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POR
Omar J. Guerrero R.
C.I.: V-10.275.687.
Febrero 2012
iii
________________________________
Dr. Roberto Snchez
Presidente
________________________________
Dr. Charles Travis
Rector Honorfico
________________________________
Dra. Jenny Olivo
Facultad
________________________________
Rev. Karin Yunda N.
Decana Administrativa
iv
vi
DEDICATORIA
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AGRADECIMIENTOS
Omar J. Guerrero R.
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INDICE
Pgina
CAPTULO I. EL PROBLEMA
1. Antecedentes de la Investigacin..........................................................................09
2. Definicin de Parbola.................................................................................14
ix
CONCLUSIONES.........................................................................................................59
GLOSARIO...62
BIBLIOGRAFA...............................................................................................................69
INTRODUCCIN
Hay un mundo fascinante que hasta hace poco tiempo tena sus puertas abiertas
solo a un grupo selecto y privilegiado de personas que tenan acceso a libros eruditos y
manuscritos muy antiguos. Pero ahora con un poco de inters y diligencia muchos pueden
lograr descubrir ese mundo: El mundo en que vivi Jess. Hoy es evidente para
muchos que el conocimiento del trasfondo judo del Nuevo Testamento no es un lujo
opcional; antes bien, sin l es inconcebible una interpretacin correcta de los evangelios.
Como bien lo dice Raynard Vander Laan:
El lenguaje bblico est ligado a la cultura y al tiempo, por lo tanto la
comprensin de las escrituras abarca ms que el conocimiento del significado de
las palabras. Necesitamos comprender esas palabras desde la perspectiva del
pueblo que las emple. Su terminologa era un lenguaje de figuras, metforas y
ejemplos ms bien que ideas, definiciones y ejemplos abstractos. Cuando nosotros
describimos a Dios como omnisciente u omnipresente (que lo sabe todo y est
presente en todas partes), un hebreo preferira decir Jehov es mi pastor. Por lo
tanto, la Biblia est llena de imgenes concretas de la cultura hebrea: Jess es el
Cordero sacrificado en la Pascua. El cielo es un oasis en el desierto; el infierno es
el basurero y vertedero de aguas negras de la ciudad1.
Jess no solo hablaba en parbolas, tambin actuaba en parbolas. Lleg a
Jerusaln en el da en que tradicionalmente se escoga el cordero para el sacrificio, como
diciendo mrenme yo soy el cordero de Dios, tambin fue sacrificado en la cruz durante la
pascua y muri a la hora en que se sacrificaba el cordero pascual. Fue enterrado al
principio de la fiesta de los Panes sin levadura, fiesta que entre otras cosas le daba gracias
a Dios por la vida - el pan que l proporcionaba de la tierra. Es decir que Jess fue
sepultado para que fuera l quien trajera vida desde la tierra. Y resucito en la fiesta de las
Raynard Vander Laan, Para que el Mundo Sepa, Editorial Vida 1997, Volumen 5 pgina 6.
una vez que se conoce la historia se pierde todo inters en las lecciones de fe, como
diciendo: Ahora viene el sermn! En tal sentido el comentario, los sucesos y la
explicacin se desarrollan simultneamente.
Las descripciones de las costumbres, las creencias religiosas y las prcticas
cotidianas se fundamentan en un cuerpo creciente de investigacin.
Se procura la brevedad en el comentario, regularmente usaremos la parfrasis para
darle el sentido histrico-socio-cultural deseado pero desde una base histrica slida,
tambin se usa la alegora para dar la aplicacin adecuada a nuestra vida hoy.
Finalmente, la versin de la Biblia de la que se toman las citas es la Reina Valera
de 1960, a menos que se especifique lo contrario.
CAPITULO I
EL PROBLEMA
2. Objetivos de la investigacin
Objetivo General
El objetivo principal es tratar de rescatar la frescura y el impacto que tuvieron las
palabras de Jess en los odos de los primeros receptores, especficamente de diez
3. Justificacin de la investigacin
En el mercado hay muy buenos libros sobre las parbolas, pero estn dirigidas a
un pblico selecto de personas con cierta preparacin teolgica, y usan trminos tcnicos
que dejan sin explicar porque asumen que el lector los domina. En este sentido esta obra
llenara un vaco entre el pueblo sencillo de Dios y entre personas que no han tenido un
encuentro personal con Jess ya que en estas lneas hay un mensaje para ellos.
La intencin es recrear algunas parbolas de Jess en su contexto cultural y local,
pero en un lenguaje que todos podamos entender, as como lo entendieron los discpulos
y los judos que oyeron al Seor. La lectura de este material seguramente ser de mucho
provecho, pero su fin no es sustituir la lectura de la parbola, sino hacerla ms
comprensible a nuestra mente occidental.
4. Delimitacin
La investigacin estar centralizada en las siguientes parbolas de Jess sacadas
del evangelio de Lucas.
Los dos Cimientos. (Lc. 6.46-49; Mt. 7.24-29)
Los dos deudores. (Lc. 7.40-43)
El Sembrador. (Lc. 8.4-15; Mt. 13.115, 1823; Mr. 4.120)
El buen samaritano. (Lc. 10.30-37)
El amigo importuno. (Lc. 11.5-8)
El rico Insensato. (Lc. 12.16-21)
Los siervos vigilantes. (Lc.12.35-38)
El siervo malvado. (Lc. 12.41-48; Mt.18.23-35)
La higuera estril. (Lc. 13.6-9)
La Dracma perdida. (Lc. 15.8-10)
CAPITULO II
MARCO TERICO
1. Antecedentes de la Investigacin
Para la realizacin de cualquier tipo de investigacin, es muy importante
acumular la mayor cantidad de informacin posible sobre investigaciones anteriores que
puedan orientar el trabajo a realizar. Seguidamente se presentarn trabajos que por su
contenido, aportan datos valiosos que guardan relacin con el tema a desarrollar.
La investigacin de las parbolas experiment un notable influjo a partir de la
obra de Jlicher, publicada a finales del siglo pasado. Sus trabajos hicieron resurgir la
inquietud por este tema y constituyeron el germen que despert el inters de muchos
otros exgetas. Entre los principales cabe destacar en nuestra opinin, adems de
Jlicher, a los cuatro siguientes: C.H. Dodd, Jeremas, Ricoeur y Harnisch. Ms
recientemente y basado en el trabajo de los autores mencionados, encontramos a Antonio
Cruz, con su libro Parbolas de Jess en el mundo postmoderno publicado por Editorial
Clie en el ao 1998. Nos referiremos a cada uno de ellos con la intencin de intentar
resumir sus principales aportaciones al conocimiento de los relatos parablicos de Jess.
10
alegorizacin2
Hace poco ms de un siglo la editorial alemana I. Mohr de Freiburg public el
primer gran estudio crtico de las parbolas de los evangelios. Se trata de la obra, Die
Gleichnisreden Jesu, que apareci en dos volmenes (1888 y 1889). En este extenso
trabajo, Jlicher asumi el principio de que el Maestro de Galilea no fue un alegorista, ni
pretenda por medio de sus relatos transmitir una especie de lenguaje cifrado, slo para
iniciados, que abra que someter despus a una meticulosa labor decodificadora para
comprenderlo. Jlicher, profesor en Berln y en Hamburgo, defendi la tesis de que las
parbolas eran historias sencillas y claras, fruto de la espontaneidad de Jess, hijas del
instante y de la necesidad que tenan las personas con las que l se encontraba.
Quizs el legado ms importante de la obra de Jlicher haya sido el saber
denunciar las exageraciones subjetivas y el exceso de imaginacin propio de las
interpretaciones alegricas de las parbolas que realizaron muchos padres de la iglesia.
