Ambiguidade e bissexualidade: desdobramentos da recusa

no campo transferencial e do pensamento

RESUMO
Neste trabalho discuto o modo como a ambiguidade vivida no contato transferencial
encontra-se ancorada em um modo particular de organizao psquica enraizada na
iluso bissexual que, embora no registro da neurose, tem como mecanismo significativo
a recusa. Discuto tambm em que medida a recusa, por incidir no processo perceptivo,
pode ser relacionada com os distrbios de pensamento de Bion, mais especialmente o
ataque ao vnculo.
Palavras-chave: Ambiguidade, Bissexualidade, Recusa, Ataque ao vnculo.

Introduo
O ttulo concedido a Freud de "autor clssico" reside, a meu ver, em dois pontos principais.
Um deles o fato de seu texto dar ensejo a uma diversidade de leituras que comportam o
aprofundamento, a expanso, a formalizao, e at a criao de conceitos que ganham
legitimidade e se consagram teis na rea a que se referem; o texto freudiano, portanto,
prenhe: abre-se a diversas interpretaes e desenvolvimentos. O segundo ponto refere-se
ao fato de a obra de Freud provocar a quebra de paradigmas de sua poca.
At Freud, a crena de que a sexualidade iniciava na puberdade era vigente; ele quem
rompe com essa ideia ao declarar a existncia da sexualidade infantil, demonstrando ainda
que ela abarca vrias dimenses da vida humana. Companheira desde o incio, no mais
precoce contato com a me, a sexualidade estar presente na satisfao do beb em
mamar, nas sensaes advindas e produzidas pelas carcias e toques maternos. A partir
da, se expandir apontando para a enorme variedade daquilo que ser, ento, capaz de
propiciar prazer de natureza ertica para a criana. Sero as vivncias de prazer e
desprazer que colocaro em movimento a vida psquica da criana, pois nesse encontro
primordial com o outro que um campo de sentidos vai sendo criado: formas e palavras vo
sendo geradas com o intuito de organizar o caos de sensaes e afetos. O psiquismo
nasce, assim, ancorado nesse corpo ergeno, fruto do encontro com o corpo materno.
A sexualidade, aps Freud, passa a ser vista como um fenmeno hbrido, composto tanto
de um corpo vivo e pulsante quanto de um campo de sentidos (Cintra, 2007, p. 38)
originrios das vivncias desse corpo consigo mesmo e com os outros significativos. Em
sua expresso infantil, ser perversa polimorfa, dado seu carter plstico e anrquico, no
tendo como finalidade o prazer ergeno genital (Freud, 1905/1972, p. 196). Ser tarefa da
travessia edpica conferir certa organizao a essa intensidade pulsional a que a criana
estar sujeita desde sempre. Um percurso, ento, ser necessrio para que ela construa
sua identidade sexual adulta, atravs das sucessivas identificaes. As condies feminina
e masculina passam a ser concebidas como uma conquista rdua, fruto de um complexo
processo identificatrio.
O psiquismo estar desde sempre, portanto, ancorado na histria desse corpo infantil. O
sentir e o pensar estaro a enraizados, e a anlise ser um ambiente privilegiado atravs

do qual as experincias transferenciais podero jogar alguma luz sobre a complexa e

sofisticadssima organizao psquica do sujeito.
O estmulo para as reflexes que apresento aqui surgiu do meu desconforto no
atendimento de um paciente que vivia, entre outros conflitos, um intenso e profundo
sofrimento quanto a sua identidade sexual. A ambiguidade era um trao marcante da sua
relao comigo, consigo prprio e com o mundo. No nosso contato, paradoxalmente
certa entrega sua, eu sentia, em muitos momentos, um constante esvaziamento da minha
presena, da alteridade que eu representava para ele. Parecia no se deixar penetrar por
minhas intervenes; embora as ouvisse atentamente, frequentemente concordando com
elas, estas pareciam nele apenas resvalar.
Pretendo discutir aqui como tal manifestao fenomenolgica a ambiguidade no contato
transferencial encontra-se ancorada em um modo particular de organizao psquica
(enraizada na iluso bissexual) que, embora no registro da neurose, tem como mecanismo
significativo a recusa. Discuto tambm em que medida a recusa, por incidir no processo
perceptivo, pode ser relacionada com os distrbios de pensamento de Bion, mais
especialmente o ataque ligao.

