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CARTA DO ALEM

Com notas do
Padre Bernhardin Krempel, C.P.,
Doutor em Teologia

Este opsculo a transcrio fiel de outro opsculo intitulado CARTA DO ALM, outrora impresso por Artes Grficas
Armando Baslio (Rua Jlia Lopes de Almeida, 16 Rio de
Janeiro) e distribudo pela Livraria Clssica Brasileira (Rua
I o de Maro, 147, 2 o andar Rio de Janeiro), e que traz no
verso de sua primeira capa estes assentamentos: "Imprimatur do original alemo: Brief aus dem Jenseits: Treves,
9/11/1953. N. 4/53. Aprovao eclesistica deste opsculo:
Taubat Est. de So Paulo 2/11/1955".
Capa:
Juzo Final, de Fra Anglico (Museu de So Marcos, Florena).

Impresso em 1995 por:


Artpress Indstria Grfica e Editora Ltda.
Rua Javas, 681
01130-010 So Paulo SP
Fone: (011) 220-4522 Fax: (011) 220-5631

guisa de Prefcio
Com os homens Deus se comunica por muitos
modos. Alm de ser a prpria Sagrada Escritura a Carta Magna de Deus aos homens, escrita e transmitida
por homens autorizados, n a r r a ela muitas comunicaes divinas feitas por vises, inclusive sonhos. Deus
continua a prevenir, ainda, por sonhos. que sonhos
no so sempre meros sonhos sem base.
A Carta do Alm transcrita abaixo conta a histria da condenao eterna de u m a jovem. primeira
vista, parece u m a histria bastante romanceada. Bem
consideradas, porm, as circunstncias, chega-se
concluso de que ela no deixa de ter o seu fundo histrico, como base do seu sentido moral e do seu alcance transcendental.
A carta em apreo foi encontrada tal qual entre os
papis de u m a freira falecida, amiga da jovem condenada. Relata a freira os acontecimentos da existncia
da companheira como fatos histricos sabidos e verificados, e s u a sorte eterna comunicada em sonho. A
Cria diocesana de Treves (Alemanha) autorizou s u a
publicao como sumamente instrutiva.
A Carta do Alm apareceu primeiro em livro de
revelaes e profecias, juntamente com outras narraes. Foi o Revmo. Padre Bernhardin Krempel, C. P.,
Doutor em Teologia, quem a publicou em separado e
quem lhe emprestou mais autoridade, provando-lhe,
n a s notas de p-de-pgina, a absoluta concordncia
3

guisa de Prefcio

com a doutrina da Igreja Catlica sobre o assunto.


No Apndice seguem alguns esclarecimentos complementares sobre o Inferno. O primeiro ponto assinala dois trabalhos literrios que por caminhos diferentes chegam mesma concluso: que o Inferno deve
existir e que de fato existe. Nos seguintes pontos expe-se sumariamente quais so os que trilham o caminho do Inferno e quais os meios que temos mo para
nos salvar do maior perigo da vida, de cair no Inferno.
Assim termina o opsculo menos alarmante e mais
conciliatrio.
O tradutor.

Informaes preliminares
Entre os papis deixados por uma jovem que morreu num convento como freira, foi encontrado o seguinte depoimento:
"Tinha eu uma amiga. Quer dizer, ramos mutuamente achegadas como companheiras e vizinhas de
trabalho no mesmo escritrio M.
Quando mais tarde ni se casou, nunca mais a vi
Desde que nos conhecramos, reinava entre ns, no
fundo, mais amabilidade que amizade.
Por isso eu sentia dela pouca falta, quando, aps
seu casamento, ela foi morar no bairro elegante das vilas, bem longe do meu casebre.
Quando no outono de 1937 passei minhas frias no
lago Garda, minha me escreveu-me, em meados de setembro: Imagine, ni N. morreu. Num desastre de automvel perdeu a vida. Ontem foi enterrada no cemitrio do Mato".
Essa notcia espantou-me. Sabia eu que ni nunca
fora propriamente religiosa. Estava ela preparada,
quando Deus a chamou de repente?
Na outra manh assisti na capela da casa do pensionato das Irms, onde eu morava, santa Missa em
sua inteno. Rezava fervorosamente por seu descanso
eterno e nessa mesma inteno ofereci tambm a santa
Comunho.
5

Carta do Alm

Informaes Preliminares

Mas o dia todo eu sentia certo mal estar, que foi aumentando mais ainda pela tarde.
Dormia inquieta Acordei de repente, ouvindo como
que sacudida a porta do quarto. Liguei a luz. O relgio,
no criado-mudo, marcava meia noite e dez minutos.
Nada, porm, eu podia ver. Nenhum barulho havia na
casa Apenas as ondas do lago Gorda batiam, quebrando-se monotonamente, no muro do jardim do pensionato. De vento, nada eu ouvia
Tinha eu, todavia, a impresso de que ao acordar
eu tivesse percebido, alm das batidas na porta, um
rudo como que de vento, parecido ao do meu chefe de
escritrio, quando mal humorado me atirava uma carta
amolante sobre a escrivaninha
Refleti um momento, se devia levantar-me.
Ah! tudo no passa de cisma, disse-me
resoluta
No seno produto de minha fantasia
sobressaltada
pela noticia da morte.
Virei-me, rezei alguns Pai-nossos pelas almas, e
adormeci de novo.
*

A manh despontava radiante. Nos outros dias eu


parava a cada cem passos, encantada pela magnfica
vista que me ofereciam o lago e a magnificamente bela
ilha Gorda O suavssimo azul da gua refrescava-me;
e como uma criana olha admirada para o av, assim
eu olhava sempre admirada de novo o cinzento monte
Baldo que se ergue na margem oposta do lago, crescendo
de64m acima do nvel do mar at 2.200 m de altura
Hoje eu no tinha olhos para tudo isso. Depois de
caminhado um quarto de hora, deixei-me cair maquinalmente sobre um banco encostado em dois ciprestes,
onde, no dia anterior, eu tinha lido prazerosamente
A
donzela Teresa. Pela primeira vez eu via nos ciprestes
smbolos da morte, coisa que neles nunca reparava no
Sul, onde to freqentemente se encontram.
Peguei a carta Faltava-lhe a assinatura. Sem a mnima dvida era a escrita de nl Nem mesmo faltavam
nela o grande "S" em voluta, nem o "T" francs, a que
se havia acostumado no escritrio para irritar o Sr. G.
O estilo no era o dela Pelo menos no falava como
de costume. Sabia ela to amavelmente conversar e rir
com seus olhos azuis e seu gracioso nariz!
Somente quando discutamos assuntos religiosos
que ela se tornava mordaz e caa no rude tom da carta
(Eu prpria entrei agora na excitada cadncia da mesma).

Sonhei ento que me levantava de manh s 6 horas, indo capela da casa Quando abri a porta do
quarto, dei com o p num mao de folhas de carta Levant-las, reconhecer a escrita de ni e dar um grito, foi
coisa de um segundo.
Tremendo, segurei as folhas nas mos. Confesso
que fiquei to apavorada, que nem podia proferir o Painosso. Fiquei presa de uma quase sufocao. Nada melhor que fugir dali e ir-me para o ar livre. Arranjei malmente os cabelos, pus a carta na bolsa e sa pressa
de casa
Fora, subi o caminho que seguia tortuoso para cima
por entre oliveiras, loureiros e quintas de vilas, e para
alm da mundialmente clebre estrada
Gardesana.