Jeremas, 1992:23.
11
Jeremas, 1992:26.
12
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7
Casciaro, 1992:136.
Ibd.
13
del maestro se pueden agrupar en torno a dos temas: el reino de Dios, que queda
justificado y avalado por la conducta de Jess, y la experiencia personal de todo hombre.
f) ANTONIO CRUZ
Las parbolas son relatos divinos en imgenes que se adecuan perfectamente a
la mentalidad virtual de hoy9
El profesor Antonio Cruz combina las difciles disciplinas de cientfico y pastor.
Es doctor en ciencias biolgicas por la Universidad de Barcelona (Espaa). En su libro
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9
Harnisch, 1989:11.
Antonio Cruz, Parbolas de Jess en el mundo postmoderno, Editorial Clie, 1998, pgina 20.
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2. Definicin de Parbola
Segn del Diccionario de la Real Academia Espaola la definicin de parbola es:
Narracin de un suceso fingido, de que se deduce, por comparacin o semejanza, una
verdad importante o una enseanza moral. En el NT, figura 45 veces en los
Evangelios y dos veces en Hebreos. El uso es el mismo que el hebreo masl en AT y en
los escritos rabnicos. En los Evangelios, la parbola es un dicho corto combinado con
una comparacin, un dicho proverbial, o, en la mayora de los casos, una parbola en el
sentido habitual. En la Carta a los Hebreos es un tipo o contraparte. Ms que una
metfora o un smil, la parbola es una semejanza que usa una verdad evidente de un
campo conocido (la naturaleza o la vida humana) para comunicar una verdad nueva en un
campo desconocido (el reino, la naturaleza y accin de Dios). En el sentido ms estricto
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CAPITULO III
DESARROLLO
Lucas 6.46-49
Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo? Todo aquel que
viene a m, y oye mis palabras y las hace, os indicar a quin es semejante. Semejante es
al hombre10 que al edificar una casa, cav y ahond y puso el fundamento sobre la roca;
y cuando vino una inundacin, el ro dio con mpetu contra aquella casa, pero no la pudo
mover, porque estaba fundada sobre la roca. Mas el que oy y no hizo, semejante es al
hombre11 que edific su casa sobre tierra, sin fundamento; contra la cual el ro dio con
mpetu, y luego cay, y fue grande la ruina de aquella casa.
Cuando se va hacer un edificio luego de hacer los planos, se contrata una empresa
constructora para el trabajo, nos sorprendi mucho una ocasin en la cual una de esas
empresas rehus llevar a cabo una construccin, pero luego de la explicacin entendimos
la causa, ellos haban hecho un estudio de suelo y las condiciones del mismo no eran
aptas para soportar una construccin de la magnitud que se pensaba hacer.
Los Grandes edificios de Nueva York se levantan altos y seguros porque estn
fundados sobre una gran roca que esta debajo de la isla de Manhattan, los constructores
profundizan hasta conseguir la roca, tienen all un fundamento seguro. Si los edificios
El evangelio de Mateo dice un hombre prudente, el Seor acababa de dar mandamiento expreso a todo
hombre (persona) de entrar por la puerta estrecha. Un hombre prudente es una persona que despus de
haber odo razones de peso y haber evaluado las consecuencias de su condicin, toma luego una decisin
sabia que salve su vida, ms an tratndose de consecuencias permanentes, es decir, eternas.
11
El evangelio de Mateo dice Un hombre insensato, esta es una persona que despus de haber odo el
mandamiento expreso de Jess de entrar por la puerta estrecha para salvacin, no usa la cabeza que Dios le
dio para pensar sabiamente y obedecer el mandamiento para salvacin.
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Debido a este fenmeno natural muchos valles se ven arenosos y totalmente secos
durante el verano. Pero en invierno, despus que han pasado las lluvias del mes de
septiembre, vuelve el torrente con toda su fuerza14. El problema se presenta cuando a
algn incauto se le ocurre construir su casa en un terreno as, un espacio libre, fcil para
construir y bueno para ocuparlo y vivir all.
12
la palabra wuadi es un vocablo de origen rabe utilizado para denominar los cauces secos o estacionales
de ros que discurren por regiones clidas y ridas o desrticas
13
http://es.wikipedia.org/wiki/Uadi
14
Vase William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Editorial Clie 1994, Vol.4 pgina 109.
20
Puede servir como ilustracin de esto una tragedia real ocurrida en Venezuela en
1999 en el Estado Vargas, nunca haba sucedido nada all, por lo menos nadie lo
recordaba. Una madrugada gritos de dolor despertaron a Venezuela. Haba estado
lloviendo todo el da anterior y toda aquella noche. En pocas horas las montaas de los
alrededores actuaron como embudos que recogieron el agua y la canalizaron hacia los
torrentes y las ramblas naturales, barriendo literalmente amplias zonas de la ciudad.
Algunas familias de pocos recursos haban tenido tiempo de conseguir terrenos baratos y
construir sus hogares sobre las arenas. El agua azot con fuerza las dbiles paredes de
bloques, socav los fundamentos y las casas fueron arrastradas como si fueran de papel
hasta las profundidades del mar. Aquella noche fue el fin del mundo para mucha gente,
ya que miles de personas perdieron la vida, y otras miles fueron hospitalizadas, miles
quedaron sin sus casas y tuvieron que ser alojados en refugios provisionales. El pas no
estaba preparado para hacer frente a una catstrofe tan grande.
La obra del albail de Palestina comenzaba en los cimientos, en caso de que no
hubiera una roca debajo de la tierra donde colocar el fundamento, el constructor colocaba
bloques de limolita previamente cortados en la cantera, y se dejaba asentar con cal15. El
que no gastaba en los cimientos poda construir una casa ms espaciosa y ms hermosa,
que la de otro que no se tom la molestia de gastar tiempo ni dinero en excavar, ahondar
y colocar la roca previamente cortada como lo hizo el que puso el cimiento, pero al venir
la lluvia, que para el caso podemos compararla con los problemas de la vida y el desgaste
por la edad y una vida desordenada, stos terminan por derribar la casa, llega la muerte y
cuando la hermosura de este mundo no cuenta, la ruina es muy grande.
15
Vase Ralp Gower, Usos y costumbres de los tiempos bblicos, Editorial Portavoz 1999, 6ta Edicin,
pgina 167.
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nunca deba ser omitida en el caso de un rabino. Los caminos eran de tierra y la gente no
usaba zapatos como los de ahora, sino suelas sujetas al pie con trenzas, los pies se
ensuciaban y se calentaban, por eso nunca faltaba una vasija con agua para lavar los pies
del invitado y refrescarlos. Tambin sola quemarse un poquito de incienso o se le
colocaba un poco de esencia de rosas sobre la cabeza del invitado. Todas estas eran
normas de cortesa de las ms normales, pero Simn el fariseo no cumpli con ninguna
de ellas.
En la cultura oriental, la gente no se sentaba a la mesa, ms bien se reclinaba a la
mesa, ellos usaban lo que llamaban un triclinio, quedaban literalmente acostados y
apoyados sobre el brazo izquierdo para dejar libre el derecho para comer. Tenan los pies
extendidos hacia fuera y se quitaban las sandalias durante la comida, por eso la mujer
pudo colocarse a los pies de Jess, llorar sobre ellos, secarlos con sus cabellos, ungirlos
con el perfume y besarlos. Simn era un hombre bueno, (el tipo de gente que la sociedad
llama bueno). Lo irnico es que mientras ms bueno se cree un hombre socialmente, ms
pecador es a los ojos de Dios. La mujer era pecadora, es decir mala socialmente, pero por
reconocer su maldad Dios la haba justificado por la justicia de Cristo. Parodiando a
Hamlet podemos decir Creer en Jess o no creer, he ah el dilema.
