EL HOMBRE, UN SER INTEGRAL1

Introduccin
El punto de partida para establecer la integralidad de la persona
humana puede vincularse desde distintas disciplinas del saber social y
humano entre las que se encuentran la teologa, la filosofa y la antropologa
e incluso desde la frontera de tales saberes. La primera vinculacin puede
darse desde el mbi- to de la filosofa prctica o del obrar humano, iniciada en
la perspectiva del esta- girita continuada por el aquinate, quienes relatan,
desde pticas diferentes y complementarias, en el caso del Doctor Anglico,
que la capacidad racional humana y la fe del hombre son muestra distintiva
de su ser; una segunda vin- culacin es presentada por la teologa, desde su
mbito moral que pone espe- cial nfasis en la explicacin racional de la fe
manifiesta en las lecciones mora- les de reflexin teolgica y del Magisterio
de la de la Iglesia, en las que el hombre como hijo de Dios es redimido en
y por la persona de Cristo y est lla- mado a la plenitud de la vida divina
como participe; la tercera vinculacin surge de la antropologa1 que en sus
mltiples divisiones aporta unos referen- tes claros y especficos para la
definicin de ser humano. Saber Qu es el hombre? Quin es? Cul es el
sentido de su existencia? son, en gran parte, cuestiones cruciales cuando de
resolver la complejidad del comportamiento y la esencia de lo humanos se
trata. Derivada de sta dificultad de definir lo humano se presenta el
problema del sentido y razn del humanismo puesto que siendo un tema
tan amplio puede entenderse desde diversos sentidos y formas, segn las
pocas y las disciplinas que se encargan de estudiarlo.
De all que, la primera forma de humanismo se debe a los romanos
quie- nes al adoptar la cultura de los griegos encontraron los elementos
necesarios en la prctica de las virtudes, la filosofa y las artes como

1 Las distintas concepciones del ser humano aportadas por la antropologa pueden
describir al hombre desde perspectivas como la antropologa cultural, forense, social,
filos- fica y fsica o biolgica, entre ellas, las cuatro primeras se estudian desde
disciplinas como la historia, la sociologa y la filosofa, en cambio la ltima, es materia de
estudio de las cien- cias naturales, caracterstica esta de la antropologa, que rebasa la
distincin clsica entre ciencias humanas y sociales y las ciencias positivas. Para este
acpite slo se tratar, ms adelante, los aportes de la antropologa filosfica y algunos
elementos de la Antropologa cultural.

fundamentos de la humanitas, la cual comprenda que la tarea del hombre

consista en ser culto y digno por excelencia. Siguiendo esta lnea de
desarrollo de la humanitas, los Padres de la Iglesia, San Agustn y
posteriormente Santo Toms asumieron el legado de la filosofa griega de
Platn y Aristteles respectivamente, para fun- damentar que la razn,
devocin y dignidad del hombre son los principios rec- tores del humanismo
cristiano, anticipndose, en gran parte, al giro antropo- cntrico del
Renacimiento, que conservando radicales diferencias frente al medioevo y
a su forma de entender la realidad humana en su carcter tras- cendente,
enfatizan en el hombre su carcter inmanente, aunque apoyados en el
humanismo de los griegos, los renacentistas valoran la importancia del
hombre ms que la virtud, contrariando el legado de la tradicin clsica griega, que se apoyaba en la virtud que slo posean unos cuantos hombres, los
libres y sabios. Esta mirada retrospectiva al humanismo clsico, medieval y
renacentista sumado a los humanismos contemporneos muestra la dificultad
de entender la esencia de lo humano en las distintas pocas de la
humanidad.
En tal sentido al referirnos al humanismo integral podemos estar haciendo alusin a todos estos humanismos en la que se encuentra la visin
aporta- da por el cristianismo anterior y posterior al humanismo de la
Reforma pro- testante, en la que contina vigente la dignidad de la persona
humana y sus valores como mensaje del humanismo de Dios.
As en el humanismo integral se deber descubrir los elementos sobrehumanos que participan de la esencia misma del hombre sean estos el Ser
de Heidegger, la Trascendencia de Jaspers, Dios en el lenguaje testa o Jesucristo, encarnacin de Dios, segn la fe cristiana. El anlisis del hombre remite como expresa Aranguren a un fundamento y una culminacin que est
ms all de l. En el hombre hay ms que el hombre2.

