O nascimento da Repblica e os

jabutis em cima das rvores1

CARLOS LOPES
Para Lusa

Todas as reaes so vsperas de revolues,

e o poder se torna tirnico quando se sente fraco na opinio.
Se a revoluo abolicionista fez-se nos quilombos e nas fazendas,
a revoluo poltica precisa ser feita nas ruas,
e em trno dos palcios do Imperante e de seus ministros.
A nao inteira est mesmo espera de um novo estado de coisas,
sente-se nas vsperas de uma reorganizao.
O partido dito conservador invade o terreno das reformas liberais.
O partido liberal arvora a bandeira da federao,
que bandeira arvoraremos ns? Certo que a da repblica imediata,
e pois a da revoluo.
(SILVA JARDIM)

Publicado na HORA DO POVO, 14/01/2015 a 06/03/2015

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Este fim de ano, recebi, como ddiva familiar (ou seja, presente de Natal), muitas coisas
interessantes. Uma delas foi 1889, livro de Laurentino Gomes que recebeu o Prmio Jabuti 2014, na
categoria reportagem.
Os prmios literrios no so m ideia. Tambm no m ideia o tratamento de episdios
histricos de modo jornalstico. Mas o Prmio Jabuti tem 55 anos. J premiou autores como rico
Verssimo, Jorge Amado, Clarice Lispector, Dalton Trevisan, Marques Rebelo, Ceclia Meireles, Jorge
Medauar, lvaro Lins, Otto Maria Carpeaux e paramos por aqui, por falta de espao.
Mas se, hoje, o mximo que se consegue premiar algo como 1889, sinal que a mediocridade
passou a ser quase normal - a ponto de dispensar um certo pudor em sua ostentao.
REGIMES
Vamos logo concluso do livro e depois examinaremos como o autor chegou a essa concluso:
No fundo, o novo sistema [a Repblica] era muito semelhante ao dos velhos tempos da Monarquia.
Em vez de um imperador vitalcio, governava o pas um presidente da Repblica eleito ou reeleito a cada
quatro anos, mas a diferena era apenas nominal e de aparncia. Os agentes mudavam de nome, mas os
papis permaneciam os mesmos. No lugar da antiga aristocracia escravagista do acar e do caf,
figuravam os grandes fazendeiros do oeste paulista e de Minas Gerais. Onde antes havia bares e
viscondes, entravam os caciques polticos locais, muitos deles, curiosamente, antigos coronis da Guarda
Nacional, dando origem expresso coronelismo. (Laurentino Gomes, 1889, Ed. Globo, 2013, p.
379/380, grifo nosso).
Como no havia e no houve - reeleio para presidente do pas na Repblica Velha, evidente
que o sr. Gomes est atribuindo a tempos posteriores o seu retrato da era republicana. Mas, deixemos isso
de lado, e prestemos ateno ao retrato.
Em suma, a Repblica de 1889 era um regime em que tudo era igual monarquia, menos o
governante - que no era mais um imperador hereditrio e vitalcio - e menos a classe dominante, que era
outra, diferente do Imprio. Fora isso, a Monarquia e a Repblica eram (e so) iguais, isto , so regimes
ou sistemas de governo.
Levar 380 pginas para chegar a essa concluso brilhante que dilui o fundamental: a mudana no
carter do Estado no coisa que possa animar ou enriquecer culturalmente algum vivente.
Mas, continuemos com a concluso do sr. Gomes:
"Na prtica, a Repblica brasileira, para se viabilizar, teve de vestir a mscara da Monarquia. A
Repblica, observou Raymundo Faoro, depois de dez anos de tropeos, descarta-se, como o Imprio (...),
do mais sedicioso e anrquico de seus componentes: o povo. E assim permaneceria pelos cem anos
seguintes, marcados por golpes e rupturas entremeados por breves e instveis perodos de democracia, at
que uma outra Repblica, inteiramente nova, comeasse a nascer - proclamada no por generais ou
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fazendeiros, mas pelo to temido componente sedicioso e anrquico. Em 1984, nove anos antes da
realizao do plebiscito anunciado por Benjamin Constant na noite de 15 de novembro de 1889, ruas e
praas de todo o Brasil foram palco de coloridas, emocionadas e pacficas manifestaes polticas, nas
quais milhes de pessoas exigiam o direito de eleger seus representantes" (p. 380).
ESTATOFOBIA
Raymundo Faoro se tornou, aps a morte, idelogo de tudo o que reacionrio neste pas como,
alis, mostrou o sr. Joaquim Levy, em seu discurso de posse no Ministrio da Fazenda.
Quando, em 1977, Faoro assumiu a presidncia da OAB o que lhe deu mais prestgio que tudo o
que escreveu - perguntei a um amigo especialmente intelectual a sua opinio sobre Os Donos do
Poder, a principal obra de Faoro. A resposta foi uma aluso ao fato de que Faoro nasceu em Vacaria, Rio
Grande do Sul: coisa de maragato.
Esse amigo era, somente agora percebo, um sujeito educado. Os Donos do Poder um pouco pior
do que isso. Faoro era um estatofbico. No por acaso, os neoliberais de hoje o adotaram: a ojeriza em
relao ao Estado, ou seja, ao Estado Nacional, implica em dio Nao ainda que Faoro faa uma
intensa ginstica literria (ou retrica) para dizer o oposto, e ainda que apresente o que ideologia
reacionria como se fosse historiografia (ou historiografia explicativa, como disse um de seus amigos).
Por exemplo:
... O Estado, pela cooptao sempre que possvel, pela violncia se necessrio, resiste a todos os
assaltos (...). E o povo, palavra e no realidade dos contestatrios, que quer ele? Este oscila entre o
parasitismo, a mobilizao das passeatas sem participao poltica, e a nacionalizao do poder, mais
preocupado com os novos senhores, filhos do dinheiro e da subverso, do que com os comandantes do alto,
paternais e, como o bom prncipe, dispensrios de justia e proteo. A lei, retrica e elegante, no o
interessa. () A cultura, que poderia ser brasileira, frustra-se ao abrao sufocante da carapaa
administrativa, trazida pelas caravelas de Tom de Sousa (Raymundo Faoro, Os Donos do Poder Vol.
2, Globo/Publifolha, 10 edio, 2000, p. 380).
A primeira edio de Os Donos do Poder saiu em 1958. mais ou menos evidente contra o que - e
contra quem - esse livro foi escrito. Por exemplo, para explicar os motivos do golpe que, em 1945, afastou
Getlio Vargas da Presidncia:
Em 1945, a rigidez nacionalista, estatizante no seu ritmo interno, embaraa a colaborao
estrangeira, experimentada no convvio da guerra, para que entre em contato com a empresa nacional (ed.
cit., p. 379).
Faoro manifesta, o tempo todo (e seu livro notadamente verborrgico), uma completa
incompreenso sobre o que o Estado Nacional e, de resto, sobre o que Independncia Nacional. Da, a
continuidade que v entre o que chama de patrimonialismo portugus e o que seria, sob outras formas,
o patrimonialismo brasileiro. difcil saber se Faoro no compreende o Estado Nacional porque no
compreende o que Independncia Nacional, ou vice-versa, mas isso no importante.
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Ele capaz de escrever, sobre o primeiro governo de Getlio Vargas:

O ano de 1937 [ou seja, o Estado Novo] retifica e desenvolve as virtualidades de 1930, integrando
a economia na poltica, sob o modelo de um Estado que deita razes nos primeiros dias da
dinastia de dom Joo I (ed. cit., p. 354, grifo nosso).
Dom Joo I, o rei portugus que inaugurou a dinastia de Avis, foi coroado em abril de 1385.
Portanto, Faoro est vendo razes do Estado Nacional brasileiro em um Estado portugus que existiu
552 anos antes do Estado Novo. No somente v essas razes, como, para ele, esse o aspecto decisivo,
do ponto de vista histrico, que determina o carter do Estado Nacional no Brasil. como se a
Independncia Nacional no tivesse mudado o carter do Estado no Brasil isto , no tivesse fundado
um novo Estado, pela separao em relao ao Estado portugus - assim como, posteriormente, nem a
Repblica ou a Revoluo de 30.
Naturalmente, se existir alguma linha de continuidade sempre possvel que exista ela no tem
a menor importncia. No entanto, Faoro gasta 300 pginas de seu livro quase metade dele para,
supostamente, mostrar como o Estado brasileiro (em qualquer poca) uma continuidade do Estado
portugus de Dom Joo I. No deixa de ser um prodgio.
Do ponto de vista terico, o apego de Faoro a Max Weber sempre o patrono dos que escrevem
sobre assuntos de que no tm a menor ideia , essencialmente, anticomunismo. E nem necessrio nos
reportar vesga interpretao de Marx que ele faz no ltimo captulo de seu livro ou meno a
Trotsky como "um terico marxista atento s lies do seu mestre" (p. 365).
J se observou que Faoro substitui as classes por uma noo de "estamento", copiada de Weber.
Essencialmente, verdade, pois as classes, para ele, no existem politicamente:
"Sobre a sociedade, acima das classes, o aparelhamento poltico - uma camada social, comunitria
embora nem sempre articulada, amorfa muitas vezes - impera, rege e governa, em nome prprio, num
crculo impermevel de comando" (ed. cit., p. 368).
Mas, sendo assim, o prprio pas que deixa de existir, uma vez que as classes que compem a
sociedade e por mais de 500 anos no tm importncia alguma.
Ainda bem que o pas real no segue o modelo de Faoro. Mas, aqui, uma nota necessria:
Faoro, diante das reaes causadas pela primeira edio de "Os Donos do Poder", acrescentou um
prefcio segunda edio, no qual diz: "... este livro no segue, apesar de seu prximo parentesco, a linha
de pensamento de Max Weber. No raro, as sugestes weberianas seguem outro rumo, com novo contedo e
diverso colorido".
Evidentemente, o problema no so "sugestes weberianas" a que ele deu "novo contedo e diverso
colorido". O problema que so os conceitos de Weber ou o que este achava que eram conceitos que
constituem o contedo do livro de Faoro, e no a realidade histrica do Brasil, qual esses "conceitos" tm
a funo de evitar ou fugir. O prprio Faoro no considerou defensveis alguns trechos da primeira edio.

Tanto assim que os reescreveu nas edies posteriores.