Eis a a CARTA DO ALM de ni V., palavra por


palavra, tal qual a li no sonho:

Carta do Alm
Clara! No rezes por mim. Sou condenada. Se te
comunico isso e se a respeito de algumas circunstncias da minha condenao te dou pormenorizadas informaes, no creias que eu o faa por amizade. Aqui
no amamos a ningum mais. Fao-o, como "parcela
daquele Poder que sempre quer o Mal e sempre produz
o Bem".
Em verdade, eu queria tambm ver-te aqui, onde
eu para sempre vim parar. 1
No estranhes esta minha inteno. Aqui pensamos todos da mesma forma. A nossa vontade est petrificada no mal no que vs chamais "mal". Mesmo
quando fazemos algo de "bem", como eu agora, descerrando-te os olhos sobre o Inferno, no o fazemos com
boa inteno. 2
Lembra-te ainda:
Faz quatro anos que nos conhecemos, em M. Tin h a s 23 anos e j trabalhavas no escritrio havia meio
ano, quando l entrei.
Tiravas-me bastantes vezes de embaraos, davas1) So Toms de Aquino. Summa Theologica (S. Th.) Supplementum (Suppl.), q. 98, a. 4: "Os rprobos querem que todos os bons
sejam condenados".
2) S. Th. Suppl., q. 98, a. 1: "Neles o autodeterminado
sempre de todo perverso".

querer

Carta do Alm

Carta do Alm

me a mim, principiante, freqentes bons avisos. Mas


que que se c h a m a "bom"!
Eu louvava, ento, tua "caridade". Ridculo... Tuas
ajudas provinham de pura ostentao, como, alis, eu
j suspeitava.
Ns aqui no reconhecemos bem algum em ningum!
Conheceste minha mocidade. Cumpre preencher,
aqui, certas lacunas.
*

Conforme o plano de m e u s pais, eu no devia


n u n c a haver existido. Aconteceu-lhes u m descuido, a
desgraa da minha concepo.
Minhas d u a s irms j tinham 15 e 14 anos, quando eu vim luz.
Oxal n u n c a eu tivesse nascido! Oxal pudesse eu
agora aniquilar-me, fugir a esses tormentos! No h
volpia comparvel de acabar minha existncia,
como se reduz a cinzas u m vestido, sem mesmo deixar
vestgios. 3 Mas preciso que eu exista; preciso que
eu seja tal como eu me tenho feito: com a falha total
da finalidade da minha existncia.
Q u a n d o m e u s pais, ainda solteiros, m u d a r a m - s e
da roa p a r a a cidade, perderam o contato com a
Igreja.
Assim era melhor.
Mantinham relaes com pessoas desligadas da
religio. Conheceram-se n u m baile e viram-se "obrigados" a casar meio ano depois.
No ato do casamento pegaram neles s algumas

gotas de gua benta, suficientes apenas para atrair


mame Missa domingueira rarssimas vezes por ano.
Nunca ela me ensinava a rezar direito. Esgotavase nos cuidados de cada dia, ainda que a nossa situao no fosse ruim.
Semelhantes palavras como rezar, missa, gua
benta, igreja, s escrevo com ntima repugnncia, com
incomparvel nojo. Detesto profundamente os freqentadores de igreja, assim como todos os homens e coisas em geral.
Tudo se nos torna tormento. Cada conhecimento
recebido ao falecer, cada lembrana d a vida e do que
sabemos, se transforma n u m a flama incandescente. 4
E todas essas lembranas nos mostram aquele
medonho lado que fora u m a graa que desprezamos.
Como isso atormenta! No comemos, no dormimos,
nem andamos com a s pernas. Espiritualmente acorrentados, ns rprobos, fitamos estarrecidos a nossa
vida falhada, uivando e rangendo os dentes, atormentados e cheios de dio.
Ouves tu? Bebemos aqui dio como gua. Odiamo-nos mutuamente. 5
Mais do que tudo, odimos a Deus. Procuro tornar-te isso compreensvel.
Os bem-aventurados no Cu devem am-Lo. Porque O vem desveladamente em s u a arrebatadora beleza. Isso torna-os indescritivelmente felizes. Sabemos
isso e esse conhecimento que nos torna furiosos. 6
4) S. Th. Suppl., q. 98, a. 7, r.: "Nada h nos rprobos que no
lhes seja matria e causa de tristeza .... Assim dirigindo sua ateno
sobre coisas conhecidas".
5) S. Th. Suppl., q. 98, a. 4, r.: "Nos rprobos domina um dio total'.

3) S. Th. Suppl., q. 98, a. 3, r. ib. ad 3: "Enquanto a inexistncia liberta de uma vida de terrveis castigos, seria ela para os condenados um bem maior do que sua miservel existncia .... Assim desejam a no existncia".

6) S. Th. Suppl., q. 98, a. 9, r.: "Antes do dia do juzo universal


sabem os rprobos que os bem-aventurados se encontram numa inefvel
gloriei'.

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Carta do Alm

Carta do Alm

Os homens, n a Terra, que conhecem Deus pela


criao e revelao, podem am-Lo; no so forados a
faz-lo.
O crente furiosa eu te digo aqui que contempla, meditando, Cristo estendido n a cruz, O amar.
Mas a alma de quem Deus se acerca, fulminante,
como vingador e justiceiro, como Quem foi repelido,
essa O odeia, como ns O odimos. 7 Odeia-O com toda
a fora de s u a m vontade. Odeia-O eternamente. Em
virtude d a deliberada resoluo de ficar afastada de
Deus, com que terminou a vida terrena. E essa perversa vontade, no podemos revog-la mais nem jamais
quereremos revog-la.
Compreendes tu agora por que o Inferno h de ser
eterno? Porque a nossa obstinao n u n c a derrete,
n u n c a termina.
Forada acrescento que Deus propriamente ainda misericordioso para conosco. Disse "forada". A razo esta: ainda que voluntariamente escrevo esta
carta, no me possvel mentir, como eu bem queria.
Assento no papel muitas informaes contrariamente
minha vontade. Tambm a corrente de injrias que
queria despejar, tenho de reenguli-la.
Deus era misericordioso para conosco pelo que
no deixou a nossa vontade produzir e efetivar n a Terra todo o mal que desejvamos fazer. Se Ele nos tivesse deixado a esmo, teramos aumentado muito a nossa
culpa e castigo. Deixou-nos morrer prematuramente
como a mim ou introduziu circunstncias atenuantes.
Agora Ele Se nos t o m a misericordioso porque no
nos obriga a nos aproximar dEle, porm a ficarmos

neste lugar distante do Inferno, diminuindo-nos o tormento. 8


Cada passo mais perto de Deus dar-me-ia maior
sofrimento do que a ti u m passo mais perto de u m a fogueira.
Ficaste espantada u m dia quando te contei, em
passeio, o que meu pai me dissera alguns dias antes
da minha primeira comunho:
"Cuida, Anita, que ganhes bonito vestido; o mais
no passa de burla!'.
Quase me teria mesmo envergonhado do teu espanto. Agora rio-me disso. O mais bem feito, em toda
essa burla, era permitir-se a comunho apenas aos
doze anos. Eu j estava, ento, assaz possuda do prazer do mundo, que postergava facilmente tudo quanto
era religio, e no levei a comunho a srio.
O novo costume de deixar as crianas receberem a
comunho aos sete anos pe-nos furiosos. Envidamos
todos os meios para burlar isso, fazendo crer que para
comungar cumpre haver compreenso. preciso que
a s crianas j tenham cometido antes alguns pecados
mortais. O "branco" Deus ser menos prejudicial, ento, do que recebido quando a f, a esperana e o
amor, frutos do batismo escarro sobre tudo isso!
ainda esto vivos no corao da criana.
Lembras-te que j sustentei esse mesmo ponto de
vista n a Terra?
*

Torno a meu pai. Ele brigava muito com minha


me. Raras vezes te frisei isso: tinha vergonha. Ah! que

7) S. Th. Suppl., q. 98, a. 8, ad 1, ib. a. 5, r.: "Os rprobos s


enxergam em Deus o castigador e impedidor (do mal, que desejam
ainda fazer). Mas como s O enxergam no castigo, efeito da sua justia, odeiam-nO".

