Você está na página 1de 4

institutogamaliel.

com

http://www.institutogamaliel.com/portaldateologia/como-deus-sendo-justo-justifica-o-impio/teologia

Como Deus sendo justo justifica o mpio?


Todos os questionamentos surgem porque falta a compreenso de como se d a justia de Deus. Como
Deus justifica o mpio ( Rm 3:26 ), se Ele mesmo afirmou que jamais justifica o mpio ( Ex 23:7 ). Se reto
que a justia condene o culpado, um juiz que absolve ou justifique o injusto no age injustamente?
Uma das inestimveis doutrinas do Cristianismo a justificao. Tal doutrina foi abordada pelo apstolo Paulo
quando escreveu aos cristos em Roma, porm, mal compreendida por muitos cristos.
A incompreenso da doutrina da justificao ntida desde os primeiros pais da igreja e, assim continuou no
perodo da Idade Mdia.
Com o advento da reforma, muitos pensam que houve um retorno aos princpios do evangelho e, que da por
diante o conceito de justificao o mesmo exposto pelos apstolos. Grande equivoco!
Quanto ao sentido do termo traduzido por justificar no Antigo Testamento, na sua maioria o erro decorre da
conotao moral e tica que atribuem ao termo. Porm, a vertente mais perniciosa aquela que v no termo
aspectos forense, como quando uma pessoa comparece perante um tribunal e declarada judicialmente justa
por ter uma vida coerente com as exigncias legais, pois o sentido neotestamentrio do termo justificar no
guarda relao com a justia dos tribunais, pois a justia de Deus se d atravs do seu poder.
O apstolo Paulo claro ao dizer que o evangelho de Cristo poder de Deus para salvao de todo o que cr,
pois no poder de Deus se descobre a justia de Deus ( Rm 1:16 -17). Jesus ao curar um paraltico disse: Ora,
para que saibais que o Filho do homem tem sobre a terra poder de perdoar pecados (disse ao paraltico), a ti te
digo: Levanta-te, toma a tua cama, e vai para tua casa ( Lc 5:24 ). Ou seja, a justificao se d pelo poder de
Deus, sem qualquer referencia a um tribunal.
A justia forense no justifica os rus, somente emitem uma sentena de que aquela pessoa inocente ou
culpada, o que diferente de declarar algum justo. Num tribunal verifica-se somente uma conduta isolada, ou
seja, no se analisa a vida de quem julgado, o que inviabiliza declarar algum justo ou injusto.
Ao pensarmos em um tribunal divino, temos que considerar que tal tribunal foi estabelecido no den, quando
Ado pecou. Naquele momento ele foi julgado e apenado com a morte, separao, alienao de Deus Pois
assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s
ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida ( Rm 5:18 ).
Naquele evento todos os homens pecaram. Naquele tribunal toda a humanidade tornou-se destituda da glria
de Deus ( Rm 3:23 ; 1Co 15:22 ). Como a pena emitida no tribunal do den poderia ser aplicada a Cristo se a
pena no pode passar da pessoa do transgressor? Como a justia de Cristo pode ser atribuda por Deus aos
culpados?
Naquele tribunal houve uma nica sentena: condenao!
E como uma pessoa condenada pode ser declarada justa por Deus se a justificao bblica no forense?
Por causa destas indagaes, muitos telogos, ao especular sobre a natureza da justificao consideram que o
homem justificado no se torna justo, antes s declarado justo. Ou seja, embora no seja justo, Deus faz uma
declarao e trata tal homem como se fosse justo, mas que na realidade no justo. Est a teoria
predominante nos meios acadmicos que se firmou desde a reforma com Lutero.
Para os acadmicos, tornar justo e declarar justo so afirmaes distintas, ao afirmar que Deus declara o homem
justo sem torn-lo justo.
possvel Deus verdadeiro declarar uma mentira? No injusto tratar o injusto como se fosse justo?

