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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

Entre o encardido, o branco e o branqussimo:


Raa, hierarquia e poder na construo da branquitude paulistana

LIA VAINER SCHUCMAN


Verso Corrigida

So Paulo
2012

LIA VAINER SCHUCMAN

Entre o encardido, o branco e o branqussimo:


Raa, hierarquia e poder na construo da branquitude paulistana

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia


da Universidade de So Paulo, como parte
dos requisitos para obteno do grau de
Doutor em Psicologia
rea de concentrao: Psicologia Social
Orientadora: Prof. Dra. Leny Sato

Verso Corrigida

So Paulo
2012

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS DE
ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Schucman, Lia Vainer.
Entre o encardido, o branco e o branqussimo: raa, hierarquia
e poder na construo da branquitude paulistana / Lia Vainer Schucman;
orientadora Leny Sato. -- So Paulo, 2012.
160 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia. rea de
Concentrao: Psicologia Social) Instituto de Psicologia da Universidade
de So Paulo.
1. Brancos 2. Raa 3. Racismo 4.Branquitude I. Ttulo.
HT1521

Nome: SCHUCMAN, Lia Vainer


Ttulo: Entre o encardido, o branco e o branqussimo:

Raa, hierarquia e poder na construo da branquitude paulistana
Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo para obteno do grau
de Doutor em Psicologia

Aprovado em:
Banca Examinadora

Prof. Dr._______________________________________________________________________ Instituio:____________________________________________________________________________


Julgamento:________________________________________________________________ Assinatura:____________________________________________________________________________

Prof. Dr._______________________________________________________________________ Instituio:____________________________________________________________________________


Julgamento:________________________________________________________________ Assinatura:____________________________________________________________________________

Prof. Dr._______________________________________________________________________ Instituio:____________________________________________________________________________


Julgamento:________________________________________________________________ Assinatura:____________________________________________________________________________

Prof. Dr._______________________________________________________________________ Instituio:____________________________________________________________________________


Julgamento:________________________________________________________________ Assinatura:____________________________________________________________________________

Prof. Dr._______________________________________________________________________ Instituio:____________________________________________________________________________


Julgamento:________________________________________________________________ Assinatura:____________________________________________________________________________

Dedico esta tese a todos aqueles que o destino


foi marcado pelas injustias do racismo.

E embora seja difcil imaginar nossa nao totalmente livre do racismo e do sexismo,
o meu intelecto, o meu corao e minha experincia me dizem que isto realmente possvel.
At este dia, em que nenhum dos dois existam mais, todos ns devemos lutar.
( James Baldwin)

RESUMO
Schucman, Lia Vainer. (2012) Entre o encardido, o branco e o branqussimo: Raa, hierarquia
e poder na construo da branquitude paulistana. Tese de Doutorado, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.
O objetivo desta tese compreender e analisar como a ideia de raa e os significados acerca da branquitude so apropriados e construdos por sujeitos brancos na cidade de So Paulo. A branquitude
entendida aqui como uma construo scio-histrica produzida pela ideia falaciosa de superioridade racial branca, e que resulta, nas sociedades estruturadas pelo racismo, em uma posio em
que os sujeitos identificados como brancos adquirem privilgios simblicos e materiais em relao
aos no brancos. Para a realizao deste trabalho apresento uma abordagem conceitual dos estudos
sobre branquitude dentro da psicologia social e das cincias humanas. Apresento tambm seus
desdobramentos para o entendimento do racismo contemporneo, bem como reviso terica de
como o conceito de raa foi produzido a partir do pensamento acadmico europeu do sculo XIX
e reproduzido no pensamento social paulistano. A pesquisa de campo foi desenvolvida por meio da
realizao de entrevistas e conversas informais com sujeitos que se auto identificaram como brancos de diferentes classes sociais, idade e sexo. Nosso intuito era compreender a heterogeneidade da
branquitude nesta cidade. As anlises demonstraram que h por parte destes sujeitos a insistncia
em discursos biolgicos e culturais hierrquicos do branco sob outras construes racializadas, e,
portanto, o racismo ainda faz parte de um dos traos unificadores da identidade racial branca paulistana. Percebemos tambm que os significados construdos sobre a branquitude exercem poder
sobre o prprio grupo de indivduos brancos, marcando diferenas e hierarquias internas. Assim, a
branquitude deslocada dentro das diferenas de origem, regionalidade, gnero, fentipo e classe,
o que demonstra que a categoria branco uma questo internamente controversa e que alguns tipos
de branquitude so marcadores de hierarquias da prpria categoria.
Palavras Chaves: Branquitude, Raa, Racismo, Psicologia Social.

ABSTRACT
Lia Vainer. (2012) dirty-white, white and super white: race, hierarchy and Power in the construction of paulistano whiteness.
The goal of this dissertation is to understand and analyze how the ideas of race and whiteness are constructed and given meaning by white inhabitants in the city of So Paulo. Whiteness is understood as a
social-historical construction produced by the deceptive notion of white racial supremacy. In societies
that are structured by racism, whiteness generates a situation in which individuals that are identified as
white are given symbolic and material priviledge in relation to those individuals considered not white.
I present a review of references in the field of critical whiteness studies connected to Social Psychology
and Social Sciences, pointing out its implications to the understanding of contemporary racism. I also
present the history of race as a concept formulated in 19th century European academic thought and
its reflections in the paulistano social thought in the present. Field research was conducted through interviews and informal conversation with individuals from diverse social class, age and gender that self-identified themselves as white. Our aim was to understand the heterogen caracter of whiteness in So
Paulo. Analyses demonstrated that, for these individuals, biological and hieraquic cultural discourses
remain as explanation to racial differences, and racism is still a structural element of paulistano white
racial identity. We also noticed that the social meaning that derives from the notion of whiteness operates in white individuals, indicating internal hieraquical differences. Whiteness is therefore dislocated
and relocated in relation to social origin and class, regional, gender and fenotipical differences, which
demonstrates that the category White is internally controversial and that some kinds of whiteness are
indicative of hierarquical power within it.
Key Words : Whiteness, Race, Racism, Social Psychology

AGRADECIMENTOS
A construo deste trabalho foi sem dvida um percurso longo e com muitos desafios, e, hoje,
no final dele, tenho a certeza de que muitos dos pensamentos que aqui esto registrados foram feitos
coletivamente. Foram conversas, depoimentos, conflitos, reflexes conjuntas e muitos momentos prazerosos que dividi com uma rede de pessoas e instituies sem as quais muitos dos resultados aqui presente no seriam possveis. Esta tese a sntese mais visvel de afetos, amizades e relaes que se fizeram
presentes nestes quatro anos e, por isso, dedico algumas palavras de agradecimentos queles que me
acompanharam nesta construo.
minha orientadora, Leny Sato, pelo acolhimento, pela confiana depositada e em especial
por ter me aberto caminhos tericos e metodolgicos para uma pesquisa mais livre e criativa. Minha
sincera gratido.
Ao professor Antonio Sergio Alfredo Guimares, por ter me apresentado todo um arcabouo
terico que at ento eu desconhecia, e pelos apontamentos feitos na qualificao deste trabalho, fundamentais pesquisa.
Ao Professor Kabengele Munanga, por ter aberto os caminhos teoricos para esta pesquisa, pela
forma humana e sbia com que transmite o conhecimento, e ainda por ser exemplo de luta e responsabilidade por uma mundo mais justo. Tenho por t uma profunda admirao.
Ao professor Howard Winant, meu co-orientador no intercmbio acadmico feito na Universidade da Califrnia em Santa Barbara, pela dedicao calorosa e sincera nos momentos mais difceis e
solitrios deste percurso, e ainda pela troca acadmica feita com afeto e generosidade.
professora France Winddance Twine, pelas experincias partilhadas acerca de todo o campo
terico que compe esta tese e ainda pela amizade e experincias partilhadas em terras californianas.
professora Liv Sovik, pelo sentido crtico e sensvel feito no exame de qualificao que contribuiu para definir melhor o objeto desta pesquisa, e ainda pela generosidade de apresentar e abrir novos
contatos para a formao de uma rede de trocas com outros pesquisadores do tema.
professora e amiga Ktia Maheirie, primeiramente por ter me apresentado ainda na graduao,
psicologia social, depois por ter me acompanhado e orientado durante o mestrado e aberto as portas
para um mundo acadmico cheio de vida.
Aos meus pais, Lydia Vainer e Henrique Schucman pelo afeto, pelo apoio, incentivo, amor, e
mais importante, por terem me criado em um ambiente livre de amarras, o que me permitiu olhar para
o outro sempre de corao aberto.
minha av Bertha Schucman, pelo sabedoria, afeto e carinho compartilhados durante toda
esta trajetria.
minha av Yvonne Vainer, que hoje j no esta mais aqui, porm foi a responsvel maior pelo
meu interesse nesse assunto. Foi ela quem comemorou todas minhas conquistas acadmicas acompanhando passo a passo desde a tenra infncia.

A Lara, minha irm gmea, antes de tudo pela existncia, que em todos os meus caminhos, inclusive este, me possibilitou a rara sensao de estar sempre acompanhada.
Ao meu irmo Radji, companheiro para as horas felizes da vida, sempre me lembrando que mais
que tudo devemos nos sentir bem.
Ao companheiro e amigo de vida Evandro Brito, para ele que devo e agradeo a sensibilidade
mais aguada do tema desta tese, assim como o incentivo e o incio de toda a minha trajetria acadmica
amiga Fernanda Camara, que dividiu, para alm da casa e da cozinha, a leitura entusiasmada
de cada entrevista e pargrafo aqui escritos. Muito obrigada.
A Eliane Costa, amiga e companheira nestes anos todos e tambm pelas inmeras conversas e
anlises sobre cada uma das cicatrizes produzidas pela ferida do racismo.
A Lia Novaes pela presena, ternura, amizade e afeto dirios nestes quatro anos.
A todos os entrevistados que concordaram em mostrar, falar e expor com sinceridade e honestidade o tema aqui proposto. Sem esta abertura no teria sido possvel atingir o aprofundamento e a
descoberta que o racismo parece ocultar.
Ao amigo Bruno Hoffmann, companheiro de discusses calorosas sobre a tematica, e pela possibilidade de pensar juntos com sinceridade e honestidade o racismo que est nas entranhas de nossa
cultura.
minha amiga Alice Casanova dos Reis, pelo companheirismo nesta trajetria, desde os primeiros dias da graduao.
A Silvana Jeha pelo intenso compartilhar da vida nestes anos.
minha analista, Sandra Pavone pela escuta atenta, e por me ajudar a separar aquilo que efeito
do racismo, daquilo que no .
As amigas Arina Alba, Liliane Carboni e Rita Flores, cada uma em um canto do mundo mas que
fazem presena diaria tornando o mundo mais leve.
Ao Luis Prat e Doina Florescu pelos dias divertidos e alegres que passamos juntos.
A Gustavo Conte, pela dedicao profissional e entusiasmo contagiante na leitura e reviso deste
trabalho.
Aos colegas Luciana Alves, Loureno Cardoso e Ana Helena por dividirem os trabalhos, as discusses e o mesmo interesse pelo tema.
Agradeo tambm ao grupo de orientandos da Leny Sato, pelas trocas, leituras e muitas risadas
em cada uma de nossas reunies.
Aos amigos Ivanete Nardi, Vivian Machado Lopes, Alessandro de Oliveira Santos, Paloma Bianchi, Carlos Augusto Martins, Luis Vinicius Belizrio, Marcela de Andrade Gomes, que diretamente e
indiretamente foram fundamentais para a produo deste trabalho em situaes e momentos diversos.
A Ceclia e Nalva, secretrias do PST, pela disposio e pacincia com que me ajudaram em todos os trmites burocrticos necessrios para a realizao do doutorado.
A CAPES, pelo auxlio financeiro, possibilitando a execuo deste trabalho.

SUMARIO
ROMPENDO O PACTO RACISTA: COLOCANDO O BRANCO EM QUESTO. . ................... . . . . . 12
I BRANQUITUDE................................... ........................................................................................................ . . . . . 17
1.1 O lugar do branco nas relaes raciais: primeiros estudos. . .................................................................. . . . . . 17
1.2 O campo critico da branquitude: definio de um conceito................................................................. . . . . . 22
1.2.1 Invisibilidade ou fantasia de invisibilidade?. . .................................................................................... . . . . . . 24
1.2.2 Privilgios materiais...................................................................................................................... . . . . . . 25
1.2.3 Privilgios simblicos............ ........................................................................................................ . . . . . . 27
1.2.4 O lcus social da branquitude.. . ...................................................................................................... . . . . . . 30

II RAA E RACISMO..................................................................................................................................... . . . . . 31
2.1 Raa............................................. ........................................................................................................ . . . . . 31
2.2 Da Raa ao Racismo..................... ........................................................................................................ . . . . . 33
2.3 Por que e como usar a categoria raa na atualidade?.......................................................................... . . . . . 36
2.4 Racismo no Brasil contemporneo. . ..................................................................................................... . . . . . 41
2.4.1 As diferentes formas de racismo...................................................................................................... . . . . . . 41
2.4.2 As especificidades Brasileiras.. ........................................................................................................ . . . . . . 42

III - PERCURSOS DA PESQUISA. . .......... ........................................................................................................ . . . . . 46


3.1 A vinculao ao tema e a construo do objeto. . ................................................................................... . . . . . 46
3.2 O tipo de estudo e as fontes da pesquisa............................................................................................... . . . . . 48
3.3 As conversas informais................. ........................................................................................................ . . . . . 50
3.4 A entrevista.................................. ........................................................................................................ . . . . . 51
3.5 Os entrevistados........................... ........................................................................................................ . . . . . 53
3.6 A conduo da entrevista.. .................................................................................................................... . . . . . 54
3.7 Anlise e sntese das fontes de pesquisa................................................................................................ . . . . . 56

IV - A CONSTRUO DA BRANQUITUDE NA CIDADE DE SO PAULO............................................. . . . . . 59


4.1 A formao populacional da cidade e alguns aspectos sobre a identidade paulistana........................... . . . . . 59
4.1 A composio atual da cidade.............................................................................................................. . . . . . 64

V ASPECTOS PSICOSSOCIAIS DA BRANQUITUDE PAULISTANA..................................................... . . . . . 67


5.1 Padres de beleza e branquitude.. ........................................................................................................ . . . . . 68
5.2 Ideia de superioridade moral e intelectual............................................................................................ . . . . . 72
5.3 A branquitude em ao - Formas de manuteno de poder e o medo branco.................................... . . . . . 75

VI FRONTEIRAS E HIERARQUIAS INTERNAS


DA BRANQUITUDE.................................. ........................................................................................................ . . . . . 83
6.1 Corpo, Fentipo e poder: A iluso da Origem..................................................................................... . . . . . 83
6.2 Atravessamentos entre gnero e raa.. ................................................................................................... . . . . . 88
6.3 Classe social e gradaes do branco: o branco e o branqussimo.......................................................... . . . . . 94

VII FISSURAS ENTRE A BRANCURA E A BRANQUITUDE:


POSSIBILIDADES PARA A DESCONSTRUO DO RACISMO............................................................... . . 102
VIII CONSIDERAES FINAIS .. ................................................................................................................. . . 108
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.. ................................................................................................................ . . 111
ANEXO 1............................................................................................................................................................. . . 119
ANEXO 2............................................................................................................................................................. . . 121

12

ROMPENDO O PACTO RACISTA: COLOCANDO O BRANCO EM QUESTO


Apresentar os motivos pelos quais escolhi escrever a tese com este assunto , para alm de um
ato de apresentao aos leitores, um ato poltico, pois ser necessrio falar ao mesmo tempo sobre o
processo de como me identifiquei com aqueles que so vtimas do racismo, bem como com aqueles
que so protagonistas de atitudes, discursos e subjetividade racista.
A primeira proposio de identificao com as vtimas do racismo muito mais simples
de tornar consciente, pois o argumento racional, de que sou uma psicloga social que se preocupa
com a luta contra a opresso e subalternizao das populaes oprimidas por uma sociedade que
privilegia uns em detrimentos de outros, basta para colocar-me dentro daqueles que se engajam
na luta antirracista e por uma sociedade mais igualitria. No entanto, hoje, para se realizar uma
pesquisa dentro da psicologia social crtica condio sine qua non que o investigador saiba o lugar
social e subjetivo de onde age, fala, observa e escreve. Aassim, sendo eu mulher, branca, paulista de
classe mdia e descendente de imigrantes judeus, deste lugar que eu falo.
Portanto, a questo racial no algo que est longe de mim. Deslocando-se do lugar do
branco e do negro no Brasil, fui criada em um ambiente onde os efeitos do racismo antijudaico e
do nazismo europeu deixaram marcas e feridas capazes de mobilizar afetos nas duas geraes posteriores. Assim fui socializada em um lar onde qualquer forma de preconceito e discriminao era
totalmente intolervel e automaticamente associada aos horrores passados pela minha famlia na
Segunda Guerra Mundial. Dessa forma, o tema da discriminao, da raa e do racismo sempre fez
parte de minhas preocupaes.
Contudo, o racismo particular do brasileiro a ideologia do branqueamento marcado por
uma sociedade hierrquica de desigualdades sociais e racistas no que diz respeito aos negros e aos
ndios. Sendo assim, o judeu brasileiro tambm faz parte da sociedade branca, e, portanto, na ideologia racista tpica do Brasil, contribui com o branqueamento da sociedade. Dessa forma, fazer
parte deste grupo me deixou em um local de duplo pertencimento: por um lado perteno a uma
famlia que j foi oprimida pelo racismo em outro contexto histrico e lugar do globo, e, ao mesmo
tempo, fao parte do grupo que obtm privilgios pela pertena racial.
Criada nessa condio e em uma famlia de tradio de democracia de esquerda, obviamente
minha constituio como branca no foi daquela que se opunha aos negros como os outros de
que se tem dio, ou ento outros de que se tem medo. Entretanto, o racismo em que fui criada
no se dava pelo dio aos negros, mas tambm racista, foi a forma como os brancos de minhas
relaes sociais e eu representvamos os outros negros: com pena, com d, com ausncia. Quer
dizer: nosso racismo nunca impediu que convivssemos com os negros ou que tivssemos relaes
de amizades e/ou amorosas com eles. No entanto, muitas vezes essas eram relaes em que os brancos se sentiam quase como fazendo caridade ou favor de relacionar-se com os negros, como

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se com a nossa branquitude fizssemos um favor de agregar valor a eles, porque, afinal, estvamos
permitindo aos negros compartilhar o mundo de superioridade branca. Ou seja, mesmo tendo
crescido em um ambiente onde a luta contra opresso, discriminao e desigualdades era a pauta de
discusses na famlia, na escola e nas relaes de amizade, fui socializada e constituda como branca
com um sentimento de superioridade racial to malfico quanto o racismo daqueles que acham
que os negros so inferiores biolgica e moralmente.
Assim, quando em uma atitude de autorreflexo percebi que, mesmo tendo um crculo de
relao social com diversos negros, e com um ideal racional antirracista, eu, em alguns aspectos,
continuava sendo protagonista do racismo. Neste momento tive um choque emocional que tornou
a luta antirracista minha agenda diria. Assim tambm fui atrs de referncias epistemolgicas que
explicassem o porqu e de que forma eu havia subjetivado o racismo em mim to profundamente.
Perguntar quem o branco e como a ideia de raa, bem como o racismo operam na constituio dessa identidade o propsito deste trabalho. Acredito que, dentro da psicologia social,
para alm de todas as lutas contra a desigualdade racial em relao ao que diz respeito ao acesso a
recursos materiais, uma das contribuies que um branco pode fazer pela e para a luta antirracista
denunciar os privilgios simblicos e materiais que esto postos nessa identidade.
Assim, quando digo que esta apresentao tambm um ato poltico, a inteno dizer que
me expor como tambm pertencente ao grupo opressor e denunciar o racismo que j foi parte de
minha identidade e contra o qual hoje luto conscientemente para desconstruir romper o silncio
chamado pela psicloga Maria Aparecida Bento de pacto narcsico entre brancos, e que necessariamente se estrutura na negao do racismo e desresponsabilizao pela sua manuteno.
No Brasil, o tema da raa e do racismo j foi objeto de estudos de diferentes e opostas interpretaes. Passamos do paraso da democracia racial para o desvelamento do racismo em apenas
algumas dcadas. Hoje, convivemos com estes discursos opostos encarnados em nossa sociedade.
Nesta primeira dcada do sculo XXI, possvel perceber discursos que apontam o Brasil como um
lugar de pacfica convivncia racial, com fluidas classificaes de cor e raa e estudos que mostram a
duradoura e slida iniquidade e injustia racial como fatores determinantes da estrutura social brasileira. No entanto, em ambos os casos, a raa da populao brasileira tema destas interpretaes
e estudos, o que demonstra que o pensamento racial est arraigado na estrutura social e cultural e
na constituio dos sujeitos em nossa sociedade.
A raa, como categoria sociolgica, fundamental para a compreenso das relaes sociais
cotidianas, no s no que diz respeito experincia local, mas tambm, nacional e global. A ideia de
raa est presente em diferentes experincias da vida social: nas distribuies de recursos e poder,
nas experincias subjetivas, nas identidades coletivas, nas formas culturais e nos sistemas de significao. Contudo, mesmo que a ideia de raa produza efeitos concretos no Brasil, falar dela e de
racismo estar em terreno movedio, considerando um Pas que ainda se identifica e atribui, como
marca positiva da identidade nacional, valores de miscigenao cultural e mistura racial (Winant,
2001). No cotidiano brasileiro esses temas ainda constituem um tabu, j que o racismo brasileiro
revela a faceta contraditria deste discurso, que sedimenta e estrutura no s de desigualdades

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socioeconmicas, mas tambm simblicas e culturais, relativas populao no branca do Brasil.


Estudos, no Brasil e no mundo, apontam o racismo e a discriminao racial como a explicao
mais slida para as desigualdades raciais no Brasil (Hasenbalg, 1979; Guimares, 1999; Andrews,
1998; Skidmore, 1976; Telles, 2003; Bento, 2002). Dessa forma, o contexto multirracial brasileiro
propicia mediaes bastante diferenciadas para a constituio de sujeitos e, portanto, para a subjetividade de brancos e no brancos. A marca dessa diferena e dessa desigualdade perpassa toda a
socializao de tais indivduos, na casa, na escola, na rua, e todos os espaos pblicos so marcados
pela super valorizao da branquitude e pela preferncia do branco em relao ao no branco.
O fato de o preconceito racial recair sobre a populao no branca est diretamente relacionado ao fato de os privilgios raciais estarem associados aos brancos. O branco no apenas favorecido nessa estrutura racializada, mas tambm produtor ativo dessa estrutura, atravs dos mecanismos mais diretos de discriminao e da produo de um discurso que propaga a democracia racial
e o branqueamento. Esses mecanismos de produo de desigualdades raciais foram construdos de
tal forma que asseguraram aos brancos a ocupao de posies mais altas na hierarquia social, sem
que isso fosse encarado como privilgio de raa. Isso porque a crena na democracia racial isenta a
sociedade brasileira do preconceito e permite que o ideal liberal de igualdade de oportunidades seja
apregoado como realidade. Desse modo, a ideologia racial oficial produz um senso de alvio entre
os brancos, que podem se isentar de qualquer responsabilidade pelos problemas sociais dos negros,
mestios e indgenas (Bento, 2002).
A preocupao e o enfoque sobre as relaes raciais na sociedade brasileira, no entanto, tm
mudado muito nos ltimos anos. As agncias governamentais, bem como programas especficos no
mbito dos governos federal, estadual e municipal foram criados com o intuito de diminuir as desigualdades provocadas pelo racismo. A sociedade brasileira e, mais especificamente, o Estado comeam, enfim, a responder timidamente s demandas e reivindicaes da luta poltica do movimento
negro. Como exemplo, podemos citar a adoo de cotas para negros por algumas universidades, a
institucionalizao, por alguns Estados, de um dia para a conscincia negra, a criao da Secretaria
de Igualdade Racial e a Lei federal n 10.639, que tornou obrigatrio o ensino de Histria da frica
e da cultura afrobrasileira nas escolas de ensino fundamental e mdio.
A criao de aes afirmativas para a populao negra brasileira trouxe tona, ademais, antigos questionamentos sobre a formao do povo brasileiro e novas perguntas acerca das identidades
raciais, tais como: quem branco e quem negro? Sobre esta questo, encontramos em diferentes
reas das cincias humanas trabalhos que visam compreender como a ideia de raa afeta o negro
brasileiro. No nos perguntamos, no entanto, sobre a experincia e as construes cotidianas do
prprio sujeito branco como pessoa racializada. Trata-se da experincia da prpria identidade branca que, segundo Ruth Frankenberg (2004), vivida imaginadamente como se fosse uma essncia
herdada e um potencial que confere ao indivduo poderes, privilgios e aptides intrnsecas. Dessa
forma, alguns autores (Bento, 2002; Piza, 2002) e os estudos crticos da branquitude apontam para
a importncia de estudar os brancos com o intuito de desvelar o racismo, pois estes, intencionalmente ou no, tm um papel importante na manuteno e legitimao das desigualdades raciais.

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Apesar das preocupaes e da luta contra a discriminao racial serem fundamentais para
uma sociedade mais justa e humana, a psicologia pouco se debruou sobre a questo das relaes
raciais no Brasil. Nas grades curriculares das faculdades de psicologia brasileiras raramente encontramos qualquer meno ao tema da raa e do racismo nas disciplinas obrigatrias. A formao de
psiclogos ainda est centrada na ideia de uma humanidade universal e de um desenvolvimento do
psiquismo humano igual entre os diferentes grupos racializados. Assim como as categorias de classe e de gnero so fundamentais na constituio do psiquismo humano, a categoria raa um dos
fatores que constitui, diferencia, hierarquiza e localiza os sujeitos em nossa sociedade.
Assim, importante perguntar: quais os significados da branquitude em nossa cultura? De
que forma ela se caracteriza? Quais as identificaes em semelhanas e diferenas que os sujeitos
brancos constroem com a branquitude? Quais os processos em que a raa opera na constituio dos
sujeitos como brancos? Como a prpria ideia de raa e os valores da branquitude diferenciam e hierarquizam internamente o grupo de brancos em nossa sociedade? A questo aqui entender como
os pressupostos falsos ou imaginrios sobre a raa quando esta, do ponto de vista biolgico, no
existe passaram a ter efeitos concretos to poderosos que regulam prticas cotidianas, percepes,
comportamentos e desigualdades entre diferentes grupos humanos.
Para contribuir com essas reflexes neste trabalho, procurei compreender: de que forma a
ideia de branquitude apropriada e constituda pelos sujeitos brancos na cidade de So Paulo.
Ao contemplar este objetivo, no Captulo I, Branquitude, procurei mostrar os estudos percursores sobre branquitude e fao uma breve reviso histrico- conceitual do tema nos planos nacional e internacional.
No captulo II, Raa e Racismo, abordo como se construiu a ideia de raa no sculo XIX,
como foi apropriada no Brasil. Analiso, conceitual e historicamente, raa e racismo no contexto
global e nacional e finalizo contextualizando politicamente o conceito de raa na contemporaneidade brasileira.
No captulo III, Os percursos da pesquisa, exponho como se deu minha vinculao ao
tema, pesquisa, aos sujeitos entrevistados, enfim, os caminhos percorridos para a realizao deste
trabalho.
No captulo IV, A construo da branquitude na cidade de So Paulo, descrevo a formao
tnico-racial e a composio atual da cidade de So Paulo, bem como a construo contempornea
da branquitude nesta cidade.
No captulo V, Aspectos psicossociais da branquitude, descrevo, como as caractersticas
construdas sobre raa no sculo XIX so apropriadas pelos sujeitos e as formas pelas quais se concretizam a manuteno, a legitimao e o poder da branquitude na contemporaneidade paulistana.
No captulo VI, Fronteiras e hierarquias internas da branquitude, analiso como os significados construdos sobre a branquitude exercem poder sobre o prprio grupo de indivduos
brancos, marcando diferenas internas. Assim, a branquitude frequentemente deslocada dentro
das diferenas de origem, regionalidade, gnero, fentipo e classe, o que demonstra que a incluso
na categoria branco uma questo controversa e que alguns tipos de branquitude so marcadores

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de fronteiras hierrquicas.
No captulo VII, Fissuras entre a brancura e a branquitude: possibilidades para a desconstruo do racismo, apresento, atravs da anlise de brancos que no se identificam com a branquitude, algumas possibilidades para a desconstruo do racismo nas identidades raciais brancas.
Nas Consideraes finais, procuro alinhavar os captulos anteriores, expondo os principais
achados da pesquisa, estabeleo algumas perspectivas para novos estudos no campo.

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I BRANQUITUDE
O racismo e o colonialismo deveriam ser entendidos como modos
socialmente gerados de ver o mundo e viver nele.
(Frantz Fanon)

1.1 O lugar do branco nas relaes raciais: primeiros estudos

A partir da dcada de 90 do sculo passado, os estudos sobre raa e racismo nos Estados Unidos
comearam a mudar seu enfoque e novos olhares sobre o tema comearam a surgir. O movimento de
mudana nestes estudos se deu quando os olhares acadmicos das cincias sociais e humanas se deslocaram dos outros racializados para o centro sobre o qual foi construda a noo de raa, ou seja, para
os brancos. Esses novos enfoques foram chamados de estudos crticos sobre a branquitude (critical
whiteness studies). Apesar de os Estados Unidos serem pioneiros nos estudos sobre branquitude, encontramos produes acadmicas sobre essa temtica na Inglaterra, na frica do Sul, na Austrlia e no
Brasil (Cardoso, 2008).
O fato de os estudos sobre branquitude se formarem como um campo de estudo transnacional e
de intercmbio entre ex-colnias e colonizadores corresponde cadeia de fatos histricos que comea
com o projeto moderno de colonizao, que desencadeou a escravido, o trfico de africanos para o
Novo Mundo, a colonizao, as formaes e construes de novas naes e nacionalidades em toda a
Amrica e a colonizao da frica. Portanto, nestes processos histricos que a branquitude comea
1
a ser construda como um constructo ideolgico de poder, em que os brancos tomam sua identidade
racial como norma e padro, e dessa forma outros grupos aparecem ora como margem, ora como desviantes, ora como inferiores. Neste sentido, importante pensar que as culturas nacionais e as identidades brancas e no brancas tm sido historicamente criadas, recriadas, significadas e redefinidas atravs
das trocas circulares de smbolos, ideias e populaes entre a frica a Europa e as Amricas, e assim este
campo de estudo tambm aparece como trocas de pesquisas e ideias entre estes continentes.
Segundo Steyn (2004), os estudos sobre raa marcados pela transferncia do olhar das margens
para o centro um anlogo lgico aos estudos feministas, que recolocaram a questo em outros parmetros. Considerando a categoria gnero como relacional, passaram tambm a estudar e levantar
o problema do homem, retirando assim a mulher do foco problemtico no qual recaam os estudos
sobre as desigualdades de gnero. Na mesma lgica, a heterossexualidade passou a ser questionada em
sua norma e suas prticas com a finalidade de desmarginalizar a homossexualidade. Em todos esses
1

O conceito de ideologia compreendido aqui tal como prope Chau (1984), assim ideologia um fato social justamente
porque produzida pelas relaes sociais, possui razes muito determinadas para surgir e se conservar, no sendo um amontoado de idias falsas que prejudicam a cincia, mas uma certa maneira da produo das idias pela sociedade, ou melhor, por
formas histricas determinadas das relaes sociais (p. 31).

18

casos, a lgica foi tirar o olhar das identidades consideradas de margem e voltar para a autoconstruo
do centro com o intuito de olhar, revelar e denunciar tambm o seu contedo, que at ento havia sido
privado de uma anlise crtica. Dyer (1988), em seu artigo White, aponta que os estudos que apenas
olharam e focaram os grupos minoritrios contriburam com a ideia de norma dos grupos hegemni2
3
cos , ou seja, olhar apenas para o negro nos estudos de relaes raciais ajudou a contribuir com a ideia
de um branco em que a identidade racial a norma:
Olhar com tamanha paixo e unicidade de propsito para os grupos no dominantes teve o efeito de
reproduzir o sentimento de estranheza, diferena e excepcionalidades desses grupos, o sentimento de
que eles constituem desvios da norma. Entrementes, a norma seguiu adiante, como se fosse a maneira
natural, inevitvel e comum de sermos humanos (Dyer, 1988, p. 44).

Apesar de os estudos crticos sobre a branquitude terem emergido nos Estados Unidos na ltima
dcada do sculo passado e no Brasil serem datados do incio do sculo presente, alguns autores mais
antigos foram precursores para se pensar a identidade racial branca (Cardoso, 2008).
Nos Estados Unidos da Amrica, o socilogo, historiador, filsofo e ativista poltico W. E. B.
Du Bois, primeiro negro americano a se graduar em Harvard e a se doutorar em Berlim, escreveu um
livro intitulado Black Reconstruction in the United States, publicado em1935, em que analisou a classe
trabalhadora branca norte-americana do sculo XIX em comparao ao trabalhador negro. O autor
apresenta uma dinmica que entrelaa as categorias de raa, classe e status, demonstrando que a aceitao do racismo pela classe trabalhadora branca daquela poca foi uma forma de se apropriar de benefcios, que Du Bois nomeou de salrio pblico e psicolgico, que resultavam em acessos a bens materiais
e simblicos, que os negros no podiam compartilhar. Ou seja, os brancos trabalhadores, ao aceitarem
a raa como um divisor , dessa classe, se aproximavam dos brancos de todas as outras classes sociais,
dividindo com estes os mesmos acessos a lugares pblicos, o mesmo direito a voto e, portanto, o status
dado branquitude. Aponta Roediger (2004) comentando o trabalho de Du Bois:
O sentimento de raa e os benefcios conferidos pela branquitude levaram os trabalhadores sulistas
brancos a esquecer seus interesses praticamente idnticos aos dos negros pobres e a aceitar vidas apequenadas para si mesmos e para os mais oprimidos do que eles (Roediger, 2004, p. 56).

Assim, a supremacia branca foi sendo formada pela classe trabalhadora branca dos Estados Unidos e pela constituio de uma identidade trabalhadora que se colocava em oposio aos trabalhado2

O conceito de hegemonia entendido neste trabalho tal como prope Raymond Williams, influenciado pela teoria gramsciana, como um conjunto de prticas e expectativas, sobre a totalidade da vida: nossos sentidos e distribuio de energia, nossa
percepo de ns mesmos e nosso mundo. um sistema vivido de significados e valores constitutivo e constituidor que,
ao serem experimentados como prtica, parecem confirmar-se reciprocamente. Constitui assim um senso da realidade para a
maioria das pessoas na sociedade, um senso de realidade absoluta, porque experimentada, e alm da qual muito difcil para
a maioria dos membros da sociedade movimentar-se, na maioria das reas da sua vida (Williams, 1979, p. 113).

No Brasil, de maneira geral, a questo da negritude tem sido mais investigada do que a do indgena e dos orientais, e estes
estudos mostram que o contrapondo do branco no imaginrio coletivo tem sido o negro. Desta forma utilizo muitos destes
trabalhos para a compreenso da branquitude, e por isto muitas vezes utilizo a categoria negra e no de outras minorias, no
entanto, irei analisar a forma que isto aparece nesta pesquisa nos captulos que descrevem o campo.

19

res negros, ou seja, estes sujeitos absorviam privilgios, identificando-se como no escravos e no
negros. O racismo dos brancos aparece no trabalho de Du Bois como uma forma de o trabalhador
branco buscar posies de status que no conseguiria, caso reconhecesse todos os trabalhadores como
iguais, bem como uma forma de se alienar condio de classe explorada na qual se encontravam.
O mesmo autor, no segundo captulo de seu livro Darkwater (1920), publicou um ensaio intitulado The souls of white folk (As almas do povo branco), sobre o qual arrisco dizer que tambm nos
d estofo para comear a pensar em uma teorizao sobre o que hoje chamamos de branquitude. Neste
sentido, este trabalho precursor, pois um dos primeiros que retratam o branco do ponto de vista
de um escritor e terico negro. Aqui temos uma virada epistemolgica importante dos estudos raciais,
pois neste texto o objeto de estudo racial no mais o negro estudado pelo branco e sim, como podemos ver no texto citado abaixo, um olhar posto sobre o branco feito por um socilogo negro inserido
em uma sociedade institucionalmente racista.
No alto da torre, onde eu me sento acima das altas queixas do mar humano, eu sei de muitas almas que
jogam e giram e passam, mas no h nenhuma que me intrigue mais do que as Almas do Povo Branco.
Delas eu sou singular clarividente. Vejo nelas e atravs delas. Eu as vejo a partir de pontos de vista privilegiados. No como um estrangeiro que eu venho, pois sou nativo, e no estrangeiro, sangue do seu
sangue e carne da sua carne. O meu no o conhecimento do viajante ou a antiga combinao de caras
memrias, palavras e admirao. Nem o meu conhecimento aquele que os seguidores tm dos mestres, ou de massa, ou o capitalista do arteso. Antes, eu vejo essas almas despidas e por todos os lados. Eu
vejo o funcionamento de suas entranhas. Eu conheo seus pensamentos e elas sabem que eu conheo.
Este conhecimento as torna ora envergonhadas, ora furiosas. Elas negam o meu direito de viver e ser, e
chamam-me aberrao! Minha palavra para elas apenas amargura e minha alma, pessimismo. E ainda
como elas pregam, e sustentam e gritam e ameaam, curvando-se como agarram-se a farrapos de fatos e
fantasias para esconder sua nudez, eles vo se torcendo, voando pelos meus olhos cansados e eu os vejo
4

sempre desnudos, - feios, humanos (Du Bois, 1920, p. 29, traduo minha) .

Neste texto o autor introduz tambm uma virada no pensamento racial do incio do sculo XX,
que no est mais ligada aos aspectos biolgicos de uma populao, mas sim evocada por um sentido
espiritual e cultural, ou seja, para o autor h uma unidade espiritual entre cada uma das raas humanas.
Apesar de esta concepo de raa ter como consequncia a essencializao metafsica e cultural do que
ser negro e o que ser branco, nos dando assim margem para interpretaes racistas sobre as diferenas
humanas, tambm atravs deste texto que surge a possibilidade de pensar sobre brancos e branquitude como parte das relaes raciais, onde as desigualdades de oportunidades e de direitos da populao
4

No original: High in the tower, where I sit above the loud complaining of the human sea, I know many souls that toss and whirl
and pass, but none there are that intrigue me more than the Souls of White Folk. Of them I am singularly clairvoyant. I see
in and through them. I view them from unusual points of vantage. Not as a foreigner do I come, for I am native, not foreign,
bone of their thought and flesh of their language. Mine is not the knowledge of the traveler or the colonial composite of dear
memories, words and wonder. Nor yet is my knowledge that which servants have of masters, or mass of class, or capitalist of
artisan. Rather I see these souls undressed and from the back and side. I see the working of their entrails. I know their thoughts
and they know that I know. This knowledge makes them now embarrassed, now furious. They deny my right to live and be and
call me misbirth! My word is to them mere bitterness and my soul, pessimism. And yet as they preach and strut and shout and
threaten, crouching as they clutch at rags of facts and fancies to hide their nakedness, they go twisting, flying by my tired eyes
and I see them ever stripped, ugly, human (Du Bois, 1920, p. 29).

