Você está na página 1de 13

Natureza e Revoluo: a nova antropologia de Herbert Marcuse

Marilia M. Pisani 1
Resumen:
O conceito de nova antropologia aparece em Herbert Marcuse no texto O fim da utopia,
que resultado de um encontro com os estudantes da Universidade Livre de Berlin
Ocidental em 1967. Por meio desse conceito Marcuse realiza uma reviso crtica do
marxismo, pensada luz do contexto da segunda metade do sculo XX. Porm, a
gnese do conceito remete ao perodo de juventude, tese de doutorado sobre o
Romantismo alemo, de 1922, s anlises dos Manuscritos econmico filosfico de
Marx, em 1932 e em 1972, mas, sobretudo a Eros e civilizao, de 1955. Para Marcuse,
pensar a emancipao social exige uma postura crtica que revele a subjetividade como
lugar de instalao e reproduo de uma dominao exterior (de onde deriva a
importncia de Freud para a teoria crtica) e que, por isso, tambm aguarda a libertao.
A nova antropologia significa a emergncia de uma nova sensibilidade e uma nova
relao com a natureza. O objetivo deste trabalho ser apresentar, primeiro, a gnese e o
desenvolvimento do conceito de nova antropologia na obra de Marcuse, que vai
culminar na anlise do movimento ecolgico em 1977, para mostrar, em seguida, as
ressonncias que encontramos deste conceito na Antropologia.

Cientista social, mestre e doutora em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos,


atualmente atua como professora de Filosofia no curso de graduao e ps-graduao da
Universidade So Judas Tadeu.
1

Natureza e Revoluo: a nova antropologia de Herbert Marcuse


Acredito na resoluo futura destes dois estados, to contraditrios na
aparncia, o sonho e a realidade, numa espcie de realidade absoluta, de
surrealidade, se assim se pode dizer. (Andr Breton, Manifesto do
surrealismo: 45)
J me referi necessidade de que a teoria crtica que ainda hoje me
obstino a chamar de marxismo acolha em si as possibilidades extremas da
liberdade. (Marcuse, O fim da utopia: 22)

1
Um dos primeiros trabalhos desenvolvidos pelo grupo de intelectuais vinculados
ao Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, sob a direo de Horkheimer a partir de
1931, foi a pesquisa coletiva e interdisciplinar intitulada Estudos sobre a autoridade e a
famlia (Studien ber autotitt und familie [1936]). J no discurso de posse, em 24 de
janeiro de 1931, Horkheimer assumia uma nova perspectiva de trabalho, alinhando a
pesquisa emprica das cincias e a reflexo terica e crtica prpria de uma determinada
tradio filosfica na construo de uma filosofia social. Assim a proposta era
investigar quais conexes possvel apurar num determinado grupo social, num
perodo determinado, em determinados pases entre o papel desse grupo no processo
econmico, a transformao ocorrida na estrutura psquica dos seus membros singulares
e os pensamentos e as instituies que agem sobre esse mesmo grupo (...)
(Horkheimer, 1999: 131).
Essa mudana de perspectiva em relao antiga estrutura do Instituto, sob a
direo de Carl Grnberg, se deu em virtude da anlise da manipulao e das novas
formas de controle sob o capitalismo em sua fase monopolista e fascista. Era necessria
uma nova abordagem, no mais predominantemente superestrutural, mas que abarcasse,
dentro da teoria crtica de tradio marxista, tambm a manipulao subjetiva. A nova
experincia scio-poltica do capitalismo monopolista e da luta de classes que levaram a
ascenso do fascismo na Alemanha fundamental para a compreenso da teoria que
seria desenvolvida por esses intelectuais.
Essa fase do capitalismo caracterizou-se pela crescente concentrao econmica
e ininterrupta necessidade de produo, o que lhe conferiu um cunho totalitrio expresso
por Marcuse em Razo e Revoluo [1941], quando ele apontou para a impropriedade
terminolgica da expresso sociedade de consumo, porque raramente uma sociedade
foi to sistematicamente organizada segundo os interesses da produo (Marcuse apud
Slater, 1978: 36). Foi necessria a racionalizao dos modos de trabalho e de
produo, pautando-se pelo modelo americano, o que significava trabalho rduo para
um pequeno numero de operrios, relegando outros ao desemprego (cf. Slater, idem: 389). Esse foi o contexto da existncia da classe operria na Alemanha da dcada de 20,
reduzida pauperizao crescente em virtude da presso exigida pela acumulao de
capital por parte do estado e dos monoplios alemes, necessrio ao fortalecimento do
estado aps primeira guerra mundial.
O problema enfrentado por esses intelectuais que estavam pensando e fazendo
teoria crtica pode ser resumido nas palavras de Slater: A histria da Alemanha nazista
prova que a pauperizao, mesmo em sua forma mais extrema, no desencadeia
imediatamente a sublevao revolucionria (Slater, idem: 44). As perguntas que o
contexto alemo colocava a esses intelectuais crticos referem-se ao tema da
manipulao: como poderiam os nazista, mesmo antes do reino no terror, desfrutar de
tanto apoio popular? (Slater, idem: 45); por que votavam cada vez mais,
maciamente, nos fascistas (idem: 46).
2