Sintomaticamente, em certos trechos, Faoro dispensa qualquer teoria que lhe faa parecer, mesmo
de longe, "cientfico". Por exemplo, ao verberar contra a "demagogia irresponsvel de generais do povo e
generais contra o povo" (p. 379), como se, ao fim da dcada de 50 - depois do martrio de Getlio e do
contragolpe comandado pelo Marechal Lott a 11 de novembro de 1955 - esse problema poltico no
existisse. Mesmo a ditadura de 1964 no fez com que ele retirasse ou mudasse esse trecho de seu livro, o
que mostra como era arraigado o seu elitismo ou o seu reacionarismo.
Entretanto, o instrumental "terico" tem outra funo: a de rebaixar o pas. E, claro, aqui aparece o
esmagamento ideolgico em relao s matrizes do imperialismo ou do colonialismo:
"O capitalismo clssico, de carter puritano e anglo-americano, baseia-se em valores de todo
estranhos ao curso de uma estrutura de seiscentos anos, deslumbrada, com estilos diferentes, pelo golpe
das caravelas na ndia" (ed. cit. p. 375).
Os valores do "capitalismo clssico" (e, alis, de qualquer capitalismo) so os determinados pela lei
do valor ou seja, a transformao de tudo em mercadoria, inclusive certo tipo de suposta erudio. Mas,
continuemos:
"O predomnio dos interesses estatais, capazes de conduzir e deformar a sociedade - realidade
desconhecida na evoluo anglo-americana" (p. 370, grifos nossos).
Interessante a observao de que os "interesses estatais" - ou seja, os interesses nacionais so
"capazes de conduzir e deformar a sociedade". Mas, por que isso no aconteceria na Inglaterra e nos EUA?
Ora, leitor, mas que pergunta! Por exemplo:
"A Inglaterra, pas clssico do capitalismo, no precisou consolidar seu direito para assegurar a
plena expanso de seu sistema econmico. Ela dispensou os cdigos e o direito romano, por impulso da sua
realidade econmica, fundada na ordem privada, a qual floresceu na industrializao" (Raymundo Faoro,
"Os Donos do Poder Vol. 1", Globo/Publifolha, 10 edio, 2000, p. 75).
Realmente, seria difcil enquadrar a pirataria e o roubo de terras dentro da pureza do direito...
O POVO
Apenas acrescentaremos que um dos nossos maiores historiadores autor de uma extraordinria
histria da Independncia sintetizou a trajetria do povo brasileiro de outra forma:
"[o povo brasileiro] no um fantasma, como o v a maioria dos polticos. Ele aprendeu sua lngua,
formou sua conscincia nacional na Histria, promoveu a unidade nacional, que no produto da
colonizao portuguesa, mas da Independncia, defendeu a integridade territorial, educa seus filhos
dentro de recursos muito escassos, prepara-os para a vida, e tem uma forte sensibilidade nacional, apesar
dos sacrifcios que lhe impe esta mesma minoria, que se horroriza diante de qualquer ideia de reformas
bsicas. () J reclamava Frei Caneca, em 1824, contra a facilidade com que no Brasil se acusava
qualquer projeto popular de demaggico, pois, nesse caso, o Brasil inteiro era demagogo" (Jos Honrio
5

Rodrigues, Conciliao e reforma no Brasil: um desafio histrico-cultural, 1965).

No concordamos com todas as concepes expostas em suas obras por Jos Honrio Rodrigues e
nem precisamos concordar.
Mas ele era um historiador e um homem srio.
A RUA
Voltemos ao livro do sr. Laurentino Gomes, que o leitor, a essa altura, deve ter esquecido.
O pior na citao de Raymundo Faoro, apesar de tudo, no apresentar um idelogo reacionrio
como suposta autoridade historiogrfica.
O pior que mesmo essa citao deturpada. Pois Faoro, ao dizer que "a Repblica, depois de dez
anos de tropeos, descarta-se, como o Imprio desde 1840, do mais sedicioso e anrquico de seus
componentes: o povo", estava se referindo especificamente a Campos Sales e "poltica dos
governadores" - a escolha dos eleitos pelos mandatrios de cada Estado, que se danasse a "verdade
eleitoral" - isto , o resultado das urnas (cf. Raymundo Faoro, ed. cit., vol. 2, p. 183/184).
verdade que, apesar dessa afirmao, o retrato de Campos Sales um precursor do entreguismo
dilmista elogioso ("um realista, mas no um cnico", diz Faoro, endossando o "descartamento" do povo,
no importa a retrica que vem em seguida). Mas Faoro no diz que o povo "permaneceria" descartado
pela Repblica "pelos cem anos seguintes", at porque isso uma bobagem demasiado evidente.
Ainda que tentando esvaziar o significado da mobilizao do povo, Faoro, depois de resumir o
comcio de Getlio Vargas em 1930, na Esplanada do Castelo, no Rio - "A Capital Federal, para surpresa
dos aliancistas e inquietao do oficialismo, tributa ao candidato delirantes manifestaes, com a Praa
Mau e a Avenida Rio Branco cobertas de povo" -, transcreve o testemunho ocular de Paulo Nogueira
Filho sobre o comcio seguinte, o de So Paulo:
"Assim que por volta das 20 horas despontou o cortejo na Vrzea do Carmo, tive um arrepio. No
era possvel o que via! Caminhava no um cortejo, mas uma imensa multido. Que sucederia quando
aquela gente toda se encontrasse com a que estava em cima da ladeira?
"Santo Deus! No sei como passei os minutos que mediaram o instante em que divisei a coluna
popular em marcha e o do seu encontro com o pblico da cidade.
"Hoje, posso dizer com toda a segurana que nenhum dos cidados que assistiram quele espetculo
poder t-lo esquecido. No amplexo daquelas multides, em meio de frenesi coletivo, algum bradou: Ns
que-re-mos Ge-t-lio! A multido, como nunca So Paulo vira igual, repetia: Ns queremos, ns
queremos Getlio!
"Da por diante tudo foi de roldo: as providncias policiais e o programa da Comisso de Recepo,
tudo, tudo! ... So Paulo amanheceu, a 5 de janeiro, estatelado. Como pde acontecer tudo aquilo entre a
gente pacata e fria da cidade dos nevoeiros? Na vspera, aquele entusiasmo ardente, aquela multido
serpenteando num cortejo que no tinha fim, constituriam espetculo nem sequer imaginvel " (Paulo
6

Nogueira Filho, "Ideais e lutas de um Burgus Progressista", p. 405/406. cit. in Raymundo Faoro, "Os
Donos do Poder Vol. 2", ed. cit., p. 318/319).

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Vejamos a seguinte afirmao do sr. Laurentino Gomes - sobre Jos do Patrocnio - no captulo, com
o sugestivo ttulo de O Golpe, em que descreve os acontecimentos do dia 15 de novembro de 1889:
Seria ele um dos muitos republicanos de ltima hora que o Brasil haveria de conhecer
naqueles tumultuados dias. (Laurentino Gomes, 1889, Ed. Globo, 2013, p. 62, grifo nosso).
Aqui, o problema ignorncia e ignorncia crassa. Porque um sujeito ignorante resolve escrever
sobre o que ignora, no uma problema historiogrfico. Continuemos, ento.
No Manifesto da Confederao Abolicionista, escrito por Patrocnio em 1883, o grande
abolicionista introduziu o seguinte trecho:
A revoluo de 1817, em Pernambuco, foi coagida a definir-se sobre este ponto. A metrpole
explorou os interesses dos proprietrios de escravos em seu favor, apontando como radicalmente
abolicionista o novo governo. A repblica em vez de repelir com esforo a acusao, responde pelo seu
secretrio: que o seu governo agradece uma suspeita que o honra... (Manifesto da Confederao
Abolicionista do Rio de Janeiro, Typ. da Gazeta da Tarde, 1883, p. 10, itlico no original).
Patrocnio, seis anos antes da Proclamao, estava contrastando a atitude da breve repblica
pernambucana com a atitude do Imprio assim como dos republicanos de So Paulo, que resistiam a
assumir a bandeira da Abolio da escravatura.
Por qu?
Primeiro, porque ele prprio era republicano, como se pode ler em artigo que publicou (sob o
pseudnimo de Proudhomme) um ano antes, em 1882, na Gazeta da Tarde:
No blasonamos, prevenimos. (...) Ou o imperador coloca-se francamente frente do movimento,
aproveita pela sua inrcia constitucional o trabalho e o sacrifcio dos que tudo arrostaram para levar
alma do povo o convencimento de que preciso condenar j e de uma vez a escravido; ou o imperador ter
o desprazer de ver os seus ltimos dias entenebrecidos pelo mais assombroso acontecimento da nossa
histria. (...) Se formos, porm, ns os republicanos os que levarmos por diante o movimento, dobre Sua
Majestade os seus meios de corrupo, sirva-se de todos os recursos do seu processo de inutilizar homens e
revolues, e ver que no conseguir seno agravar a sua sentena no tribunal da honra nacional e da
Histria. (Gazeta da Tarde, 17/07/1882, primeira pgina).
Segundo: a partir dessa posio inicial, Patrocnio desenvolveria, como nenhum outro republicano,
exceto Luiz Gama, a denncia e a formulao terica do vnculo entre a monarquia e a escravido.
Por exemplo:
O Imprio e a escravido so solidrios (Gazeta da Tarde, 28/08/1882).
Desde a ascenso do sr. Saraiva, sentimos que a Monarquia j no tinha mais foras para resistir
nostalgia do pntano. Queria voltar para a lama das paixes de que provinha. sabido que todos os