2 GROUSSET, Rene. Et al. Hacia un nuevo humanismo. Tr. Eduardo Caballero

Caldern. Madrid: Guadarrama. 1957; p. 29.

Humanismo integral
La integralidad de la persona remite, en un primer momento, al
humanis- mo de la poca clsica griega en la prctica de su ideal religioso
derivado de sus prcticas mticas manifestadas en el orfismo y en la
tradicin medieval del Evangelio como fuente que ilumina la dignidad
humana. En un segundo momento esta interpretacin de la integridad de la
persona humana puede ser contemplada hoy desde la fenomenologa en el
denominado giro cristiano, en los aportes de la concepcin teandrica que
integra la relacin del hombre como persona, sin desligarse del cosmos y de
Dios, en el que se concibe la realidad personal ms all de la concepcin del
yo-objeto, as la finalidad del ser huma- no desde estas concepciones, se
caracterizan por la bsqueda de lo que nos hace esencialmente humanos sin
desligarse de la unin con Cristo y en la iden- tificacin con l y su voluntad
desde la prctica conciente, libre y amorosa.
En tal sentido, para nosotros occidentales herederos de las
tradiciones judeocristiana y grecolatina, estas pticas, derivadas del
humanismo de los griegos y medievales e incluso del humanismo moderno,
son fundamentales pero necesitan revisarse para explicar el sentido integral
del ser humano, debi- do a que la nocin de integralidad humana ha sido
pensada bsicamente desde las nociones aristotlico-tomistas, por lo que se
hace necesario adecuar este pensamiento a las nociones de la vida
contempornea, poca en la que las discusiones se centran en los anlisis de
la postmodernidad, la posontologa, la desconstruccin del cristianismo3, El
fenmeno saturado4, la sociedad lqui- da, el multiculturalismo, el
postcapitalismo, la antropologa filosfica y el cos- motenadrismo, entre
otras.

3 Para Jean-Luc Nancy la pregunta sobre nuestro puesto en el cristianismo resulta

desde el anlisis fenomenolgico an muy obscura debido a que tradicionalmente sabemos
que somos cristianos pero an no hemos delimitado cual es nuestra funcin dentro de
tal esfera de la vida y consecuentemente aparece como una verdad de perogrullo la
pregunta
en qu y hasta qu punto nos mantenemos en el cristianismo; cmo estamos exactamente, en toda nuestra tradicin sostenidos por ste? NANCY, Jean-Luc.
Desconstruccin del Cristianismo. Tr. Alejandro Madrid. www.jacquesderrida.com.ar
(visitada en Nov 2 de
2006).
4 Fenmeno saturado. Se plantea en el contexto de la siguiente cuestin: es posible
encontrar una justificacin fenomenolgica, es decir, avalada en las cosas mismas, para
una
filosofa de la religin? Esto significa, al fin y al cabo, preguntarse por la credibilidad
filosfica de la Revelacin. Marion no piensa en el hecho religioso en abstracto, sino en el
cristianismo.