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negra esto diretamente relacionadas vantagem e identidade racial do branco. tambm esta concepo de raa como unidade espiritual que possibilitar uma unio de luta solidria dos negros dentro da
sociedade norteamericana. Desta forma, para Du Bois a luta contra o racismo e contra a discriminao
do negro nos EUA tambm a nica possibilidade para o negro-americano estar no mundo com sua
negritude, pois, para o autor, tanto o racismo como a representao negativa e estereotipada do negro
dentro de uma sociedade branca com ideias e valores brancos no permitiriam a total realizao e expresso do ser e estar negro no mundo.
A identidade racial branca tambm foi pensada por Frantz Fanon (1980), filsofo e psiquiatra formado na Frana, nascido na ilha da Martinica, que influenciou muitos dos pensadores que escreveram sobre a dispora africana e a opresso dos povos colonizados. Em 1952 o autor publicou seu
livro de maior repercusso, Pele Negra, Mscaras Brancas, que discute diversos assuntos relacionados
questo da raa e relao entre colonizado e colonizador como categorias importantes na/para se
entender a constituio de subjetividades de sujeitos brancos e negros em relao. Segundo Fanon, a
opresso colonial e o racismo da prpria estrutura da colonizao passaram tambm a dominar subjetivamente os colonizados e colonizadores. No caso dos negros, a consequncia seria uma no aceitao
da sua autoimagem, da sua cor, o que resultaria em um pacto com a ideologia do branqueamento,
e, portanto, a construo do que o autor chama de mscaras brancas comea na rejeio do negro de
si prprio e uma tentativa de fuga das caractersticas estereotipadas associadas negativamente aos no
brancos na sociedade ocidental. Fanon afirma que o mesmo racismo subjetivado pelos negros tambm
apropriado pelos brancos, embora em uma relao assimtrica, na constituio das identidades raciais
brancas. O resultado, no tocante ao funcionamento da categoria raa, seria um sentimento de superioridade dos brancos em relao aos no brancos. Deve-se lembrar que Frantz Fanon pensava o racismo
no apenas como manifestao individual dos sujeitos, mas sim como cultural, o que hoje podemos
nomear de racismo estrutural, isto , a prtica racista que se encontra inscrita na estrutura social, econmica, histrica e cultural das sociedades ocidentais (Fanon, 1980, p.83).
O escritor e pensador tunisiano Albert Memmi (2007) tambm pode ser considerado outra
referncia para os estudos sobre branquitude, pois em sua publicao de 1957, Retrato do colonizado
precedido de retrato do colonizador, se debrua sobre a situao tanto do colonizado quanto do colonizador. Ao descrever as consequncias da colonizao no s para o colonizado, mas tambm para o
colonizador, este autor se aproxima dos estudos da branquitude que procuram colocar a lgica opressora em xeque. Neste sentido, o autor descreve no s a violncia cometida contra o colonizado, mas
tambm os privilgios do colonizador, ou seja, Memmi nos prope a analisar tanto aquele que se apropria da colonizao como agente da opresso quanto aquele que oprimido por ela.
Na tese sobre colonizados e colonizadores, Memmi disserta com mincias sobre diferentes situaes em que a ideia de superioridade dos colonizadores europeus to apropriada pelos prprios
colonizadores quanto por aqueles que foram colonizados. E, desta relao construda socio-historicamente de maneira hierrquica, os sujeitos se apropriam concretamente desta desigualdade e produzem
subjetividades. Desta forma, o autor afirma que nesta relao:

21

A primeira tentativa do colonizado mudar de condio mudando de pele. Um modelo tentador muito prximo se oferece e se impe a ele: precisamente o do colonizador. Este no sofre de nenhuma de
suas carncias, tem todos os direitos, beneficia-se de todos os prestgios, dispe das riquezas e das honras, da tcnica e da autoridade. Ele , enfim, o outro termo de comparao, que esmaga o colonizado e
o mantm na servido (Memmi, 2007, p.162).

Este aspecto que tanto Fanon (1980) quanto Memmi (2007) apontam como caractersticas das
relaes entre colonizados e colonizadores, entre brancos e negros, tambm foi discutido pioneiramente no Brasil pelo socilogo Alberto Guerreiro Ramos, que introduziu pela primeira vez no Brasil uma
perspectiva que aponta as consequncias do racismo e da ideologia do branqueamento para o prprio
branco brasileiro.
Guerreiro Ramos, em 1957, publicou um artigo intitulado A patologia social do branco
brasileiro,que tem como tese central o fato de que, devido ao racismo e a um ideal de beleza e esttica
brancas, a populao brasileira produziu significados positivos branquitude, em contrapartida a significados negativos estticos e culturais relacionados aos negros. Assim, para o autor, a patologia do branco brasileiro consiste em que, apesar de a grande maioria destes ter ascendncia miscigenada cultural
e biologicamente com os negros, este um fator negado por eles. exatamente por isso que, no ttulo
do artigo, a palavra branco aparece entre aspas, pois o autor sustenta que no Brasil dificilmente existe
branco puro, que seria aquele sem nenhuma mistura cultural e/ou biolgica com o negro e a cultura
afro-brasileira. A patologia ento seria o fato de que o branco brasileiro considera vergonhosas sua ancestralidade e cultura negras, enaltecendo a cultura europeia/branca, da qual no faz inteiramente parte.
Como consequncia, devido ideia de superioridade da identidade branca no imaginrio brasileiro, para o autor, a classificao racial do Pas tenderia a se branquear. Dessa forma, o brasileiro pardo
tenderia a se classificar como branco, o negro como pardo- moreno; e o branco tende a recusar qualquer mistura biolgica ou cultural com o negro, pois assim todos fugiriam dos esteretipos negativos
relacionados ao negro em nossa cultura.
Guerreiro Ramos (1957) tambm o primeiro socilogo brasileiro a questionar os estudos sobre o negro feitos pela sociologia e pela antropologia brasileiras. Para o autor, tambm faz parte dessa
mesma patologia social do branco a maneira como se estudaram as relaes raciais no Pas, em que
apenas o negro se tornou tema e objeto de investigaes, ou seja, a sociologia de sua poca tornou o
negro objeto de estudo e no sujeito. Assim, para o autor:
H o tema do negro e h a vida do negro. Como tema, o negro tem sido, entre ns, objeto de escalpelao perpetrada por literatos e pelos chamados antroplogos e socilogos. Como vida ou realidade
efetiva, o negro vem assumindo o seu destino, vem se fazendo a si prprio, segundo lhe tm permitido
as condies particulares da sociedade brasileira. Mas uma coisa negro tema; outra coisa negro-vida.
O negro tema uma coisa examinada, olhada, vista, ora como ser mumificado, ora como ser curioso
ou de qualquer modo como um risco, um trao da realidade nacional que chama a ateno. O negro-vida , entretanto, algo que no se deixa imobilizar; despistador, protico, multiforme, do qual na
verdade, no se pode dar verso definitiva, pois hoje o que no era ontem e ser amanh o que no
hoje (Ramos, 1957, p. 171).

22

Dentro desta mesma perspectiva, Alberto Guerreiro Ramos tambm precursor em colocar a
branquitude e os brancos brasileiros como objeto de anlise sociolgica necessria para o entendimento do racismo e das situaes adversas em que os no brancos brasileiros esto expostos:
Dir-se-ia que na cultura brasileira o branco o ideal, a norma, o valor, por excelncia. E, de fato, a cultura brasileira tem conotao clara, Este aspecto s insignificante aparentemente. Na verdade, merece
apreo especial para o entendimento do que tem sido chamado, pelos socilogos, de problema do
negro (Ramos, 1957, p. 150).

Neste sentido, podemos perceber a importncia de Guerreiro Ramos, Du Bois, Fanon e Memmi
no que se refere aos estudos internacionais e nacionais sobre branquitude, pois estes so os pioneiros
nos estudos que apontam para anlise daqueles que exercem o papel de opressor em sociedades estruturalmente desiguais. Aqui importante apontar que as teorias sobre branquitude, ao focarem o branco
em suas pesquisas, no propem que se acabem as pesquisas sobre a negritude, pois fica claro que os
sujeitos negros, por estarem em uma posio de desvantagem nas relaes raciais, tambm necessitam
de estudos e investigaes particulares. No entanto, o intuito dos trabalhos sobre branquitude preencher a lacuna nos estudos sobre as relaes raciais que por muito tempo ajudou a naturalizar a ideia de
que quem tem raa apenas o negro.
Apesar de a maioria dos estudos identificar como caracterstica fundamental da branquitude uma
posio onde sujeitos de aparncia branca e origem europeia adquirem privilgios simblicos e materiais
quando esto em relao aos no brancos (Bento, 2002; Frankenberg, 1999; Roediger, 2000), possvel
perceber ainda outras inmeras possibilidades de expresso da identidade racial branca, o que gera uma
diversidade de modos de ser branco no mundo, cada um deles caracterizado por diferentes combinaes
em relao branquitude. A complexidade de definio do que a expresso da branquitude no mundo
ocidental levou muitos intelectuais a pensarem sobre a questo. A seguir, apresentaremos algumas reflexes de estudos sobre o tema.

1.2 O campo crtico da branquitude: definio de um conceito

Definir o que branquitude e quem so os sujeitos que ocupam lugares sociais e subjetivos da
branquitude o n conceitual que est no bojo dos estudos contemporneos sobre identidade branca.
Isso porque, nesta definio, as categorias sociolgicas de etnia, cor, cultura e raa se entrecruzam, se
colam e se descolam umas das outras, dependendo do Pas, regio, histria, interesses polticos e poca
em que estamos investigando. Ser branco e ocupar o lugar simblico de branquitude no algo estabe-

23

lecido por questes apenas genticas , mas sobretudo por posies e lugares sociais que os sujeitos ocupam. Portanto, a branquitude precisa ser considerada como a posio do sujeito, surgida na confluncia de eventos histricos e polticos determinveis (Steyn, 2004, p. 121). Neste sentido, ser branco
tem significados diferentes compartilhados culturalmente em diferentes lugares. Nos EUA ser branco
est estritamente ligado origem tnica e gentica de cada pessoa; no Brasil est ligado aparncia, ao
status e ao fentipo; na frica do Sul fentipo e origem so importantes demarcadores de brancura.
Podemos ento concordar com Sovik (2004), que argumentou que, no Brasil,
ser branco exige pele clara, feies europeias, cabelo liso; ser branco no Brasil uma funo social e
implica desempenhar um papel que carrega em si uma certa autoridade ou respeito automtico, permitindo trnsito, eliminando barreiras. Ser branco no exclui ter sangue negro. (Sovik, 2004 p. 366).

Assim, a branquitude entendida como uma posio em que sujeitos que ocupam esta posio foram sistematicamente privilegiados no que diz respeito ao acesso a recursos materiais e simblicos, gerados inicialmente pelo colonialismo e pelo imperialismo, e que se mantm e so preservados na contemporaneidade. Portanto, para se entender a branquitude importante entender de
que forma se constroem as estruturas de poder concretas em que as desigualdades raciais se ancoram.
Por isso, necessrio entender as formas de poder da branquitude, onde ela realmente produz efeitos e materialidades. Nas palavras de Foucault, trata-se, ao definir metodologicamente os estudos
sobre poder, de no analisar o poder no nvel da inteno ou da deciso, mas sim de estud-lo sob
a perspectiva de sua externalidade, no plano do contato que estabelece com o seu objeto, com o seu
campo de aplicao. Trata-se, afinal, de buscar o poder naquele exato ponto no qual ele se estabelece
e produz efeitos (Foucault, 1999, p. 33).
Ou seja, preciso pensar o poder da branquitude como princpio da circularidade ou transitoriedade (Foucault, 1999), compreendendo-o como uma rede na qual os sujeitos brancos esto consciente
ou inconscientemente exercendo-o em seu cotidiano por meio de pequenas tcnicas, procedimentos,
fenmenos e mecanismos que constituem efeitos especficos e locais de desigualdades raciais. Pensar
o poder da identidade racial branca dessa maneira tambm tem o intuito de retirar o olhar que aponta
o racismo para cada sujeito em particular e recoloc-lo para o entendimento de estruturas de poder
sociais com particularidades de cada sociedade em questo. Neste sentido, preciso concordar com
Ware, quando esta diz:
6

Uma leitura crtica cuidadosa da reluzente cultura global confirma a necessidade de manter as definies
de negritude e da branquitude relacionadas entre si, analisando-as como abstraes, sem perder de vista as
5

Porm a questo gentica no pode ser descartada por completa, j que, querendo ou no, e a despeito do processo de
branqueamento pelo qual passam parte significativa dos negros e mesmo do processo de ocidentalizao [branqueamento]
que passam alguns dos orientais [cirurgias nos olhos, cabelos louros...], para ser branco, ou melhor, para que o sujeito seja
reconhecido como branco, necessrio ter alguma aproximao com algumas das caractersticas fenotpicas identificadas com
os brancos e elas so determinadas geneticamente. O fentipo a manifestao dos genes.

unnime, nos estudos sobre branquitude, que sujeitos descendentes de europeus sejam os que mais ocupam este lugar. No
entanto, dependendo da configurao histrica, econmica e social, outros sujeitos podem ocupar este lugar.

24

situaes e contextos especficos em que a raa posta em jogo (...) necessrio sustentar uma dimenso
internacional no estudo da branquitude que direcione o foco para a identidade racial dominante, as maneiras como o racismo escora a injustia social e estrutura a desigualdade (Ware, 2004, p. 17).

Para a compreenso das desigualdades apontadas por Ware, alguns pontos foram descritos por
diferentes autores como caractersticas dessa posio de poder onde a branquitude se aporta. So eles:

1.2.1 Invisibilidade ou fantasia de invisibilidade?

Edith Piza (2002) e Ruth Frankenberg (1999) argumentam que, se h algo caracterstico da
identidade racial branca, esta caracterstica a invisibilidade, que se concretiza diariamente atravs
da falta de percepo do indivduo branco como ser racializado. A brancura, neste caso, vista pelos
prprios sujeitos brancos como algo natural e normal. Edith Piza classifica essa identidade coletiva
como uma construo em contraposio, onde os no brancos so aqueles que tm a visibilidade da
raa. Assim, para a autora, a branquitude s existe em relao.
No se trata, portanto, da invisibilidade da cor, mas da intensa visibilidade da cor e de outros traos fenotpicos aliados a esteretipos sociais e morais para uns, e a neutralidade racial para outros. As consequncias dessa visibilidade para negros so bem conhecidas, mas a da neutralidade do branco dada como
natural, j que ele o modelo paradigmtico de aparncia e de condio humana (Piza, 2002, p. 72).

A ideia de invisibilidade complexificada por Frankenberg (2004), que argumenta que no que
a identidade racial branca seja invisvel, mas sim que ela vista por uns e no por outros, e, dependendo
dos interesses, ela anunciada ou tornada invisvel. Como exemplo, podemos citar a discusso sobre as
cotas raciais, onde a maioria dos brancos sabe e v sua branquitude para dizer que as cotas os excluem.
Contudo, a autora sugere que essa invisibilidade acontece quando uma sociedade chega ao ponto de
uma hegemonia e a uma ideia de supremacia racial branca to poderosa, em que os no brancos no
tm voz nem poder para apontar a identidade racial do branco, nem tampouco os brancos conseguem
se perceber como mais uma das identidades raciais, mas sim como a nica identidade racial normal, e
outras devem alcan-la em nveis intelectuais, morais, estticos, econmicos etc.
Cardoso (2008) e Wray (2004) apontam o perigo de pensar a identidade racial branca como
invisvel, pois apont-la como tal teria a funo de privilegiar o ponto de vista dos brancos, que, sem autoconscincia de sujeitos racializados, no teriam como questionar suas vantagens raciais. Os autores,
em contraponto a Piza, sustentam que a branquitude sim visvel para os brancos e que estes podem
usar das vantagens dela por terem conscincia de sua brancura.
Nesse sentido, podemos dizer que tanto a visibilidade quanto a invisibilidade aparecem em momentos em que os sujeitos adquirem privilgios por serem brancos. Veremos mais adiante como isto
aparece nos dados desta pesquisa.

25

1.2.2 Privilgios materiais

Outros fatores relacionados branquitude so os privilgios materiais que os brancos tm em


relao aos no brancos. Isso significa que ser branco produz cotidianamente situaes de vantagem
em relao aos no brancos. Diferentes pesquisas demonstram que h para os brancos mais facilidades
no acesso habitao, hipoteca, educao, oportunidade de emprego e transferncia de riqueza herdada entre as geraes. No Brasil, tais dados so evidentes em diferentes pesquisas de cunho
quantitativo e qualitativo. A literatura dos estudos raciais demonstra a presena e a persistncia das
desigualdades raciais e da situao subalterna dos no brancos em relao aos brancos na sociedade
brasileira (Fernandes, 1978; Guimares, 1999, 2002; Hasenbalg & Silva, 1988, 1992, 1999). Apesar de
tais pesquisas serem direcionadas s desvantagens dos negros em nossa sociedade, um olhar focado nos
brancos demonstra as vantagens que eles adquirem no que diz respeito ao acesso educao, sade,
ao emprego, moradia e s diferentes formas de bem-estar social.
O Relatrio Anual das Desigualdades Raciais no Brasil (2007, 2008), produzido pelo Labora7
trio de Anlises Econmicas, Histricas, Sociais e Estatsticas das Relaes Raciais , demonstra os
indicadores relacionados s vantagens dos brancos em relao aos no brancos no que diz respeito
aos ndices de mortalidade da populao brasileira; no acesso ao sistema de ensino; na dinmica do
mercado de trabalho; nas condies materiais de vida e no acesso ao poder institucional, polticas pblicas e marcos legais. um estudo que tem por eixo fundamental o tema das desigualdades raciais e
sua mensurao atravs de indicadores econmicos, sociais e demogrficos. O estudo constatou que os
brasileiros brancos vivem em um Pas com IDH mdio equivalente 44 melhor posio no mundo,
enquanto os brasileiros negros vivem em um Brasil onde o IDH mdio equivalente ao 104 lugar.
Aqui cabe ressaltar que os privilgios que os brancos recebem em relao aos negros j foram
interpretados por diferentes discursos sociolgicos como um fator relacionado apenas condio de
classe em que os negros foram inseridos aps o regime escravagista, bem como condio de vida rural
que os ndios brasileiros tm como modo de vida. Contudo, vale dizer que os estudos de desigualdades
raciais iniciados nos anos 1970 por Carlos Hasenbalg (1979) demonstram como o racismo no Brasil
faz com que esta estrutura de desigualdade racial permanea. Para o autor,
(...) a raa, como fator fenotpico historicamente elaborado, um dos critrios mais relevantes que
regulam os mecanismos de recrutamento para ocupar posies na estrutura de classes e no sistema de
estratificao social. Apesar de suas diferentes formas (atravs do tempo e espao), o racismo caracteriza todas as sociedades capitalistas multirraciais contemporneas. Como ideologia e como conjunto
de prticas cuja eficcia estrutural manifesta-se numa diviso racial do trabalho, o racismo mais do
que um reflexo epifenomnico da estrutura econmica ou um instrumento conspiratrio usado pelas
classes dominantes para dividir os trabalhadores. Sua persistncia histrica no deveria ser explicada
como mero legado do passado, mas como servindo aos complexos e diversificados interesses do grupo
racialmente supraordenado no presente (Hasenbalg, 1979, p. 1118).
7

Para um aprofundamento do tema ver os dados produzidos em: http://www.laeser.ie.ufrj.br/relatorios_gerais.asp

26

Assim, o autor aponta falhas tanto na teoria marxista sobre a questo racial quanto nas teorias
coloniais, demonstrando que a primeira no d conta de explicar o racismo entre as classes baixas e fora
das estruturas de classes, e a segunda, teoria colonial, no explica a explorao de classe, bem como as
relaes entre estrutura e dominao de classes, opresso e estratificaes raciais. Para preencher essa
lacuna nas duas interpretaes, Hasenbalg demonstra como a opresso racial beneficia no s capitalistas brancos como tambm brancos no capitalistas. Assim sendo, a maioria dos brancos tem vantagens
tanto com a opresso racial quanto com o racismo, pois so os mecanismos racistas que fazem com que
a populao branca tenha vantagem no preenchimento das posies da estrutura de classes que comportam privilgios materiais e simblicos mais desejados. Alm disso, os brancos tm privilgios menos
concretos, mas que so fundamentais no que se refere ao sentimento e constituio da identidade dos
8
indivduos, tais como honra, status, dignidade e direito autodeterminao .
Outro ponto importante para os estudos raciais a anlise que Hasenbalg faz sobre os estudos da
escravido no Brasil. O autor critica as perspectivas tericas que estabelecem uma ligao causal direta
entre o passado escravista e a situao da populao negra ps-abolio, que anormalizaram os negros
e colocaram como resultado a cultura de pobreza. Para o autor, este tipo de anlise leva a um n impossvel de desatar, j que estas interpretaes implicam em ver a pobreza no como efeito do racismo,
mas sim como uma causa de si prpria. Assim:
(...) os componentes tradicionais das relaes raciais no permanecem intactos aps a destruio do
escravismo. As sobrevivncias do antigo regime so elaboradas e transformadas dentro da estrutura
social modificada. A sociedade capitalista transforma o significado da raa como dimenso adscritiva,
dentro de um sistema de estratificao e mobilidade social em que a competio e atributos adquiridos
so enfatizados. A sociedade de classes confere uma nova funo ao preconceito e discriminao raciais: as prticas racistas, sejam ou no legalmente sancionadas, tendem a desqualificar os no brancos
da competio pelas posies mais almejadas, que resultam do desenvolvimento capitalista e da diferenciao da estrutura de classes (Hasenbalg, 1979, p. 84).

O autor tambm faz uma anlise histrica das desigualdades raciais e aponta que uma das causas
da desigualdade dos grupos no brancos a distribuio destes nas regies menos desenvolvidas do
Brasil no Norte e Nordeste, enquanto os brancos ficaram mais concentrados nas regies mais desenvolvidas, no Sul e Sudeste. Essa polarizao geogrfica foi historicamente condicionada pela dinmica
do sistema escravista no Pas e, desde a etapa final desse regime, pelas polticas de incentivo e subsdio
imigrao europeia no Sudeste e Sul do Brasil.
Ainda sobre os privilgios materiais obtidos pelos brancos em funo da cor, Srgio Adorno (1995)
demonstrou como o quesito cor/raa opera nas decises tomadas pelo sistema judicial no Brasil. Atravs
de uma pesquisa realizada em 1990, no municpio de So Paulo, que comparou rus negros e brancos
infratores pelo mesmo crime, Adorno chegou aos resultados de que 59,4% dos brancos observados foram
condenados, enquanto 68,8% dos negros foram condenados. A diferena foi de quase 10%. Segundo ele:
8

importante ressaltar que no necessariamente os no-brancos no tero tais caractersticas, mas que possivelmente elas
sero fruto de debate e reflexo, de trabalho psquico e poltico.

27

brancos e negros cometem crimes violentos em idnticas propores, mas os rus negros tendem a ser
mais perseguidos pela vigilncia policial, enfrentam maiores obstculos de acesso justia criminal e
revelam maiores dificuldades de usufruir do direito de ampla defesa assegurado pelas normas constitucionais. Em decorrncia, tendem a receber um tratamento penal mais rigoroso, representado pela maior
probabilidade de serem punidos comparativamente aos rus brancos. Tudo indica, por conseguinte, que
a cor poderoso instrumento de discriminao na distribuio da justia (Adorno, 1995, p. 63).

1.2.3 Privilgios simblicos

Na sociedade brasileira, os indivduos, querendo ou no, so classificados racialmente logo ao


nascerem. Nos classificados socialmente como brancos recaem atributos e significados positivos ligados identidade racial qual pertencem, tais como inteligncia, beleza, educao, progresso etc. A concepo esttica e subjetiva da branquitude , dessa maneira, supervalorizada em relao s identidades
raciais no brancas (Sovik, 2004), o que acarreta a ideia de que a superioridade constitui um dos traos
caractersticos da branquitude (Fanon, 1980).
O argumento de que a branquitude foi construda socio-historicamente como uma posio racial de superioridade tese unificadora de diferentes tericos ( Cardoso,2008; Britzman, 2004; Hage,
2004; Nuttall, 2004). Nesse sentido, importante frisar que no necessariamente os sujeitos brancos
se sentem superiores aos no brancos, trata-se de uma crtica direcionada significao da branquitude
9
como o lugar racial da superioridade (Haraway, 1995; Steyn, 2004, ) Assim, os brancos obtm privilgios simblicos em razo dessa pertena, mesmo que seja involuntariamente (Bento, 2002).
10
Cardoso (2008) , em sua dissertao de mestrado intitulada O branco invisvel: um estudo
sobre a emergncia da branquitude nas pesquisas sobre as relaes raciais no Brasil, fez uma reviso bibliogrfica dos trabalhos da dcada de 1950 at o ano de 2007, que abordam o tema da branquitude. Neste
trabalho, o autor fez uma distino entre o que ele denomina branquitude crtica e branquitude
acrtica, a primeira se referindo ao indivduo ou ao grupo de brancos que desaprova o racismo, e a
segunda, identidade branca individual ou coletiva, que argumenta a favor da superioridade racial dos
brancos. Esta distino feita por Cardoso necessria para compreender que h uma parcela de brancos que obtm privilgios de sua identidade racial, no por exercer conscientemente o racismo, nem
tampouco por concordar com ele, mas sim por estar inserida em uma sociedade de estrutura racista,
enquanto o outro grupo propaga direta e indiretamente a superioridade e pureza racial brancas.
9

Ressalto que a representao hegemnica da branquitude como um privilgio no garante necessariamente a todos os sujeitos
brancos uma vida de satisfao, mesmo porque a vida de todos ns guiada no apenas pelos fatores estruturais, como as
ideologias, e representao, mas sim por uma sobreposio de fatores.

10

A dissertao de Cardoso (2008) apresenta um quadro e anlise de todos os trabalhos j publicados no Brasil desde 1950
sobre o tema da branquitude. Aqui importante dizer que, antes de ler a dissertao do autor, eu havia pensado em fazer um
captulo com reviso bibliogrfica nos mesmos moldes apresentados por ele, no entanto, para no reproduzir um trabalho j
feito, proponho a quem tiver interesse nesta reviso ver: CARDOSO, Loureno. (2008). . (Dissertao de mestrado), Faculdade
de Economia e Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra.

28

Sob este enfoque, Peggy McIntosh (1989) argumenta que a ideia de privilgio essencial para
a compreenso da branquitude. A autora demonstra, com alguns exemplos, diferentes formas deste
privilgio simblico. So eles:
Posso estar segura de que meus filhos vo receber matrias curriculares que testemunham a
existncia da sua raa.
Se eu usar cheques, cartes de crdito ou dinheiro, posso contar com a cor da minha pele para
no operar contra a aparncia e confiana financeiras.
No preciso educar os meus filhos para estarem cientes do racismo sistmico para a sua prpria
proteo fsica diria.
Nunca me pedem para falar por todas as pessoas do meu grupo racial. Eu tenho bastante
certeza de que, se peo para falar com a pessoa responsvel, eu vou encontrar uma pessoa
da minha raa.
Posso voltar para casa da maioria das reunies das organizaes s quais perteno e sentir-me
mais ou menos conectada, em vez de isolada, fora de lugar, ser demais, no ouvida, mantida
distncia, ou ser temida.
Posso me preocupar com racismo sem ser vista como autointeressada ou interesseira. Posso
escolher lugares pblicos sem ter medo de que pessoas de minha raa no possam entrar ou vo
ser mal-tratadas nos lugares que escolhi.
Posso ter certeza de que, se precisar de assistncia jurdica ou mdica, minha raa no ir agir
contra mim (McIntosh, 1989; Cardoso, 2008).
Peggy McIntosh (1990) argumenta que os privilgios no so percebidos pelos sujeitos que os
obtm, pois as sociedades ocidentais ainda so em sua maioria sociedades eurocentradas e, por isso,
tendem a ser monoculturais, ou seja, a constituio de uma determinada perspectiva sobre o mundo
que se baseia centralmente nos padres culturais dos grupos dominantes, mantendo uma viso nica
sobre as formas de viver e ser no mundo, que no permite que os sujeitos consigam perceber sua singularidade e seu prprio fechamento. O monoculturalismo, como toda forma de sistema-nico de viso,
cego sua prpria especificidade cultural. Ele no consegue perceber a si mesmo. Ele confunde seus
particularismos com neutralidade (McIntosh, 1990).
No entanto, uma das perguntas a serem feitas aqui sobre de que forma e como os sujeitos
brancos agem para que estes privilgios sejam mantidos e perpetuados. Ou o que faz com que grande parcela da sociedade tenha estes privilgios e no os perceba. Maria Aparecida Bento (2002)
argumenta que os brancos em nossa sociedade agem por um mecanismo que ela denomina de pactos
narcsicos, alianas inconscientes, inter-grupais, caracterizadas pela ambigidade e, no tocante ao
racismo pela negao do problema racial, pelo silenciamento, pela interdio de negros em espao
de poder, pelo permanente esforo de excluso moral, afetiva, econmica e poltica do negro, no
universo social. Assim, a branquitude um lugar de privilgio racial, econmico e poltico, no qual
a racialidade, no nomeada como tal, carregada de valores, de experincias, de identificaes afetivas,
acaba por definir a sociedade (p. 5)
atravs desse pacto que podemos pensar sobre o motivo de, no Brasil, tanto negros como

29

brancos naturalizarem o fato de que a maior parte dos moradores das periferias urbanas de negros e a dos bairros centrais de brancos, que alunos e professores em universidades pblicas so
brancos e faxineiros so negros, que nos restaurantes aqueles que esto sendo servidos so brancos
e aqueles que servem so negros. Toda esta diviso racial do trabalho e dos espaos sociais naturalizada de tal forma, que tanto brancos como negros brasileiros raramente se espantam com esta
11
realidade. Em outras palavras, podemos pensar esta realidade racial como um verdadeiro habitus ,
que constri um Pas segregado racialmente e que nem mesmo percebida como tal. Dessa forma,
podemos pensar a branquitude como um dispositivo que produz desigualdades profundas entre
brancos e no brancos no Brasil, em nossos valores estticos e em outras condies cotidianas de
vida, em que os sujeitos brancos exercem posies de poder sem tomar conscincia deste habitus
racista que perpassa toda a nossa sociedade.
Ainda sobre o questionamento de como se produzem, se apropriam e se perpetuam estes significados positivos sobre a branquitude, os estudos sobre relaes raciais e mdia produzidos por
Liv Sovik (2004) demonstram que os meios de comunicao de massa tm importante papel de
produo e reconstruo desses esteretipos. Assim, os discursos miditicos produzem efeitos materiais nas relaes raciais brasileiras. A autora demonstra o quanto os brancos esto em evidncia
desproporcional nos meios de comunicao, e que isto (re)produz a hegemonia do branco como
valor esttico. E esta seria a razo para explicar que, apesar de morarmos em um Pas com a segunda maior populao negra do mundo, so as louras que aparecem diariamente na nossa televiso
como modelo de beleza a ser seguido (Xuxa, Anglica, Gisele Bndchen). Um dos exemplos que a
autora mostra para exemplificar a hegemonia branca o carnaval do Rio de Janeiro, em que a maioria dos componentes das escolas composta de negros das periferias cariocas, e que, teoricamente,
um lugar de representao da cultura negra brasileira, em que as mulatas ganham valor positivo
para representar o Brasil. Porm, os destaques, que so o foco de ateno da mdia no carnaval, so
representados por atrizes brancas da televiso brasileira. No caso do carnaval de 2003, os destaques
foram, Adriane Galisteu, Deborah Secco, Suzana Werner, entre outras.
Neste sentido, a autora afirma que a hipervalorizao silenciosa do branco consegue fazer
sentido no apenas porque a populao de elite brasileira branca, mas tambm porque nos permite
reconfirmar que estamos diante de valores de beleza e poder construdos historicamente, que comearam com o processo de colonizao europeia e que perduram e se reproduzem nos tempos atuais.
Assim, a mdia tem papel importante na construo de significados que representam o branco como
ideal esttico a se alcanar.

11

O habitus , por um lado, a histria incorporada e, portanto, esquecida enquanto histria e, por outro, uma coleo de
prticas, definidas como um sistema de disposies no-conscientes, princpios coletivamente inculcados geradores e estruturadores de prticas e representaes (Bourdieu, 1987).

30

1.2.4 O lcus social da branquitude

Ruth Frankenberg (2004), aps 10 anos de investigao sobre o tema da branquitude, prope
que, em vez de ser caracterizda em termos culturais, ela deve ser pensada em suas localizaes nas sociedades, que so estruturadas na dominao. Para a autora, h oito pontos que podem ser nomeados para
caracterizar a branquitude globalmente. So eles:
1. A branquitude um lugar de vantagem estrutural nas sociedades estruturadas na dominao
racial.
2. A branquitude um ponto de vista, um lugar a partir do qual nos vemos e vemos os outros e
as ordens nacionais e globais.
3. A branquitude um locus de elaborao de uma gama de prticas e identidades culturais, muitas vezes no marcadas e no denominadas, ou denominadas como nacionais ou normativas
em vez de especificamente raciais.
4. A branquitude comumente redenominada ou deslocada dentro das denominaes tnicas
ou de classe.
5. Muitas vezes a incluso na categoria branco uma questo controvertida e, em diferentes pocas e lugares, alguns tipos de branquitude so marcadores de fronteira da prpria categoria.
6. Como lugar de privilgio, a branquitude no absoluta, mas atravessada por uma gama de
outros eixos de privilgio ou subordinao relativos; estes no apagam nem tornam irrelevante
o privilgio racial, mas o modulam ou modificam.
7. A branquitude produto da histria e uma categoria relacional. Como outras localizaes
raciais, no tem significado intrnseco, mas apenas significados socialmente construdos. Nessas condies, os significados da branquitude tm camadas complexas e variam localmente
e entre os locais; alm disso, seus significados podem parecer simultaneamente maleveis e
inflexveis.
8. O carter relacional e socialmente construdo da branquitude no significa, convm enfatizar,
que esse e outros lugares raciais sejam irreais em seus efeitos materiais e discursivos (Frankenberg, 2004, p. 312).
preciso pensar que os parmetros citados como caractersticas da identidade racial branca produzem significados, sentidos e formas de agir e se movimentar no mundo diferentes em
cada sujeito, ao passo que cada sujeito percebe de forma diferente cada um destes aspectos, cada
sujeito se torna branco e exerce o poder da branquitude de uma maneira, entrecruzando sempre
com outros aspectos relacionados a classe, gnero, histria de vida etc. este percurso e esta
forma que analisei nesta pesquisa. No entanto, se estamos falando da branquitude como significados construdos scio-historicamente pela ideia falaciosa de raa, que, como resultado faz com
que sujeitos considerados brancos obtenham privilgios em uma estrutura racista, necessrio
pensar o conceito de raa e racismo produzidos em nossa sociedade para uma melhor compreenso desta construo.

31

II RAA E RACISMO

2.1 Raa

Como todos os conceitos, o de raa tem sua gnese em um tempo histrico e em uma determinada sociedade. Apesar de no ser o foco deste trabalho fazer uma genealogia detalhada do referido
12
conceito , importante explicitar de que forma ele entendido e usado nesta pesquisa.
Segundo Todorov (1993), as discusses, ensaios e teorias sobre a diversidade humana e, consequentemente, sobre raas na cultura ocidental emergiram como resultado das grandes viagens e descobertas do sculo XV, pois foi destes encontros entre a civilizao europeia e os ndios americanos,
os negros africanos e os asiticos que surgiu a necessidade de classificar e definir o que era e quem era a
humanidade .
Do sculo XV ao sculo XVIII, a teorizao sobre o que a humanidade e quem faz parte dela ficou a cargo da teologia. Dessa forma aqueles considerados descendentes de Ado eram tidos como parte da humanidade (Munanga, 2004). Essa viso teolgica foi chamada de monogenista predominando
at meados do sculo XIX, com o pressuposto fundamental de que a espcie humana era apenas uma
e, portanto, havia apenas uma humanidade. Segundo o monogenismo, os homens tinham uma nica
origem, sendo as diferenas humanas consideradas uma maior ou menor perfeio do den. Pensava-se na humanidade como um gradiente que iria do mais perfeito mais prximo do den ao menos
perfeito mediante a degenerao (Schwarcz, 1993, p. 48). Nesta viso, as diferenas se estabeleciam
a partir do grau de perfeio dos homens, partindo-se do pressuposto de que havia um processo de
aperfeioamento atravs do qual os homens evoluam do natural mais prximo natureza ao civil
13
mais prximo do que era considerado a civilizao.
Ainda dentro da viso monogenista, duas interpretaes distintas sobre os novos homens surgiram: a primeira era a interpretao rousseauliana do bom selvagem, na qual os povos no ocidentais
eram apresentados como um modelo idlico, moralmente superior, podendo servir para refletir sobre
a civilizao europeia considerada pelo filsofo um mundo hostil: Se h uma bondade original da
natureza humana, a evoluo social corrompeu-a (Rousseau, 1977, p. 205); a segunda interpretao,
predominante desde meados do sculo XVIII at os dias atuais atravs do evolucionismo, considera
esses novos homens inferiores cultura ocidental no que se refere moral, inteligncia, cultura,
beleza etc. Assim, os selvagens passam de bons a smbolo da degenerao humana. A teoria monoge12

Para a compreenso da gnese e histria do conceito raa, ver Schwarcz (1996), Todorov (1983), Munanga (2004), Guimares
(1999) entre outros.

13

A ideia de aperfeioamento do sculo XVIII no a mesma do evolucionismo do sculo XIX. O aperfeioamento, neste caso,
no pressupe uma linearidade progressista em que o homem evolui pouco a pouco, mas sim um aperfeioamento do que j
existe.

32

nista, cujo maior representante no sculo XIX foi Charles Darwin em A Origem das Espcies (1859),
introduziu a ideia de uma evoluo a partir de um ancestral comum, por meio de uma seleo natural.
Assim, a teoria de Darwin se tornou a explicao cientfica dominante para a diversidade humana.
Com o nascimento das cincias modernas, as reflexes sobre quem eram esses outros homens
diferentes da civilizao europeia continuam sendo seu assunto central, e, em meados do sculo XIX,
com a ascenso das cincias biolgicas e com a tradio moderna de contestao aos dogmas do cristianismo (da qual a viso monogenista fazia parte), a viso poligenista ganha mais adeptos. A viso
poligenista defendia a existncia de diferentes origens e criaes dos seres humanos, que corresponderiam, por sua vez, s diferenas raciais observadas culturalmente e fenotipicamente (Schwarcz, 1993,
p. 49). O poligenismo remete a uma diferena de origem, naturalizada e essencial, e dessa vertente de
pensamento que surge a ideia de raas biologicamente diferentes.
O pensamento acadmico do sculo XIX deriva dessas duas vertentes: a antropolgica, ligada
s ideias de poligenismo, naturalizao das raas, imutabilidade delas e, por consequncia, diviso de
tipos humanos e a vertente dos estudos etnolgicos, ou seja, a teoria monogenista, que defendia a evoluo cultural. As duas vises interpretavam, de maneiras diferentes, o conceito de evoluo, sendo o
poligenismo relacionado evoluo biolgica e o monogenismo, evoluo cultural.
O monogenismo considera que as sociedades humanas se encontram em direo a um mesmo
caminho, contemplando a ideia de evoluo linear dos povos humanos, porm em estgios diferentes
de progresso. O poligenismo reconhece diferenas entre as sociedades, mas estas so hierarquizadas e
correspondentemente relacionadas s diferenas raciais, o que seria um determinante natural no atraso e degenerao de um povo.
14
A ideia de raa e racializao do mundo , desde ento, uma das explicaes encontradas pela
humanidade para classificar e hierarquizar os grupos humanos. No sculo XVIII, a cor da pele foi
considerada um dos critrios dentro desse processo de classificao pela racializao e, dessa forma, a
espcie humana ficou dividida em trs raas que permanecem at hoje no imaginrio coletivo: branca,
amarela e negra. No sculo XIX, acrescentaram ao critrio de cor outros critrios morfolgicos, como
forma do nariz, lbios, queixos, ngulo facial etc. (Munanga, 2004).
Como se pode observar, os dois tipos de classificao da diversidade humana produziram ideias
que hierarquizaram os seres humanos, uma pelo conceito de superioridade biolgica e outra pelo conceito de superioridade cultural. Em ambos os casos, a civilizao branca europeia foi privilegiada na
escala hierrquica.

14

Neste trabalho, o termo racializao utilizado para designar o processo simblico que consiste na atribuio de significado
social a certas caractersticas biolgicas (normalmente fenotpicas), na base das quais aqueles que delas so portadores so
designados como uma colectividade distinta (Miles, 1989, p. 74). Trata-se, em outras palavras, de um processo de categorizao social a partir de traos de distintividade racial de determinadas populaes, que se traduz na utilizao generalizada
da noo de raa para mencionar ou descrever essas populaes, mesmo em casos em que a diferena fenotpica apenas
imaginada (Miles, 1996, p. 306-307).