Braganas foram sempre amigos da escravido, ao ponto de fazerem dela meio de ganhar dinheiro. Desde
d. Pedro II, de Portugal, o moedeiro falso, at Pedro I, do Brasil, a casa do bastardo Joo IV se desenha na
Histria com a fisionomia de uma famlia de traficantes. A nica exceo d. Jos I, porm este, todos
sabem, no passou de um jumento manso, em que o marqus de Pombal subiu a montanha da
imortalidade, comodamente, como a gente sobe a serra de Sintra em jericos de aluguel. () um fato
histrico que a Monarquia s se fundou no Brasil por ser a da escravido (Gazeta da Tarde,
19/09/1885, grifo nosso).
Est finalmente decretada a nova divisa do Imprio - escravido ou morte. (...) A Monarquia no
Brasil fundou-se para garantir e no para extinguir a escravido. Esse contrabando do direito
poltico s firmou-se pelo contrabando do direito natural. A escravido e ela formam uma
equivalncia. () Tudo quanto o Imprio fez teve unicamente em vista assegurar escravido a
perpetuidade ameaada. () O Imprio vive da nossa vergonha moral, da nossa misria econmica, da
nossa baixeza poltica. () Nada criou, exceo do servilismo; nada conservou, afora a escravido. Nada
tem de respeitvel: nem homens, nem instituies. Dentro das suas leis, est a emboscada ao direito;
dentro do seu parlamento, o garrote liberdade; dentro das suas finanas, o assalto fortuna do cidado.
Com que prestgio, pois, ele vem gritar-nos: calem-se! certo que o Imprio precisa de silncio, porque j
o disse Ariosto, s no silncio podem nascer a perfdia, o perjrio, os planos de roubo e de assassinato. A
nossa voz faz-lhe mal. Tanto pior para ele. (Gazeta da Tarde, 26/09/1885).
Ou, mais um exemplo eloquente:
O escravo serve para engordar na piscina do Imprio as moreias da oligarquia, para desentediar
com os seus gritos na surra a alma atribulada dos senhores, e finalmente para dar fora governamental
aos gabinetes-cadveres (Gazeta da Tarde, 31/07/1886).
TENSO
Estendemo-nos sobre a posio de Patrocnio antes do 13 de Maio para melhor expor a luta poltica
extremamente tensa que veio em seguida assunto completamente omitido, exceto em aspectos marginais
ou superficiais, no livro do sr. Gomes. Alis, os artigos de Patrocnio no fazem parte da bibliografia de
1889, apesar de existir, inclusive no Domnio Pblico, uma coletnea prefaciada pelo historiador mais
citado no livro do sr. Laurentino, Jos Murilo de Carvalho. Para este artigo, ns preferimos a consulta
direta aos jornais da poca, possibilitados pela Hemeroteca Digital Brasileira, da Biblioteca Nacional o
que tambm era possvel ao sr. Gomes.
No entanto, faz parte da lista de livros supostamente consultados por ele, a coletnea dos artigos e
discursos de Silva Jardim, Propaganda Republicana. Deveria t-la lido com mais ateno.
Descobriria que, aps o 13 de maio de 1888, Silva Jardim acusou Jos do Patrocnio de traio
causa republicana. Obviamente, Silva Jardim no poderia acusar Patrocnio de traio causa e ao
partido republicano - antes da proclamao da Repblica - se o abolicionista fosse um dos muitos
republicanos de ltima hora, que apareceram no dia 15 de novembro de 1889 em diante.

ATAQUE
A historiografia (ou a reportagem historiogrfica, que seja) no pode ter como modelo as Selees
do Readers Digest. H episdios que resistem s simplificaes, sobretudo, como bvio, s simplificaes
grosseiras. o caso da polmica de Silva Jardim e Patrocnio, entre maio de 1888 e junho de 1889.
A acusao de Silva Jardim no era leve nem leves foram os seus termos. O documento mais
significativo a Carta Poltica ao Pas e ao Partido Republicano, que Silva Jardim publicou no jornal
O Pas, edio de 6 de janeiro de 1889.
Depois de mencionar a tentativa da monarquia de perpetuar-se no poder atravs de usurpar a
popularidade da Lei urea, diz Silva Jardim:
Para uma tal obra foi preciso, ao lado de um ministro revoltantemente hipcrita, encontrar um
instrumento; e um homem houve que a isso se prestou, por ambio de lucros diretos ou indiretos, por
vaidade de gozo do aulicismo, ou por servilismo de quem aceitava como esmola aquilo que se supusera que
pensara conquistar, rebaixando assim a posio dos que parecera proteger, e dos companheiros nessa
proteo.
Este homem, de cor, mas at ento tolerado por todos os brancos, que jamais lhe haviam feito
questo de raa, muito amado mesmo pela mocidade e pelo pblico generoso, em vista de uma suposta
dedicao causa dos escravos, converteu-se em rgo da dinastia, principalmente da princesa D. Isabel, e
do ministrio, que apenas presidira ao ato parlamentar da abolio; - e da comeou de sustent-los,
traidor ento sua raa, que, por proletria no Brasil, carece claramente para o seu desenvolvimento de
um regime republicano, traidor ao partido a que dissera pertencer, no como renegado confesso, mas como
Judas consciente, e reputado tal, pelo continuar a se dizer dele sectrio, iludindo apenas a um ou outro
inexperiente, e traidor sua Ptria, composta de brancos e de pretos, para todos os quais uma sagacidade
desgraadamente perdida e perversa lhe podia fazer claramente entrever que a Repblica seria a
felicidade. (Silva Jardim, Carta Politica ao Paiz e ao Partido Republicano - Publicada n'O
PAIZ de 6 de Janeiro de 1889, Imprensa Mont'Alverne, 1889, p. 5).
A Carta de Silva Jardim prossegue por mais 25 pginas, sem economizar menes a Silvrio dos
Reis e Calabar.
Ao leitor de hoje pode parecer um exagero. Alguns vero, inclusive, algumas conotaes racistas. A
verdade que h nisso, porm, no ultrapassa os umbrais da poca em que foi escrito mais ou menos
como o prprio Patrocnio, filho de um padre e de uma escrava, chamando o fundador da casa de Bragana
de bastardo...
Mas esses problemas esto longe de ser essenciais.
BATALHA
O motivo dessa erupo, verdadeiramente vulcnica, de Silva Jardim, no foi somente nem
principalmente - o beijo que Patrocnio dera na mo da Princesa Isabel, aps a assinatura da Lei urea,

10

ou t-la chamado de a loira me dos brasileiros, ou ter dito, na mesma ocasio, que minha alma sobe
de joelhos nestes paos - embora, o que mais incomodou os republicanos, por razes bvias (e justas), foi
uma frase, dita no 13 de maio e confirmada em artigo por Patrocnio: Enquanto houver sangue e honra
abolicionistas, ningum tocar no trono de Isabel, a Redentora (cf. Jos do Patrocnio, O Isabelismo, in
Cidade do Rio, 18/05/1889).
Nenhum outro republicano tinha a popularidade de Patrocnio, um dos poucos deles eleito - era
vereador do Rio, capital do pas - durante o Imprio. Portanto, os outros republicanos tinham razes para
no gostar (usando uma expresso suave) da atitude de Patrocnio.
Mais importante que o ocorrido na assinatura da Lei urea: no dia 30 de dezembro de 1888, um
domingo, cerca de 300 membros da chamada Guarda Negra da Redentora - negros manipulados pela
monarquia para defender o regime cadente invadiram, no Largo do Rocio (a atual Praa Tiradentes), o
prdio da Sociedade Francesa de Ginstica, onde Silva Jardim proferia um discurso.
O tribuno republicano estava respondendo ao monarquista Joaquim Nabuco, na poca em
campanha para manter o regime, em favor do qual elaborou a brilhante tese de que a Repblica seria uma
espcie de golpe de Estado escravocrata o que, obviamente, tinha o objetivo de apavorar alguns setores
com a ameaa de restaurao do escravismo. Para que no restem dvidas sobre a posio de Nabuco
nessa poca, eis alguns trechos de um discurso seu, pronunciado em 5 de novembro de 1888:
... considero uma fortuna para a monarquia, fortuna devida alta inspirao moral da lei de 13
de maio, ter nascido a agitao republicana do ressentimento de uma classe contra o maior
acontecimento de nossa ptria, porque basta isto para estigmatizar a nova Repblica perante o mundo
civilizado, que aplaude os progressos da nossa ptria e para impedir que ela tenha razes no corao do
nosso povo, identificado com a dinastia naquele grande ato (Joaquim Nabuco, Obras Completas, XI,
Instituto Progresso Editorial S. A., 1949, S. Paulo, p. 342, grifo nosso).
Retratar o aumento da popularidade do republicanismo como nascida do ressentimento contra a
abolio da escravatura no era apenas impreciso: era uma fraude - e Nabuco sabia perfeitamente disso.
Mas era a esse tipo de falsificao que os monarquistas recorriam s vsperas da Proclamao, com algum
efeito, principalmente sobre Patrocnio.
No mesmo discurso, diz Nabuco:
... o exrcito, na sua grande maioria, recrutado nessa raa contra cuja liberdade se
levanta o novo partido Republicano; composto na sua maioria de homens de cor, porque a
classe que se julga com tanto direito ao governo do pas, que hoje, porque o fazendeirismo foi ferido,
pretende atirar com a Repblica como insulto, seno como desforo face da monarquia, essa classe,
digo eu, recrutou sempre s fileiras do exrcito entre a raa cuja liberdade a desespera, e no
deu nunca uma gota do seu sangue pela defesa de nossa ptria (op. cit., grifos nossos).
A ltima parte verdade. Sobretudo depois da Guerra do Paraguai, como diz um bigrafo de Silva
Jardim, no era raro chegarem aos mais elevados postos do oficialato os filhos dos artesos, das camadas
11

mdias, advogados, engenheiros, mdicos e comerciantes, sem ligao estreita com os grandes senhores de
terra. Casos houve em que descendentes de antigos escravos, negros, mulatos e ndios, alcanavam as
mais ambicionadas patentes. O Marechal Deodoro era um mestio. Sem dvida, tambm havia bares e
viscondes no Exrcito, e (...) os filhos dos fazendeiros com influncia poltica possuam as maiores
facilidades. Entretanto, o fato notvel que no conseguiam 'monopolizar' as posies de mando e
prestgio (cf. Maurcio Vinhas de Queirs, Uma Garganta e Alguns Niqueis, Ed. Aurora, 1947, Rio, p.
131/132).
Quanto ao resto do que dizia Nabuco, era apenas o velho, j nessa poca, golpe de ameaar com o
apocalipse se as coisas deixassem de ser como so - para que ficassem do mesmo jeito que eram.
GUARDA
Os invasores da Sociedade de Ginstica, armados, gritavam mata o Silva Jardim, segundo o
noticirio da poca. Os republicanos resistiram e a resistncia republicana foi liderada por um negro, o
operrio Anacleto de Freitas, amigo de Silva Jardim e um dos fundadores do Clube Republicano dos
Homens de Cor.
Quanto ao orador, relata ele em suas memrias: conservei-me de p, na tribuna, protestando no
me retirar dali... Tirei o meu revlver e dispus-me a defender com a vida a liberdade de pensamento. Ali
fiquei para bem simbolizar esse direito; era ali que devia morrer, ou continuar a falar (Silva Jardim,
Memrias e Viagens, Lisboa, 1891, p. 230).
A reportagem de O Paiz, jornal republicano bastante moderado at Joaquim Nabuco tinha nele
uma coluna para propagandear as benesses da monarquia - estimou em mais de oitenta os feridos,
inclusive duas crianas, descrevendo um conflito que se alastrou pelo centro do Rio. H dvidas sobre o
nmero de mortos. Nominalmente, foram citados 22 feridos a bala, a navalha e a pauladas, em estado
grave (cf. Graves Conflictos in O Paiz, 31/12/1888 e 01/01/1889, primeira pgina).
Mas, por que Silva Jardim responsabilizou Jos do Patrocnio pelo incidente?
Em seu livro, o sr. Gomes diz apenas que [Silva Jardim] teve de interromper o discurso ao ser
atacado pela Guarda Negra, a milcia organizada pelo abolicionista Jos do Patrocnio e
composta de escravos libertos simpatizantes da princesa Isabel, herdeira do trono (p. 149, grifo nosso).
injusto (e errado) atribuir a Patrocnio a organizao da Guarda Negra formada a partir de
grupos de negros antes mantidos pelos partidos Conservador e Liberal. Dos abolicionistas, o que mais se
envolveu nessa organizao foi o pintor Emlio Roude, segundo o prprio Patrocnio.
[Existe, tambm, uma anotao de Andr Rebouas, datada de 05/01/1889 - portanto, seis dias aps
os acontecimentos do Largo do Rocio -, de que teria comparecido sede do jornal de Patrocnio para
encontrar Manuel Maria de Beaurepaire Pinto Peixoto, organizador da Guarda Negra (sic, grifo
nosso) e aconselh-lo a evitar a violncia e construir sociedades e clubes para educao, instruo e
aperfeioamento da Raa Africana. Beaurepaire, como Rebouas, era abolicionista e monarquista (cf.
Iram Rubem Pereira Brando, Entre o turbulo e o punhal, o verbo da utopia - a trajetria sinuosa de
12

Jos do Patrocnio, do Imprio Repblica, USS, Vassouras, 2009, p. 214).]