El que busca a Jess lo encuentra, pero solo el que llega a conocer y descubrir que
su relacin con Cristo es de ms valor que lo ms valioso de su vida, es el que llega a
poseerlo realmente y alcanza vida eterna. Las lgrimas de la mujer eran la evidencia de
un arrepentimiento sincero, pero el acto para nosotros sencillo de soltarse el cabello
demuestra la entrega total de su ser a Jess, era en realidad ms complejo de lo que a
simple vista se ve. Una mujer se sujetaba el cabello entre los doce y quince aos de edad,
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Vase William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Editorial Clie 1994, Vol.4 pgina 123.
1 Corintios 1.18.
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3. El Sembrador.
El problema no es la semilla, el problema es el terreno.
Lucas 8.4-15.
Juntndose una gran multitud, y los que de cada ciudad venan a l, les dijo por
parbola: El sembrador sali a sembrar su semilla; y mientras sembraba, una parte cay
junto al camino, y fue hollada, y las aves del cielo la comieron. Otra parte cay sobre la
piedra; y nacida, se sec, porque no tena humedad. Otra parte cay entre espinos, y los
espinos que nacieron juntamente con ella, la ahogaron. Y otra parte cay en buena
tierra, y naci y llev fruto a ciento por uno. Hablando estas cosas, deca a gran voz: El
que tiene odos para or, oiga.
Y sus discpulos le preguntaron, diciendo: Qu significa esta parbola? Y l
dijo: A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios; pero a los otros por
parbolas, para que viendo no vean, y oyendo no entiendan. Esta es, pues, la parbola:
La semilla es la palabra de Dios. Y los de junto al camino son los que oyen, y luego viene
el diablo y quita de su corazn la palabra, para que no crean y se salven. Los de sobre la
piedra son los que habiendo odo, reciben la palabra con gozo; pero stos no tienen
races; creen por algn tiempo, y en el tiempo de la prueba se apartan. La que cay entre
espinos, stos son los que oyen, pero yndose, son ahogados por los afanes y las riquezas
y los placeres de la vida, y no llevan fruto. Mas la que cay en buena tierra, stos son los
que con corazn bueno y recto retienen la palabra oda, y dan fruto con perseverancia.
26
Vase Ralp Gower, Usos y costumbres de los tiempos bblicos, Editorial Portavoz 1999, 6ta Edicin,
pgina 91.
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Proverbios 12.15 El camino del necio es derecho en su opinin; Mas el que obedece al consejo es
sabio.
Proverbios 26.12 Has visto hombre sabio en su propia opinin? Ms esperanza hay del necio que de
l.
21
1 Corintios 8.2.
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Sola conseguirse grandes lanchas de roca caliza cubierta por una capa poco
profunda de tierra, en muchas ocasiones cuando llova quedaban descubiertas estas rocas,
pero el sembrador cuando esparca la semilla no tena forma de saber dnde estaba la
roca, la semilla que caa all germinaba ms rpido porque la tierra se calentara antes que
en la tierra profunda cuando saliera el sol, pero cuando la semilla germinada tratara de
profundizar sus races en busca de nutrientes, se conseguira con la roca y el sol que haba
contribuido a su germinacin se encargara de secarla. El Seor dijo que as son las
personas que no tienen un criterio propio, que se dejan llevar como las olas del mar por
todo lo que oyen, son gentes abiertas, pero pronto se ve que su entrega es fuente de
dureza, no de solidez. A las primeras dificultades que conlleva vivir como cristianos en la
tierra, sucumben, la palabra no ha penetrado el corazn, hay una piedra debajo de la
superficie. La solucin para este tipo de personas es echar fuera las piedras del terreno,
no se puede vivir de emociones pasajeras, en realidad la fe en Cristo tiene sus exigencias,
y hay que mirarlas de frente antes de aceptarlas, la salvacin que Cristo ofrece por medio
de su sangre derramada no es solo un privilegio, tambin es una responsabilidad,
arrepentirse significa renunciar a muchas cosas, a muchos placeres sensuales por agradar
a Dios, de otro modo, la semilla germinada se seca y con ella la esperanza de dar frutos
para Dios.
El terreno espinoso es muy engaoso, a veces parece bastante limpio, pero por
debajo estn las fibrosas races de los espinos y otras plantas parsitas, y el que siembra
sabe muy bien que estas plantas crece ms rpido y ms fuertes que las plantas
cultivadas. El resultado fue que las buenas semillas y las malas crecieron juntas, pero los
espinos siendo ms fuertes crecieron ms y terminaron por matar la buena semilla. La
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solucin a este tipo de terreno es arrancar las espinas, pero esos s de raz, no sea que
vuelvan a brotar. La tierra que hay debajo es buena, fecunda. Son personas de principios,
de valores, pero ahogados por el amor a los negocios, a los placeres, llenos de
preocupaciones de este mundo, llenos de ilusiones de riquezas. Si la persona desea
riquezas duraderas, eternas, tiene un trabajo que hacer, estas son espinas que se deben
arrancar del terreno, del corazn.
Finalmente el ltimo tipo de terreno era el de mayor extensin y el que ms
abundaba, era profundo suave y limpio, la semilla poda introducirse, crecer sin
impedimento porque el terreno tenia los nutrientes necesarios, all la semilla produce una
cosecha abundante. Estas son personas que tienen mente abierta, el paso del tiempo y del
maltrato humanos no los han endurecido, no se creen demasiado sabios, siempre estn
dispuestas a aprender, estas personas entienden y ejercen una fe inteligente y decidida a
seguir a Cristo hasta el final, no es una mera emocin que se desvanece rpidamente.
Estn listos para or, no estn demasiado ocupados para seguir a Cristo, esta persona
escucha la voz del Seor, entiende y obedece. Finalmente produce una cosecha abundante
de buenos frutos para Dios. No permitas que tu corazn permanezca endurecido, saca las
piedras, arranca los espinos y convirtete en buena tierra. La cosecha normal que se
recoge en un terreno de Palestina es de siete por uno, una cosecha de diez por uno se
considera una buena cosecha22. Por lo tanto, treinta, sesenta y cien veces ms sobrepasa
en mucho la realidad, la verdad es que esto hace referencia, no al esfuerzo humano, sino a
la plenitud de la gracia de Dios, que sobrepasa toda medida.
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4. El Buen Samaritano.
La escuela de un samaritano.
Lucas 10.25-37.
Y
En el mundo judo, el primer sbado despus de que un nio cumpliera los doce
aos, su padre le llevaba a la sinagoga, donde llegaba a ser un hijo de la ley. El padre
pronunciaba all una bendicin: bendito seas, oh Dios, que me has relevado de la
responsabilidad por este muchacho!. El muchacho haca una oracin en la que deca:
Oh mi Dios y Dios de mis padres! En este da solemne y santo, que marca mi paso de la
niez a la virilidad, yo elevo humildemente mis ojos a ti, y declaro con sinceridad y
verdad que, desde ahora en adelante guardar tus mandamientos, y asumo la
responsabilidad de mis acciones ante ti23. Haba una clara lnea divisoria en la vida de un
joven; de la noche a la maana se haca un hombre. A partir de entonces comenzaba una
vida de estudios como alumno24, el alumno estaba en relacin personal con su maestro
23
Vase William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Editorial Clie 1994, Vol.10 Pgina 56.