Em Os Funcionrios (Die Angestellen [1929]) Siegfried Kracauer desenvolveu


idias decisivas que esto na base de como a teoria crtica vai pensar essas perguntas. A
pauperizao e a explorao da classe trabalhadora no condiziam imediatamente
tomada de conscincia e ao processo revolucionrio, como preconizava a teoria
marxista, em virtude da permanncia de uma determinada mentalidade e de um
componente psicolgico, aliado transformao no mbito do trabalho, racionalizao
e mudana qualitativa no modo de trabalhar que deu origem a uma nova espcie de
trabalhador, os colarinho-branco e trabalhadores mentais semi-robotizados de
escritrios (Slater, idem: 46-7). A estrutura hierrquica dos funcionrios permitia uma
gratificao dos instintos, na medida em que todos tinham a oportunidade de bancar
o chefinho em alguma circunstncia, o que Kracauer chamou de mentalidade de
ciclista: com suas costas eles se curvam com seus ps pedalam com vigor (Kracauer
apud Slater, idem: 47).
Assim, o estudo sobre a autoridade e a famlia foi o primeiro de muitos outros
trabalhos em que a manipulao seria abordada a partir da mediao entre a autoridade
econmica do capital e as determinaes subjetivas. Em introduo a The autoritarian
personality (Adorno, Frenkel-Brunswik, Levinson e Sanford, New York, Harper,
1950), Adorno fala do surgimento de uma espcie antropolgica que podemos chamar
de homem autoritrio como um tipo possvel entre outros. O conceito de
personalidade aqui definido no como uma essncia imediata e imutvel, mas sim,
pensando a partir de uma aliana entre o psquico e o social, como um tipo de
subjetividade constituda historicamente e, portanto, de possvel elucidao em seu
processo formativo. Trata-se, segundo Adorno, de um novo tipo antropolgico,
formado a partir de uma nova mentalidade e esprito.
Da mesma forma, encontramos na Dialtica do Esclarecimento (1985 [1947]),
de Adorno e Horkheimer, a tentativa de compreenso dessa subjetividade
historicamente formada, principalmente na ltima parte intitulada Notas e Esboos, na
qual os autores apresentam, no prefcio, como esboo provisrio de um trabalho a ser
desenvolvido e que se refere, em sua maioria, ao que chamam de uma antropologia
dialtica (Adorno e Horkheimer, 1985: 17). Na ltima nota deste livro, intitulada
Sobre a gnese da burrice, os autores usam a metfora do caracol para apresentar
como a inteligncia formada e chamam a burrice de uma cicatriz, ou seja, a burrice
seria o resultado de um processo formativo que vem desde a infncia: toda burrice
parcial de uma pessoa designa o lugar em que o jogo dos msculos foi, em vez de
favorecido, inibido no momento de despertar. Com a inibio, teve inicio a intil
repetio de tentativas desorganizadas e desajeitadas (idem: p. 240).
O instrumento privilegiado para a anlise crtica foi a psicologia profunda tal
como desenvolvida por Sigmund Freud. Essa combinao Marx e Freud, que seria
criticada por muitos marxistas ortodoxos e mesmo psiclogos, no implicava a
integrao dessas duas teorias em uma, nem um ecletismo, mas antes a possibilidade de
abordar a realidade como fato social total de mltiplas determinaes, econmicas,
culturais e psquicas.
A partir do que foi dito, tentarei pensar duas questes ao longo desse texto: a
primeira, qual o lugar de Freud na tradio crtica e, a segunda, qual o lugar da
antropologia na teoria crtica. Veremos que a resposta a essa segunda pergunta passa
necessariamente pela primeira, pela elucidao da teoria da subjetividade freudiana.
Para apresent-la vou utilizar o livro Freud e o problema do poder (1989), do filsofo
argentino Len Rozitchner.

2
Segundo Rozitchner, a teoria da subjetividade de Freud fornece os elementos
para uma compreenso da interiorizao do poder e da organizao subjetiva. Nele a
determinao social inaugura o mbito e que so interiorizadas as formas e categorias
do sistema histrico de produo e estas constituem o ncleo do que se vive como o
mais prprio, o Eu (Rozitchner, 1989, p. 39). Freud revela a instaurao do poder
desptico na subjetividade como resultado do desenlace do complexo de dipo, como
incluso da criana, rebelde, na histria. Esse poder desptico passa a ordenar a
experincia e vai organizar e determinar a vida do corpo como negao do prprio
desejo, submetido lei do Outro, determinando, assim, os contornos de nosso pensar e
sentir.
A radicalidade do pensamento de Freud consiste em ir at o fundamento
mesmo de nosso ser, e nos mostrar como produto de uma ordem cultural cujo poder
consiste precisamente em ocultar o lugar onde o poder se implanta. (Rozitchner, 1989:
40).
A teoria freudiana, entendida como cincia histrica, vai buscar desvendar a
origem velada da subjetividade, e assim o faz porque possui uma concepo histrica de
subjetividade que contm em seus prprios pressupostos a densidade histrica do
mundo que organiza em sua prpria estrutura a trama mida do indivduo
(Rozitchner, 1989: 14). Cabe buscar essa origem, perdida para a conscincia, que
determina a prpria origem da conscincia. O conceito decisivo para apresentar a
perspectiva de Rozitchner o de aparato psquico, ltimo extremo da interiorizao da
estrutura social no subjetivo, que iremos apresentar adiante.
O conceito de aparato psquico aparece em Freud, de acordo com a leitura de
Rozitchner que assumimos aqui, como representao da determinao histrica da
subjetividade. No se trata de um aparato biolgico, apesar de se relacionar com a
biologia por meio dos destinos das pulses, nem um aparato com realidade ontolgica,
pois apenas um modelo explicativo que implica uma metapsicologia; trata-se antes de
um aparato histrico, uma forma mediadora entre o sujeito e a estrutura do sistema
histrico e social. O conflito entre as instncias que constituem o aparato psquico se
revela isomorfo com o modo de vida conflituoso e a interiorizao de um poder externo
desptico que passa a controlar, de dentro, a prpria estrutura da subjetividade.
Para compreender a novidade e a gnese desse conceito freudiano necessrio
inseri-lo na histria do aprisionamento dos loucos e na tentativa de libert-los, no sculo
XVIII; libertao aparente, pois se pauta antes por um aprofundamento da domesticao
da subjetividade doente. Para isso Rozitchner se apia na obra de Michel Foucault, A
histria da loucura, que narra o processo de organizao subjetiva por meio da histria
da organizao carcerria e asilar, mostrando a subjetividade como o lugar de
implantao de uma dominao exterior. Essa libertao se revela, nas anlises de
Foucault, um redobrar da eficcia do poder exterior que regula o doente, mas agora a
partir de dentro, por meio de tcnicas disciplinares.
Essas tcnicas consistiriam em reconstituir novamente, agora de dentro do
internamento, as formas de domnio parentais e religiosas que existiam fora do
internamento, na trama cotidiana da vida social normal. Tratava-se de submeter o louco
racionalidade do sistema e o exemplo usado pelo autor o do mtodo de Pinel de
interiorizao brutal e rgida das normas religiosas, que tinha como objetivo
domesticar a imaginao louca para que ela se mantivesse dentro dos limites aceitveis.
A cura consistiria na restrio do mbito transbordante da imaginao para que ela
4

