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mujeres libres: anarco-feminismo e


subjetividade na revoluo espanhola
margareth rago*

Que el pasado se hunda en la nada!


Qu nos importa del ayer?
Queremos escribir de nuevo
la palabra MUJER!
Hino das Mujeres Libres, de Luca Sanchez Saornil, 1937.

No novidade dizer que as experincias femininas


na Revoluo Espanhola, entre 1936 e 1939, foram obscurecidas por narrativas que no valorizam a dimenso do
gnero. Na tradio histrica que se constituiu em nosso
pas, por exemplo, os estudos sobre esse importante movimento revolucionrio foram marcados por um olhar que
no s privilegiou a atuao dos homens, como deu maior
visibilidade s lutas antifascistas, focalizando, na maior
parte das vezes, grupos comunistas e trotskistas em luta

* Professora no Departamento de Histria da Unicamp.


verve, 7: 132-152, 2005

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contra os franquistas, apesar do reconhecimento da participao de outros setores polticos importantes, como os
anarquistas. Da a grande desinformao a respeito das
criaes revolucionrias, nesse movimento poltico e social, tanto quanto sobre a atuao das mulheres. Como
observa Shirley Mangini, saindo dos marcos nacionais:
Dos milhares de artigos e livros sobre a Guerra Civil
espanhola, poucos contm informaes sobre o papel das
mulheres na guerra e no perodo seguinte, exceto algumas descries ou simples referncias em notas de rodap. E, no entanto, (...) a oportunidade mais revolucionria
para a emergncia das mulheres na cena intelectual e
poltica ocorreu nesse momento.1
Para muitos e muitas, portanto, a Revoluo Espanhola
constitui um marco histrico fundamental, pelas rupturas
profundas que promoveu na ordem social burguesa e pelas
possibilidades de inveno da liberdade que revelou ao
mundo capitalista, especialmente com suas experincias
autogestionrias nas cidades e nos campos. Muitos
militantes libertrios, entre mulheres e homens, ainda
hoje, indignam-se com esse esquecimento, pois compartilham o sentimento de terem participado de uma
genuna revoluo popular, como dificilmente se repetir
na Histria, como afirmou um deles, em entrevista
recente.2 Afinal, os anarquistas tinham construdo toda
uma histria de resistncias e lutas, formado geraes
no mundo do trabalho com seus ateneus, bibliotecas,
escolas modernas, centros culturais e grupos artsticos,
e j tinham 70 anos, quando surge o Partido Comunista
Espanhol.
Para os anarquistas tudo se referia Espanha de 1936,
1939, tudo era exemplificado com a Espanha. S que havia uma diferena. Entre os anarquistas, muitos participaram da Guerra Civil na Espanha, realmente ... observa, em suas lembranas, Maurcio Tragtenberg.3
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Evoco, ainda, a memria de duas militantes libertrias, profundamente, comprometidas com a preservao
histrica dessas lutas: a espanhola Federica Montseny
e a escritora italiana Luce Fabbri. A primeira, protagonista dos eventos revolucionrios da Espanha, foi
nomeada ministra da Sade e da Assistncia Social,
no gabinete de Francisco Largo Caballero, em novembro de 1936; como tal, props implementar uma ampla reforma na sade, descentralizando o atendimento mdico, reorganizando os hospitais, legalizando o
aborto, criando casas para abrigar as mulheres carentes.4 A segunda, radicada no Uruguai, acompanhou
entusiasticamente cada minuto da Revoluo, mobilizando diversos tipos de apoio e solidarizao em seu
meio; produziu, alm de vrios artigos polticos para
os jornais libertrios, uma coletnea intitulada 19 de
Julio, com o pseudnimo de Luz D. Alba, em que rene
depoimentos e outros documentos de vrios combatentes, testemunhando as criaes coletivas da Revoluo, a coletivizao das fbricas e dos campos, a
reforma pedaggica, assim como as perseguies e as
mortes ocorridas no processo poltico revolucionrio.5
A primeira registra o evento em sua autobiografia
e reivindica sua reatualizao no presente:
As semanas vividas em Madri naquele perodo,
aqueles meses de novembro e dezembro de 1936 permanecem em minha memria como os mais extraordinrios de minha vida. Ver todo um povo espontaneamente mobilizado, trabalhando febrilmente para organizar sua defesa no um fato histrico que se veja
todos os dias, afirma em Mis primeros cuarenta aos.6
Do mesmo modo, Luce Fabbri se refere Revoluo Espanhola como o acontecimento mais marcante
de seu passado: Foram trs anos em que vivemos