33

2.2 Da Raa ao Racismo

Segundo Guimares (1999b), o racismo legitimado pela ideologia cientificista europeia do sculo XIX significou a adoo de uma viso errnea da biologia humana, conduzida pelo conceito de
raa. Esse conceito foi usado como suporte para justificar a subordinao permanente de outros indivduos e povos.
Este trabalho descreve o fenmeno do racismo localizado dentro de um espao histrico e social
que se configura a partir do surgimento da categoria raa na modernidade, tornando-se uma ideologia
necessria para justificar o processo de escravizao dos povos africanos, a colonizao e a expanso do
capitalismo, bem como a ideia de pureza racial que levou ao extermnio dos judeus durante a Segunda
Guerra Mundial, resultando, portanto, na hierarquizao dos povos europeus em relao s outras populaes. Desta forma, o racismo mais especificamente entendido como uma construo ideolgica,
que comea a se esboar a partir do sculo XVI com a sistematizao de ideias e valores construdos pela
civilizao europeia, quando estes entram em contato com a diversidade humana nos diferentes continentes, e se consolida com as teorias cientficas em torno do conceito de raa no sculo XIX.
importante mencionar que alguns autores refutam a teoria de que o racismo uma construo
ideolgica que se estruturou em torno do conceito moderno de raa. Estes apontam uma tese histrica
advinda de diferentes mitos de sociedades no africanas, onde a repulsa e o medo causados pela cor
negra so inequvocos. Sobre esta ideia, Carlos Moore (2007), no livro Racismo e Sociedade, argumenta
que o racismo tem sua gnese histrica no mundo antigo e sua base um dado universal inegvel: o
fentipo.
Longe de discordar das teses que consideram que a gnese do racismo est no mundo antigo com
base no fentipo, como a de Carlos Moore, ou as que apontam suas razes para a antiguidade grecoromana, como a tese de Benjamin Issac em The invention of racism in classical antiquity, penso que o
fenmeno de discriminao, desvalorizao e hierarquizao de diversos povos e populaes antigo
na histria da humanidade. Porm, arrisco dizer que o racismo tal como se manifesta hoje fruto das
teorias racistas produzidas pela cincia moderna; desse modo, pretendo neste trabalho descrever o
fenmeno tal como se caracterizou dentro da sociedade ocidental moderna. Neste sentido, Guimares
(1999b) argumenta:
O racismo, portanto, origina-se da elaborao e da expanso de uma doutrina que justificava a desigualdade entre os seres humanos (seja em situao de cativeiro ou de conquista) no pela fora ou pelo
poder dos conquistadores (uma justificativa poltica que acompanhara todas as conquistas anteriores),
mas pela desigualdade imanente entre as raas humanas (a inferioridade intelectual, moral, cultural e
psquica dos conquistados ou escravizados). Esta doutrina justificava pelas diferenas raciais a desigualdade de posio social e de tratamento, a separao espacial e a desigualdade de direitos entre colonizadores e colonizados, entre conquistadores e conquistados, entre senhores e escravos e, mais tarde, entre
os descendentes destes grupos incorporados num mesmo Estado nacional. Trata-se da doutrina racista
que se expressou na biologia e no direito (p.104).

34

Para Todorov (1993), as doutrinas racialistas produzidas na modernidade, que deram suporte s
ideologias racistas, possuem diversas proposies. Podemos resumi-las em cinco pontos fundamentais,
a fim de entender como a racializao feita a partir da ideia de raa desembocou no racismo:
A existncia das raas. Significa afirmar que as diferenas e caractersticas fsicas comuns de grupos humanos so classificadas em raas.
Continuidade entre o fsico e o moral. As raas no so apenas definidas por diferenas fsicas,
pois essas correspondem tambm a diferenas morais, psicolgicas e intelectuais desses grupos;
ou seja, das diferenas fsicas decorrem diferenas morais e mentais que so transmitidas hereditariamente.
A predominncia do grupo sobre o indivduo. O comportamento moral e psicolgico de um
indivduo depende do grupo racial ao qual este pertence.
Hierarquia nica de valores. Corresponde a uma hierarquia de valores nicos para elaborar juzos universais, pelos quais se qualifica uma raa como superior ou inferior a outra.
Poltica fundamentada no saber sobre as raas. A partir das premissas anteriores que se apresentam como uma descrio e constatao do mundo e dos seres humanos, esta ltima proposio
estabelece uma poltica que deve ser engajada ao pensamento racial que pode se desdobrar no
extermnio de uma raa considerada inferior, como no caso da segunda guerra mundial, na
escravido e na submisso de uma raa em relao outra etc.
Sobre esta ltima proposio, Hannah Arendt (1989) em As Origens do Totalitarismo, nos ajuda
a entender como a ideia de raa criada pelos cientistas do sculo XVIII e XIX se transformou no que
podemos chamar de ideologia racista e, portanto, em uma poltica justificada pela teoria da existncia
de raas. De acordo com Arendt, a ideologia racista com razes profundas no sculo XVIII emergiu,
simultaneamente, em todos os Pases ocidentais durante o sculo XIX, e, desde o incio do sculo XX,
a ideologia racista foi o suporte para a ideologia das polticas imperialistas.
Segundo Arendt (1989), at o perodo da corrida para a frica o pensamento racista competia
com muitas outras ideias livremente expressas, que dentro do ambiente de liberalismo disputavam entre si a opinio pblica. Foi apenas no final do sculo XIX e incio do sculo XX que a ideologia racista
conseguiu absorver todos os antigos pensamentos racistas que, por si s, nunca tinham sido capazes
de se transformar propriamente em uma ideologia, porque at ento eram julgados por critrios de
razo poltica. Neste sentido, a ideologia difere da simples opinio porque se pretende detentora de
uma chave de entendimento da histria e julga poder apresentar a soluo dos enigmas do universo
e dominar o conhecimento ntimo das leis universais ocultas, que supostamente regem a natureza e o
homem (p. 60).
Dessa forma, Arendt (1989) argumenta que, de todas as ideias conflitantes do sculo XIX, apenas
duas se sobressaram e se transformaram em ideologias que puderam arrolar o apoio dos Estados-Naes, bem como a opinio pblica da poca, a saber: a ideologia que interpreta a histria como uma luta
econmica de classes e a que interpreta a histria como uma luta natural entre raas. Desta forma, a questo racial passou a ser mantida e aperfeioada como arma poltica, e no apenas como doutrina terica.

35

Michael Foucault (1992), em Genealoga del Racismo, descreve o racismo como uma dominao
que se solidificou com base na ideia cientfica da luta entre as raas, justificada pela teoria do evolucionismo e da luta pela vida. Desta forma, nasce e se desenvolve um racismo biolgico-social fundado na
ideia de que h uma raa superior (branco-europeia) detentora de superioridade fsica, moral, intelectual e esttica, dispondo, portanto, de um poder sobre verdades e normas, e aquelas raas que constituem um perigo para o patrimnio biolgico. neste momento que aparecem os discursos biolgicos
15
racistas sobre a degenerao da humanidade.
Assim, as instituies mdicas e jurdicas, entre outras, dos Estados-Naes fizeram funcionar
no corpo social o discurso da luta de raas como princpio de segregao, eliminao e normalizao da
sociedade. Tratou-se, desta forma, de defender a sociedade contra todos os perigos biolgicos das raas
inferiores ou da mistura destas com a raa branca. Segundo as teorias de degenerao, a raa branca se
tornaria fraca ou, ainda, infrtil com a miscigenao, como atesta o termo utilizado para se referir ao
filho de um branco e um negro: mulato, diminutivo para o termo espanhol mulo, ou seja, a cria estril
de um cruzamento de gua com jumento.
Segundo Foucault (1992), uma das condies que permitiram o advento do racismo pode ser
encontrada em um fenmeno fundamental do sculo XIX, o biopoder, instrumento de controle poltico e regulao econmica que se caracteriza pelo conjunto de prticas e discursos que instituem a
sociedade burguesa e a organizam, onde a espcie humana passa a ser contabilizada, classificada, objeto
de estimativas e pesquisas quantitativas. Os governos tornam-se crescentemente preocupados com a
populao, seus fenmenos e variveis prprias, como a natalidade, a mortalidade, a esperana de vida
e a incidncia de doenas (Foucault, 2002).
O racismo, portanto, serviu nesse momento para que os Estados-Naes exercessem um poder
contra sua prpria populao, pois a ideia de purificao permanente da populao torna-se uma das
dimenses essenciais da normalizao social. Essa viso constitui uma tomada de poder sobre a vida
humana, em que os discursos biolgicos e mdicos ganham extrema importncia, conduzindo a uma
estatizao do biolgico. Assim, as tecnologias de poder que tm como principal objetivo a manuteno da vida tambm so aquelas que exercem o direito de matar segregar , excluir os indivduos
dentro da prpria sociedade. Ou seja, como afirma Foucault (1992), o racismo aliado ao biopoder
possibilitou que as naes modernas pudessem eliminar sua prpria populao, expondo morte no
apenas os inimigos, mas tambm os aliados. Desta maneira, o poder que consiste em fazer viver alguns
o mesmo que deixa morrer muitos outros. justamente isso que o racismo possibilita, pois embora
ele j existisse h muito tempo em outras esferas, o que permitiu sua inscrio nos mecanismos de Estado foi justamente a emergncia do biopoder.
Portanto, a ideologia racial passou a acompanhar o desenvolvimento da comunidade das naes
15

Degenerao um conceito biolgico que foi utilizado na interpretao de fenmenos sociais. Seu oposto seria a Eugenia,
compreendida como a cincia que utilizar-se-ia do conhecimento sobre a hereditariedade para o aprimoramento do gnero
humano. A ideia de degenerao foi, sobretudo, o que fez com que incontveis tericos das mais diversas reas de conhecimento defendessem reformas sociais baseadas no controle mdico e de segregao racial e de classe da sociedade. Um dos representantes mais lidos e que influenciou grande parte das polticas raciais do sculo XX foi o Conde Artur de Gobineau (1855)
com o Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas, um dos primeiros trabalhos sobre eugenia e racismo publicados em
sua poca. Segundo ele, a mistura de raas era inevitvel e levaria a humanidade a graus sempre maiores de degenerescncia
fsica e intelectual.

36

europeias at se transformar em instrumento de destruio delas mesmas, pois, segundo Arendt (1989),
ainda que historicamente os racistas assumissem posies aparentemente ultranacionalistas, eles acabaram por ser piores patriotas que os representantes de todas as outras ideologias internacionais; foram
os nicos que negaram o princpio sobre o qual se constroem as organizaes nacionais de povos o
princpio de igualdade e solidariedade de todos os povos, garantido pela ideia de humanidade (p. 63).
No sculo XX, com o avano das cincias biolgicas e genticas, os estudiosos deste campo chegaram concluso de que a raa como realidade biolgica no existe, pois os marcadores genticos de
uma determinada raa poderiam ser encontrados em outras e, portanto, experincias genticas comprovaram que pretos, brancos e amarelos no tinham marcadores genticos que os diferenciavam enquanto raa. Dessa forma, mesmo que os patrimnios genticos dos seres humanos se diferenciem, as
diferenas no so suficientes para classific-los em raas.

2.3 Por que e como usar a categoria raa na atualidade?16

Cabe-nos questionar ento, o que seria o racismo aps o descrdito da cincia moderna sobre a
ideia biolgica de raa e tambm como se pode conceituar raa na atualidade.
O conceito de raa usado neste trabalho o de raa social, conforme teorizou Guimares
(1999c), isto , no se trata de um dado biolgico, mas de construtos sociais, formas de identidade
baseadas numa ideia biolgica errnea, mas eficaz socialmente, para construir, manter e reproduzir diferenas e privilgios (p. 153). Para esse autor, se a existncia de raas humanas no encontra qualquer
comprovao no bojo das cincias biolgicas, elas so, contudo, plenamente existentes no mundo
social, produtos de formas de classificar e de identificar que orientam as aes dos seres humanos (p.
153).
Neste sentido, importante explicitar que a categoria de raa que opera no imaginrio da populao e produz discursos racistas ainda a ideia de raa produzida pela cincia moderna nos sculos
XIX e XX. Serve para classificar a diversidade humana em grupos fisicamente contrastados, que tm
caractersticas fenotpicas comuns, sendo estas tidas como responsveis pela determinao das caractersticas psicolgicas, morais, intelectuais e estticas dos indivduos dentro destes grupos, situando-se
em uma escala de valores desiguais (Munanga, 2004).
A cor e a raa da populao brasileira vm adquirindo grande importncia nas anlises dos conflitos e desigualdades de nossa sociedade, onde operam claramente prticas de discriminao por cor
e aparncia. Neste sentido, podemos dizer que os no-brancos sofrem discriminao em diversas ins16

A discusso feita neste tpico apresenta a importncia da categoria raa para os movimentos sociais negros, o que pode ser
interpretado como um assunto ligado negritude, e, portanto, fugiria do escopo dos estudos sobre branquitude; no entanto,
achei importante fazer esta discusso, pois acredito que, como aponta Cardoso (2008), os estudos sobre brancos so resultado
das demandas e organizaes do movimento negro racializado e dos movimentos anti-racistas, que ao visibilizar e questionar
o branco faz com que ele tambm seja particularizado. Desta forma, entender a importncia da categoria raa para a luta anti-racista faz-se necessria dentro desta pesquisa, que tem como propsito a compreenso da raa e do racismo na constituio
da branquitude.

37

tncias da experincia cotidiana, como na educao, na ocupao e nas oportunidades de emprego


(Hasenbalg, 1979), na distribuio de renda, moradia e na experincia subjetiva (Carone, 2002).
Uma das questes que emergem do debate que comea a se esboar hoje em torno da adoo de
polticas pblicas antidiscriminatrias diz respeito identidade e aos sistemas de classificao racial
praticados no Brasil. esta classificao que define como as pessoas tratam umas s outras, ou seja, a
desigualdade de raas e a discriminao dependem, em ltima anlise, da classificao racial feita por
terceiros.
Atualmente, ser negro possui mltiplas conceituaes e modos de identificao pelos prprios
sujeitos negros, que podem reivindicar a identidade negra tanto pelo vis de uma valorizao da afro-descendncia, quanto por uma produo cultural de etnicidade ligada ideia de dispora africana, e
tambm politicamente atravs da luta antirracista (que necessariamente se articula atravs da categoria
sociolgica raa), entre outros diversos sentidos produzidos por cada sujeito.
Assim sendo, o uso da categoria raa aparece polmico nas discusses acadmicas e de movimentos sociais. Essa categorizao, a meu ver, necessria tanto para a implementao de polticas pblicas
quanto para o reconhecimento positivo da populao negra brasileira, pois se esta populao discriminada atravs da categoria raa e, portanto, do racismo esta mesma categoria a nica capaz de
unific-las. As aes afirmativas, como as cotas, cumprem desta forma um objetivo estratgico duplo.
Em primeiro plano, elas tm a funo de compensar e corrigir as desigualdades de acesso aos bens pblicos; e, em segundo plano, elas favorecem o processo de construo da identidade racial dos negros,
fortalecendo a mobilizao e a construo das vtimas do racismo brasileiro como sujeitos polticos.
Desta forma, usar a categoria raa na luta antirracista significa dizer que, se os negros brasileiros so
discriminados por seus traos fsicos e pela cor da pele, deve-se pensar em uma articulao poltica em
torno da negritude, de forma que as mesmas caractersticas, que so hoje objeto de preconceito, sejam
re-significadas positivamente e tambm fonte de reparao social.
Charles Taylor, em seu texto A poltica de reconhecimento (1998), apresenta como tese central a necessidade e exigncia de polticas de reconhecimento de grupos minoritrios. A tese desse
autor tem como premissa o fato de que toda identidade construda e constituda de forma dialgica,
ou seja, no h como um sujeito se reconhecer de forma positiva se a sociedade em que ele est inserido
produz, acerca de seu grupo, esteretipos, preconceitos e discriminaes que restringem a possibilidade de humano desses sujeitos.
A representao negativa ou no representao dos grupos minoritrios dentro de uma sociedade atua de forma perversa sobre a prpria subjetividade da vtima: a prpria autodepreciao torna-se
um dos mais fortes instrumentos de opresso sobre os sujeitos pertencentes a grupos cuja imagem foi
deteriorada. Portanto, o reconhecimento incorreto ou no reconhecimento de uma identidade marca
suas vtimas de forma cruel, subjugando-as atravs de um sentimento de incapacidade, dio e desprezo contra elas mesmas, e, dessa forma, a poltica de reconhecimento no apenas um respeito a esses
grupos, mas tambm uma necessidade vital para a constituio dos indivduos. Sendo assim, qual seria
a categoria usada pelos sujeitos negros para se unirem em torno de re-significao positiva se no a
prpria raa?

38

Em contrapartida aos movimentos sociais e trabalhos acadmicos que se articulam em torno


da categoria raa na luta antirracista, os estudos dos antroplogos Peter Fry (2005), Yvonnie Maggie
17
(2004), Livio Sansone (2003) e o livro de Ali Kamel argumentam que a democracia racial no apenas um mito, pois para estes a ideologia da democracia racial que produz uma realidade a-racista e,
desta forma, no segrega a populao. Ou seja, a tese produzida nesses estudos que o mito da democracia racial produz, de fato, democracias e uma identidade nacional brasileira.
Entretanto, convm observar que esses autores no negam o racismo no Brasil. Yvonne Maggie
e Peter Fry so engajados h muito tempo na luta antirracista. No entanto, assim como Ali Kamel, argumentam que o impacto do racismo no suficientemente grande para justificar as polticas de cotas
raciais. Yvonne Maggie argumenta que as polticas raciais acabariam com o ideal de um pas misturado,
onde a cor dos indivduos no deveria influenciar a vida dos mesmos. Para a autora, optar pelas cotas
significaria dividir o Brasil entre raas.
Peter Fry teme igualmente que as cotas acabem fortalecendo um Brasil imaginado no mais
como pas mestio, mas como uma nao de raas estanques. Fry acredita que a fluidez dos sistemas de
classificao usados pelos brasileiros no permitiria o estabelecimento de critrios precisos, capazes de
determinar quem seriam os beneficirios de tais polticas. Alm disso, o uso da categoria raa seria prejudicial aos prprios sujeitos beneficirios desta poltica; nas palavras de Peter Fry, quando o Estado
institui raa como critrio para a distribuio de direitos, a tendncia de fortalecer a crena em raas
e, em consequncia, o racismo.
Para Kamel, as cotas constituem uma poltica racista, que dividiria o Brasil e levaria a uma ciso
racial da sociedade brasileira. A realidade brasileira, segundo ele, a da miscigenao, da cordialidade.
Assim, adotar polticas pblicas com base na polaridade branco-negro seria um perigo, pois atiaria as
paixes e o conflito racial. Segundo esses autores, existe no Brasil a possibilidade de reconhecimento
de todos como nacionais, ou seja, brasileiros, e este um dos argumentos usados como defesa da no-polarizao entre negros e brancos, pois muitos dos bens culturais importantes para os negros, como
a feijoada, o samba e a capoeira, que poderiam ser pensados como bens culturais na produo de uma
identidade positiva negra, so hoje considerados smbolos nacionais, sendo necessrio, portanto, novamente questionar: se os negros no podem se articular por um eixo identitrio cultural (j que no
Brasil somos todos brasileiros), qual categoria poderia ser usada para a luta desses contra o racismo se
no a prpria raa?
Em primeiro lugar, preciso apontar que optar pela democracia racial e o argumento da complexidade de classificao racial, tal como fazem Peter Fry e Yvonnie Maggie, no pode de fato ajudar
na soluo para o problema do racismo na sociedade brasileira e tampouco para a unio das vtimas do
racismo. Condenar a luta pela construo da identidade racial polarizada escolhida pelo Movimento
Negro atual e enaltecer a ambiguidade e a mestiagem sempre foram as posies escolhidas, em sua
17
Ver, entre outros, os textos e artigos de: Yvonne Maggie. Em breve um pas dividido. O Globo. 27 de dezembro de 2004; Peter
Fry. A democracia racial infelizmente virou vil. O Globo. 18 de junho de 2005; Peter Fry. A persistncia da raa. Ibid; Ali Kamel. Combater
a pobreza, esquecer as cores. . 14 de dezembro de 2004; Ali Kamel. Aos congressistas, uma carta sobre cotas. O Globo, 16 de dezembro
de 2004; Ali Kamel. Raas no existem. O Globo. 17 de maio de 2005. Lvio Sansone (2003) Negritude sem etnicidadeo local e o global
nas relaes raciais e na produo cultural negra do Brasil. Salvador: EdUfba; Rio de Janeiro: Pallas.

39

maioria, pelas elites intelectuais e polticas brasileiras desde a dcada de 1930, e o discurso da mestia18
gem foi e continua sendo utilizado como instrumento ideolgico, que desconstri a luta por direitos
iguais entre negros e brancos na sociedade brasileira. A mestiagem, apesar de ser um fato brasileiro,
no apaga as desigualdades entre brancos e negros.
Para Fry (1995), em seu argumento contra Guimares (2002), as identidades raciais que so
valorizadas pelas aes afirmativas ainda no existem no Brasil (j que h um continuum de cor e a
miscigenao uma realidade que se oporia a estas identidades), e ele defende que, para que se possa
utiliz-las, elas precisam ser construdas primeiro. Aqui tambm possvel perguntar: j que elas no
existem, com que categoria as pessoas brancas discriminam as pessoas negras? Ou seja, se o racismo
existe no Brasil exatamente porque a categoria raa est no s construda como tambm sendo utilizada cotidianamente. Sob esta tica, deve-se concordar com Guimares (2002), em seu texto Democracia Racial, quando afirma:
O que continua em jogo, entretanto, a distncia entre discursos e prticas das relaes raciais no
Brasil, tal como Florestan e Bastide colocavam nos idos anos 1950. Ainda que, certamente, para as
cincias sociais, o mito no possa ser pensado da maneira maniquesta como Freyre e Florestan pensaram, transpondo-o diretamente para a poltica, permanecem os fatos das desigualdades entre brancos
e negros no Brasil, apesar do modo como se classifiquem as pessoas. Mais que isto: as diferenas raciais se impem conscincia individual e social, contra o conhecimento cientfico que nega as raas
(so como bruxas que teimam em atemorizar, ou como o sol que, sem saber de Coprnico, continua
a nascer e a se pr?).

19

importante ressaltar as ciladas contidas nas lutas polticas que se justificam pela diferena e,
principalmente, pelo conceito de raa, como as cotas para negros nas universidades pblicas. A luta
contra as desigualdades raciais e os processos discriminatrios, assim como a defesa da igualdade de
oportunidades e o respeito s diferenas, no so um movimento simples, pois os mesmos argumentos
desenvolvidos para defender relaes mais justas, dependendo do contexto e do jogo poltico em que
se inserem, podem ser ressignificados para legitimar processos de sujeio e excluso. Nesses casos, po20
demos chamar esse fenmeno de efeito de retorso , que se traduz na mxima utilizada no discurso
anticotas, segundo o qual as cotas so racistas.
Tambm no podemos ser ingnuos quando escolhemos a opo poltica da diferena e, portanto, da polarizao entre negros e brancos. Joan Scott (1988) preconiza que se desconstrua a oposio
18

Guimares, em uma aula da disciplina de relaes raciais, argumenta que, ao referir-se mestiagem, ainda o conceito de
raa que articula tal categoria, pois se pressupe que existam as raas branca e negra para que exista o mestio. Alm disso,
apelar para a democracia racial para extinguir a categoria raa parece no mnimo ilgico, j que raa o que pressupe a democracia na prpria expresso.

19

Retirado do texto de Antonio Sergio Guimares, Democracia Racial, na pgina http://www.fflch.usp.br/sociologia/asag/Democracia%20racial.pdf

20

O efeito de retorso (conceito retomado de Taguieff, 1987) constitui-se quando um contendor se coloca no terreno discursivo e ideolgico do adversrio e o combate com as armas deste, as quais, pelo fato de serem usadas com sucesso contra ele,
deixam de pertencer-lhe, pois que agora jogam pelo adversrio. A retorso opera assim, de uma s vez, uma retomada, uma
revirada e uma apropriao-despossesso de argumentos: ela tem por objetivo impedir ao adversrio o uso de seus argumentos mais eficazes, pelo fato de utiliz-los contra ele (Pierucci, 2000, p. 52).

40

binria igualdade/diferena como nica via possvel, chamando ateno para o constante trabalho da
diferena dentro da diferena. A oposio binria, por exemplo, das categorias brancos/negros, obscurece
as diferenas entre os brancos dentro do prprio grupo daqueles que caracterizamos como brancos e dos
negros dentro do grupo de negros, no comportamento, no carter, no desejo, na subjetividade, na identificao racial e na experincia histrica. A mesmidade construda em cada lado da oposio binria
oculta o mltiplo jogo das diferenas e mantm sua irrelevncia e invisibilidade (Scott, 1988, p. 45).
No entanto, exatamente o racismo que faz com que seja necessria a utilizao poltica da
categoria raa. nesse fator que se d a importncia do racismo no entendimento do que ser negro
atualmente no Brasil e, portanto, pela polarizao negros/brancos. Isso se deve ao fato de que, mesmo
estranho a uma unificao negra ligada religio, cultura e tradio, ainda que totalmente ausente das
prticas identitrias ligadas s inmeras possibilidades de vivncias da negritude, o racismo e a experincia deste integram o conjunto de vivncias dos indivduos negros ao longo da histria. A prpria his21
tria nos mostra que o racismo um fenmeno que, alm de unificar reativamente os negros , tambm
os apresenta e os caracteriza como um coletivo homogneo, longe de refletir a realidade do universo
das inmeras diferenas entre os indivduos negros. No obstante, o abismo imenso que separa uma
comunidade quilombola em Minas Gerais de um negro de So Paulo ou da Bahia, a despeito de se comunicarem esses indivduos fora desses universos, mesmo que muito precariamente, o olhar externo e,
principalmente, o olhar racista os unifica.
22

A identidade coletiva sempre algo que define fronteiras entre quem somos ns e quem so os
outros e, portanto, s existe em relao a uma alteridade. Deste modo, as identidades so consideradas
posicionais, relacionais e fluidas. Para Alberto Melucci (2001), a identidade coletiva algo interativo e
compartilhado dentro de um processo em que ser sempre construda e negociada nas relaes entre os
sujeitos de uma coletividade. Longe de naturalizar a identidade, o autor aponta para a necessidade de
sua constante negociao entre as coletividades. Por isso, preciso analisar as identidades como snteses
de mltiplas identificaes e nunca como um conjunto de caractersticas fixas e permanentes. Sousa
Santos (1995) define que as identidades so, no sentido genrico, fictcias e necessrias, colaborando de
forma pertinente para a anlise da identidade negra. So fictcias, pois nenhum negro igual ao outro,
e ser negro no uma entidade fixa e slida. Porm, a identidade faz-se necessria como defesa de um
grupo ou de uma coletividade. A identidade, ento, assume carter de escudo e defesa de si perante o
outro (Sawaia, 1999), e tambm , portanto, uma categoria poltica.
Assim como todas as identidades so relacionais e contingentes, brancos e negros s existem em
relao um a outro, e suas diferenas variam conforme o contexto. Desta forma, precisam ser definidas
em relao a sistemas polticos, histricos e socioculturais especficos. Os indivduos e os grupos sociais
no trazem dentro de si uma essncia negra ou uma essncia branca, mas essas categorias so signifi21

Como no caso de diversos movimentos sociais negros que se unificam atravs da luta anti-racista.

22

Nesta tese optei por no redigir um capitulo sobre o conceito de identidade, no entanto este foi trabalhado por mim na dissertao de mestrado, e consta aqui diludo entre as analises como chave interpretativa. No entanto o conceito entendido por
mim tal qual na tica da psicologia scio histrica, a identidade o uma categoria que nos permite compreender os sujeitos e
suas coletividades, pois atravs de identificao em semelhanas e diferenas entre o (ns) e os (outros) que os sujeitos se
constituem e se localizam no tempo e na histria. No entanto essa constituio sempre contraditria, mltipla, mutvel, mas
ao mesmo tempo singular e nica.

41

cadas e ressignificadas sempre em relao ao contexto scio-histrico e cultural onde esses indivduos
e grupos sociais se encontram. Ser negro no se trata de uma condio metafsica, nem tampouco se
relaciona diretamente, como nos Estados Unidos, afrodescendncia; ou seja, ser negro no Brasil
uma condio objetiva em que, a partir de um estado primeiro, definido pela cor da pele e pelo passado,
o negro constantemente remetido a si mesmo pelos outros, e atravs do racismo que a cor da pele
negra se transforma no que podemos chamar hoje de raa negra.
H que se pensar que a construo da negritude uma escolha feita por sujeitos negros. Porm,
como toda e qualquer escolha, no sentido que lhe atribui Sartre (1984), o sujeito atua sobre seu contexto a partir de determinadas condies objetivas que o precedem, devidamente situado dentro de
determinada gama de opes. Essa escolha o resultado induzido de uma srie complexa de dialticas
em que, a partir de um estado original, relacionado cor da pele negra, a traos fsicos, ao status social e
ao passado dos ancestrais africanos, o homem negro remetido a si mesmo pelos outros e desta forma
atua no mundo confirmando e produzindo sentidos singulares para a negritude. Uma vez que negros e
brancos constroem a si mesmos e suas experincias em um mundo relacional e racista, onde o negro
sempre marcado como o outro, ento de que forma esses sujeitos racializados podero se desvencilhar
da raa, se atravs dessa categoria que so vtimas de discriminao e preconceito?

2.4 Racismo no Brasil contemporneo

2.4.1 As diferentes formas de racismo.

A partir dessas premissas, torna-se necessrio entender como o fenmeno do racismo no Brasil ,
ao mesmo tempo, produzido pela e produtor da categoria raa. Diversos foram os estudos de socilogos brasileiros e estrangeiros que se debruaram sobre como se davam as relaes raciais e o racismo no
Brasil. Contudo, no cabe no escopo desta pesquisa fazer uma reviso histrica da sociologia das relaes raciais no Brasil. Portanto, vou me limitar a apontar o que caracteriza o racismo brasileiro atual.
Neste trabalho consideramos racismo qualquer fenmeno que justifique as diferenas, preferncias, privilgios, dominao, hierarquias e desigualdades materiais e simblicas entre seres humanos,
baseado no conceito de raa. Isso porque, mesmo esse critrio no tendo nenhuma realidade biolgica,
o ato de atribuir, legitimar e perpetuar as desigualdades sociais, culturais, psquicas e polticas raa
significa legitimar diferenas sociais. E isso se d a partir da naturalizao e essencializao da falcia de
diferenas biolgicas, as quais, dentro da lgica brasileira, se manifestam pelo fentipo e aparncia dos
indivduos de diferentes grupos sociais. Racismo aqui deve ser entendido precisamente quando o que
est em jogo que a hierarquia social entre grupos definida pela ideia de raa, ou seja, o termo no
cabe para se pensar em outras formas de discriminao e preconceito dadas por outras diferenas tais
como gnero, opo sexual, etnia, nacionalidade, entre outros (Guimares, 1999a, p. 36).

42

Posto isto, podemos pensar em diferentes formas de racismo. Segundo Wieviorka (2006), dois
argumentos diferentes sustentam este fenmeno: o racismo biolgico e o racismo cultural. O racismo
biolgico procura sustentar os argumentos para justificar as hierarquias sociais no conceito de raa, enquanto conjunto de caractersticas fsicas herdadas (cor do cabelo, pele, nariz, etc). J o racismo cultural
nomeado como novo racismo ou racismo diferencialista por tericos como, Taguieff (1987), Balibar
(1991) e Gilroy (2001), apresenta-se como um racismo sem raa, um racismo que justifica as hierarquias sociais atravs de uma ideia essencialista de cultura em que as diferenas lingusticas, religiosas
e de modos de vida de diferentes grupos so significadas como inferiores ou inassimilveis cultura
dominante. No entanto, apesar de a justificativa desse argumento ser traduzida em termos culturais,
esse racismo est intrinsecamente ligado noo de racismo biolgico na medida em que a cultura dos
grupos naturalizada e hierarquizada como superior e inferior e necessariamente associada aos corpos
biolgicos dos indivduos desses grupos.
Segundo Ramn Grosfoguel (2007), o racismo cultural est sempre articulado com os discursos
da pobreza, das oportunidades no mercado de trabalho e da marginalizao, em que os problemas
relacionados ao desemprego das minorias racializadas se constroem como um problema de hbitos ou
crenas, ou seja, como um problema cultural, e, portanto naturalizando, fixando e essencializando a
cultura dos grupos racializados como inferiores.
Alm das diferenas entre os argumentos que constroem o racismo, podemos tambm distinguir
as diferentes formas de manifestao deste e para isso importante diferenciar o racismo individual do
racismo institucional (Pettigrew, 1982). O racismo individual entendido aqui como atitudes e aes
individuais de discriminao raciais feitas nas prticas de relaes interpessoais; j o racismo institucional se configura atravs de mecanismos de discriminao inscritos no corpo da estrutura social, e que
funcionam mesmo sem a inteno dos indivduos da sociedade, ou seja, se estabelece nas instituies,
traduzindo os interesses, aes e mecanismos de excluso perpetrados pelos grupos racialmente dominantes. Assim:
O racismo institucional aparece como um conjunto de mecanismos, no percebido socialmente e
que permite manter os negros em situao de inferioridade, sem que seja necessrio que os preconceitos racistas se expressem, sem que seja necessrio uma poltica racista para fundamentar a excluso
ou a discriminao. O sistema nessa perspectiva funciona sem atores, por si prprio. (Wieviorka,
2006. p.168).

2.4.2 As especificidades brasileiras

No Brasil, o racismo desenvolveu-se de forma particular, porque o Estado nunca o legitimou,


mas foi e ainda presente nas prticas sociais e nos discursos, ou seja, aqui temos um racismo de atitudes, porm no reconhecido pelo sistema jurdico e tambm negado pelo discurso de harmonia racial

43

e no racialista da nao brasileira (Guimares, 1999b).


Ainda que todas as evidncias apontem o racismo como explicao para as desigualdades raciais,
o racismo brasileiro tem a especificidade de, em maior ou menor grau, ser velado e sutil. A democracia
23
racial faz parte do imaginrio brasileiro e constri um ideal do qual os brasileiros, em sua maioria,
no abrem mo. Hasenbalg (1979) aponta que o conceito de democracia racial uma arma ideolgica
produzida por intelectuais das elites dominantes brancas, destinada a socializar a populao brasileira
de brancos e no brancos como iguais, evitando, assim, um conflito racial no Brasil:
Num certo sentido a sociedade brasileira criou o melhor dos dois mundos. Ao mesmo tempo em que
mantm a estrutura de privilgio branco e a subordinao no branca, evita a constituio da raa como
princpio de identidade coletiva e ao poltica. A eficcia da ideologia racial dominante manifesta-se
na ausncia de conflito racial aberto e na desmobilizao poltica dos negros, fazendo com que os componentes racistas do sistema permaneam incontestados, sem necessidade de recorrer a um alto grau
de coero. (1979, p. 246).

Freitas (2011) a partir da leitura de Dzidzienyo (1971) sobre as relaoes raciais brasileiras argumenta que a elite brasileira conseguiu criar uma etiqueta das relaes raciais no Brasil, cuja principal
caracterstica a no meno de situaes de desigualdades geradas por raa. A prpria utilizao de
termos como pessoas de cor, para Dzidzienyo, vista como uma expresso encobridora que indicaria
os limites que tal etiqueta impe s pessoas que se interessam em questionar as desigualdades sociais
existentes entre os negros e brancos brasileiros. Democracia racial e branqueamento , nesse sentido,
tambm so entendidos como manobras polticas das elites, tendendo a encobrir ainda mais todo o
processo de reconhecimento da discriminao brasileira. (Freitas, 2011 p.163)
Portanto, no h necessidade do conceito de raa legitimado pela cincia para que haja racismo, e isto que explica a permanncia do racismo na atualidade, pois se transformaram as formas de
legitimao social e discurso sobre as diferenas humanas, bem como os mecanismos que mantm as
posies de poder entre brancos e no brancos.
Guimares (1999b) explicita cinco pontos fundamentais para entender quais os mecanismos e
instituies sociais que permitem o funcionamento do racismo de atitudes no Brasil, a saber:
Primeiro: as explicaes para as desigualdades sociais, que at ento eram justificadas pelo conceito de raas superiores e inferiores, foram transformadas e substitudas pela teoria de culturas superiores e culturas inferiores, permanecendo a hierarquia entre a civilizao branca europeia sobre as civilizaes africanas e negras. A ideia de cultura se transformou, ento, em uma noo to fixa, estanque
e estvel quanto o conceito de raa biolgico.
Segundo: a noo de cor e a aparncia fsica, no imaginrio da populao brasileira, substituram oficialmente as raas. Ou seja, a cor da pele no Brasil colada e atrelada imagem de raa produzi23

A ideologia da democracia racial tem razes muito anteriores a 1930. A expresso, entretanto, aparece pela primeira vez, de
acordo com Antnio Srgio Guimares, em um artigo de Roger Bastide publicado no Dirio de So Paulo, precisamente no dia
31 de maro de 1944, no qual eram usados os termos democracia social e racial para descrever a ausncia de distines
rgidas entre brancos e negros. Antnio Srgio aponta tambm que a expresso evoca essencialmente dois significados: o
primeiro subentende que todos os grupos tnicos vivem na mais perfeita harmonia, enquanto o segundo remete, no mnimo,
a um ideal de igualdade de direitos, e no apenas de expresso cultural e artstica.

44

da pela cincia moderna. Dentro dessa lgica, quanto mais escura a cor da pele de um indivduo, mais
perto da ideia de raa negra estereotipada e estigmatizada pelo racismo moderno ele est localizado, e
quanto mais perto da cor de pele branca mais status ele ganha.
Assim, a caracterizao de Oracy Nogueira (1979) sobre o tipo de preconceito racial brasileiro e
quem so as suas vtimas dele ainda vlida e atual. Ao realizar uma anlise comparativa entre Brasil e
EUA, o autor utiliza as denominaes preconceito de marca e preconceito de origem, sendo o fenmeno brasileiro exercido essencialmente sobre a aparncia, os traos fsicos do indivduo, e o fenmeno
americano definido sobre a ancestralidade.
Considera-se como preconceito racial uma disposio (ou atitude) desfavorvel, culturalmente condicionada, em relao aos membros de uma populao, aos quais se tm como estigmatizados, seja
devido aparncia, seja devido a toda ou parte da ascendncia tnica que se lhes atribui ou reconhece.
Quando o preconceito de raa se exerce em relao aparncia, isto , quando toma por pretexto para
as suas manifestaes, os traos fsicos do indivduo, a fisionomia, os gestos, os sotaques, diz-se que de
marca; quando basta a suposio de que o indivduo descende de certo grupo tnico, para que sofra as
conseqncias do preconceito, diz-se que de origem (Nogueira, 1979, p. 79).

Assim, o racismo brasileiro recaiu especialmente sobre todos os indivduos que tm em sua aparncia traos considerados tpicos de origem africana combinados com a cor da pele escura.
O fato de os esteretipos negativos estarem diretamente associados cor e raa negra fez tambm com que os brasileiros mestios e grande parte da populao com ascendncia africana, de maneira geral, no se classificassem como negros, gerando um grande nmero de denominaes para se
designar as cores dos no brancos, como: moreno, pessoa de cor, marrom, escurinho etc. Portanto, essa
forma de classificao eliminou no raramente a identificao dos mestios com a negritude e fez com
que estes, nesses casos, no se classificassem como negros, bem como ajudou para que permanecessem
intactas todas as estereotipias e representaes negativas dos negros.
No entanto, os estudos brasileiros sobre relaes raciais mostram que, mesmo com a diversidade
de classificao racial brasileira, as desigualdades sociais entre os cinco grupos de cor oficiais do IBGE
(pretos, brancos, pardos, amarelos e indgenas) podem ser agrupadas em dois nicos grupos: brancos e
no brancos. Isso significa que, apesar das diferentes cores com as quais os brasileiros se auto-identificam, os acessos s oportunidades sociais obedecem a uma lgica hierrquica bipolar. Essa tese refuta
os estudos qualitativos realizados por antroplogos indicando uma gradao que vai do mais escuro ao
mais claro nas descries sociais, sendo que nessa tese prevaleceria o preconceito de cor e no a discriminao racial. Ou seja, os estudos de relaes raciais nos mostram que a cor e o conceito de raa esto
atrelados ao imaginrio social brasileiro, e, portanto, h uma discriminao racial atrelada de cor.
Terceiro: as relaes raciais brasileiras promovem uma desigualdade informal perante a lei, pois
o mesmo fenmeno de estereotipia negativa dos traos somticos negros fundamenta o mecanismo de
suspeio policial, que torna os negros as vtimas preferenciais do arbtrio dos policiais e dos guardas
de segurana nas ruas, nos transportes coletivos, em lojas de departamento, bancos e supermercados
(Guimares, 1999b).