Hoje existem vrios trabalhos sobre a origem da Guarda Negra, at mesmo textos encomisticos,
daquele tipo em que os negros, e sua luta, so sempre, fantasiosamente, separados da questo nacional,
isto , da ptria e do povo brasileiro, renunciando, portanto, sua maior construo - o Brasil da mesma
forma que a postura de submisso antinacional considerada independncia em relao aos brancos.
Mas, no vale a pena perder mais tempo com isso.

3
Um contemporneo de Patrocnio e Silva Jardim - Rui Barbosa, na poca redator-chefe do "Dirio
de Notcias", jornal publicado no Rio de Janeiro disse o mais importante sobre a Guarda Negra:
"Esta inveno teve o seu bero na polcia, recebeu o enxoval do Tesouro, a beno do presidente do
conselho e a santificao batismal da regncia [isto , da Princesa Isabel, que era a regente]. Nasceu
adulta no mal e sequiosa de sangue, em que banhou as suas primeiras armas, na capital do imprio, aos
30 de dezembro de 1888. Da em diante cada um dos seus movimentos, no interior, tem sido um crime, e
todos eles perpetrados sob o nome da serenssima princesa, como tributo de gratido s suas virtudes,
como aviso aos adversrios do princpio que sua alteza representa" (Rui Barbosa, "Trono e Mazorca",
Dirio de Notcias, 20/04/1889, primeira pgina; o texto desse artigo que consta das Obras Completas de
Rui, Vol. 16, tomo 2, p. 75, foi ligeiramente modificado, em questes de linguagem e estilo; preferimos
aqui manter o original, tal como os leitores da poca puderam ter acesso - exceto, claro, pela ortografia).
Rui, nesse artigo, descreve a ao da Guarda Negra para impedir o republicano Nilo Peanha de
falar em Laje do Muria, no Estado do Rio:
"A cumplicidade policial assegura-lhe, por toda a parte, a mais absoluta impunidade. Os
telegramas de ontem, acerca das ocorrncias do dia 17 na Laje do Muria, revelam novas circunstncias,
de significao cada vez mais odiosa. O cidado Antonio Pereira, ferido por um tiro, foi, ainda em cima,
submetido priso, subjugado a um tronco, torturado no decurso da noite, durante a qual se ouviram
partir da cadeia gritos lancinantes. O tribuno popular, ferido ele mesmo, evitou o assassnio, com que o
ameaavam a fora e os libertos, sob a direo do comandante do destacamento, deixando o arraial, cujos
pontos de sada estavam guarnecidos pelos malfeitores e pela polcia. () Que diremos ns de um regmen,
que organiza guardas pretorianas contra as instituies liberais, e entrega os direitos populares escopeta
dos bandidos? No ser afugentar da monarquia para a repblica todos os espritos liberais e todos os
conservadores esclarecidos, aliando o trono mazorca?" (Rui, loc. cit.).
Patrocnio no foi "organizador" desse bando de arruaceiros anti-republicanos. Mas que teve a
iluso de que a Guarda Negra, debaixo da sombra da monarquia, pudesse se transformar no primeiro
partido poltico negro do pas, no existe dvida alguma. As provas so os artigos de seu jornal, "Cidade do
Rio", alguns, no poucos, de sua prpria lavra, se assim podemos nos expressar.
A nota sobre a fundao da Guarda foi um desses artigos redigidos pelo prprio Jos do Patrocnio,
publicado na edio de 10 de julho de 1888 de "Cidade do Rio":
13

"Ontem noite (...) os pretos libertos Hygino, Manoel Antonio, Jason, Aprgio, Gaspar e Thecrito
reuniram-se em casa de Emlio Roude, o infatigvel abolicionista de todas as tiranias, de todos os
preconceitos, de todas as ingratides, e acordaram fundar uma associao que, com o ttulo de Guarda
Negra da Redentora, se dedicasse em corpo e alma e em todos os terrenos defesa do reinado da excelsa
senhora que os fez cidados.
"Esses homens agradecidos tomaram as seguintes deliberaes, que o meu amigo Roude me
facilita, pedindo ao mesmo tempo as publique e coadjuve a realizao de to belo pensamento. Como nunca
neguei nada a esse bom amigo, acedo gostosamente ao seu pedido.
"Ficou assentado:
"1 Criar uma associao, com o fim de opor resistncia material qualquer movimento
revolucionrio que hostilize a instituio que acabou de libertar o pas".
Depois de transcrever outras deliberaes, de carter organizativo, Patrocnio comenta:
" com verdadeira satisfao que escrevo estas linhas. Sinto neste momento uma alegria
indescritvel, porque vejo que no nosso pas h gratido; que por baixo da pele bronzeada dos libertos corre
um sangue saturado de agradecimento, e enfim que, se os fazendeiros despeitados compram almas para
apont-las contra a Redentora, os escravos que Ela transformou em cidados rodearo o seu trono e
sabero morrer em sua defesa" (cf. "Chronica de hontem", in Cidade do Rio, 10/07/1888).
JORNALISMO
Pior ainda foi como o jornal de Patrocnio noticiou a batalha do dia 30 de dezembro de 1888:
"O modo como os republicanos de 14 de maio [isto , os senhores de escravos contrariados pela
Abolio] esto dirigindo a propaganda contra as instituies vigentes tem provocado em toda a parte do
pas a maior indignao. Desnaturado o sagrado ideal da Repblica, servem-se dele como a arma de
vingana contra a monarquia, os que no queriam e no querem ainda agora conformar-se com a
igualdade de todos os brasileiros" (cf. "O Dia de Hontem", in "Cidade do Rio", 31/12/1888).
Silva Jardim no era, evidentemente, um "republicano de 14 de maio" - pelo contrrio, como Jlio
de Castilhos e Raul Pompeia, era um dos jovens que despertara politicamente sob a influncia de Luiz
Gama. Ao filiar-se no Clube Republicano de Santos, declarara que os republicanos tinham que ter "uma
cor acentuadamente abolicionista" (apesar de fluminense, Silva Jardim morava em Santos com a esposa,
sobrinha-neta de Jos Bonifcio).
Patrocnio sabia disso, mas o texto escracha os "oradores da repblica escravista". Segue-se uma
bajulao da princesa Isabel ("Me dos Cativos", etc.) e uma defesa da "Guarda Negra da Redentora", que,
segundo o jornal, " um verdadeiro partido poltico, to respeitvel como qualquer outro".
Depois de transcrever uma nota do "chefe-geral" da Guarda Negra, Clarindo de Almeida, negando a
participao de seus chefiados na invaso do prdio da Sociedade Francesa, diz o texto:
"Apesar da absteno da Guarda Negra, foi impossvel conter, ontem, a exploso de clera popular
14

que desde muito fumega do carter e do brio nacional, contra essa propaganda que insulta duas vezes a
ptria, rebaixando-lhe o ideal americano e uma raa que pelos seus sentimentos generosos conseguiu fazerse amar ao ponto de sermos ns um povo quase sem preconceitos de cor".
RETOMADA
Convenhamos que difcil condenar o jovem Silva Jardim (que, alis, jamais seria velho: tinha 30
anos quando desapareceu, na cratera do Vesvio, em Npoles) por denunciar Jos do Patrocnio...
Tanto isso verdade que Patrocnio mudou a sua posio, antes da Proclamao da Repblica,
reconciliando-se com seus companheiros republicanos. A partir de maio de 1889, com a queda do gabinete
Joo Alfredo e sua substituio pelo visconde de Ouro Preto, Patrocnio retoma a campanha republicana.
Quando, em 14 julho de 1889, a Guarda Negra foi usada para outro ataque violento aos
republicanos - que comemoravam a queda da Bastilha - no centro do Rio, naquela que era ento a
principal via da capital, a rua do Ouvidor, Patrocnio escreve "Aos homens de cor", classificando o
acontecido como "cena de barbrie". Diz ele:
"Os acontecimentos de ontem demonstram que os nossos irmos esto sendo criminosamente
explorados. S a mais infame especulao podia conseguir que partisse de homens de cor a perturbao de
uma festa que tinha por fim honrar a memria da Revoluo, que teve como um dos seus dogmas a
libertao dos cativos e a igualdade poltica da raa negra.
"Como se pode explicar a revolta da Guarda Negra contra homenagens aos que primeiro levantaram
a questo da liberdade dos cativos negros, quando ela est pronta a morrer pela princesa s porque esta
assinou a lei de 13 de maio?
"No salta aos olhos que uma perigosa influncia est desnaturando criminosamente os fins da
instituio, e convertendo-a no mais perigoso dos instrumentos, porque ser destinado a servir
indistintamente aos dois partidos e a sustentar todos os atentados do governo, pelo mais condenvel dos
meios - a supresso da liberdade de tribuna, de imprensa e de reunio?"
E acrescenta:
"Ao signatrio destas linhas deram a responsabilidade dos primeiros abusos de liberdade por parte
da Guarda Negra. (...) Eu nunca aconselhei a violncia..." (cf. Cidade do Rio, 15/07/1889, primeira pgina).
DISPUTA
Sobre seu apoio ao gabinete do Partido Conservador, chefiado pelo conselheiro Joo Alfredo,
Patrocnio dir, quando da sua queda: "no se tratava da sorte de um gabinete, mas da dignidade de um
reinado" (cf. Cidade do Rio, 01/06/1889).
Essa uma questo importante: entre o 13 de Maio e a queda de Joo Alfredo (o gabinete ficou
inviabilizado a 4 de maio de 1889 e o poltico pernambucano saiu do governo no dia 7 de junho), toda a
formulao de Patrocnio que o objetivo central da luta barrar a reao dos fazendeiros, ex-senhores de
escravos, contra a Abolio, inclusive barrar as propostas de indenizao pelos escravos perdidos.
15