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mais na Espanha do que aqui, com o corao; na realidade, tudo o mais havia desaparecido....7
No so apenas as histrias da desapropriao das
extensas propriedades de terra e da autogesto efetivada por milhares de pessoas nas fbricas e nos campos,
que mal conhecemos. Muitas experincias sociais e
culturais, como as promovidas pela Agremiao anarco-feminista Mujeres Libres, fundada por trs ativistas libertrias, tambm foram silenciadas por vrias
dcadas e, na verdade, vieram tona, em grande parte,
pela ao de suas prprias antigas militantes, desde o
final do franquismo, em 1975.8
Em linhas gerais, a histria desse grupo anarco-feminista comea em abril de 1936, s vsperas da ecloso da guerra civil, quando trs combativas anarquistas, a jornalista e poetisa Luca Sanchez Saornil, a advogada Mercedes Comaposada e a mdica Amparo Poch
y Gascn se unem para criar o grupo Mujeres Libres,
dedicado luta pela emancipao feminina no mundo
do trabalho.
Luca Sanchez Saornil, nascida em Madri, em 1895,
trabalhara na Companhia Telefnica de Barcelona e
durante uma srie de greves de que participa, adere
CNT Confederao Nacional do Trabalho, de orientao anarquista. A partir da, radicaliza sua participao, escrevendo nos peridicos libertrios Solidaridad
Obrera e Tierra y Libertad. Em fins de 1935, anuncia seu
projeto de criao de uma agremiao poltica dedicada
causa das mulheres. Mercedes Comaposada, filha de
um ativo sapateiro anarquista, nasce em Barcelona, em
1901, e aprende desde cedo a montar pelculas; mais
tarde, ao participar da CNT Confederao Nacional do
Trabalho, encontra o escultor Balthasar Lobo, a quem
se une. Enquanto advogada, desgostosa com o comportamento dos trabalhadores num curso que oferecia em
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um dos sindicatos da CNT, em 1933, encontra Luca,


com quem logo passa a discutir a questo feminina no
anarquismo. Amparo Poch y Gascn, nascida em Saragoa, em 1902, torna-se mdica pediatra e tambm assina como a Dra. Salud Alegre. Assim como as outras
duas, defende a liberdade sexual, a maternidade consciente e o aborto.9
As trs libertrias j traziam uma bagagem poltica
expressiva, como militantes de esquerda, tanto quanto
ideais feministas, sobre os quais escreviam nos jornais
Tierra y Libertad e Solidaridad Obrera, ou nas revistas
Estudios, Generacin Consciente e Umbral. Revoltavamse com as dificuldades e com a opresso sexual enfrentadas pelas mulheres pobres, mesmo no meio libertrio, mais oxigenado, em que eram solicitadas e incentivadas a participar no espao pblico. Desde o ltimo
quarto do sculo XIX, os anarquistas haviam conseguido forte penetrao social, fundando sindicatos, criando
ateneus libertrios, promovendo inmeras atividades
culturais por toda a Espanha. Apesar de suas crticas
contundentes s instituies sociais, como a Igreja e a
famlia, apesar dos ataques ao casamento, s desigualdades sexuais, educao coercitiva para as crianas,
na prtica, a situao feminina continuava fortemente
opressiva e poucas melhoras haviam sido feitas.
Portanto, quando o pequeno grupo se constitui, no
demora a encontrar-se com outras companheiras, que
tambm comeavam a atuar em Barcelona, na Agrupacin Cultural Feminina, formada por anarquistas
como Pilar Grangel, professora racionalista e militante
da CNT e urea Cuadrado. Rapidamente, novos grupos
locais so criados por toda a Espanha e inmeras mulheres aderem organizao. Muitas so operrias analfabetas; outras autodidatas, como Lola Iturbe, ou formaram-se nos ateneus libertrios. Espanholas, na grande

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maioria. A anarquista Etta Federn, por sua vez, vinha


da Alemanha e tambm opta por unir-se ao grupo.
Mudar as condies de existncia das mulheres pobres da Espanha, capacitando-as para o trabalho e para
a vida pblica, retirando-as do confinamento domstico
e do obscurantismo religioso, proporcionando-lhes meios prticos para a participao na vida social, poltica e
cultural foi uma preocupao constante nas propostas e
realizaes do Grupo. Assim, alm do Instituto Mujeres Libres e das centenas de agrupamentos locais espalhados pelo pas, elas fundam o Casal de la Dona Traballadora, no Paseo de Gracia, em Barcelona, espao
cultural destinado aos cursos, palestras e oficinas que
realizam para cerca de 600 mulheres. No bairro de Sans,
nesta cidade, criam um Instituto nocturno, tambm
chamado Mujeres Libres. Segundo um anncio publicado no jornal CNT, de 1937, ficamos sabendo que ali
eram oferecidos cursos de Aritmtica, Gramtica, Histria da Literatura, Geografia, Histria, Contabilidade,
Cincias Naturais, Anatomia, Idiomas, Desenho, cursos de Agricultura, Puericultura, Enfermagem, formao de secretrias, mecanografia, taquigrafia, redao
e cursos em Propaganda. Alm disso, poderiam estudar
mecnica na escola de transporte, entre outros ofcios
que no eram tradicionalmente oferecidos s mulheres, mesmo que estas j ocupassem um largo espao no
mercado de trabalho industrial.
Contudo, mais do que isso, a mudana que essas
militantes visavam enquanto anarco-feministas apontava para a criao de novos estilos de vida, fundados
em uma tica capaz de propor novas formas de sociabilidade e de produzir subjetividades mais libertrias.10
A questo da produo da subjetividade se colocou enfaticamente, sobretudo nesse contexto revolucionrio,
em que as/os anarquistas lutaram no apenas para