Caso clnico
Chegada: primeiros encontros
Quando de sua chegada, j algum prenncio de certa ambiguidade no modo de Lcio estar
no mundo se faz presente. Ao convid-lo a entrar na sala ele se pe em movimento, mas
em seguida recua: "posso ir ao banheiro?". Quando retorna, conta-me que seu trabalho na
rea de criao como free lancer o sobrecarrega devido instabilidade financeira e
grande dificuldade em criar manifestada ultimamente. Suas produes no o satisfazem
mais e ele tambm no se reconhece em seus recursos expressivos anteriores. Tal
inibio, alm de tudo, compromete o seu sustento. De maneira casual, me comunica: "se
no fosse o problema da grana acho que no viria procurar ajuda." Sua queixa de sentirse perdido, muito insatisfeito com tudo, inclusive consigo mesmo, mas diz que no quer
retomar o rumo, "quero apenas viver, compreender". Percebo que Lcio apresenta um
pedido de ajuda bastante peculiar: parece que, ao faz-lo, precisa enfraquec-lo, atenulo, quase o anulando.
Em seguida conta-me algo que lhe traz grande sofrimento: "eu, uma vez, acho que amei
algum, um homem, mas no deu. Eu o encontrei, gostei muito, mas logo em seguida
conheci minha atual namorada e fiquei com ela." Ao conhec-la, ela lhe pareceu bissexual,
o que o levou a imaginar que poderiam ter um relacionamento mais livre, que lhe
permitisse ter experincias sexuais tambm com homens. Continua com a namorada, mas
assaltado por desejos e dvidas quanto sua opo sexual. Ultimamente, diz, "resolveu" a
questo abstendo-se de ter qualquer relao sexual, pois, com a namorada, de quem
gosta, "no d", e, com homens, "s d para ser transa" (sem nenhuma relao afetiva
que a acompanhe). Parece perceber que tal deciso, se por um lado aparentemente
"resolve" um conflito, impe outros: sente que a relao com a namorada est "esquisita"
desde ento, anseia por uma relao mais profunda, e sua atrao por homens
permanece.

Embora tenha vivido casamentos, filhos e, atualmente, a relao com a namorada, teve
tambm experincias homossexuais passageiras. A primeira delas, quando ainda
adolescente, foi assustadoramente prazerosa e o lanou em uma avassaladora dvida
quanto sua escolha sexual.
Referindo-se ao trabalho, noto um clima de hesitao no seu modo de experimentar-se
profissionalmente. Como se estivesse a se perguntar: meu trabalho (que antigamente
lhe trazia muita satisfao) de fato um trabalho ou um apenas um hobby, uma atividade
de prazer?
Ainda em nossos primeiros encontros, Lcio, inesperadamente, senta-se, tira o sapato e
volta a deitar-se. Impressiono-me com suas meias: so listadas de rosa, amarelo, marrom
e verde claro, como meias de uma menina pequena. Deitado, ele coa os ps, se mexe
bastante, s vezes flexionando as pernas, colocando a sola dos ps em contato uma com a
outra tal como um beb que se diverte com os prprios pezinhos. Sinto-me desorientada:
homem? menina? beb?
Penso que Lcio me apresentava o terreno ambguo no qual se encontrava: Homem ou
mulher? Adulto ou criana? Profisso ou hobby?

Ambiguidade: nica possibilidade de estar no mundo?

Era frequente nele a queixa de que no se sentia inteiramente presente nas suas
atividades cotidianas, tampouco na sua relao com os filhos, namoradas e amigos, o que
o levava a um afrouxamento dessas relaes. Logo no primeiro ano de trabalho, um
impasse de natureza semelhante desenhou-se entre ns.
Lcio encontra-se no umbral da porta de sada da anlise: no consegue permanecer,
tampouco consegue partir. So vrios os anncios de sua retirada iminente,
desacompanhados, no entanto, do ato confirmatrio da partida. Eu me sentia
permanentemente prestes a ser abandonada, iniciando, repetidamente, um processo
interno de despedida, para, ento, ser surpreendida pela sua permanncia na anlise.
"No foi desta vez", pensava, e me rearranjava para receb-lo novamente, num
movimento em que me via permanentemente enredada.
L Eu no sei explicar, tento formular em uma frase, mas no consigo mas estou cheio
de ter que ficar decidindo: vir, no vir; vir, no vir; por que vir, por que no vir.
Dias depois me liga, deixando um recado na secretria: "Ah! Marcella, no vou mais, no
est dando"; no dia seguinte, entretanto, aparece no horrio habitual:
L Precisei falar aquilo [que no viria mais], mas depois quase liguei de novo para falar:
no
encana.
M , voc achou que eu fosse encanar. E, de fato, voc no vem, mas ao me anunciar no
telefone que no vir mais voc se faz presente. Mesmo sem vir e eu fico com voc,
"encanada".
L

