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25/02/2015

OPecadoCapitaldaAcdianaAnlisedeTomsdeAquino

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OPecadoCapitaldaAcdiana
AnlisedeTomsdeAquino
(notasdeconfernciaproferidanoSeminrioInternacional
"OsPecadosCapitaisnaIdadeMdia",http://www.pecapi.com.br/
Univ.Fed.doRioGrandedoSul,setembrode2004)

JeanLauand
Prof.TitularFEUSP
jeanlaua@usp.br
InMemoriamJosefPieper(19041997),
nocentenriodeseunascimento

Umapeloaoimaginrio
A sesquimilenar idia de pensar as foras da autodestruio em sete pecados capitais
continua exercendo irresistvel atrao sobre o homem contemporneo. Tratase, sem
dvida,deumaidiagenial:aorganizaodedezenasdevciosemtornodeunspoucos
eixos, que, uma vez consolidados em sete, apresentam o atrativo adicional que esse
nmeroproduzsobreaimaginao.
Ainda hoje, mesmo aqueles que no sabem sequer enumerar os sete vcios capitais
clssicos, empregam a mesma estrutura de pensamento para diversos outros campos:
umasimplesbuscanoGoogle[1]revelaqueh,emnossomeio,dezenasdepginasda
Internet falando dos "sete pecados capitais": da pequena empresa, da mdia, da
tecnologia, da psicologia, da publicidade do atendimento ao cliente, do treinador etc.
etc.
Alm do mais, o tema dos pecados capitais continua suscitando grande interesse
popular. S para lembrar alguns poucos exemplos brasileiros recentes e bastante
conhecidos,ossetepecadosforamobjetodeumacoleotemticadelivros[2],deuma
muito difundida srie de sorvetes [3] e at de sambaenredo no Carnaval do Rio em
2001. Neste caso, alm do mais, a Viradouro realizou literalmente a mentalidade
profundamentealegricamedieval[4].
Preguiaouacdia?
Se compararmos a doutrina dos sete pecados capitais dos dez mandamentos,
verificaremosqueaquela,aocontrriodesta,notem,aolongodahistria,afixidezem
seunmeroecontedo:ospecadoscapitais,emsuaorigem,eramoitoe,deacordocom
cadaautor,alistapodevariarligeiramenteemumououtroelemento[5].
O atual Catecismo da Igreja Catlica apresenta como pecados ou vcios capitais:
soberba,aavareza,inveja,ira,impureza,gulaepreguiaouacdia.
1866 Vitia possunt statui secundum virtutes quibus adversantur,
veletiamadpeccatacapitaliareduciquaeexperientiachristiana,
sanctum Ioannem Cassianum et sanctum Gregorium Magnum
secuta, distinxit.Capitaliaappellanturquiaaliapeccata,aliavitia
generant. Sunt superbia, avaritia, invidia, ira, luxuria, gula,
pigritiaseuacedia[6].
http://www.hottopos.com/videtur28/ljacidia.htm

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bastante sugestiva, e mesmo intrigante, essa ambigidade em relao ao stimo


pecadoelencado:a,familiaratodos,preguiaouailustredesconhecida,acdia...?
Por que o Catecismo hesita entre preguia ou acdia? Ou ser que as toma como
palavrassinnimasouequivalentes[7]?
Naverdade,parecequeoCatecismonoquer,porumlado,proporcomopecadocapital
um pecado a acdia do qual nunca ningum ouviu falar e, por outro, talvez tenha
vergonhadealarsemmaisa,relativamenteinofensiva,preguia ao elevado posto de
pecadocapital.
Apreguiaaparecehojecomoumpecadilhosimptico.Em"Ossetepecadoscapitais",
sambaenredodaViradouro,preguiasodedicadososversos:
Querosombraeguafresca
Euqueronaminharedebalanar
Brasil,meuBrasil!
Aacdiacoisasria,comosevseanteciparmosdesdejumaprimeiraaproximao
dadefiniodeacdia:atristezapelobemespiritualaacidez,aqueimadurainteriordo
homemquerecusaosbensdoesprito.
Desde sempre e, durante muitos sculos, essa tristeza foi considerada pecado capital.
Modernamente, porm, e no por acaso, houve um esquecimento da acdia e sua
substituiopelapreguia.UmautortoautorizadocomoPieperfaznotar quenoh
conceitoticomaisdesvirtuado,maisnotoriamenteaburguesadonaconscinciacrist,
doqueodeacdia.Enumaformulaoforte,acrescenta:
O fato de que a preguia esteja entre os pecados capitais parece
que , por assim dizer, uma confirmao e sano religiosa da
ordem capitalista de trabalho. Ora, esta idia no s uma
banalizaoeesvaziamentodoconceitoprimrioteolgicomoral
daacdia,masatmesmosuaverdadeirainverso[8].
Mais adiante, quando tivermos discutido os conceitos de pecado capital e de acdia,
poderemos avaliar melhor o significado e o alcance e o carter perverso dessa
substituio da acdia pela preguia. Para j, faamos uma nota sobre o papel da
linguagemnaeducaomoral

Notasobrelinguagemeeducaomoral
O problema pedaggico da ausncia do conceito de acdia para o homem
contemporneo remete antes de mais nada a uma importante lei que estabelece a
correlaoentreexistnciadelinguagemvivaeointeressevitaldeumarealidadepara
umacomunidade.
EsseesvaziamentoaquesereferePieperocorre,antesdetudo,nocampodalinguagem.
EmboraoCatecismodaIgrejacontinueamencionaraacdia(ou,maisprecisamente,o
ambguopar:preguia/acdia)bvioqueessapalavradesconhecidaparans:quem
densaouviuoupronunciounosltimosanos?
Portrsdeumproblemadelxico,humgraveproblemadecampodeviso,umavez
que a ausncia da palavra nos impede de divisar a realidade a terrvel realidade
antropolgicaqueestpordetrsdapalavraacdia.
Narealidade,oproblemaaindamaisamplo:naanlisedeToms,todaumamilenare
riqussima experincia sobre o homem traduzse em sete vcios capitais, que arrastam
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atrsdesimuitas"filhas","exrcitos",emtotaldecercadecinqentaoutrosvcios[9],
cujos nomes podem soar estranhos aos ouvidos contemporneos. E precisamente a
encontrase um grave problema educacional: nos difcil acessar as realidades tico
antropolgicasporfaltadelinguagem:comosetivssemosquetransmitirumjogode
futebol,massempodercontarcompalavrascomo:"pnalti","carrinho","granderea",
"carto", "impedimento" etc. E reciprocamente: uma vez que no acessamos as
realidadesdesignadaspelaspalavras,elasvosetornandomaisemaisobsoletas.
NosepensequecomistoestamosafirmandoqueTomsempregueumaterminologia
reservadaaespecialistas.No.Asdificuldadesdeentendimentodecorremda distncia
culturallingsticaenodetecnicismos.Elesevalepraticamentedalinguagemcomum
desuapoca,toespontneacomo,afinal,paransolxicodofutebol.Porexemplo,
a filha da inveja chamada sussurratio (e que traduzimos academicamente por
murmurao),puraesimplesmente,afofocadeinveja.
Comisto, tocamos aquele ponto essencial para a educao moral de hoje, o da mtua
alimentao,darelaodialticaentreapercepo(evivenciamento)darealidademoral
eaexistnciadelinguagemviva:Oempobrecimentodolxico moral, hoje,umdos
maisagudosproblemaspedaggicos,namedidaem quegera umcrculo,literalmente,
vicioso:afaltadelinguagemvivaembotaavisoeovivenciamentodarealidademoral
odefinhamentodarealidadeesvazia(oudeforma)aspalavras...Faltamnosaspalavras,
faltamnos os conceitos, faltamnos os juzos, faltanos acesso realidade. Como to
bem apontou Fernando Pessoa, numa das "Quadras ao gosto popular", para o caso da
saudade:
Saudades,sportugueses
Conseguemsentilasbem
Porquetmessapalavra
Paradizerqueastm.
Quandoarealidadeviva,olxicovivo:paraofutebol,noBrasil,humvocabulrio
riqussimo: para diferentes ngulos de uma jogada bastante semelhante, dispomos dos
termos:bicicleta,meiabicicleta,puxetaevoleio.Paraarealidadeticaeantropolgica,
nossolxicopobre.ComodizofilsofoespanholJulinMaras:
H uma coisa que me preocupa, e j o disse muitas vezes. Que,
enquanto o vocabulrio de uma rea particular, de um campo
profissional tcnico, de um ambiente especfico, na agricultura,
por exemplo, ou na pecuria enquanto esses vocabulrios
especficospossuemumariquezaenorme,tudooqueumhomem
podesentirporoutrapessoaresumeseemtodasaslnguasque
conheo a meia dzia de palavras. Algumas positivas, como
"amizade", "amor", "ternura", "simpatia", "carinho", e outras
tantasnegativas.Parecememuitorestrito.Eutenhoquatrofilhos,
j adultos, e os amo de quatro maneiras diferentes. H uma
variedadeimensadoamor,ealnguanorefleteessavariedade.
uma limitao esquisita. Talvez devida a uma certa desateno
pelossentimentos,peloscontedosanmicos,emcontrastecoma
refinada ateno dedicada s tcnicas da agricultura, da
medicina...Esmilmaneirasdedarumchutenumabola!Eisso
porque h um interesse especial. Muitas pessoas gostam de
futebol e precisam distinguir os diferentes matizes dessa
atividade.E,emcontraste,oqueumapessoasenteporoutrae
algomaisdifcil,semdvidanodespertatantointeresse.Eu
ficomuitoperplexocomestefato.[10]
A necessidade da existncia de uma linguagem viva para as virtudes e vcios supera,
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portanto,omerombitolexicaleinstalasenodapropriapossibilidadedevisualizara
realidadedequesetrata[11].
Masvoltemosaossetepecadoscapitais.