24
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Vase David Lozano Medina, Rabinismo y exgesis juda. Editorial Clie 1999, Pgina 21.
26
Vase Joachim Jeremas, Jerusaln en Tiempos de Jess. Ediciones Cristiandad 1977, Pgina 251.
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El ttulo conferido era hakan, Esta persona tena derecho a ser llamado Rab, un ttulo honorfico, ejerca
como abogado, juez en los procesos criminales y tomar decisiones en los civiles. Interprete de la ley,
Doctor de la ley y Escriba eran diferentes funciones de la misma persona. Fuera de los sacerdotes jefes,
slo los Escribas podan ser miembros del Sanedrn. Las decisiones de un Escriba tenan el poder de atar
y desatar (cf. Mat. 16.19; 18.18) para siempre a los judos del mundo entero.
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los judos que observaban la ley llevaban en las muecas unas cajitas llamadas filacterias en las que
guardaban ciertos textos de la ley. Es como si Jess le dijese: Lee lo que pones en tus filacterias y
encontrars la respuesta a tu pregunta.
33
palabras te condenas. Jess, para hacerlo reflexionar le dijo: Bien has respondido; haz
esto, y vivirs, quiere despertar su inteligencia, quiere que mida el alcance de sus
palabras, si eres capaz de cumplir con todo esto, cosa que para el hombre es imposible,
entonces sers salvo. Amigo, como a este hombre slo te queda una opcin, correr a los
pies de Jess, pedirle la salvacin que solo l te la puede dar: El que cree en el hijo tiene
vida eterna30. Ojal que tu actitud sea sabia, y no la necia actitud del intrprete de la ley.
Se puede tener mucho conocimiento, o ser muy inteligente en lo que ha habilidad
mental se refiere, pero ms importante que eso son los pensamientos que guan la
habilidad y el conocimiento, en trminos bblicos ese buen pensar se llama sabidura. Si
aquel hombre hubiera tenido un poquito de eso, habra sido salvo ese da, pero en lugar
de ver en Cristo el Salvador una oportunidad de enderezar su torcida vida, quiso
justificarse: Quin es mi prjimo?, dijo, evocando la tristemente clebre frase de Can:
Soy yo acaso guarda de mi hermano?
Jess en su infinito amor, no responde al Intrprete de acuerdo con su necedad,
sino que baja el nivel intelectual de la conversacin buscando hacerle reflexionar. Ahora
como si hablase con un nio, le cuenta una historia de adultos. Cierto hombre descenda
de Jerusaln a Jeric. Primero le habl de una materia que el dominaba, ahora le habla de
una ubicacin geogrfica que l conoca muy bien, muchas veces aqul hombre haba
transitado aquel camino31. Jeric est ubicado a unos treinta kilmetros al noreste de
30
S. Juan 3.36.
31
Si comparamos Lucas 9.51 con 19.28-45, nos damos cuenta que el Seor pronuncia esta parbola
cuando iba camino a Jerusaln para morir. Un judo normal que viviera en Palestina tena la obligacin de
ir por lo menos una vez al ao para el Templo a ofrecer sacrificios. Un interprete de la ley lo haca muchas
veces al ao. Esto sucedi poco despus de que el Seor emprendiera su viaje a Jerusaln, por lo que se
deduce que para este hombre el camino de Jerusaln a Jeric fuera un paso obligado.
34
Jerusaln. Jerusaln est a 800 mts sobre el nivel del mar y Jeric a 244 mts Bajo el nivel
del mar, en menos de 30 Kms la carretera tiene un desnivel de 1000 mts
aproximadamente32. Los oficiales importantes del gobierno en Jerusaln, los ricos
mercaderes y los sacerdotes pasaban el invierno en Jeric por ser menos fro que
Jerusaln. Jeric era una ciudad muy importante y rica, Herodes construy un palacio all
con parques, piscinas de aguas termales y todo tipo de lujos. Los sacerdotes tambin
tenan el suyo. La Jeric de los tiempos de Jess es descrita por los historiadores como
una llanura frtil, la llamaban La Ciudad del las Palmeras por sus bosques de
balsameras y palmeras. Sus jardines de rosas tambin eran famosos. Pero el trayecto de
Jerusaln a Jeric era ms bien solitario y estril, abundan los precipicios, las rocas y las
cuevas. Hasta el da de hoy estas son guaridas de ladrones, lo que lo hace un camino
sumamente peligroso pues esta infestado de ladrones quienes se esconden en las cavernas
y en las rocas cercanas y aparecen de repente como hacan en los tiempos de Cristo.
A pesar de la prosperidad econmica de Jeric para la mente juda se trataba de
un lugar de maldicin33, mientras que Jerusaln es smbolo del cielo. De ello se
desprende la figura del hombre que baja al lugar de maldicin como smbolo de la vida
del hombre que no tiene a Cristo en el corazn. La vida de una persona es como un
camino que desciende al lugar de maldicin, el camino es peligroso, Satans, las
concupiscencias, los pecados y el olvido de Dios34, son ladrones que no se conforman con
32
Vase Charles F. Pfeiffer, Diccionario Bblico Arqueolgico. Editorial Mundo Hispano 1993, Pgina
364.
33
34
Jeric fue tomada por Josu, y maldijo a la persona que la reedificara, Josu 5.13-6.27.
En muchos casos el pecado y Satans despojan al hombre hasta las cosas necesarias para la vida
cotidiana, hay familias que no tienen alimentos, ropa, muebles y una vida digna porque el padre de familia
gasta su dinero en licor, drogas y prostitucin negndole a los suyos el amor de padre y las cosas materiales
35
robar la dignidad y la comunin con Dios, sino que lo golpean tan brbaramente que lo
dejan medio muerto. Y es que una persona que no se ha encontrado con Jess vive a
medias, est casi muerto. Posee vida biolgica, pero no vida espiritual trascendente, esa
vida que no se acaba con la muerte sino que permanece despus de la muerte. El que solo
tiene vida biolgica, despus de la muerte solo vera ms muerte, la muerte segunda35. La
persona que no ha ejercido fe salvadora en Cristo, lo presenta esta parbola como uno que
est tirado en el camino de la vida, mal herido y expuesto a una muerte segura. En el
medio oriente se poda identificar fcilmente la nacionalidad de una persona solo por la
forma de vestir, los rabes, los romanos, los griegos, los egipcios, los judos, los
samaritanos, todos vestan diferente. Pero aquel hombre estaba desnudo, podra ser
cualquiera de ellos o de nosotros, podra ser usted. Y esto es lo que Jess busca de sus
oyentes, l quiere que usted se identifique no con el Buen Samaritano como siempre
cree la gente, sino con el hombre desnudo, tirado junto al camino de la vida, y medio
muerto, el Buen Samaritano que imparte ayuda es el mismo Jess.
Descendi un sacerdote por aquel camino, seguramente a su residencia en
Jeric. Los sacerdotes pertenecan a la secta de los saduceos, estos fueron los sucesores
de los helenistas. Eran la clase rica y dominante, y estaban identificados con el sumo
sacerdocio y el pensamiento griego. Como tenan dinero descubrieron que el mundo era
un buen lugar donde vivir, y estaban interesados en vivir el presente en lugar de creer en
la resurreccin, un juicio o una vida en el ms all. En tiempos de Jess, los saduceos
36
tenan la mayora en el Sanedrn36. Los herodianos37, los fariseos, los esenios y los zelotas
comparten el mismo origen: los hasidim 38.