45

Quarto: o racismo brasileiro foi sistematicamente negado pela alegao de que o preconceito
no pas era algo ligado classe, pois o no racialismo brasileiro tem como suporte o entendimento de
que negar a existncia das raas significa negar o racismo, de modo que a discriminao de cor no seja
interpretada como discriminao racial, j que as raas no existem, contrapondo a esta lgica os estudos que isolaram estatisticamente os fatores ligados classe (escolaridade, formao profissional etc.) e
mostraram que h desigualdades sociais que permanecem e, portanto, s podem ser explicadas quando
se introduz o par branco e no branco. Neste caso, no se trata de re-colocar a raa em parmetros biolgicos, mas, como j mencionado, de fazer referncia a ela como construes sociais que funcionam
como mecanismo de privilgios, demarcao e hierarquizao de grupos.
Quinto: a situao de pobreza e mesmo de indigncia em que se encontra grande parte da populao brasileira constitui, em si mesma, um mecanismo de inferiorizao individual e conduz a formas
de dependncia e subordinao pessoal que, por si ss, seriam suficientes para explicar certas condutas
discriminatrias. Posto que tais condutas podem ser observadas em relao a no negros, tal fato ajuda
ainda mais a dissimular o racismo, do ponto de vista das aes individuais. O mesmo argumento pode
ser utilizado para explicar o carter de classe da inao dos governos e das instituies com respeito s
desigualdades raciais (Guimares 1999b).
Logo, podemos concluir por intermdio dos estudos de relaes raciais e do racismo no Brasil
que, alm de existir no cotidiano da populao negra, o racismo atualizado, perpetuado e legitimado
pelo conceito de raa. atravs dessa categoria poltica que a luta antirracista deve ser articulada.

46

III - PERCURSOS DA PESQUISA


3.1 A vinculao ao tema e a construo do objeto

Um dos aspectos fundamentais desta pesquisa foi a indicao feita por minha orientadora Leny
Sato, do departamento de psicologia social da USP, que me orientou a procurar um mtodo mais livre
e que levasse em conta encontros espontneos e conversas dirias, foi ela tambm que me libertou de
entender o campo como um lugar especifico de pessoas especificas e percebesse o contexto como espao temporal como um todo, e nesta perspectiva me propiciou a leitura de Peter Kevin Spink (2003),
no texto Pesquisa de campo em psicologia social: Uma perspectiva ps construcionista, prope aos pesquisadores de psicologia social uma nova perspectiva, em que a pesquisa no se constituria apenas em ir
ao campo, em algum lugar especfico para coletar dados e, depois, analis-los utilizando uma variedade
de mtodos, tanto para as coletas quanto para a anlise. O autor, ao discutir novas formas de pesquisa,
prope uma insero horizontal no tema a ser investigado, que privilegia o cotidiano, os micros lugares
e o dia-a-dia. Nessa nova proposta, que ele nomeia de campo-tema, o campo no mais um lugar
especfico, mas se refere processualidade de temas situados (p. 18). Assim, o campo comea quando
o pesquisador se vincula temtica a ser pesquisada, e o que vem depois a trajetria que se segue a esta
opo inicial.
Esta perspectiva aponta o campo no como um lugar especfico, separado e distante, mas sim
como uma imerso do pesquisador no tema, no argumento e nas materialidades cotidianas daquilo a
ser investigado:
Campo, entendido como campo-tema, no um universo distante, separado, no relacionado,
um universo emprico ou um lugar para fazer observaes. Todas estas expresses no somente naturalizam, mas tambm escondem o campo; distanciando os pesquisadores das questes do dia-a-dia.
Podemos, sim, negociar acesso s partes mais densas do campo e em conseqncia ter um senso de estar
mais presente na sua processualidade. Mas isso no quer dizer que no estamos no campo em outros
momentos; uma posio perifrica pode ser perifrica, mas continua sendo uma posio... Campo,
portanto o argumento no qual estamos inseridos; argumento este que tem mltiplas faces e materialidades, que acontecem em muitos lugares diferentes (Spink, 2003, p. 28).

Neste sentido, importante descrever aqui como se deu minha vinculao acadmica ao tema
da branquitude, pois nesta perspectiva este primeiro momento j faz parte do campo-tema. A construo deste objeto de pesquisa est intrinsecamente ligada ao percurso que tive em duas disciplinas
cursadas na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, durante
o primeiro ano de doutorado, a saber: Teorias sobre o Racismo e Discursos Anti-racistas, ministrada pelo
professor doutor Kabengele Munanga, no programa de ps-graduao em antropologia; e Sociologia
das Relaes Raciais: Formao e Transformaes de um Campo Disciplinar, ministrada pelo professor

47

doutor Antonio Srgio Alfredo Guimares, no programa de ps-graduao em sociologia.


A importncia destas disciplinas se deve ao fato de que foram nestas aulas meus primeiros contatos tericos, epistemolgicos, com pesquisadores e com as pesquisas, livros, materiais, congressos,
palestras e discusses relacionadas temtica da raa, racismo, negritude e branquitude. Foi durante
a convivncia com estes professores e com os outros pesquisadores relacionados ao tema em questo
que o objeto desta pesquisa se delineou. Atravs das discusses nas aulas, nos cafs, corredores, e das
amizades criadas com agentes de diversos movimentos negros, pude compreender a importncia de colocar o branco como objeto de pesquisa. Nestas disciplinas, tive pela primeira vez a experincia de estar
sentada nos bancos de uma universidade, ao lado de diversos estudantes negros e poucos estudantes
brancos (j que o racismo brasileiro priva a populao negra de acesso s mesmas condies de estudos
que a populao branca). Assim, essa experincia, rara para um branco no Brasil, de ser minoria quantitativa na sala de aula de uma universidade pblica, fez com que eu atribusse ao grupo dos brancos e
a mim mesma aquilo que h muito tempo j era atribudo por mim aos negros: a raa como categoria
constituinte de subjetividade. Assim como me fez sentir pertencente a um dos plos das complexas e
desiguais relaes raciais brasileiras.
Nota-se que as experincias acima foram aquelas que me colocaram a par da construo acadmica e terica sobre um tema que, como escrevi na apresentao, j era parte de minhas preocupaes
subjetivas.
Aps esta vinculao ao tema, a primeira etapa da pesquisa foi uma extensa reviso bibliogrfica
dos trabalhos de psicologia e sociologia relacionados a relaes raciais no Brasil. Para isso, alm das disciplinas cursadas, procurei artigos e publicaes nas bases de dados cientficas e frequentei congressos e
debates sobre relaes raciais no Brasil contemporneo. Foram estas primeiras pesquisas bibliogrficas
que me ajudaram a entrar em contato mais profundo com a temtica desta pesquisa e, assim, a delimitar
o objeto e a finalidade deste trabalho, pois atravs destes estudos pude perceber que havia uma lacuna
nos trabalhos de psicologia sobre relaes raciais que colocassem o branco como objeto de estudo, bem
como a compreenso de como a categoria raa apropriada por estes.
Uma das experincias tambm interessantes que me fizeram pensar muito sobre a fluidez da raa
e da arbitrariedade de suas classificaes, foi o tempo em que passei como estudante de intercmbio
sanduche, durante um semestre de doutorado na Universidade da Califrnia em Santa Barbara, nos
Estados Unidos.
Lembro exatamente de duas situaes que me fizeram compreender, de fato, tudo aquilo que
eu havia lido e entendido teoricamente, mas que talvez ainda no houvesse compreendido de forma
to objetiva: raa uma categoria intrinsecamente ligada a poder e hierarquias e a classificao de cada
sujeito pode, de fato, mudar dependendo da histria e dos significados construdos sobre cada grupo
em cada lugar do globo.
A primeira situao foi quando fui me inscrever para um curso na universidade e no papel pedia nome, endereo, idade e depois algo que eles nomearam de ethinic background. Nas opes estavam: 1 - ndio Americano ou Nativo do Alaska 2 - Asitico 3 - Ilhas pacficas 4 - Afro norte-americano
(no hispnico) 5 - Branco (no hispnico) 6 - Hispnico 7 - Filipino 8 - Outros no brancos

48

Olhando a folha de inscrio fiquei alguns minutos tentando entender onde eu me encaixava, j
que a classificao norte americana misturava um pouco aquilo do que at ento eu entendia por raa,
por etnicidade e nacionalidade. No entanto, mais do que qualquer categoria sociolgica, a classificao
estava ligada a lugares de poder que ocupam os sujeitos na sociedade norte-americana. No soube em
que lugar me classificar e a primeira possibilidade que pensei foi escolher a alternativa Branca, pois
esta minha classificao no Brasil. Resolvi, contudo, indagar a atendente e ela perguntou qual era a
minha nacionalidade. Respondi que era brasileira e ela falou que eu poderia colocar hispnica ou
outros no brancos. Fiquei pensando que, identitariamente, nunca havia me pensado como hispnica e tampouco como no branca. Logo depois, tentei entender qual seria a lgica classificatria daquele questionrio e imaginei as seguintes questes: onde se encaixaria o presidente americano Barak
Obama? Ele nasceu no Hava (ilhas pacficas) mas classificado como afro-norte-americano. Onde
se encaixaria, por sua vez,um Nigeriano? Em outros no brancos ou em afro-norte-americano (no
hispnico)? E um Brasileiro branco? Branco no hispnico ou hispnico? Ou, outros no brancos?
Brasileiro negro? Outros no brancos? Um chins nascido na china? Asitico? E um descendente de
chins h quatro geraes nos EUA? Asitico tambm? O que ele teria de identidade tnica com o
chins nascido na china? Deveria ser a resposta relacionada ocidentalidade de sua cultura? E os dois
brasileiros? Correspondem a etnicidades diferentes ou h fentipos diferentes?
Enfim, depois de tantas perguntas em escala, vi que, realmente, as minhas classificaes mentais
sobre o que ser brasileira no serviam para entender o cenrio americano.
A segunda situao, realmente marcante, foi em uma rodoviria. Assim que cheguei nos Estados
Unidos e parei para conversar com um rapaz afro-norte-americano. Ele me disse o seguinte: voc pode
reparar que aqui nos EUA s os no brancos pegam nibus e usam a rodoviria. Eu olhei para todos
que estavam l que, para mim, at ento, eram sujeitos brancos (no Brasil seriam classificados como
brancos) e rapidamente observei que ao meu redor s havia trs negros. Os demais, para mim, eram
brancos. No entanto, para a classificao americana, naquela rodoviria todos eram no brancos pois,
localizada na Califrnia, a rodoviria estava cheia de latinos, estes que, por sua vez, em seus pases de
origem, so classificados como brancos.
O fato de ter que mudar a chave de entendimento racial assim que mudei de cidade foi muito
importante para a compreenso sobre a branquitude e sobre as categorias raciais, fato, portanto, marcante para a realizao deste trabalho.

3.2 O tipo de estudo e as fontes da pesquisa

O objetivo deste trabalho foi compreender de que forma a ideia de branquitude apropriada e constituda pelos sujeitos brancos na cidade de So Paulo. Para esta compreenso foi necessrio,
primeiramente, compreender quais so os significados e discursos sobre raa construdos em nossa

49

sociedade. Neste sentido, os estudos sobre raa e racismo me deram o aprofundamento terico sobre
o tema. Posteriormente, eu investiguei como estes estudos poderiam embasar as interpretaes dos
depoimentos ao mesmo tempo em que embasavam a prpria fala dos sujeitos pesquisados.
Alinhado com o objetivo deste trabalho e com a concepo de campo tema feita por Spink, o
mtodo adotado teve como propsito ser capaz de apreender os significados e sentidos que a categoria
raa tem na constituio da subjetividade, no cotidiano, no dia-a-dia, nos discursos, nas conversas e nas
atitudes destes sujeitos. O mtodo qualitativo apareceu como a melhor opo para apreenso destes
dados, pois a abordagem qualitativa caracteriza-se por procurar formas para compreender o processo
pelo qual as pessoas constroem significados e os descrevem.
Para a apreenso dos dados, utilizei o instrumento da entrevista e tambm a observao cotidiana
de falas informais sobre a temtica. Nessas observaes, fiz anotaes (caderno de campo) do que presenciei/observei/constatei em diferentes lugares de convivncia do meu cotidiano, tal como reunies em
casa de amigos, grupos de estudos, caf da universidade, bares, festas, exposies etc. Nestes lugares, de
alguma forma, o tema desta pesquisa aparecia como assunto, polmica, piadas, brincadeiras, discusses
implcitas e/ou explcitas. Neste sentido, Mary Jane Spink argumenta sobre a importncia de ns pesquisadores realizarmos nossas pesquisas no cotidiano, e no apenas sobre o cotidiano. Segundo a autora:
Se pesquisarmos o cotidiano, estabeleceremos a clssica separao entre pesquisador e seu objeto de
pesquisa. Mas, se pesquisarmos no cotidiano, seremos partcipes dessas aes que se desenrolam em
espaos de convivncia mais ou menos pblicos. Fazemos parte do fluxo de aes; somos parte dessa
comunidade e compartimos de normas e expectativas que nos permitem pressupor uma compreenso
compartilhada dessas interaes (Spink, 2007, p.7)

A escolha de fazer anotaes em diversos momentos do meu cotidiano est necessariamente ligada ao tema desta pesquisa, pois eu acreditava, atravs das leituras sobre o tema, que falar explicitamente
24
sobre raa e racismo no Brasil no algo fcil, lembrando a clssica expresso de Florestan Fernandes:
O brasileiro tem preconceito de ter preconceito. Considerei como hiptese que as entrevistas mostrariam as contradies, as ambiguidades dentro de um discurso em que o racismo seria velado.
Imersa neste campo tema, tentei buscar compreender de que forma estes sujeitos brancos, que
convivem nos mesmos ambientes que eu, haviam naturalizado o fato de que um nmero muito pequeno de negros convive entre ns, ou seja, naturalizaram que nossos professores, nossos mdicos, nossos
advogados, nossos psiclogos, nossos senadores, deputados etc. so brancos, assim como naturalizaram
que os pedintes na rua, os lixeiros, os catadores, as empregadas, no so brancos. Apesar da igualdade
formal, presente na letra da lei e de importncia inquestionvel, na vivncia cotidiana que a ideologia
que refora as iniquidades de raa mais explicitamente percebida. nas relaes sociais cotidianas, ou
seja, no interior das empresas, nas famlias, no interior dos lares, nos hospitais, em cada parte da nossa
sociedade que os brancos adquirem privilgios e os negros so discriminados por sua cor/raa.
24

Em 1995, uma pesquisa do Datafolha constatou que 89% dos entrevistados disseram que no Brasil havia preconceito de cor em
relao aos negros e, paradoxalmente, 88% dos mesmos entrevistados afirmaram que no tinham preconceito em relao aos
negros. Em 2003, pesquisa da Fundao Perseu Abramo colheu que 91% dos entrevistados reconheciam que existia preconceito de cor em desfavor dos negros, porm 96% negaram que eram preconceituosos em relao aos negros <www.fpa.org.br>.

50

3.3 As conversas informais

Seguindo a ideia de Leny Sato, um dos fatores que enriqueceram esta pesquisa foram as conversas informais que tive e ouvi com e de diversas pessoas nas ruas, nos bancos, nos bares, em casas de
amigos etc. Cito aqui dois exemplo ilustrativos. Durante uma festa, um conhecido me perguntou o que
eu estudava. Respondi em linhas gerais que estudava branquitude e que isto significava entender o que
era ser branco no Brasil. Justifiquei rapidamente o motivo de minha pesquisa, explicando que no Brasil
os estudos sobre racismo eram, em grande parte, feitos com as vtimas do racismo, e que era necessrio
25
tambm entender os protagonistas de atitudes racistas . Este meu amigo me perguntou rapidamente
se eu achava que tinha uma caracterstica que unificava os brancos. Respondi que achava que os brancos
no Brasil no se consideravam racializados, ou seja, no responderiam que eram brancos caso algum
perguntasse a eles de que raa eles eram. Dessa forma, esse amigo ficou interessado na pesquisa e saiu
perguntando para cerca de 15 pessoas (todas consideradas, por mim, brancas) o seguinte: De que raa
voc ?. Descrevo aqui algumas das respostas:
Raa? Sou tupi-guarani! (Uma moa branca, ruiva de olhos azuis). Eu? Sou rottweiler, alis sou mais
brava que estes cachorros. (Uma moa branca, loira de olhos azuis). Raa? Que pergunta esta? U,
sou da raa humana. (Um moo branco, cabelos castanhos). Eu? Sou marciano. (Um moo branco
e loiro).

Entre as 15 pessoas abordadas, apenas uma respondeu que era branca. Nesse momento meu
amigo cogitou a hiptese que o mesmo aconteceria entre os negros. Disse a ele que eu no saberia
responder a essa pergunta, mas achava que a variedade de respostas dos negros no seria igual dos
brancos, que nesse caso puderam brincar com a ideia de raa livremente e cogitar responder entre raa
de cachorros, etnias indgenas e aliengenas. A partir da literatura estudada anteriormente, respondi ao
meu amigo que achava que os negros tambm teriam uma varivel enorme de respostas a essa pergunta,
porm essa resposta estaria ligada a diferentes nomes dados cor da pele. Naquela mesma festa, entre
os msicos, havia quatro negros. Meu amigo ento resolveu fazer a mesma pergunta a eles. Descrevo
aqui as respostas:
Sou negro. (Moo negro de cabelos pretos e enrolados). Minha raa? Minha raa a raa morena!
(Moo negro de cabelos pretos e lisos). Sou de pele escura. (Moo negro de cabelos pretos e enrolados).
Sou negra. (Moa negra de cabelos pretos e enrolados).

Este exemplo deixa evidente uma das facetas daquilo que fez com que Ruth Frankenberg, uma
das precursoras dos estudos sobre branquitude, definisse esta identidade como um lugar estrutural de
25

Aqui, como explicado no captulo anterior, no parto do pressuposto de que apenas os brancos so racistas, j que vivemos em
uma cultura racista, e tanto brancos como negros subjetivam, a partir da ideologia do branqueamento, a idia de superioridade racial branca. No entanto, as conseqncias desta ideologia atuam diferentemente na constituio das identidades raciais
dos brancos e dos negros.

51

onde o sujeito branco v os outros e a si mesmo. Uma posio de poder, um lugar confortvel do qual
se pode atribuir ao outro aquilo que no se atribui a si mesmo: a raa (Frankenberg, 1999, p. 11). Ou
seja, a possibilidade confortvel de brincar com a instvel categoria de raa, neste caso, dada aos brancos, pois esta mesma possibilidade no pode ser negociada pelos sujeitos negros que estavam presentes
naquela festa. A eles foi possvel negociar a partir do prprio fentipo o nome que iriam usar para a
26
auto-classificao da cor da pele , mostrando assim a impossibilidade de desracializao na qual estes
sujeitos esto submetidos em nossa sociedade.
O outro exemplo ilustrativo sobre como as conversas informais para esta pesquisa colaboraram
para a compreenso deste objeto de investigao foi durante uma ocasio, em que fui a uma consulta
mdica e a doutora me perguntou o que eu fazia. Eu disse que estava fazendo doutorado em psicologia.
Quando me perguntou o tema, para ser sucinta, respondi que estudava os brancos. Em seguida ela
respondeu:
Ai, que bom, algum neste mundo estuda os brancos! Realmente estamos precisando de espao, voc
viu que agora querem dar cotas para os negros no s na Universidade mas tambm na passarela? Daqui a pouco vo pedir cotas para modelos deficientes, obesas e tambm para as feias.

No vou me ater aqui a uma anlise do preconceito contra as pessoas com deficincias, obesas
ou fora do padro de beleza vigente. No entanto, a fala da mdica me fez perceber algo fundamental:
o fato de eu ser branca possibilitou que os sujeitos, muitas vezes, se sentissem confortveis para falar o
que realmente pensam do tema. Em outras situaes, alguns sujeitos viam em mim algum que iria dar
lugar aos brancos e defend-los, como se estes estivessem sendo injustiados pelo sistema de polticas
afirmativas relacionadas aos negros.

3.4 A entrevista

A escolha do recurso da entrevista para buscar compreender como os sujeitos se apropriam do


significado da raa porque assim eles podem transmitir oralmente ao entrevistador sua definio pessoal, significados e sentidos de seus atos, comportamentos, pensamentos e discursos sobre algum tema.
A entrevista aqui compreendida como um processo de comunicao e interao entre pesquisador e
pesquisado, no qual significados, interpretaes e informaes so produzidos.
Para Bourdieu (1999), a relao estabelecida na entrevista, entre pesquisador e pesquisado, pressupe dois tipos de dissimetria: a primeira ocorre porque o pesquisador que inicia e estabelece a
regra do jogo, ele quem, geralmente, atribui entrevista, de maneira unilateral e sem negociao prvia, os objetivos e hbitos (p. 695). A segunda dissimetria se constitui pela posio relacional em que
o pesquisador e o pesquisado podem se encontrar quando h uma hierarquia das diferentes espcies
26

No captulo anterior, h uma explicao de como no Brasil as categorias cor e raa esto coladas umas s outras.

52

de capital, especialmente entre capitais culturais e simblicos distintos, e que em termos lingusticos
podem resultar em distores, que devem ser reconhecidas e dominadas pelo pesquisador.
Levando em conta estas dissimetrias, Bourdieu (1999) prope que os pesquisadores que utilizam o mtodo da entrevista tentem dominar e reduzir ao mximo, sem a pretenso de anular por completo, a comunicao violenta que pode surgir desta relao. Para isto, ele prope que o pesquisador
tenha uma escuta ativa e metdica em que:
associa a disponibilidade total em relao pessoa interrogada, a submisso singularidade de sua
histria particular, que pode conduzir, por uma espcie de mimetismo mais ou menos controlado, a
adotar sua linguagem e a entrar em seus pontos de vistas, em seus sentimentos, em seus pensamentos,
com a construo metdica, forte do conhecimento das condies objetivas, comuns a toda uma categoria (p. 695).

A outra proposta que Bourdieu (1999) coloca, para que seja possvel uma relao de comunicao menos violenta entre pesquisado e pesquisador, agir, em certos casos, sobre a prpria estrutura da
relao, ou seja, na prpria diferena entre capitais simblicos e culturais e, portanto, na escolha dos
sujeitos interrogados e interrogadores. Para isto uma das possveis formas que os pesquisadores encontrem entre pessoas conhecidas, ou apresentadas por conhecidos, os sujeitos que sero interrogados,
pois a familiaridade assegura condies de comunicao no violenta. De outra forma, quando isso
no possvel, o autor sugere que se recorra a estratgias diferentes, como representar papis, compor
a identidade de um pesquisado, ou instruir, com tcnicas de pesquisa, pessoas da mesma categoria
daqueles que sero entrevistados, para que o entrevistador tenha o mesmo acesso simblico, cultural e
lingustico, que os sujeitos da categoria que se deseja atingir.
Neste sentido, eu j havia percebido que certos contedos veiculados por sujeitos brancos s
seriam ditos a uma entrevistadora branca, e que apenas pesquisadores negros tm acesso a certos contedos veiculados por sujeitos negros, j que necessrio considerar que a relao entre pesquisador e
pesquisado, neste caso, bastante afetada pelas tenses raciais no explcitas existentes no Brasil. (Piza,
2002, Rosenberg, 2007).
Desta forma, o fato de o recorte desta pesquisa ser investigar a categoria raa e os significados da
branquitude na constituio de sujeitos brancos, concedi-me a liberdade de que apenas dois critrios
fossem estabelecidos para escolher os sujeitos de pesquisa. O primeiro o sujeito ser classificado como
branco por ele mesmo e por mim. O segundo critrio ter residncia em So Paulo, alm de vontade e
disponibilidade para ser entrevistado. importante ressaltar que, tanto a literatura sobre raa e racismo
27
no Brasil, quanto as entrevistas, mostram que as categorias de gnero, classe e gerao so tambm
definidoras dos significados atribudos a identidade racial. Mas, como o intuito desta pesquisa buscar
a compreenso da categoria raa, considerei relevante que esta fosse investigada exatamente em sua
heterogeneidade.
27

Diversos estudos foram feitos no Brasil com o intuito de perceber as interseces possveis entre raa e classe. Ver entre
outros: Ianni, Octavio. (1972). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Fernandes Florestan. (1978).Raas e Classes no Brasil. A
integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: tica, e Guimares. (2002). A.S.A Classes, Raas e Democracia. So
Paulo: Editora 34.

53

Neste sentido, importante explicitar que uma de minhas hipteses que a categoria de raa
presente no imaginrio da populao ainda aquela produzida pela cincia moderna nos sculos XIX
e XX, e que serve para classificar a diversidade humana em grupos fisicamente contrastados, que tm
caractersticas fenotpicas comuns, sendo estas, tidas como responsveis pela determinao das caractersticas psicolgicas, morais, intelectuais e estticas dos indivduos dentro destes grupos, situando-se
em uma escala de valores desiguais (Munanga, 2004).
Por isso, procurei fazer um roteiro de entrevistas (anexo1), que delimitasse grandes focos
norteadores sobre o significado e o sentido de ser branco e a relao deste com a categoria raa. Desta
forma, as perguntas foram construdas com o intuito de perceber se e como os sujeitos relacionavam caractersticas sobre a branquitude com caractersticas morais, psicolgicas, intelectuais e estticas. Tentei
buscar, por assim dizer, a compreenso de como estes contrastavam tais caractersticas com a de outros
grupos racializados.

3.5 Os entrevistados

O fato de eu considerar a mim mesma como branca no contexto brasileiroe de ter sido socializada dentro da classe mdia paulistana, em que a maioria dos sujeitos se considera branca, facilitou a
localizao deles, j que, instruda pela ideia de familiaridade, proposta por Bourdieu (1999), apenas
perguntei a conhecidos se estes tinham algum que se interessaria em ser entrevistado para uma pesquisa de doutorado sobre ser branco para apresentar-me.Rapidamente, amigos de amigos se colocaram
disposio por e-mail e telefone. Entrevistei, ainda, alguns moradores de rua cujo contato e localizao
foram-me passados por uma amiga, funcionria de um abrigo. Tambm pedi diretamente para entrevistar Vinicius, o guarda-noturno da rua em que moro, e Lilian, bab do filho de uma amiga. Aqui
importante dizer que todos os sujeitos foram solcitos, abertos e, em alguns casos, entusiasmados em
participar da pesquisa.
28
Para descrever os sujeitos, registrei nas entrevistas os seguintes dados: nome , idade, cidade de
origem, profisso, auto-definio racial, auto-definio de classe social e a origem da famlia dos sujeitos entrevistados. O quadro abaixo apresenta este panorama. No entanto, muitas das falas analisadas
so de conversas informais, e portanto os dados destes sujeitos no esto neste quadro:

28

Nomes fictcios.

54

Profisso

Auto-definio
de classificao
scioeconomica

Autodefinio
Racial

Cor/Raa Origem
da (mencionados
por eles)

Joo Pessoa PB

Jornalista

Classe mdia

Branca

Italiana e
Portuguesa

30
Solteiro

So Paulo SP

Jornalista

Classe
mdia baixa

Branca

Alemes
Portugus
e Negros

Vinicius

55
Casado

Diamante PB

Vigia Noturno

Classe baixa

Branca

Brasil
Paraba

Lilian

36
Divorciada

So Paulo SP

Empregada
Domstica

Classe baixa

Branca

BrasilBahia

Vanessa

26
Solteira

So Paulo SP

Propagandista
mdica

Classe mdia
alta

Branca

EUA e Itlia

Silvia

36
Divorciada

So Paulo SP

Historiadora

Classe Alta

Branca

Lbano
Alemanha

Marcelo

28
solteiro

So Paulo SP

Designer
Grafico

Classe Mdia

Branco

Italiana

Tadeu

18
solteiro

Santos-SP

engraxate

Pobre

Branco

No sabe

Fernanda

72
divorciada

Ourinhos-SP

No trabalha

Classe Alta

Branca

Portugueses

Marilia

55
casada

So Paulo

advogada

Classe Alta

Branca

Italianos

Joana

32
solteira

So Paulo

Psicologa

Classe mdia

Branca

Portugueses

Yara

33
solteira

So Paulo

Danarina

Classe mdia

Branca

Italianos

Joao

38
casado

So Paulo

Comerciante

Classe mdia

Branco

Portugueses

Denise

30
casada

So Paulo

Publicitria

Classe mdia

Branca

Italianos

Nome
Fictcio

Idade/
estado civil

Cidade
de Origem

Isabela

24
Solteira

Pedro

3.6 A conduo da entrevista

Para a realizao das entrevistas, dispus-me, em conversas por telefone, e s vezes presenciais, a ir ao
local de trabalho ou na residncia dos entrevistados. Tambm sugeria uma biblioteca pblica, caso preferissem. Com exceo de Vinicius, Lilian e aqueles que optaram pelo local de trabalho, alm de Tadeu,
que optou por um bar no centro da cidade, os outros entrevistados optaram pelas respectivas residncias.

55

No incio das entrevistas, foi apresentado e assinado pelos sujeitos o formulrio de consentimento livre e esclarecido (anexo 2). Perguntei se tinham alguma objeo sobre o aparecimento das falas e
dos nomes e, sem exceo, todos responderam que no havia problema em identific-los. No entanto,
optei por colocar nomes fictcios, j que a inteno desta pesquisa no a de retratar a singularidade
de cada um deles, pois entendo que suas falas so representativas da estrutura racial na qual o branco
paulista est inserido.
Para a conduo das entrevistas me (re) apresentei, dessa vez no mais como amiga de um conhecido em comum, mas como doutoranda e pesquisadora. Expliquei do que se tratava a pesquisa e
disse que, caso no quisessem responder alguma pergunta, no entendessem ou no soubessem o que
dizer sobre o tema, estariam livres e vontade para falar ou perguntar. Sendo assim, nessa busca pelas
informaes, foi preciso estabelecer uma relao de confiana favorvel, o que envolveu, no processo
das entrevistas, alm de uma escuta atenciosa, o respeito pelos sujeitos e pelo contedo por eles apresentados, pois o instante da entrevista propicia tambm a possibilidade de o sujeito pesquisado refletir,
aprender e se ressignificar durante o processo. Sobre isso, Maheirie (2007), ao escrever sobre o mtodo
progressivo-regressivo, apresenta essa situao em que o pesquisador faz parte da prpria situao de
pesquisa. Sua ao e tambm os efeitos que propicia constituem elementos de anlise:
A relao que estabelecida entre sujeito e objeto dialtica, de forma que no s o objeto se transforma, mas o sujeito transformado por esta relao. Nas cincias humanas, a relao entre o pesquisador
e seu objeto de pesquisa uma relao de reciprocidade, j que o pesquisador sujeito, tanto quanto seu
objeto de pesquisa. Eles se encontram situados, um em relao ao outro, de maneira que o pesquisador
se define pelo seu objeto, assim como o objeto se define pelo pesquisador (Maheirie, 2007, p. 4).

Nessa conduo da entrevista minha primeira hiptese era que as perguntas do meu questionrio eram muito diretas e que talvez no fizessem sentido para os entrevistados. Imaginava que perguntar a eles sobre ser branco e sobre raa no seria algo fcil. Tambm tinha a hiptese retirada da
pesquisa do Datafolha (1995) que, ao perguntar se j haviam sido protagonistas de atitudes racistas, os
sujeitos diriam que no. Porm, fiquei surpresa com a facilidade que tiveram para responder as perguntas, bem como para descrever momentos em que foram autores de atitudes racistas. Durante todas as
entrevistas, procurei ouvir atentamente e no interromper os sujeitos entrevistados, de forma a possibilitar que eles emergissem e discorressem livremente sobre o tema. O roteiro de perguntas tambm me
serviu apenas como auxiliar, pois na maioria dos casos apenas uma delas desencadeava no entrevistado
a resposta de vrias outras. Alm disso, durante a entrevista, dependendo da resposta do entrevistado,
outras perguntas sobre o tema surgiam. Cada uma das entrevistas durou aproximadamente uma hora e
meia, sendo realizadas apenas em um encontro.
O fato de eu me considerar, no contexto social brasileiro, branca e tambm de a maioria dos
sujeitos me conhecer (pelo menos de vista e s vezes por ser do mesmo ciclo de amizade) foi a via que
me conduziu a contedos emocionais dos sujeitos e que me possibilitou uma anlise mais rica do tema.
Em alguns casos, senti que os entrevistados se sentiam muito vontade para falar contedos racistas, ou
contedos em que afirmavam uma superioridade racial do branco no que se refere a padres estticos e

56

tambm morais. Minha hiptese, neste caso, que o fato de eu ser identificada como uma pessoa branca e de me identificar como tal, uma vez que estou inserida na mesma estrutura de identificao racial
que problematizo, fez com que os entrevistados no sentissem que um gesto racista fosse interpretado
como ofensa pessoal a mim. Em outros momentos cheguei at a pensar que esses sujeitos estivessem
buscando, equivocadamente, uma forma de me agradar. Cogitei at a hiptese de que, pelo enunciado
da pesquisa ser investigar a branquitude, esses sujeitos poderiam pensar que eu estava comprometida
com o enaltecimento dos sujeitos brancos e, deste modo, sentiram-se confortveis para afirmar esta
ideia de superioridade racial branca.
A entrevista qualitativa, deve-se dizer, requer uma escuta extensa e analtica sobre os significados,
sentidos e compreenses possveis a partir das falas dos entrevistados. Para isso, foi utilizado para o registro dessas falas, um gravador de udio que registrou as modulaes e as entonaes mais expressivas
e possibilitou retratar de forma mais viva e descritiva os discursos dos sujeitos. Foi elaborado um cuidadoso trabalho de transcrio, tentando no distorcer os depoimentos, em busca de cada detalhe da
narrativa dos entrevistados, desde as frases incompletas aos risos. As informaes produzidas durante
todo o processo desta pesquisa foram armazenadas em um microcomputador, CDs e pendrive.
importante relatar um dos pontos negativos do uso do gravador de udio, pois notei que, em
todas as entrevistas, quando eu desligava o aparelho e a entrevista acabava, comevamos uma conversa
informal sobre o tema, e a maioria dos entrevistados se sentia mais livre para me perguntar o porqu
da minha pesquisa, qual seria a forma que eu utilizaria a entrevista, como iria fazer a anlise etc. Nesses
momentos, apareciam falas riqussimas para anlise. Nesses casos, eu pedia aos entrevistados permisso
para anotar e us-las como parte da entrevista.

3.7 Anlise e sntese das fontes de pesquisa

A compreenso e a interpretao das informaes produzidas ao longo da investigao foram realizadas a partir de procedimentos de anlise de discurso, com base nos pressupostos de Bakhtin (1993,
2003, 2006) em sua interface com a psicologia histrico-cultural. Neste procedimento de anlise, as
falas dos sujeitos so compreendidas a partir do contexto em que se do e da relao dialgica com o
pesquisador. Conforme Bakhtin (2003), ... o significado da palavra refere uma determinada realidade
concreta em condies igualmente reais de comunicao discursiva (p. 291). A linguagem e os signos
so concretos e materiais, no apenas em sua sonoridade ou escrita, mas tambm porque os significados
so produzidos e produtores do social, refletem e refratam a realidade ( Bakhtin 2006, p. 32).
Assim, na anlise, procurei compreender os discursos dos sujeitos sobre raa e branquitude e,
portanto, no tratei de analisar a identidade dos sujeitos mas sim a construo social (e no individual)
sobre raa e branquitude.Estas s podem ser analisadas considerando o contexto histrico-social e suas
condies de produo; significa ainda dizer que as falas dos entrevistados refletem uma viso de mundo determinada, necessariamente, na sociedade em que vivem. O trabalho de anlise no se baseou em

57

estabelecer os sentidos verdadeiros ou unvocos dos discursos, mas em compreender os mltiplos


sentidos produzidos em sua materialidade histrica e lingustica, em suas relaes com outros sentidos
e com formaes ideolgicas (Orlandi, 2001).
Cabe dizer que na anlise das falas dos entrevistados, mesmo nas informais, surgiu uma questo
tica: no o propsito deste trabalho acusar qualquer sujeito em sua individualidade como racista,
mas sim entender como estes se apropriam do significado da raa e do racismo produzidos em nossa
cultura. Sobre isto, durante toda pesquisa, percebi que, apesar de ser um sujeito singular que se expressa em cada entrevista, ele tambm traz consigo elementos do coletivo, do momento histrico e social,
possibilitando, desta forma, uma generalizao:
o conhecimento do singular a chave de toda a psicologia social; de modo que devemos conquistar
para a psicologia o direito de considerar o singular, ou seja, o indivduo, como um microcosmo, como
um tipo, como um exemplo ou modelo da sociedade (Vygotsky 1996c, p.368).

Sobre essa possibilidade de considerar os resultados obtidos no contedo da fala de um sujeito e


generaliz-la compreendendo-a, ao mesmo tempo, como singular e coletivo, Maheirie (2007) afirma que:
O que precisamente uma pessoa, seno um modo particular de viver a generalidade? este modo
particular que se faz necessrio apreender no conjunto da sociedade, quando queremos estabelecer
um conhecimento acerca de um sujeito e estabelecer sua biografia. Podemos afirmar que, a partir da,
estamos contribuindo, ao mesmo tempo, para o conhecimento deste sujeito singular e para o conhecimento de algumas caractersticas da sociedade, na medida em que esta singularidade est sendo situada.
Como o sujeito a vivncia? Como foi se posicionando diante das imposies desta sociedade? necessrio garantir a especificidade do sujeito para no dissolvermos a particularidade na universalidade,
reduzindo-o a um objeto de classe, nem a universalidade na particularidade, afirmando-a como fonte
absoluta de si (p.5).

Neste sentido, para a compreenso destes discursos, o corpus terico que orienta a concepo de sujeito aqui desenvolvida foi a psicologia scio-histrica, tal como formulada por Vygotsky.
Ao conferir ao ser humano e constituio do seu psiquismo um carter objetivo e outro subjetivo,
compreende-se aqui que um ser humano se constitui por aspectos biolgicos, antropolgicos, histricos e culturais; que se faz humano apropriando-se da humanidade produzida scio-historicamente.
Sujeitos que se humanizam (re)produzindo e (re)criando as caractersticas historicamente construdas
pela cultura humana.
Assim os mltiplos sentidos atribudos a branquitude e ao ser branco analisados nesta tese foram
constitudos por cada sujeito de forma dinmica, fluida e complexa. Esses sentidos so a unificao de
todos os fatos psicolgicos que despertam na conscincia de cada sujeito. Eles organizam a apropriao
dos diferentes discursos que circulam em nossa sociedade, estando, portanto entrelaados de contedos intelectuais, vivenciais e afetivos. A conscincia para Vygotsky (1997) filogeneticamente produto da histria da humanidade e ontogeneticamente resultado da apropriao individual dos con-

58

tedos de uma cultura, permeados por ideologias, normas, modos de pensar e de sentir, disponveis
socialmente. Cabe ressaltar, contudo, que tal internalizao pelos sujeitos no uma mera cpia da
realidade, mas antes uma apropriao singular dela pelo sujeito, atravs de um movimento constante de
(re)significao de suas experincias, em que as emoes tero um lugar privilegiado, pois a partir delas
se engendraro os sentidos vivenciais que o sujeito lhes atribuir, na sua prpria constituio.
Assim, este processo de anlise culminou na produo de um novo texto, em que procurei formular explicaes sobre o objeto analisado e possibilitar interpretaes dos sentidos produzidos sobre
branquitude, um texto construdo pela triangulao de informaes advindas dos diferentes procedimentos metodolgicos aqui propostos, que possibilitou pensar como os sujeitos brancos se constituem
e so constitudos, reiteradamente pelos significados sociais construdos sob a noo de branquitude.
Tendo em vista a complexidade de qualquer objeto que escolhemos analisar, todo resultado apresentado neste texto parcial e provisrio, considerando que qualquer realidade mais complexa do
que sua explicao. Cabe dizer que o texto construdo aqui uma parte reduzida da pesquisa, j que
por motivos de tempo e de espao muitas das falas dos sujeitos, de elementos tericos transversais e de
anlises feitas e pensadas, ficaram de fora desta produo.

59

IV - A CONSTRUO DA BRANQUITUDE
NA CIDADE DE SO PAULO
Em So Paulo, todos os lugares de ricos que eu ando
s tem branco, alias da para morar em So Paulo
por anos e nunca se relacionar com negros, eu mesmo
devo de fato conhecer s os que trabalham l no meu prdio.
De resto no tenho nenhum contato.
(Rafael, conversa informal)

Como visto anteriormente, a branquitude produto da histria e uma categoria relacional,


no tem significados intrnsecos, mas sim, socialmente construdos em espao e tempo (Frankenberg,
2004). Estes significados se diferenciam e variam entre os locais e regies do globo. No Brasil, os sujeitos que ocupam o lugar de branquitude no so os mesmos em cada regio: um mesmo sujeito pode
ocupar o lugar simblico de branco no nordeste do Brasil, em So Paulo ser considerado nordestino
e no Rio Grande do Sul ser classificado como pardo ou mestio. Estas classificaes e significados so
sempre acompanhados de signos de poder em cada uma das regies. Neste captulo, pretendo contextualizar a cidade de So Paulo em relao categoria raa.
29
Reconstruir a histria da cidade de So Paulo, no entanto, no o intuito deste trabalho. Ainda
assim, apesar da inevitvel reduo histrica, tentarei expor aqui alguns aspectos das narrativas e da
fundao e formao da cidade. Privilergia-se-, nesse sentido, a formao tnico/racial da populao
da cidade, que hoje considerada uma das maiores metrpoles do mundo.