8) S. Th. I, q. 2 1 , a. 4, ad 1.: "Na condenao dos rprobos aparece a misericrdia de Deus


no que os castiga menos do que merecem". Em outro lugar nota o santo Doutor da Igreja, que isso o
caso sobretudo com os que neste Mundo eram misericordiosos para
com os outros (S. Th. Suppl., q. 99, a. 5, ad 1).

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Carta do Alm

Carta do Alm

vergonha? Coisa ridcula! A ns tudo nos indiferente.


Meus pais no dormiam mais no mesmo quarto.
Eu dormia com minha me, papai no quarto ao nosso
lado, aonde podia voltar a qualquer hora da noite. Ele
bebia muito e gastou a nossa fortuna. Minhas irms
estavam empregadas e precisavam do seu prprio dinheiro, como diziam. Mame comeou a trabalhar. No
ltimo ano de s u a amargurada vida, papai batia em
mame muitas vezes, quando no lhe queria dar dinheiro. Para mim ele era sempre bonzinho. Um dia,
contei-te isso e ficaste escandalizada sobre o meu capricho e de que no te escandalizaste em mim?
u m dia, pois, devolveu d u a s vezes sapatos novos, porque a forma dos saltos no me era bastante moderna. 9
Na noite em que u m a apoplexia vitimou meu pai
mortalmente, aconteceu algo que n u n c a te confiei, por
temer desagradvel interpretao de t u a parte. Hoje,
porm, deves sab-lo. Esse fato memorvel, porque
foi pela primeira vez que o meu atual esprito carrasco
se acercou de mim.
Eu dormia no quarto de minha me. Suas respiraes regulares denotavam seu profundo sono.
De repente ouvi chamar meu nome. Uma voz
desconhecida murmurou: "Que acontecer, se teu pai
morrer?'
Eu no amava mais m e u pai, desde que ele comeara a maltratar minha me. J no amava propriamente ningum; s me prendia a alguns que eram
bons p a r a mim. Amor sem intuito natural existe
quase s n a s almas que vivem em estado de graa.
Nele eu no vivia.
Respondi assim ao misterioso interlocutor:
"Com certeza ele no morre".

Aps breve intervalo, ouvi a mesma bem compreendida pergunta, sem me incomodar de saber de
onde provinha.
"Qual o qu! ele no est morrendo", escapou-me
casmurra.
Pela terceira vez fui interrogada: "Que acontecer
se teu pai morrer?'
De relance me surgiu no esprito como meu pai
freqentes vezes voltava para casa meio bbado, ralhando e brigando com mame e quanto ele nos envergonhava perante os vizinhos e conhecidos!
Gritei, ento, embirrada:
"Pois no, quanto merece! Que morra'
Depois, tudo ficou quedo.
Na m a n h seguinte, quando mame foi arrumar o
quarto de papai, encontrou a porta fechada. Ao meio
dia abriram-na fora. Papai encontrava-se meio vestido em cima da cama morto, u m cadver. Ao procurar cerveja n a adega, deve se ter resfriado. Desde
muito, estava adoentado.
{Ser que Deus fez depender da vontade de uma
criana, a quem o homem demonstrava bondade, o conceder-lhe mais tempo e ocasio para se converter?)
*

9) Os assinalados traos sobre o pai de ni e as ocorrncias


subseqentes so fatos.

Marta K. e tu me fizestes ingressar n a associao


das moas. Nunca te escondi que achava as instrues
das d u a s diretoras, das senhoras X., assaz vigaristas.
Achava os jogos bastante divertidos. Conforme sabes,
cheguei, em breve, a sustentar neles papel preponderante. Isso era o que me lisonjeava. Tambm as excurses me agradavam. Deixei-me at levar algumas vezes
a confessar-me e comungar. Propriamente no tinha
n a d a para confessar. Pensamentos e sentimentos comigo no entravam em conta. Para coisas piores eu
no estava m a d u r a ainda.

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Carta ao Alm

Carta do Alm

Admoestaste-me u m dia: "ni, se no rezares


mais, perder-te-s". Eu rezava realmente muito pouco;
e tambm s contrariada, de m vontade.
Tinhas tu, sem dvida, razo. Todos os que no
Inferno ardem, no rezaram, ou no rezaram bastante.
A orao o primeiro passo para Deus. Sempre decisivo. Mormente a orao p a r a Aquela que Me de Cristo, cujo nome no nos lcito pronunciar. A devoo a
Ela arranca ao demnio inmeras almas, que os pecados lhe teriam infalivelmente atirado s mos.
Furiosa continuo, por ser forada: rezar o mais
fcil que se pode fazer n a Terra. J u s t a m e n t e a esse facilismo Deus ligou a salvao.
A quem reza com assiduidade, Deus d, paulatinamente, tanta luz e fortalece-o tanto que o mais afogado
bode de pecador se pode definitivamente levantar pela orao, ainda que esteja submerso n a lama at ao pescoo.
Nos ltimos anos da vida eu deveras no rezava
mais e assim me privava das graas, sem a s quais ningum se pode salvar.
Aqui no recebemos mais graa alguma. Mesmo
que a recebssemos, com escrnio a rejeitaramos. Todas
as vacilaes da existncia terrestre acabaram no alm.
*

Na vida terrena pode o homem passar do estado


de pecado para o estado de graa. Da graa pode cair
no pecado. Freqentes vezes ca por fraqueza; raramente por maldade. Com a morte, terminou essa inconstncia do sim e do no, caindo e levantando-se.
Pela morte, cada u m entra no estado final, fixo e inaltervel.
medida que avana a idade, tornam-se menores
os saltos. verdade que, at morte, a gente se pode
converter a Deus ou virar-Lhe as costas. No morrer se
decide o homem, entretanto, com as ltimas tremuras
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da vontade, maquinalmente, tal como se acostumara


n a vida.
'
Bom ou m a u hbito tomou-se u m a segunda natureza. Esta o arrasta no derradeiro momento. Assim
tambm arrastou a mim. Anos inteiros eu vivera afastada de Deus. Conseqentemente, decidi-me no ltimo
chamamento da graa, contra Deus. No que o haver
pecado muitas vezes me fosse u m a fatalidade, m a s
porque eu no me queria mais levantar.
Repetidas vezes me admoestaste a assistir pregao e a ler livros devotos. Eu escusava-me regularmente com a falta de tempo. Havia eu de aumentar
ainda mais a minha incerteza ntima?
Cumpre-me, alis, firmar:
Quando cheguei a esse ponto crtico, pouco antes
da minha sada da associao das moas, ter-me-ia
sido muito difcil enveredar por outro caminho. Sentiame insegura e infeliz. Diante da minha converso, levantou-se u m paredo. Deves t-lo despercebido. Tu o
tinhas imaginado to fcil, quando uma vez me disseste:
"Faz, pois, uma boa confisso, ni, e tudo ficara bem".
Eu suspeitava que assim fosse. Mas o mundo, o
demnio e a carne j me seguravam n a s s u a s garras.
Na atuao do demnio eu no acreditava nunca.
Agora atesto que, a pessoas como eu ento era, o demnio influencia poderosamente. 1 0
10) A influncia dos m a u s espritos encerra-se nos apelidos
"demnio" ou "diabo". Como comprovao da sua existncia bastam
dois textos da Sagrada Escritura: "Irmos, sede sbrios e vigiai! Vosso
inimigo, o demnio, anda por a como um leo rugindo e procurando a
quem puder devorar" (I Petr., 5, 8). O rugir no se refere a que satans faa muito alarme com s u a s tentaes, porm avidez com que
ele nos procura perder. S. Paulo escreve aos Efsios (8, 12): "Ponde a armadura de Deus, para que possais resistir s astcias do demnio. Nossa luta no contra carne e sangue (homens), porm contra
os poderes dos tenebrosos dominadores deste Mundo e contra os
maus espritos dos ares".