Mesmo que se considere que ser declarado justo no possui relao direta com ser justo, no se pode ignorar
que a declarao procede de Deus que, alm de ser justo, vela sobre a sua palavra para cumprir e, a sua palavra
jamais volta vazia. Se Deus declarar justo o homem que no justo comete injustia, assim como tambm se
mostra impotente para cumprir sua palavra, que seria incua.
Portanto, em conformidade com Antigo Testamento, justificar implica na certeza de que a pessoa inocente e,
depois, declarar o que de fato a verdade: que a pessoa isenta de culpa, justa, que se porta conforme a lei. Se
isto era exigido dos tribunais humanos que se dir de Deus? ( Dt 25:1 )
Na Reforma protestante, Lutero procurou reafirmar um sentido forense para o termo justificao, considerando
que a justificao seria um direito legal de se ter comunho com Deus. Ele apresentou esta proposta para fugir
da afirmao de que a justificao seria uma justia infundida no homem. Mas, de onde tal direito legal surgiu
para que o homem lanasse mo dele?
Todos os questionamentos surgem porque falta a compreenso de como se d a justia de Deus. Como Deus
justifica o mpio ( Rm 3:26 ), se Ele mesmo afirmou que jamais justifica o mpio ( Ex 23:7 ). Se reto que a justia
condene o culpado, um juiz que absolve ou justifique o injusto no age injustamente?
Millard J. Erickson, em sua Introduo Teologia sistemtica, define que a justificao um ato forense de
imputao da justia de Cristo ao crente, mas que no de fato uma infuso de santidade no indivduo . Ele
arremata dizendo que no uma questo de tornar a pessoa justa ou de alterar a sua condio espiritual
Erickson, Introduo a Teologia Sistemtica, p. 409.
Neste mesmo sentido Scofield diz que o pecador crente justificado, isto , tratado como justo () A justificao
um ato de reconhecimento divino e no significa tornar uma pessoa justa Scofield, Bblia de Scofield com
referencias, Rm 3:28, p. 1147.
O Dr. Emery H. Bancroft diz que o mtodo da justificao divino e no humano, visto que o homem s pode
justificar o inocente e Deus justifica o culpado, sendo que Deus justifica base da misericrdia e o homem
justifica a base do mrito. Por fim, ele alega que o homem precisa ser salvo do seu carter, esquecendo-se que
no foi o carter que estabeleceu a alienao de Deus, mas o pecado. Bancroft, Teologia Elementar, p. 256.
Certo que, quanto ao fundamento, a justificao tem por base a justia de Cristo, pois o homem incapaz de
promover a sua justificao. Embora seja verdadeira a premissa de que Cristo se fez justia para a humanidade,
persiste a pergunta: como se processa a justia de Deus ao justificar o injusto, sendo Ele absolutamente justo?
A resposta encontra-se no evangelho, ou seja, no poder de Deus.
A necessidade de justificao se deu a partir da queda de Ado. Com a desobedincia de Ado o pecado entrou
no mundo e a humanidade herdou uma natureza alienada de Deus, uma natureza separada e,
consequentemente, toda a humanidade injusta desde seu nascimento ( Sl 51:5 ; Sl 58:3 ; Gn 8:21 ).

A justia reta: a alma que pecar esta mesma morrer ( Ez 18:20 ). De igual modo, a bblia deixa claro que todos
pecaram e foram destitudos de compartilhar da comunho com Deus ( Rm 3:23 ). Neste sentido, todos devem
ser assalariados com a morte, pois a pena no pode passar da pessoa do transgressor e Deus jamais declara o
mpio justo.
Embora Deus seja misericordioso, a sua justia no tem por base a misericrdia, e sim o seu poder. Como a
todos os homens est determinado morrerem uma s vez, vindo aps isto o juzo de obras que se realizar
diante do grande trono branco, juzo onde ningum ser justificado tendo em vista a condenao do den E,

