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Cham Perelman
LGICA FORMAL Y LGICA INFORMAL
Praxis Filosfica, nm. 25, julio-diciembre, 2007, pp. 139-144,
Universidad del Valle
Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=209014642009
Praxis Filosfica,
ISSN (Versin impresa): 0120-4688
praxis@univalle.edu.co
Universidad del Valle
Colombia
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www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
TRADUCCIN
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LGICAFORMALYLGICAINFORMAL*
Cham Perelman
Traduccin:
Pierre Angelo Gonzlez
A pesar que la idea de una lgica formal es conocida desde Aristteles, es bajo la
influencia de los lgicos matemticos que se generaliza, desde mediados del siglo
XIX, la idea de que lgica y lgica formal son sinnimos, eliminando as toda concepcin de una lgica informal. El padre Bochenski, uno de los representantes de
esta tendencia, la ha expresado en un reciente coloquio realizado en Roma en 1976
sobre el tema de la lgica moderna. En una comunicacin intitulada The General
Sense and Carcter of Modern Logic,1 Bochenski identifica la lgica moderna
(ML) con la lgica formal y reconoce en la ML tres principios metodolgicos: el uso
de una lengua artificial, el formalismo y el objetivismo.
Bochenski insiste sobre los grandes progresos que introduce el recurso a una
lengua artificial que permite eliminar los equvocos, ambigedades y controversias,
que son difcilmente evitables cuando se trata de lenguas naturales.
En efecto, la condicin fundamental en la construccin de una lengua artificial es
que cada signo tenga uno y solamente un sentido, al igual que cada expresin bien
construida. El objetivismo al cual hace alusin, presupone que la lgica moderna no
se ocupa ms que de propiedades objetivas, verdad, falsedad, probabilidad, necesidad, etc., independientes de la actitud de los hombres, de lo que piensan o creen. Lo
mismo ocurrir con los axiomas del sistema, enumerados al comienzo, as como las
reglas de sustitucin y de deduccin que indican cules son las operaciones permitidas, conformes a las reglas, y que permiten distinguir una deduccin correcta de
una incorrecta.
*
Texto indito de una conferencia pronunciada por Ch. Perelman el 23 de febrero de 1981 en
el seminario de Maurice Loi en la Escuela Normal Superior de Pars; Logique formelle et
logique informelle impreso en De la Metaphysique a la Rhetorique, edited by Michel Meyer,
Bruxelles, Editions de LUniversit de Bruxelles, (Belgique), 1986. pp. 15-21. Esta traduccin de Pierre ngelo Gnzalez, Profesor de Semitica, Lgica Argumental y Epistemologa,
Universidad Autnoma de Occidente, fue presentada en el seminario permanente del Grupo
de Investigacin Analtikos y constituye un insumo en la investigacin sobre El sentido de
la Formacin humanstica y las exigencias de la educacin basada en competencias, proyecto aprobado en la Convocatoria interna para proyectos de investigacin y creacin artstica y humanstica de la Vicerrectora de Investigaciones, Universidad del Valle, 2007.
1
En el volumen Modern Logic, editado por E. Agazzi, Redle, Dordrecht, 1980, pp. 3-14.
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Cada sistema formal ser, limitado en sus posibilidades de expresin y de demostracin de suerte que, una lengua artificial dada, no permite decirlo todo; un conjunto de axiomas y de reglas de deduccin dado, debe admitir, al menos si el sistema es
coherente, la existencia de proposiciones indecidibles, es decir, de proposiciones
que no puedo demostrar ni negar.
Por estas diversas exigencias, un lenguaje artificial y un sistema formal se oponen
tanto a las caractersticas de una lengua natural como a las de un sistema no formal,
como ocurre en un sistema de derecho moderno.
Una lengua natural es un instrumento de comunicacin, en principio universal.
Ella debe ser capaz de comunicar no importa cul idea. Las condiciones metodolgicas
de una comunicacin sensata priman sobre toda otra consideracin, tal como la
univocidad de signos utilizados. De este modo se presume que lo que decimos no
es incoherente ni carece de inters. En relacin con el clebre fragmento de Herclito
Nos baamos y no nos baamos dos veces en el mismo ro, nuestra primera
reaccin no es creer en la incoherencia de Herclito: se busca ms bien interpretar lo
que nos dice a fin de asignarle un sentido aceptable, por ejemplo, sealando la
ambigedad de la expresin el mismo ro, que se refiere tanto a las riberas como a
las aguas que corren. Para conservar la idea de comunicacin sensata, se renuncia
a la hiptesis de la univocidad de las palabras empleadas.
As, cuando en Csar, la clebre pieza de Pagnol, el autor hace decir a Panisse
sobre su lecho de muerte: Morir no me preocupa. Pero me apena abandonar la
vida, estamos obligados, para comprender a Panisse, no tratar morir y abandonar la vida como sinnimos, a pesar de que esto es lo que nos ensean los diccionarios.
Cuando decimos una perra es una perra, los asuntos son los asuntos, nadie
interpretar estas expresiones como aplicaciones del principio de identidad, salvo
en un curso de lgica; para que alguien se tome la molestia de expresar tales ideas,
es necesario que ellas comuniquen otra cosa que una tautologa.
Recuerdo una ancdota. Los padres han venido a la estacin a esperar el regreso
del extranjero de su pequeo despus de una larga ausencia. Cuando el nio aparece en la portera, el padre no puede contener las lgrimas de la emocin. Al ver esto,
la madre exclama: Ahora veo que no solamente una madre es un madre, sino tambin que un padre es un padre. Si la madre haba tenido que esperar esta ocasin
emotiva para admitir que un padre era un padre, este enunciado no puede ser
tautolgico.
Hay otras situaciones que nos imponen interpretar un texto de manera no habitual. Se conoce el pensamiento de Pascal Cuando la palabra de Dios que es verdadera, es falsa literalmente, es verdadera espiritualmente.2 Para conservar la verdad
del texto sagrado, Pascal nos recomienda descartar el sentido literal. As mismo en
Derecho, se opondr a la letra el espritu de la ley, con el fin de dar al texto una
interpretacin aceptable.
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Publicado en las Actas del XIV Congreso Internacional de Filosofa, Herder, Viena, 1970,
vol. V, pp. 137-143.
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Una ltima cuestin: se pueden formalizar las tcnicas argumentativas? Se podra intentar reducir los argumentos, mediante ciertas convenciones previas, a un
clculo de probabilidad. Y hay casos en los que es posible, sin ninguna dificultad,
ponerse de acuerdo sobre tales convenciones. Pero esto supone siempre un acuerdo sobre las nociones utilizadas. No obstante, cuando el desacuerdo recae sobre
ellas, lo que es el caso de las nociones fundamentales de la filosofa, como la realidad, la libertad, la justicia, el bien, tal reduccionismo me parece imposible. Valindose de tcnicas de argumentacin, la filosofa se propone presentar una visin razonable del hombre en sus relaciones con la sociedad y el universo, que no me parece
reductible a la visin que sera ms probable y porque, por otra parte, toda filosofa
original es acto de libertad.
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