4.1 A formao populacional da cidade


e alguns aspectos sobre a identidade paulistana

30

A fundao de So Paulo insere-se no processo de ocupao e explorao das terras americanas


pelos portugueses, no incio do sculo XVI. So Paulo foi fundada por padres jesutas e foi uma das
primeiras vilas localizadas fora da faixa litornea do pas. Segundo Sevcenko (2000), o motivo da interiorizao era que os jesutas consideravam o lugar um posto avanado para catequizar os indgenas,
assim:
29

Para saber mais sobre a histria de So Paulo sugiro a coleo da Editora Paz e Terra Histria da cidade de So Paulo 2004 .

30

A palavra fundao usada aqui tal como prope Chau, que diferencia fundao de formao: Enquanto a fundao se refere
a um momento passado imaginrio, tido como instante originrio que se mantm vivo e presente no curso do tempo, a formao a histria de continuidades e descontinuidades dos acontecimentos sujeita s determinaes econmicas, sociais e
polticas (CHAU, 2000, p.9).

60

o pequeno aldeamento de So Paulo foi, portanto, instalado num grupo de colinas, cercado pelo Tiet
e seus afluentes, o Pinheiros e o Tamanduate. O posto era estratgico pelo acesso fcil que possibilitava
ao ento sinuoso Rio Tiet que levava o nome de Rio Ganha Almas, j que ao longo do seu curso, os
jesutas convertiam indgenas ao cristianismo e tambm porque do alto das colinas se vislumbrava
um amplo horizonte, necessrio para a vigilncia e para garantir a defesa dos brancos isolados contra as
hostes de indgenas indceis ( Sevcenko, p.76 2000)

Durante os sculos XVI, XVII a cidade tinha pouca representavidade para o pas permanecendo
um povoado pobre com a populao basicamente constituda por brancos de origem portuguesa e
mestios de ndios com brancos. Daqui, partiam-se as bandeiras, expedies organizadas para procurar minerais preciosos no interior do pas e para capturar ndios para o trabalho escravo. A atividade
bandeirante foi a responsvel pelo devassamento e ampliao do territrio brasileiro, na proporo
direta do extermnio das naes indgenas que opunham resistncia a esse empreendimento (Sevcenko,
2000).
Assim, durante os dois primeiros sculos de colonizao os colonos paulistas construram uma
economia baseada na subsistncia, no intercmbio com a populao indgena local e nas expedies
em busca de ouro, diamantes e escravos ndios. Este perodo, apesar de no ser marcante em relao
economia do Brasil, deixou marcas e construiu parte de um mito de origem paulistana em torno dos
bandeirantes, mito este ligado s ideias de bravura, coragem e raa de gigantes. Estas ideias foram levadas s trincheiras na defesa de um Estado e de um ideal. Conquistara-se, assim, novas terras e edificara-se o estado mais rico e organizado da federao. importante destacar que, ao longo do tempo, as
concepes sobre a figura dos bandeirantes se transformaram de acordo com as reviravoltas polticas e
interesses de cada poca. (Andrews, 1998)
No final do sculo XVIII, a populao e a economia de So Paulo comeam a se transformar e o
cultivo da cana-de-acar junto com a escravido negra penetra em solos paulistas. Nesta mesma poca,
a industrializao na Europa e nos Estados Unidos fez do caf um dos estimulantes mais procurados
no mercado externo. A nova vida urbana tornou a bebida um dos produtos mais consumidos nas
grandes cidades e a rpida expanso do consumo proporcionou um lucro elevado aos produtores da
poca. So Paulo, ento foi descoberto como local apropriado para o plantio e a produo se expandiu
rapidamente no Vale do Paraba e, posteriormente, no oeste do estado. O crescimento da produo e
da economia foi to grande que o Estado de So Paulo, no final do sculo XIX, detinha cerca de 70%
da produo mundial do produto. A cultura do caf e sua exploso exigiu mais e mais mo de obra.
Desta forma, cresceu a entrada de escravos no pas. O auge foi em 1848, quando desembarcaram no
Brasil 60.000 cativos africanos. Foi o caf o grande responsvel pelo aumento do nmero de escravos e
pela modificao das estatsticas populacionais da cidade So Paulo. Em meados da dcada de 1870 So
Paulo abrigava a terceira maior populao escrava do pas, que representava cerca de 20% da populao
local (Andrews, 1998).
O trmino do trfico de escravos para o Brasil data de 1850 e o fim da escravido, 1888. Assim,
no fim do sculo XIX, a mo-de-obra escrava estava notoriamente envelhecida e a quantidade de mo-de-obra brasileira, livre ou escrava, era insuficiente para atender expanso das lavouras de caf no

61

estado. Desta forma, os grandes agricultores paulistas, inseridos na conjuntura poltica de construo
31
de identidade nacional, optaram pela vinda de imigrantes europeus como sada para mo-de-obra,
fato que levou ao conseqente branqueamento da populao (Andrews, 1998).
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, So Paulo foi um dos maiores plos de imigrao
do mundo. Entre 1820 e 1949 o Estado de So Paulo recebeu 2,5 milhes de imigrantes. Em 1893, a
cidade era composta por 54% de imigrantes, o que significa dizer que mais da metade da populao era
estrangeira. A imigrao macia na cidade de So Paulo foi em grande parte poltica. Segundo George
Andrews (1998), aps a abolio e o regime escravista, os negros libertos foram substitudos e preteridos do mercado de trabalho na cidade e no Estado de So Paulo. A imigrao cumpria com um duplo
objetivo estratgico: branquear e europeizar a cidade e, diante do choque abolicionista, desqualificar a
mo-de-obra dos negros.
Nesta mesma poca, alm da abolio, mudanas estruturais aconteciam no pas, como a industrializao, a proletarizao e a urbanizao. A questo da identidade nacional brasileira e o futuro da
nao eram amplamente discutidos pelos intelectuais brasileiros. As questes importantes que surgiam
neste momento histrico eram: (I) o que fazer com a massa de recm libertos na sociedade brasileira?;
e (II) como tornar a diversidade de populaes aqui presentes em um s povo e nao? Neste momen32
to, a Europa difundia os ideais do racismo cientifico , que proclamava que a raa branca seria mais
civilizada e mais associada ao progresso da humanidade. Para o racismo cientfico, a miscigenao desqualificava e degenerava a humanidade. Era evidente que este racismo cientfico colocava um entrave
para a possibilidade de desenvolvimento do pas, j que a nao era formada por uma parcela grande de
negros e mestios.
Para solucionar este dilema, intelectuais como Oliveira Viana, Silvio Romero, Euclides da
33
Cunha entre outros trabalharam para ver a miscigenao como um valor positivo para o progresso .
Da surgiu o ideal de branqueamento, uma teoria tipicamente brasileira, aceita entre 1889 e 1914
pela maioria da elite brasileira que foi definida por Skidmore (1976) como:
A tese do branqueamento baseava-se na presuno da superioridade branca, s vezes pelo uso dos eufemismos raas mais adiantadas e menos adiantadas e pelo fato de
ficar em aberto a questo de ser a inferioridade inata. suposio inicial, juntaram-se mais
duas. Primeiro a populao negra diminua progressivamente em relao branca por
motivos que incluam a suposta taxa de natalidade mais baixa, a maior incidncia de doenas, e a desorganizao social. Segundo a miscigenao produzia naturalmente uma
populao mais clara, em parte porque o gene branco era mais forte e em parte porque as
pessoas procuravam parceiros mais claros que elas. (A imigrao branca reforaria a resultante predominncia branca). (p.81)
31

ver SANTOS, Sales Augusto dos. Historical roots of the whitening of Brazil. Translated by Lawrence Hallewell. Latin American
Perspectives. Issue 122, Vol. 29 No I, January 2002, p 62.

32

Uma explicao mais detalhada do racismo cientifico pode ser lido no capitulo II desta tese. Para ler sobre imigrao e branqueamento ver Andrews, G.R negros e brancos em So Paulo(1888, 1988), Edusc, So Paulo,1998. ; Azevedo, M.M.A Onda
Negra, Medo Branco Paz e Terra, So Paulo, 1987; entre outros.

33

Uma explicao detalhada deste pensamento e destes intelectuais pode ser encontrado em Skidmore, T.E, Preto no Branco, Paz
e Terra, So Paulo, 1976.

62

O ideal de branqueamento teve grande aceitao na intelectualidade brasileira e na poltica de


Estado nas primeiras dcadas do sculo XX. Foi visto como meio mais apropriado para que o pas
alcanasse o progresso segundo o ideal de civilizao europeia. Desta forma, fica flagrante a relevncia
da imigrao europia como uma forma ideal (vista pela ideologia racista da poca) para o desenvolvimento e o progresso do pas.
Assim, entre o final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, So Paulo atraiu 70% dos
mais de cinco milhes de imigrantes que vieram para o Brasil. Entre 1820 e 1903, desembarcaram no
Brasil cerca de um milho e 140 mil italianos, 549 mil portugueses, 212 mil espanhis e 89 mil alemes.
E em nmeros menores, pessoas de todos os cantos da Europa. A imigrao continuou alta durante o
incio do sculo XX, diminuindo aps a dcada de 1930. Entraram, nesse perodo, diversos grupos.
Entre 1904 e 1972, desembarcaram um milho e 240 mil portugueses, 484 mil italianos, 505 mil espanhis, 248 mil japoneses e 171 mil alemes. Em nmeros menos expressivos, pessoas de todos os cantos
34
da Europa (IBGE).
Com todas estas mudanas ligadas ao crescimento econmico advindo do caf e das imigraes, So Paulo fez uma transio: passou de uma Piratininga adormecida para a mais rica, populosa
e industrializada provncia do Brasil, atravessada por ferrovias, estradas e ricas plantaes, transformando-se no centro urbano com o crescimento mais rpido da Amrica Latina. No entanto, toda
esta transformao no alterou as esferas polticas da nao, e a elite paulista continuava margem das
decises do pas que estavam centradas na capital do Imprio, o Rio de Janeiro. Assim, neste perodo,
os paulistas mais influentes na economia aderiram ao movimento republicano, defendendo mais autonomia para os estados (Abud, 2008).
As camadas dirigentes paulistas recorriam histria para justificar seu direito a uma maior participao poltica. Neste momento, a figura do bandeirante renasce como o responsvel pela ampliao
do territrio nacional. Contudo, o advento da Repblica (1889) tambm no trouxe para So Paulo o
poder poltico que suas lideranas desejavam conquistar. Assim, com a crise dos anos 30 e a derrubada
do presidente Washington Luis, representante da oligarquia paulista e, ainda, a ascenso de Getulio
Vargas, a dinmica do pas comea a mudar. Sob o domnio de Getlio Vargas, a nacionalizao, a centralizao da poltica e da economia e a diminuio das diferenas tnicas e regionais comeam a ser
prioridade do pas (Abud, 2008).
Com a poltica de Vargas, os grupos polticos de So Paulo perdem ainda mais os seus poderes e,
contrariados, formam a Frente nica, apelando para a luta armada pela volta ao regime constitucionalista. Em 9 de julho de 1932, lanam-se em combates para a derrubada do governo Vargas, momento em
que os bandeirantes e o mito de origem de uma identidade paulistana voltam ao centro dos discursos
polticos. Os bandeirantes aparecem como figuras representativas que trazem consigo a possibilidade
de unificao da populao para pegar em armas em nome de So Paulo. Deste modo, foi conveniente
omitir as divises raciais e de classes para a construo de um orgulho paulista. A historiadora Katia
34

Fonte: Brasil: 500 anos de povoamento. Rio de janeiro : IBGE, 2000. http://www.ibge.gov.br/brasil500/index2.html visitado em
28 de agosto de 2011.

63

Abud no artigo Paulista, Uni- vos! nos mostra que:


Durante o movimento, foi cunhada a expresso paulista de quatrocentos anos, pela qual as famlias
mais antigas cultuavam sua ancestralidade e acreditavam pertencer a uma raa privilegiada. Mas para
a guerra era preciso estender o privilgio aos imigrantes, negros e ndios. Afinal, dos 7 milhes de
habitantes que ento povoavam So Paulo, menos da metade podia se orgulhar de descender dos colonizadores. A partir daquele momento, por paulista no se entendia mais somente o indivduo nascido
e criado no estado, mas todo aquele que para l se transferiu, que se fixou em suas terras, que l vivia e
trabalhava. Bandeirantes eram todos os que dispunham a lutar pelo estado e pelo Brasil, todos os que
35

pudessem contribuir para a vitria.(Abud, 2008 p.1)

Por outro lado, a historiadora norte americana Barbara Weinstein (2003) defende que este o
perodo chave para compreender como que as regies brasileiras foram marcadas por um discurso racializado sem precisar usar nem a raa nem a cor. A autora sustenta que a identidade regional no Estado
de So Paulo, a identidade paulista, passou a ser associada, na cultura brasileira, no apenas indstria,
modernidade e ao progresso econmico, mas tambm ao embranquecimento e a uma narrativa particular na histria brasileira que marginalizou o papel dos afro-brasileiros na construo da nao, construo essa que ainda promove excluso e incluso no incio do sculo XXI (como podemos observar
nas anlises defendidas na presente tese). Segundo a autora, na construo da identidade paulista:
os escritores, intelectuais e polticos que construram a identidade de So Paulo dentro da nao
brasileira, tipicamente, viam a sua regio como culturalmente e economicamente superior, como a
vanguarda do progresso e da civilizao, enquanto o resto da nao aparecia como o Outro, numa
relao cultural remanescente daquela entre colonizador e colonizado. Ao elaborar esse discurso da
superioridade regional, os paulistas usaram percepes racializadas sobre modernidade e civilizao
(Weinstein 2003 p. 289)36

A autora argumenta que os discursos de civilizao a modernidade e o progresso substituram os discursos de cor e gentica mas, longe de desaparecerem, as noes de diferena baseadas na raa
deslocaram-se para outros contextos discursivos, dentre eles, a identidade do paulista.
Apesar do esforo paulista durante 1932, a tentativa da volta do regime constitucionalista foi
derrotada e Vargas continuou no poder. Com o projeto nacionalista de Vargas e a crise do caf regida
pela grande depresso de 1929, a imigrao estrangeira para o Estado perde seu grande fluxo. A Segunda Guerra Mundial interrompe as importaes de produtos e a indstria paulista inicia um processo
de substituio de importaes, passando a produzir no estado os produtos at ento importados para,
assim, suprir a mo de obra necessria. O estado passa a receber milhes de nordestinos, que substi35

Retirado da internet em 28 de agosto de 2011 http://www.revistadehistoria.com.br/secao/capa/paulistas-uni-vos

36

1 Barbara Weinstein, Racializing Regional Difference: So Paulo vs. Brazil, 1932, in Nancy Appel- baum, Anne Macpherson
and Karin Rosemblatt, eds., Race and Nation in Modern Latin America (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2003), pp.
237-262. Traduo e reviso tcnica Adriano Luiz Duarte e Rosane Silveira retirado do site : http://www.journal.ufsc.br/index.
php/esbocos/article/viewFile/133/177

64

tuem os antigos imigrantes e que agora, nos dias de hoje, passam a compor a classe mdia paulista. A
migrao nordestina para So Paulo a ltima e contnua leva de migrao para a metrpole paulistana
que, segundo o censo do IBGE datado de 2000, das 10.508.218 pessoas que vivem na capital paulista,
2.047.168 nasceram no Nordeste. Esse nmero representa 19,62% da populao. Alm disto, h um
fluxo contnuo de migrantes de todas regies do Brasil para a cidade que no chegam, no entanto,
a aparecer numericamente como populaes que marcam a histria da composio populacional da
cidade (IBGE, 2000).
Atualmente, em pleno incio do sculo XXI, existe uma nova imigrao para cidade de So Paulo, que participa ativamente das novas configuraes populacionais desde a dcada de 80, quando houve o aumento do fluxo migratrio proveniente de pases latinos e africanos. A maioria, da Bolvia, Peru
e Paraguai, por parte da Amrica Latina, e de parte da frica Subsaariana, Nigria, Angola, Congo e
Camares. Estes imigrantes esto hoje na cidade de So Paulo em nmero cada vez maior e em uma
situao de pobreza. H, ainda, as populaes asiticas que emigram da China e da Coria. O censo
demogrfico do municpio de So Paulo, realizado pelo IBGE em 2000, contou 195.641 estrangeiros.

5.1 A composio atual da cidade

A composio populacional da cidade de So Paulo, atualmente, o resultado de todas estas


populaes que aqui chegaram, cada uma em uma poca e com diferentes posies de poder, status e
sociabilidade. O ltimo censo (2000) aponta que a populao de So Paulo est composta por: brancos
(68,0%), pardos (25,0%), pretos (5,1%), amarelos (2,0%) e indgenas (0,2%). Como demonstrado no
captulo 2, a populao negra a juno do que o IBGE classifica como preto e pardo.
As caractersticas demogrficas e de localizao em que os sujeitos se distribuem no municpio j
uma forma de pensar como se organizam as populaes brancas e no brancas da cidade. Em funo
disso, escolhi dois mapas da cidade para melhor visualizar geograficamente as variveis que atravessam
e determinam a composio racial da cidade. O primeiro mapa fotografa a renda mdia familiar. O segundo, o ndice de desenvolvimento humano. Por fim, o terceiro, observa a distribuio da populao
37
negra na cidade.

37

No foi possvel achar um mapa da populao branca da cidade, contudo podemos ver como ela se distribui no espao, fazendo
um contraponto com o mapa da populao negra. Mapas retirados do SEAD.

65

66

Percebemos que, quando falamos da branquitude paulistana, estamos falando de lugares simblicos, e tambm de uma localizao espacial real na cidade, central, em que h um maior numero de
brancos, de renda e de I.D.H. Neste local, vive a maioria dos entrevistados desta pesquisa. No caso dos
brancos pobres, trata-se do local de trabalho. As anlises sobre branquitude a seguir falam desta So
Paulo e destes lugares que cultivam em sua localizao significados relacionados So Paulo financista,
So Paulo do progresso e So Paulo da Avenida Paulista, e enfim So Paulo que reproduz significados de raa ligados a progresso e civilizao.
Neste sentido preciso entender que a branquitude se objetifica e materializa em um espao e
localizao, como podemos ver nas falas abaixo :
Sabe, ontem eu fui na sala So Paulo, tinha um espetaculo lindo, mas fiquei surpresa com o tipo de pessoas que estavam l. Antigamente s tinha gente bonita, europeus, gente fina mesmo. Agora da todo o
tipo de gente ( fala de uma conhecida em um almoo). S por curiosidade, o que todo tipo de gente
? ( Lia). Ah, gente sem classe, brasileiros em geral, essa mistura.

Esta fala de uma conhecida me fez pensar que h na cidade de So Paulo lugares que so marcados
como lugar onde representado como lugares onde brancos circulam, e que caso no brancos venham
a circular como se estes tivessem fora do lugar, pois estes so locais que demarcam espacialmente os
brancos, Fernanda e Vanessa deixam isto ainda mais explicito quando descreve reas nobres da cidade :
Ah, por exemplo, quando eu ando na Oscar Freire, na Paulista, no Itaim eu acho estranho quando vejo
um negro, a no ser quando ele esta trabalhando, por que para mim lugar de branco, dificil mesmo
ver um negro que no seja zelador, ou empregado. ( Fernanda)
Eu sou representante de venda nos bairros nobres da cidade, ai eu at entendendo que no tenha nenhum vendedor negro, um lugar onde precisa ter boa aparencia para vender. ( Vanessa)

A excluso scio-espacial da populao negra observada nos mapas acima junto com as falas
apresentadas funcionam como materializao de outros inmeros tipos de marginalizaes a que os
negros esto submetidos na cidade nas reas de moradia, emprego, sade, educao e representao poltica. Estes mapas sugerem que, em So Paulo, no h somente padres de ocupao urbana
que formatam a distribuio racial. H, tambm, conceituaes sobre raa que derivam das vrias
formas de como o espao urbano compreendido. H, por assim dizer, padres de diferenciao social e de separao, que variam na cidade e estruturam a vida pblica e o relacionamento dos grupos
no espao social.

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V ASPECTOS PSICOSSOCIAIS
DA BRANQUITUDE PAULISTANA
Como vimos no tpico acima, So Paulo contou com a histria do colonialismo iniciada h
mais de 500 anos, incluiu a escravido dos africanos, o extermnio de inmeras culturas indgenas, a
migrao forada, subsidiada, interna e externa. Durante este processo, ocorreu a institucionalizao
do racismo na Europa e a apropriao desta ideologia por muitos que aqui estavam presentes. Neste
processo de colonizao e construo da cidade, milhes de descendentes de africanos, asiticos, rabes, judeus, europeus e indgenas se transformaram em brasileiros, paulistanos brancos e no brancos.
H narrativas diversas, portanto, para os grupos de sujeitos considerados brancos na cidade de So
Paulo.
A partir da contextualizao sobre branquitude, raa, racismo, e sobre a cidade de So Paulo, irei
analisar a dinmica da branquitude no contexto atual da cidade. Nesta anlise, apresento os significados e sentidos atribudos pelos entrevistados sua brancura, suas identificaes em semelhanas e diferenas com a branquitude, bem como os modos de exerc-la cotidianamente. Para uma melhor anlise
de como se caracteriza a branquitude fiz divises em categorias. Note-se que esta diviso por categorias
apenas uma forma de facilitar a anlise, j que os entrevistados no separam as vivncias ligadas
constituio destes enquanto brancos. Ressalto que, alm das categorias analisadas nesta pesquisa, os
depoimentos dos sujeitos apresentaram outros mltiplos sentidos singulares que tangem o ser branco,
que s caberiam em uma anlise minuciosa da histria de vida de cada sujeito em particular. Ainda
gostaria de salientar que as anlises feitas aqui no desejam um esvaziamento de outras possveis interpretaes, olhares e concluses.
A primeira diviso que fiz neste capitulo foram as categorias que constituem a noo de raa
construda no sculo XIX. Procurei entender de que forma a ideia falaciosa de que a raa determina
caractersticas morais, intelectuais e estticas dos indivduos ainda apropriada pelos sujeitos e ainda
serve como pilar de contedos e significados racistas da branquitude. Posteriormente, apresento tambm algumas analises sobre a legitmaao e manuteno do poder exercido pelos brancos atravs da
apropriao dos significados da branquitude.

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5.1 Padres de beleza e branquitude

Quando eu te encarei frente a frente, no vi o meu rosto.


chamei de mau gosto o que vi, de mau gosto, mau gosto,
que Narciso acha feio o que no espelho.
(Caetano Veloso)
O termo esttica vem da palavra grega aisthsis, que significa percepo ou sensao. No senso
comum, esttica est associada aos padres e significados de beleza e do belo de diferentes sociedades.
No Brasil, Sovik (2004) e Ramos (1957) apontam que h uma hegemonia, veiculada pelos meios de
comunicao de massa, da esttica branca. Isso significa pensar que cabelos lisos, pele clara, olhos claros
e traos afinalados faam parte do modelo vigente de beleza em corpos humanos. A seguir, veremos se
e como isso apropriado pelos sujeitos e discursos analisados nesta pesquisa.
Uma das perguntas que fao aos meus entrevistados se eles acham que tm, consciente ou
inconscientemente, atitudes ou traos racistas. H diversas respostas a esta pergunta. Vanessa nos faz
pensar quo complexas so as relaes raciais e o racismo do brasileiro:
Eu acho que o racismo real. Eu nunca namorei negro, mas j namorei japons... difcil eu entrar num
lugar e achar um negro bonito, a no ser que ele seja muito bonito, seja unnime, um negro tal, um
cara muito lindo... Mas, no geral, eu no vou achar esses caras bonitos... Quando saio noite, se vejo um
branco muito bonito, tenho certeza de que no tenho chances com ele. Mas sei, e tenho quase certeza,
de que tenho chances com um cara negro muito bonito.
Lia: O que um branco muito bonito? E um negro muito bonito? E japons?
Para mim h diversos tipos de brancos muito bonitos, mas estou falando de um tipo Brad Pitt, loiro
de olhos claros.
Lia: E negro muito bonito?
Ah, esses negros com estilo, extico, tipo rasta e com traos finos. Agora japons... Em geral no acho
eles muito bonitos, so todos muito parecidos, iguais aos ndios, mas os japoneses me atraem porque
so mais determinados e menos malandros que os brasileiros.
Lia: E por que voc acha que, com um branco muito bonito, voc no tem chances? E por que teria
com um negro muito bonito? Qual a diferena?
que, para um branco muito bonito eu estou fora dos padres, n? Eu sei que tenho um rosto muito
bonito, mas estou fora do peso (risos)... E com um negro? Eu sei que eles adoram loiras (risos)... no
? Olha os jogadores de futebol, os pagodeiros, eles sempre esto acompanhados de loiras. (Vanessa).

Esta fala de Vanessa nos faz pensar sobre diferentes aspectos do funcionamento racial presentes
na cultura brasileira. Ela afirma ao mesmo tempo que: i) os brancos so mais bonitos que os negros em

69

geral; ii) brancos bonitos tm mais status e valor esttico do que negros bonitos, pois exatamente na
diferena hierrquica entre um e outro que ela se compara como fora do padro esttico vigente. Em
outras palavras, estar fora do peso assemelha-se negritude; iii) afirma que ser loira d a ela uma valorizao que os negros almejariam; iv) associa jogadores de futebol e pagodeiros diretamente a negros e
38
v) no inclui o japons na categoria brasileiro .
Assim, tanto brancos como negros so includos por Vanessa na categoria brasileiros. Dessa forma,
para ela, tanto um como o outro fazem parte da mesma cultura nacional. J o brasileiro descendente de
japons, mesmo que esteja no Brasil pelo nmero igual de geraes que um brasileiro descendente de imigrante russo, por exemplo, considerado japons e no brasileiro. Isso deixa claro que o trip consagrado
por Gilberto Freyre como o povo brasileiro o branco colonizador, o negro escravo e o ndio nativo so
aqueles que dividem no imaginrio de nossa cultura a condio de brasileiros. Isto d para o Brasil uma
condio ligada a branquitude diferente de outros pases, pois aqui branca qualquer pessoa com feio
branca, mesmo que sua ascendncia esteja muito longe dos colonizadores brancos brasileiros.
Ainda dentro da fala de Vanessa, algumas perguntas surgem: apesar de ela no achar os negros
bonitos, h aqueles que ela coloca como exceo. No entanto, eles precisam ser diferentes, exticos e ao
mesmo tempo ter traos fsicos afinalados, tipos do padro de beleza branca. Outra questo que chama
a ateno a entrevistada saber, de alguma forma, dos privilgios simblicos que ela tem por ser branca,
pois neste caso ela se coloca acima do negro e ainda se enxerga com mais chances afetivas com um negro bonito do que com um branco. Isso mostra que para ela h uma hierarquia esttica na qual ela est
inserida e que privilegia os brancos em detrimento dos asiticos, ndios e negros em nossa sociedade.
Esta mesma preterio aparece quando ela cr que os negros, que ela associa diretamente a jogadores de
futebol e msicos populares, almejam uma loira.
Ainda sobre a relao da ideia de superioridade esttica como um dos traos fundamentais da
construo da branquitude no Brasil, podemos analisar as falas de dois entrevistados sobre o significado de ser branco. Quando pergunto sobre o que ser branco, a resposta se configura em uma conscincia de contraposio esttica a um valor hierrquico:
Lia: Voc se d conta, no seu dia a dia, de que branca? Pensa sobre isso? Em que situaes?
Sim, principalmente quando as pessoas chegam e dizem: Ah, meu cabelo hoje t horrvel!. Tem um
amigo meu, ele moreno e reclama muito do cabelo, a ele faz assim: Ah, hoje meu cabelo t horrvel!... E eu lembro, meu cabelo nunca t ruim; e nesse momento eu me dou conta, eu sou branca, e ele
no (Isabela).
Sim, quando eu t no meio de outras muitas pessoas que no so brancas. Por exemplo, quando voc
t num lugar em que a predominncia negra. Voc pega um transporte pblico, voc vai pra periferia
e a voc v que no tem gente branca ali. Voc um cara meio isolado naquele micro-universo ali,
mas ainda assim no nem a cor que chama ateno, mais a feira da situao toda, das pessoas, das
construes, da pobreza (Marcelo).
38

Esta fala ser analisada novamente e posteriormente no tpico em que relaciona raa e gnero.

70

Nos dois casos, os entrevistados dizem apenas lembrar que so brancos quando percebem a diferena em relao a outra identidade racial. Podemos ento pensar que toda e qualquer identidade
singular e coletiva s se constri em relao outra, ou seja, s aparece quando h uma contraposio.
A diferena, no caso desta identidade racial branca, surge nas duas falas associadas a aspectos que so
significados negativamente em relao alteridade. A identidade sempre algo que define fronteiras
entre quem somos ns e quem so os outros, portanto s existe em relao a uma alteridade. Deste
modo, a beleza associada nas falas ao cabelo que no ruim, ou a beleza que se contrape feira, que
lembra Marcelo de ser um cara meio isolado no territrio da periferia nomeada por ele como feia
aparece como um marco esttico de igualar-se e diferenciar-se entre ns/brancos e outros/negros.
Aqui, cabe perguntarmos o motivo de Isabela achar que seu cabelo nunca est ruim. Como
todos ns, Isabela deve acordar despenteada ou com os fios embaraados. Mas quando falamos de raa,
o que se coloca no o prprio cabelo real, mas sim a lembrana de que ela, Isabela, branca, e branca
porque o cabelo do amigo considerado ruim, e o dela no. Na fala de Marcelo, minha pergunta foi
sobre quando ele se lembraria que branco. Ele, imediatamente, lembra-se de bairros em que esteve,
bairros pobres, pretos e feios. O que isso teria de positivo em relao branquitude como identidade?
Neste momento, no parece que Marcelo lembre de algo que ele , mas sim daquilo que ele no e que
outros so: no pobre, no preto e tambm no feio.
Note-se tambm nos entrevistados uma grande ambiguidade no tocante cor da pele. O que
est em jogo no a cor da pele, mas sim a ideia de raa colada a ela. Os padres estticos dos entrevistados no remetem tonalidade de cor da pele, mas sim a traos, feies e cabelo, que aparecem nas
falas como relacionados ao que os entrevistados nomearam como brancos, independentemente das
diferentes tonalidades da brancura dos sujeitos. Quando Vanessa fala de um negro bonito, ela se refere
aos traos afinalados, assim como os outros entrevistados falam dos traos afinados para descrever o
branco como caracterstica racial. Outro fator que demonstra isso que quando pergunto o que uma
pessoa bonita, o indivduo moreno aparece como padro esttico dominante moreno de raa branca:
Lia: Entre as diferentes raas, voc acha que alguma mais bonita?
Acho que branco mais bonito. o que eu acho... por ter uma cara mais europeia.
Lia: E o que seria mais europeia?
Uma cara mais, no sei, acho mais bonito...
Lia: Mais bonito por qu?
Na verdade acho branquelo loiro feio pra caramba, tipo nrdico. Bonito o europeu tropical, tipo do
mediterrneo, cabelo escuro, pele um pouco morena, mas de raa branca, com traos afinados ( Joo).

Podemos ver isto tambm em outras falas, em que duas das entrevistadas expressam se sentir mal
quando vo praia e esto muito brancas. Elas falam da cor e do desejo de serem morenas. Mesmo assim, isso no aparece como uma contraposio ao modelo hegemnico de esttica da raa branca, mas
sim da extrema brancura, conforme podemos ver nas falas seguintes:

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Lia: Me fale sobre voc ser branca, qualquer coisa que te lembre?
Ah, por exemplo, eu j tive uma coisa meio inversa, uma poca tinha bastante inveja, de mulheres com
pele escura, porque no tem tanta celulite, porque a branca fica enrugada, mancha a pele. A mulher
branca t mais propensa a ter mais celulite e estria. Condio da pele mesmo, quantidade de melanina
que ajuda. Ento j tive o contrrio, de olhar e falar queria tanto no ser to branca. E a a gente precisa
tomar sol para ficar com cara de sade. Assim como eu j tive no meio duma balada, e uma menina
negra falar: Nossa, teu cabelo to bonito! (Vanessa).

notvel que ela comece a primeira sentena dizendo que j teve uma coisa meio inversa e
aqui cabe perguntar: o que ela gostaria de dizer com inversa? Inversa a qu? Seria pertinente dizer que,
quando a entrevistada diz que admirar a pele dos negros algo inverso, ela talvez pensasse que o padro
natural fosse os brancos sendo admirados por seus atributos estticos? Ento, quando ela admira os
negros, inverteria a hierarquia esttica racial de nossa cultura?
importante deixar claro que no se trata de dizer que os sujeitos entrevistados se sintam, necessariamente, superiores esteticamente aos no brancos. Assim como os no brancos, os brancos tambm
esto submetidos aos padres de beleza vigentes de nossa cultura e, como a maioria da populao brasileira, os brancos no se encaixam nas exigncias desses padres, como podemos ver nas falas seguintes.
Eu odeio ser muito branca, tenho muita vergonha quando vou ao clube, piscina (Isabela).
s vezes me chamam de branca negra, porque eu no tenho os traos delicados, eu tenho lbios grossos,
nariz largo e, mesmo sendo loira, meu cabelo ruim (Lilian).

A fala de Lilian, mais uma vez, nos leva a pensar que o que est em jogo, para os padres estticos,
no a tonalidade da pele, mas sim aquilo que se refere aos traos, feies e cabelos associados culturalmente ao branco europeu, sem miscigenaes. Quando Lilian diz que seu cabelo ruim, na mesma
frase em que diz que s vezes chamada de branca negra, associa negritude os prprios traos que ela
mesma no considera bonitos ou bons.
Dentro das falas dos entrevistados, poderamos destacar outras inmeras passagens em que a
ideia de belo aparece associada branquitude. Aqui fica claro que a esttica da branquitude valorizada no apenas por ser mais uma das diversas estticas disponveis em nossa sociedade, mas sim por
ser aquela significada como a verdade do belo, e que estabelece uma hierarquia em relao aos no
brancos. Desta forma, parece que podemos afirmar que a ideia de superioridade esttica sim um dos
traos da branquitude em nosso pas. Aqui importante dizer que essa noo de superioridade esttica
aparece em relao aos negros, aos ndios e aos asiticos, no se contrapondo somente a uma nica
identidade racial.
De fato, tanto este trao de superioridade esttica quanto o padro de beleza de nossa cultura no
algo natural ou dado aos brancos. Mesmo assim, essa imagem de belo produz significados compartilhados, dos quais os sujeitos se apropriam, singularizam, produzem sentidos e atuam sobre eles, de alguma
forma reproduzindo-os ou contrapondo-os. Na teia dialtica em que a realidade social e o sujeito indi-

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vidual implicam-se mutuamente, a mediao semitica exerce um papel fundamental. A linguagem e os


significados compartilhados culturalmente funcionam como determinantes no processo de constituio
39
de cada sujeito. Desta forma, os contedos racistas de nossa linguagem , bem como a ideia de superioridade racial branca construda no sculo XIX, so ainda apropriados pelos sujeitos. E, nesse movimento da
constituio da conscincia individual, os significados alheios se tornam sentidos prprios.
Sabemos, atravs dos estudos da psicologia scio-histrica, que todo sujeito capaz de produzir
sentidos diferentes dos significados construdos historicamente. E isso vai depender das mediaes
semiticas que cada um vivenciar. Entretanto, os sujeitos entrevistados nesta pesquisa esto inseridos
em uma sociedade tal que grande parte das mediaes semiticas no favorece a desconstruo dos
significados que, por sua vez, atribuem branquitude um valor esttico superior a outras identidades
raciais. Agora, mais que isso, cabe perguntar: se muitos dos sujeitos entrevistados obtm vantagens objetivas e subjetivas com o padro esttico vigente (como podemos ver na fala de Vanessa no incio deste
captulo), qual seria a razo emocional para que estes se oponham aos significados que supervalorizam
o grupo no qual os prprios esto inseridos?

5.2 Ideia de superioridade moral e intelectual

A explicao para as desigualdades raciais econmicas entre brancos e no brancos, segundo


os depoimentos aqui elencados, est relacionada primeiramente escravido e colonizao. Porm,
quando perguntei quais eram os motivos para as desigualdades continuarem aps o regime escravocrata e por que eles achavam que os brancos estavam hoje nos melhores bairros das cidades e ocupavam
os cargos de maior prestgio e de poder na sociedade, entre outros privilgios, as respostas recaram no
argumento de que h algo intrnseco na cultura dos brancos que dariam a eles atitudes intelectuais e
morais superiores a dos no brancos. Veremos a seguir como isso aparece nas falas dos sujeitos.
Vinicius tem 55 anos, trabalha de vigia noturno, mora em So Paulo desde pequeno e no sabe
as origens tnicas e nacionalidades de seus antepassados. Por isso, no compreende a cultura como algo
relacionado nacionalidade ou pas de origem de seus antepassados. Mesmo assim, quando lhe perguntei o que significava ser branco, ele, rapidamente sugere ser algo ligado cor da pele e ao modo de agir:
Lia: O que ser branco para voc?
Posso responder o que ser branco, eu gosto da minha cor e gosto das minhas atitudes.(Vinicius)
Lia: Tem a ver com as atitudes?
No, vou dizer assim, eu gosto da minha cor e gosto das minhas atitudes. O que eu fao na minha vida,
sou uma pessoa que trabalho, no fao coisa errada, ento gosto muito das atitudes da minha sobrevivncia, sempre tento fazer o bem, sempre tentando as coisas certas.(Vinicius)
39

H diferentes trabalhos que descrevem os contedos racistas da lngua portuguesa, como, por exemplo, a palavra denegrir ou
as expresses como, a coisa ta preta, humor negro, lista negra, magia negra, mercado negro, ovelha negra etc.

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A pergunta refere-se sobre o significado de ser branco, e no, especificamente, sobre as atitudes
morais do cotidiano. Ser branco, para ele, vincula-se a caractersticas de atitudes e no cor da pele.
H uma referncia apropriada para esta situao: das proposies que Todorov (1993) elabora para a
construo do discurso sobre as raas humanas, uma das caractersticas , justamente, acreditar que h
uma continuidade entre o fsico e o moral. Nesse aspecto, interessante observar que, nos sujeitos entrevistados, a insistncia em discursos. Vinicius, com sua espontaneidade, reproduz a ideia de que as raas
no so apenas definidas por diferenas fsicas, mas correspondem tambm a diferenas morais, psicolgicas e intelectuais e que dentro dos grupos raciais existem as atitudes melhores, naturalmente
associadas aos brancos. Pode-se notar tambm que as atitudes que Vinicius relaciona pergunta sobre
o que ser branco, esto ligadas a valores culturalmente construdos como positivos em nossa cultura:
trabalhar, lutar pela sobrevivncia, fazer o bem. Desta fala, cabe perguntar se o entrevistado apenas
associa estas caractersticas aos brancos ou se estas se contrapem como na construo de qualquer
identidade a outra identidade racial. Para entender melhor este discurso, perguntei se ele achava que
aquelas caractersticas eram suas ou dos brancos:
Lia: Voc acha que isto caracterstica de branco?
No todo branco; mas nas atitudes, tanto tem o errado branco como tem o preto. Mas para pensar a
maioria, eu acho que nas atitudes os brancos so melhor, nas atitudes, de agir na vida, os branco so
melhor. Pra falar a verdade, num porque sou branco, mas eu acho que os preto so mais violento que
os brancos, na minha opinio... So mais violento em alguma coisa... n. Em maioria, os brancos so
mais calmo que as pessoas pretas...(Vinicius)

Diferente do que acontece quando o assunto so as caractersticas estticas, a crena de uma superioridade moral e intelectual dos brancos est diretamente relacionada a uma contraposio que eles
fazem em relao aos negros. Como afirma Marcelo, ao discorrer sobre os porqus das desigualdades
raciais no pas:
Lia: No Brasil, os cargos de maior prestgio, como profissionais liberais, senadores, deputados,
mdicos, empresrios, advogados, so em sua maioria de brancos. Voc acha que tem alguma
razo para isso?
Eu acho que a cultura. Por exemplo, minha av italiana, filha de italianos, ela veio da Itlia, e eles
eram pobres, mas sabiam como fazer tijolos, montaram uma olaria. Ganharam dinheiro, ficaram ricos.
Minha av foi trabalhar como faxineira de colgio pblico, criou trs filhos sem pedir nada pra ningum, colocou o lance da educao como a nica soluo pra eles sarem de uma situao desconfortvel de limitao de roupa, comida, o prprio estudo. Ento sempre imps uma conduta tica, moral e
de valores, que o que fez toda diferena. Acho que mais o lance da cultura, dos valores, da tica, da
educao, do que um pai ensina pra um filho, do que a cor em si.
Lia: Voc acha que a coisa cultural... O que a cultura italiana?
Sim, eu tenho alguns conceitos que vm da minha famlia. Me parece que l assim. Tenho como
base de valores o trabalho, o respeito s leis, o respeito ao prximo. Eles carregam esses valores. Fora a

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cultura crist, que a cultura do respeito ao prximo, tenho famlia muito catlica, tem o respeito ao
prximo, somos todos irmos. Isso tambm soma muito pros valores e a conduta tica do ser.
Lia: Ento, voc acha que o fato de os imigrantes que vieram e conseguiram ter dinheiro, depois de
trs geraes, est ligada a cultura?
Sim, imagina, eles sempre estudaram, no so analfabetos, tiveram acesso s letras, s cincias matemticas, eles tiveram acesso ao conhecimento. E quando eles chegaram aqui, se no tinham, foram construindo. Voc no v imigrante europeu sem estudar, sempre foi muito forte essa histria do estudo,
um valor bsico da sociedade deles. Diferente da cultura e dos africanos, que so mais flexveis quanto a
tica e a moral, s ver a religio deles, no tem esse negcio de fazer o bem... E eles do mais valor para
msica, divertimento e essas coisas, enquanto o europeu, ao trabalho e estudo.