,
eu
no
vou
mais
falar
pelo
telefone.
M No estou me queixando. Ns estamos podendo olhar para isso: parece que voc no
quer o rompimento, mas a entrega, tambm no.

Essa uma pequena amostra de como, junto com Lcio, eu tentava compreender seus
movimentos. Psquicos e fsicos pois Lcio raramente permanecia a sesso inteira
deitado: sentava-se, tornava a deitar, sentava-se novamente. Na tentativa de descobrir o
que tornava insuportvel sua permanncia no div, arrisquei at algumas interpretaes
pontuais, mas essas nunca tiveram ressonncia nele. At este momento, eu continuava a
colocar o guardanapo de papel sobre a almofada do div com o qual, algumas vezes, ele
brincou de aviozinho.
Com o avano do nosso contato, Lcio encontra um modo bastante peculiar de colocar-se
na sala: senta-se no div, de perfil para mim. Elege, ento, esse modo de estar comigo e,
a partir da, poucas vezes volta poltrona ou a deitar-se. possvel indagarmos se essa
posio no revela um compromisso entre estar e no estar comigo, consoante com seus
movimentos psquicos. De perfil s me d a conhecer um lado seu, o outro, no.

Ainda o caso, com reflexes

Pretendo, medida que relato fragmentariamente o que vivi com Lcio, lanar algumas
hipteses de como ele se organiza psiquicamente, pois o que ele faz e vive comigo est
costurado sua prpria histria.
Vimos que a ambiguidade tanto sexual como entre presena e ausncia um trao
marcante do modo de Lcio situar-se frente ao outro e a si mesmo. A ambiguidade sexual
que vive intimamente encontra uma correspondncia fenomenolgica nesse modo de
relao com o outro. Parece que assim cria-se uma zona de segurana na qual possvel a
ele sobreviver. somente dentro dos limites dessa rea, salvaguardada por uma intensa
defesa narcsica, que ele d ao outro uma mnima entrada. Quando essa zona ameaa ser
rompida, ele se detm.
Relatarei a seguir uma vinheta clnica com o intuito de discutir dois aspectos que julgo
relevantes: o modo como a ambiguidade revela-se associada s moes pulsionais
bissexuais do paciente e o modo pelo qual o mecanismo da recusa pode fazer-se presente
no registro do pensamento na relao analista analisando.

Vinheta
Aps uma interveno em que falo algo que pareceu significativo para ele, diz:
L . Eu escrevo ali: "onipotncia / impotncia", como eu fao quando eu tenho uma boa
idia,
para
depois
voltar
naquilo;
mas
eu
no
volto.
M Interessante voc dizer isso s vezes noto que digo algo, voc ouve, no que voc
no ouve, mas no se detm naquilo para ver o que tem ali, considerar o que eu disse
(Nesse momento me passa pela cabea a cena dele entrando em um dark room,3 relatada
tempos atrs. Como no percebo a ligao desta cena com o que conversamos, opto por
calar-me).
L: , como quando eu vou na sauna gay, como se eu fosse l para dizer: "sou gay", e a
saio.

(Sua associao, ento, esclarece minha lembrana)

M Eu tambm pensava nisso, mas no tinha conseguido ver como isso se ligava ao que
estvamos falando. Agora acho que sei: na sauna gay, como no dark room, voc vai l,
mas logo sai, no pode ficar. Me lembrei tambm daquele moo que te interessou, mas
que quando te escreveu um email querendo te conhecer melhor, voc sumiu. Voc quer,
vai, mas no pode se deter, ver como , ficar um pouco ali Algo te assusta, voc se
aproxima e se afasta. Como aqui, comigo, voc resvala.4