Ospecadoscapitais:umaelaboraodepensamentosobreexperincias
NaenumeraoprimitivadeSoGregrioMagnoospecadoscapitaisso:inanisgloria,
inuidia,ira,tristitia,avaritia,uentrisingluies,luxuria.[12]
Enquanto os dez mandamentos esto enunciados na Bblia, a doutrina dos pecados
capitaisumaelaboraodepensamento,quefruto,comodizonovoCatecismo da
IgrejaCatlica,da"experinciacrist"[13].
Essaexperinciaoriginariamenteadospadresdodeserto,que,naradicalidadedesua
proposta, foram realizando uma tomografia da alma humana e descobrindo, em suas
profundezas,aspossibilidadesparaobemeparaomal.
Como num rally ou num enduro, em que as condies da mquina so exigidas em
condiesextremas,omonaquismooriginriobuscavatestaroslimitesantropolgicos,
no corpo e no esprito (os limites do jejum, da vgilia, da orao etc.). Nesse quadro,
surgiuadoutrinadospecadoscapitais,quecomotantasoutrasdescobertasdosantigos
hoje esquecidas ou esvaziadas bem poderia ajudar ao homem contemporneo a
orientarsemoraleexistencialmente.
Asprimeirastentativasdeorganizaressaexperinciaremontamaautoresantigoscomo
Evgrio Pntico, Joo Cassiano e Gregrio Magno, mas, somente sculos depois,
encontramosumabrilhanteconsolidaoemTomsdeAquino(sc.XIII),querepensa
demodoamploesistemticoaantropologiasubjacenteaosvcioscapitais.
SeofilosofardoAquinatesemprevoltadoparaaexperinciaeparaofenmeno,mais
do que em qualquer outro campo quando ele trata dos vcios que seu pensamento
mergulhanoconcreto,pois,citandoosbio(pseudo)Dionsio,"malumautemcontingit
ex singularibus defectis [14] " para conhecer o mal necessrio voltarse para o
fenmeno,paraosmodosconcretosemqueeleocorre.Assim,freqenteencontrarmos
nasdiscussesdeTomssobreosvciosparaalmdaaparenteestruturaoescolstica
expresses de um forte empirismo como: "Contingit autem ut in pluribus...", que
remeteaoquerealmenteacontecenamaioriadoscasos...
Tambm para essa experincia e para essa concretude que se voltam os trabalhos
pioneiros de Joo Cassiano e de Gregrio. Cassiano que bem poderia ser nomeado
padroeirodosjornalistasohomemque,emtornodoano400,percorreuporlongos
anos os desertos do Oriente para recolher em "reportagens" e entrevistas as
experincias radicais vividas pelos primeiros monges tambm o papa Gregrio
(acertadamente cognominado Magno), cuja morte em 604 marca o fim do perodo
patrstico, um campeo do empirismo e no por acaso um dos maiores gnios da
pastoraldetodosostempos.Equemdizpastoral,dizexperincia...
interessantenotarqueprecisamentecomrelaoaotemaquenosinteressaaacdia
queCassiano,ementrevistacomoabadeSerapio,ressaltaaforadaexperincia:
"A tristeza e a acdia ao contrrio dos outros vcios de que
falamos anteriormente no costumam originarse por uma
motivao exterior. sabido que com freqncia afligem
amarissimamente os solitrios que vivem no ermo, longe do
convvio dos homens. Isto verdadeirssimo e quem quer que
tenha vivido nesta solido e tem experincia (expertus) dos
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combates do homem interior, facilmente o comprova nessas


mesmasexperincias(ipsisexperimentis)"[15]
OsvcioscapitaisnaenumeraodeTomsso:vaidade,avareza,inveja,ira,luxria,
gulaeacdia.
Um outro aspecto interessante est ligado ao prprio significado de vcio capital. S.
Tomsensinaquerecebemestenomeporderivarsedecaput:cabea,lder,chefe(em
italiano ainda hoje h a derivao: capo, capoMfia) sete poderosos chefes que
comandam,queproduzemoutrosvciossubordinados.
Nessesentido,osvcioscapitaissosetevciosespeciais,quegozamdeumaespecial
"liderana"[16].Ovcio(eovciocapitalcomprometemuitosaspectosdaconduta)
umarestrioautnticaliberdadeeumcondicionamentoparaagirmal.

ApalavraacdianaobradeToms
TomsdeAquinoemprega233vezesapalavraacdia[17]em134passagensdesua
vastaobra.Em6passagensencontramostambmaformaverbalacedieris,nestecaso,
sempre citando Eclesistico 6, 25 "subjice humerum tuum, et porta illam, et ne
accidierisvinculisejus" Curva teu ombro e carregaa (a Sabedoria) e no 'acidies' em
relaoasuascadeias".
Dessas 134 passagens, a grande maioria 88 reside nos dois momentos em que a
acdia tematicamente enfocada por Toms: IIII q. 35 e De malo q. 11. De resto,
encontramos 9 passagens nos Comentrios s Sentenas 24 em outras questes da
SumaTeolgica,3noDeVeritate5emoutrasquestesdoDeMalo1noInJob2na
CatenaAureainLucam1noSuperIadCor.I1noInPs.e1noAdTitum.

Aacdiacomotristeza.Acdiaoupreguia?
A gravidade da acdia j se nota na primeira aproximao do complexo conceito de
acdia:aacdiaumatristeza.Eatristezanosjemsimesmaummal,masfonte
de outros males. Da que para explicar que a acdia pode ser vcio capital, Toms
argumenta:
Como j dissemos, vcio capital aquele do qual naturalmente
procedemattulodefinalidadeoutrosvcios.Eassimcomoos
homensfazemmuitascoisasporcausadoprazerparaobtloou
movidos pelo impulso do prazer assim tambm fazem muitas
coisasporcausadatristeza:paraevitlaouarrastadospelopeso
da tristeza. E esse tipo de tristeza, a acdia, convenientemente
situadocomovciocapital(IIIIq.35,a.4).
Aacdia,comopecadocapital,amesmaenicabasededuasatitudescontrrias:uma
que leva ao, ou melhor, a um ativismo (como veremos ao examinar as "filhas da
acdia)e,poroutrolado,aumainaoeesteomomentosecundrio,derivadoem
queacdiaepreguiaseligam[18],emborasejammuitosmaisimportantessobretudo
paraaanlisedohomemcontemporneoasfilhasdaacdialigadasaoativismo.
Seatristezadaacdiapodelevarinao,levatambmaumainquietude,aumaao
desenfreada,comoveremosmaisadiante.Paraj,valeapenaumaleitura,dopontode
vistadaacdia,dopoemadeBertoltBrecht[19]:
DERRadwechsel
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Atrocadepneu
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IchsitzeamStraenhang
DerFahrerwechseltdasRad
Ichbinnichtgern,woichherkomme
Ichbinnichtgern,woichhinfahre
WarumseheichdenRadwechsel
MitUngeduld?

Ficosentadobeiradaestrada
Ochofertrocaopneu
No"tlegal",ldeondevenho
No"tlegal",lparaondevou
Porquesigoatrocadopneu
Comimpacincia?

Damesmafriezaeacidezdaalmadecorretambmaatitudetediosaeaborrecida,como
nosversosdeDrummond:
Cidadezinhaqualquer
Casasentrebananeiras
mulheresentrelaranjeiras
pomaramorcantar.
Umhomemvaidevagar.
Umcachorrovaidevagar.
Umburrovaidevagar.
Devagar...asjanelasolham.
Etavidabesta,meuDeus.
E tanto no fazer como no nofazer, o tdio. Com incomparvel lucidez, Fernando
Pessoa, no Livro do desassossego (#263) diagnostica em seus mltiplos aspectos esse
tdiolimitemonosaumapassagemqueressaltaprecisamentequeoproblemanoest
notrabalhonemnorepouso,masnocentrodoeu:
O tdio... Trabalho bastante. Cumpro o que os moralistas da
acochamariamomeudeversocial.Cumproessedever,ouessa
sorte,semgrandeesforonemnotveldesinteligncia.Mas,umas
vezes em pleno trabalho, outras vezes no pleno descanso que,
segundo os mesmos moralistas, mereo e me deve ser grato,
transbordaseme a alma de um fel de inrcia, e estou cansado,
nodaobraoudorepouso,masdemim.

Acdia,Depresso&Cia.Almaecorpo.
Ao caracterizar a acdia como uma tristeza (e, para Gregrio, a prpria tristeza era o
pecado capital), abremse inmeras dimenses antropolgicas, com interfaces nem
sempreclaraseaquestoadquireumaimensacomplexidade:atristezapode(ouno)
ser pecado, doena, estado de nimo, atitude existencial..., ou combinaes desses
fatores.
Scomenunciaressasdimenses,jsemostraimediatamenteaextremaatualidadede
nosso tema. Por exemplo, Andrew Solomon, autor de um dos mais importantes livros
sobrea"doenadenossotempo",adepresso,incluiuavelhaacdianoprpriottulode
suaobra:"Odemniodomeiodiaumaanatomiadadepresso"[20].O"demniodo
meiodia"odaacdia[21].
Infelizmente, nesse livro to oportuno e acertado na anlise da depresso o autor
incorreemumaimprecisoaoexaminaraobradeTomsdeAquino,dandoaimpresso
dequeTomsendossatesesque,naverdade,sooavessodasafirmadasrealmentepelo
Aquinate. E, por se tratar do ncleo da antropologia de Toms, vale a pena que
examinemosoproblema.ErroneamentedizSolomon:
Toms de Aquino, cuja teoria de corpo e alma colocava a alma
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hierarquicamente acima do corpo, conclua que a alma no


poderiasersujeitasdoenascorporais.Contudo,umavezquea
almaestavaabaixododivino,erasujeitaintervenodeDeusou
deSat.Dentrodessecontextoumadoenatinhaqueserdocorpo
oudaalma,eamelancoliaestavaassinaladaparaaalma[22].
Certamente,adescrioqueTomsfazdaacdia,dasmanifestaesdovciocapitalda
acdia,aproximasemuitodadescrioquepodemosfazerhojedadoenadadepresso.
Mas isto no significa que Toms no possa atribuir a tristeza depressiva a causas
naturais,alheiasaombitomoral:quandooAquinatefaladaacdia,desuas"filhas"e
manifestaes, est focando a dimenso que mais lhe interessa como telogo: a da
tristezamoralmenteculpvel[23].Nessamesmalinha,seriainteressante,paranshoje,
considerarmos tambm para alm da realidade da depresso como doena (hoje em
dia,maisdoqueevidenteparans),quepodehaverumaacdia,umadimensomoral
emalgunscasosdetristezasdepressivas.
Deresto,nadamaisalheioaopensamentodeTomsdoqueumaincomunicaoentre
espritoematria.OqueToms,sim,afirmaohomemtotal,comaintrnseca unio
espritomatria,poisaalma,paraoAquinateforma,ordenadaparaaintrnsecaunio
comamatria.
Nessesentido,comparemosasafirmaesdeSolomoncomoquerealmentedizSanto
Toms,precisamenteemrelaoaonossotema,atristeza,osremdiosparaatristeza,
queresidenaalma.TomsenfrentaestaquestonaSumaTeolgicaIII38enoartigo5
chegaarecomendarbanhoesonocomoremdioscontraatristeza!Pois,dizoAquinate,
tudoaquiloquereconduzanaturezacorporalaseudevidoestado,tudoaquiloquecausa
prazerremdiocontraatristeza.Tomsdestriassimaobjeo"espiritualista":
Objeo1.:Parecequesonoebanhonomitigamatristeza.Pois
a tristeza reside na alma enquanto banho e sono dizem respeito
aocorpo,portanto,noteriampoderdemitigaratristeza.
Resposta objeo1: Sentir a devida disposio do corpo causa
prazere,portanto,mitigaatristeza[24].
Deresto,paraosremdioscontraatristeza,TomsnofaladeDeusnemdeSat,mas
sim recomenda: qualquer tipo de prazer, as lgrimas, a solidariedade dos amigos, a
contemplaodaverdade,banhoesono.Eaindasobreainteraoalmacorpo,Toms
afirmaemIII,37,4:
A tristeza , entre todas as paixes da alma, a que mais causa
dano ao corpo [...] E como a alma move naturalmente o corpo,
uma mudana espiritual na alma naturalmente causa de
mudanasnocorpo.
Quantomelancolia,Tomsestlongedeconsiderlaumaexclusividadeda"alma":
Os melanclicos desejam com veemncia os prazeres para
expulsar a tristeza, porque o corpo deles se sente como que
corrodopelohumormau,comodizoFilsofo[25].
Os melanclicos tm os corpos sempre incomodados pela m
compleio...[26]
Atristezaexistencialotranstornobipolar[27]
ParaToms,atristezanosafetaaocompostoespritomatria,comotambmno
necessariamente uma doena. Antes de nos determos a considerar as caractersticas
prprias da acdia, interessante demarcar um quadro mais amplo: o da tristeza
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existencial[28],decorrentedacincia,domdoEspritoSanto.
TambmaquiqueroprestarumahomenagemameumestreJosefPieper.Pieperfoi,sem
dvida,umdosmaisdestacadosfilsofosdosculoXXetratou genialmente do tema
quenosocupa:aacdia.Reproduzimosdoistextosdesuaautoriasobreaacdia,como
anexos a este trabalho. Profundamente identificado com o filosofar de Toms de
Aquino, Pieper sempre soube trazlo ao dilogo com a realidade contempornea,
tambmnoqueserefereaotemadadepresso.
Comecemos por apresentar seguindo uma aguda intuio de Pieper uma das mais
surpreendentestesesdeToms:suaambivalenteposturafundamentaldiantedomundo,
a que Pieper designou por "Psicose ManacoDepressiva". Reproduzimos, a seguir, o
breve texto "ManischDepressiv", publicado nos Buchstabier bungen, Mnchen,
Ksel,1980.