voltasse a encontrar seus limites adequados no reforo das estruturas de dominao


paternalistas e despticas. O mdico se tornara assim o agente de polticas disciplinares
e modalidades de internamento e adequao normalidade, posio essa que ser
retomada de maneira crtica por Freud, que realiza uma revoluo copernicana no
modo como articula o normal e o patolgico. Pois, se at o momento o louco deveria
girar em torno do normal, tido como critrio absoluto de julgamento, Freud inverte o
saber constitudo na medida em que o normal passa a ser definido, pensado,
conceituado, a partir do louco, tido como centro e como lugar de produo de verdade e
conhecimento.
O contedo crtico do pensamento de Freud se revela na abordagem
metodolgica gentica ou histrica, cujo antecedente histrico encontramos em Marx.
Para compreender o sistema capitalista de produo ou o aparato psquico no basta
uma descrio do fenmeno, como fazem as cincias tradicionais, mas antes trata-se de
compreender o seu engendramento, incluindo a descrio de formas anteriores sem as
quais a lgica de sua estrutura seria incompreensvel como histrica e humana.
Essa perspectiva est presente em Freud na apresentao da origem do aparato
psquico, tal como encontramos, por exemplo, no primeiro captulo de O mal-estar na
cultura (2010 [1929/30]), quando ele expe a origem do Eu como processo, ou na
hiptese mtica da passagem da horda primeva para a aliana fraterna em Totem e
tabu (1999 [1914]). Esse mito tem um sentido muito importante, pois implica o
reconhecimento, a partir do presente, projetado no passado, de uma estrutura essencial
da sociedade contempornea, mas que, como em Marx, seguiria se repetindo. Implica
tambm a apario de um campo simblico subjetivo, imaginrio e ideal, onde a lei
aparece imperando em sua abstrao interiorizada como prpria, a culpa inconsciente.
Em Marx o que precisa ser explicado como foi possvel a separao dos
homens em relao aos meios de sua subsistncia (terra, meios de produo, fora de
trabalho), o trnsito que levou ao despojamento e expropriao do poder coletivo, oculto
na atomizao e submisso individual, e cuja origem permanece obscurecida para a
conscincia enquanto origem histrica. Esse ocultamento da expropriao permanece,
na produo capitalista, determinando a estrutura do sujeito a partir de um campo
imaginrio que o organiza e que Marx chamar, em O Capital, de fetichismo.
Marx e Freud revelam a alienao produzida pela prpria modernidade e pela
histria, que institui novas formas de controle, formas veladas, pois interiorizadas,
sejam nos prprios sujeitos, seja no sistema de instituies.
Na sociedade moderna, capitalista, a forma de ser si mesmo se encontraria
como conformao forma dos objetos que lhes so correspondentes, e que Marx revela
serem as mercadorias. A existncia subjetiva, ou a forma social dos sujeitos, aparece
conforme a forma social dos objetos, e, portanto, tambm eles aparecem como objetos
homens tornados objetos, coisificados, reificados. Esta pura subjetividade sem objeto,
reduzida ao limite da individualidade restrita superfcie do prprio corpo, produto de
uma separao histrica que levou expropriao de um primeiro campo objetivo,
corpo inorgnico, externo, comum, agora propriedade do capital.
Somos fisicamente metafsicos diz Marx no primeiro captulo de O Capital
porque somos conformados de modo contraditrio: de um lado a conscincia, a razo, o
esprito, a alma; de outro, o corpo, as pulses, a natureza, a animalidade, o sentimento.
Alienao: uma mesma palavra une, para a teoria crtica, o que o sistema dispersou e
atomizou, a nossa prpria ciso. Por isso, o sistema capitalista de produo , junto
com a sua produo de mercadoria, um sistema produtor de doenas (Rozitchner,
1989: 167).