Pas un sacerdote poro no lo ayudo. Eso pasa con el pobre hombre que pone su
confianza en una religin, en una filosofa, en la astrologa, la metafsica o cualquier otra
cosa que pretenda sustituir al hijo de Dios. Dice claramente que el sacerdote tambin
descenda al lugar de maldicin, por lo tanto no poda ayudar a nadie. Paso a la orilla
contraria39 de donde estaba el hombre, para no tropezarse con l, y lo dej murindose,
pas de largo.
Asimismo un levita, se fue a la otra orilla. Los levitas la mayor parte del ao
moraban en sus ciudades respectivas, y suban en fechas determinadas a Jerusaln para
ejercer sus funciones, ellos eran los que asistan a los sacerdotes en el servicio del
santuario, los que realizaban el trabajo prctico en el templo. Este levita representa el
esfuerzo humano para ganarse el cielo, las buenas obras, el buen comportamiento, las
buenas intenciones. Est claro que no son suficientes para ser salvo. Pretender la
salvacin por este camino, es ignorar a Cristo el nico camino, es no creer, es pisotear la
36
Vase Ralph Gower, Usos y costumbres de los tiempos bblicos, Editorial Portavoz 1999, 6ta Edicin,
pgina 255.
37
Los herodianos no aparecen en textos extra bblicos, y los esenios a pesar de ser una secta tan importante
como la de los fariseos y saduceos, no figuran en la Biblia. David Lozano Medina es partidario de la
hiptesis de que los esenios en el Nuevo Testamento no son otros, si no los llamados herodianos, a quienes
se les menciona varia veces en los evangelios. Los argumentos que presenta son vlidos, interesantes y
muy convincentes. De ser cierta esta hiptesis, se resolveran dos problemas: el primero, la ausencia de los
esenios en el Nuevo testamento; y segundo, la incgnita de quienes son estos herodianos de la Biblia.
Vase David Lozano Medina, Rabinismo y exgesis juda. Editorial Clie 1999, Pgina 106.
38
39
37
40
I Samuel 15.22.
41
42
43
Esdras 4.2.
38
44
Vase Tidwell Pierson, Geografa Bblica, Casa Bautista de Publicaciones 1996. Pgina 62.
39
proteccin que Dios ofrece al que confa en Jess, habla no solo de proteccin, sino de
sanidad, descanso y felicidad, no para un tiempo lejano, pues esas son cosas que se
comienzan experimentar desde el mismo momento en que se cree en Cristo. El mesonero
es una excelente figura del Espritu Santo que nos cuida, y los dos denarios se ajustan
muy bien al canon bblico: Antiguo y Nuevo Testamento. Finalmente como dice Matthew
Henry El Intrprete de la ley pensaba que, con su pregunta, iba a poner a Jess en un
aprieto, pero el Seor le envi a aprender a la escuela de un Samaritano. La leccin va
para cada uno de nosotros, y especialmente, para los intrpretes de la ley 45.
45
Vase Matthew Henry, Comentario Bblico de Matthew Henry, Editorial Clie 1999.Pgina 1295.
40
5. El amigo importuno.
Se ocupa Dios de nuestros ruegos?
Lucas 11.5-8.
Les dijo tambin: Quin de vosotros que tenga un amigo, va a l a medianoche
y le dice: Amigo, prstame tres panes, porque un amigo mo ha venido a m de viaje, y no
tengo qu ponerle delante; y aqul, respondiendo desde adentro, le dice: No me molestes;
la puerta ya est cerrada, y mis nios estn conmigo en cama; no puedo levantarme, y
drtelos? Os digo, que aunque no se levante a drselos por ser su amigo, sin embargo
por su importunidad se levantar y le dar todo lo que necesite. Y yo os digo: Pedid, y se
os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe;
y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir.
41
los viajeros, tenan la costumbre de viajar bien entrada la tarde para evitar el calor del
medioda. Pero la hospitalidad es en Oriente una cuestin de honor absoluta46. No se sala
del paso dndole al recin llegado cualquiera cosa, sino que haba que ofrecerle una
buena comida. El problema era que la panera estaba vaca. En oriente uno no llamara a la
puerta si no fuera un caso de grave necesidad. En realidad la familia no gozaba de mucha
privacidad, por la maana se abra la puerta y no se cerraba en todo el da; pero si ya
estaba cerrada la puerta, era seal de que no se deba molestar. l deba atender a su
amigo, era un deber sagrado, el caso lo ameritaba.
Ahora entendemos porque el padre de familia no se quera levantar, la molestia
era grande y, porque el amigo molesta tan tarde. Aunque no se levante por amistad se
levantar por cortesa.
En esta parbola de Jess, Dios se parece a este que es molestado?, Claro que
no!, la leccin que el Seor quiere mostrarnos aqu, se deduce, no de la semejanza, sino
del contraste. El Seor quiere mostrarnos aqu, que si un hombre es capaz, por mera
cortesa de molestarse en abrir la puerta y despertar a toda la familia para complacer a un
amigo que lo importuna, cunto ms Dios que es un padre modelo, suplir las
necesidades de sus hijos! Y es que la mayor necesidad que tiene una persona, no es ni
siquiera el pan diario, sino el Pan de Vida. El Seor te quiere bendecir, el Seor te quiere
salvar, pero es necesario que se lo pidas. El reconocimiento genuino de tu necesidad
eterna y la oracin sincera de tus labios pidiendo salvacin, son las llaves que abre la
puerta de la vida eterna, porque un corazn contrito y humillado no despreciars t, oh
46
Vase Joachim Jeremas, Jerusaln en Tiempos de Jess. Ediciones Cristiandad 1977, Pgina 193.
42
Dios47. Por eso Jess aade: Si vosotros que sois malos, sabis darle cosas buenas a
vuestros hijos, Cunto ms Dios que es el Padre Perfecto!
47
43
44
6. El rico Insensato.
Pobre Rico.
Lucas 12.16-21
Tambin les refiri una parbola, diciendo: La heredad de un hombre rico
haba producido mucho. Y l pensaba dentro de s, diciendo: Qu har, porque no tengo
dnde guardar mis frutos? Y dijo: Esto har: derribar mis graneros, y los edificar
mayores, y all guardar todos mis frutos y mis bienes; y dir a mi alma: Alma, muchos
bienes tienes guardados para muchos aos; repsate, come, bebe, regocjate. Pero Dios
le dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, de quin ser?
As es el que hace para s tesoro, y no es rico para con Dios.
En los tiempos bblicos el hijo mayor reciba de la herencia el doble que los
dems hijos48, cuando los hijos quedaban conforme con la reparticin, no haba
problema, tal vez a esto se refiere el salmista cuando dice: Cun bueno y cun
agradable es que los hermanos convivan en armona!49. Pero no siempre era as, Cuando
haban estas disputas normalmente ellos buscaban al rab ms respetado del lugar para
que los ayudara a solucionar el problema. En una oportunidad se le present al Seor
Jess un joven, su caso era que no estaba conforme con la reparticin de los bienes donde
a l le corresponda una porcin menor que la de su hermano mayor, a pesar de que con
la parte que le corresponda era un hombre rico. Pero Jess aunque no identifica la
riqueza con mal y la pobreza con bien, si seala que los riesgos de la riqueza son tan
especiales que un rico prcticamente no podr ir al cielo, sino, por un milagro, pero por
otro lado hay una riqueza del yo que acecha a los pobres tambin, y no solo a los
48
Deuteronomio 21.17.