Da a sua ideia de uma aliana com a monarquia, atravs da princesa Isabel e seu futuro terceiro
reinado. Obviamente, isso implicava em adiar a Repblica.
Para Silva Jardim, Lopes Trovo e a maioria dos republicanos, pelo contrrio, a Repblica que
poderia ser a garantia contra qualquer reao ou compensao escravista.
Porm, Patrocnio criticava nos republicanos e especificamente em Silva Jardim - exatamente a
sua aproximao com os fazendeiros, a antiga base da monarquia. Para Silva Jardim, pelo contrrio,
passar Repblica era o principal. Ele via os fazendeiros como uma espcie de reserva dos republicanos.
A questo histrica que o Imprio, acuado pelo movimento abolicionista, se chocara com sua
prpria base e a destrura, com a Abolio.
Do ponto de vista poltico, isso se manifestou atravs da queda de Joo Alfredo e das dificuldades
para conseguir quem chefiasse um novo gabinete sucessivamente, o imperador, que voltara da Europa,
fracassou ao convidar o conselheiro Manuel Correia, depois o visconde de Cruzeiro, e, depois, o visconde
de Vieira da Silva, todos do Partido Conservador.
Convidou, ento, um membro do Partido Liberal, o famoso Conselheiro Saraiva mas este, um
monarquista histrico, disse ao imperador que preparasse o pas para a Repblica. Segundo o relato de
Saraiva, o imperador perguntou: e minha filha?, ao que ele respondeu: O reinado de vossa filha no
deste mundo (cf. Heitor Lyra, "Histria da Queda do Imprio", Tomo I, CEN, S. Paulo, 1964, p. 343).
Assim, quase por eliminao, o gabinete ficou para o liberal Afonso Celso o visconde de Ouro
Preto - que passou Histria como o poltico mais obtuso que o Imprio teve frente de um gabinete,
incapaz de perceber o que estava acontecendo ou mesmo o que j tinha acontecido, como mostram as
suas memrias.
Entretanto, quando o gabinete Joo Alfredo caiu, Patrocnio percebeu que a poltica que at ento
empreendera que tirava o centro da Repblica para se concentrar na resistncia aos ex-senhores de
escravos no era vivel. Ou, possvel que tenha pensado: no era mais vivel. Se foi isso, ele estava
errado em pensar que alguma vez fosse vivel ou fosse mais que uma iluso - tal poltica. Simplesmente
ela no correspondia ao conjunto de necessidades do pas naquele momento. Mas, seja l qual tenha sido o
pensamento de Patrocnio no entraremos aqui, por desnecessrio e por falta de espao, em seus escritos
e pronunciamentos posteriores o resultado prtico foi sua reintegrao ao movimento republicano em
junho de 1889.
Assim, no dia 11 de junho de 1889, ele escreveu:
"Mas, entre Isabel, a Redentora, e o nosso corao, est a nossa Ptria, que maior que ela e que ns
outro. Entre os interesses pessoais da princesa e a nossa dedicao, esto os interesses sagrados da
liberdade nacional. Nunca prometemos sacrificar esta por amor daquela. (...) No prometemos nunca
apoio cego e obstinado; no prometemos o futuro da nao brasileira, que no nosso, em holocausto ao
dia 13 de maio" (Cidade do Rio, "Notcias de Isabel, a Redemptora", 11/06/1889, primeira pgina).

16

Assim terminava a disputa entre duas polticas, dentro dos republicanos. Ainda haveria outra:
aquela entre os "evolucionistas", liderados por Quintino Bocaiva, e os "revolucionaristas", liderados por
Silva Jardim, que atravessa 1889, at 15 de novembro, apesar da vitria de Bocaiva no Congresso
Republicano de maio daquele ano.
Patrocnio no seria e no foi - um "republicano de ltima hora". E no guardaria ressentimentos
em relao Silva Jardim os dois estariam juntos na Proclamao da Repblica. Depois, seria de
Patrocnio o obiturio mais famoso de Silva Jardim:
"Bela sepultura o vulco, extraordinrio destino o do grande brasileiro; at para morrer converteuse em lava".

17

4
Passemos a outra descoberta do sr. Laurentino Gomes:
"O padre Diogo Antnio Feij, ministro da Justia e depois regente do Imprio, promoveu uma
profunda reforma nas Foras Armadas. O Exrcito foi praticamente dissolvido. Em seu lugar organizou-se
a Guarda Nacional, sob controle civil, inspirada nas milcias de cidados da Revoluo Francesa. A
ptria em armas zelaria pela prpria segurana" (cf. Laurentino Gomes, "1889", Ed. Globo, 2013 p. 84).
A ideia do Padre Feij influenciado pelas milcias da Revoluo Francesa to fantstica que talvez
seja uma tentativa de homicdio por matar as pessoas de rir.
No que Feij fosse um tolo ou ignorasse as revolues do seu tempo (nasceu em 1784), como
mostram as edies do jornal que publicou em So Paulo, "O Justiceiro" (h uma coleo na Hemeroteca
Digital Brasileira).
Mas a sua grande preocupao, como ministro da Justia e como regente, no era democratizar a
defesa nacional e muito menos atravs da Guarda Nacional.
J em 1835, logo depois de assumir a Regncia, Feij estava to dedicado a reprimir as revoltas que
se alastravam pelo pas talvez seja mais preciso dizer, desesperado que resolveu pedir a interveno
inglesa e francesa, e mesmo portuguesa (ou seja, da antiga metrpole da qual o Brasil se separara havia
pouco), contra a "cabanagem", no Par.
Esse pedido era inteiramente ilegal, como o prprio Feij disse aos embaixadores estrangeiros.
O documento que transcrevemos abaixo o relatrio do embaixador ingls no Brasil ao seu chefe, o
ministro do Foreign Office em Londres o notrio Henry Temple, visconde Palmerston - sobre a
audincia com Feij:
"De: Henry Stephen Fox, Ministro de Sua Majestade Britnica no Rio de Janeiro
"Para: Lorde Palmerston
"Data: 17 de dezembro de 1835
"Local: Rio de Janeiro
"Despacho n 61
"Secreto e Confidencial
"Excelncia
"H alguns dias, eu e Monsieur Pontois, ministro francs na Corte do Brasil, fomos convidados pelo
Regente Feij para uma conferncia particular, quando Sua Excelncia nos fez a seguinte comunicao
confidencial:
"Ele disse que o Governo brasileiro estima que possa reunir no Par, por volta do ms de abril
prximo, uma fora de 3.000 homens, compreendendo 2.000 soldados regulares; que ele calcula que essa
18

fora seja suficiente para retomar a cidade do Par e vizinhanas; mas que, no obstante, para tornar o
xito mais seguro e para privar os rebeldes de qualquer esperana de resistncia, ele deseja que a
Inglaterra, a Frana e Portugal faam reunir no Par, aproximadamente no mesmo perodo, e como se
fosse por acaso, uma esquadra de navios de guerra, transportando uma tropa de cerca de 1.000 soldados
regulares, aptos para servio em terra, quer dizer, cerca de 300 a 400 de cada nao. Ele prope que esta
fora deveria ficar de prontido para cooperar com as tropas brasileiras, a pedido e discrio das
autoridades civis e militares brasileiras no comando e que seriam mais particularmente empregadas na
ocupao temporria dos postos do Maraj, Camet e outros lugares nos arredores da cidade do Par; tal
cooperao, ele julga, seria suficientemente justificada, ao que parece, pelo interesse geral da humanidade
e civilizao, como tambm pelos motivos particulares de proteger nossos respectivos conterrneos e de
coloc-los novamente de posse de suas residncias e propriedades sem que fosse de conhecimento pblico
que as medidas foram usadas a pedido do Governo brasileiro.
"Monsieur Pontois e eu concordamos imediatamente e declaramos ao Regente que estvamos
prontos para transmitir seu comunicado a nossos respectivos governos, mas que no espervamos que
qualquer resultado sucedesse a no ser que o comunicado fosse feito por escrito (o que poderia ser feito de
maneira igualmente confidencial) para que pudssemos informar nossos Governos exatamente sobre a
extenso da cooperao que Sua Excelncia desejava obter, seus limites e objetivos expressos; e ainda, para
justificar essa cooperao, caso se concretizasse e fosse contestada por qualquer parte no Brasil. O Regente
nos respondeu que, como a Constituio do Imprio proibia taxativamente a admisso de tropas
estrangeiras no territrio brasileiro sem o consentimento da Assembleia Geral (o que no poderia ser
alcanado agora em tempo hbil), ele estava impossibilitado de colocar sua proposta por escrito e que, alm
disso, seria desonroso para o Governo tornar oficialmente conhecido que eram incapazes, sem ajuda
estrangeira, de dominar um punhado de rebeldes desgraados e que, portanto, ele somente poderia
solicitar que comunicssemos aos nossos Governos o que ocorreu nessa entrevista, como o assunto de uma
conversa confidencial com o Regente, deixando ao encargo dos nossos Governos enviar aos comandantes
de suas respectivas foras navais aquelas instrues que achassem convenientes sobre o posto em questo.
"Monsieur Pontois e eu prometemos ao Regente, portanto, que faramos o comunicado aos nossos
Governos na forma confidencial que ele desejava, mas no lhe oferecemos qualquer certeza, at onde
valesse nossas opinies, de ser atendido seu pedido de cooperao. O Regente declarou, em resposta a uma
pergunta minha, que nem os ministros brasileiros residentes na Inglaterra e na Frana, nem o Marqus de
Barbacena, agora encarregado de uma misso especial na Inglaterra, seriam informados do comunicado
que ele acabava de nos dar em confidncia.
"O acima exposto o contedo da conversa com o Regente, do qual eu e M. Pontois concordamos em
fazer um sumrio depois que se conclusse a entrevista. O mnimo que posso fazer, claro, transmitir o
comunicado a Vossa Excelncia, mas no creio que haja a menor probabilidade de o Governo de Sua
Majestade ou de o Governo Francs aquiescerem aos desejos do Regente, ou consentirem em comandar
uma operao militar com base em um pedido to informal e vagamente feito. A proposta do Regente ,
como ele mesmo admitiu, uma violao direta das leis e da Constituio do pas e seria, claro,
19

imediatamente rejeitada, e a culpa da interveno no autorizada atribuda aos poderes estrangeiros se

