CENTRO UNIVERSITARIO ENRIQUE DAZ DE LEN

CON RECONOCIMIENTO DE VALIDEZ OFICIAL DE ESTUDIOS DE LA SECRETARA DE EDUCACIN JALISCO.

LICENCIATURA EN DERECHO

Metodologa
Escuelas de Investigacin Jurdica
Alumno: Tania Joseline Rodrguez Cornejo.
Maestro: Salvador Rivas Moreno.

GRADO Y GRUPO: 1B
TURNO: VESPERTINO.

Guadalajara, Jalisco. Octubre de 2012.

Sptima unidad: Escuelas de Investigacin Jurdica
DERECHO NATURAL

Esta corriente del pensamiento jurdico, que es la ms antigua, sostiene la

concepcin valorativa del derecho. El iusnaturalismo, esto es, el derecho natural,
afirma que el derecho no se limita a un simple hecho, sino que interviene en l
una dimensin de valores; que todo ordenamiento jurdico est sujeto a valores,
que la realizacin de stos nos permite dar con el derecho justo, con el nico
derecho verdadero, que el orden jurdico deriva de la realizacin de los valores
que postulan las normas. Existen mltiples concepciones del derecho natural,
pero los elementos comunes de stas son los siguientes: la creencia de que el
derecho positivo ha de ser valorado por un conjunto superior de principios,
criterios y normas que constituyen precisamente el derecho natural; la tarea del
jurista no se circunscribe a analizar el derecho positivo, sino que debe ampliar su
campo a fin de indagar la constante tica del derecho, el derecho obliga no por
haber sido creado por un legislador, sino por la bondad o justicia intrnseca de su
contenido. Hasta la actualidad, esta escuela ha manifestado que se fundamenta
en diversas disciplinas filosficas: en axiologa, la epistemologa y la ontologa o
metafsica. El derecho natural se ha concebido como la suma de los principios de
conformacin del orden social, a partir de las orientaciones que brindan la tica y
una visin ontolgica realista, vlidos para todas las relaciones humanas y que
sirven de fundamento a la obligatoriedad de las normas jurdicas. Para la
corriente tradicional del pensamiento iusnaturalista, el derecho natural se
conforma de un conjunto de criterios, principios y normas racionales, que tienen
la funcin de presidir y regir la organizacin verdaderamente humana de la vida
social, con base en las exigencias ontolgicas del hombre. Esta postura seala
como caractersticas de los principios referidos que son supremos, evidentes y
universales. Una posicin iusnaturalista contempornea fundamenta el derecho
en la naturaleza de las cosas. Esta corriente parte del anlisis del ser para
establecer el deber ser. Sus partidarios afirman que al indagar los diversos
papeles

y las situaciones que pueden presentrsele al hombre, los modos o

maneras de nuestra conducta en el mundo, que constituye en fundamento

ontolgico, surgen o dimanan exigencias justas y, correlativamente, obligaciones
naturales. En el enfoque epistemolgico se refiere al derecho natural como
mtodo, como una propuesta de carcter racional que nos indica, a fin de adquirir

conocimientos referidos al derecho, al forma en que se ha de abordar la realidad

jurdica y sus diferentes dimensiones, como un mtodo para descubrir y
determinar lo justo. Desde este enfoque encontramos diversas concepciones del
derecho natural; por tanto, distintas teoras o formas de pensar y considerar el
derecho. El derecho natural es un conjunto de principios ontolgicos y ticos, que
valen por su justicia intrnseca, cognoscibles por la razn del ser humano y
congruentes con su naturaleza racional, libre y social, que deben regular toda
convivencia humana para hacer posible la consecucin armnica de los fines
individuales y colectivos de la vida social; este derecho depende de la filosofa del
ser, de la metafsica, y su fundamento racional descansa sobre las relaciones
esenciales entre el ser y el deber ser, entre la realidad y el bien. Para las
concepciones iusnaturalistas estrictamente ontolgicas, de acuerdo con Gregorio
PECES BARBA, derecho y derecho natural son trminos coincidentes: el
verdadero derecho resulta ser as el derecho natural.
Las ideas que esgrimen los partidarios de esta corriente del pensamiento jurdico
para fundamentar los derechos y las obligaciones naturales son la justicia, la
libertad moral y las regularidades que manifiestan la naturaleza humana.
CARACTERISTICAS Y PRINCIPIOS DEL DERECHO NATURAL
Las siguientes son las caractersticas de las normas del derecho natural que los
seguidores de esta escuela sealan: inmutables, evidentes y universales.
Respecto a la inmutabilidad indican que deriva de lo permanente de la naturaleza
humana, pero cabe aclarar que reconocen que nicamente es aplicable a los
primeros principios y no a sus conclusiones remotas. Es evidente que no es
posible cambiar ciertos principios, como dar a cada uno lo suyo. hay que hacer
lo que es justo y hay que evitar lo injusto, que por ser absolutamente comunes
a todo hombre y en cualquier circunstancia no pueden violarse sin que impliquen
una falta notoria a la justicia y a la esencia del hombre.
EL DERECHO NATURAL Y LOS DERECHOS HUMANOS
Hablar de derechos humanos, dicen los iusnaturalistas, es referirse a las
facultades que, con carcter inexcusable, derivas de la naturaleza del hombre.
Los derechos humanos, que constituyen el tema central del iusnaturalismo
moderno, se basan en la exigencia moral de respetar la dignidad del hombre
como persona que se autorrealiza de una manera consciente, en la exigencia