49
45
poderosos50. Ahora el Seor les refiere a los presentes una parbola sobre un hombre rico
con grandes extensiones de terreno y que ese ao el clima estuvo a su favor, lo que dio
como resultado una gran produccin de sus tierras. El que es comerciante sabe cmo se
siente la persona cuando los negocios van bien, se siente grande, eso le pas al rico, solo
que en su caso haba tenido tales ganancias que la mayora de nosotros ni siquiera
soaramos, como para no trabajar ms, esa riqueza lo llev a confundir el alma que es
eterna y trascendente con este cuerpo mortal, y le dice a su alma que haga lo que puede
hacer solo si tiene el cuerpo, comer, beber y disfrutar de la vida, tambin confundi lo
temporal con lo eterno porque se dice a s mismo, para muchos das, pensaba que no
iba a morir nunca, hizo tesoros en esta vida, pero a su alma le esperaba la condenacin
eterna, porque donde debi hacer tesoros no los hizo: para con Dios. El consejo de Jess
es que invirtamos nuestro esfuerzo y dinero en cosas que duran, cuando vamos a comprar
ropa, zapatos o un carro, hacemos el esfuerzo y en la medida de nuestras posibilidades
compramos lo que consideramos va a durar ms, una cosa tiene valor por su duracin en
el tiempo, si es desechable no vale mucho, pero si es duradero su valor aumenta. El rico
pens como un buen comerciante lo debe hacer, Por fin dijo: Ya se lo que voy hacer:
derribar mis graneros y construir otros ms grandes, donde pueda almacenar todos mis
granos y mis bienes.51 , el Seor dice a sus seguidores, no consideren un tesoro cosas
que la polilla puede destruir. En Oriente, una parte importante de los bienes de una
persona consista en ropa fina y elaborada, pero tales cosas eran indignas de considerarlas
el tesoro de una persona, porque las polillas las podan destruir, y su valor y belleza
En la parbola del fariseo y el publicano el caso es lo contrario, el rico es el que sale justificado delante
de Dios por haberse hecho pobre de espritu (humilde), el pobre permanece lejos de Dios por haberse hecho
rico en buenas obras delante de Dios, pensando que por su esfuerzo poda quedar justificado.
51
NVI Lucas 12.18.
50
46
52
Orn: la palabra griega es brosis, que quiere decir literalmente algo que devora.
47
tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino
que todos procedan al arrepentimiento53. Ceirse los lomos habla de estar preparados,
alerta y ocupados en nuestros deberes como cristianos. Cuando los hombre precisaban de
libertad de movimiento para trabajar o correr, se levantaban el borde de la tnica de atrs
hacia delante, lo pasaban por debajo de cinturn y se lo ajustaban bien a la cintura, es
decir los lomos y de esta forma hacan una especie de pantaln54. A esto se le llamaba
ceirse los lomos, es decir, la cintura, hoy tal vez diramos: ajstate el cinturn. Es
preciso estar preparados delante de Dios, no vallamos a pensar como el siervo malvado
que su seor tardaba, se olvid de l, comenz a hacer como l quera, descuidado y sin
cumplir con sus deberes. La advertencia es para todos, el Seor que hoy se ofrece como
tu Salvador, maana tendrs que enfrentarlo como tu Juez si te encuentra desprevenido.
La lmpara encendida tambin representa vigilancia, porque requera estar al
pendiente de ella. Era una mecha de algodn que flotaba en una jarrita de aceite; haba
53
54
Vase Ralph Gower, Usos y costumbres de los tiempos bblicos, Editorial Portavoz 1999, 6ta Edicin,
pgina14.
48
que mantener la mecha recortada y el depsito de aceite lleno para que no se apagara.
Nadie sabe el da ni la hora en que el tiempo sea absorbido por la eternidad. Cmo
queremos que nos encuentre Dios?
Un amo se hizo esperar: estaba en una boda y, naturalmente fue difcil para l
llegar temprano. Sus criados velaban teniendo las lmparas encendidas, y cuando llam a
la puerta, inmediatamente le abrieron, le alumbraron el camino para llevarlo a su
habitacin. El amo asombrado de la fidelidad de ellos, los sent a su mesa, y cindose
les sirvi. A la luz de la costumbre de los tiempos de Jess, es una exageracin; pero es
muy apropiado para ilustrar la infinita condescendencia de Dios, porque es l el que
llama a la puerta. Por eso el Seor dice que Bienaventurados aquellos siervos a los
cuales su seor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se ceir, y har que
se sienten a la mesa, y vendr a servirles. El problema es que como no sabemos el da ni
la hora en que ha de venir, no podemos darnos el lujo de vivir descuidados, por otro lado
cuando el amo es bueno, es un placer permanecer a su servicio diligentemente.
Los hebreos dividan la noche en vigilias y parece evidente que en tiempos
antiguos tenan tres vigilias. Al parecer cada una de ellas abarcaba una tercera parte del
tiempo entre la puesta del Sol y el amanecer, es decir unas cuatro horas, dependiendo de
la poca del ao. Por lo tanto, la primera vigilia iba desde las 18.00 hasta las 22.00 h. La
vigilia intermedia de la noche empezaba aproximadamente a las 22.00 h. Y duraba
hasta las 2.00 de la madrugada, ms o menos55. A la tercera vigilia se le llam la vigilia
matutina, e iba aproximadamente desde las 2.00 de la madrugada hasta la salida del
55
Este fue un tiempo estratgico para que Geden efectuase el ataque por sorpresa sobre el campamento
madianita.
49
Sol56. Pero para la poca de la dominacin romana, los judos haban adoptado la
prctica, tanto griega como romana, de tener cuatro vigilias nocturnas. El Seor debi
referirse a esas cuatro divisiones cuando dijo: Velad, pues, porque no sabis cundo
vendr el seor de la casa; si al anochecer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o a la
maana57. La vigilia tarde en el da iba desde la puesta del Sol hasta la hora tercera,
ms o menos las 21.00 h. La segunda vigilia, llamada la media noche, empezaba a las
21.00 h. Y finalizaba a media noche. El canto del gallo abarcaba desde la media noche
hasta aproximadamente las 3.00 de la madrugada 58. Finalmente, la cuarta vigilia iba
desde las 3.00 de la madrugada hasta el amanecer, perodo al que tambin se llamaba
muy de maana.
Vosotros, pues, tambin, estad preparados, porque a la hora que no pensis, el
Hijo del Hombre vendr.
56
Durante esta vigilia matutina Jehov hizo que los ejrcitos egipcios que perseguan a Israel
experimentasen grandes dificultades cuando queran cruzar el mar rojo. (xodo 14.24-28; vase tambin 1
Samuel 11.11).
57
Marcos 13.35
58
debi ser durante este tiempo cuando ocurrieron los cantos del gallo mencionados en Marcos 14.30.
50
8. El siervo malvado.
Alerta Mxima II.
Lucas 12.41-48.
Entonces Pedro le dijo: Seor, dices esta parbola a nosotros, o tambin a
todos? Y dijo el Seor: Quin es el mayordomo fiel y prudente al cual su seor pondr
sobre su casa, para que a tiempo les d su racin? Bienaventurado aquel siervo al cual,
cuando su seor venga, le halle haciendo as. En verdad os digo que le pondr sobre
todos sus bienes. Ms si aquel siervo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; y
comenzare a golpear a los criados y a las criadas, y a comer y beber y embriagarse,
vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe, y le
castigar duramente, y le pondr con los infieles. Aquel siervo que conociendo la
voluntad de su seor, no se prepar, ni hizo conforme a su voluntad, recibir muchos
azotes.
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, Editorial Clie 1994, Volumen 4. Pgina208.
