La angustia en el duelo y en la melancola *

La Quijano
Es frente a un espejo que somos conducidos y la introduccin al mundo de la angustia
pasa por lo que se abre y est limitada por un encuadre; la angustia, dice Lacan, est
encuadrada. Qu vemos en el espejo? O mejor dicho qu no vemos all donde
esperbamos ver alguna cosa y vemos alguna cosa all donde no esperbamos ver nada.
Algo en ms se masifica all, una invisible pantalla entre la imagen y el yo, como deca
una paciente, como una agua viva trasparente que se desplaza.
La angustia es angustia de una falta de objeto, del lado de la imagen, del sujeto, del
narcisismo. Pero si del lado del sujeto hay falta, del lado del otro lo que encontramos es
algo inquietante y extrao, invisible pero proyectndose al campo de lo visible, que
fascina y repele al mismo tiempo, es a esto lo que Lacan llama objeto a, diferente del
objeto especular narcisstico.
Qu nos permite decir esto? Que la angustia es sin objeto y no es sin objeto
simultneamente, en este tiempo de la angustia en el cual no se sabe que objeto a se es
para el deseo opaco del Otro, y es a la vez una seal dirigida al sujeto. La angustia la
encontramos en el proceso de subjetivacin del sujeto. La inminencia de lo real genera la
angustia en el yo.
Freud deca que la angustia es angustia frente a algo, a alguna cosa. Si lo leemos desde
Lacan esa alguna cosa es la aparicin del objeto a.
En el seminario de la Etica Lacan nos muestra que es el peso de lo real lo que polariza la
angustia. Es Das ding, La Cosa, que se encuentra en el horizonte de la bsqueda del
sujeto. Pero, si La Cosa es la fuente de goce, a la vez est perdida desde siempre, en la
bsqueda del reencuentro con Das ding es necesario pasar por el campo del Otro
marcado por el significante; y va a ser la ley del significante quien trazar el camino del
deseo del sujeto. Pero antes de encontrarse con su deseo, en ese camino, se encuentra
con la angustia que es un afecto que no engaa. Y la angustia no surge de una falta, sino
cuando la falta falta, cuando el otro especular al cual el nio se identifica de una manera
transitiva aparece sin falta, completo.
El objeto a extrado de La Cosa, objeto falta, surge de la explosin de Das ding que se
vaca y se despedaza para hacerse objeto en el acto de construccin del fantasma.
Traumatismo necesario para el sujeto, corte que va a quebrar la unidad mtica cada vez
que se da el mal encuentro con lo real que Lacan llama tych, esa "cita a la que somos
convocados con un real que se sustrae" para decirlo con sus palabras. Esta divisin, que
es una operacin lgica que efecta la Metfora Paterna, deja un resto, un residuo de La
Cosa, que es el objeto a.
La relacin con este objeto para el parltre no es ya deseo sino pulsin; la repeticin en
torno al vaco del objeto, siempre faltante; es lo que nos permite plantear que la pulsin
ligada al objeto es pulsin de muerte en el encuentro con el vaco.
En la experiencia analtica la experiencia del des ser que atraviesa el sujeto la realiza en
la angustia y el abandono; son experiencia de la subjetivacin del sujeto.
En la clnica de la melancola o en las melancolizaciones el punto nodal habra que
situarlo en la experiencia del corte de la Cosa y con la Cosa.
El trabajo del duelo del objeto perdido en principio hace entrar al hombre en su propia
finitud, es un efecto de lo simblico sobre lo real, Lacan lo plantea como corte del lenguaje
que separa el goce mtico del Uno, asesinato de La Cosa que permite al sujeto advenir

como separado. La castracin simblica, fenmeno de estructura, produce el surgimiento