As anlises de Marx e Freud revelam a profundidade a que chega o despotismo


histrico, a alienao, e o campo imaginrio sobre o qual se apia o simbolismo da
realidade dominante. Alienao em relao ao corpo inorgnico, no caso de Marx;
alienao em relao ao prprio desejo, no caso em Freud.
Para concluir, a radicalidade de Freud teria sido mostrar que o subjetivo
absolutamente incompreensvel se no prolongar at alcanar o campo coletivo das
determinaes histricas (Rozitchner, 1989: 19), que dentro do chamado campo
subjetivo persistem as categorias do sistema social repressivo, expresso da organizao
racional do corpo pelo imprio da forma social, que produz e reproduz a corporeidade
adequada ao sistema.
Agora que compreendemos em que medida Freud se insere na tradio crtica e
como sua teoria fornece os conceitos para pensar o contexto histrico vivenciado pelos
tericos crticos da Escola de Frankfurt, resta entender quais as implicaes tericas que
este recurso psicanlise produz.
3
Em Adorno e Horkheimer podemos dizer que o recurso psicanlise permite
construir o que chamarei de uma antropologia negativa, ou seja, a apresentao de
como os sujeitos foram semi-formados de modo contraditrio, reproduzindo em sua
personalidade, hbitos, formas de pensamento as vises e valores de mundo especficas
de um contexto, porm interiorizadas e naturalizadas como se fossem essncias. Essa
seria a base do preconceito tal como vemos, entre outros, na Dialtica do
Esclarecimento ou nos textos sobre educao, por exemplo, em Educao aps
Auschwitz. Essa inflexo em direo ao sujeito se faz necessria, segundo Adorno,
para que Auschwitz no se repita, pois a ruptura com a barbrie precisa levar em
conta uma ruptura com a barbrie que h em mim; necessria uma reflexo crtica que
apresente os fundamentos dessa interiorizao do social no individual e uma educao
que no faa a manuteno dessa interiorizao.
Essa mesma antropologia negativa, que apresenta o processo de formao do
sujeito como resultado de uma interao com o social, tambm encontramos no modelo
de teoria crtica desenvolvido por Marcuse, como, por exemplo, na primeira parte de
Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica de Freud. J no prefcio Marcuse
aponta para a importncia das categorias psicolgicas, porque elas se tornaram
categorias polticas (Marcuse, 1999a: 25). Aqui os conceitos decisivos so os de
mais-represso e dessublimao-repressiva. Ambos os conceitos se referem s
novas formas de manipulao no contexto da sociedade industrial avanada: a maisrepresso equivale a uma quota a mais de represso necessria para que a
irracionalidade do sistema produtivo-destrutivo seja legitimada, legitimao essa que
ocorre por meio de uma liberdade na satisfao pulsional, pelo consumo, pela
sexualidade e pela agressividade.
Dessa forma, a preparao de toda uma sociedade para a guerra, a fabricao de
instrumentos blicos, a obsolescncia planejada, a produo de coisas suprfluas, a
escravido pelo salrio, a violncia, o fedor, o barulho infernal do modelo industrial de
produo, o progresso que se revela como destruio do ambiente, a reapario de
antigas formas de preconceitos, a pornografia, o Vietnam, a frica e o Harlem, so fatos
que, segundo Marcuse, iluminam o todo (Marcuse, 1999a, p. 15; cf. Marcuse, 1883,
p. 58). No so fatos isolados, desvios em relao a um caminho de progresso; so antes
fatos que s podem ser compreendidos em sua gnese histrica, como fomentados por
processos que continuam vigorando e se reproduzindo nas instituies e tambm na
estrutura individual de seus membros, que Marcuse chama, em 1977, de estrutura de
6

carter destrutivo (1999b: 144). Eventos, questes, aes, pensamentos, ilustram a


dimenso em que a sociedade se reproduz na conscincia e no inconsciente, na estrutura
instintiva-pulsional, no gozo e na satisfao das necessidades.
O que principiou como submisso pela fora cedo se converteu em servido
voluntria, colaborao em reproduzir uma sociedade que tornou a servido cada vez
mais compensadora e agradvel ao paladar. (Marcuse, 1999a: 15)
A teoria marxista, segundo a qual o desenvolvimento das foras produtivas
entraria em contradio com as relaes de produo parecia problemtica. O sujeito da
revoluo tal como Marx havia preconizado perecia adaptado e, em virtude das
transformaes no mundo do trabalho e na satisfao pelo consumo, teria perdido sua
fora negadora do capitalismo. A questo que Marcuse levado a pensar, j desde seus
primeiros textos em relao experincia alem, : o que fazer com a teoria crtica?
Dever ser ela descartada?
Em outra importante obra de 1964, O homem unidimensional: estudos sobre a
ideologia da sociedade industrial avanada (1969b), Marcuse levanta essa mesma
questo e, de forma surpreendente, prope a volta da teoria crtica para a filosofia.
Se, para Marx, os filsofos interpretaram o mundo e agora seria necessrio
transform-lo, para Marcuse, uma vez que a transformao no aconteceu, seria
necessrio voltar a interpret-lo, entender porque a transformao no aconteceu, quais
so as novas determinaes histricas objetivas e subjetivas que impediriam a
realizao de uma sociedade livre. Livre no sentido de que, frente s reais
possibilidades materiais e intelectuais de suavizao da luta pela existncia e
diminuio da labuta no trabalho que poderiam ser proporcionadas pelo progresso
tecnolgico e cientfico, a sociedade refora e desperdia essa energia para a
manuteno de forma de dominao do tempo, da vida e da imaginao por meio de um
amplo aparato e pelo trabalho alienado que, se no mais o trabalho fsico do
proletariado e operrio do sculo XIX, um trabalho mental e desgastante, tal como
Kracauer havia revelado e que Marcuse vai fundamentar atravs das obras de
socilogos, como Wright Mills e Daniel Bell. Essa crtica que contrape o possvel e o
real est na base do que Marcuse chama de utopia concreta, parafraseando Ernst
Bloch: utopia porque no existe, mas concreta porque uma possibilidade histrica real
(Marcuse, 1999b: 148).
Em O Fim da Utopia (1969c), texto que resultado de um encontro com os
estudantes da Universidade Livre de Berlin Ocidental em 1967, Marcuse retoma a
questo da obsolescncia histrica do marxismo. Isso significa que necessrio ser
marxista e materialista histrico, quer dizer, observar como a realidade se transformou e
repensar a teoria luz desse novo contexto. Para ele, no que se refere teoria da
passagem do capitalismo para o socialismo em relao teoria do desenvolvimento das
foras produtivas, o marxismo ficou preso a um conceito de continuidade de progresso
que parece por em questo o prprio conceito de socialismo desenvolvido pelo
marxismo, talvez ele no seja mais adequado e no represente mais a necessria
negao do capitalismo. Para Marcuse, no h liberdade na esfera da necessidade e do
trabalho alienado. Porm, quando uma sociedade atingiu o nvel de progresso que
poderia apaziguar a luta pela existncia, a teoria precisa repensar e recriar seu projeto de
transformao social em virtude dessas novas possibilidades reais. Parafraseando
Adorno em Marx est superado? (1972 [1968]), somente quando se torna possvel
eliminar a fome a crtica da fome pode ser feita. Segundo Marcuse, o conceito de
utopia um conceito histrico (Marcuse, 1969c: 15).
7