51
mucho. Que castigo tan grande habr para el que rechace el sacrificio de Cristo en la
cruz, qu ms pudo haber dado Dios a parte de su unignito? Se nos ha dado mucho, y
grande ser el castigo para el que consciente de esto no est preparado para cuando su
Seor venga!
52
9. La higuera estril.
El ltimo plazo.
Lucas 13.6-9
Dijo tambin esta parbola: Tena un hombre una higuera plantada en su via,
y vino a buscar fruto en ella, y no lo hall. Y dijo al viador: He aqu, hace tres aos que
vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; crtala; para qu inutiliza tambin
la tierra? l entonces, respondiendo, le dijo: Seor, djala todava este ao, hasta que yo
cave alrededor de ella, y la abone. Y si diere fruto, bien; y si no, la cortars despus.
60
Aunque el evangelio de Lucas es el nico testimonio de este incidente, las excavaciones del capitn Weill
en 1914 han dejado al descubierto las primeras hiladas de una torre a lo largo del muro de la parte baja del
Cedrn, muy cerca del canal de Silo.
53
manera que la muerte tiene que hacer reflexionar a los vivos y motivarlos para que se
arrepienta y acepten a Cristo como su salvador.
Esto lo muestra bien claro la parbola familiar y amenazadora de la higuera. Esta
higuera haba sido plantada en una via, como es costumbre an hoy en Palestina. Al
rbol se le haban concedido, en primer lugar tres aos para su crecimiento, de modo que
han pasado ya seis aos de su plantacin. Es mucho tiempo para una higuera, ya no hay
esperanza de que produzca frutos. No era costumbre abonar una via o una higuera, el
antiguo testamento est lleno de referencia a la higuera y a su fruto pero en ninguna parte
se habla del abono de una via o higuera, de ningn modo necesita estos cuidados una
higuera, por tanto, el hortelano va a hacer lo inusual, va intentar lo imposible, va cavar
alrededor y va a abonarla. Es decir, va a intentar por todos los medios a su alcance, que
d fruto.
Cuntos aos tienes de vida?, Cuntas oportunidades has tenido de rendirte a
Cristo y asegurar tu futuro eterno? Si, al ao que viene!, este ao es el ltimo plazo, el
hortelano es el mismo Jess que intercede por ti y te da otra oportunidad. La parbola
ensea lo frgil que es la vida. Cmo es posible que conociendo lo frgil y lo breve de la
vida, te mantengas perdiendo el tiempo sin acudir al Salvador? Pero el plazo de gracia
que Dios concede es irrevocablemente el ltimo. Una vez transcurrido el plazo de
penitencia concedido por Dios, ya no hay poder humano que lo prolongue.
54
Una seora muy correcta criticaba en cierta ocasin a una persona, porque siendo
un homicida y estando preso, despus de haber recibido a Cristo como su salvador
personal deca que ahora estaba preparado para ir al cielo. El presidiario alega que Cristo
pago por l en la cruz su culpa y que muri por sus pecados, y habindose el arrepentido
de sus pecados el Seor le perdon para siempre y olvid sus pecados61. Otra persona all
presente dijo: eso es lo que l piensa, todava le falta mucho para ir al cielo. Esta forma
de pensar en realidad es muy antigua, en una ocasin a unas personas muy correctas que
se hacan llamar a s mismos Fariseos que significa santos o separados62 y que hacan un
comentario muy parecido, Jess les dijo una parbola: Miren el inters y el amor de Dios
por una persona, por muy mala que sea, se parece mucho al de una mujer muy humilde
que lo mejor que tena era una prenda que su esposo le haba regalado el da de su boda63,
61
62
Vase Joachim Jeremas, Las Parbolas de Jess, Editorial Verbo Divino 1992, 10ma Edicin,
pgina166. Comparece con Martn Descalzo que dice que las monedas son un regalo de su esposo como
ajuar el da de su matrimonio y que por lo tanto perder una seria tanto una ofensa al esposo, una especie de
pblica confesin de deslealtad.
55
Las monedas de este relato son Dracmas griegas. Para la poca de Jess estas se haban devaluado mucho
pues estaban siendo sustituidas por el Denario romano, el valor actual se cifrara en 65 centavos de dlar.
65
Ibd.
66
67
Vase Jos Luis Martn Descalzo, Vida y Misterio de Jess de Nazaret, Ediciones Sgueme Salamanca
Ibd.
69
Ibd.
56
salva solo al que reconoce que lo est y que suena en la oscuridad de este mundo
pidindole a Dios que lo salve, mientras ms buenos nos creemos, ms lejos estamos de
l. Luego Jess les dice a los que all estaban que la mujer no se alegra por las nueve
monedas, las cuales representan a los que se creen buenos, sino, por la moneda que estaba
perdida y fue hallada, por ella hace una fiesta, as, - contina Jess -, se alegra Dios por
un pecador que se arrepiente, ms que por nueve justos que creen que no necesitan de
arrepentimiento, porque su mayor alegra es perdonar al hombre, tambin los ngeles se
alegran cuando esto sucede.
Amigo, lo que gast la mujer en la fiesta por haber recuperado la moneda superaba en
mucho el valor de la moneda, pero as es el amor de Dios, absurdo para la mente humana.
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para
que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna70.
70
57
58
59
CONCLUSIONES
60
comentado que no entienden el libro, mi mayor aporte en esta obra es haber demostrado
que se puede rescatar el mensaje de las parbolas en nuestra cultura y traer a la luz el
acervo cultural de las parbolas para los que no son acadmicos sin diluir el mensaje
original, sino que al contrario, partiendo de un conocimiento adecuado del propio
contexto cultural de las parbolas el pblico laico pueda sentir aunque sea atenuadamente
la emocin que sintieron aquellos que oyeron por primera vez al Seor Jess. Por eso en
el presente trabajo la explicacin histrico-cultural de los elementos que componen la
parbola se realiza simultneamente con la reflexin o aplicacin para evitar que el
lector laico pierda el inters en el desarrollo de la narracin. Otro aporte es que las
aplicaciones se hacen desde la base de una interpretacin histrico-cultural concienzuda
y no en base a nuestra propia cultura como suele hacerse generalmente en la literatura no
especializada que trata de explicar las parbolas, como ya se dijo estos toman como base
nuestra propia cultura y no la cultura de la Biblia.
La solucin al problema lo hemos logrado dentro de los lmites de la presente
obra, porque se han alcanzado los objetivos propuestos, pero el problema del
desconocimiento del mensaje original de las parbolas en un sentido ms amplio, estara
en manos de los especialistas y estudiosos de los idiomas, la cultura y la historia de la
poca de Jess. El presente trabajo solo pretende dar en una muestra especfica de diez
parbolas tomadas del evangelio de Lucas, por lo que se recomienda la prosecucin de
investigaciones similares por parte de quienes tienen las facultades y la preparacin
necesaria para vaciar el mensaje ntegro de las parbolas de Jess a nuestra propia
cultura, y a quienes no tienen esas facilidades les recomiendo que se hagan de libros y
diccionarios que les ayuden a comprender de una forma ms fiel el mensaje de las
61
62
GLOSARIO
Alabastro: Pequeo vaso para perfume, de cuello estrecho y sin asas, que originalmente
se haca de una piedra que se encontraba cerca de Alabastrn (Egipto). Tambin se lleg
a conocer como alabastro la misma piedra, una variedad de carbonato clcico. David
almacen piedras de alabastro [heb. schyisch] en gran cantidad para la construccin
del templo de Jehov en Jerusaln. (1Cr 29:2.).