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destruir o poder poltico concentrado no Estado e fortalecido pela ajuda material de outros pases, mas tambm investiram fortemente para transformar radicalmente a vida econmica, as relaes sociais hierrquicas e desiguais e garantir as manifestaes culturais
populares. De fato, a populao mobilizada, ao lado dos
libertrios, transformou a luta antifascista numa revoluo social, como observam vrios historiadores11 e
esquecem outros tratando de criar organismos econmicos autogestionrios e de incentivar formas solidrias de sociabilidade por toda a parte.
Em se tratando da experincia do Grupo Mujeres
Libres, as questes sociais se aliaram s lutas pela libertao feminina e, nesse sentido, elas procuraram
promover novos modos de constituio de si, capazes de
subverter os cdigos burgueses de definio das mulheres como esposas, mes, exclusivas do lar, ou como seu
avesso. Mas no de uma maneira apenas negativa, isto
, como formas de reao ao poder, j que essas lutadoras implementaram muitas iniciativas pioneiras, como
a criao de cursos de capacitao das operrias, nos
quais desejavam despertar a conscincia feminina para
as idias libertrias, como afirmavam; cursos de alfabetizao e profissionalizantes, visando criar novas formas de insero social para as mulheres pobres; centros de assistncia mdica e de educao sexual; creches; liberatrios de la prostitucin, isto , casas
destinadas s que desejassem sair da prostituio e tambm para que as prostitutas pudessem ter tratamento
mdico e orientao para melhorar suas vidas, como
afirmava Pura Perez12, alm de espaos, como os da revista que leva o nome do Grupo, em que puderam refletir sobre si mesmas e criar toda uma cultura feminista
entre as militantes e simpatizantes do anarquismo.

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A revista, da qual existem apenas 13 nmeros, era


escrita, feita e subvencionada s por mulheres, pois sabemos por experincia que os homens, por muito boa
vontade que tenham, dificilmente atinam com o tom
preciso13. Abordava temas variados relativos ao universo
feminino, como maternidade consciente, prostituio,
puericultura e infncia, moda, ginstica, e discutia a
constituio de uma nova moral sexual. Revelando uma
preocupao esttica, para alm de tica, a revista divulgava as realizaes do grupo, propagava as idias libertrias, chamava as trabalhadoras para a reflexo e
militncia anarco-feminista.
Vale notar que as possibilidades criadas de outras
formas de produo da subjetividade no se efetivaram
num marco individualista, como se poderia supor, e aqui
recorro s conceitualizaes de Foucault, pois visavam
a uma intensificao das relaes consigo mesmas, mas
no no sentido corrente de uma valorizao da vida privada em detrimento da esfera pblica, nem no de uma
acentuao do valor do indivduo sobreposto em relao
ao grupo.14 Longe de estimular o apego esfera privada
como refgio em relao ao mundo competitivo dos negcios e da poltica, como defendia a ideologia da domesticidade contra a qual, alis, elas se batiam, essa cultura de si do anarco-feminismo, se assim podemos chamar, passava pelo estabelecimento de novas relaes
consigo, mas tambm com o outro, relaes solidrias,
de amizade, de companheirismo poltico, anti-hierrquicas, num meio bastante sofrido como o operrio. Visava, portanto, fortalecer as redes da militncia poltica
tanto entre elas mesmas, como com os companheiros
ligados a outras entidades, sobretudo nesse momento
de intensa movimentao revolucionria em que um
novo mundo parecia totalmente possvel.