achasse conveniente faz-lo.
"Devo observar, tambm, que no creio que haja a menor probabilidade de que o Governo brasileiro
consiga, agora ou no futuro, reunir diante do Par uma fora regular to grande como a que o Regente
propunha contar.
"O ministro portugus no foi convidado pelo Regente para a mesma conferncia comigo e com o
ministro francs, porm, quero crer que uma comunicao semelhante j lhe tenha sido feita, ou est
prestes a s-lo, em separado. Empregar no Par os ingleses ou franceses, junto com uma fora portuguesa,
tornaria ainda mais questionvel esse procedimento, considerando na peculiar ciumeira da influncia e
dos propsitos que Portugal ainda nutre por este pas.
"Arrisco-me a sugerir, sem prejudicar o Regente Feij, cuja conversa comigo e com M. Pontois foi
particular e confidencial, que seria prudente no mencionar esse assunto ao Marqus de Barbacena, que
provavelmente estar em contato com Vossa Excelncia sobre outras questes." (cf. David Cleary (org.),
"Cabanagem - Documentos Ingleses", trad. Cristine Moore Serro, SECULT/IOE, 2002, p. 188).
ORSAY - PARIS
No reproduzimos esse relatrio para mostrar que o padre Feij era entreguista mas para
mostrar a que ponto chegava o desespero em 1835.
O regente, alis, no tinha o apoio da principal figura do Exrcito - e principal regente do
triunvirato que antecedera Feij - general Francisco de Lima e Silva, ou de seus irmos, generais Jos
Joaquim e Manuel da Fonseca de Lima e Silva, embora tenha contado com a colaborao do filho do
primeiro, major Lus Alves de Lima (o futuro Duque de Caxias), na organizao da Guarda Nacional.
O outro motivo porque reproduzimos o relatrio do embaixador ingls que h certas questes
historiogrficas, no Brasil, que parecem beirar a maluquice o que uma consequncia da intensa luta
ideolgica, que sempre houve, cada vez mais intensa, sobre a Histria do Brasil.
Quando o ingls David Cleary, diretor no Brasil da ONG "ambientalista" norte-americana The
Nature Conservancy (TNC) sustentada pelo Goldman Sachs, BP, ExxonMobil, Morgan Stanley, Phillips
Alaska, Capital Research and Management Company, Duke Energy e outras entidades filantrpicas publicou o relatrio do embaixador ingls, a mdia por aqui fez um escndalo. Segundo vrios elementos,
Cleary havia revolucionado, com uma descoberta indita, os estudos sobre a Regncia, e, especialmente,
sobre a Cabanagem, descobrindo algo completamente indito. Pretensamente, queriam mostrar como
Feij era submisso e como era "ordinria" a nossa histria. O livro de Cleary foi, em seguida, traduzido e
publicado pela Secretria de Cultura do Estado do Par.
No procure o leitor alguma coerncia nesse magote de entreguistas acusando Feij de...
entreguista. A coerncia no nem pode ser a especialidade de quem se coloca, a rigor, contra a
Histria. O ideal dessa malta que a Histria no existisse ou chegasse ao fim, desde que com os seus
amos por cima do pas e da Humanidade.
20

A coletnea de Cleary tem coisas interessantes como a ntegra do relatrio que transcrevemos.
Porm, no existe novidade na reunio de Feij com esses embaixadores. Em 1937, Alberto Rangel
revelara esse encontro, a partir de arquivos diplomticos franceses. O livro de Rangel foi publicado,
portanto, 65 anos antes da publicao do livro de Leary (cf. Alberto Rangel, "No rolar do tempo
opinies e testemunhos respigados no Arquivo do Orsay Paris", ed. Jos Olympio, Coleo
Documentos Brasileiros, 1937).
Em 1942, Octvio Tarqunio de Sousa, baseado em Rangel, descreveu outra vez a audincia de Feij
com os dois embaixadores. O trecho abaixo foi extrado da segunda edio de seu livro sobre Feij, stimo
volume da "Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil":
"Na mesma carta de 10 de dezembro de 1835 ao marqus de Barbacena, [Feij] dava notcia do que
fizera, esperando ter no Par, em abril de 1836, 2.000 homens de terra e 1.000 de mar, com uma
esquadrilha de 12 vasos pequenos, uma corveta e um barco de vapor, ao mesmo tempo que pedia o
engajamento de 500 homens na Europa, para o mesmo fim. E to preocupado estava com as
desordens no extremo Norte, que no trepidou em entabular com os ministros da Frana, da
Inglaterra e de Portugal acreditados junto ao seu governo negociaes no sentido de obter a
cooperao de foras navais desses pases, visando sobretudo a impressionar os rebeldes.
"Pontois, representante diplomtico da Frana, narrando esse episdio, em nota ao Quai dOrsay,
informou que, juntamente com o ministro ingls, se dispusera a aceitar a proposta, mas com a condio do
governo brasileiro fazer o pedido por escrito, ao que se negara Feij, invocando a Constituio que
no permitia a admisso de tropas estrangeiras no territrio nacional sem autorizao da
Assemblia Geral." (cf. op. cit., p. 259/260, grifos nossos).
O relato do embaixador francs , portanto, idntico ao do embaixador ingls. A revelao do
relatrio deste ltimo, em 2002, no acrescentou novidade.
O desastre somente no se consumou porque Feij, ao contrrio de outros governantes, respeitou
algum limite, quando os embaixadores pediram um documento assinado, ainda que secreto (se h algo que
Feij conseguia perceber era o cheiro da chantagem).
Interessante o comentrio de Octvio Tarqunio de Sousa:
"Eis at onde o arrastavam alguns dos defeitos mais constantes do seu carter e temperamento:
pessimismo catastrfico, falta de confiana nos outros, impacincia que se transformava por vezes em
precipitao. Sem o auxlio das foras navais estrangeiras o Par voltou pouco tempo depois
tranquilidade. Por que, pois, esse apelo infeliz? (cf. Octvio Tarqunio de Sousa, Histria dos
Fundadores do Imprio do Brasil Vol. VII, Ed. Jos Olympio, Rio, 2 edio, 1957, p. 260).
MODELO
Foi em meio a esse desespero que Feij apresentou o projeto da Guarda Nacional.
Na sua bibliografia, o sr. Gomes omite Jos Honrio Rodrigues. Talvez porque seja um historiador
21

"muito nacionalista" - ou talvez porque Jos Honrio fosse um torcedor muito fantico do Flamengo.
Mas ele omite, tambm, os historiadores monarquistas, por exemplo, Octvio Tarqunio de Sousa e
sua monumental "Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil".
Eis como Octvio Tarqunio relata a criao da Guarda Nacional:
"Impunha-se processar e castigar os que atentaram contra a ordem pblica, e para isso Feij
expedia os atos necessrios. Mas era mister organizar a defesa da sociedade com a distribuio de armas
aos elementos de confiana, a trs mil cidados com a qualidade de eleitor. Antecipava-se o ministro
da Justia providncia julgada salvadora e que estava em discusso nas Cmaras. Essa grande
providncia em breve se concretizaria na lei de 18 de agosto, que estabeleceu no Brasil a Guarda Nacional,
e cujo artigo 1 dizia: As guardas nacionais so criadas para defender a Constituio, a Liberdade,
Independncia e Integridade do Imprio; para manter a obedincia s leis. conservar ou restabelecer a
ordem e a tranquilidade pblica; e auxiliar o Exrcito de Linha na defesa das fronteiras e costas.
(Octvio Tarqunio de Sousa, Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil Vol. VII, Ed. Jos
Olympio, Rio, 2 edio, 1957, p. 166, grifo nosso).
Tarqunio observa que Evaristo da Veiga (nessa poca, prcer do "partido moderado" e principal
apoiador da candidatura Feij ao cargo de regente - mas, acrescentamos ns, sempre um romntico) era
entusiasmado pela ideia de uma "milcia cidad" que seria "a nao toda em armas" e - ainda nas palavras
de Evaristo - "um fruto da revoluo liberal da Frana e dos Estados Unidos".
No uma surpresa que Evaristo - um dos trs deputados que elaboraram a verso final do
caudaloso projeto que criou a Guarda Nacional, alis, "as guardas nacionais" - tivesse esse tipo de iluso.
Evaristo tambm acreditava que a monarquia no Brasil era "a repblica sem o nome de republicano".
Alis, no sexto volume de Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil, Octvio Tarqunio faz uma
observao pertinente sobre Evaristo da Veiga, em relao a Feij, nessa poca:
" curioso como Evaristo, homem de tato, com altas qualidades de condutor poltico, no via os
defeitos do padre paulista, a sua falta de ductilidade, a sua incapacidade para um posto em que a atitude
habitual deveria ser a de rbitro das correntes de opinio, fiel de balana no jogo dos interesses opostos"
(op. cit., Vol. VI, p. 164).
O problema que todas as alternativas possveis eram piores do que Feij. Portanto,
compreensvel a atitude de Evaristo.
Prossegue o grande historiador, sobre a fundao da Guarda Nacional:
"O modelo mais direto dos nossos legisladores regenciais foi o francs, da poca de Lus Filipe
(...). Pelos termos da lei que a instituiu, a Guarda Nacional vinha substituir as foras policiais, extintos
todos os corpos de milcias, guardas municipais e ordenanas, e, ao mesmo tempo, fazer as vezes das
foras regulares do exrcito e at da marinha, reduzidas ao mnimo possvel e pouco merecedoras da
confiana do governo, vista dos acontecimentos recentes. Dado o processo do desenvolvimento histrico
brasileiro, a Guarda Nacional no teria o carter de burguesia armada como na Frana e com o correr
22

dos tempos seria instrumento do mandonismo da grande propriedade territorial" (op. cit., Vol. VII, p. 166,
grifo nosso).
Talvez o sr. Gomes pense que Lus Filipe de Orleans o monarca da oligarquia financeira da
Frana e a Revoluo Francesa so a mesma coisa, pelo fato de que ele, e seu pai, tentaram dar um golpe
nos primos Bourbons (Lus XVI e o futuro Lus XVIII), apoiando formalmente a Revoluo. Mas isso no
chega a ser um pensamento. At porque o golpe no deu certo.