Existem hoje todas as foras materiais e intelectuais necessrias realizao de


uma sociedade livre. O fato de que no sejam utilizadas deve ser imputada
exclusivamente a uma espcie de mobilizao geral da sociedade, que resiste com todos
os meios eventualidade de sua prpria libertao. (Marcuse, 1969c: 16)
Se existem todas as condies para essa libertao, por que ela no ocorre?
Porque a estrutura da no liberdade e de heteronomia segue se reproduzindo nos sujeitos
e nas instituies. O necessrio salto que significaria a revoluo, tanto para Marcuse
quanto para Walter Benjamin (cf. Lwy, 1980), implicaria o que ele chama de
desenvolvimento de uma nova antropologia e de uma nova moral, como herana e
negao da moral judaico-crist, ou, nos termos de outros textos, uma nova
sensibilidade (La nueva sensibilidad, 1969a) e uma razo sensual (Eros e
Civilizao), isto , o surgimento e o desenvolvimento de necessidades vitais de
liberdade no mais fundadas sobre a escassez e sobre o trabalho alienado, necessidades
humanas qualitativamente novas e a ativao da dimenso biolgica da vida
(Marcuse, 1969c: 17).
A sociedade repressiva continua incessantemente a reproduzir em seus
membros as necessidades que elas mesma estimula e satisfaz, de modo que os
indivduos, por sua vez, continuam a reproduzi-la em suas necessidades, inclusive
atravs e alem da revoluo. Essa continuidade das necessidades repressivas, assim, o
obstculo que impediu at agora o salto da quantidade qualidade de uma sociedade
livre. (Marcuse, 1969c: 16)
Quais seriam essas novas necessidades vitais? Aquelas que aparecem como
negao de necessidades repressivas historicamente dadas, e Marcuse sugere algumas:
necessidade de paz, calma, solido (necessrias para todo organismo biolgico),
tranqilidade e alegria, entendidas no como necessidades individuais, mas sociais,
guiando os modos de produo e de satisfao coletivos. Esses valores seriam
essencialmente opostos aos valores do capitalismo, a explorao da mais-valia e do
lucro.
Para se reproduzir, para gerar capital, o capitalismo precisa extrair uma quota de
excedente em cada produo. A finalidade no so as necessidades dos sujeitos, mas as
necessidades do capital se reproduzindo. Em Marx o capital, o dinheiro, no pode ser
entendido a partir de sua aparncia imediata. Toda a estrutura da obra O Capital
procura revelar aquilo que no visto de forma imediata: que, para o capital se
reproduzir em seu circuito de produo e circulao de mercadorias, ele precisa se
apropriar de uma quota do trabalho alheio. O modo de apropriao capitalista ,
seguindo uma interpretao que vem de Rosa Luxemburgo, essencialmente explorao
e violncia.
O processo que submete a natureza, tanto externa, pela contaminao e poluio,
quanto interna, pela escravido pelo trabalho, um processo econmico, mas tambm
poltico. Nesse sentido, as reflexes de Marcuse tero grande importncia para o
movimento ecolgico, para o qual ele escreve alguns textos e faz algumas conferencias
ao longo dos anos 70. Suas consideraes apontam para o perigo do movimento ser
adaptado pelo prprio capitalismo, mas revela, a despeito disso, a fora interna do
movimento, na medida em que suas exigncias passem a penetrar na conscincia e na
inconscincia dos sujeitos, despertando para a necessidade de novos modos de vida,
novos modos de produo, que so essencialmente contrrios produo capitalista.
8