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Carta do Alm

Carta do Alm

S muitas oraes alheias e as minhas prprias,


juntamente com sacrifcios e sofrimentos, teriam conseguido arrancar-me dele.
E isso deveras s paulatinamente. Poucos possessos h corporalmente, porm tanto mais e inmeros
interiormente possessos. O demnio no pode tirar o
livre arbtrio queles que se entregam s u a influncia.
Contudo, como castigo de s u a apostasia quase total de
Deus, Este permite que o "Mau" neles se aninhe.
Odeio tambm o demnio. Todavia gosto dele, porque ele procura perder-vos: ele e seus auxiliares, os
anjos cados com ele desde os princpios do tempo. H
mirades. Vagueiam pela Terra inmeros como enxames de moscas, sem que sejam suspeitados.
A ns, homens rprobos, no nos incumbe de vos
tentar; isso cabe aos espritos cados. 11
Aumentam, sim, ainda mais os seus tormentos
toda vez que arrastam u m a alma h u m a n a ao Inferno.
Mas de que no capaz o dio! 12
Ainda que eu a n d a s s e por veredas tortuosas, Deus
me procurava. Eu preparava o caminho graa, por
servios de caridade natural, que por inclinao de min h a ndole, no raras vezes prestava.
s vezes atraa-me Deus para u m a igreja. L eu
sentia certa nostalgia. Quando cuidava da minha me
doente, apesar do meu trabalho no escritrio durante
o dia, e sacrificava-me realmente u m tanto, atuavam
sobre mim poderosamente essas atraes de Deus.
Uma vez foi n a capela do hospital, aonde me levaste no tempo livre de meio dia fiquei to impres-

12) S. Th. Suppl., q. 98, a. 4, ad 3: "O crescente nmero dos


rprobos aumenta ainda os sofrimentos de todos. Mas so de tal modo
cheios de dio e inveja, que antes querem sofrer mais com muitos, do
que menos sozinhos".

sionada, que me encontrei a u m passo apenas da min h a converso. Eu chorava.


Em seguida, porm, vinha o prazer do m u n d o derramar-se, como u m a torrente, por sobre a graa. Os
espinhos afogaram o trigo. Com a explicao de que
religio sentimentalismo, conforme sempre se dizia
no escritrio, lancei tambm essa graa, como outras,
debaixo da mesa.
Repreendeste-me u m dia que, em vez de genuflexo, fiz n u m a igreja u m a ligeira inclinao da cabea.
Tomaste isso como preguia e no parecias suspeitar
de que, j ento, no acreditava mais n a presena de
Cristo no Sacramento. Agora creio nela, porm s naturalmente, como se acredita em tempestade, cujos sinais e efeitos se percebem.
Nesse nterim, havia-me arranjado, eu prpria, um a religio. Agradou-me a opinio generalizada no escritrio, de que, aps a morte, a alma voltaria para
este Mundo em outro ser e passaria por outros e mais
outros seres, n u m a sucesso sem fim.
Com isso liqidei o angustiante problema do alm
e imaginava t-lo tornado inofensivo.
Por que no me lembraste a parbola do gozador
rico e do pobre Lzaro, em que o narrador, Cristo, imediatamente aps a morte, mandou u m para o Inferno,
o outro para o Paraso? Mas o que terias conseguido?
Nada mais do que com t u a s demais palavras beatas.
Aos poucos eu prpria arranjei u m deus: bem privilegiado para se chamar deus; de mim bastante longe
p a r a no me obrigar a relaes com ele; assaz confuso,
para se transformar, vontade e sem m u d a r de religio, n u m deus pantestico ou at tornar-me orgulhosa
desta.
Esse "deus" no tinha u m cu para me galardoar
nem inferno para amedrontar-me. Deixei-o em paz.
Nisso consistia a minha adorao a ele.
No que se ama, acredita-se facilmente. No curso

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11) S. Th. Suppl., q. 98, a. 6, ad 2: "No tarefa dos homens


condenados perderem e tentarem outros, porm dos demnios".

Carta do Alm

Carta do Alm

Era n u m dia de vero, em julho, quando a associao d a s moas organizava u m a excurso para A.
Gostava eu, sim, das excurses. Mas no das beatarias anexas!
Outra imagem, diferente da de Nossa Senhora das
Graas de A. estava, desde pouco, no altar do meu corao. O gr-fino Max N., do armazm ao lado. Pouco
antes conversramos divertidamente algumas vezes.
Convidara-me, nessa ocasio, para fazermos u m a excurso naquele mesmo domingo. A outra com que costumava andar, estava no hospital.
Reparara, sim, que eu tinha deitado u m olhar sobre ele. Mas eu no pensava ainda em casar-me com
ele. Era rico, porm amvel demais para com muitas e
quaisquer mocinhas; at ento eu queria u m homem
que me pertencesse exclusivamente, como nica mulher. Certa distncia sempre me era prpria.
{Isso verdade. Com toda a sua indiferena religiosa, ni tinha algo de nobre em seu ser. Espanto-me de
que tambm pessoas "honestas" possam cair no Inferno, se so assaz desonestas para fugirem do encontro
com Deus).
Nessa excurso, Max cumulou-me de todas as
amabilidades. Conversaes de beatas que no tivemos, como vocs.
No outro dia, no escritrio, repreendeste-me porque no vos acompanhei at A. Contei-te os m e u s divertimentos domingueiros.

Tua primeira pergunta foi: "Estiveste na Missa?'


Louca! Como podia assistir Missa, desde que combinamos a sada para 6 horas! Lembras-te, ainda, que
juntei, excitada: "O bom Deus no to mesquinho
como os vossos padrecosF? Agora, cumpre-me confessar-te que, apesar de s u a infinita bondade, Deus toma
tudo mais a srio do que os padres.
Aps esse primeiro passeio com Max, assisti mais
u m a s vez vossa reunio. Na solenidade de Natal.
Certas coisas me atraam. Mas interiormente, j estava
apartada de vs.
Cinemas, bailes, excurses, seguiam-se. Brigvamos s vezes, Max e eu, m a s eu sabia prend-lo sempre a mim.
Mui desagradvel me foi a rival que, de volta do
hospital, se comportava como furiosa. Propriamente a
meu favor. Minha calma distinta causou grande impresso a Max e obrigou-lhe, afinal, a deciso de me
preferir.
Eu sabia denegri-la, rebaix-la. Falando com calma: por fora, realidades objetivas; por dentro, atirando
peonha. Semelhantes sentimentos e insinuaes conduzem rapidamente ao Inferno. So diablicos, no verdadeiro sentido da palavra.
Por que te conto isso? Para constar como fiquei
definitivamente livre de Deus.
Para esse afastamento no foi preciso que eu chegasse com Max muitas vezes s ltimas familiaridades.
Compreendi que me rebaixaria aos seus olhos, se me
deixasse esvaziar antes do tempo. Por isso me retinha,
vedava.
Realmente estava eu sempre pronta para tudo que
achava til. Cumpria-me conquistar Max. Para isso
n a d a achava caro de mais. M a m o - n o s aos poucos,
pois que ambos possuamos valiosas qualidades que
podamos apreciar mutuamente. Fui talentosa e tornei-me hbil e conversadora. Cheguei, assim, a pren-

20

21

dos anos tinha-me eu assaz persuadido da minha religio. Vivia-se bem com ela, sem que ela me incomodasse.
S u m a coisa me teria quebrado a nuca: u m a dor
profunda, prolongada. Mas este sofrimento no veio.
Compreende agora: "A quem Deus ama, Ele castiga"?
*

Carta do Alm

Carta ao Alm

der Max n a s mos, segura de que o possua sozinha,


pelo menos nos ltimos meses antes do casamento.
Nisso consistia minha apostasia de Deus, em fazer
de u m a criatura o meu deus. Em coisa alguma pode
isso realizar-se to plenamente como entre pessoas de
diferente sexo, se o amor se afoga n a matria. Isso torna-se seu encanto, seu aguilho e seu veneno. A "adorao" que eu me prestava em Max, tornou-se-me u m a
religio vivida.
*