Ambiguidade e bissexualidade
Penso que essa vinheta ilustra o modo peculiar como se configura o imbricamento das
moes bissexuais de Lcio com a ambiguidade que se revela no seu modo de estar e no
estar comigo e com as outras pessoas significativas de sua vida. Est sempre com um p
dentro e um p fora, no define sua posio frente ao prprio desejo, pois defini-lo
implicaria o reconhecimento de que algo lhe falta, algo que presentifica-se em um outro,
externo e diferente dele mesmo.
Freud, inicialmente apoiado em dados de anatomia e embriologia, e, posteriormente, na
clnica, afirmou a disposio bissexual do homem. Podemos inferir de sua obra que a
bissexualidade situa-se no cerne da dialtica narcisismo complexo de dipo, insinuando
seu carter de defesa contra a castrao. Embora mencione a problemtica da castrao
ao longo de sua obra, Freud a formaliza, conferindo-lhe estatuto estrutural, em "A
organizao genital infantil" (1923/1976d), fazendo-a ocupar, a partir de ento, um espao
privilegiado em sua teoria. Nessa mesma poca, o vemos concedendo cada vez mais
importncia ao perodo pr-edpico, s primeiras relaes com a me. Alguns textos
acenam para isso de modo privilegiado. Em "Inibies, sintomas e ansiedade", articula a
angstia de castrao com a angstia da separao materna:
O alto grau de valor narcsico que o pnis possui pode valer-se do fato de que o rgo
uma garantia para seu possuidor de que este pode ficar mais uma vez unido me, isto ,
a um substituto dela no ato de copulao. O ficar privado disto equivale a uma renovada
separao dela, e isto por sua vez significa ficar desamparadamente exposto a uma tenso
desagradvel, a uma necessidade pulsional, como foi no caso do nascimento. (Freud,
1926/1976c, p. 163)
Nesse texto, vemos Freud relacionar o excesso do trauma ao desamparo, e este, por sua
vez, castrao, trazendo luz a essncia do narcisismo pulsional em que vigora a iluso
de completude materna. Tambm em "A perda da realidade na neurose e na psicose" ele
afirma a importncia da introjeo das primeiras relaes com a me. Quando diz:
a transformao da realidade executada sobre os precipitados psquicos de antigas
relaes com ela isto , sobre os traos de memria, as idias e os julgamentos
anteriormente derivados da realidade e atravs dos quais a realidade foi representada na
mente. (Freud, 1924/1976e, p. 232)
Est sugerindo algo fundamental, a saber, que a realidade surge desse ncleo narcsico
fusional me/beb. E, sabemos, ser a partir dessa clula narcsica que se dar a
discriminao do eu, e o modo como essa separao do objeto for vivida marcar o beb,
fornecendo um contexto no qual vivenciar as perdas posteriores, inclusive a castrao. A

castrao edpica ocorre tendo como pano de fundo a histria do rompimento da relao
fusional com a me. nesse sentido que Joyce McDougall, debruando-se sobre o conceito
de bissexualidade, o eleva, explicitamente, ao estatuto de um ideal narcsico de
completude. Diz ela:
construda sobre a muralha da diferena dos sexos [a bissexualidade] est embasada,
porm, na relao primordial, no desejo sempre atual de anular a distncia que separa o
sujeito do outro, de negar a impossvel alteridade. (McDougall, 1983, p. 55)
Assim, o ideal bissexual representaria um recuo no apenas frente castrao imaginria
da diferena sexual, mas tambm frente castrao narcsica diante da separao da
me.
Mas em 1923, em "O ego e o id" no qual Freud apresenta o complexo de dipo positivo
e o invertido, conferindo-lhe, portanto, o estatuto de um complexo estrutural que a
questo da bissexualidade reaparece com toda sua fora. Ao tratar da intrincada trama
identificatria do complexo de dipo, ele afirma que a elaborao deste consiste,
justamente, na elaborao da bissexualidade; ou seja, da ambiguidade e da
indiferenciao: "A dificuldade do problema se deve a dois fatores: o carter triangular da
situao edipiana e a bissexualidade constitucional de cada indivduo." (Freud,
1923/1976c, p. 46). O complexo de dipo passa, ento, a ser visto como um trajeto
dentro do qual as pulses sexuais, desde sempre bissexuais, exigiro uma elaborao
interna. J havamos visto rastros do papel e da necessidade de elaborao da
bissexualidade em "Dora", "Schreber", "Homem dos Ratos" e na jovem homossexual.
Penso que o ideal bissexual em Lcio est fundado no ideal fusional; sua tentativa parece
ser a de anular a falta, a percepo de que o seio foi perdido, que finda a unidade
primordial. Sustentando a ambiguidade, no reconhece uma identidade prpria, pois esta
passa, necessariamente, pelo reconhecimento de uma diferena. Quando surge alguma
assimetria entre ns, Lcio se v lanado imediatamente lgica de um superior e um
inferior. A diferena, quando se esboa, ao invs de estimul-lo, lana-o em um profundo
sofrimento. Para proteger-se dessa dor, busca, muitas vezes, refgio na autossuficincia
narcsica, sua zona de segurana.
L - Quinta feira no vim, achei bom, me senti bem dizendo "no". So poucas as coisas
para as quais posso dizer "no". Para a anlise eu posso. E me deu at um prazer em
falar: "no, obrigado, no quero", mesmo eu no tendo nada para fazer.
M Parece um prazer em no precisar do outro, de mim. No ser uma dificuldade em
fazer par? Aqui voc est sempre de sada, est com um p dentro outro fora, com a sua
namorada tambm
E ainda:
L como se fosse uma droga: quando ligo para c dizendo que no venho como uma
picada,
a
relaxo.
M Parece que o seu "barato" se opor, negar a anlise; se no tem anlise para voc
no vir, no tem barato.