Para ele o movimento radical na medida em que questione a prpria modalidade de


produo e o estilo de consumo.
No o caso de embelezar o abominvel, de ocultar a misria, de desodorizar o
mau cheiro, de plantar flores no crcere, nos bancos, nas fbricas: no se trata de
purificar a sociedade atual, e sim de substitu-la. (Marcuse, 1983: 58)
A luta do movimento ecolgico deve levar em conta aquilo que Marx j havia
preconizado nos seus Manuscritos econmico-filosficos de 1844: que a revoluo
exige uma nova relao com a natureza, tanto a externa, quanto a interna uma nova
relao com a objetividade, restituindo o valor objetivo inerente s rvores, ao mar, ao
rio e terra, mas tambm uma nova forma de trabalhar e de viver para os seres
humanos. Retomando Fourier, como faz em Eros e Civilizao, Marcuse prope a
convergncia entre trabalho e jogo, entre tcnica e arte. E essa mudana passa pela
necessria transformao no mbito dos sujeitos, pois, quando os seres humanos no
so capazes de distinguir entre o belo e o feio, entre o silncio e o barulho, j no
conhecem a qualidade essencial da liberdade, da felicidade (Marcuse, 1983: 58).
A verdadeira ecologia desemboca em um combate ativo em prol de uma
poltica socialista que deve conseguir atacar as razes do sistema, ao mesmo tempo que
o processo de produo e a conscincia mutilada dos indivduos. (Marcuse, 1983: 58)
4
Aqui o modelo de teoria crtica de Marcuse revela sua outra face, que conduz ao
que chamarei de antropologia positiva e crtica e que apresentarei retomando a
imagem de liberdade e da nova antropologia desenvolvida em Eros e Civilizao,
obra nica no sculo XX, que cria uma filosofia prpria, articulando esferas do
conhecimento to diversas.
Apoiando-se nos referenciais psicanalticos, na histria da filosofia, na
mitologia, na esttica e na antropologia, Marcuse cria o que chamarei de uma espcie de
filosofia surrealista. Toda a segunda parte da obra Eros e Civilizao representa uma
tentativa de produzir um novo projeto revolucionrio a partir de uma imagem utpica de
sociedade livre que permita romper com a aceitao e a naturalizao dos fatos sociais e
que restitua o esforo crtico de pensar projetos de ruptura. Para isso Marcuse comea
articulando psicanlise e surrealismo, Freud e Andr Breton, mostrando a importncia
do conceito de imaginao e vinculando-o ao principio de prazer e s imagens de
liberdade presentes na poesia, na literatura, como por exemplo, em Baudelaire. Depois,
ele passa mitologia, com as imagens de liberdade presentes em Pandora, Orfeu e
Narciso, que foram recusados pelo princpio prometeico do sacrifico e da culpa; ento
vai esttica com Kant e Schiller e, por fim, antropologia de Margareth Mead. Mas
por que esses recursos?
Porque Marcuse quer mostrar como, internamente razo ocidental, como
negao dessa razo formal, aparece outra imagem de liberdade articulada
sensibilidade. Marcuse resgata da histria da filosofia aquele principio que foi excludo
pela filosofia vencedora, formal, olhando para histria a contrapelo, na expresso de
Benjamin. Assim, no captulo dez, intitulado A transformao da sexualidade em
Eros, Marcuse se prope pensar como seriam as relaes humanas em uma sociedade
livre. Articulando Plato, Marx e Freud, Marcuse se pergunta: como seria a idia de
uma sexualidade livre? Que subjetividade poderia emergir dessa nova esfera de
liberdade? Lendo Freud contra Freud, Marcuse retoma a relao entre sexualidade e
9

trabalho, segundo a qual, em virtude da necessidade de trabalho na civilizao, se fez


necessria a represso primeira, mas, buscando um recurso na antropologia, Marcuse
lana a possibilidade de outra relao existencial entre o ser humano e a natureza.
Na teoria freudiana os obstculos sociais impostos s pulses sexuais se devem
necessidade do trabalho na civilizao e da formao de relaes durveis entre as
pessoas: o corpo dessexualizado permite sua utilizao enquanto instrumento de
trabalho alienado, assim como a convivncia em comunidade. No entanto, Marcuse
argumenta que se o tempo e a energia empregados no trabalho fossem reduzidos, sem
uma manipulao do tempo livre, as bases destes obstculos sociais satisfao
pulsional seriam tambm reduzidas: o corpo se ressexualizaria e no seria mais utilizado
como instrumento de trabalho. Isto implicaria numa reativao das zonas erticas, no
renascimento da sexualidade polimrfica e no declnio da supremacia genital. Esta
possibilidade de liberao da sexualidade parece, primeira vista, conduzir imagem
de uma sociedade de manacos ou mesmo sua destruio porm, se for concebida
apenas enquanto um fato isolado dentro de uma sociedade repressiva. O fator central
para a compreenso da possibilidade de realizao desta utopia vislumbrada por
Marcuse que este processo no implica s a transformao da sexualidade, mas
tambm uma transformao da libido como resultado de uma transformao social. Se a
liberao da sexualidade no interior do princpio de rendimento designada por
Marcuse na primeira parte da obra de dessublimao repressiva da sexualidade, j a
transformao da sexualidade atravs de sua liberao no contexto de uma realidade
transformada, no-repressiva, chamada de auto-sublimao da sexualidade. Por
outro lado, e apoiando-se em Geza Roheim, haveria tambm a possibilidade de a
sexualidade estender-se at a esfera espiritual, e no apenas ao corpo orgnico, dando
origem a uma razo sensual como superao da oposio entre o espiritual e o
material. Marcuse realiza ainda nessa passagem uma interessante interpretao do
Banquete de Plato, a mais ntida celebrao da origem e substancia sexual das
relaes espirituais (Marcuse, 1999a: 184).
Assim, alteradas as condies sociais da escassez e da alienao, a base material
da existncia, seria ento possvel uma nova base instintiva-pulsional, que conduziria
a uma transformao da relao do ser humano entre si e com a natureza. Doce utopia?
5
Marcuse realiza ento uma guinada para a antropologia que no por acaso.
Citando Margareth Mead, importante antroploga que nos anos 50-60 revelou a
natureza cultural da sexualidade e da relao do ser humano com a natureza, ele
encontra um apoio terico que fundamenta seu pensamento crtico, lanando a imagem
da liberdade no no passado pr-histrico, primitivo ou pr-civilizado, mas no futuro.
Segundo Mead [...],
Para os arapexes, o mundo um jardim que deve ser cultivado, no para ns
prprios, no por orgulho ou vanglria, no por mesquinhez e usura, mas para que os
inhames, e os ces, e os porcos, e sobretudo as crianas possam medrar. Dessa atitude
geral promanam muitas das caractersticas arapexes, a ausncia de conflito entre velhos
e moos, a ausncia de qualquer expectativa de cime e inveja, a nfase na cooperao.
(Mead, Sexo e Temperamento [1952], apud Marcuse, 1999a: 188)
Estaria Marcuse propondo a volta do bom selvagem e o retorno a uma suposta
idade de outro das sociedades primitivas? No exatamente. Em seus prprios termos, a
antropologia e a psicanlise foram at hoje guiadas por imagens passadas, mas nas
10