Era no tempo quando, no escritrio, to virulentamente eu caa em cima das corridas igreja, dos padrecos, do murmurejar de rosrio e das demais bugigangas.
Empenhaste-te, mais ou menos inteligentemente,
em proteger tudo isso; aparentemente sem suspeitares
de que para mim, em ltima anlise, no se tratava
dessas coisas, m a s propriamente de ponto de apoio
contra minha conscincia que eu estava procurando
dele eu precisava ainda para justificar racionalmente a minha apostasia.
No fundo eu vivia revoltada contra Deus. Tu no
percebias isso. Sempre me consideravas ainda catlica. Como tal, queria eu tambm ser chamada; at
mesmo pagava a contribuio para a igreja. Certa "ressalva" no me podia fazer mal, pensava eu.
Por mais certas que s vezes fossem t u a s respostas, de mim ressaltavam, porque tu no devias ter razo. Em face dessas nossas relaes entrecortadas, a
dor da nossa separao era pequena, quando meu casamento nos distanciou.
Antes do meu casamento, confessei-me e comunguei mais essa vez. Era u m a formalidade. Meu homem
pensava como eu. De resto, por que no haveramos de
satisfaz-la? Cumprimo-la como qualquer outra formalidade.
22

Vs o chamais "indigno". Aps aquela "indigna"


comunho eu tinha mais sossego de conscincia. Era
essa a ltima. Nossa vida matrimonial decorria, em geral, em boa harmonia. Em quase todos os pontos tnhamos a mesma opinio. Tambm nisso: no nos
queramos impor o encargo de filhos. No fundo, meu
marido desejava ter u m naturalmente no mais. Eu
soube arrancar-lhe, finalmente, essa idia. Eu gostava
mais de vestidos e moblias finas, de tertlias de ch, de
passeios de automvel e de semelhantes divertimentos.
Era u m ano de prazeres terrenos entre o casamento e minha repentina morte.
Cada domingo passevamos de automvel ou visitvamos parentes de meu esposo de minha me eu
me envergonhava ento. Esses nadavam bem, como
ns, n a superfcie da existncia.
Interiormente, porm, n u n c a me sentia deveras feliz. Algo roa-me sempre n a alma. Eu desejava que pela
morte, a qual sem dvida havia de demorar muito
tempo ainda, tudo acabasse.
Mas como em criana eu ouvira u m a vez falar,
em sermo, que Deus recompensa j neste Mundo o
bem que algum pratica. Se no pode recompens-lo
no outro mundo, f-lo n a Terra.
Sem o esperar, recebi u m a herana (da tia Lote).
Meu marido teve a sorte de ver o seu salrio consideravelmente aumentado. Assim pude instalar mimosamente a nossa casa nova.
*

Minha religio estava n a s ltimas, como u m vislumbre do ocaso no firmamento longnquo. Os bares e
cafs da cidade e os restaurantes por onde passvamos n a s viagens, no nos aproximaram de Deus.
Todos os que l freqentavam, viviam como ns:
de fora para dentro, no de dentro para fora.
23

Carta do Alm

Carta do Alm

Visitando u m a clebre catedral, n a s viagens de frias, procurvamos deleitar-nos com o valor artstico
das obras primas. O sopro religioso que irradiavam,
mormente a s d a Idade Mdia, eu sabia neutraliz-lo,
escandalizando-me em qualquer circunstncia da visita. Assim, a u m irmo leigo que nos conduzia, eu criticava o estar u m tanto sujo e desajeitado; criticava o
comrcio de piedosos monges que fabricavam e vendiam licor; criticava as eternas badaladas de sinos
chamando para igrejas, onde se trata apenas de dinheiro.
Assim eu conseguia afastar de mim a graa, cada
vez que me batia porta.
Mormente deixava meu m a u humor derramar-se
livremente sobre tudo que tratava de antigas representaes do Inferno em livros, cemitrios e outros lugares, onde se viam demnios fritarem as almas em fogo
vermelho ou amarelo, e seus scios, de cauda comprida, trazerem-lhe mais e mais vtimas.
Clara, o Inferno pode ser mal desenhado, porm
n u n c a ser exagerado.
Sobretudo escarnecia eu sempre do fogo do Inferno. Lembras-te como n u m a conversa sobre isso eu te
meti u m fsforo aceso debaixo do nariz burlando: "
assim que cheirar?
Tu apagaste to logo a chama. Aqui ningum a extingue. Digo-te mais: o fogo de que fala a Bblia, no
significa tormento de conscincia. Fogo significa fogo.
Cumpre entend-lo em sentido real, quando Aquele
declarou: "Afastai-vos de Mim, vs, malditos, ide para o
fogo eterno". Literalmente!
Como pode o esprito ser tocado pelo fogo material? perguntas.
Como ento pode, n a Terra, t u a alma sofrer, segurando teu dedo n a chama?
Tua alma tambm no se queima, m a s que dor
tem de aturar o homem todo!

Semelhantemente estamos ns aqui presos ao fogo


em nosso ser e em nossas faculdades. Nossa alma fica
privada do seu vo natural; no podemos pensar nem
querer o que queremos. 1 3
No procures esclarecer o mistrio contrrio s
leis da natureza material: o fogo do Inferno queima
sem consumir.

24

25

O nosso maior tormento consiste em que sabemos


exatamente que n u n c a veremos Deus.
Quanto pode torturar o que n a Terra nos era indiferente! Enquanto a faca est em cima da mesa, deixa-te fria. Vs-lhe o fio, porm no o sentes. Mas entra
a faca n a carne e gritars de dor.
Agora sentimos a perda de Deus; antes s a vi14

mos.
Todas a s almas no sofrem igualmente. Quanto
mais frvolo, maldoso e decidido algum foi no pecar,
tanto mais lhe pesa a perda de Deus, e tanto mais torturado se sente pela criatura abusada.
Os catlicos condenados sofrem mais do que os de
outra crena, porque receberam e desaproveitaram,
em geral, mais luzes e mais graas.
Quem sabia mais, sofre mais do que aquele que
menos conhecimentos tinha.
Quem pecou por maldade sofre mais do que aquele que caiu por fraqueza.
13) S. Th. Suppl., q. 70, a. 3, r.: "O fogo do Inferno atormenta o
esprito pelo que o impede de executar o que quer; no pode atuar onde
quer e quanto quer".
14) "A separao de Deus um tormento to grande como Deus"
(frase atribuda a Santo Agostinho. Cf. Houdry, Bibliotheca concionatorum, Veneza, 1786, vol. 2, sob Infernus, 4, p. 427).

Carta do Alm

Carta do Alm

Mas n e n h u m sofre mais do que mereceu. Oxal


isso no fosse verdade, para que eu tivesse motivo
para odiar!
Tu me disseste u m dia: ningum cai no Inferno
sem que o saiba. Foi isso revelado a u m a santa. Ria eu
disso, no entanto me entrincheirava atrs desta reflexo: nesse caso me ficaria suficiente tempo para me
converter assim eu pensava no ntimo.
O enunciado calha. Antes do m e u fim repentino,
decerto no conhecia o Inferno tal qual . Nenhum
ente humano o conhece. Mas eu estava exatamente inteirada disso: Se tu morreres, entrars n a eternidade como
revoltada contra Deus. Suportars as conseqncias.
Conforme declarei j, no voltei atrs, m a s perseverei n a m e s m a direo, arrastada pelo costume, com
que os homens agem tanto mais calculada e regularmente, quanto mais velhos ficam.
*

Estranho! Naquela m a n h mesma, nascera-me


inexplicavelmente a idia: poderias, enfim, mais u m a
vez ir Missa. Soava-me como splica. Claro e decidido, meu "nor cortou o fio da idia. Com isso devo
acabar definitivamente. Tomo sobre mim todas as conseqncias. Agora as suporto.
*

O que aconteceu aps a minha morte, tu conheces. A sorte de meu marido, de minha me, do
meu cadver e enterro, tudo te conhecido at nos
pormenores, como sei por u m a intuio natural que
todos ns temos. Do mais que acontece no Mundo, s
temos u m conhecimento confuso. Mas o que nos tocava de perto conhecemos. Assim conheo tambm teu
paradeiro. 1 5
*

Minha morte ocorreu do modo seguinte:


H u m a semana falo de acordo com vossa contagem, porque, calculada pelas dores, eu poderia j estar ardendo no Inferno havia dez anos faz pois u m a
semana que meu marido e eu fizemos, n u m domingo,
u m a excurso, que foi a ltima para mim.
Radiante despontara o dia. Eu sentia-me bem,
como r a r a s vezes. Perpassou-me, porm, u m sinistro
pressentimento.
Inesperadamente, n a viagem de volta, meu marido
que vinha guiando o carro e eu ficamos ofuscados pela
luz de u m automvel que vinha em sentido contrrio e
com grande velocidade. Meu marido perdeu a direo.
J e s u s ! estremeci. No como orao, mas como grito. Senti u m a dor esmagadora por compresso u m a
bagatela em comparao com o tormento atual. Perdi
ento os sentidos.