PsicoseManacoDepressiva
JosefPieper
(trad.:J.LauandeH.MarianettiNeto)
Omundoestconstitudodetalformaquequemocompreendesse
afundopoderiaserprecipitadonumabismodetristeza:oprprio
VerbodeDeusfeitohomemtevedepadecerumamorteterrvele
infamante.Enofimdostempos,ocorrerodomniouniversaldo
mal.TomsdeAquinoensinaqueodomdacincia(quepermite
conhecer o que este mundo) corresponde bemaventurana:
"Bemaventuradososquechoram...".
Quempensanisto(eoserhumanonoprecisanecessariamentede
umareflexoconsciente para aperceberse dessa realidade) pode
muito bem verter lgrimas e cair na mais profunda depresso
depressoque,alis,notemporqueserconsiderada"infundada"
ou"semobjeto",umavezqueacriaturaprocededonada.
Mas a criatura tambm para alm de qualquer medida
concebveltointensamentemantidanaexistnciapeloAmorde
Deusque,quemconsideraeste fundamento e sabe reconheclo,
podefacilmenteserinvadidopelaalegria(tambmaparentemente
"infundada" e efetivamente no causada por nenhum motivo
externo prximo e determinado). Uma alegria to arrebatadora
que,puraesimplesmente,extravasaacapacidadederecepoda
alma.
Como que fica ento o meiotermo, o "normal"? E por que
meios essa normalidade regulada? Talvez pelo estado
fisiolgico do aparelho hormonal das glndulas ou do sistema
nervoso.
Assim,segundoToms,acriaturadpliceemsuaestruturafundamental:porumlado,
participadoSer(edaverdade,dabondade,dabeleza...)deDeusmas,poroutrolado,
treva, enquanto procede do nada. E essa estrutura dplice projetase num apelo
contraditrioaohomem(tambmelecriatura...)emseurelacionamentocomomundo:
daa"normalidade"da"psicosemanacodepressivaexistencial"ou,comosedizhoje,
dotranstornobipolar.
Agravidadedessa "patolgica" normalidade que deveria ser a constante situao do
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serhumanonomundopassa,naverdade,despercebidaparaaimensamaioria,queno
se d conta de nenhum dos dois plos do transtorno, situandose numa morna
mediocridade, alheia ao dramtico potencial contido em cada centmetro quadrado do
quotidiano. Essa incapacidade de se deixar abalar, de sentir a vertigem existencial do
apelodarealidade,trazconsigoa"tranqilidade"doanestesiado,quesseinquietapara
reagir quando algo ameaa romper a segura redoma em que instalou seu pequeno
mundo[29].

Oplopositivodotranstornobipolar
Narealidade,acriaturamaisdoqueseuseraparente.umaquestodesaberver,de
epistme theoretik, no sentido resgatado por Heidegger de competncia
(appartenance) do olhar. Essa competncia do mirandum como diz Toms, em seu
comentrio Metafsica de Aristteles o que aproxima o filsofo do poeta. E
ningummelhordoqueapoetaAdliaPradoqueem"Deprofundis" [30] , tambm
ela, fala do transtorno bipolar, da "alma ciclotmica"! para testemunhar esse plus de
viso:
"DevezemquandoDeusmetiraapoesia.
Olhopedra,vejopedramesmo"[31].
Esse plo positivo do transtorno a que, segundo Toms, a criatura nos convoca
expostonocaptulo2daContraGentilesIIecomotodosostemasessenciaisdeseu
pensamentoremetenosdoutrinadaparticipao[32].
"Mediteiemtodasastuasobraseemtodasascoisasfeitaspelastuasmos"[33].Esta
sentenadoSalmo(143,5)postacomoepgrafedoLivroIIdaContraGentilese
como diz o prprio Toms o princpio estruturador de seus estudos [34] sobre a
criao:Deus,comoartficeeartista,deixasuamarcanascoisascriadas[35].
Assim,acriaoimpeumconviteameditar[36],admiradaalegriadacontemplao.
ETomsinsisteumaeoutravez:todasascriaturassoboase tmde bondadeo que
tmdeser:"Unaquaequecreaturaquantumcumqueparticipatdeesse,tantumparticipat
debonitate"(Ver.20,4).Emais:certoqueafelicidadedefinitivadohomemresidena
posse de Deus pela contemplao, pelo olhar de amor mas, para o Aquinate, essa
felicidadenoalgo"transferido"paradepoisdamorte,esim,algoqueirrompe,quej
seinicianestavida,pelafruiodobemdeDeusnosbensdomundo,atmesmoemum
copodeguafrescanumdiadecalor:
"Assimcomoobemcriadoumacertasemelhanaeparticipao
doBemIncriado,assimtambmaconsecuodeumbemcriado
umacertasemelhanaeparticipaodabemaventuranafinal"
(Demalo5,1,ad5)[37].
Tudo isto muito bonito e est na base no s da doutrina do ser de Toms, mas
tambm de sua esttica [38] . Porm, essa anlise ficaria incompleta e falsa, se no
vssemosooutrolado,odadessemelhana,odepressivo...

Oplonegativodotranstornobipolar
De fato, para Toms, o dom da cincia (conhecer a fundo as coisas criadas), dom do
Esprito Santo, corresponde bemaventurana dos que choram: "scientia convenit
lugentibus"(IIII9,4sc).Poisacriatura,enquantoprocededonada,depersitreva
"creaturaesttenebrainquantumestexnihilo"(sluzenquanto,porparticipao,se
assemelhaaDeus"inquantumveroestaDeo,similitudinemaliquameiusparticipat,et
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sic in eius similitudinem ducit") (De Ver. 18, 2, ad 5). E obscuro tambm o
conhecimento que a criatura oferece: "sed quia creatura ex hoc quod ex nihilo est,
tenebraspossibilitatisetimperfectionishabet,ideocognitioquacreaturacognoscitur,
tenebrisadmixtaest"(InIISent.d12,q3,1,c)
Quanto mais scientia, maior a depresso: porque se constata quo deficientes so as
coisas do mundo "Ad lugendum autem movet praecipue scientia, per quam homo
cognoscit defectus suos et rerum mundanarum secundum illud Eccle. I qui addit
scientiam,additetdolorem"(III,69,3ad3).
ArefernciadeTomsaoEclesiastesnocasual:Salomo,quetem"maissabedoria
quetodosseusantecessores"(I,16),verificaapsexaminarascoisasmaismagnficas
que"tudovento"e"quantomaisconhecimento,maissofrimento".QuemlaBblia
como ela , sem beatices nem afetaes, verificar que Salomo entra em um "surto"
existencial, depois de entregarse ao vinho, e resolve declarar "o que , afinal, a
'felicidade' dos humanos"(Ecl. 2,3). Comea enumerando as riquezas e obras de sua
imensagrandeza(410):
Fizparamimobrasmagnficasedifiqueiparamimcasasplantei
para mim vinhas. Fiz para mim hortas e jardins, e plantei neles
rvoresdetodaaespciedefruto.Fizparamimtanquesdeguas,
para regar com eles o bosque em que reverdeciam as rvores.
Adquiriservoseservas,etiveservosnascidosemcasatambm
tivegrandespossessesdegadoseovelhas,maisdoquetodosos
que houve antes de mim em Jerusalm. Amontoei tambm para
mimprataeouro,etesourosdosreisedasprovnciasprovime
decantoresecantoras,edasdelciasdosfilhosdoshomensede
instrumentosde msica de toda a espcie. E fui engrandecido, e
aumentei mais do que todos os que houve antes de mim em
Jerusalmperseveroutambmcomigoaminhasabedoria.Etudo
quanto desejaram os meus olhos no lhes neguei, nem privei o
meucoraodealegriaalgumamasomeucoraosealegroupor
todo o meu trabalho, e esta foi a minha poro de todo o meu
trabalho.
E Salomo podemos imaginlo com a voz engrolada e derrubando objetos, sob o
efeitodolcoolconclui:pelonada(11ess.):
E olhei para todas as obras que fizeram as minhas mos, como
tambmparaotrabalhoqueeu,trabalhando,tinhafeito,eeisque
tudo era vaidade e aflio de esprito, e que proveito nenhum
haviadebaixodosol.[...]Osolhosdohomemsbioestonasua
cabea,masoloucoandaemtrevasentotambmentendieuque
o mesmo lhes sucede a ambos. Assim eu disse no meu corao:
Comoaconteceaotolo,assimmesucederamimporqueento
busquei eu mais a sabedoria? Ento disse no meu corao que
tambmistoeravaidade.Porquenuncahavermaislembranado
sbio do que do tolo porquanto de tudo, nos dias futuros, total
esquecimentohaver.Ecomomorreosbio,assimmorreotolo!
Porissoodieiestavida,porqueaobraquesefazdebaixodosol
meerapenosasim,tudovaidadeeafliodeesprito.Tambm
eu odiei todo o meu trabalho, que realizei debaixo do sol, visto
queeuhaviadedeixloaohomemqueviessedepoisdemim.E
quemsabesesersbiooutolo?Todavia,seassenhoreardetodo
o meu trabalho que realizei e em que me houve sabiamente
debaixo do sol tambm isto vaidade. Ento eu me volvi e
entreguei o meu corao ao desespero no tocante ao trabalho, o
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qualrealizeidebaixodosol[39].
Essa situao "ciclotmica" do homem foi tambm notavelmente expressa por Adlia
Pradoemumpoemadesgarrado,"Accias"[40], que fala do transtorno , angstia
anteabelezadeumacriatura,umasimplesacciaqueseja.
ACCIAS
MinhaalmaquerveraDeus.
Eunoqueromorrer.
Queroamarsemlimites
Eperdoarapontodeesquecerme
Radical,querdizerpelaraiz
Operdoradicalgeraalegria
Exorcizadoenas,mataomedo
Dpodersobreferasedemnios
Falo.Efalotambmmembroviril,
Todolxicopobre,
Idiomassopecados
Poemas,culpasantecipadamenteperdoadas
Eis,estaacciafloridageraangstia
Paralivrarme,empenhome
Emesgotarlheabeleza
Belezaimportuna,
Magnficainsuficincia,
Porqueaindaconvoca
Opoemaperfeito.
Toda essa doutrina de Toms encontra uma inesperada e discreta confirmao at na
cano "Garota de Ipanema", de Vinicius e Tom Jobim [41] . A letra, como todos
recordam,vaifalandodabeleza:
Olhaquecoisamaislinda,
maischeiadegraa
ela,menina,
quevemequepassa
e de como "o mundo inteirinho se enche de graa etc." e, de repente, o verso, to
profundoquantoinesperadoe(s)aparentementecontraditrio:
"Oh,porquetudototriste?"
Porqueabelezatrazconsigotambmasensaodesolidoetristeza?Talveztambm
porqueseadivinhaqueacriaturatemabelezademodoprecrioecontingentesDeus
aBelezaincondicionalesimpliciter[42].
Conclumosestaseo,comumpardeconsideraesdeSolomon,que,dealgummodo,
vmaoencontrodoqueestamosafirmando:
O fato que o existencialismo muito verdadeiro quanto
tendnciadepresso.Avidaftil.Noconseguimossaberpor
que estamos aqui. O amor sempre imperfeito. Etc. Os
depressivos vem o mundo claramente demais, perderam a
vantagemseletivadacegueira[43].
Edopontodevistameramentemdico,emprico:
Pessoas que atravessaram uma depresso e esto estabilizadas
freqentemente tm uma aguda conscincia da alegria da
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existncia cotidiana. Mostramse capazes de uma espcie de