Marcelo contrape aquilo que ele chama de cultura europeia ao que nomeia de cultura dos africanos. Seu discurso relaciona as vantagens dos brancos como atributos morais, ticos e de condutas
culturais intrnsecas aos imigrantes europeus. Para Marcelo, a explicao sobre as desigualdades sociais,
que, para Vinicius, foram justificadas pela ideia de raas superiores e inferiores, foi substituda pela de
culturas superiores e inferiores, permanecendo a hierarquia entre a civilizao branca europeia e as civilizaes africanas. Desse modo, a ideia de cultura, como aponta Guimares (1999c), transformou-se
em uma noo to fixa, estanque e estvel quanto a de raa biolgica.
Esta estrutura hierrquica entre culturas serve facilmente para um discurso racializado sem precisar fazer referncia explcita a raa e a cor. Neste discurso, so os brancos que aparecem como os mais
civilizados, os mais cultos e com atitudes morais e ticas superiores. Mas esse modo de representao
como prprio de civilizaes europeias serve apenas para justificar o agudo contraste entre a populao
branca e a populao no branca, representada por Marcelo como analfabeta, sem valores ticos e morais, e ainda como aptos para a msica e o divertimento, enquanto os brancos so aptos ao trabalho e
ao estudo. Em um mundo onde a ideia de civilidade e progresso est rotineiramente associada cultura
europeia e ao embranquecimento, fica difcil perceber estes discursos de nao e cultura em termos
40
racialmente neutros . Aqui possvel afirmar, com exemplos abundantes nas falas dos entrevistados,
o considervel deslizamento de uma linguagem racista biolgica para a cultural. Por outro lado, o discurso baseado em processos histricos e inclinaes culturais pode ser, ao mesmo tempo, mais flexvel,
durvel e com maior convencimento, pois oculta a discriminao racial pela justificativa cultural e
mantm a ideia de superioridade moral, tica e intelectual que havia no discurso do racismo biolgico.
Dentro desse discurso, fica difcil imaginar um pas sem o qual o branqueamento biolgico e cultural
seja visto como a nica garantia de valores como modernidade e progresso.
Nesse aspecto, interessante observar que, nos sujeitos entrevistados, a insistncia em discursos
biolgicos e culturais com uma hierarquia (e no em uma diversidade) o que fornece dados para pensar que a ideia de superioridade moral e intelectual - portanto, o racismo - ainda faz parte de um dos
traos unificadores da branquitude.
40

Sobre a maneira como o discurso sobre identidade cultural permite a fuso entre raa e nao, ver Gilroy, One Nation Under
a Groove, in: Eley and Suny, Becoming National, p. 357; e Gilroy, Paul (2001), O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Kinipel Moreira. Rio de Janeiro: Editora 34.

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5.3 A branquitude em ao Formas de manuteno de poder e o medo branco

Nesta parte do trabalho, procuro compreender quais so as formas que possibilitam a manuteno dos privilgios e, a partir da, quais as formas de poder que a branquitude exerce sobre as outras
identidades raciais. Neste sentido, a ideia de poder vista tal qual elaborou Foucault (2001) o poder
no se tem, o poder se exerce. Ao dizermos isto compreendemos que poder no algo que os sujeitos
tm, mas sim que realizam em atos e materialidades. Manter o poder no algo que algum, ou uma
instituio tome posse e guarde para ela, mas, sim, exerce repetidamente e continuamente. Desta forma, cabe perguntar quais so estas formas de exercer e manter a branquitude neste lugar simblico de
poder? Como os sujeitos so diversos, com diferentes posies ideolgicas e de identificao com a
branquitude, as manifestaes e aes diferem, desde atitudes sutis at aquelas abertamente racistas.
Um primeiro ponto que percebi que a maioria dos brancos em seus depoimentos sabem que
so privilegiados em relao aos no brancos. Quando pergunto, no entanto, quais so as formas em
que eles entendem que so privilegiados, muitos no se reconhecem como agentes de atitudes racistas.
Sujeitos que dizem no ser protagonistas de atitudes racistas, de uma certa maneira, so favorecidos
pelas atitudes racistas dos outros. No decorrer das entrevistas, os mesmos sujeitos que em uma hora
diziam que a culpa era da sociedade e da escravido, reconheciam posteriormente, em outros discursos,
momentos em que eram racistas. Neste sentido, a ambigidade e fragmentao dos discursos dos sujeitos me pareceram algo muito relevante para a compreenso de como se mantm o racismo na sociedade brasileira. A ambigidade aparece como artifcio fundamental para que os sujeitos mantenham os
privilgios, eximindo-se da responsabilidade moral.
Uma fala muito importante para a compreenso desta ambigidade foi a de Joo. O entrevistado
disse que, em seus relacionamentos pessoais e no dia-a-dia, ele no se sente racista. Em um de seus depoimentos, contudo, disse que, ao contratar vendedores para sua loja, apesar de a maioria dos candidatos serem negros, de similar grau de instruo, costuma contratar brancos. Ele argumenta que, por ter
uma loja na rea nobre da cidade, a maioria dos compradores so brancos e que, por isto, o vendedor
deveria tambm ser branco para que o cliente se identificasse.
Olha no sei se isto racismo, acho que mais regra de mercado e publicidade, a gente sabe que o
cliente deve se identificar com o vendedor para comprar mais, ento como minha loja tem a maioria
dos clientes brancos eu sempre contrato vendedor brancos ( Joo)

Na mesma lgica que Joo, Vanessa reconhece que existe racismo na sociedade brasileira. Sabe
que os brancos so privilegiados e, ao falar da empresa em que trabalha ( propagandista mdica de
uma indstria farmacutica internacional), diz achar estranho que no haja negros trabalhando consigo. Ao mesmo tempo, afirma que entende a razo por eles no estarem na rea de vendas.

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porque que eu no trabalho com negro? No tem nenhuma mulher farmacutica negra, que estudou
na mesma faculdade, que possa exercer o mesmo cargo que eu? Onde eu estudei l na unip existiam
varias negras fazendo farmcia, e porque elas no esto aqui? Da o racismo fica claro, no s no meu
meio social, porque nenhum negro trabalha com meu irmo na Microsoft, nenhum negro trabalha
com meu pai, nenhum negro trabalha com minha me? Eu entendo que o cargo de vendas que o
meu eles no estejam presentes porque precisa ter uma boa aparncia para ser propagandista. Mas e
dentro da empresa?

Joo e Vanessa deixam claro de que forma se mantm os privilgios da branquitude. No estamos
mais falando de sentimentos preconceituosos, mas sim das aes que mantm os brancos em melhores
lugares que os no brancos. Neste mesmo sentido, foi possvel perceber o quo ambguo o reconhecimento dos privilgios para os sujeitos, pois me pareceu que eles sentiam pesar e vontade de mudana
em seus depoimentos sobre os privilgios que viviam em seus cotidianos. No entanto e no decorrer
das entrevistas, percebi que reconhecer os privilgios no era ao mesmo tempo querer abrir mo deles.
Nas falas abaixo possvel perceber que os sujeitos conseguiram enumerar situaes em que eles foram
privilegiados sem mrito, ou seja, houve por parte deles um reconhecimento de que nem todas as conquistas que obtiveram esto relacionadas a traos e caractersticas de suas individualidades, mas sim do
poder do grupo racial ao qual eles pertencem.
Eu j consegui servio porque eu era clara e a outra pessoa era negra. E depois descobri que a patroa era
racista, que ela no gostava de negro (Lilian).
Ser branco? ah, ser branco poder entrar no shopping para cagar (Fernando, pergunta feita para um
rapaz loiro de olhos azuis morador de rua em uma conversa informal)
Meu chefe bem racista dizia que ele s gostava de trabalhar com gente branca, tinha preferncia por
branco... A, se eu fosse negro? Nunca teria sido contratado (Marcelo).
A gente que nasceu branquinho claro, como se tivesse sido convidado pra uma festa. A gente entra na
festa sem problema nenhum, a pessoa nos recebe em qualquer lugar. Acho que o negro tem mais dificuldade, no digo de uma festa normal, isso ai brincadeira...mas pra procurar emprego, por exemplo,
teriam preferncia por um branco na hora de preencher uma vaga. Vai passar uma coisa mais de elite,
uma classe social maior. (Denise)

Aqui, podemos perceber situaes cotidianas em que estes sujeitos foram claramente privilegiados, que revelam certas situaes, como a possibilidade de ser um morador de rua com um pouco
mais de privilgios, poder entrar em um shopping para ir ao banheiro e uma situao em particular
que muda por completo a vida de algum: obter emprego. Logo aps a estes depoimentos perguntei
aos mesmos entrevistados se eles eram a favor de aes afirmativas para os negros. Expliquei detalhadamente qual era a ideia central de uma ao afirmativa como a de cotas raciais na universidade. Neste
momento, expus que assim como eles acabavam de reconhecer que tinham facilidades no relacionadas

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ao mrito, mas sim a pertena racial, o Estado reconhecia que os negros sofriam discriminao e que
as aes afirmativas tinham o papel de reparar estas discriminaes. Para minha surpresa, com exceo
de Pedro, Tadeu e Lilian as respostas de todos entrevistados foram contra as aes afirmativas. Como
exemplo, temos os depoimentos de Denise e Marcelo para demonstrar como o discurso sobre raa
ambguo, pois nas falas acima os dois admitem que obtm privilgios ligados estritamente a cor da pele.
No entanto, quando se trata de abrir mo destes, no parece haver muita colaborao.
sou contra as cotas...deveria ser de outra forma, no pela cor. A irm dessa colega, que era mais escura
at que ela, dizia que ia entrar no curso de medicina se aproveitando das cotas... Eu acho que o tipo de
assistencialismo que errado. Se fosse cotas pras pessoas pobres, diferente...pras negras, acho que faz
uma distino que negativa. (Denise)
Lia :Mas voc no acabou de falar que os brancos foram convidados pra uma festa, tem uma caracterstica que s de raa...
Acho que aumentar ainda mais o conflito entre brancos e negros. Uma festa uma coisa, agora,
uma faculdade...quem estuda mais...isso num depende de ser branco ou negro. uma forma de tentar incluir essas pessoas na sociedade, mas elas j no esto includas nessa sociedade? Eu acho que
elas esto. (Denise)
acho que isso cria mais preconceito do que resolve um problema. O problema aqui no de cor, o
problema aristocrtico, gente que tem dinheiro que no quer saber do que no tem. Quem no
tem no s preto, no s pardo, no s branco, alias, preto, pardo, branco, japons, de
tudo. Voc encontra n historias de pessoas que so filhos de negros, mas no so negros que no
podem pegar cotas porque ta indo pelo fentipo, se for ver geneticamente ele tambm negro. A
menina que trabalha pra gente de empregada domestica branca, descendente de alemo, mora na
casa do caramba da periferia, casada com negro, os filhos no so negros e no vo ter acesso. Eles
no tem dinheiro, vivem a mesma realidade dos vinte negros que esto do lado deles, dos vinte pardos que esto do lado deles, ento, quer dizer, completamente non sense no meu ponto de vista,
no tem sentido nenhum. ( Marcelo)

As falas de Marcelo e Denise parecem demonstrar aspectos importantes da branquitude. A primeira delas diz sobre a contradio de discursos. As primeiras falas deles enunciam e evidenciam aquilo
que j sabemos: brancos obtm privilgios e reconhecem o racismo. Isto vai ao encontro da ltima
pesquisa do IBGE (2011) Caractersticas tnico-raciais da Populao um estudo das categorias de classificao de cor ou raa 2008 que aponta que a maioria dos brasileiros, 71%, acredita que a raa exerce influncia importante na vida das pessoas, principalmente em relao a mercado de trabalho. Contudo,
quando a pergunta recai sobre formas de reparar esta iniquidades as cotas parece que os sujeitos
negam aquilo que acabaram de afirmar, pois como podemos ler nos depoimentos acima, Marcelo e Denise argumentam que o problema do Brasil e da desigualdade um problema de classe social que pode
atingir a todos, e a o discurso do mrito de que todos somos iguais reaparece.

78

Aqui cabe nos perguntar: o que faz com que as mesmas pessoas que reconhecem os privilgios
raciais neguem radicalmente o prprio discurso quando existe a possibilidade de que uma poltica
pblica venha significar positivamente os negros - com os brancos perdendo alguns de seus privilgios?
Ser que estas falas de sujeitos no incio do sculo XXI repetem e do continuidade ao medo branco
do perodo da abolio e ps-abolio apontado por Clia Maria Marinho de Azevedo (1987) no livro
onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites sculo XIX?
Uma das teses da autora que tanto os emancipacionistas quanto os abolicionistas da poca
pensavam o negro no como sujeito de autodeterminao ou com capacidade de se projetar na sociedade. Para eles, o negro aparecia como um cidado que deveria ser controlado e domesticado com dois
propsitos, o primeiro de mant-lo a disposio dos donos dos meios de produo e o segundo, de
negar a luta civil dos negros para que no existisse perigo de o Brasil se tornar um pas onde os poderes polticos ficassem nas mos deles, como havia acontecido na mesma poca na revoluo do Haiti.
(Azevedo 1987)
O pensamento de Azevedo foi colocado aqui, pois penso que assim como naquela poca, o Brasil
branco de hoje tem medo da possibilidade da incluso do negro em posies e cargos de poder e no
enxerga as cotas raciais como conquista dos movimentos negros, mas sim como aparece na fala de Denise: um assistencialismo dos brancos. Esta hiptese pode ser pensada tambm atravs da continuao
da fala de Marcelo quando este se ope as cotas:
E fora que a, se tiver cotas, s pra completar, voc pode institucionalizar o racismo atravs de pessoas,
de ONGs, de organizaes que vo querer tomar o poder, ter algum poder como estado, como nao,
porque ele pode criar uma cultura ali de eu represento os negros. A voc vai segregar aquelas pessoas, aquela pessoa vai ter mais poder sobre aquele grupo e pode agir de acordo com as vontades dessa
pessoa, sendo que se voc for pegar, ento, que o negro tem menos acesso a cultura, menos acesso a
informao, essa populao pode ser manipulada. E to dando poder pra que pessoas nesse sentido
estejam fazendo esse tipo de coisa.
Mas como assim um racismo? No entendi...(Lia)
Segregar mesmo, falar assim: a gente preto, tem direitos especiais, eu vou lutar s pela gente, votem
em mim, eu sou o seu candidato pra defender a raa negra, essa raa to sofrida, bla, bla, bla...quando na
verdade acho que no por ai, acho que no tem a ver com raa negra tem a ver com a populao pobre.

Nesta fala de Marcelo, fica claro que assim como a elite do sculo XIX tinha medo de uma organizao negra, ou das revoltas negras, como por exemplo as organizadas no Brasil pelas naes hausss,
41
nags e maleses , nas trs primeiras dcadas do sculo XIX, Marcelo tem medo que com os negros em
posies de poder estes possam se organizar em prol do bem estar da populao negra, e a fica claro que
ele contra cotas no por achar que o problema brasileiro de desigualdade de classe, mas sim porque
com uma organizao negra ele poderia perder alguns de seus privilgios. No entanto, Marcelo esquece
41

Ver Joo Jos Reis, Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835, So Paulo, Companhia da Letras, 2003

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que at hoje o poder, ao invs de neutro, como supe em sua fala, branco. Aqui fica claro que h uma
negao do que ele mesmo assumiu anteriormente: no Brasil de hoje o privilgio Branco. Denise, de
alguma forma, tambm aponta este medo pois diz que as cotas podem aumentar o conflito. Suponho
que o que ela chama de conflito o fato de as cotas poderem retirar os brancos de um lugar privilegiado e, desta forma, o silncio sobre a questo racial no Brasil sofra uma interrupo reveladora. O que
chama ateno que a lgica dos dois irracional, os argumentos so antagnicos e parecem enunciar
de um lugar tomado pelo medo.
Neste sentido, uma outra fala de Denise foi fundamental para se compreender quais as razes
pelas quais brancos conscientes de seus privilgios, e com discursos de igualdade, mantm e legitimam
lugares privilegiados para eles e seus pares. Podemos dizer que, neste momento, o medo faz com que a
branquitude entre em ao. Denise, ao comentar sobre sua posio na sociedade, tem um receio de ser
zombada, de ser olhada por um olhar que no seja de admirao ou de desejo de branqueamento, tem
medo que a brancura tenha significados no positivos.
s vezes, quando estou em lugares que tm muitos negros Seu me sinto hostilizada por ser branca. Eu
sinto um olhar de nojo pra mim, eu sinto, as vezes preconceito. Quando algum acha que eu me sinto
especial por ser branca. Mas eu no sei se eu fao esse olhar voc sente que a pessoa te olha com cara de
nojo, sente que a pessoa est te hostilizando. Eu at j ouvi algumas vezes: ah, essa branquela se acha o
mximo. Pode ser que eu me ache especial por ser branca, a, eu acho que a pessoa t me olhando torto,
mas na verdade, ela pode estar me achando um lixo eu j senti isso. Talvez a pessoa ache que eu estou
invadindo o espao dela, no metro, por exemplo, senti isto como se eu estivesse invadindo o espao de
segurana dela. Por causa deste olhar eu acabo mesmo no me misturando.

Na fala de Denise, difcil de compreender o porqu dela interpretar o olhar direcionado a ela
como nojo da cor da pele; h outras inmeras possibilidades para que algum no metr olhe para os
outros com as expresses mais variadas. Mas o interessante que ela afirma que hostilizada porque
as pessoas acham que ela se sente especial, e que os negros teriam desprezo por este lugar de privilgio.
Aqui uma das possibilidade ela enxergar no olhar dos outros aquilo que ela mesmo sente, e que tem
medo de expressar. A outra considerar que realmente este lugar do branco pode ser um lugar de deboche e desprezo por aqueles que associam a brancura diretamente a branquitude. E talvez por isso,
Denise opta por no se misturar. Assim, sua branquitude no ser colocada em questo pois, segundo
ela, o negro que pode apontar e desvelar sua branquitude. Esta sensao,de que a branquitude revelada ao lado dos negros, um dos pontos que caracterizam a branquitude, pois, segundo Piza (1998),
ela consciente para as pessoas negras
Ainda como no pensamento de Azevedo (1987), podemos perceber que o medo aparece quando
o branco encontra o negro como sujeito de autodeterminao. Quando a relao entre eles no a de
dominao do branco sobre o negro, e que portanto o negro poderia olhar para o branco no com desejo de branqueamento, mas sim com olhos analticos que desnudam a branquitude. E a est o medo.
As reaes de medo, portanto, ficam mais claras quando as reivindicaes dos movimentos negros tomam lugar na sociedade. Assim como na poca das revoltas negras do perodo da abolio,

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no incio do sculo XXI, os movimentos negros tm conseguido colocar em prtica algumas de suas
reivindicaes. Parece que os discursos conservadores que apelam para a no mudana aparecem de
formas mais ferozes do que em pocas em que o poder branco est garantido.
Um outro exemplo da reao do medo branco ocorreu, exatamente, durante a escrita deste
tpico, e por se tratar de um bom exemplo transcreverei aqui: No dia 16 de outubro de 2011, a escola
municipal de Educao infantil (Emei) Guia Lopes, localizada no bairro do Limo, Zona Norte de So
Paulo, amanheceu pichada com a seguinte frase vamos cuidar do futuro de nossas crianas brancas .
A pichao foi uma resposta s novas propostas pedaggicas que a escola vinha realizando, a saber: colocar em prtica a Lei N 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que designa s instituies educacionais uma
adequao no rol dos contedos programticos para a insero do estudo da frica e dos africanos, a
luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, de
modo a resgatar sua contribuio na rea social, econmica e poltica, pertinentes Histria do Brasil.
Com este intuito a escola havia, neste ano, institudo um contedo que valorizasse a lei, e que fizesse
parte do projeto pedaggico. A festa junina, por exemplo, teve motivos afro-brasileiros, bem como as
questes raciais haviam sido discutidas com os alunos.

Foto retirada do jornal folha de So Paulo no dia 18/10/2011 http://www1.folha.uol.com.br

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Neste exemplo acima, o que est em questo a perda dos privilgios simblicos que os brancos
adquirem no sistema educacional brasileiro, pois a escola, por ter uma atuao sistemtica durante
anos, tem um maior poder ideolgico sobre os que nela permanecem, e portanto o ensino eurocntrico baseado na histria das populaes europias, brancas e crists privilegiam sistematicamente que
sujeitos brancos se sintam inseridos na construo da cultura e do mundo, em detrimento das outras
populaes, como aponta Munanga:
possvel que a escola tenha maior poder de saturao ideolgica, por ter uma atuao sistemtica,
durante anos a fio, sobre os que nela permanecem. O processo de seletividade dos segmentos sem prevalncia histrica na nossa sociedade, so alguns dos mecanismos produzidos para manter a ideologia
dominante.O produto final de todo esse processo est configurado no currculo eurocntrico vigente
nas escolas brasileiras, em todos os nveis de ensino (MUNANGA, 1996, p. 141).

Assim como no sculo XIX havia um medo de que o Brasil se tornasse um pas negro, podemos
pensar que o episdio da escola EMEI demonstra que este medo ainda no foi elaborado pela populao brasileira branca, e que, portanto, quando aparecem aes concretas para valorizar as culturas e as
populaes negras aqui presentes, as reaes dos brancos so formuladas de diversas formas, mas que,
no entanto, tais aes podem ser analisadas, como vimos nos depoimentos e na foto acima, quase sempre como ilgicas e motivadas pelo medo de perder os privilgios materiais e simblicos obtidos pela
estrutura racista. Quando Denise aponta que as cotas iro aumentar os conflitos e Marcelo demonstra
medo de que os negros se auto-governem e, ainda, uma escola amanhece pichada com menes diretas
s crianas brancas, h, na verdade, uma atuao para que nossa sociedade continue privilegiando os
brancos, no considerando que os negros possam existir em relao de igualdade, em que brancos e
negros deixem a relao de dominao histrica de longa durao de sujeito objeto e possam interagir
como sujeito-sujeito.
Nesta mesma perspectiva necessrio pensar que o racismo do sculo XXI se configura no sistema de produo atual do capitalismo. Estamos inseridos em um sistema que se estrutura na explorao
da fora de trabalho e que necessita de um excedente de mo de obra. H o estmulo da produo e a
competio produz desigualdades. Assim, o racismo aparece como mecanismo para que os brancos se
mantenham em posies de vantagens nesta competio.
Estes depoimentos tambm anunciam que os sujeitos brancos sabem que nenhuma situao de
privilgios dura para sempre, e que para mant-la, preciso atuar diariamente. Esta posio da branquitude acompanhada do medo e da ameaa, permanente. Isto faz com que brancos atuem consciente e/
ou inconscientemente, para no perd-la e, neste sentido, tanto Joo (quando apenas emprega os brancos), Denise e Marcelo (quando agem contrariamente s cotas), como tambm as atitudes agressivas
dos pichadores da escola EMEI, configuram-se como algumas das formas em que os sujeitos colocam
a branquitude em ao.
Ainda pensando sobre quais as formas de que sujeitos brancos se utilizam para manter os privilgios, uma questo que salta reflexo diz respeito possibilidade destes brancos manterem seus grupos
sociais de brancos apenas entre brancos. Neste aspecto, as perguntas voc j foi protagonista de atitu-

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des racistas? e qual a cor da pele voc escolheria para os seus filhos, netos e descendentes? apontam,
com as respectivas respostas empricas, para a discriminao, no sentido de segregar. De alguma forma,
esta a maneira mais comum em que estes sujeitos colocam em ao a branquitude. Em ambas as perguntas, todos os entrevistados, sem exceo, responderam que, em algum momento, j discriminaram,
e que gostariam de ter filhos brancos.
Assim como os sujeitos assumiram em suas falas que tinham noo do privilgio conferido aos
brancos, o referencial terico lido para esta tese havia me feito pensar que, dificilmente, os entrevistados admitiriam ter tido atitudes racistas em suas vivncias cotidianas. Isso porque eu acreditava na
afirmao da antroploga Lilia Moritz Schwarcz, que avaliou uma pesquisa realizada em 1988, que diz:
Afinal, aqui ningum racista. A pesquisa revelou que 97% dos entrevistados disseram no ter preconceito. Mas, ao serem perguntados se conheciam pessoas e situaes que revelavam a discriminao
racial no pas, 98% responderam que sim. A concluso informal era que todo brasileiro parece se sentir
como uma ilha de democracia racial, cercado de racistas por todos os lados (Schwarcz 1996, p.155 ).
Ainda sobre o brasileiro admitir ser racista, em 2003, foi realizada uma pesquisa pela Fundao
Perseu Abramo, mostrando que 87% dos brasileiros acreditavam que h racismo no Brasil. Mas somente 4% deles reconheciam que eram racistas. No entanto, contrapondo-se s pesquisas acima, todos
os meus entrevistados admitiram j terem tido atitudes racistas e se sentiram privilegiados por serem
brancos, mesmo que isto fosse negado em outros momentos da entrevista. preciso perceber que h,
em algum lugar destes sujeitos, a conscincia dos benefcios da branquitude. Aqui cabe perguntar sobre
o que fez com que os entrevistados, diferentemente das outras pesquisas, admitissem o racismo. Minha
primeira hiptese que, em meu questionrio, no pergunto aos sujeitos se eles so racistas, mas se j
foram protagonistas de atitudes racistas, assim a resposta no recai sobre o ser racista como uma escolha e uma defesa ideolgica, mas sim sobre atitudes em momentos pontuais. E a outra hiptese, que
cabe investigar melhor, que os programas e propagandas, como Onde voc guarda seu racismo?, e
as discusses sobre cotas raciais na universidade, tenham provocado mudanas no comportamento dos
brasileiros, como j apontado nas falas sobre o medo.

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VI FRONTEIRAS E HIERARQUIAS INTERNAS


DA BRANQUITUDE
o verdadeiro antnimo da igualdade a desigualdade, no a diferena,
e o de diferena semelhana, no igualdade
( Joan Scott)

Neste captulo, pretendo compreender de que forma as diferenas entre os brancos marcam o
que chamo de identidade racial branca. Aqui relevante compreender o conceito de identidade no
como semelhana entre sujeitos, mas sim como compreendemos o conceito de identidade de grupo na
tica da psicologia scio-histrica, o que significa compreend-la como um processo histrico aberto
e inacabado que se caracteriza pela unificao de histrias, projetos e significados comuns, construdos
socialmente e compartilhados em contraposio a outros grupos (Maheirie, 2002). Assim, ao falar em
identidade racial branca, entendemos que ela se constri a partir de movimentos dialticos que articulam semelhanas e diferenas, permanncia e transformao, razes e opes (Sousa Santos, 1995). Sob
esta tica, o conceito se apropria da noo de diferena e o incorpora na sua interioridade: identidade
semelhana e diferena ao mesmo tempo. Ou seja, ela se constri como semelhante em oposio
diferena de outros grupos.
Dentre os entrevistados, h sujeitos de diferentes classes sociais, moradores de diferentes bairros
de So Paulo, de diferentes geraes e gnero e identificaes com a branquitude. O nico dado em comum nas vivncias destes sujeitos que todos se consideram brancos. Cada sujeito, no entanto, atribui
sentidos diferentes s prticas e vivncias da branquitude ocorrendo, portanto, uma auto-identificao
afetiva e emocional, num jogo de igualdade e diferenas de modo particular. Isso se d de tal forma que
a constituio dos sujeitos como brancos , ao mesmo tempo, singular e coletiva.
Sobre este ponto, as entrevistas e as falas anotadas no caderno de campo nos inclinam a concluir
que a identidade racial branca internamente marcada por inmeras diversidades. E quando pensamos os brancos entre brancos que surgem outras divises e diferenas. Classe, gnero, origem, status
social e regionalidade. A seguir, veremos alguns dos depoimentos que ilustram estas diferenas.

6.1 Corpo, Fentipo e poder: A iluso da Origem.

Para pensar a branquitude paulistana e sua heterogeneidade um dos fatores que apareceu como
significativo para a compreenso das fronteiras, diferenciaes e hierarquizaes entre os indivduos
brancos foi o fentipo. A aparncia fsica ligada a variao entre cor da pele, cor das mucosas e traos
fsicos, que incluem cabelo, nariz e boca, apareceu nas falas dos entrevistados e em conversas informais

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diretamente associada a uma ideia de origem e ancestralidade. Assim, mesmo que a cincia j tenha
provado que variaes fenotpicas ou caractersticas visveis so uma reduzida parte da herana gentica dos seres humanos j que indivduos com aparncias radicalmente opostas podem partilhar um
maior nmero de genes do que pessoas que partilham o mesmo tipo fsico ou de cor de pele o fentipo est ligado, no imaginrio dos paulistanos, a uma ideia de pertena tnica e origem dos indivduos.
exatamente por isto que minha anlise de campo recai na compreenso de como os fentipos brancos
so hierarquizados e de que forma isto acontece.
Mesmo que parte de um imaginrio fundador sobre o Brasil tenha como discurso o triunfo e orgulho da mestiagem e da morenidade, o que aparece nas falas desses paulistanos que alguns mestios
brancos s so considerados brancos quando o que est em jogo a oposio aos negros. No entanto,
no interior do grupo dos brancos h caractersticas da mestiagem que hierarquizam, por assim dizer,
esta brancura. No subgrupo que alega ter origem europia, h uma distino entre o branco brasileiro
e o branco original. Assim, o depoimento de uma entrevistada que diz ter origem europia pode nos
esclarecer sobre o que esta diferenciao dentro desse contexto.
...eu fao parte de um mundo que se eu fizer uma escova no cabelo melhor ainda, que meu cabelo ondulado. Se eu colocar uma maquiagem, meu olho claro, eu tenho cara de europeia, no tenho cara de
brasileira...Tem aquele branco meio sujinho n ? Um branco brasileiro que as vezes at tem olho mais
claro, mas meio encardido. Uma cor meio assim suja, diferente do branco de verdade... O branco ral
o mestio, o sarar, aquele que tem a pele branca e o cabelo bem pixaim. A pele dele branca, mas
ele tem traos de negro, ento ele no branco, sarar... (Denise, 30 anos)

Na fala de Denise, podemos identificar algumas facetas da branquitude. A primeira que o


valor da branquitude, como afirma Sovik (2009), est vinculado a origem tnica europia e ao eurocentrismo e que, portanto, h uma hierarquia entre os brancos que est associada a quanto um branco
tem desta origem. Podemos perceber tambm que o cabelo, os tons de pele branca e os traos do rosto
so os marcadores que apontam a falta ou a presena desta origem. O fato de Denise achar que se fizer
uma escova no cabelo ela estaria melhor, pois os olhos e a pele clara ela j tem significa dizer que o
cabelo encaracolado lhe retira um pouco da sua auto-identificao branca. Denise aponta, ainda, que
o indivduo branco de cabelo enrolado e com traos de negros no branco e, sim, sarar. Significa,
para ela, que o branco brasileiro sofre algum tipo de impacto identitrio pela mistura com os negros
e ndios. Essa mesma lgica parece estar presente, para Denise, na prpria mistura das nacionalidades
europias ao longo do tempo, ou seja, haveria uma hierarquia entre as etnias europias. Arrisco dizer
que esta hierarquia baseada em uma suposta ideia imaginria de pureza e de mistura como apontam
os depoimentos abaixo:
Meu irmo moreno, no mulato, mas moreno, moreno do sul da Itlia, bem moreno. Meu pai era
moreno, mas pele clara, cabelo preto. Meu irmo cabelo preto, cabelo crespo que do sul da Itlia. E ele
dizia: ah, agora, a negro nesta casa sou eu!! Por que ele tinha um cabelo crespo, bem crespo, mas no
sul da Itlia ta cheio... e vem de onde?, vem da frica! Aquela mistura ! mas ele branco.

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Quando voc acha que a pessoas deixam de ser brancas, qual essa fronteira? (Lia)
a cor. Tem beio, tem a cor das mucosas, ter um p na cozinha, n, essa famosa frase, ah, aquela
famlia tem p na cozinha.
E voc acha que tem diferena entre os brancos? H um branco que mais branco? (Lia)
O meu privilegio, eu diria que foi muito mais internacional, eu no fui discriminada fora, nos EUA.
Hotel... teve brasileiro branco que chegou em hotel e foi posto para fora. Voc sabe disso. Eu no corri
riscos sendo branca tipo europia. Branca, branca, risco de ser tomada por mestia...qual a fronteira
que separa? A mestiagem. ( Fernanda )
Quem branco para voc ? (Lia)
Quanto mais limpa a gentica vinda da Europa, voc tem o branco mais puro, tipo propaganda de
sabo em p. Que vem do norte da Europa e Rssia, aquela regio. Eu sou bem branco, deve ser a descendncia russa, norte da Europa diferente do sul, norte e sul da Itlia, por exemplo, no sul as pessoas
so mais morenas, cabelo mais enrolado por exemplo tem gente misturada da invaso dos otomanos.
No norte j so mais suas por exemplo , no sul as pessoas so mais morenas, e j tudo mais bagunado mais desorganizado. Voc pode ver da sua para cima onde no teve mistura tudo melhor. O
branco brasileiro no to branco, no branco puramente branco. Mesmo porque o branco brasileiro
descende de Portugal e o portugus misturado, sempre foi colnia de frias de outros povos, da frica,
dos rabes. (Marcelo)

Nas falas de Marcelo, Denise e Fernanda possvel perceber que os paulistanos descendentes de
imigrantes europeus no se consideram como misturados, ou como no brancos, como propaga o discurso sobre mestiagem no Brasil to bem enunciado na msica Olhos coloridos de Sandra de S: A
verdade que voc/ todo brasileiro tem!/ tem sangue crioulo/ tem cabelo duro/ sarar, sarar/ sarar,
sarar/ sarar crioulo. Ao contrrio disto, os entrevistados afirmam uma branquitude sem misturas, e
ainda uma branquitude melhor, pois vm de etnias que, diferentes da portuguesa, no se misturaram
com outras. E assim, apesar de brasileiros, os entrevistados apontam que h um branco que branco s
no Brasil, mas fora no . No toa, Fernanda e Denise apontam que tiveram facilidades, para circular
na Europa, que outros brancos brasileiros no tiveram. Aqui, percebemos a fluidez da raa na prpria
fala dos sujeitos. E cabe perguntar, qual a fronteira que faz com que os entrevistados percebam que
alguns fazem parte da branquitude brasileira, mas no fariam parte da branquitude de pases Europeus
ou dos Estados Unidos?
Marcelo responde a isto definindo que h uma hierarquia nas nacionalidades europias. Esta
hierarquia est relacionada s nacionalidades que, em seu imaginrio, tiveram misturas e a outras
que no tiveram. Aquelas que no sofreram misturas demosntraram, para ele, melhor organizao
e uma superioridade cultural. Esta hierarquia de nacionalidades associada diretamente a uma
hierarquia de fentipo descrito por Denise que, quando questionada sobre as diferenas entre os
brancos, classificou-as em graus hierrquicos de brancura at chegar no fenotpico mais branco, que
seria o alemo :

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Voc consegue pensar uma escala de brancos? (Lia)


Consigo. Tem o branco que a pele branca, o cabelo escuro e crespo. Tem o branco que tem o cabelo
escuro, mas liso, olho claro. Tem um branco que tem cabelo castanho claro, mas crespo. Acho que o
cabelo crespo t sempre pior, o cabelo liso o sonho de consumo.
E os traos? (Lia)
Os traos, medida que o nariz vai ficando menor e mais fininho, vai ficando mais branco. Apesar
de que italiano tem narigo, enorme pra frente. Mas eu acho isso, dai vai dar num alemo, se voc
for pra Alemanha, tu vai ver que as pessoas tem o nariz menor, mais fininho tal. O branco mais puro
loiro de olho claro... Que horror, n! um conceito muito nazista, de raa pura. Mas assim que
eu vejo. (Denise)

Na concepo de Denise, necessrio entender que o que est em jogo quando se fala em mistura e mestiagem no diz respeito ao tnico, propriamente, pois a descendncia entre brancos no
suficiente para estabelecer um conceito de mestiagem, no plano imaginrio em questo. Isso parece ser
o que Fernanda aponta quando diz que os italianos do sul so morenos porque esto perto da frica,
ou quando Marcelo diz que Portugal era colnia de frias de africanos e rabes. Quando um branco de
origem alem se mistura com um branco de origem francesa no parece haver espao para a ideia de
mistura, nem tampouco quando um negro da nao angolana se mistura com um negro da nao Ioruba. Mais uma vez, fica claro que, neste imaginrio construdo a partir da ideia de raa, h graus e graus
de brancura, e que a desvalorizao hierrquica est associada aos sujeitos que, apesar da pele clara,
tm caractersticas de negros e ndios, como cabelo, nariz, boca e formato do rosto. Esta ambigidade
projetada no fentipo dos sujeitos no s percebida por brancos que se auto-identificam apenas com
a descendncia europia mas tambm nas falas dos mestios brancos, que muitas vezes no fazem ideia
de sua origem embora saibam que no so to brancos quanto outros. o caso de Lilian e Vinicius :
j falaram que eu sou negra, porque eu tenho os lbios grossos, o nariz, bunda grande, sabe, falam : ah
voc uma branca negra, j falaram isso, mas eu nunca procurei estudar, aprofundar. Mas nesse ponto
acredito tambm que existe o negro que branco, tipo estes de lbios e nariz finos eu por exemplo sou
branca mas sou um pouco negra por causa do nariz boca, sabe, do porte fsico (Lilian).
Ah tem vrios tipos de brancos, eu sou aquele branco meio encardido n? Eu nem sei de que origem
eu sou, sei que sou branco e meus parentes sempre contaram histrias da Paraba acho que sempre
foram de l, e tem alguns que vieram pra c pra So Paulo. (Vinicius).