Acordei das trevas no momento da minha morte.


Vi-iiie de repente envolvida de luz ofuscante. Era no
mesmo lugar onde estava o meu cadver. Aconteceu
como em teatro, quando de repente apagam as luzes, a
cortina ruidosamente removida e aparece a cena tragicamente iluminada: a cena de minha vida.
Como n u m espelho, assim eu vi minha alma. Vi as
graas pisadas aos ps, desde a juventude at o ltimo
"no?' dado a Deus.
Apossou-se de mim u m a impresso como que de

26

27

15) S. Th. Suppl., q. 98, a. 3: "As almas dos falecidos no tm


seguro conhecimento de pormenores, porm apenas um enuviado conhecimento geral da natureza material'.
S. Th. Suppl., q. 98, a. 4: "Por esses conceitos (injusos) podem
as almas s conhecer os pormenores pelos quais so habilitados, seja
por ndole, por estudos anteriores ou por divina disposio".

Carta do Alm

Carta do Alm

assassino levado ao tribunal frente da s u a vtima inanimada. Arrepender-me? Nunca! 16 Envergonhar-me? Jamais!
Entretanto nem me era possvel permanecer n a
vista de Deus, negado e reprovado por mim. Restavame u m a s coisa: a fuga.
Assim como Caim fugiu do cadver de Abel, assim
minha alma se atirou longe desse aspecto horrvel.
Esse era o Juzo particular.
O invisvel Juiz falou: "Afasta-teF Logo caiu minha
alma, como u m a sombra sulfrica, no lugar do tormento eterno! 17

ltimas informaes de Clara


"Assim finalizou a carta de ni sobre o Inferno. As
ltimas palavras eram quase ilegveis, to tortas estavam as letras. Quando eu acabara de ler a ltima palavra, a carta toda virou cinza.
Que que l ouo? Por entre os duros acentos das
linhas que eu imaginava ter lido ressoou doce som de
sino. Acordei de vez. Achei-me ainda deitada no meu
quarto. A luz matinal da aurora penetrava nele. Da igreja paroquial vinham as badaladas das Ave-Marias.
Pois tudo era apenas um sonho?
Nunca eu sentira na Saudao Anglica tanto consolo como aps esse sonho. Pausadamente fui rezando
as trs Ave-Marias. Tornou-se-me ento claro, clarssimo: a Ela cumpre segurar-te, bendita Me do Senhor,
venerar a Maria filialmente, se no quiseres ter a mesma sorte que te contou ainda que em sonho uma
alma que jamais ver Deus.

Espantada e tremendo ainda pela viso noturna,


levantei-me, vesti-me depressa e fugi para a capela da
casa.
O corao palpitava-me violenta e descompassadamente. Os hspedes, ajoelhados mais perto de mim, oIhavam-me preocupados. Talvez pensassem
que, por
haver eu corrido escada abaixo, estivesse to excitada
e vermelha.
Uma bondosa dama de Budapeste, grande sofredora, franzina como uma criana, mope, todavia fervorosa no servio de Deus e de longo alcance espiritual, disse-me tarde no jardim: "Senhorita, Nosso Senhor no
quer ser servido no expresso".
Mas ela percebia ento que outra coisa me havia
excitado e ainda me preocupava Ajuntou
bondosamente: 'Nada te deve angustiar conheces o aviso de
Santa Teresa n a d a te deve alarmar. Tudo passa.
Quem possui Deus, n a d a lhe falta. S Deus basta".
Quando sussurrava isso mesmo, sem qualquer tom
de mestra, parecia-me ler na minha alma.

16) S. Th. Suppl., q. 98, a. 2, r.: "Os maus no se arrependem propriamente dos pecados, por lhes serem afeitos maliciosamente. Arrependem-se, porm, enquanto so castigados pelas penas dos pecados".

17) " certo que o Inferno u m local determinado. Mas onde


esse local fica situado, ningum o sabe".
A eternidade das penas do Inferno um dogma: seguramente o
mais terrvel de todos. Tem suas razes na Sagrada Escritura, cf. Mt.
25, 41 e 46; II Thess. 1, 9; J u d . 13; Apoc. 14, 11 e 20, 10; todos eles
so textos irrefutveis, em que "eterno" no se deixa trocar e interpretar por "longo".
Se no fora conveniente ilustrar esse dogma num caso particular, nem o prprio Nosso Senhor teria podido faz-lo na parbola do
rico folgazo e do pobre Lzaro. L fez o mesmo que aqui vem feito:
desenhou o Inferno e como se pode cair nele. No o fez por prazer
sensacional, porm levado pela mesma inteno que ocasionou esta
publicao.
A finalidade deste folheto encontra s u a expresso no seguinte
conselho: "Desamos ao inferno ainda vivos, para que moribundos
nele no caiamos". Este conselho dirigido a cada u m no seno a
parfrase do Salmo 54: "Descendant in infernum viventes, videlicet, ne
descendant morientes", a qual se encontra n u m a obra (erradamente)
atribuda a So Bernardo (Patr. Lat. Migne, vol. 184, Col. 314 b).

28

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Carta do Alm

'Deus s basta". Sim, Ele h de me bastar, neste e


no outro mundo. Quero ali possu-Lo um dia, por mais
sacrifcios que aqui eu tenha ainda de fazer para vencer. No quero cair no Inferno".

Apndice
Esclarecimentos
complementares
1) Confirmaes do terrvel dogma do Inferno
a) Existe o inferno? Provas pedidas ao Bom Senso. Pe. Lacroix Editora S. C. J., Taubat Eis o
primeiro opsculo original que apareceu entre ns sobre o palpitante problema do Inferno (I a edio em
1929 e 2a em 1937), com 231 pgs., de formato mdio
(15 x 11 cm). Trata do assunto profunda e sumariamente em doze captulos, dando em confirmao ao
dogma do Inferno quatro provas filosficas, tiradas do
bom senso, e respondendo satisfatoriamente a doze
perguntas ou objees.
Como cada dogma da Igreja tem s u a s razes filosficas, tiradas do bom senso humano, e como correm
mundo, de boca a boca, os mesmos sofismas contra a
existncia do Inferno, cuidou o autor em salientar, sobretudo, as razes opostas do bom senso comum e
examinar, em seguida, o valor das provas aduzidas.
Por fim, expe, no cap. IX, a universalidade da crena
no Inferno e, no cap. X, a respectiva doutrina do Cristianismo.
Em abono da crena geral no Inferno entre os J u deus, cita o autor os seguintes tpicos da Bblia: Moi 30

