El Bho de Minervas

El objetivo principal del libro, segn el autor, es introducir al lector no especializado

en materias filosficas, en las lneas gruesas de la evolucin del pensamiento,
desde Descartes hasta nuestros das. El libro ofrece la posibilidad de seguir a
travs de un hilo conductor la evolucin conjunta del pensamiento filosfico
moderno y comprender su dinmica interna.- Rafael Echeverra sostiene que el
mundo occidental ha entrado en una profunda crisis que compromete los
presupuestos bsicos desde los que hemos observados y actuado, y a partir de
los cuales hemos hecho sentir quines somos, pero cada nuevo punto de partida
deviene en su momento un punto de saturacin y se crean con visiones para
trascender sus presupuestos. Ello est aconteciendo hoy en da.

LA COSMOVISION MEDIEVAL
El pensamiento cambia con el tiempo y la poca, los tiempos modernos revalidan
el conocimiento, el conocimiento es una dimensin que se expresa en la
modernidad.
Al analizar los diferentes periodos de la historia, esta no se debe separar una de
otras; entre dos periodos diferentes se van a establecen distinciones entre ellos, lo
que distingue a una, caracteriza a la que la sigue, es de esto de lo cual no se dan
cuenta quienes la analizan.
La historia nos permite reconocernos, crearnos a una identidad, a partir de una
determinada interpretacin de lo que entendemos que fuimos, pero que a la vez
afirmamos que no somos.
En la historia el pasado es una lectura a partir del presente, nos entrega una
identidad creada de interpretacin, pero que negamos.
Del Medioevo (edad media) se concede la poca moderna, la edad media tena
como caracterstica primordial su pensamiento teocntrico aplicado a todos los
mbitos de la vida, la inteligencia de la poca esta destacada por la fe, nace la
inclusin del pensamiento cristiano judaico clsico con la filosofa griega, accin
cultural de la iglesia que pasa a ser parte de la cuna del pensamiento moderno. La
referencia a Dioses parte importante de muchas de las interrogantes las cuales se
resuelven con su referencia. Tambin resuelve interrogantes que tiene relacin
con la verdad y la unidad, a su vez Dios es sabidura, un saber de lo existente, lo
teolgico, todo aquello que nos rodea y es obra de Dios, en la edad media, la

escolstica, no cuestiona la razn, y a su vez la razn no puede contradecir la

verdad revelada, lo ya establecido.
El pensamiento de Anselmo quiere afirmar la existencia de Dios racionalmente. Si
aceptamos que Dios es aquello de lo cual nada mayor puede ser pensado) no es
concebible pensar en Dios y negra su propia existencia.
Tomas de Aquino, habla del movimiento, el cual representa reduccin de algo en lo
que se mueve su orientacin a Dios, con ideales cristianos.
La razn est subordinada a la verdad, y la verdad es un principio fundamental
son dogmas teolgicos, en el pensamiento medieval la verdad esta antes que la
accin de la razn; traspasar los lmites teolgicos es pecado y un error.
El conocimiento y la tica son una unidad en el pensamiento del Medioevo, lo
natural y sus referencias, Dios, su admiracin a la naturaleza, son sociedades esta
mentaras sin movilidad, estticas.
Se puede reconocer dos tipos de concepciones sobre la historia en la edad media,
una visin cclica, sociedades con auge y decadencia sucesivamente, e histrica
de creciente perfeccin impulsado por la divina providencia. Ello supone que, en
ltimo trmino, no son los hombres quienes promueven la superacin histrica, si
no solo como manifestacin de la divina providencia.

PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DE LA MODERNIDAD

La cultura de la edad media es sustituida por la modernidad, la concepcin su
visin del hombre y el mundo, hechos culturales que confluyen y la forman a
inicios de XVI, la modernidad se origina en el siglo quince y diecisis en Europa,
se nutre de transformaciones polticas y culturales entre otras, de siglos
posteriores y se expande y la asimilan otras culturas, pero a la vez no todas
participan de ella; la modernidad es un fenmeno cultural, paso de la edad media
a la modernidad genera una crisis de autoridad que sufre la iglesia en orden
intelectual como poltico, en los factores que ocurren dentro de la iglesia o cosas
que ella impulsa(aportes de conocimiento diferente de la iglesia) se cuestionan
acciones y palabras de la iglesia, este soporte de la edad media se pone en tela
de juicio, se genera una disolucin frente a la verdad revelada y el conocimiento.
Pensamiento moderno deja de ser el principio fundamental aceptados como
verdaderos, sino que deben de darse con caracteres mismos que hagan que se
fundamenten, no se aceptan autoridades superiores a parte del conocimiento ni
verdades superiores absolutas, ni instituciones que den la verdad. Para el
pensamiento moderno el conocimiento no reconoce mayores apoyos externos a l

mismo. Lo anterior plantea desafos los principios fundamentales alcanzan la

verdad. El pensamiento moderno busca un punto de partida para iniciar el
conocimiento, debate sobre el punto de partida el cual nos da un posible final al
cual llegar; al dejar la fe, nace de la duda su propio fundamento, el pensamiento
medieval era dogmtico, as el pensamiento moderno ser fundamentalmente
escptico, secular como quien dice sin relacin con Dios.
La separacin del conocimiento, la tica y la poltica desarrollan tolerancia y el
pluralismo como principios de convivencia social, las diversas actividades
humanas generan sus propios principios de legitimidad, se genera un pluralismo
del conocimiento y la convivencia social, el da lugar a la tica moderna, cambios
polticos, en el conocimiento de la teologa, cambia por la influencia de la ciencia,
la filosofa sus principios fundamentales la metodologa y epistemologa, de la
preocupacin de los problemas del ser a los del conocimiento.
La modernidad privilegia la relacin hombre y naturaleza control y
transformaciones que se le pueda hacer; fe en progresos de la humanidad, la
civilizacin se mueve por el bienestar de los hombres, el progreso en la historia,
cambia el concepto del tiempo, tiempo histrico, la modernidad se hace del
presente, proyecciones del maana para un futuro mejor.
Se generan numerosas tecnologas, como el reloj de bolsillo, que facilita la
sincronizacin de las tareas del hombre, se modifican los horizontes del
conocimiento. Existe un cambio en el concepto del espacio y tamao del concepto
medieval, distribucin, espacio relacionado con el tamao y la importancia, en el
siglo catorce esto cambia, espacio de jerarqua de valores a magnitudes, se
descubren leyes de perspectivas, tamao y distancia, elaboracin moral, escalas,
vas de comunicacin, el mundo se expande y las distancias se reducen, se
genera la idea de mercado y se regula el dinero existiendo mayor movilidad social.

LA EMERGENCIA DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO

El pensamiento cientfico, es la forma de pensamiento verdadero, el problema del
conocimiento es la epistemologa el rea de preocupacin predominante, en la
edad moderna muchos avances cientficos como en matemticas, biologa y
qumica. Concepciones que ms cambia es en la astrologa y fsica.
Nicols Coprnico: apela a la perfeccin divina, postula el geocentrismo, la tierra
al centro y los dems planetas y astros girando a su alrededor a velocidad
constante, el hombre al centro por la causa de dios, creencia apoyada por Platn,
esta teora presento problemas a lo cual naci la respuesta de los epiciclos.
Coprnico busca una respuesta ms simple y cercana a la naturaleza del creador;
no todos los cuerpos celestes giran alrededor de un mismo centro; la tierra solo es

el centro de la rbita de la luna; el sol solo es el centro del sistema planetario; la

tierra gira sobre su propio eje: el movimiento aparente del sol alrededor de la tierra
se debe a los movimientos de esta y no del sol.
Johann Kepler: orbitas elpticas y la velocidad de los planetas en relacin a su
distancia con respecto al sol. Su pensamiento est influenciado en la idea de que
las armonas matemticas que regulan el universo.
Galileo Galilei: fundador de la ciencia moderna, estudios del pndulo, ptica entre
otros, Galilei se enfrenta con la inquisicin, entrego a la ciencia el mtodo
experimental es a partir de l que la ciencia se apoya en observaciones bajo
condiciones que contribuyen a la validez y rigor de conclusiones. Genera primero
la hiptesis de una situacin y despus la observa.
Los elementos ms msticos y religiosos pasan a un segundo plano. Lo que
interesa ahora ya no es el porqu, el origen, estim y finalidad.

EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA MODERNA

Nace en XVII escindida en empirismo y racionalismo, esto es por el fundamento
del conocimiento, para los empiristas todo conocimiento se sustenta en la
experiencia, para los racionalistas, en la capacidad racional de los hombres
Francis Bacon: consiente de la influencia social de la ciencia y en difundir ms
ampliamente las ventajas que acompaa al desarrollo cientfico el avance
cientfico se ve influenciado por el lenguaje predominante en la sociedad. Los
hombres tambin deben impedir los prejuicios para su avance. En Novun
Organum (1620) identifica cuatro prejuicios o forma de idolatra, Ido la de la tribu
de limitaciones humanas; Ido la de la cueva de individualidad que el hombre vive;
Ido la del teatro que provienen de los dogmas filosficos, de los sistemas
conceptuales Bacom dice que no nos aferremos a ellas. El pensamiento verdadero
tiene de la experiencia de la induccin que realizan los sentidos de todo aquello
que nos rodea Bacon ataca el silogismo aristotlico que solo afirma errores. El
partir de una verdad general a una situacin particular; verdades generales, no
hay verdades generales que no se sustenten en los correspondientes casos
particulares. De lo particular a lo general es lo caracterstico de la induccin.
Genera cuatro tablas o criterios para un conocimiento valido. 1 esencia y
presencia: registrar los que manifiestan la presencia de un atributo, determinado,
el objeto de conocimiento; 2 desviacin o ausencia en a proximidad, registro sin
tener un atributo definido originalmente, le son parecidos; 3 grados o
comparacin casos en que el atributo es grados diferentes; ltimo proceso de

exclusin, se hace la induccin, se discierne el factor y la naturaleza efectiva de

aquello que se observa.
A travs de su concepcin, su aporte es la idea de que el fundamento de todo
conocimiento es la experiencia y que el proceso que lo genera es lo induccin que
sobre ella son capaces de realizar los hombres en estas premisas se apoya el
empirismo moderno.
Ren Descartes indaga en la bsqueda de la verdad, matemtica y geometra es
la base de su filosofa, ya que la matemtica tiene principios claros y simples que
deberan de ser aplicados a la filosofa, hace del no-saber el fundamento del
saber, es dudar de todo lo que suponemos, la duda metdica en bsqueda de la
verdad despus de la duda el conocimiento sigue dos fases diferentes 1 intuicin,
son los principios que conferirn a todo conocimiento posterior slidos cimientos
nos guiamos por ella para encontrar un camino al conocimiento lo que concebimos
claro y distintamente son verdaderos. El criterio de verdad se compone de dos
elementos, claridad y distincin; la 2da fase, deduccin, extraer verdades de
aquellos principios primeros previamente alcanzados a travs del uso de la razn.
El conocimiento se concibe fundado por completo en la razn, siendo esta la
suprema autoridad para determinar la verdad.
El mtodo cartesiano consta de cuatro partes, su pensamiento privilegia el
anlisis, el estudio del objeto en todas sus partes, para ir de lo simple a lo
complejo a travs de la deduccin racional. La opcin Cartesiana impone
consecuencias, toda autoridad queda sometida a la razn a menos que haya
accesos privilegiados a la razn que lo justifiquen, esto es lo que impulsa el
cuestionamiento de la autoridad medieval.
Descartes afirma a partir de la duda, si dudo pienso; si pienso, no puedo
desconocer que como sujeto pensante, existo; somos un yo que piensa.
Dualismo antolgico, distincin entre mente y materia, sujeto y objeto.