fundamental de reconocer los derechos naturales del hombre, entre los que
pueden mencionarse el de la vida, el de la libertad y el de la igualdad.
DERECHO NATURAL Y EL DERECHO POSITIVO
El iusnaturalismo sostiene que el derecho positivo est subordinado al derecho
natural, que ste puede incorporarse en el sistema jurdico positivo o actuar como
fuente subsidiaria de l, y el derecho natural es el criterio ideal para valorar el
derecho positivo, en razn de que los derechos innatos de los hombres son el
fundamento y la raz de los derechos particulares. El derecho positivo est
llamado a plasmar el derecho natural en la realidad, y normalmente el derecho
natural se manifiesta existencialmente a travs del derecho positivo, buscando
amoldarse a las dimensiones histricas del hombre y a las desigualdades
concretas, propugnando que las leyes positivas se orienten a la realizacin del
bien comn. Pudiramos decir que el derecho positivo vive y se complementa
constantemente del y por el derecho natural.1
LA ESCUELA DEL DERECHO NATURAL. En el siglo XVIII apareci esta escuela, la
que consider al Derecho como un producto de la razn humana, idntico para
todos los pueblos y comn para todos los tiempos. Hugo Grocio fund esta
escuela racionalista con su obra De iure belli ac pacis, teniendo, adems, otros
representantes como Leibnitz, Tomasio, Pufendorf, Domat, Pothier. A dicha
escuela se debe el movimiento codificador que interrumpe durante el siglo XVIII;
y las legislaciones nacionales reaccionan contra la vigencia del Derecho Romano.2
Pues bien, derecho natural y filosofa del derecho coinciden en el objeto formal.
O sea, ambos son filosofa, esto es, conocimiento o investigacin del derecho por
sus causas ltimas o por sus primeros principios. Si con esta saludable sensacin
de libertad cientfica volvernos una vez ms a la historia de nuestros saberes,
podemos comprobar que, aunque a primera vista no se aprecie, hay algo que
concede una cierta ratio unitatis a tanta investigacin y tan heterogneamente
dirigida. As, los que se han preocupado por el aspecto lgico del derecho han
1 Rodrguez Cepeda Bartolo Pablo. Metodologa Jurdica. Editorial Oxford, Mxico
D.F.,1999. Pgs.: 158, 159, 160, 161, 162, 163, 164 y 166.
2 Ventura Silva Sabino. Derecho Romano. Editorial Porra decimacuarta edicin, Mxico
1997. Pags.:54 y 55.

discutido sobre la existencia, o no, de unos principios jurdicos universales,

siempre vlidos, y no contradictorios entre s. Los que se han detenido en el
aspecto fsico han buscado, asimismo, la posibilidad de encontrar en la naturaleza
de las cosas, en la fusis, una de las leyes inmutables condicionales del devenir
histrico de las mismas. El derecho natural es una parte de iusfilosofa: la
metafsica del derecho. De este modo, el derecho natural es la misma filosofa del
derecho, en cuanto que todas las otras partes de la misma filosofa del derecho,
en cuanto que todas las otras partes de la misma se orientan a ella y cobran
inters y reciben sentido de ella.
El derecho natural queda, en consecuencia, estructurado como indica la siguiente
ecuacin:
Ciencia del derecho natural
=
Teora de la ley natural
+
Teora de lo justo natural
(o de los derechos naturales)
+
Teora de lo jurdico natural
Exactamente la misma ecuacin que formul el pensamiento filosfico jurdico
greco-romano.
Evidentemente, si es que hay una distincin de parte a todo entre el derecho
natural y la filosofa del derecho, tal distincin tiene que recaer en el objeto
material. Esto es, si hay una distincin, no se debe a que una ciencia sea
filosfica y la otra no. Sino a que, siendo las dos filosficas, una estudiara un
grupo de objetos o problemas que plantee lo jurdico en su pluralidad; y la otra
otro grupo de objetos o problemas.3
Problema muy debatido por los juristas es el concerniente al llamado derecho
natural. Suele darse esta denominacin a un orden intrnsecamente justo, que
existe al lado o por encima del positivo. De acuerdo con los defensores del
positivismo jurdico slo existe el derecho que efectivamente se cumple en una
determinada sociedad y una cierta poca. Los partidarios de la otra doctrina
aceptan la existencia de dos sistemas normativos diversos, que, por su misma
3 Puy Francisco. Teora Cientfica del Derecho Natural. Editorial Porra, Mxico 2006.
Pags:31,33, 35, 37 y 39.

