Giordano Bruno e a Tradio Hermtica

O Hermetismo religioso no sculo XVI

Neste perodo, alguns acreditavam que havia um modo de utilizar a hermtica
que era puramente religioso e filosfico, livre de qualquer tipo de magia. Estes
diziam que no havia sido Hermes que teria escrito as passagens de magia
ruim presentes em suas obras, mas que estas haviam sido inseridas por
autores de m f que traduziram seus livros para o latim. Este fato abriu o
caminho para que se admirasse Hermes pelas suas notveis vises das
verdades do Antigo Testamento: ele escrevera sobre um Gnese semelhante
ao Gnese hebraico; fizera muitas referncias ao filho de Deus (como a
Palavra) entre outras analogias ao Cristianismo.
Foi na Frana que o hermetismo religioso sem magia desenvolveu-se mais
vigorosamente. Muitos eruditos, pensadores e membros da corte francesa se
inspiraram em Facino que estabelecia vnculos da antiga tradio com o
Cristianismo, e defendia a existncia uma tradio teolgica, que ia de Hermes
Trismegisto a Plato, que se propunha a subtrair a alma do engano dos
sentidos e da fantasia, para conduzi-la mente que percebe a verdade e a
ordem de todas as coisas que existem em Deus ou que emanam de Deus.
Alm dos franceses, Hannibal Rosseli, capuchinho (ordem de frades) italiano,
um exemplo notvel do hermetismo religioso. Que tambm tinha uma
abordagem extremamente religiosa e crist e que evitava a magia.
Este hermetismo religioso francs e o hermetismo religioso e catlico de
Rosseli so algo que talvez tenha influenciado Giordano Bruno quando esteve
em Paris.
Contudo, Bruno daria um passo gigantesco: abandonaria a interpretao
puramente crist do hermetismo, e a partir de ento, o seu destino, na
condio de filsofo hermtico com uma misso reformadora universal se
tornaria muito diferenciada de seus contemporneos.

Giordano Bruno e sua trajetria

Em sua primeira passagem pela Frana, depois de deixar o clrigo, Bruno

publica obras que revelam sua desvinculao com a teologia e seu carter de
mago. Nos seus livros De umbris idearum e Cantus Circaeus, j aborda
aspectos de memria mgica. No primeiro, Sobre a sombra das ideias, faz
referncias aos astros, descreve o conhecimento e o intelecto como um sol que
no cessa de iluminar e cita criaturas de luz e as das trevas. Alm de exaltar a
religio egpcia, que considera superior. J em Cantus Circaeus, ou O
encantamento de Circe, contada a histria de uma herona feiticeira. A
personagem entrega-se aos encantos dos planetas e, ao mesmo tempo, faz
magias com plantas, pedras, etc.
Ao chegar Inglaterra, publicou um volume com trs obras, que versava sobre
um tipo extremamente obscuro da magia. Na folha do ttulo j informava que ali
o leitor encontraria o que buscasse pela lgica, metafsica, cabala, magia
natural e artes longas e curtas. O livro, de fato, apresenta a combinao de
magia e cabala, lulismo (de Ramon Llull) e arte da memria.
Mais adiante, com a publicao de outros livros, o que Bruno faz conduzir a
magia da Renascena de volta s suas fontes pags; abandonar os esforos
de Ficino em praticar magia inofensiva e criticar os hermetistas religiosos,
alm de se aproximar da cultura egpcia.
Giordano Bruno realizou, assim, a Reforma hermtica. Ou seja, saiu do
territrio do hermetismo cristo, pois abandonou a interpretao crist e, acima
de tudo, dedicou-se por inteiro ao lado da magia, que ele considerava ser o
mago do hermetismo. Ao invs de evitar a passagem mgica do Asclpio
(ignorada pelos hermetistas religiosos), ele abertamente a transformou na base
de uma nova religio que propunha: o retorno ao egipcianismo.
Continuou sua peregrinao pela Europa, retornando Frana, passando pela
Alemanha. Publicou novos dilogos e obras, participou de debates causando
tumultos pela natureza de suas ideias.
Em 1591, ele retornou Itlia com a esperana de que o Papa Clemente VIII
se interessasse por sua filosofia. Porm, l foi preso pela Inquisio em 1592,
julgado e executado no Campi dei Fiori em 1600.