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Essa questo no passou desapercebida para algumas historiadoras, como a norte-americana Temma
Kaplan, que registra a preocupao dessas ativistas libertrias com as dimenses psico-sociais, em geral ignoradas pelos homens. Evidenciadas em investimentos
para ensinar as mulheres a agir politicamente, a assumir posies de liderana e a desenvolver novas imagens de si como povo potencialmente autnomo (...).15
Segundo ela, esses temas escapavam aos militantes do
sexo masculino, que, como outros revolucionrios, acreditavam firmemente que o sucesso da Revoluo em
termos econmicos e sociais levaria necessariamente
ao fim da opresso sexual e da desigualdade de gnero.
O que significa que muitas mulheres continuavam a
enfrentar imensas dificuldades tanto diante da tirania
dos pais, maridos e irmos, quanto pela proliferao da
prole, ou pelas situaes de abandono, j que eram pobres e sem dote.
Contudo, h que se relativizar essas afirmaes, pois
mais do que em qualquer outro pas, a cultura anarquista espanhola contou com a adeso de mdicos e psiquiatras libertrios, que lutaram pela transformao da
moral sexual conservadora e preconceituosa, tanto ideologicamente, atravs de livros, folhetos e artigos publicados na imprensa anarquista, quanto por iniciativas
prticas. A revista Estudios, por exemplo, possua uma
seo intitulada Consultrio Psico-sexual, em que o
Dr. Felix Mart Ibez, especialista em Psicologia Sexual e em Sexologia, respondia s cartas dos trabalhadores, procurando apresentar solues para seus problemas sexuais e sentimentais, ou prestar esclarecimentos sobre distrbios fsicos e psicolgicos.16 O Dr. Isaac
Puente, assassinado em 1936, pelos franquistas, publicava nas revistas Generacin Consciente, La Revista Blanca, Umbral e nos jornais Solidaridad Obrera, CNT, Tierra

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y Libertad, entre outros, divulgando suas concepes filosficas e sociais libertrias.


O prprio nome escolhido pelo Grupo para se identificar e ser identificado surpreendente e revelador: Mujeres Libres demarca com ousadia um espao prprio,
j que assumido no contexto de uma Espanha catlica,
machista e ultraconservadora, em que a liberdade feminina era associada degenerao moral pelo discurso religioso e pelo cientfico. Enquanto a Igreja abenoava as mulheres puras e santificadas, associadas
imagem de Santa Maria, os mdicos burgueses, influenciados pelas teorias lombrosianas da degenerescncia, afirmavam cientificamente que elas haviam nascido para a maternidade e para o lar. No rol das transgressoras, alinhavam-se prostitutas, lsbicas, feministas, anarquistas e socialistas. Esse pensamento predominava no mundo ocidental naquele perodo, e vale
lembrar que at os anos 1970, no apenas no Brasil, o
termo mulher pblica era sinnimo de prostituta. Nos
incios do sculo XX, no era raro que costureiras, floristas, chapeleiras, trabalhadoras das fbricas de tecido
e artistas fossem percebidas como prostitutas, no apenas na Espanha. Portanto, as palavras de Luca, refletindo a respeito do nome dado ao grupo so esclarecedoras:
Pretendamos dar ao substantivo mulheres todo um
contedo que reiteradamente se havia negado, e ao associ-lo ao adjetivo livres, alm de nos definirmos como
totalmente independentes de toda seita ou grupo poltico, buscvamos a reivindicao de um conceito mulher livre que at o momento havia sido preenchido
com interpretaes equvocas, que rebaixavam a condio da mulher ao mesmo tempo que prostituam o conceito de liberdade, como se ambos os termos fossem incompatveis.

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Mulher e direito liberdade so associados em seu


discurso contestador. O feminismo que defendiam, contudo, difere muito do feminismo liberal vigente ento. Na
tentativa de diferenciarem-se das liberais, que lutavam
pelo direito do voto, pelo acesso esfera pblica, deixando
inquestionados os cdigos da feminilidade da poca, as
Mujeres Libres chegaram, s vezes, a declararem-se nofeministas, ambigidade que se expressa nos prprios artigos publicados em sua revista. Assim, se de um lado, a
prpria revista Mujeres Libres afirmava desejar reforar a
ao social da mulher, dando-lhe uma nova viso das coisas, evitando que sua sensibilidade e seu crebro se contaminem com os erros masculinos. E entendemos por erros masculinos todos os conceitos atuais de relao e convivncia (...) (no.1, maio de 1936); de outro, criticava o
feminismo que, segundo elas, havia levado as mulheres
guerra, feminismo que buscava sua expresso fora do feminino, tratando de assimilar virtudes e valores estranhos (...).
Propunham, portanto, um outro feminismo, como diziam claramente: outro feminismo, mais substantivo, de
dentro para fora, expresso de um modo, de uma natureza, de um complexo diverso frente ao complexo, expresso e natureza masculinos. Est claro que elas defendiam uma afirmao das mulheres e, por isso mesmo, recusavam a publicao de quaisquer artigos escritos por
homens, na revista, reservando e preservando o espao
feminino que construam e queriam fazer expandir. Como
observam: [a revista] quer (...) fazer ouvir uma voz sincera, firme e desinteressada: da mulher, porm uma voz
prpria, a sua, a que nasce de sua natureza ntima (...)
Ao mesmo tempo, se de um lado o discurso do Grupo
aparece muitas vezes como essencialista, ao invocar uma
natureza feminina diferenciada da masculina e, por isso
mesmo, capaz de trazer novas formas para modelar a vida