xtase imediato e de uma intensa apreciao de tudo que bom
nassuasvidas[44].

Aacdia,tristezaemrelaoaosbensinteriores
A partir de agora, voltamos a examinar a caracterizao que Toms faz da acdia,
tristezaquevciocapital.Nadaimpede,porm,quealgunsdos"sintomas"da acdia
possamtambmsurgiremcasosdemeradoena,semalcancemoral.E,reciprocamente,
o dilogo com Toms pode ser interessante para o estudioso de hoje, precisamente
porqueapontaparaesseaspectomoral,toesquecido.
Comecemospelacaracterizaogeraldaacdia,queTomsfaznoDeMalo,aacdiao
tdiooutristezaemrelaoaosbensinteriores,aobemespiritualdivinoemns.
AacdiacomoJooDamascenodeixouclaro(DefideII,14)
uma certa tristeza, da que Gregrio (Mor. 31, 45) por vezes
empregueapalavra"tristeza"emlugarde"acdia".Ora,oobjeto
datristezaomalpresente,comodizJooDamasceno(De fide
II, 12). Ora, assim como h um duplo bem um que
verdadeiramentebemeoutroqueumbemaparente,pelofatode
que bom s segundo um determinado aspecto (pois s
verdadeiramente bem o que bom independentemente deste ou
daquele determinado aspecto particular) , h tambm um duplo
mal:oqueverdadeiraesimplesmentemaleomalrelativoaum
certo aspecto, mas que para alm desse particular aspecto ,
puraesimplesmente,bom.
Portanto, como so louvveis o amor, o desejo e o prazer
referentesaumbemverdadeiro,ereprovveis,sereferentesaum
bem aparente, que no verdadeiramente bem assim tambm o
dio, o fastidio e a tristeza em relao ao mal verdadeiro so
louvveis,masemrelaoaomalaparente(masqueemsimesmo
bom)soreprovveiseconstituempecado.
Ora,aacdiaotdiooutristezaemrelaoaosbensinteriorese
aos bens do esprito, como diz Agostinho a propsito do Salmo
(104,18):"Paraasuaalma,todoalimentorepugnante".Esendo
os bens interiores e espirituais verdadeiros bens e s
aparentementepodemserconsideradosmales(namedidaemque
contrariamosdesejoscarnais)evidentequeaacdiatemporsi
carterdepecado.(DeMalo,questo11Aacdia.Artigo1"Se
aacdiapecado")

Algumaspassagenscomplementares
Alguns aspectos complementares, mais ou menos importantes mais importantes ou
menos importantes extrados de observaes esparsas na obra de Toms, podem nos
ajudarnacompreensodessepecadocapital.
Aacdiaumapossibilidadeexclusivadohomem:opecadodosanjosnopodetersido
odeacdia,porqueoanjonopodetertdioemrelaoaosbensespirituais[45].
Emsuadimensoqueproduzinao,aacdiacaracterizasepelaveemnciadatristeza,
queimobilizaohomem,retardandoaao,daqueS.JooDamascenoafirmeseruma
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tristezaagravante,pesada,isto,paralisadora[46].
H dois vcios capitais que so tristezas: acdia e inveja. A acdia a tristeza pelo
prpriobemespiritualainveja,pelobemalheio[47].
Aacdiatalcomoosoutrospecadoscapitaisgeraoutrospecados,masistonoquer
dizer que os pecados no possam ter, por vezes, outras causas. Podese dizer, no
entanto,quetodosospecadosqueprovmdaignorncia,podemrecairnaacdia,qual
pertenceanegligncia,pelaqualserecusaaaquisiodosbensespirituais[48].
Toms,aocomentarquealgunsautoresestabelecemumacorrespondnciaentreossete
donsdoEspritoSantoeossetepecadoscapitais,indicaqueoopostodaacdiaseriao
domdafortaleza(InIIISent.d.34,q.1,a.2,c),oesforopornosedeixardominar
poressaacidezdaalma.
Naligao entre acdia e desespero (da qual ainda havemos de falar), Toms faz uma
fina observao psicolgica: chegase situao de considerar que o bem rduo seja
impossveldealcanarporsiouporoutro,pormeiodeumprofundoabatimento,que,
quando chega a dominar o afeto do homem, parecelhe que nunca mais poder
empreenderalgodebom.Ecomoaacdiaumatristezaqueabateoesprito,aacdia
geraodesespero.Ora,aesperanatemporobjetoprprioaquiloquepossvel,poiso
bem e o rduo, dizem respeito tambm a outras paixes. Da que o desespero nasa
especialmentedaacdia[49].
Eobjeodequeodesesperoprovmdanegligncia,Tomsrespondequeaprpria
negligncia decorre da acdia. E observa que o homem triste no pensa em coisas
grandes e belas, mas s em coisas tristes, a menos que por um grande esforo
lembremosqueaacdiaseopefortalezaafastesedascoisastristes[50].

AacdiatematicamentetratadaemIIII,35(eemDeMalo,11)
Tanto a Suma Teolgica (IIII, 35) como o De Malo (q. 11), h uma questo sobre a
acdia, nos dois casos a argumentao muito semelhante e inclusive essas questes
estodivididasnosmesmosquatroartigos:aacdiacomopecado,aacidiacomovcio
especial,comopecadomortalecomovciocapital.Nestetpico.tomaremoscomobase
aSumma,complementandocomoDeMalo,quandoforocaso.
Artigo1,seaacdiapecado.Eadificuldadedeteriniciativas.
Aprimeiraobjeoadequesendoatristezaumapaixo,noboanemm.Emsua
resposta,Tomsreafirmaqueatristezapelobem,aacdia,eatristezademasiadapelo
malquesoms[51].
Asegundaobjeoadequenopodehaverpecadoquesedevafraquezacorporal,
pecado com hora marcada (a tentao do meiodia). Toms responde dizendo que "a
culpa" do assdio da acdia ao meiodia do jejum dos monges, pois toda fraqueza
corporal predispe tristeza, mais aguda nessa hora, pela fome e pelo calor [52] .
Tomsto"materialista",quenasquestesdeQuodlibet,tratandodojejum,dirqueo
jejumsemdvidapecado(absquedubiopeccat),quandodebilitaanaturezaapontode
impedirasaesdevidas:queopregadorpregue,queoprofessorensine,queocantor
cante..., que o marido tenha potncia sexual para atender sua esposa! Quem assim se
abstmdecomeroudedormir,ofereceaDeusumholocausto,frutodeumroubo[53].
Umaoutraobservaointeressantenocorpodoartigo1daSumaadequeopesoda
tristezadaacdiadetalmododeprimeonimodohomem,quenadadoqueelefazo
agradatalcomoascoisascidas,quesofrias.Daotdioeaenormedificuldadede
comearqualqueraoeacaracterizaodaacdiacomo"torpordamenteemcomear
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um ato bom" [54] . Tanto para a acdia como para a depresso, essa dificuldade para
empreender,paracomear,essafaltade"iniciativa"(noporacaso"iniciativa"vemde
"iniciar",pois:"Burrosnogostadeprincipiarviagens"[55] ) manifestase bem o
sabemosquepassarampordepressoatnoatodeiniciarodia,obanho.No"Poema
emLinhaReta",oheternimolvarodeCamposdiz:
"Eu,quetantasvezesnotenhotidopacinciaparatomarbanho".
Ou,emoutrodepoimentodolivrodeSolomon:
Lembrodeestardeitadonacama,imobilizado,chorandoporestar
assustadodemais para tomar banho, e ao mesmo tempo sabendo
que chuveiros no so assustadores. Eu continuava dando os
passos, um por um, na minha mente voc gira e pe os ps no
choficaempandaatobanheiroabreaportadobanheiro
vai at a borda da banheira abre a gua entra embaixo dela
passasaboneteenxguasesaidabanheiraenxugasevoltapara
a cama. Doze passos, que me pareceram to onerosos coma as
estaesdaviacrucis.Maseusabia,logicamente,queosbanhos
eram muito fceis de tomar, que durante anos eu havia tomado
uma ducha todos os dias e que o fizera to rapidamente e to
prosaicamentequeissosequer era digno de um comentrio. Etc.
etc.etc.[56]
Noartigo2,Tomsdiscuteseaacdiavcioespecial.
Tratasedetrazertonaaespecificidadedaacdia,poistodoqualquervcioseopeao
bem espiritual. Distinguindoa tambm da fuga do bem espiritual por considerlo
trabalhoso, molesto ao corpo ou impeditivo dos prazeres corporais. A acdia se
entristecedobemdivino,quesealegranacaridade[57].
Oartigo3discuteseaacdiapecadomortaleaatitudeopostaacdia.
A primeira objeo interessantssima: se a acdia fosse pecado mortal, chocaria de
frente com algum mandamento da lei de Deus mas percorrendo, um por um, os dez
mandamentosvsequeaacdianoseopeanenhumdelese,portantonopecado
mortal.ArespostadeTomssugestivamente,semmaioresexplicaesqueaacdia
se ope ao mandamento de guardar o sbado, que prescreve o repouso da mente em
Deus[58].
Como possvel identificar preguia e acdia, se esta opese ao mandamento do
repouso?!
ObservemosmaisdepertoaformulaodeToms:
"...praecipitur quies mentis in Deo, cui contrariatur tristitia
mentisdebonodivino"
Nessesentido,interessanteobservarque,paraToms,essaquiesmentisaatitudede
festadaalma,instaladanaskhol(nosentidoaristotlico)efruindodacontemplao.
Ao falar da vida contemplativa e de sua superioridade, a superioridade de Maria em
relaoaMarta,diz:
4. In vita contemplativa est homo magis sibi sufficiens, quia
paucioribusadeamindiget.undediciturLuc.X,"Martha,Martha,
sollicitaesetturbarisergaplurima.(...)
6 Vita contemplativa consistit in quadam vacatione et quiete,
secundum illud Psalmi, "Vacate, et videte quoniam ego sum
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Deus".(IIII182,1)
EexplicandoosentidodafaladeCristo"vindeevede"(Jo1,39),decomosechegaao
conhecimentodeDeus,Tomsdiz:
Per mentis quietem, seu vacationem Ps. XLV, 11: 'Vacate, et
videte'.(SuperEv.Io.cp1lc15)
Esse salmo "vacate, et videte quoniam ego sum Deus" (skholasate na verso dos
Setenta!) citado dezenas de vezes por Toms: como atitude tpica do terceiro
mandamento(InIIISent.d.37q.1a.2bcoIII,100,3ad2etc.),oavessodaacdia.
Nosetratasomentedeausnciadeperturbaesexteriores,mastambmdasinteriores
(IIII181,4ad1).
Ainda nesse artigo, a terceira objeo tambm sugestiva: se a acdia como diz
Cassianoexperimentadaprincipalmentepelosvaresperfeitos,pelosascetas, ento
como pode ser pecado? Toms responde dizendo que os santos esto sujeitos aos
"sintomas"daacdia,noqueconsintamcomessatentaoderepugnnciapelosbens
doesprito[59].
Artigo4:asfilhasdaacdia
O artigo 4 muito importante. Nele encontramos os desdobramentos da acdia,
particularmenteimportantesparaohomemdehoje:
Gregrio (Mor. XXXI, 45) acertadamente indica as filhas da
acdia. De fato, como diz o Filsofo (Eth. 7, 56, 1158 a 23):
"ningum pode permanecer por muito tempo em tristeza, sem
prazer",edaseseguemdoisfatos:ohomemlevadoaafastarse
daquiloqueoentristeceeabuscaroquelheagradaeaquelesque
no conseguem encontrar as alegrias do esprito instalamse nas
docorpo(Eth.10,9,1176b19).Assim,quandoumhomemfoge
da tristeza operase o seguinte processo: primeiro foge do que o
entristece e, depois, chega a empreender uma luta contra o que
gera a tristeza. Ora, no caso da acdia, em que se trata de bens
espirituais,essesbenssofinsemeios.Afugadofimsedpelo
desespero. J a fuga dos bens que conduzem ao fim dse pela
pusilanimidade,quedizrespeitoaosbensrduosequerequerem
deliberao, e pelo torpor em relao aos preceitos, no que se
refereleicomum.Porsuavez,alutacontraosbensdoesprito
que,pelaacdia,entristecem,rancor,nosentidodeindignao,
quando se refere aos homens que nos encaminham a eles
malcia, quando se estende aos prprios bens espirituais, que a
acdialevaadetestar.Equando,movidopelatristeza,umhomem
abandona o esprito e se instala nos prazeres exteriores, temos a
divagaodamentepeloilcito(...).
J a classificao de Isidoro dos efeitos da acdia e da tristeza
recainadeGregrio.Assim,aamargura,queIsidorosituacomo
provenientedatristeza,umcertoefeitodorancoraociosidade
easonolncia reduzemse ao torpor em relao aos preceitos: o
ociosoosabandonaeosonolentooscumpredemodonegligente.
Os outros cinco casos recaem na divagao da mente:
importunitas mentis, quando se refere ao abandono da torre do
esprito para derramarse no variado no que diz respeito ao
conhecimento,curiositasaofalar,verbositasaocorpo,queno
permanece num mesmo lugar, inquietudo corporis ( o caso em
que os movimentos desordenados dos membros indicam a
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disperso do esprito) ao perambular por diversos lugares,


