En la primera meditacin Descartes nos dice que desde su niez haba admitido como verdaderas una porcin de opiniones falsas. Al cuestionarse esos principios, y no por ligereza sino por fuertes razones, ha de liberarse de antiguos prejuicios. Y para esto no ser necesario que demuestre que todos ellos son falsos, bastar para rechazarlos que encuentre, en cada uno, razones para ponerlo en duda. Tambin nos habla de las razones por las cuales podemos dudar en general de todas las cosas y, en particular de las materiales, motivo por el cual nos insta a acostumbrar a nuestro espritu a desligarse de los sentidos, pues todo lo que se tiene por verdadero y seguro lo ha aprendido de ellos y ha podido experimentar que no se puede confiar por completo en ellos pues a veces nos engaan; aunque por otro lado los sentidos nos muestran cosas de las que no se puede razonablemente dudar. Para ello Descartes nos refiere la sensacin que se tiene, al soar, de estar viviendo una realidad; al ser difcil distinguir el sueo de la vigilia y, a pesar de que lo que en ellos se vea son meramente una ilusin, sta ha de estar basada en realidades al no poder inventar algo totalmente novedoso sin que nunca haya sido visto o sea el resultado de una mezcla y composicin de partes diferentes. Tambin aade que, an en el caso de que alguien pudiese en realidad crear algo completamente nuevo, los colores de los que estara compuesto seran verdaderos (verdad absoluta). Para Descartes las ciencias que dependen de la consideracin de las cosas compuestas, son muy dudosas e inciertas (fsica, astronoma, medicina) ; por el contrario las que tratan cosas muy simples y generales (aritmtica, geometra), sin preocuparse mucho de si estn o no en la naturaleza, contienen una verdad que prevalece. Descartes pone como ejemplo que el hecho de que uno est dormido o despierto no cambia la verdad tan clara de que dos ms tres suman cinco, o que el cuadrado nunca tendr ms de cuatro lados. Ms aun as, Descartes crea la incertidumbre de que exista un dios al que l denomina genio o espritu maligno para diferenciarlo del Dios cristiano que es todo bondad que le haga equivocarse siempre al hacer dicha suma o contar los lados del cuadrado, aadiendo que quiz algunos preferirn negar la existencia de tan poderoso Dios a creer que todas las dems cosas son inciertas.
Islas Gaytn Mara del Pilar
Resumen de la segunda meditacin metafsica En la 2 Meditacin Metafsica, Descartes busca volver a reconstruir sus conocimientos, mediante un patrn fiable y de mucha ms solidez y para ello aplica la duda a la propia duda, encontrando un elemento que prevalece a sta: si dudo que dudo puedo tener la certeza de que estoy dudando; lo cual implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo. Descartes llega a la conclusin de que si piensa, existe, siendo sta la primera verdad absoluta a partir de la cual va a construir todo el conocimiento. Este pensamiento queda plasmado en su clebre la frase cogito ergo sum (pienso, por lo tanto existo). Adems demuestra la existencia del espritu, distinguiendo lo que pertenece a la naturaleza intelectual de lo que pertenece al cuerpo, siendo el cuerpo divisible mientras que el espritu (alma del hombre) es indivisible, siendo ambas naturalezas no slo diversas sino incluso en cierta forma contrarias. Para Descartes el cuerpo no es ms que el medio que usa el alma para interactuar con el mundo material creado por Dios. En esta meditacin Descartes tambin expone que el contenido inmediato del pensamiento es la realidad existencial del sujeto pensante: la duda puede afectar a todos los contenidos del pensamiento, pero no puede afectar al yo donde estos contenidos estn. Intuimos la existencia de un yo cuya esencia es ser pensamiento. En esto precisamente consiste intuir, pero para ello las ideas han de ser simples, ya que slo de lo simple hay verdadera intuicin. El resto del conocimiento es deduccin. Asimismo Descartes desarrolla la idea de que una cosa engendra otra cosa, y por esto concibe la existencia de un Dios perfecto e infinito, siendo nosotros seres creados por l y causa de ello es que podemos tener ideas acerca de lo infinito y lo inmortal. Tambin nos dice que l tiene la idea de Dios antes que la de s mismo, ya que Dios posee ms realidad y mayor perfeccin; aduciendo que para sentirse imperfecto, ha de sentir algo ms perfecto que l con lo que compararse.