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social e cultural, de outro, destaca-se por sua crtica ao


modelo hegemnico de feminilidade, como aparece em
vrios nmeros dessa publicao. Assim, enquanto defendiam a igualdade de direitos entre mulheres e homens,
tambm questionavam a maternidade como funo essencial da mulher: que a mulher cuja vocao no for
domstica e sua ampla realizao, a maternidade, tenha
as mesmas facilidades que o homem para buscar e obter
outras oportunidades que lhe permitam conseguir sua liberao econmica (n.5) Alis, num artigo de Luca Sanchez Saornil, que no quis ser me, no qual critica certas
organizaes feministas, a maternidade aparece identificada negativamente pela metfora animal. Diz ela: (...)
recolhendo ao sentido tradicional da feminilidade, (aquelas organizaes) pretendiam que a emancipao feminina s estivesse no fortalecimento daquele sentido tradicionalista que centrava toda a vida e todo o direito da mulher em torno da maternidade, elevando esta funo animal
at sublimaes incompreensveis. Nenhuma nos satisfez.17
Segundo o depoimento de Sara Berenguer, dado muitas dcadas depois, Mujeres Libres foi um grupo atuante
dedicado luta pela autonomia feminina, mas no tendo
em vista excluir a outra parte, os homens. Segundo ela,
que se uniu a um companheiro e teve vrios filhos e netos , como um grupo revolucionrio, este lutou pela
emancipao dos dois sexos. Ao comparar o Mujeres Libres aos grupos feministas norte-americanos da atualidade, delimita claramente as diferenas:
Este no o caso dos grupos feministas na Amrica do
Norte e em outras partes do mundo, os quais tendem a
dispersar sua energia e seu tempo discutindo e escrevendo acerca da teoria da opresso da pobre mulher pelo homem malvado, mantendo-se deste modo demasiado ocupadas para ajudar s mulheres pertencentes s classes

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sociais com mais desvantagens e menos oportunidades,


como so as minorias, as pessoas pobres e as mulheres
da classe operria, que necessitam de ajuda prtica,
educao e informao.18
As concepes de gnero que orientavam as prticas e as representaes que essas ativistas construram de si mesmas e em relao ao outro foram bastante subversivas e radicais. Longe dos ideais de feminilidade e de masculinidade que vigoravam na Espanha
dos anos trinta, o Grupo Mujeres Libres defendia o
fim das hierarquias sexuais e sociais, o amor livre, a
maternidade consciente, o direito ao aborto, alm dos
direitos de acesso cultura, ao trabalho e educao.
Se no se pode generalizar essas concepes para todas as mulheres que se envolveram com o Grupo, ao
examinar a biografia das trs fundadoras, observa-se
que apenas Mercedes teve um companheiro fixo, o escultor Balthazar Lobo e desenhista da Revista. Luca
viveu com sua amiga Amrica Barroso a vida toda,
enquanto a dra. Amparo, que defendia claramente o
amor livre, no se fixou com nenhum homem. Nenhuma teve filhos.
Os discursos e as prticas do Grupo soam, hoje, com
uma impressionante atualidade e parecem bem mais
prximos das questes formuladas pelo feminismo contemporneo do que os de suas precursoras institucionalmente reconhecidas, ou seja, as antigas feministas liberais. Num debate relativamente recente, questionando as polticas afirmativas da identidade,
Elizabeth Grosz sustenta que o feminismo precisa reconceitualizar o que entende por subjetividade, discordando que se trata de libertar as mulheres, pois reconhecer identidades seria defender uma poltica servil.
Segundo ela:

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O feminismo (...) a luta para tornar mais mveis,


fluidos e transformveis, os meios pelos quais o sujeito feminino produzido e representado. a luta para
se produzir um futuro, no qual as foras se alinham de
maneiras fundamentalmente diferentes do passado e
do presente. Essa luta no uma luta de sujeitos para
serem reconhecidos e valorizados, para serem ou serem vistos, para serem o que eles so, mas uma luta
para mobilizar e transformar a posio das mulheres,
o alinhamento das foras que constituem aquela identidade e posio, aquela estratificao que se estabiliza como um lugar e uma identidade.19
Outra conhecida feminista, Rosi Braidotti, afirma
que figuraes de subjetividade nmade, complexas e
mutantes esto aqui para ficar, e prope abandonar o
lar, porque o lar frequentemente local de sexismo e
racismo um local que ns precisamos retrabalhar
poltica, construtiva e coletivamente.20
E possvel sugerir que essa discusso se encontra
em parte com as posies que, nos anos trinta, formula Amparo Poch y Gascn, em seu Elogio del amor libre,
consciente dos efeitos nocivos e paralisantes da vida
domstica e do modelo romntico de feminilidade:
I. Eu no tenho Casa. Tenho, sim, um teto amvel
para me guarnecer da chuva e um leito para que descanses e me fales de amor. Mas no tenho Casa. No quero!
No quero a insacivel ventosa que alinha o Pensamento, absorve a Vontade, mata a Imaginao, rompe a doce
linha da Paz e do Amor. Eu no tenho Casa.Quero amar
no largo alm que nenhum muro fecha e nenhum egosmo limita. (...)
Eu no tenho Casa, que tira de ti como uma incomprensiva e implacvel garra; nem o Direito, que te limi-

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ta e te nega. Mas tenho, Amado, um carro de flores e


horizonte, onde o sol se pe quando tu me olhas...21
Se pensarmos na casa, como smbolo da domesticidade, associado idealizao romntica da mulher
como rainha do lar, nascida para a maternidade e para
a esfera do mundo privado, ou da privao, como diz
Hannah Arendt, o discurso de Amparo soa totalmente
radical e transgressivo, alis, como foi sua prpria experincia de vida.
Para Mercedes Comaposada, no entanto, Mujeres
Libres no era uma entidade feminista, mas um centro de capacitao da mulher em todos os terrenos cultural, econmico, social.... Enfim, se h vrias posies internas em relao questo feminista, politicamente se colocam contra o sistema capitalista, pela
abolio do Estado, pela direo da economia pelos sindicatos, a favor da implantao do comunismo libertrio. No entanto, o principal alvo do Grupo foi a questo
especfica da mulher, acreditando-se que a libertao
feminina era condio sine qua non para a mudana
revolucionria da sociedade. Da, as crticas contundentes aos homens anarquistas, que, segundo Luca,
se consideram o umbigo do mundo.
Em relao comunidade de mulheres que criaram,
todas se referem, em suas memrias, s fortes relaes de solidariedade estabelecidas entre elas. Segundo Conchita Liao: absolutamente todas as mulheres
integrantes de MM.LL. havamos feito da solidariedade
mulher da Espanha um valor essencial. Tudo girava
ao redor da solidariedade, porque, volto a dizer, no havia lderes. (...) Teria sido possvel comparar-nos a uma
colmia de abelhas, cada qual em seu lugar desempenhava sua tarefa.22

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interessante notar como ela questiona o modo pelo


qual as mulheres ento criavam seus filhos, dando privilgios especiais aos meninos em relao s meninas. Segundo Liao: (para) ns, as fundadoras de
MM.LL., era imperativo que as mulheres compreendessem que no era impossvel sacudir esse condicionamento atvico e deviam comear a modificar os esquemas a partir de si mesmas e de seu prprio lar,
comeando por sua descendncia filial, no outorgando aos vares privilgios sobre as meninas. Por que
deviam as meninas serem empregadas de seus irmos?
Alis, depois de um ano de existncia, o Grupo consegue realizar a Primeira Conferncia Nacional, em Valncia, em 22 de agosto de 1937, o que revela seu rpido crescimento. Em seguida, constitui uma Federao Nacional de Mujeres Libres, em bases anarquistas.
A historiadora Mary Nash indica um total de 153 agrupamentos locais de Mujeres Libres, criados entre 1937
e 1938.
No vinculado oficialmente a nenhum organismo
poltico e defendendo tenazmente a autonomia poltica, Mujeres Libres se declarava anarquista e se dizia
identificado com a CNT Confederao Nacional dos
Trabalhadores e FAI Federao Anarquista Ibrica,
tambm anarquistas. Nem por isso as relaes que
mantiveram com esses grupos polticos deixaram de
ser tensas. Os militantes das Juventudes Libertrias, em especial, tiveram muitas restries ao grupo,
visto como separatista, pois temiam sua concorrncia
na cooptao das jovens militantes femininas.
Em suas memrias, uma das participantes do grupo, Conchita Liao, estranha essa atitude, afirmando
que a reao dos anarquistas em no querer reconhe-