instabilitas, que tambm pode ser entendida como instabilidade
depropsitos[60].
A primeira das filhas da acdia o desespero. Este ponto foi especialmente analisado
por Pieper (a quem sigo de perto neste pargrafo), que liga diretamente odesespero
outrafilhadaacdia:apusilanimidade:paralisadopelavertigem,pelomedodasalturas
espirituaiseexistenciaisaqueDeusochama,aacdianoencontranimonemvontade
desertograndecomorealmenteestchamadoaserabdicado"tornateoques",a
famosa sentena com que Pndaro resume toda tica, que, como a de Toms, est
centradanoser.Quandopassamosaoplanodagraa,aacdiauma"tristitiadebono
spiritualiinquantumestbonumdivinum" (IIII 35, 3), um aborrecerse de que Deus o
tenha elevado ao plano da filiao divina, participao em sua prpria vida ntima.
Queimado por essa tristeza existencialmente suicida e movido pela queimadura de
suaacidez,surgeaevagatiomentis,adispersodequemrenunciouaseucentrointerior
e,portanto,entregaseimportunitas:abandonaratorredoesprito,paraderramarseno
variado,buscandoafogarasedenaguasalgadadascompensaeseprazeresdeuma
atividade desenfreada: num falatrio incuo (verbositas), o agitarse, o moverse
(instabilitas),aincapacidadedeconcentrarseemumpropsito(instabilitas)eaumaf
desordenadodesensaesedeconhecimento(curiositas).

Acdiaesuasfilhas,hoje.
Mesmo uma descrio breve das filhas da acdia, torna evidente seus perigos: o
desenraizamento,aabdicaodoprocessodeautorealizaoprofundadoeu,quepassa
aespalharsenovariado(importuneaddiversasediffundere)etc.SejPascal,emum
dosPensamentos(136/139),afirmaquetodaainfelicidadedohomemprocededeuma
nicacoisa:elenopoderestarassconsigomesmoemumquarto[61],hoje,maisdo
que nunca, essas possibilidades de disperso esto disponveis e encontramse
potenciadasaomximoportodaparte.
Doena,pecadoouummistodefaltamoraleenfermidade,ofatoqueatristezauma
poderosa fora destruidora, convidando a (ou impondo) diversas compulses: das
drogasaojogo,doconsumismoaoworkaholism,etc.Portrsdetudoisto,nohaver
um componente daquela desperatio, daquela curiositas, daquela evagatio mentis,
daquelainstabilitas?
PaulinhodaViola[62], cuja obra representa o avesso da acdia, a atitude de festa da
alma(quemassistiuaofilme"Meutempohoje"comasinesquecveiscenasdaVelha
GuardadaPortela,darodadesambacomZecaPagodinho,dostrabalhoscommadeira
de Paulinho etc concordar imediatamente), apresentanos agudamente a acdia em
nossoquotidiano,nacano"SinalFechado".
SINALFECHADOPaulinhodaViola
Ol,comovai?
Euvouindoevoc,tudobem?
Tudobemeuvouindo,correndo
Pegarumlugarnofuturo,evoc?
Tudobem,euvouindoembusca
Deumsonotranqilo,quemsabe?
Quantotempo...pois...
Quantotempo...
Meperdoeapressa
aalmadosnossosnegcios
Oh!Notemdequ
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Eutambmsandoacem
Quandoquevoctelefona?
Precisamosnosverpora
Prasemana,prometotalveznosvejamos
Quemsabe?
Quantotempo...pois...
Quantotempo...
Tantacoisaeutinhaadizer
Maseusuminapoeiradasruas
Eutambmtenhoalgoadizer
Masmefogealembrana
Porfavor,telefone,eupreciso
Beberalgumacoisa,rapidamente
Prasemana
Osinal...
Euprocurovoc
Vaiabrir...
Prometo,noesqueo
Porfavor,noesquea,porfavor
Adeus...
Noesqueo
Adeus...Adeus...
Parafinalizar, uma nota sobre o consumismo, que , como dizamos, uma das formas
daquel "derramarse no variado". A propsito do consumismo, Toms tem uma
observao muito interessante e extremamente "moderna". No comeo da III, ao se
questionar se o fim ltimo, a felicidade est nas riquezas, ele, naturalmente, responde
queno:osbensnaturaisordenamseaohomem(enoaocontrrio),eodinheiro,por
sua vez, serve apenas para a aquisio desses bens. Porm o dinheiro traz em si um
perigoespecfico:eleimitafalsamenteainfinitudedoverdadeirobemsupremo:
Oapetitedasriquezasnaturaisnoinfinito,porque,apartirde
umacertamedida,asnecessidadesnaturaissosatisfeitas.Maso
apetitedasriquezasartificiaisinfinito,porqueestaserviode
uma concupiscncia desordenada e que no tem medida, como
ficaevidentepeloFilsofo.Noentanto,sodiferentesosdesejos
infinitos do Sumo Bem e das riquezas. Pois quanto mais
perfeitamentesepossuioSumoBem,maiseleamadoemaisse
desprezamosoutrosbens(...)jcomoapetitedodinheiroedos
bens temporais acontece o contrrio: quando so obtidos, so
desprezados e buscamse outros (...) Sua insuficincia mais
conhecidaquandosopossudos(III,2,1ad3)[63].
Comea assim o famoso "ciclo vicioso": o desespero levame ao consumo, que,
mostrandoseinsuficiente(eosbensdeconsumomostramsemaisinsuficeintesquando
so consumidos), leva a mais desespero e a mais consumo... E o mesmo se d em
relaosdemaisatividadesmovidaspelaacdia.Umsignificativoannciopublicitrio,
docomeodaeradosvideogames,dizia:
Atari.Antescomeledoquemalacompanhado.Atari.Transforma
um simples aparelho de TV numa mquina que vai alm da
imaginao.Atari.Ofascniodaficodentrodarealidadedasua
casa (...). Atari. De manh, de tarde, de noite, a hora que voc
quiser. Atari. Muitos cartuchos j lanados. Atari. Todos os
meses, novos hits. (...) Atari. Companheiro dos solteiros, dos
solitrios,dosmalamados,dosdescasados.Atari.Umsistemade
6a.geraocombatendoasolido...
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http://jean_lauand.tripod.com/page005.html
Eumaltimapalavrasobrearesistnciaacdia.Tomsobservaquealutacontraos
pecados no uniforme: em alguns casos devese fugir simplesmente, sem
consideraes intelectuais em outros, como no caso da acdia, quanto mais nos
aplicamosarefletirintelectualmentesobreosbensespirituais,maisagradveis eles se
tornamparanse,assim,cessaaacdia[64].
ANEXO
Asfilhasdaacdia.AcontribuiodePieper.
Quandosecompreendeosignificadodasfilhasdaacdia,vseimediatamenteaenorme
atualidadeeoalcanceexistencialdotema.LembremosqueGregriohaviaenumerado:
desespero,pusilanimidade,torpor,rancor,malciaedivagaodamente.Quantoaesta
ltima, Isidoro, por assim dizer, a desdobra em: importunitas mentis, curiositas
verbositasinquietudocorporiseinstabilitas.
Anexo1cdiaecuriositasTextodeJosefPieper[65]
H um desejo de ver que perverte o sentido original da viso e
levaoprpriohomemdesordem.Ofimdosentidodavistaa
percepodarealidade.A'concupiscnciadosolhos',porm,no
quer perceber a realidade, mas ver. Agostinho diz que a avidez
dos gulosos no de saciarse, mas de comer e saborear e o
mesmosepodeaplicarcuriositase'concupiscnciadosolhos'.
A preocupao deste ver no a de apreender e, fazendoo,
penetrarnaverdade,masadeseabandonaraomundo,comodiz
Heidegger em seu Ser e Tempo. Toms liga a curiositas
evagatio mentis, 'dissipao do esprito', que considera filha
primognitadaacdia.Eaacdiaaquelatristezamodorrentado
coraoquenosejulgacapazderealizaraquiloparaque Deus
criou o homem. Essa modorra mostra sempre sua face fnebre,
onde quer que o homem tente sacudir a ontolgica e essencial
nobrezadeseusercomopessoaesuasobrigaesesobretudoa
nobreza de sua filiao divina: isto , quando repudia seu
verdadeiro ser! A acdia manifestase assim, diz Toms,
primeiramentena'dissipaodoesprito'(asuasegundafilhao
desespero e isto muito elucidativo). A 'dissipao do esprito'
manifestase, por sua vez, na tagarelice, na apetncia indomvel
'de sair da torre do esprito e derramarse no variado', numa
irrequietao interior, na inconstncia da deciso e na
volubilidade do carter e, portanto, na insatisfao insacivel da
curiositas.
Aperversodainclinaonaturaldeconheceremcuriositaspode,
conseqentemente,seralgomaisdoqueumaconfusoinofensiva
flordoserhumano.Podeserosinaldesuatotalesterilidadee
desenraizamento. Pode significar que o homem perdeu a
capacidadedehabitaremsiprprioqueele,nafugadesi,avesso
eentediadocomaaridezdeuminteriorqueimadopelodesespero,
procura, com angustioso egosmo, em mil caminhos baldados,
aquele bem que s a magnnima serenidade de um corao
preparadoparaosacrifcio,portantosenhordesi,podealcanar:a
plenitude da existncia, uma vida inteiramente vivida. E porque
no h realmente vida na fonte profunda de sua essncia, vai
mendigando, como outra vez diz Heidegger, na 'curiosidade que
nada deixa inexplorado', a garantia de uma fictcia 'vida
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intensamentevivida'.