5
As questes culturais so, via de regra, a desembocadura do reacionarismo antinacional e seu
cortejo: a subestimao racista da nacionalidade, a negao da histria do pas, a difamao da capacidade
do povo de se autodeterminar. Em geral onde o rancor ao pas e ao povo se revela de forma absoluta.
Certamente, um povo incapaz de ter cultura prpria , necessariamente, incapaz de construir uma nao.
O truque tratar o desejo entreguista como se realidade fosse.
Porm, olhando por outro ngulo, muito difcil, para no dizer impossvel, fazer certas afirmaes
meramente ideolgicas sem base na realidade histrica, inclusive documental se a cultura for levada
em considerao. Por isso necessrio destru-la ao menos em fantasia ou negar a existncia de uma
cultura nacional.
O leitor deve conhecer os exemplos mais grosseiros dessa misria. No difcil, considerando que
temos uma presidenta que se diz fascinada por Henry Adams, esse pequeno egocntrico imperialista, e
sua autobiografia, na qual ela teria aprendido que para construir uma grande nao, a base deve ser a
educao (sic). Como todo mundo sabe, os EUA sempre basearam o seu expansionismo na educao...
No deixa de ser interessante como a rearrumao que Adams fez, no papel, da sua vida ("The
Education of Henry Adams"), se transformou na fascinao de alguns babaquaras entreguistas.
Compreende-se que sua fidelidade ideolgica ao av, John Quincy Adams - que elaborou, quando
secretrio de Estado de Monroe, a doutrina que tem o nome desse presidente norte-americano garanta
esse tipo infeliz de pblico. Mas difcil achar alguma genialidade num antissemita baboso, capaz de dizer
besteiras algo incrveis para um cidado educado, mesmo naquela poca (Adams morreu em 1918).
verdade que essas besteiras no eram desinteressadas serviam ao propsito de desviar a ateno do
pblico em relao casta monopolista que dominou os EUA depois do assassinato de Lincoln, sobretudo
a partir da guerra com a Espanha. Segundo Adams, eram os judeus e no a casta financeira anglo-sax e
protestante que estavam dominando o mundo.
Porm, no possvel culpar Adams por aquilo que a presidenta diz que aprendeu com ele, porque,
em sua autobiografia, o oposto verdadeiro at em relao a ele mesmo. No mais, as demais pessoas so
apenas uma extenso de si prprio...
[NOTA: Um artigo sobre o assunto Why Education Failed to Educate Henry Adams [Por que a
educao fracassou em educar Henry Adams], de Winthrop Dudley Sheldon, publicado em The Sewanee

23

Review", Vol. 28, n 1, Jan./1920, pp. 54-65. Para o leitor disposto a conhecer mais sobre Adams, o melhor
so as cartas do perodo final de sua vida: Letters of Henry Adams (1892-1918), ed. by Worthington
Chauncey Ford, pub. Houghton Mifflin Company, 1938).]
SEPARAO
Mas, deixemos de lado as grosserias entreguistas e vejamos uma modalidade mais sofisticada de
negao do pas, de sua histria, de sua cultura e de seu povo aquela que se apresenta como afirmao e
at como reivindicao histrica de maior participao popular.
O trecho abaixo do historiador mais citado pelo sr. Gomes:
"Todas essas importaes [ideolgicas, depois da Independncia] serviam preocupao central que
era a organizao do Estado em seus aspectos poltico, administrativo e judicial. Tratava-se antes de tudo
de garantir a sobrevivncia da unidade poltica do Pas, de organizar um governo que mantivesse a unio
das provncias e a ordem social. Somente ao final do Imprio comearam a ser discutidas
questes que tinham a ver com a formao da nao, com a redefinio da cidadania" (cf. Jos
Murilo de Carvalho, "A Formao das Almas o imaginrio da Repblica no Brasil", Companhia
das Letras, 2003 [1 impresso, 1990], p. 23, grifo nosso; o mesmo texto foi includo pelo autor em outro
de seus livros, "Pontos e Bordados: escritos de histria e poltica", Editora UFMG, 1999, p. 91).
Em sucinto trecho de sua Pequena Histria da Formao Social Brasileira, Manoel
Maurcio de Albuquerque fulminou esse suposto desdm pelas importaes ideolgicas, como se alguma
delas pudesse manter-se sem que nada tivesse a ver com a realidade interna, a realidade nacional.
Mas isso no o mais grave no texto acima.
Naturalmente, o autor teria de demonstrar que a organizao do Estado nacional e a unidade
poltica do pas nada tinham (e nada tm) a ver com a formao da nao, com a redefinio da
cidadania, para que sua tese tivesse alguma possibilidade de estar correta.
Dito de outra forma, e levando at s ltimas consequncias esse raciocnio, seria necessrio provar
que a nao e a cidadania podem existir sem a organizao de um Estado prprio dessa nao, que
garanta a unidade poltica do pas e delimite os direitos do cidado.
Certamente, isso impossvel. No entanto, a separao entre Estado nacional e Nao a base para
que esse autor faa a distino, inteiramente escolstica, entre "cidadania" e "estadania", que perpassa a
sua obra (cf. Jos Murilo de Carvalho, "Os Bestializados O Rio de Janeiro e a Repblica que no
foi", Cia. das Letras, 3 edio, 1987, p. 50; a distino est espalhada por outros livros do autor, entre
eles, "A Formao das Almas o imaginrio da Repblica no Brasil", "Pontos e Bordados:
escritos de histria e poltica" e "Cidadania no Brasil, o longo caminho").
No possvel definir "cidadania" como aquilo que cada um, arbitrariamente, quer que seja a
cidadania. Se fosse assim, tal conceito estaria esvaziado de contedo, por carncia de objetividade. Ou a
cidadania tem um contedo nacional e histrico no o mesmo em todos os momentos, mas sempre um

24

contedo concreto em cada um desses momentos ou ela no nada.

A distino entre "cidadania" e "estadania" serve apenas para borrar que a cidadania e a
nacionalidade tm como questo central, precisamente, a construo e o desenvolvimento do Estado
nacional. Em outras palavras, cidadania e nacionalidade s existem dentro da noo de coletividade
(sociedade e nao, o que implica na existncia do Estado nacional) ou no existem.
MBITOS
Porm, Jos Murilo de Carvalho , provavelmente, o nico dos historigrafos de corte tucano, ou
neo-tucano, que no um ignorante. Ele no desconhece os fatos e documentos: o problema est naquilo
que abstrai a partir deles, ou seja, na interpretao do sentido e significado desses fatos.
interessante que ele tanto fale nas "importaes" ideolgicas ou filosficas do Imprio ou da
Repblica logo ele, que parece submetido ao paradigma (se assim lcito se expressar) dos "founding
fathers" dos EUA, como se a comparao com o processo de independncia dos norte-americanos pudesse
nos dizer algo sobre o processo de Independncia e afirmao da Repblica no Brasil.
Infelizmente, o resultado apenas alguma literatice, no de todo desagradvel ou intil. Mas, o
historiador sabe, bem ou mal, com graus flutuantes de conscincia e inconscincia, que sua afirmao de
que somente ao final do Imprio comearam a ser discutidas questes que tinham a ver com a formao
da nao tem um srio problema: preciso sustent-la contra a realidade. Por isso, ele expressa esse
problema logo a seguir:
Aps a consolidao da unidade poltica, conseguida em torno da metade do sculo, o tema
nacional voltou a ser colocado, inicialmente na literatura. O Guarani de Jos de Alencar, romance
publicado em 1857, buscava, dentro do estilo romntico, definir uma identidade nacional pela ligao
simblica entre uma jovem loura portuguesa e um chefe indgena acobreado. A unio das duas raas num
ambiente de exuberncia tropical, longe das marcas da civilizao europeia, indicava uma primeira
tentativa de esboar o que seriam as bases de uma comunidade nacional com identidade prpria. (idem).
Como, ento, o autor faz para continuar sustentando que somente ao final do Imprio comearam
a ser discutidas questes que tinham a ver com a formao da nao?
Diz ele:
"No mbito poltico, a temtica nacional s foi retomada quando se aproximou o momento de
enfrentar o problema da escravido e seu correlato, a imigrao estrangeira" (idem).
Essa frase, no entanto, no uma soluo do problema, nem um avano nessa direo, mas,
somente, uma repetio da outra - uma alterao de forma atravs do uso de sinnimos: dizer que
somente ao final do Imprio comearam a ser discutidas questes que tinham a ver com a formao da
nao a mesma coisa que no mbito poltico, a temtica nacional s foi retomada quando se
aproximou etc.
O formalismo enxuga-gelo pode ser irritante para alguns leitores, mas o principal problema que
25

seu contedo falso em vrios alis, todos os sentidos.

O enfrentamento do problema da escravido percorre todo o Imprio. falso localizar a questo
somente no final da monarquia. A abolio da escravatura, como princpio legal, foi admitida, na
legislao do Imprio, em 1831 - nove anos aps a Independncia. A partir desse ano, a escravatura e sua
abolio tornaram-se a questo central da luta poltica no parlamento. J em 1837, como nota Rui
Barbosa, essa luta tornou-se feroz (cf. Rui Barbosa, "Parecer sobre a emancipao dos escravos",
Typographia Nacional, 1884, p. 11, e, tambm, Obras Completas de Rui Barbosa, Vol. XI 1884,
Tomo I, Ministrio da Educao e Sade, Rio, 1941 - onde h, tambm, um excelente prefcio do
organizador do volume, Astrojildo Pereira, sumariando a questo).
Assim como separou a nao do Estado nacional, o autor separou a cultura da poltica de uma
determinada poca. No possvel que os homens da poltica - inclusive o autor de "O Guarani",
deputado Jos de Alencar, durante breve tempo, ministro da Justia nada tivessem a ver com a cultura
da mesma poca.
A poltica sempre o aspecto decisivo. nesse sentido que Lenin escreveu que "a poltica a
economia concentrada". Evidentemente, as polmicas culturais do Segundo Imprio so choques entre
polticas culturais ou propostas de polticas culturais - diferentes para o pas.
Alm disso, o autor no define o que chama de mbito poltico. uma daquelas noes vagas, que
parecem muito bvias, at o momento em que se presta alguma ateno a elas. O que mbito poltico?
O parlamento? O Ministrio? O pessoal que matava o tempo na Confeitaria Paschoal, na rua do Ouvidor?
Mas nada to caracterstico quanto a confuso entre imaginrio ou percepo subjetiva e
realidade objetiva. Existe algo de parecido com aqueles "tericos" da mdia que negam a existncia da
verdade, substituindo-a por "verses".
Por exemplo, Jos Murilo de Carvalho pretende, na introduo de "A Formao das Almas", que,
livro seu anterior sobre a implantao da Repblica mostrou a nula participao popular em sua
proclamao e a derrota dos esforos de participao nos anos que se seguiram (ed. cit., p. 9,
grifo nosso).
Felizmente, para ele, no verdade. Alis, nesse livro anterior, o historiador nem se prope a essa
tarefa, desde as palavras com que inicia a obra:
"Em frase que se tornou famosa, Aristides Lobo, o propagandista da Repblica, manifestou seu
desapontamento com a maneira pela qual foi proclamado o novo regime. Segundo ele, o povo, que pelo
iderio republicano deveria ter sido protagonista dos acontecimentos, assistira a tudo bestializado, sem
compreender o que se passava, julgando ver talvez uma parada militar. No nos interessa aqui
discutir em que medida a observao correspondia realidade, isto , em que medida o povo
participou ou no da proclamao da Repblica. H verses contraditrias espera de uma
anlise critica, a qual no ser feita neste texto" (cf. Jos Murilo de Carvalho "Os Bestializados
O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi", Cia. das Letras, 3 edio, 1987, p. 9, grifo nosso).
26