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cer politicamente o grupo havia sido muito decepcionante, pois at mesmo os comunistas tinham criado
uma organizao feminina, a Mujeres Antifascistas.
No entanto, tambm admite que isso no os impedia
de dar-lhes um importante apoio econmico.
Outra ativista, Pepita Crpena, afirma em suas memrias: Tampouco entendo o porqu da rejeio de
Mujeres Libres, que nunca os companheiros quiseram integrar em seu seio (como fizeram com a F.I.J.L.
Federao Ibrica de Juventudes Libertrias) apesar do apoio de nossa querida Emma Goldman, que
intercedeu em nossa causa.
Em seguida, valoriza a fundao da organizao:
Quando estive entre as companheiras pude compreender quo bem-fundado foi esse grupo, a viso que
tiveram e como entre todas era mais fcil expressarse. No esqueamos que ainda pesavam os preconceitos sobre ns. No em vo que se recebe uma
educao permanente para que de repente caiam todos os tabus.23
Maria Rodrigues Gil, tambm militante, estabelece a diferena de seu grupo com outros do mesmo perodo: diferena dos setores femininos dos partidos
polticos, Mujeres Libres foi sempre uma organizao
completamente autnoma da CNT e do movimento
anarquista em geral. Tambm, diferena dos setores femininos dos partidos ( e de todos os grupos de
feministas que eu conheci, em Mujeres Libres, assim como na CNT, no existiu hierarquia de nenhum
tipo, sendo uma organizao verdadeiramente anarquista e democrtica em seu mais puro sentido, sem
permitir que a adeso ao poder ao controle frustasse
seus esforos para ajudar a mulher e a humanidade
em geral. 24

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Valendo-me de alguns conceitos de Foucault, creio


que se pode afirmar que com suas artes da existncia,
ou tcnicas de si e de relao com o outro profundamente renovadas, feministas e libertrias, as prticas do Grupo Mujeres Libres se conectam com nossas preocupaes atuais e podem, por isso mesmo,
constituir-se num importante repertrio para nossa
atualidade. Vale notar que, num momento em que as
portas tm-se aberto para a participao feminina no
mundo poltico, cultural e social e em que o feminismo considerado, at mesmo por aqueles que pouco
se ocuparam com as questes femininas, como a nica revoluo que deu certo no sculo XX, tambm causa polmica a emergncia de subjetividades ambiciosas, autoritrias e at mesmo blicas, que contrariam as propostas libertrias do feminismo. Afinal, a
aposta maior do feminismo na importncia de libertao das mulheres, na conquista de seu direito cidadania vinculava-se crena de que as mulheres
haviam passado por experincias muito diferenciadas das masculinas, o que as aproximava mais dos
valores positivos de construo social.
Finalmente, se como prope Gaddis, uma maneira
de valorizar a histria e de mostrar suas valiosas contribuies decorre de sua capacidade de oferecer mapas, um pouco como os gegrafos, transmitindo experincias do passado, nico banco de dados que possumos25, ento faz todo sentido ouvir atentamente o
que as Mujeres Libres tm a nos contar, pelo que
podem nos enriquecer e aumentar nossa capacidade
de crtica e de inveno tica.

Traduo de Elogio del amor libre, por Paula Sibilia.

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Notas
1
Shirley Mangini. Memories of resistance: Female Activists of the Spanish Civil War.
Chicago, University of Chicago Press/Signs, 1991, p.171.

Refiro-me entrevista realizada em Barcelona, em agosto de 2001, com o anarquista espanhol Heleno Iturbe, filho da militante anarquista Lola Iturbe, do Grupo
Mujeres Libres, j falecida.

Maurcio Tragtenberg. Memrias de um autodidata no Brasil. So Paulo, Ed. Unesp/


Escuta/Fapesp, 1999, p. 57 .

Patricia Greene. Federica Montseny: Chronicler of an Anarco-feminist Genealogy in Letras Peninsulares. USA, Davidson College, fall 1997.

Luz DAlba (pseudnimo de Luce Fabbri). Antologia de la Revolucion Espagnola.


Montevido, Coleccin Esfuerzo, 1937.
5

Federica Montseny. Mis Primeros Cuarenta Aos. Barcelona, Plaza e Janes Ed.
S.A.,1987, p. 107.

7
Margareth Rago. Entre a Histria e a Liberdade. Luce Fabbri e o Anarquismo contemporneo. So Paulo, Editora da UNESP, 2001, p. 188.

de 1991 o principal estudo sobre as Mujeres Libres, escrito pela historiadora


norte-americana Martha Ackelsberg, e traduzido para o espanhol apenas em 1999.
8

Recentemente foi publicada uma cuidadosa biografia de Amparo Poch y Gascon


por Antonina Rodrigo.
9

10

Edson Passetti. ticas dos Amigos. So Paulo, Editora Imaginrio, 2003.