Anexo2AcediaydesesperacinTextodeJosefPieper[66]
Elprincipioyrazdeladesesperacineslaacedia,lapereza.
No hay probablemente un concepto de la tica que se haya
aburguesado tan notoriamente en la conciencia del cristiano
medio como el concepto de la acedia. (Parte de culpa es,
ciertamente,delatraduccinporpereza,lacualcorrespondeen
cierta medida al sentido inmediato de la palabra griega akedia,
pero sin dar ms que una idea incompleta e imperfecta del
autnticocontenidoconceptual).
Lanocinquesehahechopopulardelpecadocapitaldelapereza
gira en torno del dicho la ociosidad es la madre de todos los
vicios. La pereza, segn esta opinin, es lo contrario de
diligencia y laboriosidad es casi sinnimo de dejadez y
desaplicacin. De este modo la acedia se convierte casi en un
conceptodeIavidaindustriosadelaburguesa.Yelhechodeque
selacuenteentrelossietepecadoscapitalesparecequees,por
asdecirlo,unaconfirmacinysancinreligiosadelaordenacin
capitalistadeltrabajo.
Ahora bien, esta idea no es slo una mera trivializacin y
vaciamientodelconceptoprimarioteolgicomoraldelpecadode
laacedia,sinosuverdaderasubversin.
La teologa tradicional de Ia Iglesia considera Ia acedia como
unaespeciedetristeza,speciestristitiae(12,35,822,35Mal.
11Ver. 26, 4 ad 6), precisamente una tristeza respecto del bien
divino del hombre. Esta tristeza, a causa de la elevacin del ser
humano producida por Dios, paraliza, pesa, descorazona (el
momentodelaautnticaperezaes,portanto,slosecundario).
Loopuestoalaacedianoeslalaboriosidadyladiligencia,sino
la grandeza de nimo y aquella alegra que es el fruto del amor
divinosobrenatural.Laacediayladiligenciaburguesanoslo
puedencoexistirperfectamente,sinoquehayquebuscarelorigen
deldesmesuradoyexcesivopathosdeltrabajo,propiodenuestra
poca,enlaacedia,queesprecisamenteunrasgofundamental
de la fisonoma espiritual de este tiempo. (La absurda frase
trabajar y no desesperar es instructiva a este respecto). La
perezaaquealude elconcepto dela acediase contrapone tan
pocoaltrabajoenelsentidoburgus,queSantoTomspuede
decirquelaacediaesprecisamenteunpecadocontraeltercer
mandamiento, en el que se ordena al hombre el descanso del
espritu en Dios (14 22, 35, 3 ad 1 Mal. 11, 3 ad 2). El
autntico descanso y ocio slo es posible presuponiendo que el
hombreseadhiereasuautnticoyverdaderosentido.
La teologa clsica de la Iglesia considera como acedia la
tristitiasaeculi(Mal.11,3),aquellatristezadelmundodelacual
diceSanPablo,enlasegundaEpstolaalosCorintios(7,10),que
llevaalamuerte.
Esa tristeza es una carencia de grandeza de nimo no quiere
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proponerse la empresa grande propia de la naturaleza del


cristiano. Es una especie de angustioso vrtigo que acomete al
hombrecuandosedacuentadelaalturaadondeloelevaDios.El
hombreafectadodeacedianotienenielnimonilavoluntad
de ser tan grande como realmente es. Preferira empequeecerse
para sustraerse de este modo a la obligacin de la grandeza. La
acediaesunahumildadpervertidanoquiereaceptarlosbienes
sobrenaturales,porqueimplicanesencialmenteunaexigenciapara
el que los recibe. En la esfera anmicovital del sano y del
enfermo hay algo parecido. La psiquiatra se encuentra
frecuentemente con el hecho de que un neurtico tiene
superficialmenteeldeseodecurarse,peroenrealidadnadateme
ms que la exigencia de lo que naturalmente se exige a una
personasana.
Laacediaes,enlamedidaenquepasadelterrenodelafectoal
de la decisin espiritual, una aversin consciente, una autntica
huidadeDios.ElhombrehuyeanteDiosporquelohaelevadoa
unmododesersuperior,divino,ylehaobligado,portanto,auna
normasuperiorde deber. La acedia, finalmente, es una franca
detestatio boni divini (Mal. 8, 1. 17), lo cual significa la
monstruosidad de que el hombre tenga la conviccin y el deseo
expresodequeDiosnoledeberahaberelevado,sinodejadoen
paz(22,35,3).
La pereza como pecado capital es la renuncia malhumorada y
triste, estpidamente egosta, del hombre a la nobleza que
obligadeserhijosdeDios.
Estafiliacindivina,sinembargo,esasuvezcomoposibilidady
necesidadrealunhechoirrevocablequenadiepuedecambiaren
nada. Y puesto que este hecho irrevocable, que no se puede
compararconlaoferta,procedentedelexterior,deunregalo,no
es otra cosa que una nueva conformacin del ser ntegro del
hombre y que afecta al centro mismo de su esencia, por eso la
acedia,enltimotrmino,significaqueelhombrenoquiereser
lo que Dios quiere que sea, es decir, que no quiere ser lo que
realmentees.
La acedia es lo que Kierkegaard, en su libro sobre la
desesperacin (La enfermedad y la muerte), ha llamado la
desesperacin de la debilidad, que es un estado previo de la
autnticadesesperacin,yqueconsisteenqueeldesesperadono
quiereserlmismo
Ladesesperacinnoeslanicahijadelaacedia,aunquesla
ms legitima. Santo Toms ha reunido, en una especie de
diablica constelacin, las filiae acediae, los acompaantes y
hermanosdeladesesperacin(Mal.11,422,35,4ad2.19).Es
tildirigirunmomentolaatencinaestasconcomitancias.Pues
como no es azarosa esta conexin, sino que est fundada en el
hechodesucomnorigen,elconocimientodeesaafinidadarroja
unaluzqueilustraelmododeserpropiodeladesesperacin.
Adems de la desesperacin, la acedia engendra, en primer
trmino,unavagabundainquietuddelespritu,laevagatiomentis:
Ningnhombrepuedemantenerseenlatristeza(Mal.11,4.)y
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como es precisamente su mismo ser autntico lo que produce


tristeza en el hombre que cae en la acedia, resulta que este
hombreseesfuerzaenevadirsedelreposoenelcentroautntico
desuesencia.
Laevagatiomentisserevelaasuvezenlaabundanciadepalabras
de Ia conversacin (verbositas), en la insaciabilidad del afn de
novedades (curiositas), en el desenfreno sin respetos con que
saliendodelamansindelespritusedispersaendiversascosas
(importunitas), en la interna falta de sosiego (inquietudo), en la
inestabilidad de lugar y decisin (instabilitas loci vel propositi)
(22, 35, 4 ad 3.). Una observacin incidental: todos estos
conceptos, relacionados, con la vagabunda inquietud del
espritu,serepitenenelanlisisheideggerianodelaexistencia
humana cotidiana, el cual, ciertamente, no llega a calar en la
significacin religiosa de la acedia: Huida de la existencia
humana de si misma, charlatanera, curiosidad como estar
ocupado en las posibilidades de entregarse al mundo, no
parar,dispersin,faltadereposo.
Alaevagatiomentisyaladesesperacinsiguelatercerahija de
laacedia,laembotadaindiferencia(torpor)antetodoloqueen
verdadesnecesarioparaIasalvacindelhombreesaindiferencia
est unida, por una interna necesidad, a la triste e indolente
negacindelhombresuperior.Lacuartahijaeslapoquedadde
nimo (pusillanimitas), ante todo, en cuanto a las posibilidades
msticasdelhombre.Enquintolugar,lairritadaoposicinatodo
aquello cuyo oficio es cuidar de que la verdadera y divina
mismidaddelhombrenocaigaenelolvido,enelenajenamiento.
Y, finalmente, la autntica maldad (malitia), nacida del odio
contra lo divino que hay en el hombre, la consciente e interna
eleccindelmalencuantotal(Mal.3,14ad8)
Decamos que la aptica tristeza de la acedia es uno de los
rasgos decisivos de la fisonoma ntima de nuestra poca, la
mismapocaquehaproclamadocomoidealelmundotrabajador
totalitario.
Estaapatadeterminacomocaractersticadelasecularizacinla
fisonoma de toda poca en la que la llamada a las tareas
autnticamente cristianas empieza a perder obligatoriedad
pblica. La acedia es el sello de toda poca que desespera de
sacudirse de encima la nobleza que obliga de ser cristiano y
que, por tanto, en su desesperacin, intenta negar su verdadera
mismidad.
Aquella mera enumeracin de las hijas de la apata, las
hermanas de la desesperacin, no es ya una sorprendente
confirmacin de este diagnstico? No se lee con el vergonzoso
fastidiodeunhombrealqueselehubiesesorprendidoenmalos
pasos? No ve nuestra poca que han madurado todos aquellos
frutosdelatristezadesesperada?
Todoestonosediceporelplacerintil,yporlodemsmuyfcil,
de rastrear las debilidades de nuestra poca, sino porque las
tentaciones de la acedia y de la desesperacin no son de tal
ndole que con apartar los ojos de ellas pierdan su fuerza. La
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tentacin de la acedia y de la desesperacin se vence


nicamenteconlavigilanteresistenciadeunamiradapenetrantey
atenta(22,35,1ad4.).Eltrabajarnoanulaladesesperacin(a
losumolaconcienciadeella),sinoslolaclarividentegrandeza
de nimo que confa en la grandeza de la existencia humana,
autnticaensumismidad,yselaexige,yelimpulsosobrenatural
delaesperanzaenlavidaeterna.
Larazyelprincipiodeladesesperacineslaapticatristezade
la acedia. Su perfeccin est acompaada de orgullo. La
Teologa ha sealado a menudo esta relacin entre orgullo y
desesperacin. Si el hombre que al principio desespera por
debilidad llega a darse cuenta de por qu no quiere ser l
mismo,entoncescambiarepentinamenteyentoncessepresentala
obstinacin(Kierkegaard).