diversidad, pueden entrar en conflicto. El natural vale por s mismo, en cuanto

intrnsecamente justo; el positivo es caracterizado atendiendo a su valor formal,
sin tomar en consideracin la justicia o injusticia de su contenido. La justicia
natural, por lo contrario, consiste en el predominio de los fuertes sobre los
dbiles. En la enseanza socrtica la idea del derecho natural adquiere un cariz
nuevo. Scrates refiere las exigencias de tal derecho humano, de las no escritas e
inmutables, establecidas por la divinidad. Esta tesis, a la que podemos dar el
nombre de concepcin teolgica del derecho natural, fue tambin definida por un
contemporneo del moralista ateniense, el gran trgico Sfocles.
En el derecho natural clsico, es decir, en las doctrinas de los siglos XVII y XVIII,
se recoge y desenvuelve en mltiples sentidos la vieja idea defendida en la
poca de Scrates por los sofistas griegos de que el verdadero derecho tiene su
fundamento en la naturaleza, por lo cual representa, frente a los ordenamientos
positivos, un conjunto de principios eternos e inmutables. El natural resulta
entonces un orden intrnsecamente valioso, en tanto que el vigente slo vale por
su forma.4
ESCUELA HISTRICA
A principios del siglo XIX, descubrimientos importantes dieron al estudio del
Derecho un nuevo impulso. Ahora es Alemania en donde la actividad intelectual
se manifiesta. Se fund una escuela histrica, y entre sus sabios ms preclaros,
est F.C.de Savigny. Sus trabajos han sido, hasta nuestros das, de una
importancia considerable sobre la historia y el Derecho Romano.
La escuela histrica estim que el Derecho no es un producto de la razn, sino
del espritu del pueblo. Nace de la entraa misma de cada pueblo y de su historia.
Es, adems, parte orgnica de la vida nacional y, por ende, emanacin de su
sentir tico-espiritual, que cambia cuando cambia ese sentir.
En esa virtud, segn esta escuela, el conocimiento del Derecho requiere estudios
de las condiciones sociales, econmicas y culturales del pueblo que lo cre.5
Esta escuela postula la teora de la naturaleza histrica del derecho al afirmar
que ste no deriva de la abstraccin de las leyes, sino que es producto de la
4 Garca Mynez Eduardo. Introduccin al Estudio del Derecho. Editorial Porra, Mxico
2008. Pgs.:40, 41, 42 y 43.
5 Op cit Ventura Silva Sabino Pgs.: 54 y 55.

historia, del sentimiento de lo justo y de lo injusto, de la voluntad del pueblo o de

la nacin. Esta corriente del pensamiento jurdico surge en Alemania y en Francia.
Gustavo HUGO es su precursor, y Federico Carlos DE SAVIGNY es el difusor, quien
desarrolla sistemticamente las ideas medulares de la escuela. Los rasgos que
explican la aparicin del modelo historicista, a juicio de Gregorio PECES BARBA,
son los siguientes:
1. El paso