11
Murray Bookchin. Los anarquistas espaoles en los heroicos 1868-1936. Valencia,
Numa Ediciones, 2000.

Depoimento de Pura Perez, em 1993, in Mujeres Libres: luchadoras libertarias.


Madrid, Fundacin Anselmo Lorenzo, 1999, p. 65.
12

13
Carta de Mujeres Libres a Hernandez Domenech, 27 de maio de1936, apud Nash,
1981, p. 86.

Michel Foucault. Histria da sexualidade III. O cuidado de si. Rio de Janeiro, Graal,
1985, cap.II.

14

Temma Kaplan. Other scenarios: Women and Spanish Anarchism. In Renate


Bridenthal; Claudia Koonz. Becoming Visible. Women in European History. Atlanta,
Houghton Miffling Company, 1977, p. 418.
15

16
Margareth Rago. Es que no es digna la satisfaccin de los instintos sexuales? Amor, sexo
e anarquia na Revoluo Espanhola., in Carmen L. Soares (org.). Corpo e Histria.
Campinas, Editora Autores Associados, 2001, pp. 145-161.
17
Luca Sanchez Saornil, CNT, 1937, In Mujeres Libres: luchadoras libertarias. op.cit,
p. 41.

150

verve
Mujeres libres: anarco-feminismo e subjetividade...
18

Idem, p. 101.

Elizabeth Grosz. Futuro feminista ou o futuro do pensamento, in Labrys,


estudos feministas, nos.1-2, jul-dez.2002.

19

20
Rosi Bradotti. Diferena, Diversidade e Subjetividade Nmade, in Labrys,
estudos feministas, nos.1-2, jul-dez,2002, p. 14.

Amparo Poch y Gascn, Mujeres Libres, no.3, julio 1936, in Antonina Rodrigo,
op. cit., p. 95-101.

21

I. Yo no tengo Casa. Tengo, s, un techo amable para resguardar-te de la lluvia y un


lecho para que descanses y me hables de amor. Pero no tengo Casa. No quiero! No
quiero la insaciable ventosa que ahila el Pensamiento, absorbe la Voluntad, mata el
Ensueo, rompe la dulce lnea de la Paz y el Amor. Yo no tengo Casa. Quiero amar
en el anchucroso ms all que no cierra ningn muro ni limita ningn egosmo. (...)
Yo no tengo Casa, que tira de ti como una incomprensiva e implacable garra; ni el
Derecho, que te limita y te niega. Pero tengo, Amado, un carro de flores y horizonte,
donde el Sol se pone por rueda cuando t me miras.
22

Conchita Liao Gil, 1994, in Mujeres Libres: luchadoras libertarias, op. cit. p. 60.

23

Idem, p. 76.

24

Ibidem, p. 102.

25

John Lewis Gaddis. Paisagens da Histria. Rio de Janeiro, Ed. Campus, 2003, p. 23.

151

7
2005

RESUMO
Partindo das questes levantadas pelas tericas feministas psestruturalistas, relativas produo da subjetividade, focalizo a
experincia das militantes anarquistas do Grupo Mujeres Libres,
durante a Revoluo Espanhola, entre 1936-39. Considerando a ampla
e revolucionria experincia poltica do Grupo, pergunto se e como o
anarco-feminismo praticado por elas criou um modo especfico de existncia, mais integrado e humanizado, j que crtico das oposies
binrias como a que hierarquiza razo e emoo, masculino e feminino; se e como inventou eticamente; se e como pode operar no sentido
de reatualizar o imaginrio poltico e cultural de nossa poca. Na
direo dessas colocaes, os conceitos de subjetivao e de artes da existncia, que norteiam as problematizaes de Foucault
sobre a produo da subjetividade e inspiram as reflexes do feminismo ps-estruturalista so de fundamental importncia.
Palavras-chave: anarco-feminismo, subjetividade. artes da existncia.
ABSTRACT
Drawing on the issues raised by post-structuralist feminist
thinkers, in relation to the production of subjectivity, I concentrate on
the experience of anarchist activists from the group Mujeres Libres,
during the Spanish Revolution from 1936-39. Considering the wide
and revolutionary political experience of the Group, I raise the question of why and how the anarchic feminism developed by them has
created a particular way of existence, more integrated and humane,
critic of binary oppositions such as the one that hierarchizes reason
and emotion, masculine and feminine. I also present the question on
if and how anarchic feminism has invented ethically; on if and how
can it operate re-updating the political and cultural imaginary of our
time. In this way, the concepts of subjectivation and arts of existence, which direct Foucaults problematizations on the production
of subjectivity and inspire reflections of the post-structuralist feminism, are of utmost importance.
Keywords: Anarchic feminism, subjectivity, arts of existence
Recebido para publicao em 26 de junho de 2004.

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