como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo ( Hb 9:27 ; Ap 20:12 -13 ), o
evangelho a providencia divina para que o homem seja apenado com Cristo, e no com o mundo.
Quando o homem cr em Cristo conforme o que as Escrituras dizem, naquele instante toma sobre si a prpria
cruz e segue aps Cristo E quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no digno de mim ( Mt 10:38
). Ao crer, o homem torna-se participante da carne e do sangue de Cristo, momento que lhe comunicado as
aflies, vituprios e a morte de Cristo Para conhec-lo, e virtude da sua ressurreio, e comunicao de
suas aflies, sendo feito conforme sua morte ( Fl 3:10 ).
Quem cr sai juntamente com Cristo ao arraial e leva sobre si o vituprio de Cristo, pois crucificado e morto
juntamente com Cristo Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu vituprio ( Hb 13:13 ). Quando o
homem morto com Cristo, Deus executa justia e, consequentemente a sua palavra, pois a alma que pecar
esta mesma morrer, ou seja, a penalidade no passa da pessoa do transgressor, pois quem est morto est
justificado do pecado.
Quando o homem cr em Cristo, ou seja, admite (confisso) que Ele o Filho do Deus vivo, porque tambm
admitiu (confisso) que pecador. Neste instante o homem crucificado, morre e sepultado com Cristo Ou
no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte que
fomos sepultados com ele pelo batismo na morte ( Rm 6:3 4).
Ou seja, a justia exigida por Deus estabelecida, pois a pena prevista no passa da pessoa do transgressor.
Embora a morte fsica de Cristo tenha sido substitutiva, contudo a cruz, a morte e o sepultamento no o so, pois
os que creem so participantes da circunciso de Cristo, que o despojar de toda a carne ( Cl 2:11 ).
Atravs da morte de Cristo, o homem culpado que surgiu atravs da semente de Ado apenado com a morte,
de sorte que Deus jamais justifica o mpio. A alma que pecar, esta mesma morrer e, atravs da morte com Cristo
a determinao divina se concretiza. A ira divina requer juzo e a sua misericrdia no impede que esse juzo seja
executado: o homem precisa morrer com Cristo.
por isso que o apstolo Paulo diz: Porque aquele que est morto est justificado do pecado ( Rm 6:7 ),
pois o velho homem foi crucificado, morto e sepultado conforme merecia. O homem gerado segundo a semente
corruptvel de Ado jamais receber de Deus a declarao de justo. Deus jamais justifica o mpio, pois ao mpio
no h paz, antes espada, morte.
Demonstramos que Deus justo, agora falta demonstrar como Ele justificador dos que creem em Cristo Para
demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em
Jesus ( Rm 3:26 ).
Quando o pecador morre com Cristo Deus justo, quando ressurge um novo homem dentre os mortos com
Cristo pelo poder de Deus, Deus justificador! Sem contradio alguma! Justo e justificador o Senhor!
No momento que criado um novo homem, Deus o declara justo, livre de culpa, pois o novo homem criado em
perfeita justia e santidade ( Ef 4:24 ). A velha criatura jamais declarada justa, mas aqueles que recebem poder
para serem feitos filhos, estes Deus os declara justos.
Quando Deus olha o homem ressurreto com Cristo, no precisa olhar para Cristo para declar-lo justo, visto que
ao olhar para o cristo Deus v um dos seus filhos, gerado segundo a palavra da verdade. Deus s declara justos
os nascidos de novo e, para os de novo nascidos, eis que tudo se fez novo.
Quando Deus anuncia que jamais justifica o mpio, temos que considerar que Ele se refere ao homem gerado de
Ado. Quando lemos o apstolo Paulo afirmando que Deus justifica o mpio temos um novo contexto, pois ele faz
referencia a f que o mpio professa Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua f
lhe imputada como justia ( Rm 4:5 ).
A bblia demonstra que Jesus ressurgiu para a nossa justificao O qual por nossos pecados foi entregue, e
ressuscitou para nossa justificao ( Rm 4:25 ), pois ao ressurgir com Cristo, o homem criado justo e
declarado justo, pois tal declarao implica em uma atestado divino de que a nova criatura em Cristo de fato foi

criada em verdade e justia , portanto, justa.


Assim como o pecado de Ado foi imputado humanidade por causa da semente corruptvel, assim tambm a
justia de Cristo imputada ao homem em decorrncia da semente incorruptvel, pois na regenerao os homens
passam a ser participantes da natureza divina, sendo justos e perfeitos como o o Pai celeste quando
ressurgem dentre os mortos com Cristo ( Rm 1:4 ).
O meio pelo qual o homem se apropria da justificao somente pela f. Quando dizemos que pela f, no
quero dizer com isso que a crena do homem que opera tal obra, antes a f que havia de se manifestar,
Cristo, o poder de Deus, o evangelho. Como j mencionamos. A justificao se d em decorrncia do poder de
Deus, ou seja, basta confiar no poder de Deus contido no evangelho Sepultados com ele no batismo, nele
tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos ( Cl 2:12 ).
por isso que Jesus perdoou os pecados do paralitico com base no seu poder, visto que a justificao se d
atravs do poder que trs luz o novo homem, e no conforme muitos apregoam, de que a justificao se d
atravs de princpios forenses Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso
para honra e outro para desonra? ( Rm 9:21 ).
O mesmo poder que foi manifesto em Cristo ressuscitando-o dentre os mortos o poder que opera naqueles
que creem na fora do poder de Deus, que o evangelho. Todos quantos j ressurgiram so de fato justificados,
pois alm de serem declarados justos, tambm foram feitos justos E qual a sobre-excelente grandeza do seu
poder sobre ns, os que cremos, segundo a operao da fora do seu poder, que manifestou em Cristo,
ressuscitando-o dentre os mortos, e pondo-o sua direita nos cus ( Ef 1:19 -20 ; 1Co 1:18 e 24).