Os fragmentos acima mostram que a prpria branquitude tem divises que so construdas atravs da categoria de raa produzida no sculo XIX, pois as caractersticas esto ligadas ao fentipo dos
indivduos e so hierarquizadas com o auxlio de uma noo biolgico-cientfica, inscrita exatamente
no sculo XIX. Um exemplo disto a fala de Joo sobre as diferenas entre o que ele chama de branco
e de nordestino:

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Tem muito nordestino branco. Mas nordestino para mim no branco, nordestino. uma mistura geral de portugus ndios e negros. O nordestino no que nasceu no nordeste, mas sim uma
mistura, por exemplo o cantor Otho nasceu no nordeste mas no o que eu chamo de nordestino,
ele tem cara de branco europeu, j o branco nordestino tem cabea chata, baixinho, uma outra
coisa. ( Joo)

A fala de Joo, que define o nordestino por caractersticas fenotpicas e no pelo pertencimento esta regio brasileira, pode nos ajudar a pensar que tanto os esteretipos quanto o preconceito do paulistano no que diz respeito ao nordestino podem estar associados a um grau elementar
de racismo. Ou seja, o que faz com que Joo retire a nordestinidade do cantor e compositor recifense
Otho (ruivo de olhos claros) e no daqueles com caractersticas fsicas que Joo define como uma
mistura entre portugus, ndios e negros? Neste caso, a retirada de Otho do grupo dos nordestinos
por Joo mostra que foram apagadas e neutralizadas a histria e a ligao do cantor com esta cultura
e regionalidade, em nome de um olhar racializado, em que a anatomia o paradigma. Em contrapartida, Vinicius, paraibano residente em So Paulo, que durante toda sua entrevista afirmou que
os brancos tm atitudes melhores do que os negros, tomou para si a auto-classificao de branco
encardido, mostrando que, mesmo se sentindo parte da branquitude, sabe que h graus de brancura,
e que nesta lgica racial ele menos branco que outros.
Pensando ainda sobre o fentipo como fronteira da branquitude, as falas citadas neste tpico
demonstram dois aspectos muito importantes para o entendimento da ideologia do branqueamento
e do discurso sobre a mestiagem no Brasil. Sobre a primeira, percebemos que como qualquer ideologia, ela afeta a todos, brancos, negros, mulheres, homens. No universo branco, o que parece que
nossa sociedade se apropriou dos significados compartilhados sobre superioridade e pureza racial
e, desta forma, desenvolveu um sistema hierrquico silencioso e camuflado de atribuio de status
social que desvaloriza as pessoas na proporo direta em que elas se afastam do modelo ideal de
brancura, representado aqui nos depoimentos dos sujeitos como: tom de pele muito claro, cabelos
lisos e loiros, traos finos, olhos claros e ascendncia norte-europeia.
Neste sentido, afirma David Le Breton em A Sociologia do Corpo, ao mesmo tempo que em
que lugar de valor, o corpo lugar de imaginrios, de ligaes contestveis cujas lgicas sociais
preciso compreender (p.72). Assim, este ideal de branco, internalizado por todos aqueles com diferentes graus de brancura, opera para favorecer os mais fenotipicamente brancos em detrimento
dos menos brancos em diferentes planos das relaes sociais, ou seja, quanto mais algum se parece
com um negro ou indgenas, mais sua imagem destoa do que esse sistema generalizado de atribuio
de status define como belo, desejvel ou admirvel.
Percebemos, portanto, que esta hierarquia de classificao da brancura aparece nas falas carregadas de descries e marcas corporais. No entanto, mesmo que estas falas faam aluso ao fentipo,
o corpo descrito engloba significados propriamente raciais, que muitas vezes remetem origem ou
ascendncia, sendo que estas funcionam como metfora da raa. Como afirma Guimares:

88

Ainda que tal classificao [baseada no fentipo] seja diferente de uma classificao racial, que na
maioria das vezes carrega consigo uma doutrina racialista mais ou menos explcita, parece claro que as
classificaes no apenas sugerem a mesma doutrina, afinal usam a mesma nomenclatura, como dificilmente mantm-se sem serem contaminadas com expresses abertamente raciais, tais como mulato ou
mestio (Guimaraes, 2008 p. 45).

A partir da anlise sobre as relaes de poder hierarquizante exercidas atravs da percepo


dos fentipos, possvel constatarmos que, mesmo que um sujeito se torne consciente da ideologia
racista e a partir disto lute contra ela, no seu corpo esto inscritos significados racializantes, ou seja,
o corpo est imerso em um campo de significados construdo por uma ideologia racista. Portanto,
ao ser percebido socialmente, esse corpo emerge do campo ideolgico marcado, investido e fabricado por significados inscritos na sua prpria corporeidade, uma heterogeneidade que corresponde a
uma escala de valores raciais, segundo a qual o corpo branco, ou melhor, alguns sinais/marcas fsicas
atribudos branquitude balizam uma hierarquia, na qual alguns brancos conseguem ter mais status
e valor do que outros.

6.2 Atravessamentos entre gnero e raa

Acho que diferente ser mulher branca e homem branco,


porque a tem as vantagens de ser branca, mas as desvantagens de ser mulher
(Vanessa)

Como retratado nos captulos tericos fica evidente as desigualdades sociais entre brancos e no
brancos quanto aos acessos a bens materiais e valores simblicos. Evidencia-se uma hierarquia em que
no topo esto os homens brancos e que vai descendo para as mulheres brancas, homens negros e mulhe42
res negras . Essa realidade resulta de complexos mecanismos de discriminao, preconceito, diferenciao, super explorao, cuja compreenso est nas anlises das determinaes histrico-estruturais
em que se articula gnero e raa. Tal abordagem extrapola os limites deste tpico. Contudo, pretendo
compreender as associaes feitas entre raa e gnero nas falas dos sujeitos, e como elas se objetivam
em seu cotidiano. Para tal anlise, necessrio uma pequena contextualizao de como entendemos a
categoria gnero para posteriormente associ-la e entrecruz-la branquitude.
Os estudos de gnero ganham fora a partir da dcada de 70 do sculo passado quando a teorizao feminista, atravs dos Estudos Feministas, propunha uma virada epistemolgica sustentada na
42

Ver Hasenbalg e Valle e Silva (1988) e dados retirado do site http://www.dieese.org.br/esp/estpesq14112005_mulhernegra.


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desnaturalizao e essencializao dos sexos, que levou substituio da categoria de papis sexuais
pela categoria de gnero, a partir da qual masculino e feminino passaram a ser compreendidos de um
ponto de vista relacional (Lago, 1994). Segundo definio da historiadora Joan Scott (1990, p.86):
1) o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre
os sexos e 2) o gnero uma forma primria de dar significado s relaes de poder. Gnero, portanto,
caracteriza algo que no est propriamente no corpo, mas no modo como ele percebido a partir das
significaes culturais construdas nas relaes sociais entre homens e mulheres, sendo tambm por
meio dessas significaes que essas relaes se configuram hierarquicamente, como relaes de poder
(Reis, 2007). luz dessas consideraes, o jogo do discurso que constri a visibilidade dos corpos
dentro dessa oposio binria e desigual entre feminino e masculino (Nicholson, 2000, Butler, 2003).
O gnero uma forma de problematizar, de compreender determinadas relaes de poder. Se o
gnero est na origem dos processos de significao e de legitimao do poder isso significa que ele no
atua independente de outras categorizaes sociais. As relaes de gnero funcionam por meio de um
sistema de signos e smbolos que representam normas, valores e prticas que transformam as diferenas
sexuais de homens e mulheres em desigualdades sociais, sendo estas tomadas de maneira hierrquica
valorizando o masculino sobre o feminino. Sobre isto Daniel Welzer-Lang em Les hommes aussi changent afirma que Os homens dominam coletiva e individualmente as mulheres. Esta dominao se
exerce na esfera privada ou pblica e atribui aos homens privilgios materiais, culturais e simblicos
(2004 p.34)

A fala de Vanessa, citada como epgrafe deste tpico nos mostra que em uma sociedade
de estruturas hierrquicas de gnero de dominao do masculino sobre o feminino, a branquitude no
exerce o mesmo valor para homens e mulheres, assim o que pretendemos aqui compreender de que
forma se estrutura esta diferena.
Apesar das distines acadmicas separarem os marcadores de raa, classe e gnero em categorias
isoladas, sabemos que a experincia de qualquer sujeito no mundo no vivida fragmentariamente. E,
consideradas em conjuntos, os marcadores do corpo como raa e gnero agem uns sobre os outros de
maneiras diferentes, por isto as masculinidades e feminilidades brancas e negras no so construdas
como simples pares binrios (Ware, 2004 p.285) elas operam em relaes sistmicas e assimtricas
umas com as outras.
Nas anlises das entrevistas e do caderno de campo, a primeira hiptese que o gnero no era
como as categorias como classe, regionalidade e/ou fentipo que atravessassem a branquitude, inscrevendo ora mais, ora menos, status em relao branquitude dos sujeitos. Contudo, em uma segunda
anlise, com um olhar mais apurado, algumas falas me fizeram pensar que a branquitude, como um valor, opera nas relaes de gnero. E assim, os dados desta pesquisa mostram que diferentes significados
acerca da branquitude so dispositivados dependendo do sexo e das relaes de gnero. Os valores da
branquitude como poder e status so os mais preciosos para os homens enquanto a prpria brancura da
pele e a ideia de beleza branca algo mais almejado, e de maior preciosidade para mulheres brancas
do que para os homens brancos. A primeira fala que me fez olhar para isto foi a de Isabela, justamente
quando perguntei sobre beleza de homens e mulheres :

90

Eu acho que mo de homem tem que ser grande, tem que ter veia no brao, tem que ter pescoo largo,
so caractersticas principais num homem. Tem que ter boco, tem que ter cara de homem na verdade.
Nada de coisa afiladinha precisa ter traos masculino. homem! todo masculino. Mulher pra mim,
assim, tem que ter traos finos e delicados, nada exagerado, e as branquinhas tem uma coisa mais delicada e angelical. (Isabela)
Ah, voc sabe como este mundo n ? ns mulheres temos que ser bonitas, com boa aparncia, arrumadinhas, homens precisam ser bem sucedidos e msculos. (Denise)

Denise e Isabela apontam o valor dado ao corpo e aparncia do feminino em nossa sociedade. Segundo a sociloga Liza Aparecida Braslio (2007) em sua tese de doutorado, Um olhar sciohistrico sobre a beleza: das amarras alteridade, a busca do padro de beleza e a utilizao dos meios
tecnolgicos so muito mais cruciais para as mulheres do que para os homens pois estes contam com
outros valores em relao sua imagem, como a fora e o poder. Para as mulheres, ao contrrio, a
aparncia e o corpo so fundamentais para a sobrevivncia nesta sociedade onde a beleza adquire um
valor importante para a conquista de um parceiro e para a entrada no mercado de trabalho. De acordo
com Gilles Lipovetsky (2000), na procura por um par amoroso nas relaes heterossexuais os homens
possuem mltiplos dispositivos sua disposio, tais como riqueza, posio, prestgio, inteligncia,
poder, humor. No entanto, para o autor, a arma de seduo primordial das mulheres a aparncia.
Assim, afirma o autor que:
Nos homens, o poder, a notoriedade ou o dinheiro podem substituir um fsico pouco atrativo; nas
mulheres, foroso reconhecer que no absolutamente assim. A fortuna no chega a compensar o desfavor fsico, o prestgio de uma mulher no a torna desejvel nem sedutora. (Lipovetsky, 2000, p.1999)

Podemos ento pensar que, em uma sociedade como a brasileira onde a ideologia racista e sexista
perpassa todos os campos, exigindo das mulheres flexibilidade e adequao aos padres estticos da
branquitude, como cabelos lisos e traos afinalados, ser branca pode aparecer como um valor mais desejado para as mulheres, j que, de antemo, na hierarquia de gnero, estas so mais vulnerveis.
Conforme j destacado por diferentes estudiosos das relaes raciais, no Brasil existem esteretipos construdos a respeito do comportamento sexual e matrimonial de homens e mulheres de diferentes grupos raciais como por exemplo: a virilidade e masculinidade dos homens negros (Moutinho,
2004, Alves, 2010), a pr-disposio desse grupo escolha de parceiras brancas (Silva 1991, Alves,
2010), a sub-representao de mulheres negras no mercado matrimonial (Telles, 2003), a erotizao
exacerbada da mulher negra (Silva, 2006) e a castidade como um valor para mulheres brancas (Moutinho, 2004).
Sobre a escolha, da preferncia por mulheres com padres de beleza ligados aos significados
da branquitude, Marcelo, apesar de negar que a raa esteja envolvida em suas preferncias amorosas reafirma isto categoricamente quando diz que, em relao as preferncias, na hora da procura
afetivo-sexual diz que :

91

Tem o lance da preferncia na hora de escolha por mulheres. De voc pegar mulheres com traos mais
delicados, mais finos, com formas, corpo mais arredondado, com aparncia mais angelical. Tem todo esse
lado, mas da tem mais a ver com relao homem-mulher do que uma raa assim especifica. (Marcelo)

Tanto Alves (2010) como Moutinho (2004) apontam que na representao do homem branco
o que aparece uma figura ativa, aquele que como apontou Marcelo pega e escolhe, que, se valendo
da posio de privilgio da estrutura racista e sexista pode ter mais poder de escolha nas relaes sexuais
e afetivas. Assim, homens brancos escolhem, no so escolhidos (Alves p.118). Neste sentido, a sexualidade dos homens brancos percebida como norma. J, as opinies relativas sexualidade do corpo
feminino branco, bem como dos corpos negros, so carregadas de significaes ora positivas, ora negativas mas, no entanto, aprisionadoras como a angelical e casta mulher branca, a super sexualizada
mulher negra e o viril homem negro. Outra faceta desta possibilidade maior de escolha matrimonial
e amorosa dos homens brancos apareceu em uma conversa que ouvi entre dois homens brancos em um
bar na zona oeste de So Paulo.
Agora ta na moda estas mulheres branquinhas da zona oeste gostarem de homens negros, j viu?
Neste momento ele aponta para um casal interracial que estava danando no bar. O outro responde:
a fama que eles tem do tamanho do... [ faz um gesto com as duas mos que parecem estar falando
do tamanho do pnis]. Mas nem concorrncia, na hora de casar elas no tem coragem e quem acaba
escolhendo sempre a gente. Mas voc j reparou que agora ta cheio destes negros estilosos roubando
as nossas mulheres?

Esta conversa parece bem ilustrativa do que j foi apresentado sobre os esteretipos de sexualidade e oportunidades para escolha amorosa de cada um dos grupos raciais: (i) na hora de escolher
o parceiro matrimonial quem tem maior chance so os homens brancos; (ii) as mulheres brancas so
roubadas pelo homem negro, como se estas fossem propriedade dos homens brancos; (iii) homem
negro reduzido ao rgo genital, e sua sexualidade ameaadora; (iv) as mulheres negras no aparecem no discurso, nem como opo matrimonial para estes homens e, ainda, (v) o racismo aparece como
fator de privilgio e vantagem para os brancos, que desconsideram que aquela relao poderia ser algo
srio ou de encontro genuno.
Levando em conta o fato de que os homens brancos aparecem no imaginrio como aqueles
que exercem o papel de ativos nas escolhas amorosas, a fala de Vanessa, j analisada no captulo V,
pode nos esclarecer o porque os significados produzidos positivamente sobre a beleza branca, desta
forma a brancura da pele pode ser vista como um valor mais precioso para o gnero feminino do que
para o masculino:
... Quando saio noite, se vejo um branco muito bonito, tenho certeza de que no tenho chances com
ele. Mas sei, e tenho quase certeza, de que tenho chances com um cara negro muito bonito... (Vanessa).
Lia: O que um branco muito bonito? E um negro muito bonito? E japons? Para mim h diversos
tipos de brancos muito bonitos, mas estou falando de um tipo Brad Pitt, loiro de olhos claros...Lia: E
por que voc acha que, com um branco muito bonito, voc no tem chances? E por que teria com

92

um negro muito bonito? Qual a diferena? que, para um branco muito bonito eu estou fora dos padres, n? Eu sei que tenho um rosto muito bonito, mas estou fora do peso (risos)... E com um negro?
Eu sei que eles adoram loiras (risos)... no ? Olha os jogadores de futebol, os pagodeiros, eles sempre
esto acompanhados de loiras.

Como vimos anteriormente o feminino em nossa sociedade est assujeitado a padres de normatividade que inclui a tanto exigncia de um corpo dentro dos padres de beleza vigentes como tambm
o casamento. Relacionando esta sujeio, com o menor poder de escolha no mercado matrimonial, a
branquitude aparece como um dispositivo a ser usado para negociar relaes afetivas e sexuais. No
toa, Vanessa pode perceber que, em relao ao homem branco, quem tem a escolha ele, j que ela
no se encaixa nos padres de beleza exigidos e est acima do peso. No entanto, o fator de ser branca
faz com que ela tenha mais oportunidades de escolha com os no brancos, diminuindo ento as hierarquias que ela est sujeita quando a escolha do parceiro do mesmo grupo racial, ou seja, a branquitude
d a ela a possibilidade de negociao desta hierarquia quando a escolha por algum de um grupo
abaixo na hierarquia racial. a que raa e gnero se entrecruzam.
Conforme mostra Silva (1991), h uma maior disposio para homens no brancos se casarem
com mulheres brancas do que o par homens brancos com mulheres no brancas. Desta forma, a questo do relacionamento interracial entre homens negros e mulheres brancas motivo de diferentes em43
bates dentro dos movimentos negros e, ainda, uma questo para mulheres negras que, muitas vezes,
pelos esteretipos a que esto submetidas, podem encontrar mais dificuldades na seleo de parceiros
44
amorosos. Assim, so preteridas na hora dos arranjos matrimoniais (Telles, 2003). No entanto, no
encontramos na literatura dos estudos de relaes raciais pesquisas quantitativas e qualitativas que descrevam quem so as mulheres brancas que se casam com homens no brancos, tampouco como estas
45
negociam a branquitude nestas relaes . exatamente pela falta de dados sobre isto que este tpico
uma hiptese que deixo em aberto para os pesquisadores do tema com uma pergunta: estariam as
mulheres heterossexuais brancas to submetidas aos padres de moral e de beleza apontados aqui por
Denise, Isabel e Vanessa, que para aquelas, que se afastam destes padres, a escolha por um parceiro de
outro grupo racial apareceria como uma possibilidade com maior escopo de escolha e equidade? Uma
das respostas dada a esta pergunta se encontra na pesquisa de Telles (2003):

43

Durante os quatro anos do doutorado acompanhei inmeras discusses dentro do movimento negro onde a pauta das relaes sexuais e afetivas entre homens negros com mulheres brancas apareceram como uma questo que, ora era vista como
traio de grupo, ora como desejo de embranquecimento e desejo de ascenso social. O terreno das relaes afetivas vistas
pelo prisma racial caracteriza-se como uma discusso bastante complexa e sua anlise requer uma estruturao metodolgica
igualmente extensa. Os dados acima me levam a acreditar, no entanto, que tais hipteses so verdadeiras. Em contrapartida,
tambm acredito em encontros genunos de paixo, desejo e encantamento que, por momentos, podem suspender as ideologias racistas a que todos estamos inseridos.

44

No objetivo desta tese descrever sobre os dados de casamentos interraciais no Brasil. No entanto possvel investigar sobre
isto nos estudos de Edward Telles (2003), SILVA, Nelson do Valle. (1987), (1992) (2003).

45

O estudo de Telles mostra que na maioria dos casamentos interraciais o cnjuge negro tem status socioeconmico superior ao
branco. Este fenmeno foi estudado em outras sociedades racistas com o nome de status exchange in interracial marriage.
Onde os cnjuges negros teriam um status to baixo no mercado matrimonial que seriam obrigados a pagar um alto preo
para obter casamentos vantajosos (marry up) com parceiros mais claros. De um modo economicamente realista, sua cor
caracteriza-se como uma desvantagem e, em funo disso, os conjugues negros precisam de muitas outras vantagens compensatrias (maior escolaridade, maior renda etc) para poder competir em p de igualdade.

93

Para muitos homens jovens, pretos ou pardos, ter uma mulher branca (preferencialmente loura) smbolo de sucesso, honra e poder, o que coerente com a ideologia do branqueamento. Burdick6 tambm notou que a sexualidade dos homens de pele escura atrai as mulheres brancas. Mulheres brancas
tambm so atradas para esses homens porque deles receberiam maior dedicao do que de homens
brancos. (Telles, 2003, p.155)

At agora, apontamos os privilgios da branquitude para as mulheres brancas. No entanto,


preciso pensar tambm como estes esteretipos sobre a mulher branca serviram para aprision-la e
reprimi-la no tocante s expresses de sexualidade e liberdade. Vron Ware (1992), em Beyond the Pale:
White Women, Racism and History, prope que o racismo serviu no apenas para subordinar os negros,
mas tambm a mulher branca e que, na luta pela emancipao feminina, necessrio tambm a luta
anti-racista. Para demonstrar esta tese, Ware remonta construo dos significados da mulher branca
na histria da escravido, onde esta foi posta num pedestal pelo homem branco para controlar e humilhar o negro e para ter livre acesso mulher negra (p.285). Nesta lgica, a mulher branca aparece
como casta e angelical e por isto, os homens brancos, donos de escravos para satisfazer as necessidades
sexuais puramente instintivas, deitavam-se com as negras que tambm estavam subordinas aos esteretipos de hipersexualidade. Assim, a mulher branca era controlada em sua sexualidade e dominada
como propriedade dos homens brancos. Se analisarmos as falas dos dois rapazes no bar podemos perceber que esta construo simblica pouco se modificou nos tempos atuais.
Neste sentido podemos perceber que os esteretipos relacionados sexualidade da mulher
branca fazem eco nos modos de vida atual. Marlia e Yara demonstram isto atravs de falas sobre
o comportamento destas no que tange dana. Yara professora de dana e conta que freqenta
aulas de dana afro em uma escola no bairro da Vila Madalena e que, para ela obvio a diferena
entre as brancas e as negras do grupo no tocante forma em que estas podem ou no se expressar
corporalmente:
Eu sou professora de dana e conheo muito da anatomia humana e tenho certeza que no h nada
de fisiolgico que faz com que ns brancas na hora da dana ficamos mais travadas e temos menos
desenvoltura quando os movimentos so mais sensuais, ao mesmo tempo sinto que l na aula estes
movimentos no so permitidos para a gente, como se este lugar de ficar na frente da fila, se expressar
muito com a voz e o corpo fosse das negras, e no nosso (Yara).
Bom, meu discurso t sendo extremamente moralista, tenho que fazer essa ressalva...mas vamos dizer, a
extrema brancura pode pegar um avio e ir curtir o Pel. Ir l e ver a sntese da sonoridade afro na Bahia,
e achar aquilo maravilhoso. Mas se essa brancura total for ali dar uma requebrada, vai ser de forma meio
envergonhada, porque ela no vai t expressando todos os movimentos livres, prprios das culturas e
das cores que vivem a vida mais de acordo com o que a vida , sem tanto isolacionismo. O branco vai l
e pode querer expressar aquele movimento sonoro que toma conta da alma dele e faz a alma dele feliz
por um minuto, mas ele se entristece, porque ele sabe, ele sempre se lembra que no pertence quilo,
daqui a dois dias ele toma o avio pra voltar pro ncleo dele. (Marlia)

94

Nas falas acima, percebemos que Marlia e Yara tambm esto presas aos esteretipos da ideia
falaciosa de raa, que determina como cada grupo deve agir e se comportar no tocante a expresso
do corpo e de sexualidade. Assim, podemos concluir que os significados compartilhados socialmente
sobre raa foram apropriados pelas mulheres brancas produzindo sentidos to fortes que modulam o
corpo e a experincia deste no mundo.
Descrever as inmeras variveis sociais e subjetivas que articulam gnero e branquitude transcende os objetivos desta pesquisa, assim como meu lastro terico sobre o tema. No entanto, as anlises
acima demonstram que h fronteiras internas de gnero entre os brancos que diferem o valor da branquitude para homens e mulheres. Podemos perceber, ento, que h uma fronteira interna ao grupo que
modula a questo de gnero e, portanto, marca significados diferentes dados aos homens e mulheres
brancos. H, tambm, a fronteira externa branquitude, que marca os significados da sexualidade,
matrimnio e afetividade dos no brancos.

6.3 Classe social e gradaes do branco: o branco e o branqussimo

Dentro da diversidade de sentidos atribudos ao indivduo branco, uma das categorias que mais
marcou as diferenas internas dentro deste grupo foi a condio socioeconmica de cada sujeito. Os
sentidos produzidos e a auto-percepo dos prprios sujeitos como brancos, e de quem so os no
brancos foram diretamente articulados com a condio scio-econmica em que estes e os outros
pertenciam. No entanto, foi possvel perceber na fala dos sujeitos uma associao do branco riqueza,
ao acesso a recursos, e a condio socioeconmica favorvel. Esta associao de extrema importncia
para entender porque alguns dos sujeitos se afastaram ou se aproximaram dos significados atribudos
branquitude, e tambm como que estes incluem e excluem brancos e no brancos neste grupo, produzindo fronteiras fluidas e contextuais nesta identidade, chegando em alguns casos haver modificao
da classificao racial dos mestios, dependendo da condio socioeconmica.
Para entender como brancos de diferentes classes sociais articulam os significados dados branquitude, bem como o prprio pertencimento ao grupo de brancos com a condio socioeconmica
procurei investigar como os sujeitos diferenciavam e hierarquizavam os prprios brancos dentro deste grupo. Ficou claro, dentro desta diviso feita pelos prprios sujeitos, que h, definitivamente, um
imaginrio sobre quem o branco da elite e quem o outro branco. Neste sentido, a fala de Marlia
parece esclarecedora. Marlia divide o grupo de brancos em brancos e branqussimos:
Me ajuda a entender o que voc esta chamando de branco e o branqussimo? (Lia) O branqussimo
aquele que faz uma leitura econmica das situaes todas, inclusive emocionais. Ele valoriza a
riqueza, tal como ela foi posta pelos cnones todos. O branco aquele que anseia por ser branqussimo, mas ele tem obstrudos os caminhos daquela brancura total. Ele branco, ele reflete aquilo, mas
ele no aquilo, porque pra ele chegar l, como se fosse uma gincana, vo poucos, ganha um de
cada vez na mega sena. O branqussimo traduz todos os elementos da cultura de forma econmica,

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tem valor pra ele. Ele faz uma leitura econmica de tudo, no afeto, na profisso. E o branco?... O
branco reproduz isso, mas ele t no meio do caminho, ele espelha, ele almeja aquilo, mas ao mesmo
tempo, ele o primeiro elemento de contato representante daquilo, com o resto, os negros, e os outros todos que no so o branco intermedirio. O branqussimo no tem este contato. Se voc pensar
num problema pessoal, individual, ele uma coisa. Se voc colocar trs branqussimos juntos, eles j
se tornam um problema social importante.

Esta fala de Marlia expe bem que h um grupo de brancos que so mais brancos que os
outros, ou como ela mesma diz, so os branqussimos, e esta ideia de branqussimos est diretamente
ligada posio de poder em que estes se encontram na sociedade brasileira. Marlia tambm argumenta que os branqussimos so aqueles que no tm contato com outros grupos. J os brancos so
aqueles que fazem a ligao entre o que Marlia chamou de outros e, neste sentido, fica claro que h
uma diviso interna ligada a condio socioeconmica, de quem so os brancos que se misturam e os
que no se misturam.
O branco e o branqussimo de Marlia j foram pensados por diferentes estudiosos das questes
raciais, e pode ser traduzido pela ideia de Telles (2003) de relaes raciais horizontais, em que a proximidade socioeconmica entre negros e brancos tornaria as relaes raciais menos assimtricas, mais
harmnicas, ou seja, o branco de Marlia, aquele se mistura. E os branqussimos, em contraposio,
seriam aqueles que estabeleceriam relaes raciais verticais marcados por contextos mais elitizados,
e por um racismo mais explcito e institucionalizado.
Fernanda, uma das entrevistadas que se autodenominou como uma quatrocentona pode ser o
prprio exemplo daquilo que Marlia chama de branqussimo ou Telles (2003) mostra como relaes raciais verticais: mora em alto de pinheiros, bairro nobre da cidade de So Paulo e sua entrevista
inteira marcada pela associao de cor/raa com dinheiro, herana, posses, trabalho e modos de sobrevivncia. Alm disso, afirma que seu nico contato com no brancos foi em situaes hierarquizadas,
onde estes eram empregados ou o que ela mesma chamou de smolers. Das associaes entre branco
e riqueza, realizadas por Fernanda, quatro delas me pareceram fundamentais para a compreenso de
como se articulam essas categorias.
O que ser branco para voc ? (Lia)
Branco no fala sobre dinheiro, ser branco no falar de dinheiro, no ter problema de dinheiro,
entre os brancos principalmente ns que estamos aqui h muito tempo, no h relao entre trabalho
e dinheiro. O que que dinheiro? Dinheiro uma coisa que a gente herda.
E dentro dessa tua famlia o que se fala ou falava sobre cor? Como que ser branco, isso era
falado? (Lia)
No. Dinheiro no falado e cor no falado. De jeito nenhum, o preto no existia. Ele uma mo escrava, ele traz gua, ele abana, ele faz... . Existia um preto na famlia, que era amigo do meu av Tonico,
fazendeiro sempre. Foi criado com meu av, como irmo, quando da alforria. E esse que era meio irmo
de seu av era tratado como algum realmente da famlia? Ou tinha diferenas? (Lia) Tinha, porque

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ele no herdava, ele tinha que trabalhar. Mas como ele era preto, no tinha problema nenhum. O negcio era o branco ter que trabalhar. Se bem que em minha famlia at que alguns poucos trabalharam.
Meu av trabalhou pra burro, de abrir boca de serto, plantar, derrubar mata, trabalhou com muitos
imigrantes italianos. Ele tinha uma serraria pra derrubar aquela mata atlntica maravilhosa. Agora, esse
irmo dele de cor, no era anormal que ele trabalhasse. O branco, no caso do meu av, trabalhava por
que ele estava desbravando o serto, ele estava aumentando o Brasil, ele estava se apossando de terras
que iam torn-lo rico, claro. Mas no estava ligado ao trabalho, estava ligado a posse, entendeu, ao
desmatamento e a posse da terra.

Aqui fica claro que o sentido de ser branco de Fernanda no o mesmo de muitos outros brancos
paulistanos. Ela est falando da experincia daquilo que Marlia chamou de branqussimo e que, sim,
expressa a realidade de uma pequena parcela deles. Este o branco da elite, o branco escravocrata, quatrocento, o branco de Gilberto Freyre. Digo aqui que o branco de Fernanda o branco da casa grande
e senzala, pois assim como Gilberto Freyre em casa grande e senzala, Fernanda expe as ambiguidades
desta relao senhor e escravo quando afirma que tinha um irmo negro na famlia. Fala com carinho
e afeto, mas no se espanta que para este irmo era normal trabalhar e para o irmo branco, no.
Afirma em diversas passagens que o branco aquele que ir ajudar os negros, doar aos negros. Para uma
maior compreenso de quem este branco de Fernanda perguntei a ela se o que ela estava falando algo
do passado, ou algo do presente, se hoje em dia os brancos ainda so os que herdam, que no falam de
dinheiro, e ela me respondeu:
Isto to forte que uma vez tive uma experincia maravilhosa, achei minha filha um gnio, as meninas
estudaram no Rainha da Paz. Eu morava no Alto de Pinheiros, era o colgio dominicano, at um colgio muito bom. E tinha as freiras elas davam aula pras crianas e as mes de uma favela, exatamente em
cima do colgio, que era um terreno grande ali no Alto de Pinheiros. Ento, as mes chegavam de carro
com as suas branquinhas, bonitinhas, e as outras mes com os pretinhos da favela, ficavam alinhadas
fora da escola com as crianas, esperando; porque depois que entravam as brancas, as freiras davam de
comer, ofereciam prato de comida tambm pras faveladas. Ento eu me lembro disso, nunca mais vou
esquecer... Bianca minha filha , dois anos e meio, disse : me , que que essa gente ai? Eu disse: ah,
minha filha, essa gente mora ali naquelas casinhas feias, e as freiras fazem uma coisa muito bonita: do
aulas pras crianas aprenderem a ler e escrever, ensinam as mes a cozinhar, trabalhar, pra elas poderem
ter uma condio de sair dessas casas e morar de um jeito melhor. Ento ela ouviu e: Me, como
que ? Ento, eles estudam, eles comeam a trabalhar e ai melhora. E ai vo fazer casa de tijolos...e vai
fazendo a casa assim, a parede vai subindo, e quando chegar no telhado, eles j ficaram brancos? Dois
anos e meio! Ela no ouviu isso em casa, claro. Observao dela. Ento como que ? Os pretinhos
moravam l na favela, se to dando condies dele trabalhar e ganhar mais e poder morar melhor, mas
tem uma historia na cor que vai acontecer, na medida que a parede vai levantando, ele vai clareando at
ficar branco todo, no telhado j est todo branco . (Fernanda)

No discurso de Fernanda ficam claras algumas associaes: branco/ dinheiro e beleza, negros
/ pobreza, favela. Aqui, nesta fala de uma menina de dois anos e meio, tem algo esclarecedor deste
entrelaamento de raa e classe que apresenta a chave para o entendimento de como e porque a raa

97

e o racismo vo alm dos definidores que constroem a barreira da ascenso socioeconmica do negro
na sociedade brasileira, bem como define e diferencia as experincias e vivncias entre negros pobres
e brancos pobres. Neste sentido, os brancos pobres podem alcanar o status do branco rico, e o negro
no. Ao sujeito negro no adianta ter educao, casas de tijolo e ascenso social, pois quando adquirir
tudo isto a raa ser o fator de interdio do sujeito a este grupo da elite. Assim, a observao de uma
criana de dois anos e meio sobre a possvel mudana de cor de algum que enriquece demonstra que,
para alm das condies socioeconmicas faltar ao negro o efeito de branquitude. Isso demonstra que
classe um diferenciador que hierarquiza as relaes de poder entre brancos, mas tambm que no
pode ser o nico marcador de desigualdades quando se trata de brancos e no brancos
Neste momento da fala de Fernanda j no so as memrias de criana na fazenda, mas sim da
So Paulo contempornea. Podemos ver, ento, que o branqussimo j no engloba apenas os quatrocentes descendentes de portugueses, mas todos aqueles de cor branca e os ricos, a elite econmica.
Neste sentido, os descendentes de imigrantes italianos, alemes, judeus, libaneses entre outros comeam a fazer parte do que a prpria Fernanda chama de sociedade paulistana ou o que Marlia chama
de branqussimo. A todos os brancos as portas esto abertas para a entrada na elite econmica e na
sociedade. Ao negro, contudo, essas portas continuam fechadas.
Esta relao dos brancos com a riqueza fica ainda mais evidente quando pegamos os depoimentos referentes aos brancos pobres, que aparecem nas falas e atitudes dos sujeitos, ora como um estranhamento, ora para dizer que somos todos iguais. Sobre o estranhamento, percebemos, no discurso dos
brancos ricos sobre a pobreza branca, algo que insinua que eles no souberam se apropriar devidamente
da branquitude, e que h algo que fizeram de errado para estarem nesta posio. Abaixo, h um fragmento de Fernanda que demonstra bem o estranhamento da pobreza de olhos claros:
Mas tem brancos que no tem privilgio algum, tambm esto miserveis como os negros, s branco.
No tem o dinheiro, no tem o poder pronto. Voc sabe Americana no interior de So Paulo, a imigrao para l foi depois da Guerra de Sesseco, por isso que chama Americana, n, vieram generais e aquele pessoal da Rita Lee, que ela descendente, um general da guerra e tal. Ento, tem muito americano la,
sem dente, sem nada, aquele olho azul, azul... miserabilizaram aquilo. Impressionante... voc diz: mas
como ele se deixou chegar nesse ponto? Por que ele tinha o privilegio de no, ele tinha a condio de
no fazer. E ai estranho... (Fernanda)

Alm de admitir o privilgio contido na branquitude, Fernanda nos mostra como o branco pobre
visto como um branco inadequado. Ela aponta claramente que este sujeito de olhos azuis e pele clara
tinha todas as chances de se apropriar de sua branquitude e no o fez. Aqui, podemos concordar com
Wray (2004) que afirma que na lgica representacional da supremacia branca, os brancos pobres so
percebidos como uma anomalia ameaadora. So percebidos como anmalos porque, supostamente,
no exibem a competitividade econmica, o poder aquisitivo, nem a inteligncia condizentes com uma
raa superior (p.342). Para Fernanda h algo de errado no fato do branco ser pobre, e talvez aquilo que
ela diz ser impressionante que o branco pobre aparece como uma ameaa ao poder da branquitude,
pois isso indica que a pele branca por si s, no d ao sujeitos os privilgios de uma boa vida material,

98

ou seja, no est na pele o poder da branquitude, mas sim na apropriao, legitimao e reproduo dos
significados scio-histricos racistas construdos sobre o branco em oposio aos outros grupos raciais.
Em contraponto a Fernanda, Tadeu, 22 anos, nascido em uma famlia pobre na baixada santista,
desde os 12 anos morador de rua no centro de so Paulo, mostra que, apesar de no ter se apropriado
dos valores da branquitude e tampouco acreditar na supremacia branca, tambm est sujeito a ser visto
como um corpo estranho no lugar social que ocupa. Tadeu nos conta duas situaes que podem ser
esclarecedoras:
Voc acha que morando na rua teve menos discriminao por ser branco? (Lia)
Tive mais. Porque voc morar numa maloca que s tinha negros, mais de trinta pessoas, ai voc leva
um enquadro l com todo mundo, o policial mesmo te esculacha: o que voc ta fazendo no meio deles,
voc no da mesma cor! Saia da. O policial chega at a oferecer dinheiro pra voc sair de perto deles.
Me conta isso melhor (Lia). Era uma maloca ali perto do So Pedro, eram mais de 50 pessoas que
moravam dentro. Do nada, todo mundo acordou com uma arma na cara, s eu que no. Eu olhei assim
pra todo mundo, ai o policial j perguntou: que voc t fazendo aqui, no meio de negros, esses porcos
imundos? E me ofereceu dinheiro pra sair de perto deles. Eu falei que no. Conheo muito policial
que veste farda e so corruptos, so brancos e s vo cobrar dinheiro de negros. Pra quem vai na boca
sempre v essa cena. Eu no piso mais na boca por causa disso. Minha namorada usa droga, e eu falei pra
ela: um dia eu vou descer na boca pra te buscar. Mas eu no vou porque sempre encontro um policial
que fala pra mim: voc no t mais indo na boca, hein. Voc vai na boca, s tem gente mulata e negro
que usa droga. Alguns brancos s. Ai voc no usa mais droga, qual a relao que ele faz: que voc
vende droga, que voc se aliou aos negros. Aqui o centro t assim hoje em dia, os negros to fazendo as
bases do trafico deles. Os policiais pra tentar corrigir isso, ou mata, ou faz corrupo. (Tadeu)

O fato chocante deste depoimento que o inadequado se refere ao fato de um branco estar
neste lugar, e no o lugar ser inadequado a qualquer vida humana. Tadeu tambm nos mostra o quo
naturalizada est a posio do negro em nossa sociedade. Uso a palavra naturalizada pois nos remete a
algo da natureza: assim, como uma arvore nasce na floresta e ningum questiona o porque, os negros
aparecem nestes depoimentos como se o lugar social da pobreza fosse naturalmente deles. Este acontecimento retratado por Tadeu desconcertante em diversos aspectos, primeiro porque naturaliza o fato
dos negros serem repetidamente aviltados em seus direitos. Segundo, porque neste acontecimento, o
branco aparece como fora de seu lugar, como se o lugar de privilgio fosse seu por direito, e por isto ele
preservado de passar pela mesma humilhao que passam os negros, mesmo que a condio socioeconmica e de modos de vida seja a mesma, e que este mantenha relaes raciais horizontais com seus
colegas. E aqui podemos nos perguntar, fora de que lugar? A resposta dada por Joana e a descrio de
Tadeu sobre dar e receber dinheiro na rua pode nos esclarecer isto:
Parece que inconscientemente quando eu vejo um menino de rua branco eu sinto muita pena, eu olho
para aquela bochecha rosa, aquele olhinho claro e me pergunto, o que que aconteceu para ele estar
ali? Eu sempre acabo dando uma grana. Com o negro parece que eu j me acostumei. ( Joana).