No se debe confundir el alabastro antiguo, conocido como alabastro oriental o
calizo, con el alabastro ms moderno o yesoso, un sulfato de calcio hidratado que se raya
con facilidad. Por lo general, el alabastro antiguo es blanco y se presenta en estalactitas y
estalagmitas, por lo que algunas veces tiene listas de diversos colores. Su dureza es casi
como la del mrmol, pero no se le puede sacar tanto brillo. Normalmente se ahuecaba una
pieza de alabastro macizo hasta que cupiera una libra romana (0,33 Kg.) de lquido. (Jn
12:3.) Una vez hecho el recipiente de alabastro (gr. albastron), se le daba forma para
que tuviera un cuello estrecho que pudiera sellarse con el fin de evitar que escapara la
preciosa fragancia.
Tambin se llamaba alabastros a los recipientes hechos con materiales menos
costosos, como por ejemplo el yeso, simplemente debido al uso que se les daba. Sin
embargo, siempre se usaba alabastro autntico para los ungentos y perfumes ms
costosos, como aquellos con los que se ungi a Jess en dos ocasiones: una en la casa de
un fariseo, en Galilea (Lu 7:37), y otra en la casa de Simn el leproso, en Betania. (Mt
26:6, 7; Mr 14:3.).
63
Asideos: Fueron los precursores de los Esenios y los Fariseos, los cuales un
tiempo estuvieron aliados a los macabeos, pero luego por la incompatibilidad de
objetivos tuvieron que separarse, unos se fueron al desierto (los esenios), los otros son
conocidos como fariseos.
Bet Midrash: Una escuela secundaria de la sinagoga, en la cual los varones judos
jvenes que haban celebrado su bar mitzv (a los doce o trece aos de edad; el nombre
de bar mitzv no se usaba en la poca de Jess) podan estudiar la Tora y las tradiciones
orales de su fe.
Cedrn, valle del: El valle que va de norte a sur junto al borde oriental de Jerusaln,
entre la ciudad y el monte de los olivos.
Denario: Moneda romana de plata de unos 3,85 g. de peso, cuyo valor actual se calcula
en 0,74 dlares (E.U.A.). Llevaba una efigie de Csar y era la moneda de la capitacin
que los romanos exigan de los judos. (Mt 22:19-21.) En los das del ministerio terrestre
de Jess, los trabajadores agrcolas normalmente reciban un denario por un da de trabajo
de doce horas. (Mt 20:2.) Por consiguiente, en Apocalipsis 6:6 se alude a una condicin
extrema cuando se dice que 1 l. de trigo o 3 l. de cebada costaran un denario (el salario
de un da completo).
Escriba: Del hebreo sofer, este era el maestro de la sinagoga quien cumplira una
funcin triple: a) la preservacin de la ley, b) la enseanza discipular y c) La
64
Fariseo: Importante secta religiosa del judasmo que exista en el siglo I d.C. Segn
algunos eruditos, el trmino significa literalmente separados; separatistas, quizs
debido a que evitaban la inmundicia ceremonial o se separaban de los gentiles.
Filacterias: Cajita relativamente pequea que contena cuatro porciones de la Ley (Ex
13:1-10, 11-16; Dt 6:4-9; 11:13-21) y que los varones judos llevaban sobre su frente y en
su brazo izquierdo.
Genesaret: El mar de Galilea, conocido tambin como mar de Tiberias, por la ciudad del
mismo nombre, capital de Herodes Antipas, quien le dio este nombre en honor de su
amigo, el emperador romano Tiberio.71
Aggada: orientacin moral y devota. La haggada deriva del verbo higgid (=discurrir
acerca de, explicar), todo lo que la halaka no explicaba la haggada se encargaba de
hacerlo, para ello recurra a leyendas, historias, etc. Las cuales tenan por objeto dirigir la
conducta del pueblo.72
Halaka: Exposicin legal: la oratoria juda donde el papel de la razn fue decisivo.
Halaka de halak (=andar), indicaba la ley oral o Tor shebeal peh.73
71
Ray Vander Laan, Ecos de su presencia, Editorial Vida 2002, pgina 233.
72
Alfred Edersheim, Usos y costumbre de los judos, Editorial Clie 1990 pgina 297.
Ibd.
73
65
Herodianos: Los herodianos no aparecen en textos extra bblicos, y los esenios a pesar
de ser una secta tan importante como la de los fariseos y saduceos, no figuran en la
Biblia. David Lozano Medina es partidario de la hiptesis de que los esenios en el Nuevo
Testamento no son otros, si no los llamados herodianos, a quienes se les menciona varias
veces en los evangelios. Los argumentos que presenta son vlidos, interesantes y muy
convincentes. De ser cierta esta hiptesis, se resolveran dos problemas: el primero, la
ausencia de los esenios en el Nuevo testamento; y segundo, la incgnita de quienes son
estos herodianos de la Biblia.75
David Lozano Medina, Rabinismo y exgesis Juda, Editorial Clie 1999, pgina 20.
75
Vase David Lozano Medina, Rabinismo y exgesis juda. Editorial Clie 1999, Pgina 106.
66
Orn: la palabra griega es brosis, que quiere decir literalmente algo que devora.
Rab: Designacin que en la prctica tena el sentido de maestro (Jn 1:38), pero que
poco antes del nacimiento de Jess, los judos la empezaron a utilizar como una forma de
saludo y como un ttulo de respeto y honor que significaba mi grande; mi excelso, un
ttulo que exigan algunos eruditos, escribas y maestros de la Ley. Les encantaba que les
dieran el ttulo honorario de Rab.
Saduceo: Prominente secta religiosa del judasmo relacionada con el sacerdocio. (Hch
5:17.) No crean ni en la resurreccin ni en los ngeles. (Hch 23:8.).
Sanedrn: El gran Sanedrn era el tribunal supremo judo. Estaba ubicado en Jerusaln y
se compona de 71 miembros. Durante el ministerio terrestre de Jess, entre los 71
miembros estaba el sumo sacerdote y otros que haban ocupado dicho puesto. En el
67
Sanedrn tambin haba miembros de las familias de los sumos sacerdotes, ancianos,
cabezas de las tribus y de las familias, as como escribas, que eran hombres versados en
la Ley. (Hch 4:5, 6.) Estos hombres eran miembros de las sectas de los fariseos y de los
saduceos. (Hch 23:6.). El cabeza y presidente del Sanedrn era el sumo sacerdote, y l era
quien convocaba a la asamblea.
Triclinio: Se trataba de una disposicin de tres mesas en cuadro, al que se poda acceder
por el lado abierto del cuadro, de manera que los que servan podan ir venir para traer la
comida y llevarse las sobras. Los divanes se ponan en el exterior de las tres mesas,
prximos entre s, de manera que los comensales pudieran reclinarse para comer. Cada
comensal reciba un cojn, y se reclinaba sobre su brazo izquierdo con la cabeza hacia la
mesa, con lo que el brazo derecho quedaba libre para poderse servir de lo que quisiera.
Zelotas: El partido de los zelotes, descrito por Josefo como la cuarta filosofa entre los
68
judos,76 fue fundado por Judas el galileo quien dirigi una rebelin contra Roma el 6
d.C. Se oponan a que Israel pagase tributo a un emperador pagano, sobre la base de que
se trataba de traicin a Dios, el verdadero rey de Israel.
Se le llamaba zelotes porque seguan el ejemplo de Matatas y sus hijos y
seguidores, que manifestaron celo por la ley de Dios cuando Antoco IV intent suprimir
la religin juda,77 y el ejemplo de Finees, que evidenci un celo parecido en momentos
de apostasa en el desierto.78 Cuando fue aplastada la rebelin del 6 d.C. mantuvieron
vivo el espritu de la misma durante 60 aos.
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