de

la

concepcin

universalista

del

derecho

un

criterio

particularista que toma en cuenta los rasgos propios de cada sistema

jurdico y conduce a un pensamiento jurdico que parte de esa realidad.
2. El paso de una concepcin inmutable a una concepcin del derecho que
puede cambiar como consecuencia de la relacin derecho-poder.
3. El paso de una idea que situaba la produccin normativa en un autor
suprahumano Dios- o en la naturaleza, a una concepcin que lo haca
depender del poder soberano.
4. El paso de una concepcin que permita el conocimiento del derecho por
medio de la razn a una que necesitaba difundirse y promulgarse como
actos de voluntad del poder soberano.
5. El paso de una concepcin que fundaba la validez del derecho en su
nacionalidad, es decir, en su acuerdo con la naturaleza o con el mandato
divino, a una concepcin que lo funda en el apoyo, en ltima instancia, del
poder poltico. As, la validez y la eficacia del derecho se vinculan a la
efectividad del poder de una sociedad concreta.
La escuela del historicismo jurdico surge como reaccin contra el racionalismo
filosfico y contra el imperialismo poltico. Emerge como respuesta contra el
racionalismo, porque esta corriente sigue el modelo de las matemticas, de las
ciencias exactas, y se atiene exclusivamente a la razn, ignora la experiencia y la
historia. El historicismo jurdico tambin reacciona contra el imperialismo francs,
ya que reclama el respeto y la vigencia de las costumbres y tradiciones de cada
pueblo. A diferencia de la escuela de la exgesis, que sostiene el primado de las
leyes, para el historicismo jurdico la ley tiene una funcin secundaria: se
construye segn los principios que se dan por existentes en la conciencia jurdica
nacional y adquiere sentido al relacionarla con el desarrollo histrico de un pueblo
concreto.

Los partidarios de esta corriente afirman que en el espritu del pueblo reside el
derecho, al igual que la religin, el lenguaje, la moral y el arte. A esta escuela se
la ha criticado tambin por su extremada acentuacin del carcter espontneo de
las instituciones jurdicas y por propender a un distancianamiento entre la teora
y la prctica. Como se indic, es importante el elemento histrico en el mbito
jurdico, pero hay que contenerlo en sus lmites precisos.6
La escuela

histrica

del

Derecho es

una

corriente

doctrinal

surgida

en

el Alemania durante el s.XIX, que afirma que el origen del Derecho ha de situarse
en base a la evolucin histrica de un determinado pueblo, cuyo espritu se
manifestaba originariamente en forma de costumbres y tradiciones.
Surge como oposicin al movimiento codificador, que pretenda unificar y
sistematizar los cuerpos normativos. Tal corriente haba sufrido una proyeccin
an mayor a raz de la codificacin francesa, con el posterior trasplante del
Cdigo Civil francs a pases y regiones de tradicin jurdica distinta.
Entre
sus
partidarios
ms
notables,
figuraron
juristas
como Savigny, Puchta, Jakob y WilhelmGrimm, Eichhorn, Niebuhr y

tales

Windscheid,

cuyos trabajos fueron desarrollados a partir de la escuela pandectstica, que se

dedicaba al anlisis del Derecho romano. La escuela histrica terminara por
establecer una "jurisprudencia de conceptos" (Begriffsjurisprudenz en alemn), a
la que se opondra otro gran jurista de la poca, Rudolf von Ihering, quien
defenda una vuelta a la realidad social en su denominada jurisprudencia de
intereses.7
Por escuela histrica del derecho se entiende una forma especial de filosofa del
derecho que naci a principios del siglo XIX en relacin con una tendencia general
de

aquella

poca: el

romanticismo.

EspecialmenteFederico

Carlos

von

Savigny (1779 - 1861) y Puchta (1798 - 1846). La escuela histrica parte del
principio de que el pueblo es una cosa corprea con un alma propia. Segn
elloGierke afirma, en su Esencia de las comunidades humanas (1902) que estas
6 Op cit Rodrguez Cepeda Bartolo Pablo Pgs.: 169, 170, 171 y 172.
7 Savigny Eichorn Gierke Stammler. La escuela histrica del derecho. 48,Preciados,48,
Madrid 1908. Pgs.: 16 y 17.

son unidades reales corpreo - anmicas. Esto es insostenible desde ambos

puntos de vista. Una comunidad jurdica no es un cuerpo en el espacio. El
concepto de una comunidad jurdica de hombres no puede fundarse en el atributo
de la extensin en tres dimensiones. Conceptualmente es, al contrario, una
comunidad de fines. En esto y no en su supuesta existencia como ente corpreo
est su caracterstica esencial. No puede decirse otra cosa de la representacin
de individualidades colectivas como seres vivos y animados. Con ello se
transferir

al

pueblo

la

representacin

de

la

conciencia

individual.

Tal

transportacin es cientficamente aceptable slo cuando sin ella no puede

concebirse

el

otro

objeto.

Esto

sucede

con

la

representacin

de

las

individualidades humanas, pero no con la del pueblo. Este es el conjunto de

hombres jurdicamente ligados de un modo concreto y total. Sin que implique
necesariamente el atributo condicionante de una psiquis propia.8

8 Stammler Rudolf. Teoras del Derecho y el Estado, Quinta edicin, Madrid 2006. Pgs: 54,
55 y 56.