[1]Feitaem220304,paraasexpresses"ossetepecadosda"e"ossetepecadosdo".
[2] A Coleo "Plenos Pecados", lanada em 1998 pela editora Objetiva. Cf.
http://www.objetiva.com/releases/plenos_pecados.htm
[3]OssorvetesMagnumdaKibon.http://www.kibon.com.br/1/f_index.html
[4]DestacandoseLumadeOliveira,que,alegorizandoopecadocapitaldaluxria(ver
linkabaixo),foiaclamadanodesfiledasgrandescampescomottulode"Rainhadas
rainhas"
de
bateria:
http://jbonline.terra.com.br/jb/evento/carnaval2001/rio/materia/2001/03/carriomat20010304015.html
[5] Esse fato aliado ignorncia do assunto permite "liberdades" como a da pea
publicitria da Kibon, que inovou radicalmente, afirmando ser a vingana um pecado
capital...!
[6]Ponto1866.
[7] O Catecismo emprega o ou sinonmico, seu (como em "Lex nova seu Lex
evangelica" #1952, #1965 "dies Domini seu Dominica" #2191). Mas no #2094 diz:
"Acediaseuspiritualispigritia".
[8].Pieper,JosefVirtudesFundamentales,Madrid,Rialp,1976,pp.393394.
[9]Cf.TomsdeAquino,Sobreo Ensino Os Sete Pecados Capitais,trad.eestudos
introdutriosdeJeanLauand,SoPaulo,MartinsFontes,2001.
[10]EntrevistaaJeanLauandetal.,http://www.hottopos.com/videtur8/entrevista.htm
[11] Alm disso, o relacionamento entre tica e linguagem tornase ainda mais
problemticoporcontadaconhecida"lei"C.S.Lewisestudaistobrilhantementeem
seu clssico Studies in Words que registra a inflao semntica das palavras que
exprimemrealidadesmorais.Opiorquenosetratasdeesvaziamentodaspalavras
fundamentais, mas, por vezes, de autntica inverso de polaridade: a palavra que
designavaumavirtudepassaadesignarumvcio.oqueocorreu,porexemplo,coma
palavra "simples" (simplex) e com a palavra "prudncia" (prudentia). Cf. p. ex.
http://www.hottopos.com/mirand14/evucc.htm . por essa razo que Pieper fala de
inverso,deperversonamodernasubstituiodaacdiapelapreguia.
[12]MoraliainIob31,45.Nessaenumeraoatristezacompreendeaacdia
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[13]Ponto1866.
[14]PorexemploemSent.LibriEthicorumLb2,Lc7,2
[15]ConlationesV,9
[16].Nosdoissentidosdapalavra:lderoprimeirolugarelderaquelequedirige,
leader.
[17]115vezesgrafadacomoaccidia128,comoacedia)
[18] A preguia, diz Toms, diz respeito tardana na execuo das aes: "Pigritia
autem et torpor magis pertinent ad executionem, ita tamen quod pigritia importat
tarditatemadexequendumtorporremissionemquandamimportatinipsaexecutione.et
ideo convenienter torpor ex acedia nascitur, quia acedia est tristitia aggravans,idest
impediensanimumaboperando".(IIII,54,2ad1).
[19].http://members.aol.com/mdersch/brecht.html
[20].Solomon,AndrewOdemniodomeiodiaumaanatomiadadepresso.Riode
Janeiro,Objetiva,2002.Tit.orig.Anoondaydemonanatlasofdepression.
[21].Defato,CassianocomeaolivroXdasInstituies,dedicadoacdia,falandode
como especialmente os solitrios esto sujeitos a ela, sobretudo "hora sexta". ,
prossegue, o que os monges mais antigos designam por "demnio do meiodia". Ao
explicar o porqu do ttulo de seu livro sobre a depresso, Andrew Solomon, diz:
"Tomei a frase [de Evgrio e Cassiano] como ttulo deste livro porque descreve
exatamenteoqueseexperimentanadepresso.Aimagemserveparaconjuraraterrvel
sensao de invaso que acompanha a situao difcil do depressivo. H algo duro e
afrontosonadepresso. Amaioriados demnios a maioria das formas de angstia
apiasenacoberturadanoite.Vlosclaramentederrotlos.Adepressoapresenta
seaofulgortotaldosol,nosesentindodesafiadapeloreconhecimento.Etc."(op.cit.
p.271).
[22].Op.cit.p.272.
[23].PorexemploemIIII,28,4ad1,eleexplicitaqueestadiscutiratristezaque
vcio.
[24].Videturquodsomnusetbalneumnonmitigenttristitiam.Tristitiaeniminanima
consistit. Sed somnus et balneum ad corpus pertinent. Non ergo aliquid faciunt ad
mitigationemtristitiae.
Ad primum ergo dicendum quod ipsa debita corporis dispositio, inquantum sentitur,
delectationemcausat,etperconsequenstristitiammitigat.
[25].III,32,8ad2.
[26].InSent.IV,d.49.q.3,a.5,c.
[27] . Trato mais detalhadamente deste aspecto em "Transtorno Bipolar: a Normal
'Patologia' de Toms de Aquino", Mirandum 9, Porto, GFM Univ. do Porto, 2002.
Disponveltambmonlineem:http://www.hottopos.com.br/mirand9/bipolar.htm
[28] . Trato mais detalhadamente deste aspecto em "Transtorno Bipolar: a Normal
'Patologia' de Toms de Aquino", Mirandum 9, Porto, GFM Univ. do Porto, 2002.
Disponveltambmonlineem:http://www.hottopos.com.br/mirand9/bipolar.htm
[29].TomscomentandoaquelainquietantecenadoEvangelhonaqual,apsCristo
livraracidadedeumenergmenofurioso,oshabitantesunanimenterogamlhequev
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embora(Mt8,34Mc5,17Lc8,37)desfereumterrveldiagnstico:"Infirmaenim
mens...nonpotestpondussustineresapientiae",amediocridadenosuportaagrandeza
da sabedoria... S a partir da "felicidade" do nscio, se faz, de algum modo,
compreensvelamudanadesentidodapalavra"nice"(dolatimnescius)emingls(cfr.
OED): desde seu significado original 1. Foolish, stupid, senseless. (common in 14th
and15thc.)atoatual:15.Agreeablethatonederivespleasureorsatisfactionfrom
delightful. O OED observa ainda no sentido do Aquinate: "Dicitur enim aliquis
insensatus,siinaetateperfectadiscretionecareat,nonauteminpueriliaetate"(InMet.
X,6,20)quenicese aplica propriamente a adultos. The Oxford English Dictionary,
2nd.EditiononCompactDisk,OxfordUniversityPress,1992.
[30].Prado,AdliaPoesiaReunida,SoPaulo,Siciliano,1991.
[31].Ibidem,"Paixo".
[32] . Tambm para a doutrina da participao, vejasse o j citado: "Transtorno
Bipolar..."
[33]."Meditatussuminomnibusoperibustuis,etinfactismanuumtuarummeditabar".
[34]."Quemquidemordinemexpraemissisverbissumerepossumus"CGII,1
[35] . "Secunda vero, eo, quod sit perfectio facti, 'factionis', nomen assumit unde
'manufacta'dicunturquaeperactionemhuiusmodiabartificeinesseprocedunt" (CG
II,1).
[36]."DivinorumfactorummeditationecessariaestCGII,2
[37] . "Sicut bonum creatum est quaedam similitudo et participatio boni increati, ita
adeptiobonicreatiestquaedamsimilitudinariabeatitudo".
[38].Cfr.p.ex.meuestudo:"AdoutrinadaparticipaonaEstticaclssica",Revista
Internacionald'Humanitats,Univ.AutnomadeBarcelonaDep.deCinciesdel'Ant.
idel'EdatMitjana/EdfFeusp,BarcelonaS.Paulo,vol.II,1999,pp.5158.
[39] . Neste trecho e o anterior, cito pela Bblia on line da Nathan:
http://www.nathan.co.za/biblipor.asp
[40].Aautoraofertoumeonicomanuscritoduranteaentrevistaquemeconcedeu
em51193equefoipublicadaemLauand,L.J.Interfaces,SoPaulo,Hottopos,1997
comasugestivadedicatria"comaesperanadoReino,quejestaqui".
[41] . Notese que Tom Jobim afirma uma concepo de arte como participao, no
sentidotomasiano,comoprocureimostrarem"AFilosofiadaartedeS.TomseTom
Jobim",Atualidade,semanrio da PUCPR, N. 246, 287 a 3891, p.8. Nesse sentido
est"...odepoimento,imensamente profundo,de Tom Jobimsobreacriao artstica
emrecenteentrevistaquandofoicontempladonosEUAcomamaisaltadistinocom
quepodeserpremiadoumcompositor,oHallofFame:'Glria?AglriadeDeuse
no da pessoa. Voc pode at participar dela quando faz um samba de manh'. E
complementa: 'Glria so os peixes do mar, mulher andando na praia, fazer um
sambademanh'".
[42]."Estautemduplexdefectuspulchritudinisincreaturis:unus,quodquaedamsunt
quae habent pulchritudinem variabilem, sicut de rebus corruptibilibus apparet (...)
Secundusautemdefectuspulchritudinisestquodomnescreaturaehabentaliquo modo
particulatam pulchritudinem sicut et particulatam naturam hunc defectum excludit a
Deo, quantum ad omnem modum particulationis... Deus quoad omnes et simpliciter
pulcherest"(InDediv.nom.cp4,lc5).
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[43].Op.cit.,p.380.
[44].Op.cit.,p.381.
[45].AngeliinhocquodDeoministrantetmerentur,laboremveltaediumnonhabent:
etideopeccatumaccidiaeeisnoncompetit(InIISent.d.5,q.1,a.3,ad3).
[46].Accidiaautemintensionemtristitiae,intantumutimmobilitethominem,actionem
retardansundedicituraDamasceno,quodesttristitiaaggravans,idestimmobilitans.(In
IIISent.d.26,q.1,a.3,c).
[47] . Quia aut hoc est respectu boni proprii, et sic est acedia, quae tristatur de bono
spirituali,propterlaboremcorporalemadiunctum.Autestdebonoalieno,ethoc,sisit
sine insurrectione, pertinet ad invidiam, quae tristatur de bono alieno, inquantum est
impeditivumpropriaeexcellentiae...(III,84,4c).
[48] . Ista vitia dicuntur capitalia, quia ex eis ut frequentius alia oriuntur. unde nihil
prohibet aliqua peccata interdum ex aliis causis oriri. Potest tamen dici quod omnia
peccata quae ex ignorantia proveniunt, possunt reduci ad acediam, ad quam pertinet
negligentia qua aliquis recusat bona spiritualia acquirere propter laborem, ignorantia
enimquaepotestessecausapeccati,exnegligentiaprovenit.(III84,4,ad5).
[49].Adhocautemquodaliquodbonumarduumnonaestimetutpossibilesibiadipisci
per se vel per alium, perducitur ex nimia deiectione quae quando in affectu hominis
dominatur, videtur ei quod nunquam possit ad aliquod bonum relevari. Et quia acedia
est tristitia quaedam deiectiva spiritus, ideo per hunc modum desperatio ex acedia
generatur. Hoc autem est proprium obiectum spei, scilicet quod sit possibile, nam
bonumetarduumetiamadaliaspassionespertinent.Unde specialius oritur ex acedia.
(IIII,20,4,c).
[50] . Ipsa etiam negligentia considerandi divina beneficia ex acedia provenit. Homo
enimaffectusaliquapassionepraecipueillacogitatquaeadillampertinentpassionem.
unde homo in tristitiis constitutus non de facili aliqua magna et iucunda cogitat, sed
solumtristia,nisipermagnumconatumseavertatatristibus.(IIII,20,4,ad3).
[51] . Ad primum ergo dicendum quod passiones secundum se non sunt peccata, sed
secundum quod applicantur ad aliquod malum, vituperantur sicut et laudantur ex hoc
quodapplicanturadaliquodbonum.undetristitiasecundumsenonnominatnecaliquid
laudabilenecvituperabile,sedtristitiademaloveromoderatanominataliquidlaudabile
tristitiaautemdebono,etiterumtristitiaimmoderata,nominataliquid vituperabile. Et
secundumhocacediaponiturpeccatum.(IIII,35,1ad1).
[52]. Adsecundumdicendumquodpassiones appetitus sensitivi et in se possunt esse
peccatavenialia,etinclinantanimamadpeccatummortale.etquiaappetitussensitivus
habetorganumcorporale,sequiturquodperaliquamcorporalemtransmutationemhomo
fit habilior ad aliquod peccatum. Et ideo potest contingere quod secundum aliquas
transmutationes corporales certis temporibus provenientes aliqua peccata nos magis
impugnent. Omnis autem corporalis defectus de se ad tristitiam disponit. Et ideo
ieiunantes, circa meridiem, quando iam incipiunt sentire defectum cibi et urgeri ab
aestibussolis,magisabacediaimpugnantur.(IIII,35,1ad2).
[53] . Et ideo huiusmodi sunt adhibenda cum quadam mensura rationis: ut scilicet
concupiscentia devitetur, et natura non extinguatur secundum illud Ad Rom., XII, 1:
"exhibeatis corpora vestra hostiam viventem et postea subdit: rationabile obsequium
vestrum.Siveroaliquisintantumvirtutemnaturaedebilitetperieiuniaetvigilias,etalia
huiusmodi,quodnonsufficiatdebitaoperaexequiputapraedicatorpraedicare,doctor
docere,cantorcantare,etsicdealiisabsquedubiopeccatsicutetiampeccaretvirqui
nimia abstinentia se impotentem redderet ad debitum uxori reddendum. unde
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Hieronymus dicit: "De rapina holocaustum offert qui vel ciborum nimia egestate vel
somni penuria immoderate corpus affligit et iterum rationalis hominis dignitatem
amittitquiieiuniumcaritati,vigiliassensusintegritatipraefert.(Quodl.5,q.9,a.2,c).
[54].Respondeodicendumquodacedia,secundumDamascenum,estquaedamtristitia
aggravans,quaescilicetitadeprimitanimumhominisutnihileiagerelibeatsicutiea
quaesuntacidaetiamfrigidasunt.Etideoacediaimportatquoddamtaediumoperandi,
utpatetperhocquoddicituringlossasuperilludPsalm.,"omnemescamabominataest
anima eorum" et a quibusdam dicitur quod acedia est torpor mentis bona negligentis
inchoare.(IIII,35,1).
[55] . Guimares Rosa, Joo Grande Serto: Veredas, Riode Janeiro, Jos Olympio,
1979,13a.ed.p.392.
[56].Op.cit.,p.381.
[57].Respondeodicendumquod,cumacediasittristitiadespiritualibono,siaccipiatur
spirituale bonum communiter, non habebit acedia rationem specialis vitii, quia sicut
dictumest,omnevitiumrefugitspiritualebonumvirtutisoppositae.Similiteretiamnon
potestdiciquodsitspecialevitiumacediainquantumrefugitspiritualebonumproutest
laboriosum vel molestum corpori, aut delectationis eius impeditivum, quia hoc etiam
non separaret acediam a vitiis carnalibus, quibus aliquis quietem et delectationem
corporisquaerit.Etideodicendumestquodinspiritualibusbonisestquidamordo,nam
omnia spiritualia bona quae sunt in actibus singularum virtutum ordinantur ad unum
spirituale bonum quod est bonum divinum, circa quod est specialis virtus, quae est
caritas. unde ad quamlibet virtutem pertinet gaudere de proprio spirituali bono, quod
consistit in proprio actu, sed ad caritatem pertinet specialiter illud gaudium spirituale
quo quis gaudet de bono divino. et similiter illa tristitia qua quis tristatur de bono
spirituali quod est in actibus singularum virtutum non pertinet ad aliquod vitium
speciale,sedadomniavitia.Sedtristaridebonodivino,dequocaritasgaudet,pertinet
adspecialevitium,quodacediavocatur.(IIII,35,2,c).
[58].Adprimumergodicendumquodacediacontrariaturpraeceptode sanctificatione
sabbati,inquo,secundumquodestpraeceptummorale,praecipiturquiesmentisinDeo,
cuicontrariaturtristitiamentisdebonodivino.(IIII,35,3ad1).
[59] . Ad tertium dicendum quod in viris sanctis inveniuntur aliqui imperfecti motus
acediae,quitamennonpertinguntusqueadconsensumrationis.(IIII,35,3ad3).
[60].Gregoriusconvenienterassignatfiliasacediae.Quiaenim,utPhilosophusdicit,in
VIIIEthic.,nullusdiuabsquedelectationepotestmanerecumtristitia,necesseestquod
extristitiaaliquiddupliciteroriatur,unomodo,uthomorecedatacontristantibusalio
modo, ut ad alia transeat in quibus delectatur, sicut illi qui non possunt gaudere in
spiritualibusdelectationibustransferuntseadcorporales,secundumphilosophum,inX
Ethic. In fuga autem tristitiae talis processus attenditur quod primo homo fugit
contristantia secundo, etiam impugnat ea quae tristitiam ingerunt. spiritualia autem
bona,dequibustristaturacedia,suntetfinisetidquodestadfinem.fugaautemfinisfit
perdesperationem. Fuga autem bonorum quae sunt ad finem, quantum ad ardua, quae
subsunt consiliis, fit per pusillanimitatem quantum autem ad ea quae pertinent ad
communemiustitiam,fitpertorporemcircapraecepta.Impugnatioautemcontristantium
bonorum spiritualium quandoque quidem est contra homines qui ad bona spiritualia
inducunt, et hoc est rancor quandoque vero se extendit ad ipsa spiritualia bona, in
quorum detestationem aliquis adducitur, et hoc proprie est malitia. inquantum autem
proptertristitiamaspiritualibusaliquistransfertseaddelectabiliaexteriora,poniturfilia
acediaeevagatiocircaillicita(...)IllaautemquaeIsidorusponitoririextristitiaetacedia
reducuntur ad ea quae Gregorius ponit. nam amaritudo, quam ponit isidorus oriri ex
tristitia, est quidam effectus rancoris. Otiositas autem et somnolentia reducuntur ad
torporem circa praecepta, circa quae est aliquis otiosus, omnino ea praetermittens et
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25/02/2015