31

Carta do Alm

Apndice

ss (Deut. 32, 22), J (c. 10), Judite (16. 21), Isaas


(33, 14 e 34, 24), Jeremias (23, 40), Daniel (12, 2) e
So Joo Batista (Mat. 3, 12), e conclui: "Eis a testemunhos de grande valor, alguns dos quais de venerando, antigidade. Muitos sculos, pois, antes da histria grega e latina, j existia a crena no Inferno, sendo
que os Livros sagrados falam nele muitssimas
vezes
como numa verdade reconhecida por todos, ao menos
por todos os crentes".
Estendia-se a crena no Inferno (Trtaro) e no
Purgatrio a todos os povos pagos do mundo antigo.
Quanto mais progrediram n a cultura, tanto mais documentos deixaram dessas crenas, desde os Assrios,
Caldeus e Egpcios at os Gregos e Romanos. Muitos
poetas e escritores falaram dessa crena geral entre
eles, seno da prpria universalidade dessa crena entre todos os povos do mundo. O autor cita os seguintes: Homero, Orfeu, Hesodo, Lino, Horcio, Ovdio,
Virglio, Sneca e t c ; Scrates, Plato, Aristteles, Ccero, Lucrcio, Celso. Eis, como exemplo, u m trecho impressionante de Lucrcio [De natura rerum, lib. I, III):
"J no se tem mais sossego, impossvel dormir tranqilo: por qu? porque se tem que recear, depois desta
vida, penas eternas, pelo medo das quais nenhum mortal pode ser feliz....". O mpio Voltaire confessa [Addit. 1'Hist Gnr.): "A opinio da existncia tanto de
um Purgatrio quanto de um Inferno da mais remota
antigidade". Surgindo subterfgios em contrrio
cumpre no esquecer as palavras de Joubert [Penses
etEssais et Maximes, t. I, p. 318): "Desde que um raciocnio ataca o instinto e a prtica universal, pode ser difcil refut-lo, mas certissimamente enganador e falso"
(p. 194).
No Novo Testamento salienta-se a crena n a existncia do Inferno como u m a das verdades fundamentais da religio de Cristo. Nosso Senhor no assinalou
essa verdade s d u a s ou trs vezes e superficialmente,
32

porm quinze vezes, e isso do modo mais explcito e


impressionante, como em Marcos (9, 42), Lucas (16,
19), e Mateus (25, 41). Tambm os Apstolos se referiram repetidas vezes ao castigo do fogo eterno, como
So J u d a s (c. 7), So Paulo (II Tess. 1, 9) e So Joo
(Apoc. 14, 11; 20, 10). No sentido bvio de todos esses
textos existe, insofismavelmente, o fogo eterno do Inferno.
b) Cristo e os demnios Dr. P. Armando Polz
(171 pgs. de formato francs), Editora S. C. J., Taubat O assunto demnios correlativo ao do Inferno. Se existem espritos condenados por Deus ao castigo eterno do Inferno, e se esses procuram arrastar
consigo, n a perdio eterna, o maior nmero possvel
de homens, claro que deve existir, para todos os rprobos, como que u m a imensa cadeia infernal, tal
como a aponta a f crist, u m braseiro de tormentos
eternos horrveis.
Na introduo, o autor d u m a orientao geral
acerca do assunto, expondo a crena paga, judaica e
crist sobre os demnios.
Quem deve perfeitamente conhecer os demnios
no seno o prprio Deus e Nosso Senhor J e s u s
Cristo. De inmeros textos da Sagrada Escritura tira e
concretiza o autor a palavra de Cristo sobre os demnios. Na I a parte assinala nove caractersticas dos demnios; n a 2 a parte prova o triunfo de Cristo sobre
eles todos. Da absoluta superioridade de Cristo sobre o
demnio tira o autor a ltima concluso da incontestvel divindade de Cristo.
Se, pois, existem os demnios, tais quais o prprio
Cristo os pintou, como inimigos de Deus e dos homens, deve existir o Inferno, ao qual todos eles esto
condenados p a r a sempre, juntamente com os homens
seduzidos por eles e revoltados contra Deus.
33

Apndice

Carta do Alm

2. No caminho do Inferno esto os


mpios e os pecadores impenitentes

pecar o homem se deixa facilmente fascinar pelo deleite pecaminoso, logo depois de cometido o pecado, os olhos se lhe abrem e volta-lhe o bom senso; ele sente-se
ento naturalmente envergonhado e levado ao arrependimento. Se pelo contrrio ele se obstinar no pecado, tanto mais culpado ele se torna. A obstinao no
mal u m pecado contra o Esprito Santo. O adiamento
da converso leva muitssimas vezes ao sumo castigo
da impenitncia final e conseguintem ente ao Inferno.
N. B. Como deduo lgica do que vem exposto
cumpre finalmente notar que, alm dos declarados inimigos de Deus, cairo fatalmente no Inferno todos os
que desse n a d a querem ouvir, ler e saber, e que com
ele no se importam e vivem como se ele no existisse.

Os mpios vm a ser chamados tambm os semDeus. Nada querem saber de Deus, nem de Cristo e de
s u a Religio. Chegam mesmo a odi-los e persegui-los.
Formam o imenso exrcito de s a t a n s neste Mundo. A
ele pertencem, como chefes invisveis, a maonaria e a s
similares sociedades secretas. A ele pertencem todos os
niilistas, anarquistas, bolchevistas e comunistas militantes do Mundo. A ele pertencem todos os sem-Deus,
que O negam terica ou praticamente e vivem sem Ele.
Inmeros esto nessa condio. A conseqncia fatal:
como n a d a querem saber de Deus durante a vida e perseguem a religio o mais que podem, sua sorte eterna no
pode ser seno a dos sem-Deus, a serem relegados ao Inferno e atormentados pelos demnios por toda a eternidade.
No caminho do Inferno esto igualmente todos os
pecadores impenitentes. So Paulo preveniu (I Cor. 6):
"No vos enganeis: nem os mpios, nem os idolatras,
nem os ladres, nem os avarentos, nem os brios possuiro o reino do Cu". Alm dos pecados de ao, h os
de omisso, deixando-se de cumprir graves obrigaes
de estado ou de profisso, do estado matrimonial, sacerdotal ou religioso, da profisso exercida ou do cargo
assumido. Ningum pode dispensar-se do seu cumprimento. Da resulta n a vida de cada um, a possibilidade
de cometer numerosos pecados mortais, por pensamentos, palavras e obras, pecados de orgulho, de injustia e de luxria.
Se o pecado grave em si merece o castigo do Inferno, s atira ao mesmo, caso no seja retratado, arrependido e reparado, como acontece n a impenitncia
final do homem que morre em seu pecado ou impenitente. Errar e pecar humano, mas obstinar-se no erro
e perseverar no pecado, diablico. Se no momento de

Deus colocou o homem n u m mundo de maravilhas


que o encantam, com a ordem de dominar as criaturas,
de us-las sem abusar delas, de dar a Ele o que Lhe
deve, de ador-Lo, glorific-Lo sobre tudo, e de amar o
prximo como a si prprio. Deu-lhe suficiente inteligncia, para discernir o bem do mal, e suficiente fora para
evitar o mal e praticar o bem. Pela orao oferece-lhe
quantas graas ele precisar, para cumprir o seu destino.
Enquanto o homem vive n a Terra, acha-se atirado
entre dois extremos, entre a definitiva posse de Deus
no Cu e a s u a definitiva perda no Inferno. Cumprelhe escolher entre o Sumo Bem e o Sumo Mal. Por s u a
vida revela-se pr ou contra Deus, amigo de Deus ou
revoltado contra Ele. Se o homem preferir os bens perecveis deste Mundo s recompensas espirituais do
outro, perder todos eles, os deste e os do outro Mundo. No fim da vida ficar relegado ao extremo oposto a
Deus, entregue aos demnios e abandonado aos mais
horrveis tormentos do Inferno.

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35

3. Alternativa fatal

Apndice
Carta do Alm

Cada dia da s u a vida encontra-se o homem de novo nesta terrvel alternativa, quanto a s u a sorte definitiva eterna. A essa alternativa ningum pode fugir.
Para todos a fatalidade final. Ao morrer, cada u m receber a recompensa do que tiver preferido em s u a
vida terrestre cada dia mais seguramente: ficar com
Deus no Cu eternamente, ou ficar relegado ao Inferno, para o lugar da reprovao eterna e de tormentos
sem fim. Ningum escapar a esse dilema, a essa
alternativa fatal. Ningum fugir das mos de Deus.
Diante de Deus, no h fuga possvel, seno para Ele.