EL SUSTRATO DE LA LOGICA TRADICIONAL

La filosofa moderna tiene un perspectiva de anlisis dual, polarizando a nivel
ontolgico, la relacin sujeto-objeto, y a nivel lgico la relacin sujeto-predicado.
El dualismo nos entrega dos opciones el racionalismo y el empirismo, este ltimo,
oponindose a la prioridad de la razn, reivindicara el papel de los sentidos y de la
experiencia como fuente y fundamento del conocimiento.
La filosofa Kantiana, quiere conciliar el empirismo y racionalismo, tiende la
superacin del dualismo, pero no lo logra.

La dialctica de Hegel, tambin busca eludir la matriz dual, al igual que la

dialctica materialista de Marx, todo esto se intenta a costa de volver a reproducir
el dualismo en trminos de dos opciones dialcticas diferentes: la idealista y la
materialista.
Existe una importante relacin entre el anlisis del ser (reflexin ontolgica) lo que
establece las bases de lo real y la lgica, y que tambin definen las matrices
categoriales y de procedimiento que encauzan el desarrollo del pensamiento.
Hegel apunta a que la superacin del dualismo radica en la superacin de las
restricciones impuestas por la lgica Se pensaba que la lgica estaba completa,
pero esto no era as, existen dos cuestionamientos de esta; el que da la dialctica,
que tiene que ver con la comprensin del desarrollo histrico y el que tiene que ver
con los desarrollos en las matemticas, por Feje.
5 rasgos fundamentales de la lgica tradicional
1. Su carcter formal: leyes formales del pensamiento, posibilidad de
establecer lo bueno del pensar, independiente de lo pensado, esto es lo que
separa la forma del contenido
2. Principio de identidad: toda cosa es igual a ella misma.
3. El principio de contradiccin
4.Universalidad de las proposiciones predicativas
5. Prioridad de la dimensin asertiva de las proposiciones

La Revelacin de la lgica del cambio: la organizacin como

cambio y transformacin
Este captulo trata de explicar tres imgenes de cambio, que intentan explorar
cmo la realidad de la organizacin puede embeberse en la lgica del cambio.
Cada una brinda un modo de explicar cmo la realidad explcita de la vida
organizacional se forma y transforma por procesos fundamentales con lgicas
propias en cada caso. La primera, partiendo de ideas sobre biologa, entender los
sistemas como Sistemas de Auto poises o auto-productores. La teora
tradicional de que las organizaciones son sistemas abiertos que interaccionan con
el contexto y cuyos cambios son originados por el entorno, se ve desafiada por
esta nueva teora. Sostiene que los sistemas vivos son sistemas cerrados,
autnomos y auto referenciados, cuya identidad es producto de s mismos. El
cambio aleatorio en uno de sus componentes se contrarresta con el cambio de
otro y las relaciones del sistema con su entorno son el reflejo de su propia

organizacin, por lo que el entorno se convierte en parte del sistema mismo,

interactuando con l a su mismo nivel, coproducindose el uno al otro,
cclicamente; conduciendo a nuevos patrones de estabilidad y orden.