OPecadoCapitaldaAcdianaAnlisedeTomsdeAquino

somnolentus, ea negligenter implens. omnia autem alia quinque quae ponit ex acedia
oriripertinentadevagationemmentiscircaillicita.quaequidemsecundumquodinipsa
arce mentis residet volentis importune ad diversa se diffundere, vocatur importunitas
mentissecundumautemquodpertinetadcognitivam,diciturcuriositasquantumautem
adlocutionem,diciturverbositasquantumautemadcorpusineodemlocononmanens,
dicitur inquietudo corporis, quando scilicet aliquis per inordinatos motus membrorum
vagationem indicat mentis quantum autem ad diversa loca, dicitur instabilitas. vel
potestaccipiinstabilitassecundummutabilitatempropositi.(IIII,35,4ad2).
[61] . Tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne pas savoir
demeurerenreposdansunechambre.
[62] . Tambm ele autor de uma cano intitulada "Pecado Capital", que comea
dizendo:"Dinheironamovandaval...".Eemoutradesuascanes,encontramseos
sugestivosversos:"Carentedeternura,eufiztantaloucura,andeidemoemmo".
[63].Adtertiumdicendumquodappetitusnaturaliumdivitiarumnonestinfinitus,quia
secundumcertammensuramnaturaesufficiunt.sedappetitusdivitiarumartificialiumest
infinitus, quia deservit concupiscentiae inordinatae, quae non modificatur, ut patet per
PhilosophuminIpolit.Alitertamenestinfinitumdesideriumdivitiarum,etdesiderium
summiboni.namsummumbonumquantoperfectiuspossidetur,tantoipsummetmagis
amatur, et alia contemnuntur, quia quanto magis habetur, magis cognoscitur. Et ideo
dicitur Eccli. XXIV, qui edunt me, adhuc esurient. Sed in appetitu divitiarum, et
quorumcumquetemporaliumbonorum,esteconverso,namquandoiamhabentur,ipsa
contemnuntur, et alia appetuntur secundum quod significatur Ioan. IV, cum dominus
dicit,quibibitexhacaqua,perquamtemporaliasignificantur,sitietiterum.Ethocideo,
quiaeoruminsufficentiamagiscognosciturcumhabentur.
[64] . Resistendo autem, quando cogitatio perseverans tollit incentivum peccati, quod
provenit ex aliqua levi apprehensione. et hoc contingit in acedia, quia quanto magis
cogitamusdebonisspiritualibus, tanto magis nobis placentia redduntur ex quo cessat
acedia.(IIII,35,1ad4)
[65].VirtudesFundamentais,Lisboa,Aster,1960,pp.280282.Trad.deNarinoeSilva
eBeckertdaAssumpo
[66].VirtudesFundamentales, Madrid, Rialp, 1976, pp. 393398. Trad. de Raimundo
Pniker.

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