4. Temor e amor de Deus


Antes de tudo insistiu Nosso Senhor para com
seus ouvintes n a indispensvel necessidade do santo
temor a Deus. Basta lembrar o texto de So Mateus
(10, 28): "No temais aos que podem, trucidar o corpo,
mas no podem matar a alma. Muito antes temei Aquele que pode atirar corpo e alma ao Inferno". O papel
que n a vida espiritual cabe ao temor a Deus bsico:
" a ltima barreira contra a qual vem esbarrar a violncia da tentao. Se ela ficar firme, o homem se salva
do naufrgio do pecado. Se ela no resistir, toma-se ele
vtima da prpria perversidade" (p. 62 da obra citada).
Em realidade: "O temor de Deus o incio da sabedoria" (Prov. 1, 7).
O temor e o amor a Deus no se excluem, m a s superpem-se e completam-se mutuamente. Entre ambos h mais o motivo de interesse. Temor, interesse e
amor, lcitos ou ilcitos, so os trs nicos motivos que
pem e mantm o Mundo inteiro em movimento. Se o
amor a Deus no suficiente para levar o homem a
cumprir a lei de Deus, restam os dois primeiros motivos, o do prprio interesse e o do temor a Deus. Esse
o ltimo recurso de Deus para obrigar o homem a an-

dar direito e cumprir os seus deveres. Deus aceita o


servio e o arrependimento h u m a n o s inspirados pelo
temor reverenciai ou filial, como tambm os inspirados
pelo medo ao castigo, pelo que o pecador se afasta
realmente do pecado, porque ofende e irrita a Deus.
Fora da confisso, s vale a contrio perfeita de amor
a Deus para se obter perdo. Resulta da o imenso beneficio e a imensa vantagem que a Confisso oferece
aos Catlicos.
Foi por amor ao homem que Deus criou o Mundo
com todas as s u a s belezas. Foi por amor que Deus
destinou o homem a viver u m dia juntamente com Ele
no Cu, em companhia de todos os Anjos e Santos. No
entanto, o homem devia querer e merecer essa felicidade, e tornar-se digno da companhia divina por u m a
adequada vida e fidelidade a Deus. Esta a razo do
estado transitrio do homem e da provao a que ele
est submetido neste Mundo at a s u a morte. O prprio Inferno, Deus o criou por amor aos homens, para
obrigar-nos e quase forar-nos a am-Lo devidamente.
Mas quem se recusar a se render ao amor de Deus e
obstinar-se por maldade em servir aos dolos da Terra,
perder fatalmente o Cu com a eterna felicidade, e
cair no Inferno de tormentos eternos. Enquanto, porm, o homem continuar a viver neste Mundo, Deus
procura, sem cessar, atra-lo p a r a Si e convert-lo, oferecendo-lhe graa e perdo. De braos abertos acolher a qualquer momento o filho prdigo contrito,
com s u m a bondade e misericrdia.

5. Ilimitada confiana na infinita


bondade e misericrdia de Deus
(Revelaes tiradas de Convite a uma Vida de
Amor, de Sror Josefa Menndez, 2 a ed., 1948, das
pgs. 94 a 133).
37

36

Apndice

Carta do Alm

Ensinar-te-ei os meus segredos de amor, e tu sers exemplo vivo da minha Misericrdia, porque, se tenho tanto amor e predileo por ti que no s mais que
misria e nada, que no farei Eu por muitas outras almas mais generosas do que t u ?
Farei conhecer que a minha obra repousa sobre o
n a d a e a misria, e que esse o primeiro anel da cadeia de amor que desde toda a eternidade preparo s
almas.
Farei conhecer at que ponto o meu Corao as
a m a e lhes perdoa. Vejo o ntimo das almas
O ato
de humildade que fazem reconhecendo s u a fraqueza.
.... Pouco se Me d a fraqueza delas
Supro o que
lhes falta.
Farei conhecer como que o meu Corao se serve
dessa fraqueza para dar a vida a muitas almas que a
perderam. Farei conhecer que a medida do meu Amor
e da minha Misericrdia para com as almas cadas no
tem limites
Se tu s u m abismo de misria, Eu sou u m abismo de Bondade e Misericrdia. O meu Corao teu
refgio. Vem procurar nele tudo aquilo de que precisas, ainda mesmo que se trate de coisa que Eu te
pea.
No julgues que deixarei de amar-te por causa das
t u a s misrias, no: meu Corao ama-te e no te
abandonar jamais. Bem sabes que propriedade do
fogo abrasar e destruir: assim prprio do meu Corao perdoar, purificar e amar.
No te disse muitas vezes que o meu nico desejo
que as almas Me dem as s u a s misrias? Se no ousas aproximar-te de Mim, aproximar-Me-ei Eu de ti.
Quanto mais fraquezas encontrares em ti, tanto
mais Amor encontrars em Mim. Pouco Me importam
as t u a s misrias, o que Eu quero ser o Dono de t u a
misria.
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A t u a pequenez d lugar minha grandeza


A
tua misria e mesmo os teus pecados do lugar min h a Misericrdia
A t u a confiana atrai o meu Amor
e a minha Bondade.
No vos peo seno aquilo que tendes. Dai-Me o
vosso corao vazio e Eu o encherei; dai-Mo despido de
tudo e Eu o revestirei; dai-Me as vossas misrias e Eu
as consumirei. O que no vedes, Eu vo-lo mostrarei!...
Pelo que no tendes, responderei Eu.
H muitas almas que crem em Mim, mas poucas
que acreditam no meu Amor; e, entre as que acreditam
no meu Amor, so pouqussimas as que contam com a
minha Misericrdia
Se peo amor em correspondncia ao que Me consome, no o nico retorno que desejo das almas: desejo que creiam n a minha Misericrdia, esperem tudo
da minha Bondade, e no duvidem n u n c a do meu perdo.
Sou Deus, m a s Deus de Amor! Sou Pai, m a s Pai
que a m a com ternura e no com severidade. O meu
Corao infinitamente santo, m a s tambm infinitamente sbio e, como conhece a misria e a fragilidade
h u m a n a s , inclina-se para os pobres pecadores com
Misericrdia infinita.
Amo a s almas depois que cometeram o seu primeiro pecado se vm pedir-Me humildemente perdo
Amo-as ainda, quando choram o seu segundo pecado
e, se isso se repete, no digo u m bilho de vezes, porm milhes de bilhes de vezes, amo-as e perdo-lhes
sempre e lavo no meu Sangue o ltimo, como o primeiro pecado!
No Me canso das almas e o meu Corao espera
sempre que venham refugiar-se nEle, por mais miserveis que sejam! No tem u m pai mais cuidado com o filho que doente, do que com os que tm boa sade?
Para com esse filho, no so maiores as s u a s delicadezas e a s u a solicitude? Assim tambm o meu Corao
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Carta do Alm

derrama sobre os pecadores, com mais liberalidade do


que sobre os justos, a s u a compaixo e a s u a ternura.
Quantas almas encontraro a vida n a s minhas
palavras! Quantas cobraro nimo ao ver o fruto dos
seus esforos: u m pequeno ato de generosidade, de pacincia, de pobreza, pode vir a ser u m tesouro e ganhar para o meu Corao u m grande nmero de almas
Eu no atendo ao: atendo inteno. O
menor ato, feito por amor, pode adquirir tanto mrito e
dar-Me t a n t a consolao! O meu Corao d valor divino s menores aes. O que quero amar. No procuro seno amor
No peo seno amor.
O fogo eterno do Inferno ser a merecida paga pelo
Amor de Deus desprezado, calcado aos ps.

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