condies da sociedade industrial desenvolvida essas imagens podem guiar a construo


de uma gigantesca utopia socialista, tal como fez, mesmo que de forma problemtica,
Fourier. Segundo Marcuse, a transformao da sexualidade em Eros e a ampliao para
duradouras relaes libidinais de trabalho pressupem a reorganizao racional de uma
gigantesca engrenagem industrial e uma diviso social do trabalho altamente
especializada (cf. Marcuse, 1999a: 188).
Mas qual o sentido poltico do recurso antropologia e como ela contribui ao
pensamento crtico? O recurso a antropologia permite buscar a imagem de outro
possvel a partir da qual uma situao determinada pode ser problematizada e
questionada: a antropologia fornece um critrio diferente luz do qual o presente
aparece desmistificado em sua naturalidade. Esse recurso nos faz lembrar a antropologia
crtica de Claude Lvi-Strauss, tal como aparece no captulo Um copinho de rum, em
Tristes Trpicos (1996).
Ao final da viajem pelo Brasil, depois de ver as conseqncias o processo de
modernizao e a colonizao para os povos indgenas e descobrir a riqueza das suas
formas de vida, Lvi-Strauss inicia uma reflexo crtica sobre a sua civilizao
mecnica e industrial e os paradoxos da modernidade, ao mesmo tempo em que
questiona o sentido da antropologia como cincia neutra. Ento, ele assume a dimenso
poltica e crtica inerente antropologia e que, segundo ele, tambm prpria da
filosofia.
A neutralidade da antropologia lana o antroplogo em um dilema: no pode
intervir na cultura alheia, se no estaria reforando o processo de colonizao; porm,
essa neutralidade o coloca em uma posio conformista, pois se aceita a violncia em
outros povos, tambm deve aceitar na sua, afinal, mais uma cultura entre outras.
Ento, como fugir a esse impasse? Segundo ele, fazendo uma auto-reflexo sobre si
mesmo, sobre porque existe o antroplogo. Assim, ele levado a uma crtica da sua
civilizao, aos seus modos de vida e valores tidos como superiores e naturais, valores
eurocntricos, modernos, capitalistas, que vai dar a base da antropologia poltica de
Pierre Clastres:
A sociedade industrial, a mais formidvel mquina de produzir, por isso
mesmo a mais formidvel mquina de destruir. Raas, sociedades indivduos; espao,
natureza, mares, florestas, subsolo; tudo til, tudo deve ser utilizado, tudo deve ser
produtivo; de uma produtividade levada ao seu regime mximo de intensidade.
(Clastres, 2004: 91)
O papel do antroplogo seria assim, o mesmo que o de uma certa tradio
filosfica crtica. Para Lvi-Strauss, a antropologia compartilha com a filosofia a
dvida; a dvida antropolgica (Lvi-Strauss, 1976: 34) permite contradizer e
desnaturalizar hbitos enraizados, ela nos pe em contato com formas de organizao
completamente diferentes e, nesta medida, conseguimos nos afastar da nossa e olhar
com desconfiana para ns mesmo. Com esse distanciamento podemos realizar uma
crtica de ns mesmo, uma crtica de nossa cultura. A antropologia revela que nossos
costumes so um entre outros possveis, relativiza aquilo que tomvamos por natural e
que, frente ao contato com outro, se revela como cultural. A descoberta da alteridade
rompe com a naturalizao do social, mostra que nossos hbitos e comportamentos so
fruto de escolhas culturais, uma entre tantas outras. A antropologia apresenta, mesmo
em uma perspectiva utpica, afirma Levi-Strauss, uma oportunidade permanente do
homem (idem: 37).