Este hecho evidencia la dificultad para referenciar de manera holstica el

humanismo en la contemporaneidad, que como dice Maritain refirindose al
humanismo teocntrico es inseparable de la civilizacin o de la cultura5, tal
humanismo integral sigue teniendo como fundamento la concepcin cristiana
de la persona humana desde sus valores espirituales y morales, aspecto que
en las sociedades plurales constituye uno de los tantos elementos que
integran el todo social.
Consecuente con la idea del humanismo unido a la cultura, el cambio
de poca que representa la contemporaneidad frente a la modernidad y a la
tra- dicin medieval, exige que los fundamentos cristianos empiecen a ser
retoma- dos con matices diferenciadores de los asumidos en esta pocas,
s, en opi- nin de algunos, un humanismo autntico no podra ser, por
definicin, sino antirreligioso, nosotros pensamos todo lo contrario6
asumiendo el cristia- nismo como una de las mayores fuentes de la tradicin
cultural de occidente que, a la par con la tradicin grecolatina, constituyen al
hombre occidental.
A este hecho cultural se suma que el secularismo derivado de la poca
moderna produjo una divisin de la racionalidad entre los partidarios del
desarrollo cientfico tcnico y del triunfo de la razn sobre cualquier otro
aspecto de la vida humana, soportado en el humanismo antropocntrico que
desde su origen renacentista propugna por la descristianizacin por una
libertad sin gracia en la que segn Maritain el individuo racionaliza en pos
de la sola libertad y lo expresa refirindose al hombre renacentista: A l
slo le compete ya crear su propio destino, a l slo le corresponde intervenir
como un dios, mediante un saber dominador que absorbe en s mismo y que
supera toda necesidad, en la conducta de su propia vida y en el
funcionamiento de la gran mquina del universo, abandonada a merced del
determinismo geom- trico7. Esta caracterizacin de inicios de la poca
moderna produjo para la existencia humana unas agudas crisis conocida
posteriormente, en el siglo XIX, como la crisis de los fundamentos tanto de
las denominadas ciencias empri- co demostrativas como de las ciencias del
espritu que amparadas en el mto- do cientfico pretendieron equiparar el

MARITAIN, Jacques. Humanismo Integral: problemas temporales y espirituales

de una nueva cristiandad. Tr. Alfredo Mendizbal. Buenos Aires: Ediciones Carlos
Lohl.
1966; p. 11.

6 Ibid., p. 13.
7 Ibid., p. 75.

saber humano, y al hombre mismo, con el saber positivo de la ciencia.

entera, la materia tanto como el espritu, el bien tanto como el mal, la ciencia tanto como
el misticismo, el alma tanto como el como el cuerpo. No se trata de reconquistar la
inocencia primordial que tuvimos que perder para llegar a ser lo que somos, sino de ganar
otra nueva.

Consecuente con esta situacin epistemolgica en la que el hombre y la

naturaleza pueden ser sometidas al anlisis matemtico y la que la matematizacin de la vida, el materialismo materialista y el materialismo dialctico histrico superpusieron la materia como objeto de la conciencia frente al
idealis- mo y al dato revelado, posicin segn la cual, la razn reemplaza a
Dios y prolifera la explicacin del saber cientfico, aunque tal proyecto
ideal de la modernidad de progreso cientfico tcnico agudice la crisis interna
del hombre.
El racionalismo moderno se constitua en el nuevo referente para la
construccin de la persona, una imagen del mundo y de la vida desligada de
cualquier nocin teolgica cristiana, en la que priman la autonoma personal
y los derechos adems de la lucha contra el legado religioso y la Iglesia
institu- cionalizada. Posicin antropocntrica del humanismo renacentista
que tiene en los denominados Maestros de la sospecha su ms aguda crtica
que a su vez se constituye en el soporte ideolgico necesario para
desestimar cualquier valor de verdad del progresista mundo moderno y
consecuentemente del dato Revelado.
Segn esta caracterizacin, se busca contraponer el ideal racionalista
mediante hallazgos en la naturaleza, la conciencia y la vida social evidenciados
por los descubrimientos de Darwin que estableci el nexo biolgico y
evoluti- vo entre el ser humano y el mono, fenmeno que ayuda a
reconfigurar el dato religioso8 como del anhelo moderno de presentar al
hombre como centro de la matematizacin del mundo y de la creacin. Para
Marx, la alienacin huma- na surge entre otras cosas por la inequitativa
distribucin y relacin entre quien posee los medios de produccin y quien
no, la sujecin a un Dios y a un credo.
Por su parte Freud con su descubrimiento de las pulsiones humanas

8 Esta expresin debe entenderse siguiendo los aportes del sacerdote y bilogo jesuita
Teilhard de Chardn para quien la evolucin del mundo y el espritu expresa su fe y
confianza teleolgica: La cosmognesis conduce mediante la biognesis a una noognesis; la
noognesis en cambio halla su perfeccin en una cristognesis. Al contrario que la de
Nietzsche, la fidelidad a la tierra que Teilhard ensea es una fidelidad a la evolucin profunda que se opera en el cosmos, tal y como l la entiende, de un modo optimista: la ascensin hacia el espritu, la perfeccin progresiva del mismo mediante el amor y la armona, un
desarrollo colectivo hacia el centro suprapersonal en cuya direccin converge toda la evolucin. Como consecuencia de la enormidad del Mundo, el Hombre moderno no puede ya
reconocer a Dios sino como prolongacin de cierto progreso o maduracin universal.

desde el psicoanlisis, encuentra que en las motivaciones ms profundas el

hombre se rige por las energas libdinales.