En general algunas diferencias sobre el universo cultural que prevaleca durante

la edad media generan tensin en el pensamiento moderno.
Aunque no siempre se logra destacar con la suficiente claridad el hecho de que
muchas condiciones que se le atribuyen a un periodo anterior son las que
permiten la gestacin de aquellos rasgos que se sealan como caractersticas del
periodo posteros.
Estamos confrontando dos hechos histricos, la cosmovisin medieval se
caracteriza por su carcter teocntrico, por hacer de la afirmacin de la fe en dios
el elemento central en el ordenamiento del mundo. Las cosas ocupan el lugar que
su relacin y referencia con dios les confiere y de esta forma adquieren sentido y
valor.
En la edad medieval se realizaron grandes obras culturales, desde el punto de
vista del desarrollo del conocimiento como fue la fusin del cristianismo con la
tradicin filosfica platnica, luego tomas de Aquino integra en la escolstica en el
pensamiento cristiano, la accin cultural de la iglesia ser la cuna tambin del
pensamiento cientfico moderno.
En estrella relacin con la teologa, la edad media desarrolla una perspectiva
ontolgica, y por lo tanto un pensamiento metafsico orientado a la elaboracin
racional de una doctrina del ser.
El famoso argumento elaborado por Anselmo el que puede permitirnos darnos
cuenta del tipo de razonamiento que prevalece en la edad media.
Anselmo intenta probar racionalmente la existencia de dios, se trata casi de lo
contrario postulando que si aceptamos que dios es aquello de lo cual nada mayor
puede ser pensado, lo que segn el difcilmente alguien podra discutir, no es
posible pensar en dios y negar su existencia.
Para el pensamiento medieval la verdad se sita, por sobre todo, antes que se
inicia la accin de la razn. El papel de la fe y del pensamiento teolgico al interior
del conocimiento no es asegurado espontneamente. Se requiere por el contrario,
someterse a la vigilancia y autoridad de la iglesia, la que debe velar por la
concordancia entre el conocimiento y el dogma.

Otra etapa de la evolucin del conocimiento es la Modernidad que comienza en

Europa en los aos xv y xvi y el punto de quiebre que permite pasar a esta etapa
la gran crisis de autoridad que sufre la iglesia, tanto en el orden intelectual como
en el poltico.
El universo medieval es un universo de absolutos, constituidos por un eje
fundamental entre dios, el creador y el hombre.
El pensamiento moderno desarrolla una concepcin radicalmente diferente. Este
deja de ser un proceso que se desarrolla a partir de principios fundamentales
aceptados como verdaderos, sino que debe ser capaz de fundar por s mismo la
validez de lo que afirma. Ya no se acepta el carcter verdadero de una premisa
mayor fundante del conocimiento. Tampoco se reconoce autoridad ni tradiciones
culturales, ni instituciones sociales para establecer la verdad.
Una de las diferencias de estas dos etapas es que la edad media se funda en la fe
y de cualquier apoyo externo en cambio la modernidad har de la duda su propio
fundamento sea podemos decir que el pensamiento medieval era esencialmente
dogmtico, el pensamiento moderno ser fundamentalmente escptico y crtico.
En la modernidad se puede constatar el carcter secular de sus principios de
legitimidad tanto en el terreno del conocimiento, como en el de la tica o de la
poltica tiende a prescindirse de la referencia de un mundo trascendente para,
desde all, justificar accin o resultado alguno.
Este carcter secular conduce a privilegiar la relacin de los hombres con la
naturaleza, la capacidad de control que sobre esta se alcance y las
transformaciones que sobre ella pueden realizarse
En el campo del conocimiento, el papel preponderante que la teologa tena en la
edad media ser sustituido por el predominio de la influencia de la ciencia.
En referencia de la concepcin de la poltica en la edad media era provista de un
sentido moral en cambio en la modernidad se centraba en asegurar la conquista y
el mantenimiento del poder.
En la filosofa se produce un cambio de influencia de la metafsica a la
epistemologa, de la preocupacin por los problemas del ser a un inters creciente
por los problemas del conocimiento.
Otros de los cambios que caracterizan el paso a la modernizacin es la
concepcin del tiempo ya que en la edad media se viva fuertemente dependiente
de las tradiciones y del pasado, la modernidad hace que los hombres vivan
proyectndose hacia un futuro mejor.

Y por ltimo es importante mencionar la transformacin que se lleva a cabo en la

modernidad sobre el concepto del tiempo en la fsica, a partir de la teora de la
relatividad. Durante la edad media las relaciones espaciales se organizaban como
smbolos y expresiones de valores por ejemplo lo alto se consideraba que estaba
ms cerca de dios, lo bajo ms lejos arriba se situaba el bien y abajo el mal; estas
ideas no se consideran en la modernidad el tamao ya no indicara importancia
sino distancia.