99

E no seu dia-a-dia aqui na rua, tem diferena voc ser branco? (Lia)
Pras pessoas eu acho. Tipo tem a porta de um banco que s vezes eu fico l desenhando, que eu conheo todo mundo que cliente. To l, eu branco com trs pessoas que so negras na porta do banco,
eles j me falaram: Tadeu, voc ganha dinheiro sem pedir, e ns que tamos aqui pedindo demoramos
horas e horas pra conseguir dinheiro. Eu sento na porta do banco pra ficar escrevendo, desenhando e
as pessoas passam e me do dinheiro. Eu at ganhei um f, tem um coroa que passa todo dia e fala pra
mim: eu sou seu f. (Tadeu)

Tanto o depoimento de Joana como o de Tadeu seguem a mesma lgica de funcionamento, o


pertencimento racial dos brancos pobres asseguram a estes a mobilizao da ideia de raa para (re)
coloc-los em uma posio econmica melhor, ou seja, a situao em que estes se encontram demonstra
que h algo de errado que precisa ser ajustado, e dar e receber dinheiro uma tentativa de fazer isto.
A fala de Joana tambm mostra a compaixo pelo sofrimento alheio, ou seja, tanto ela, quanto a f de
Tadeu identificam que h um ser humano ali sofrendo. Uma identificao de que este branco pobre
poderia ser um de ns e que, por isto, desperta um sentimento de solidariedade. Tadeu, mesmo sem pedir, ganha mais dinheiro do que seus colegas negros pois, como depreende-se do depoimento de Joana,
negro miservel algo natural, uma certa fora do hbito torna aceitvel que ele esteja naquela situao.
Sobre esta mesma situao, Nelson Mandela, em sua biografia, demonstra o espanto ao ver uma
branca pobre. Em 1955, Mandela est com 38 anos e como as proibies judiciais haviam expirado,
ele resolveu viajar para rever a famlia. Viajou para visitar a me no Transkei e depois de alguns dias
partiu para a Cidade do Cabo dando seqncia s aes do CNA (Congresso Nacional Africano). Em
meados de setembro daquele ano ele se depara com algo inusitado:
Um dia, andando pela cidade, notei um mulher branca na sarjeta, roendo espinhas de peixe. Era pobre
e aparentemente estava desabrigada, mas era jovem e chegava a ser at atraente. Eu sabia, claro, que havia brancos pobres, brancos que eram to pobres quanto os africanos, mas era raro ver um. Estava acostumado a ver mendigos negros na rua, e espantei-me ao ver um branco. Eu dificilmente dava esmolas
a mendigos africanos, no entanto tive um impulso de dar dinheiro quela mulher. Naquele momento
percebi como o apartheid nos prega peas, pois as aflies por que passam os africanos so aceitos com
naturalidade, ao passo que meu corao se condoeu imediatamente por aquela branca encardida. Na
frica do Sul, ser negro e pobre era normal; ser branco e pobre, uma tragdia. ( p. 158)

A fala do Mandela por si s j uma anlise da fala de Joana e Tadeu. No entanto, ele fala de
um contexto de meados do sculo passado, de um regime segregacionista, com todo um aparato do
Estado que validara o racismo. No Brasil, um pas com uma jovem democracia, uma constituio que
criminalizou o racismo e um ideal de igualdade racial, a populao se espanta, ainda assim, com a miserabilidade dos brancos. Parece ser natural a misria de um negro, da mesma forma que na frica do
Sul do Aphartaid.
Neste aspecto, percebemos que as fronteiras de classe tambm so definidoras de significados
relativos ao ser branco. Uma primeira distino a comparao entre brancos de elite e brancos pobres,
que mostra as diferenas internas naquilo que se materializa no processo de ser branco. Dentro desta

100

fronteira percebemos diferentes identificaes e (des)identificaes com relao branquitude. Fernanda, por exemplo, nos remete ao grupo de brancos que se identificam com os valores da supremacia
branca, no toa, ela acha a filha um gnio quando a v perceber, com dois anos e meio, as separaes
entre brancos e negros. J Tadeu e Pedro, durante toda a entrevista, mostram sentir um incmodo com
estes significados atrelados branquitude, e procuram se afastar destes significados de diversas formas,
uma delas, a aproximao com o hip-hop e os grafites de rua.
Na esteira de um fenmeno pararelo, os brancos de bairros residenciais perifricos de So Paulo,
que, por razes socioeconmicas apresentam uma srie de crticas aos valores dos que aqui foram chamados de branqussimos, voltam-se para culturas negras perifricas como uma forma de mostrar que,
apesar da pele branca, no se identificam com valores e legados europeus de branquitude como, por
exemplo, os brancos de elite. Na fala de Pedro, isto fica um tanto evidente:
Voc se lembra quando voc se deu conta de raas diferentes pela primeira vez, quando voc pensou
sobre isso? (Lia)
Pensei a srio tinha uns 14 anos, de perceber que s negro era pobre, eu tambm era. E eu fiquei revoltadssimo, com uma certa vontade de ser preto, porque eu me sentia mais eles do que os outros. Um
pouco mais tarde acho que com 16, por que eu sentia aquela opresso, um povo, no sei se um povo,
uma raa, povo social, que era to grande e to oprimida e to violentada. Ai eu s ouvia rap e no
gostava mais de nenhum branco quando eu pensava nisso. No gostava de branco como raa, como
grupo, gostava dos meus amigos, mas no gostava como grupo. E revoltante como ningum percebe,
e revoltante como s negro se fode... Pela policia, pelo trabalho; eu vi amigo meu, tipo, to andando
com amigo meu preto, os caras paravam ele pra revistar e eu era o playboizinho que ficava de lado assim.
J ouvi histria de amigo meu que apanhou da policia por fumar maconha, eu j fui pego pela policia
pichando muro e no aconteceu nada... Ento, parece que com eles pode, sentem menos dor sei l...

Pedro nos mostra que quando brancos brasileiros procuram alguma opo para sentirem um
alvio do dilema que a identificao com a branquitude, quando no se espelham nem com a ideologia
da supremacia racial nem com os valores desta, voltam-se para uma identificao esttica com as culturas no brancas. No entanto, h tambm aqueles que, como apontou Marlia, anseiam e almejam ser
o branqussimo, e que por isto, mesmo estando em condies socioeconmicas no favorveis, lutam
para se encaixar nos padres exigidos pela branquitude. E nesta questo, a cor da pele os favorece. Portanto, percebemos que h diversas fronteiras internas dentro deste grupo onde a classe social e as condies de vida foram tomadas por todos os sujeitos como um divisor da categoria branco, no apenas em
relao ao diferencial de poder entre brancos pobres, classe mdia e ricos mas, principalmente, como
experincia que aproximaria os brancos pobres de outros grupos explorados e aviltados. Ser branco e
pobre, nessa interpretao, seria estar sujeito mesma opresso sofrida por outros pobres independente
das divises de gnero, regionalidade e raa contida na pobreza. Mesmo a pobreza sendo totalmente
heterognea, a opresso que realiza faz com que os sujeitos tenham experincias com resultados semelhantes: lutar diariamente pela sobrevivncia. Desta forma, em contraposio aos brancos ricos, os
brancos pobres apresentam condies parecidas com relao aos nordestinos e negros que vivem na po-

101

breza paulistana. Contudo, quando comparamos brancos pobres com negros pobres percebemos que
os significados construdos em torno da pertena racial branca asseguram a eles privilgios e vantagens
em diversos setores sociais, uma possibilidade de ascenso social, por assim dizer.

102

VII FISSURAS ENTRE A BRANCURA E A BRANQUITUDE:


POSSIBILIDADES PARA A DESCONSTRUO DO RACISMO
Aprendemos a ser racistas, logo podemos tambm aprender a no ser.
Racismo no gentico. Tem tudo a ver com poder.
( Jane Elliot)

Como apontado na literatura sobre o tema, a branquitude se refere a um lugar de poder, de vantagem sistmica nas sociedades estruturadas pela dominao racial. Este lugar , na maioria das vezes, ocupado por sujeitos considerados brancos. No entanto, a auto-incluso na categoria branco uma questo
controversa e pode diferir entre os sujeitos, dependendo do lugar e do contexto histrico. Portanto,
importante perceber que brancura difere de branquitude. A brancura so as caractersticas fenotpicas
que se referem cor da pele clara, traos finos e cabelos lisos de sujeitos que, na maioria dos casos, so
europeus ou euro-descendentes. Posto isso, importante pensar que os sujeitos brancos no tm em sua
essncia uma identificao com a branquitude, mas, sim, processos psicossociais de identificao.
interessante observar que cada sujeito produz sentidos a sua brancura atravs de identificaes
diversas, na sociedade em que esto inseridos, com seus contedos e significados. Significados e sentidos so entendidos aqui tal como prope a psicologia de Vigotsky (1999). Na concepo de Vygotsky
(1999) sobre os significados atribudos a cada conceito, h uma ntida relao entre aspectos cognitivos
e afetivos do funcionamento psquico. Isso se verifica porque este funcionamento estabeleceu uma distino entre os dois componentes de um conceito: o significado propriamente dito e o sentido.
O primeiro consistiria em um ncleo relativamente estvel de compreenso da palavra (o signo),
compartilhado pelos sujeitos que a utilizam, referindo-se, ento, ao sistema de relaes objetivas, formado no processo de desenvolvimento do conceito (significado). O sentido, por sua vez, refere-se ao significado da palavra (signo) para cada indivduo, composto por relaes que dizem respeito ao contexto de
uso da palavra e s vivncias afetivas do indivduo(Oliveira, 1992, p.81). O sentido atribudo brancura
ser, ento, constitudo por cada sujeito de forma dinmica, fluida e complexa. Ele a unificao de todos os fatos psicossociais que despertam na conscincia de cada sujeito estando, portanto, entrelaado
de contedos intelectuais, vivenciais e afetivos. Assim, os significados de branquitude na constituio
dos sujeitos so aqueles em que o sujeito se apropria da cultura, e o sentido de ser branco o que cada um
produz atravs das apropriaes dos significados culturais mediados por sua vivncias e afetos.
Para compreender o processo de como um sujeito se torna racista preciso entender que este
constitudo e constituinte nas e pelas relaes sociais; o sujeito que se relaciona na e pela linguagem
no campo das intersubjetividades (Vigotsky, 1999). O sujeito desta forma se constri e se realiza pela
apropriao dos significados scio-culturais onde est inserido e, portanto, para se compreender como
algum se auto-identifica e identifica o outro, preciso perguntar e se perguntar pelas suas relaes sociais, que so significadas sempre na relao eu-outro:

103

O mecanismo da conscincia de si mesmo (autoconhecimento) e do reconhecimento dos demais


idntico: temos conscincia de ns mesmos porque a temos dos demais e pelo mesmo mecanismo, porque somos em relao a ns mesmos o mesmo que os demais em relao a ns. Reconhecemo-nos a ns
mesmos somente na medida em que somos outros para ns mesmos, isto , desde que sejamos capazes
de perceber de novo os reflexos prprios como excitantes (Vygotsky, 1996b p.17-18).

A partir deste enfoque, podemos dizer que sujeitos considerados brancos em nossa sociedade passam por um processo psicossocial resultante das mediaes que experiencia durante a vida de
identificao com a branquitude. Portanto, podemos pensar que eles tambm podem, por diversas
questes, no se identificarem com o lugar simblico da branquitude, e construrem fissuras entre a
brancura e a branquitude, proporcionando-nos, desta forma, algumas indicaes para pensarmos em
propostas sobre a desconstruo do racismo na identidade racial branca.
A branquitude, como visto anteriormente, tem um significado construdo scio-historicamente
dentro da cultura ocidental. Ela carrega significados de norma, de beleza, de civilizao etc. Porm,
estes significados podem ser desconstrudos atravs de vivncias e afetos diversos que iro produzir
sentidos e tramas de significaes no necessariamente coincidentes com aqueles construdos em nossa
sociedade de maneira supostamente objetiva, desvinculando e separando a brancura da pele do lugar
de poder dado a branquitude.
Para compreendermos as formas com que a brancura pode ser desvinculada da branquitude,
invoco os estudos da antroploga afro-americana France Winddance Twine (2004, 2006, 2007)
46
que cunhou o conceito de Racial Literacy para ser usado na compreenso de como os sujeitos
brancos adquirem conscincia dos privilgios da branquitude, da estrutura racista da sociedade e
como negociam sua branquitude. Portanto, sujeitos brancos agem em seu cotidiano para desconstruir o racismo de suas identidades raciais brancas, abrem novos lugares, produzem novos sentidos
ao ser branco, desidentificando a brancura da branquitude. Twine prope que para que haja uma
real desconstruo do racismo nas identidades raciais brancas preciso que os sujeitos brancos
se percebam racializados e adquiram o que ela ir chamar de Racial Literacy que, para autora,
caracterizado como:
47

Racial Literacy um conjunto de prticas que pode ser melhor caracterizado como uma prtica
de leitura uma forma de perceber e responder individualmente s tenses das hierarquias raciais da
estrutura social que inclui o seguinte: (1) um reconhecimento do valor simblico e material da branquitude; (2) a definio do racismo como um problema social atual, em vez de um legado histrico; (3)
um entendimento de que as identidades raciais so aprendidas e um resultado de prticas sociais; (4) a
posse de gramtica e um vocabulrio racial que facilita a discusso de raa, racismo e anti-racismo; (5)
46

Os trabalhos de France Winddance Twine no foram traduzidos para o portugus. As tradues a seguir so de minha responsabilidade.

47

Racial Literacy significa literalmente alfabetizao racial. Penso que a melhor traduo para o conceito seria letramento racial,
pois a ideia de letramento est mais ligada a ideia de conhecimento do saber, da cultura envolvida. Seria, portanto, a competncia de utilizar a linguagem adequada para cada situao social necessria. Optei, no entanto, por deixar o conceito em sua
forma original e traduzir apenas o significado deste.

104

a capacidade de traduzir e interpretar os cdigos e prticas racializadas de nossa sociedade e (6) uma
anlise das formas em que o racismo mediado por desigualdades de classe, hierarquias de gnero e
48

heteronormatividade. (Twine, 2006, p.344 traduo minha )

Para cunhar este conceito Twine realizou um trabalho etnogrfico de aproximadamente sete
anos que incluiu tanto entrevistas como tambm a permanncia nas casas dos sujeitos. A pesquisa foi
realizada com 121 casais interraciais na Inglaterra e nos Estados Unidos. Um dos resultados encontrados na pesquisa foi que a convivncia nas relaes ntimas interraciais podem aparecer como um microssistema poltico onde o sujeito branco pode construir uma crtica prpria branquitude, fazer uma
anlise das configuraes racistas da sociedade, assim como, perceber-se como racializado e, portanto,
produzir novos sentidos para as identidades raciais brancas e negras.
Na pesquisa realizada por mim na cidade de So Paulo, as relaes amorosas interraciais no
apareceram como condio para que os sujeitos brancos destas relaes adquirissem racial literacy, pois
a grande parte dos sujeitos entrevistados que se relacionaram amorosamente com negros tinham uma
percepo neutralizada de sua racialidade e, em algumas vezes, exaltavam a mxima de que no Brasil
somos todos iguais e todos mestios e que, portanto, no haveria diferenas entre eles e os parceiros.
Os entrevistados que tiveram estas relaes, em sua maioria, no se relacionaram como os entrevistados
de Twine (2006), com negros que possuam identidades negras afirmativas e/ou em comunidades de
maioria negra. Ao contrrio disto, os parceiros destes entrevistados eram uma minoria negra em um
mundo de brancos.
No entanto, assim como na pesquisa de Twine, alguns de meus entrevistados, Lilian, Pedro e Tadeu, pareceram ter adquirido, durante suas vidas, a Racial Literacy. Portanto, pensar nestes trs sujeitos
pode ser uma forma de produzir conhecimento para criarmos possibilidades de mediaes para que
haja a construo de identidades raciais brancas, no mais como dominao, supremacia, e normatividade, mas sim como diferenas. E para isto necessrio que a sociedade produza novos significados
para os lugares racializados de brancos e negros, e que os sujeitos produzam novos sentidos, assim como
Pedro e Tadeu.
Os entrevistados apresentaram caractersticas parecidas no modo que pensam, sentem e vivenciam a experincia da raa. Estes reconhecem os privilgios materiais e simblicos que a brancura lhes concede; reconhecem o racismo na sociedade brasileira; percebem que no h diferenas
biolgicas entre brancos e negros, mas reconhecem que h desigualdades sociais entre os grupos,
percebem que j tiveram sentimentos racistas involuntrios e fizeram uma anlise critica nestas
situaes e, ainda, todos apoiavam aes afirmativas para a populao negra como proposta para
reparao do racismo.
48

No original: Racial literacy is a set of practices. It can best be characterized as a reading practicea way of perceiving and
responding to the racial climate and racial structures individuals encounter and include the following: 1) a recognition of the
symbolic and material value of Whiteness; 2) the definition of racism as a current social problem rather than a historical legacy;
3) an understanding that racial identities are learned and an outcome of social practices; 4) the possession of racial grammar
and a vocabulary that facilitates a discussion of race, racism, and antiracism; 5) the ability to translate (interpret) racial codes
and racialized practices; and 6) an analysis of the ways that racism is mediated by class inequalities, gender hierarchies, and
heteronormativity. (Twine, 2006, p.344)

105

Na tentativa de compreender quais foram as mediaes que estes sujeitos tiveram que possibilitaram suas constituies como brancos no racistas pude perceber que diversos fatores e
vivncias contriburam para tal, porm uma delas me pareceu fundamental. Estes tiveram relaes
de afetos no hierarquizadas com no brancos. Pedro cresceu em um bairro onde grande parte da
populao negra, estudou, teve professores e amigos negros desde pequeno. Tadeu convive e tem
relaes de amizade com uma maioria negra. Aqui importante perceber que a chave no est na
convivncia com os negros, nem na convivncia pacifica, mas sim na convivncia no hierarquizada com estes.
exatamente a convivncia no hierarquizada que permitiu que estes sujeitos se deslocassem de
si, se colocassem no lugar deste outro e voltassem a olhar para si. Nas descries e falas destes sujeitos
como se os olhos dos afetos negros fossem emprestados aos brancos para que estes olhassem de volta
para si, mas agora com um saber outro e do outro. Esta experincia de olhar para si com os olhos de
outros s foi possvel porque, para cada um destes, este outro era algum com quem se tinha uma
relao de proximidade. Aqui importante frisar que o que possibilita esta vivncia no a experincia
positiva com o outro, mas sim o deslocamento de si para uma outra posio subjetiva, a de perceber
a alteridade nem como inferior nem como superior ou com qualquer contedo a priori, mas apenas
como alteridade. Lilian nos apresenta este olhar quando diz que:
Eu tenho uma colega que tambm domstica, ela negra e um dia fiquei conversando com ela
e ela dizia de algumas situaes racistas que passava, fiquei ouvindo e de repente no escutei mais
nada pois fiquei me imaginado na mesma situao que ela estava fiquei pensando como seria se eu
fosse ela, fiquei imaginando aquilo de no conseguir o emprego pela cor da pele, e depois pensei
na mesma situao sendo eu mesma, estranho porque imaginei que deve ser difcil ela saber se
no conseguiu o emprego porque negra, ou por outro motivo, eu quando no consigo no preciso pensar que a cor da minha pele. Isto me faz pensar como a vida do meu pai e minha irm
mais difcil que a minha.

Este saber olhar para o mundo e para si mesmo com a experincia do outro j foi teorizado para
se pensar a condio dos negros em dispora por W.E.B. Du Bois, que refere-se conscincia do negro
na Amrica do norte como clivada entre duas experincias: a identificao com sua raa pela opresso
comum e a identificao com valores construdos pelo opressor de origem europia, ou seja, pela branquitude. Esta posio de sempre olhar para si atravs dos olhos dos outros foi chamada por ele de dupla
conscincia (Du Bois 2003, p. 9).
Inspirados no conceito de Du bois, Winant (1997) e Twine (2006) conferem esta dupla
conscincia tambm aos brancos que conseguiram se olhar como socialmente racializados e adquiriram uma crtica branquitude, Twine demonstra em sua pesquisa que esta conscincia foi
adquirida atravs dos relacionamentos interpessoais com sujeitos negros. Winant (1997) considera que esta foi uma conquista dos movimentos por direitos civis da dcada de 60 nos Estados
Unidos. Para ele:

106

No apenas os negros, mas tambm os brancos agora experimentam uma diviso em suas identidades
raciais. Por um lado, os brancos herdam o legado da supremacia branca, a partir da qual continuam a
se beneficiar, mas por outro lado eles esto sujeitos moral e politicamente aos desafios colocados pelo
49

parcial xito do movimento negro e movimentos afiliados. (Winant, 1997 p.4 traduo minha)

No Brasil, o movimento negro, apesar de ter conseguido algumas conquistas ainda no teve
o mesmo xito que na America do Norte, mas podemos pensar que alguns movimentos estticos de
negritude tambm possibilitaram a alguns brancos esta dupla conscincia. o caso de Pedro. Ele relata
que sua grande tomada de conscincia foi escutar o rap de Mano Brown. Foi a msica que fez ele se
deslocar de sua posio racial e olhar para sua vida e a dos negros atravs da poesia do rap. Pedro sabe
que impossvel vestir a pele do outro, dilema da raa. O que difere Pedro de seu vizinho no a forma
de vida, o tipo de comida, a religio que frequenta, nem tampouco as condies socioeconmicas, j
que estes so traos, por assim dizer, experimentveis. Neste sentido, a sensibilidade e a identificao
esttica que fizeram com que ele se deslocasse sem trocar a pele. Nas palavras de Pedro:
o momento fundamental paraa conscincia ficar mais solidificada foi comear a escutar muito rap.
Desde 14 anosouo. E boa parte das temticas das letras sobre racismo. No sei por que, mas me
identifiquei e comecei a me revoltar com a condio dos negros contida nas letras. O rap trazia um
discurso que eu, sendo branco ainda no tinha criado. Depois, aos poucos, comecei a conversar com
negros sobre isto, mas de uma forma ainda tmida.Teve uma vez que disse que queria ser negro, pois eu
j tinha o olhar. E eu queria ser negro porque a eu poderia brigar de fato contra o racismo. Na minha
cabea havia esta contradio, de ter uma revolta de uma causa que no era minha. Mas, ao mesmo
tempo, e sei que posso falar isso pra voc, eu via os negros de forma diferente. Sabia que eles no eram
eu, pois mesmo que eu tivesse o olhar sabia que pelo racismo eles tinham vivido a vida toda coisas diferentes de mim. E sempre me senti estranho de ter essa viso sobre eles.

H algo fundamental no depoimento de Pedro, que, por sua vez, o faz diferir de um determinado senso comum brasileiro, em que somos todos iguais. Pedro reconhece o outro e identifica neste outro as vivncias diferentes das suas em funo do racismo. No entanto, entende que estas diferenas no so imanentes,
mas sim resultado de uma condio de dominao. Ao mesmo tempo ele se sente estranho. Pode-se dizer,
aqui, que esta estranheza o principal fator que caracteriza a dupla conscincia. Sabe-se do outro, mas no
se o outro. Outro fator importante perceber que os brancos no tm a possibilidade de perceber sozinhos
o que a branquitude. Foi necessrio o rap para que isto afetasse Pedro, demonstrando mais uma vez, como
aponta Winant e Twine, que so as relaes com os significados construdos, ora por sujeitos negros, ora pela
esttica negra ou pelo esforo das organizaes negras, que determinam as percepes e sensibilidades sociais
acerca da ideia de raa negra. Ainda caracterizando esta dupla conscincia, Pedro afirma e reconhece o que
Winant caracteriza como um dos traos dos brancos de dupla conscincia: o beneficio do privilgio.
49

Retirado da pagina do autor Howard Winant http://www.soc.ucsb.edu/faculty/winant/whitness.html em 28/9/2011. Artigo


publicado em NEW LEFT REVIEW 225 (Sept.-Oct. 1997) no original: Therefore, not only blacks, but also whites, now experience a division in their racial identities. On the one hand, whites inherit the legacy of white supremacy, from which they
continue to benefit. But on the other hand, they are subject to the moral and political challenges posed to that inheritance by
the partial but real successes of the black movement (and affiliated movements). (Winant, 1997 p.4)

107

Apesar de eu ser branco, tenho uma conscincia que o grupo de brancos na humanidade como um todo
foram aqueles que destruram boa parte do mundo, e tambm propagaram grandes guerras e violncia.
estranho que este grupo considerado o avano, o civilizado. Eu no me identifico com esta ideia
de brancos, e no gosto do grupo branco nem de lugares que s tem brancos, me sinto mal, mas ao
mesmo tempo tenho amigos brancos, sei que cada pessoa cada pessoa. E tambm pessoas como eu e
meus amigos no tem culpa de terem nascidos brancos. A gente teria culpa se continuasse legitimando
e aprovando isto, horrvel quando eu percebo que tenho vantagens por ser branco, porque nesta hora
eu no posso fazer nada. para alm de mim se o cara do banco acha que eu posso entrar, que sou
confivel e meu amigo no. (Pedro)

Este depoimento permite observar que h, na luta anti-racista, diferentes frentes a serem atingidas. Uma delas o processo de identificao social, que de sua responsabilidade e participao,
processo em que o ator social pode e deve ser agente de mudanas, que est ligado a uma tomada de
posio sobre seu racismo latente, sobre perceber seus privilgios e, portanto, sobre um trabalho para
desconstruir o racismo e os significados racistas apropriados por cada sujeito, produzindo, assim, novos
sentidos para o que significa ser branco e o que significa ser negro. Tanto Pedro quanto Lilian tiveram vivncias que lhes possibilitaram desconstruir muitos dos significados racistas de suas respectivas
culturas. No entanto, ambos admitem que, mesmo sem inteno, usufruem de privilgios em relao
aos negros, ou seja, so, dentre os entrevistados, dos poucos que j refletiram sobre o assunto, alm de
lutarem contra uma identificao inercial com a branquitude. Contudo, apesar de continuarem obtendo beneficio de suas posies raciais, Lilian e Pedro adquiriram Racial Literacy o que caracteriza uma
mudana no espao social em que atuam.
impossvel afirmar, no entanto, que estes sujeitos tenham adquirido uma vida completamente
no racista: os depoimentos no so suficientes para mensurar uma tomada de posio desta natureza.
No acredito, ainda, que exista em qualquer sujeito racismo on, ou racismo off, mas que h pessoas que
passam a adquirir uma conscientizao da questo e outras no. preciso lembrar que h o carter de
ambivalncia e contradio em todo sujeito. De qualquer modo, podemos afirmar que, tanto em Pedro
como em Lilian, h uma posio de no legitimao do racismo, bem como uma movimentao para
mudanas no cotidiano deles e de quem est prximo.
Para uma real transformao no tecido social brasileiro nesse sentido, precisamos que haja
alm dos sujeitos brancos adquirirem racial literacy e serem precursores de mudanas em seus microlugares de poder e atuao uma mudana estrutural nos valores culturais da sociedade como um
todo: preciso que a branquitude como lugar de normatividade e poder se transforme em identidades
tnico-raciais brancas onde o racismo no seja o pilar de sua sustentao. Para isto, alm da psicologia
e da constituio dos sujeitos enquanto atores sociais, preciso alterar as relaes socioeconmicas, os
padres culturais e as formas de produzir e reproduzir a histria brasileira. Assim, as polticas pblicas voltadas para a igualdade racial como as cotas, o reconhecimento da histria, do espao e a ao
do movimento negro, so essenciais para que os brancos consigam se deslocar da posio de norma e
hegemonia cultural.

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VIII CONSIDERAES FINAIS


Para finalizar este percurso volto a fazer a pergunta apresentada por Ware (2002) na introduo
do livro Branquidade: identidade branca e multiculturalismo: que foras histricas e contemporneas sustentam as formaes particulares da branquitude no Brasil, e que estratgias anti-racistas seriam
apropriadas para subvert-las? (p.9). Este trabalho se configura como uma possvel resposta a essa pergunta, pois procurou compreender de que forma a ideia de branquitude apropriada e constituda ao
mesmo tempo em que os constitui pelos sujeitos brancos na cidade de So Paulo?
A leitura dos estudos crticos sobre branquitude apontou que se h algo comum neste processo
de construo da identidade racial que ele construdo nas sociedades contemporneas como lugar
de privilgios materiais e simblicos em que sujeitos considerados brancos trafegam soberanos, em sociedades estruturadas pelo racismo, delimitando assim fronteiras hierarquizadas entre brancos e outras
construes racializadas (Britzman, 2004; Steyn 2004, Bento, 2002, Twine 2006, Winant 2002).
Outra considerao fundamental para se pensar a branquitude, e uma das descobertas deste trabalho, a compreenso de que esta identidade racial tem fronteiras e distines internas que hierarquizam os brancos atravs de outros marcadores sociais, como classe social, gnero, origem, regionalidade
e fentipo.
Assim, nas anlises que fiz, procurei inicialmente compreender como estes privilgios so apropriados, legitimados e construdos pelos sujeitos brancos em um cenrio urbano especfico, a cidade de
So Paulo. O enfoque se deu, portanto, na compreenso daquilo que define quem somos ns e quem
so os outros, o que nos permite construir, ainda, as fronteiras externas entre brancos e no brancos.
Na segunda parte do trabalho, a compreenso recaiu sobre as fronteiras internas da branquitude. Procurei, ali, responder como os significados construdos sobre branquitude hierarquizam e criam divises
internas no prprio grupo de brancos.
O primeiro elemento demarcador apontado por mim como parte do que caracteriza as divises
entre ns brancos e outros no brancos em So Paulo so os marcadores espaciais simbolizados
como lugar de branco, que esto associados diretamente a bairros, ambientes e lugares onde se acumula riqueza. Esses lugares simbolizam, tambm, a ideia de progresso paulista. Mostram que a construo
da branquitude e da identidade paulistana associada ideia de civilizao, progresso, e riqueza, anunciada na estrofe So Paulo engrandece a nossa terra, da msica Aquarela do Brasil, entrecruzam-se e
constroem-se mutuamente. Desta forma, em So Paulo no h somente padres de ocupao urbana
que formatam a distribuio racial. H, tambm, conceituaes sobre raa que derivam das vrias formas de como o espao urbano compreendido. H, por assim dizer, padres de diferenciao social e
de separao, que variam na cidade e estruturam a vida pblica e o relacionamento dos grupos raciais
no espao social.
Sobre as caractersticas demarcadoras entre brancos e no brancos, compreendi que os indivduos, querendo ou no, so classificados racialmente logo ao nascerem: queles classificados socialmente
como brancos recaem atributos e significados positivos ligados a identidade racial a que pertencem, tais

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como inteligncia, beleza, educao, progresso, moralidade etc. Este trao de superioridade contido na
construo social da branquitude produz significados compartilhados, dos quais os sujeitos se apropriam, singularizam, produzem sentidos e atuam sobre eles, de alguma forma, reproduzindo-os. Desta
forma, os contedos racistas de nossa linguagem, bem como a ideia de superioridade racial, so ainda
apropriados pelos sujeitos. A concepo esttica e subjetiva construda diariamente acerca da branquitude , em nossa sociedade, supervalorizada em relao s identidades raciais no brancas. Isso implica
na ideia de que a crena na superioridade moral, intelectual e esttica construda pelo racismo cientfico
dos homens da cincia em fins do sculo XIX, constitua um dos traos caractersticos da branquitude
paulistana contempornea. Aqui preciso considerar que o discurso baseado em processos histricos e
inclinaes culturais apresentado pelos entrevistados pode ser, ao mesmo tempo, mais flexvel, durvel,
com maior convencimento e mais difcil de desconstruir do que o discurso biologicista, pois aquele
oculta a discriminao racial pela justificativa cultural e mantm a ideia de superioridade moral, tica e
intelectual que havia no discurso do racismo biolgico do sculo XIX.
Entre as diferenas internas do grupo, a primeira diviso que me chamou ateno foram os significados sociais inscritos sobre o corpo, ou seja, o corpo branco tambm est imerso em um campo de
significados construdo por uma ideologia racista. Portanto, ao ser percebido socialmente, esse corpo
emerge do campo ideolgico marcado, investido e fabricado por significados inscritos na sua prpria
corporeidade, com uma heterogeneidade que corresponde a uma escala de valores raciais, segundo a
qual o corpo branco, ou melhor, alguns sinais/marcas fsicas atribudos branquitude balizam uma
hierarquia, na qual alguns brancos conseguem ter mais status e valor do que outros. O fentipo dos
brancos ainda aparece, sobretudo, como marcador de regionalidade e falsas ideias sobre origem que se
sobrepem uma a outra para hierarquizar internamente os brancos.
O estudo sobre a branquitude paulista tambm demonstrou que h fronteiras internas de gnero
entre os brancos que diferenciam o valor da branquitude para homens e mulheres. Podemos perceber,
ento, que h uma fronteira interna ao grupo que modula a questo de gnero e, portanto, marca significados diferentes aos homens e mulheres brancas. H, tambm, a fronteira externa branquitude, que
marca os significados da sexualidade, matrimnio e afetividade para os no brancos.
H diversas fronteiras internas neste grupo, em que a classe social e as condies de vida foram
tomadas por todos os sujeitos como um divisor da categoria branco, no apenas em relao ao diferencial de poder entre brancos pobres, classe mdia e ricos mas, principalmente, como experincia que
aproximaria os brancos pobres de outros grupos explorados e aviltados. Ser branco e pobre, nessa interpretao, seria estar sujeito mesma opresso sofrida por outros pobres, independente das divises de
gnero, regionalidade e raa contida na pobreza. Contudo, quando comparamos brancos pobres com
negros pobres percebemos que os significados construdos em torno da pertena racial branca asseguram a eles privilgios e vantagens em diversos setores sociais.
Alm dessa transversalidade heterognea, estrategicamente dispersiva e constitutiva, este trabalho caracteriza-se, ainda, como uma sntese de diversas anlises que poderiam ser aprofundadas em
novos estudos que priorizassem pensar qual o papel do branco nas relaes raciais brasileiras. Neste
sentido, esta tese uma abertura para outras pesquisas, pois penso que cada questo aqui posta poderia

110

ser investigada separadamente, contribuindo para responder segunda pergunta feita por Ware, a saber, quais seriam as estratgias anti-racistas apropriadas para subverter as foras da branquitude nesta
cidade?
Como tmida resposta pergunta de Ware (2002), este trabalho se encerra com algumas anlises
onde sujeitos brancos perfazem uma fissura entre a brancura do corpo e o poder identitrio da branquitude. E me parece que para esta fissura ser feita, h a necessidade de se pensar a ideia de esttica no
como a pensada no senso comum, definitivamente, ligada ao ideal de beleza ocidental, mas sim pens-la de forma ampla, como arte da vida, como produo e transformao da existncia, o esttico como
possibilidade de se ligar ao outro: o fato de experimentar emoes, sentimentos, paixes comuns nos
mais diversos domnios da vida social (Maffesoli 2005 p.188). Como na fala de Pedro, ao se identificar com o rap dos racionais. Desta forma, possvel se pensar em uma esttica nascida da vida de todo
dia, isto , dos sentidos criados por vivncias afetivas comuns, na partilha de emoes e sentimentos,
agregaes que no se devem a uma programao racional mas, ao invs disso, repousam sobre o desejo
de estar e viver com os outros sentimentos compartilhados. Talvez, como elaborao da ideia de dupla
conscincia apresentada por Winant, Twine e Du bois.
A dimenso esttica, assim, pode ocupar uma posio privilegiada para se pensar a luta anti-racista e este referencial esttico que explorado para propor uma lgica da identificao que ponha
em cena o sujeito a partir da relao esttica com o outro (Maffesoli 2005). A identificao, tal como
proposta por Maffesoli, pressupe o modelo emergente de identidades flexveis, que permite aos sujeitos uma certa circulao de valores e aparncias, seja para identificar-se com um modelo ou para neg-lo, ou, ainda, para pertencer a um certo grupo de pessoas. Ao apontar para a importncia da dimenso
da esttica na identificao, Maffesoli a compreende como incorporando uma diversidade de emoes
e sentimentos vivenciados conjuntamente. E para que haja esta vivncia conjunta, as polticas pblicas voltadas para a igualdade racial, como as cotas, o reconhecimento da histria, do espao, a ao
do movimento negro, so essenciais para que os brancos consigam se deslocar da posio de norma
e hegemonia cultural e tentem se olhar como socialmente racializados, tentem adquirir uma crtica
branquitude. So, pois, as relaes com os significados construdos, hora por sujeitos negros, hora pela
esttica negra ou pelo esforo das organizaes negras, que determinam as fissuras entre a brancura e o
poder da branquitude nos poucos brancos anti-racistas apresentados neste estudo.

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119

ANEXO 1
Nome____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Idade_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Escolaridade_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Profisso______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Auto-classificao racial__________________________________________________________________________________________________________________________________________

Roteiro de questes para entrevistas

Com relao ao sentido de ser branco

De onde vem sua famlia, qual a origem?

Onde voc nasceu e cresceu?

Quais so as raas/cor humanas?

De que raa/cor voc ?

Por que voc se considera branco? O que significa ser branco para voc?

Voc se d conta que branco? Pensa sobre isto? Em que situaes?

Voc acha que ser branco tem influncia no seu cotidiano?

O que te faz sentir-se branco?

Em sua famlia, tem pessoas de outras origens raciais?

Voc considera que existem caractersticas tpicas de brancos? Quais so elas?

120

Voc acha que h diferenas entre as raas/cores humanas?

Voc acha que h caractersticas que no sejam fsicas que diferem as raas/cor humanas?

Voc acha que tem algum grupo racial mais inteligente que o outro?

Voc considera que h valores e pensamentos tpicos entre as raas?

Entre as diferentes raas/cores voc acha que alguma mais bonita?

Como voc descreveria uma pessoa bonita?

Me fale cinco pessoas famosas que voc acha bonita.

Hipoteticamente, se voc pudesse escolher cor e traos fsicos de seus filhos e netos
e continuao da sua famlia, voc tem alguma preferncia? Por qu?
Voc acha que tem alguma vantagem em ser branco?
Voc considera que h alguma facilidade na sua vida por causa da sua cor de pele?
No Brasil, os cargos de maior prestgio como profissionais liberais, senadores, deputados, mdicos,
empresrios, advogados, so em sua maioria de brancos. Voc acha que tem alguma razo para isto?
No Brasil, as pessoas mais ricas so brancas. Voc acha que isto tem algum motivo?

Por que voc acha que tem mais atores e modelos brancos do que de outras raas na televiso?

Por que voc acha que a maioria das empregadas domsticas que aparece nas novelas negra?

Voc tem contato com pessoas de origens raciais diversas? Como este contato?
Caso no tiver, por que voc acha que no teve?
Voc tem preferncia racial para escolher seu parceiro?

Sobre as cotas raciais para negros na universidade, qual sua opinio?

Voc acha que tem racismo no Brasil? Se sim, de que forma ele aparece?

121

ANEXO 2

Consentimento Informado Para Participar Da Pesquisa

A Identificao e proposta
Este termo visa preservar os direitos dos entrevistados e a tica na pesquisa.
Lia Vainer Schucman, pesquisadora no Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, com orientao da Prof. Dra Leny Sato, est desenvolvendo a pesquisa intitulada: Significados e sentidos de ser branco: raa e racismo no processo
de constituio do sujeito.

B Convite e recusa
Eu sou convidado (a) a participar deste estudo. Eu sei que a participao neste estudo absolutamente voluntria. Eu tenho o direito de recusar-me a participar ou desistir em qualquer ponto deste
estudo. Minha deciso em participar ou no desta pesquisa no ter influncia nas atividades que desenvolvo em meus grupos de convivncia.

C Procedimentos
Se eu concordar em participar, o seguinte ocorrer:
O pesquisador ir me entrevistar. Esta entrevista ser realizada em local adequado a ambos. As
entrevistas sero gravadas.

D Risco E Desconforto
No h nenhum efeito prejudicial antecipado em participar da pesquisa. Se alguma questo deixar-me chateado (a) ou desconfortvel, eu sou livre para recusar-me a responder a qualquer momento.

E Sigilo
Meus dados sero guardados e usados unicamente para a pesquisa. A ficha de cadastro do entrevistado, a entrevista e dados pessoais sero sigilosos, numerados e somente acessados pelos pesquisadores envolvidos na investigao.

122

F Questes
Se eu tiver alguma questo ou comentrio sobre a participao neste estudo, eu posso falar com
a Prof. Dra. Leny Sato, na Universidade de So Paulo (USP).
O endereo :
Instituto de Psicologia USP
Av. Prof. Mello Moraes, 1721, Cidade Universitria
So Paulo Departamento de Psicologia Social e do Trabalho

G Consentimento
Eu conversei com Lia Vainer Schucman sobre o estudo, e foi dada uma cpia deste consentimento para mim. Eu entendi o que li ou o que ouvi e tive minhas perguntas respondidas. A participao
neste estudo voluntria e no remunerada. Eu sou livre para recusar estar no estudo ou desistir a
qualquer momento.
Autorizo o uso de minhas entrevistas e das imagens coletadas pelo pesquisador nas publicaes
decorrentes desta pesquisa. Caso no concorde, poderei solicitar meu anonimato e/ou recusar a reproduo das imagens, ou outras restries, conforme escrito na linha abaixo:
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Local e data:_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Nome do participante:__________________________________________________________________________________________________________________________________
Assinatura do Participante:___________________________________________________________________________________________________________________________
Consentimento recebido por:______________________________________________________________________________________________________________________
Assinatura:_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________