Este panorama decimonnico muestra la profunda divisin de la condicin humana en la que el uso de la razn somete al hombre a un
exagerado dualismo o continuando el paradigma disyuntivo del
pensamiento.
Si el nuevo humanismo contemporneo9 pretende establecerse en la
cultura global, deber tener en cuenta la resignificacin de las mltiples lneas
directrices de la Tradicin, para evitar caer en las quimeras y las utopas
irrea- lizables de la modernidad. El Humanismo que exige el giro hacia el
cristianismo y a una religin humanizadora que aleje la concepcin
metafsica de Dios y acerque al Dios de la vida, en el que se refleja la
humanidad y la experiencia religiosa en sus dimensiones inmanente y
trascendente.
Tampoco le ha sido fcil a la religin ni lo ser nunca establecer
una relacin correcta con Dios () En s misma, la presencia viva de Dios
en la vida humana es ciertamente pura e incontaminada; pero la toma
de con- ciencia por nuestra parte en eso consiste, en definitiva, la
religin pasa a travs de nuestras capacidades. Y stas no slo son
siempre ilimitadas, sino que, adems, tienden a medirlo todo con
10
esquemas y categoras humanas, demasiado humanas .

9 Juan Pablo II, se refiere as a lo que vivimos actualmente La nuestra es una

poca en que ms se ha escrito y hablado sobre el hombre, la poca de los
humanismos y del antropocentrismo. Sin embargo, paradjicamente, es tambin la poca
de las ms hondas angustias del hombre respecto de su identidad y destino, del
rebajamiento del hombre a niveles antes insospechados, poca de valores humanos
conculcados como jams lo fueron antes JUAN PABLO II, Discurso inaugural I, 9
Conferencia General del Episcopado Lati- noamericano, Puebla. La evangelizacin en el
presente y en el futuro de Amrica Latina. Madrid: BAC, 1979, p.15.
10 TORRES Q. Andrs. Recuperar la creacion, por una religion humanizadora.
Santander: Sal Terrae 1997, p. 55.

Conclusiones
Para desarrollar un pensamiento sobre lo qu es el hombre existen
diver- sas formas aportadas por la antropologa filosfica y las concepciones
deriva- das de ella. Las aproximaciones a la definicin de lo humano
generadas en las distintas pocas de la humanidad traen consigo la
descripcin propia del modo de vida cultura y espiritual de su tiempo: el
hombre virtuoso de los clsicos griegos, el hombre santo de la tradicin
medieval, el hombre ilustrado de la modernidad y el hombre integrado al
cosmos de la contemporaneidad, gene- raron y continan generando una
profunda insatisfaccin al no dar cuenta del fenmeno humano. Estas
parcializaciones de la realidad humana deben ser miradas desde las dos
referentes tradicionales que predominan en la cultura occidental,
judeocristiana y grecolatina, evitando el simple recurso a la defini- cin
atomizada de la realidad humana.
Indudablemente la riqueza de tales caracterizaciones de lo humano y de
los humanismos de ellas derivado ayudan a construir nuevas interpretaciones
abarcantes sobre el hombre, en tal sentido los intentos del personalismo, la
fenomenologa francesa y la visin cosmotendrica contribuyen a tal fin. De
otro lado, y en esencia el cristianismo visto a la luz de la teologa moral y
la enseanza social de la Iglesia muestran un devenir humanizante cada vez
ms integrador de lo humano.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Gabriel. EL HOMBRE, UN SER INTEGRAL. Foro de Educacin (Recuperado el 01
de Enero de 2015): Disponible en:
http://www.forodeeducacion.com/numero10/021.pdf