Recusa e pensamento
6

 em torno da castrao que Freud vai descrever a verleugnung, recusa. Desde "O homem
dos lobos", de 1914, encontramos o esboo dessa concepo, quando Freud a menciona
como um dos modos de lidar com a castrao. Em 1925, no texto "Algumas consequncias
da diferena anatmica dos sexos", Freud admite a presena da recusa na criana (dada a
sua natureza bissexual), mas aps 1927, a partir da problemtica do fetichismo, que
elabora e formaliza o conceito como a coexistncia de duas posies inconciliveis: a
recusa e o reconhecimento da percepo da castrao feminina. Podemos ler essa
passagem referendada castrao primordial: recusa e reconhecimento da percepo da
incompletude materna, sendo a funo do fetiche restaurar a completude. 5 Completude
essa que pode estar na fuso com o objeto. Em Lcio, o dark room, assim como a droga,
podem ser vistos como busca de situaes de fuso com o objeto, onde no h
discriminao, separao, diferena.
Figueiredo prope que entendamos a recusa como desautorizao da percepo, e destaca
o principal aspecto desse mecanismo:
O que se passa, contudo, que [a percepo] desfalcada de autoridade para ensejar
outras percepes e outros processos psquicos, vale dizer, mantida isolada do processo
perceptivo, e de suas conexes naturais com os processos mnmicos e de simbolizao.
(Figueiredo, 2003, p. 60)
O autor chama a ateno para o fato de que no se trata da recusa de uma percepo e
sim da recusa do que viria em seguida, como desdobramento dela, ou seja, de sua
"capacidade de remeter-se ou levar, em uma dada sequncia perceptiva, a certas
concluses, ou ainda, reativar certas lembranas" (Figueiredo, 2003, p. 61). Da o termo
desautorizao, dado que esta interrompe, pe fim, s consequncias desse saber, ao
trnsito para outras percepes ou lembranas.
Indicando a relao ntima do processo perceptivo ao juzo de realidade (de existncia),
ele sustenta que uma percepo propriamente dita implica dois momentos de sntese
entremeados por um momento de desfazer a sntese. O primeiro momento tem uma
dimenso gestltica: trata-se de uma sntese que d sentido, figurabilidade, disperso
sensorial. Porm, essa sntese deve ser seguida de uma abertura, ou seja, deve ser de
alguma forma desfeita para dar origem a novas snteses. A esse segundo momento, ele d
o nome de antigestltico. Em um terceiro momento, essas figuras devem se articular em
uma nova sntese, dando origem ao resultado do processo perceptivo: a fluncia da
realidade e continuidade do processo de pensamento.
Foi Bion, que, referendando as premissas principais de Freud, dedicou especial ateno
gnese e evoluo dos processos de pensamento. Em sintonia com Freud, sua teoria do
pensamento tem como ponto de partida a frustrao das necessidades bsicas do beb. A
capacidade deste em tolerar o dio advindo delas que vai determinar, em grande
medida, sua capacidade de desenvolver um aparelho para pensar, atravs da funo alfa
funo responsvel por integrar as sensaes originadas dos rgos dos sentidos com as
respectivas emoes. O pensar, para Bion, uma funo criativa de estabelecer
correlaes em um mundo de significados no qual emoo e conhecimento encontram-se
indissociados. Dentro dos distrbios do pensamento descritos por Bion, temos o ataque ao
vnculo, que se:

processa tanto no plano da realidade exterior como tambm na formao do pensamento

verbal; na forma de comunicao com o analista; contra os vnculos que interligam as
percepes e as emoes; e principalmente contra os obstculos das verdades (K, -K)
assim impedindo as correlaes afetivas e ideativas que dariam lugar depressiva
noo de responsabilidade. (Zimerman, 1995, p. 188)
Vemos, ento, que o ataque se d, inclusive, aos elos de ligao necessrios para a funo
do pensamento. O dio realidade entendido como dio integrao e fluncia dos
processos psquicos na sua capacidade de fazer as ligaes que criam as redes de
pensamentos. Retomando Figueiredo (2003), a recusa, se entendida como desautorizao
da percepo, na medida em que impede a transitividade da percepo, gera, como
desdobramento, um distrbio no campo do pensamento.
Quando Lcio diz que, ao ter uma idia criativa ou ouvir algo significativo, o deixa de lado
"para depois voltar quilo", mas no o faz, no estaria ele comunicando que elementos
percebidos e armazenados so recusados, ficam isolados, sem possibilidade de ligao,
impedindo assim que desguem em concluses e tomadas de posio que trariam
angstia? Se assim for, no poderamos inferir um elo, nesse caso, entre a recusa, como
mecanismo de defesa, o ataque ligao e o dio realidade?
A recusa, como mecanismo de defesa frente castrao, tal como descrita por Freud,
encontraria, ento, nesse caso, desdobramentos tanto no campo transferencial,
configurando-se como ambiguidade, como no campo do pensamento, configurando-se
como uma modalidade de ataque ligao.

Consideraes finais
comum ouvirmos dizer que a diferena fundamental entre Freud e Bion que o primeiro
baseou-se, fundamentalmente, na teoria pulsional enquanto o segundo deu nfase teoria
do pensamento. Na perspectiva desenvolvida aqui, enfocando os desdobramentos da
recusa no campo transferencial e no campo do pensamento, no negamos a afirmativa
anterior, mas ressaltamos a complementaridade delas no humano, dado que o pensar,
sabemos, ocorre em um corpo ergeno, sexual, pulsante, desde o mais inaugural encontro
com o outro.

Agradecimento
Agradeo a profunda e atenta leitura de Daniel Delouya.

Referncias
Bion, W. R. (2000). Cogitaes. Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em
1992)
Cintra, M. E. U. (2007). O despertar da sexualidade: o olhar adolescente mente e
crebro. So Paulo: Duetto.

Figueiredo, L. C. (2003). Psicanlise: elementos para uma clnica contempornea. So

Paulo: Escuta.
Freud. S. (1972). Trs ensaios sobre a sexualidade. In S. Freud, Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (Vol. 7, p. 196). Rio de Janeiro:
Imago. (Trabalho original publicado em 1905)
Freud, S. (1974). O fetichismo. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras
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Sigmund Freud (Vol. 19, p. 313). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em
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psicolgicas completas de Sigmund Freud (Vol. 19, p. 46). Rio de Janeiro: Imago.
(Trabalho original publicado em 1923)
Freud, S. (1976c). Inibies, sintomas e ansiedade. In S. Freud, Edio standard brasileira
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Freud, S. (1976d). A organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da
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Sigmund Freud (J. O. A. Abreu, trad., Vol. 19, p. 182). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho
original publicado em 1923)
Freud, S. (1976e). A perda da realidade na neurose na e na psicose. In S. Freud, Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (Vol. 19, p. 232).
Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1924)
McDougall, J. (1983). Em defesa de uma
psicanalticas. Porto Alegre: Artes Mdicas.

certa

anormalidade:

teoria

clnica

Zimerman, D. E. (1995). Bion: da teoria prtica uma leitura didtica. Porto Alegre:
Artes Mdicas.

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