11

As implicaes polticas da antropologia aparecem, assim, no momento em que


o antroplogo, em suas viagens, se afasta um pouco mais de toda adeso fervorosa a
uma experincia particular: no h outro efeito mais sensato a no ser relativizar todo
sentido (Maniglier, 2008: 282). Ela abala as certezas estabelecidas e conduz ao
reconhecimento da prpria finitude, impelindo os homens a viver e lutar, pensar e crer,
preservar sobretudo coragem (Lvi-Strauss apud Maniglier, idem: 285).
A conscincia da finitude, longe de ser desencorajadora, ao contrrio
suscetvel de ser o princpio de uma renovao dos fundamentos da moral e da poltica,
que deve reconciliar a moral com a esttica, o homem com a natureza, o ideal com o
real, e achar, na beleza desse mundo que se desenvolve as fontes de suas combinaes
possveis antes de se deixar envolver pela evidncia de sua caducidade. (Maniglier,
2008: 286)
Apoiando-se no primeiro discurso sobre a desigualdade de Jean-Jacques
Rousseau, o primeiro dos antroplogos segundo Lvi-Strauss, este termina sua obra
Tristes trpicos dizendo que no existe efetivamente um estado de natureza, os
povos indgenas no esto mais perto da natureza do que ns. Em Rousseau o conceito
de estado de natureza, que nunca existiu da realidade, funciona apenas como um critrio
sem o qual a crtica no ser realizada. A pesquisa antropolgica revela que cada cultura
diversa, nenhuma totalmente boa e nenhuma totalmente m. Nesse sentido, ela
permite usar a todas para extrair os princpios da vida social que nos ser possvel
aplicar reforma dos nossos prprios costumes (Lvi-Strauss, 1996: 371). Elas so o
modelo de que nada definitivo: sempre tempo de recomear (idem: 371).
[...] pois, sabendo que h milnios o homem s conseguiu se repetir,
alcanaremos essa nobreza de pensamento que consiste, para alm de todas as
repeties, em tomar como ponto de partida de nossas reflexes a grandeza infindvel
dos comeos (Lvi-Strauss, 1996: 371).
A imagem de uma nova forma de existncia e de uma nova relao do ser
humano com o meio, que no se baseie na violncia e na explorao se converte em
fora histrica que impulsiona no sentido de sua realizao futura. Eros e civilizao
baseia-se numa antropologia crtica e dialtica, que busca critrios para uma nova
antropologia como resultado da revoluo. Pois, para Marcuse, contra toda ideologia
insisto que no h algo como uma natureza humana imutvel. Alm e acima do mundo
animal, os seres humanos so seres maleveis, corpo e mente, at mesmo em sua
estrutura pulsional (Marcuse, 1999b: 154).
Face s novas configuraes histricas da no-liberdade, que atingem o
indivduo em seu corpo e sua alma, as possibilidades de liberdade precisam ser reconceituadas. Na medida em que a poltica invadiu a psicologia, que as novas formas de
controle alcanaram a esfera do inconsciente e da vida pulsional, a tarefa da teoria
crtica criar uma imagem de liberdade para alm das condies dadas, para alm das
liberdades permitidas pelas sociedades industriais avanadas. Uma das novidades de seu
pensamento foi romper com uma determinada ortodoxia do marxismo, introduzindo a
preocupao com a base humana do desenvolvimento do capitalismo para o
comunismo. Sem esta transformao subjetiva, na cultura, nos padres de
comportamento, na relao entre os indivduos e entre estes e seu meio, a revoluo no
se realiza em sua completude. no contraste com as condies dadas de vida que a

12

imagem utpica de Eros e Civilizao deve ser abordada. Tomada em si mesma


aparece como algo que nunca foi: uma ingnua utopia.
Referencia bibliogrfica:
Adorno, Theodor W. 2006 (1965) Educao aps Auschwitz en Educao e
emancipao (So Paulo: Paz e Terra).
___________ 1972 (1968) Marx est superado? en Opes da esquerda (Rio de
Janeiro: Paz e Terra).
Adorno, Theodor W., Horkheimer, Max 1985 (1947) Dialtica do esclarecimento. (Rio
de Janeiro: Zahar).
Breton, Andr 1985 (1924) Manifesto do surrealismo (So Paulo: Editora brasiliense).
Clastres, Pierre 2004 Do etnocdio en Clastres Arqueologia da violncia (So Paulo:
Cosac Naif).
Freud, Sigmund 2010 (1929/30) O Mal-Estar na cultura (So Paulo: Companhia das
Letras).
__________ 1999 (1913/14) Totem e tabu (Rio de janeiro: Imago).
Horkheimer, Max 1999 (1931) A presente situao da filosofia social e as tarefas de
um instituto de pesquisa social en Revista Praga: estudos marxistas (So Paulo:
Hucitec).
Lvi-Strauss, Claude 1976 Antropologia estrutural dois (Rio de Janeiro: Tempo
brasileiro).
___________ 1996 (1935) Tristes trpicos (So Paulo: Companhia das Letras).
Lwy, Michael 1980 Marcuse and Benjamin: the romantic dimension en Telos, n 44,
p. 25-33.
Maniglier, Patrice 2008 A bicicleta de Lvi-Strauss en Cadernos de Campo (So Paulo)
n. 17, 275-292.
Marcuse, Herbert 1969a (1969) La nouvelle sensibilit en Marcuse Vers la libration
(Paris: Les ditions Minuit).
_________ 1969b (1964) A ideologia da sociedade industrial (Rio de Janeiro: Zahar).
_________ 1969c (1967) O fim da utopia (Rio de Janeiro: Zahar).
_________ 1983 A ecologia revolucionria en Oitenta, nmero 8, p. 55-8, 1983.
_________ 1999a (1955) Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do
pensamento de Freud (Rio de Janeiro: Zahar).
_________ 1999b (1977) Ecologia e crtica da sociedade moderna en Loureiro (org.),
Herbert Marcuse: a grande recusa hoje (Petrpolis: Vozes), p. 143-154.
Mead, Margareth 1976 (1950) Sexo e temperamento (So Paulo: Editora perspectiva).
Rozitchner, Leon 1989 Freud e o problema do poder (So Paulo: Editora Escuta).
Slater, Phil 1978 O significado e a origem da Escola de Frankfurt: uma perspectiva
marxista (Rio de Janeiro Zahar).

13