del sujeto dividido y por lo tanto deseante. Esta prdida de lo real por lo simblico se
formaliza por medio de la Metfora Paterna. Entonces el duelo se refiere a la deuda
simblica que todo parltre debe asumir. Para poder aceptar entre otras cosas que el
exilio no es la muerte ya que el sujeto es un sujeto que adviene al deseo sobre un fondo
de exilio del goce mtico del Otro real en beneficio de un goce parcial, el goce flico. Dice
Lacan en el seminario de la Etica: La Cosa es el primer exterior, Otro absoluto del sujeto,
este "Soberano bien" que es La Cosa, que es la madre, que es el objeto del incesto, es un
bien prohibido; este mtico objeto absoluto del deseo, pero no, no hay "Soberano bien"
incluso si no hay otro bien. El melanclico rechaza esto y piensa que puede encontrar La
Cosa nica en un objeto del mundo exterior.
En 1917 Freud pudo desarrollar a partir de su trabajo "Duelo y Melancola" lo que llam la
identificacin narcisista. El yo se identifica con la imagen del objeto perdido y deseado. En
la melancola la investidura de objeto vuelve sobre el yo; para echar luz sobre la
naturaleza de la melancola la compara con un afecto normal: el duelo", y ms adelante
en el texto dice: "la melancola cuya definicin conceptual es fluctuante, an en la
psiquiatra descriptiva, se presenta en mltiples formas clnicas cuya sntesis en una
unidad no parece ser posible y de ellas algunas sugieren afecciones somticas ms que
psicgenas".
La conjuncin de melancola y duelo parece justificada por el cuadro total de estos dos
estados. Freud va a hacer una comparacin entre los dos, planteando en principio que
ambos muestran los mismos rasgos salvo uno, en la melancola hay una perturbacin del
sentimiento de s pero en lo dems es lo mismo afirma.
En la melancola hubo una eleccin de objeto, una investidura libidinal sobre una persona
determinada, y en esa investidura de objeto por una afrenta real o un desengao, la libido
no se desplaz a otro objeto, sino que se retir sobre el yo, esto produjo una identificacin
narcisstica con el objeto perdido y, como dice la conocida frase de Freud, pero no por eso
menos ajustada, "la sombra del objeto cay sobre el yo".
La identificacin con la imagen total del objeto como vemos que nos plantea Freud para la
melancola significa una regresin a un modo arcaico de identificacin en el que el yo se
encuentra en una relacin de incorporacin del objeto.
En "El yo y el ello" y en "Psicologa de las masas y anlisis del yo" Freud plantear las
conclusiones obtenidas del estudio de la melancola: el narcisismo del yo es un
narcisismo secundario sustrado a los objetos, la libido que fluye hacia el yo por medio de
las identificaciones descritas representa su narcisismo secundario. La transformacin de
las investiduras en identificaciones, contribuye en gran parte a la formacin del yo.
Entonces el yo es el resultado de la sedimentacin de las investiduras de objeto
abandonados y nos encontramos all con la historia de tales elecciones de objeto.
Lacan en 1936 y en el 49 plantear al estadio del espejo como formador del yo, tambin
encontramos en "La agresividad en psicoanlisis" aportes de Lacan a la constitucin de la
imagen del cuerpo, y ms adelante va a llegar a concluir que la visin del otro en la
dialctica del estadio del espejo no es suficiente para constituir la imagen del cuerpo
propio, y va a plantear, que lo importante para que dicha imagen pueda consolidarse ... es
que puedo ver mi imagen en el espejo pero lo que no puedo ver es mi propia mirada
mvil; al mismo tiempo que la imagen que el Otro, la madre por lo general, me devuelve
tampoco es completa, ya que es un ser pulsional, lo que implica una mancha o un blanco
en su imagen, y por lo tanto una parte de la libido no est recubierta por la imagen, queda

una parte sexual que va a agujerear la imagen, - f (falo imaginario). La angustia surge
frente a este agujero, pero este agujero real est duplicado por otro agujero en lo
simblico. El Otro primordial se encuentra igualmente agujereado, es un ser atravesado
por el lenguaje.
La locura melanclica es la negativa a renunciar a lo absoluto. La falta de trabajo del
duelo, dice Freud, que est en la caracterstica de la melancola. Entonces el rechazo del
trabajo del duelo va a tomar el sentido de una falta que incumbe al sujeto, que va a
rechazar en l el lmite, la finitud. Es decir que el objeto es planteado en su carcter
absoluto.
Sabemos que para Kierkegaard la melancola est sumergida en "el abismo de la
profunda desesperacin", es decir que el sujeto est desgarrado entre el deseo de
absoluto y el objeto inasible que le corresponde,ese objeto falta.
Existen dos modos de identificacin del yo, uno de ellos con un aspecto parcial del objeto,
el otro concierne a la identificacin con la imagen global del objeto, este segundo es el
caso de la melancola. Esta forma de identificacin es clnicamente muy importante, y la
encontramos en los diversos sndromes melanclicos.
Esta notoria flexibilidad para vestir la piel del otro, tiene su fundamento en el narcisismo.
En definitiva de lo que se tratara en la clnica de la melancola sera que el sujeto
melanclico lograra que La Cosa adviniera objeto causa del deseo, objeto falta. Esto no
es posible sin un monto de angustia insoportable pero necesaria para poder aceptar la
castracin simblica.
* Trabajo publicado en la revista Anudar n 1