Ou seja, segundo o prprio autor, o livro no sobre a participao popular, mas sobre a percepo
que os republicanos tinham dela.
Alis, saindo de seu proclamado objetivo, nesse livro anterior, diz o sr. Jos Murilo de Carvalho
sobre a participao popular real:
"Durante quase dez anos de Repblica, as agitaes se sucediam na capital (). Para os que
controlavam o setor mais poderoso da economia (exportao) e para os que se preocupavam em manter o
pas unido, tornava-se urgente acabar com a instabilidade poltica. A natureza da tarefa que se impunha
pode ser descrita como a necessidade de eliminar, ou pelo menos neutralizar, a influncia da capital na
poltica nacional. Isto significava pelo menos duas coisas: tirar os militares do governo e reduzir o nvel
de participao popular" (cf. op. cit., p. 31/32, grifo nosso).
E, mais adiante, no mesmo livro:
... A histria da cidade desde a independncia indicava intensa participao popular nos
acontecimentos polticos, sobretudo durante o Primeiro Reinado e a Regncia. Mesmo durante o perodo
mais tranquilo do Segundo Reinado, houve momentos de agitao popular, como durante a crise que levou
ao rompimento com a Inglaterra e em especial durante a Revolta do Vintm, em 1880. Nesta ltima, uma
multido de mais de cinco mil pessoas reuniu-se no centro da cidade, arrancou trilhos de bondes e pedras
do calamento das ruas, construiu barricadas, lutou contra a polcia. Trs mortos e mais de vinte feridos
resultaram do conflito. Mais perto da Repblica, a campanha abolicionista tambm teve momentos de
intenso envolvimento popular em comcios, demonstraes perante a Cmara, desfiles comemorativos.
Se na proclamao da Repblica a participao popular foi realmente arranjada de ltima hora e
de efeito apenas cosmtico, logo aps as agitaes se tornaram cada vez mais frequentes e variadas,
incluindo greves operrias, passeatas, quebra-quebras. O auge da agitao deu-se entre a Revolta da
Armada em 1893 e o atentado contra Prudente de Morais em 1897. () a poca do jacobinismo
florianista..." (idem, p. 70).
Apesar de j nesse livro aparecer uma clara subestimao da participao popular (por esse critrio,
qualquer participao popular organizada seria "arranjada de ltima hora e de efeito apenas cosmtico"),
nitidamente, a opinio do historiador mudou entre um livro e outro da a reinterpretao da obra
anterior. Como j frisamos, no campo poltico que, em geral, se travam os combates mais decisivos.
Frequentemente, sobretudo nos ltimos tempos, alguns desses combates redundam em uma revisada
verso do passado e das obras sobre o passado no necessariamente nova, nem melhor, ou mais
verdadeira, que a anterior.

27

6
O jovem Machado de Assis era um otimista, e dos mais entusiasmados, sobre os jornais. verdade
que ele tinha apenas 19 anos quando dedicou a Manuel Antonio de Almeida o autor de Memrias de
um Sargento de Milcias, chefe e protetor, na Imprensa Nacional, at o ano anterior, do tipgrafo
Joaquim Maria sua ode jornalstica aos jornais, que deveriam substituir os livros.
Percebendo alguns problemas na sua tese, Machado tentou, ao final do texto, relativizar a posio,
o que no conseguiu, mas serviu de registro s suas convices: "Quem enxergasse na minha ideia uma
idolatria pelo jornal teria concebido uma convico parva. Se argumento assim, se procuro demonstrar a
possibilidade do aniquilamento do livro diante do jornal, porque o jornal uma expresso, um sintoma
de democracia; e a democracia o povo, a humanidade. Desaparecendo as fronteiras sociais, a
humanidade realiza o derradeiro passo, para entrar o prtico da felicidade, essa terra de promisso " (cf.
Machado de Assis, "O jornal e o livro", Correio Mercantil, 10 e 12/01/1859, in Obra Completa, Nova
Aguilar, V. III, 1994).
Esse artigo notvel, tambm, por outra razo, alis, correlata: a identificao que Machado faz
entre repblica e democracia ("O jornal a verdadeira forma da repblica do pensamento. a locomotiva
intelectual em viagem para mundos desconhecidos, a literatura comum, universal, altamente
democrtica, reproduzida todos os dias, levando em si a frescura das ideias e o fogo das convices. O
jornal apareceu, trazendo em si o grmen de uma revoluo. Essa revoluo no s literria, tambm
social, econmica, porque um movimento da humanidade abalando todas as suas eminncias, a reao
do esprito humano sobre as frmulas existentes do mundo literrio, do mundo econmico e do mundo
social".)
Cabe frisar que Machado no est falando dos monoplios de imprensa, que no existiam na poca,
embora, como Alencar escreveria depois, j existissem mercenrios da pena e candidatos a bares da
imprensa bancados com dinheiro obscuro.
Todo esse nariz de cera, que nem se compara em tamanho aos do tempo de Machado, para dizer
que escrever em jornal, mesmo no bravo e democrtico HP, tem l os seus problemas por exemplo, o
espao. No conseguimos, na edio anterior, abordar duas questes, ainda relacionadas ao mesmo tema.
Uma historiadora, formada por uma de nossas mais renomadas instituies universitrias, disseme h alguns anos que, hoje, ningum consegue ser aprovado em uma ps-graduao da rea de
"humanas" sem citar Michel Foucault, ainda que a citao no tenha finalidade alguma.
A observao, apesar de um pouco caricata, mostra a que ponto chegou a arbitrariedade dentro de
certos meios acadmicos. Nem o triste fim do supostamente sofisticado Foucault afogado em deitar
loas ao neoliberalismo, o monstrengo ideolgico mais grosseiro, mais estpido, mais sanguinrio, em uma
palavra, mais anti-humano desde o nazismo serviu para mostrar alguma coisa aos cavalheiros e damas
que avaliam (e orientam) nossos ps-graduandos em certas reas.
Algumas "liberdades", contra os fatos e documentos, como aquelas que vimos num laureado
28

historiador, ainda que demonstrem senso infinitamente maior, so da mesma categoria daquelas de
Foucault, e isso no um elogio (hoje em dia, esse aviso , pelo menos, prudente). No importa que o
autor parea (ou at tenha a convico de) nada ter a ver com Foucault, mas esse foi o aborto mental
parido por um ambiente de contrarrevoluo, que s recentemente comeou a chegar ao fim: o
revisionismo arbitrrio nos escritos sobre Histria.
So "liberdades" muito pouco - ou nada - livres. Em maior ou menor grau, a substituio da
verdade histrica pelo discurso meramente ideolgico uma substituio que sempre pela escravatura a
um discurso ideolgico reacionrio.
DIA 15
A segunda questo a seguinte: j que fomos obrigados a passar pelo assunto, vejamos o famoso
artigo de Aristides Lobo, em que ele diz: "O povo assistiu quilo bestializado, atnito, surpreso, sem
conhecer o que significava".
Essa frase apresentada, por 10 entre 10 propagandistas reacionrios, como a prova de que a
Repblica e, de resto, o Brasil nada teve, e nada tem a ver, com o povo que habita estas plagas.
No entanto, Aristides Lobo estava convencido do contrrio. dele uma das mais irretorquveis e
sintticas defesas da revoluo republicana: "Desde que as instituies deixam de corresponder s
aspiraes nacionais, um crime mant-las, porque so a expresso de uma tirania, instrumentos de
tortura e de desorganizao social".
Em 1889, Aristides Lobo escrevia uma coluna, as "Cartas do Rio", para o jornal paulistano Dirio
Popular. A to citada frase parte de uma delas, intitulada "Acontecimento nico". A frase referente aos
civis (evidentemente, os militares tambm faziam, como fazem, parte do povo) e apenas nos primeiros
instantes, onde at boa parte dos republicanos civis e militares - estava atnita, surpresa. Mas o melhor
que o leitor julgue por si mesmo, com o conhecimento do texto inteiro do artigo:
"Cartas do Rio
"Acontecimento nico
"Rio de Janeiro, 15 de novembro de 1889.
"Eu quisera poder dar a esta data a denominao seguinte: 15 de Novembro, primeiro ano de
Repblica; mas no posso infelizmente faz-lo. O que se fez um degrau, talvez nem tanto, para o advento
da grande era.
"Em todo o caso, o que est feito, pode ser muito, se os homens que vo tomar a responsabilidade do
poder tiverem juzo, patriotismo e sincero amor liberdade.
"Como trabalho de saneamento, a obra edificante. Por ora, a cor do Governo puramente militar, e
dever ser assim. O fato foi deles, deles s, porque a colaborao do elemento civil foi quase nula.
"O povo assistiu quilo bestializado, atnito, surpreso, sem conhecer o que significava.

29

"Muitos acreditaram seriamente estar vendo uma parada.

"Era um fenmeno digno de ver-se.
"O entusiasmo veio depois, veio mesmo lentamente, quebrando o enleio dos espritos.
"Pude ver a sangue-frio tudo aquilo.
"Mas voltemos ao fato da ao ou do papel governamental. Estamos em presena de um esboo,
rude, incompleto, completamente amorfo.
"Bom, no posso ir alm; estou fatigadssimo, e s lhe posso dizer estas quatro palavras, que j so
histricas.
"Acaba de me dizer o Glycerio, que esta carta foi escrita na palestra com ele e com outro
correligionrio, o Benjamim de Vallonga.
"E no meio desse verdadeiro turbilho que me arrebata, h uma dor que punge e exige o seu lugar a necessidade de deixar temporariamente, eu o espero, o Dirio Popular.
"Mas o que fazer? O Dirio que me perdoe; no fui eu; foram os acontecimentos violentos que nos
separaram de momento.
"Adeus.
"Aristides Lobo".
Resta dizer que a verso de uma Repblica proclamada sem que houvesse povo (provavelmente, um
povo composto de bestas, pois esse o sentido que se quer dar palavra "bestializado"), , sem por nem
tirar, a verso monarquista da Proclamao da Repblica, que teve como jogada inicial o livro do primeiro
Afonso Celso - o visconde de Ouro Preto, ltimo presidente do conselho de ministros do Imprio, notvel
pela arrogncia e falta de senso de realidade (v. Visconde de Ouro Preto, "Advento da Dictadura
Militar no Brazil", Imprimerie F. Pichon, Paris, 1891; existe um exemplar desse livro, com cpia
digitalizada, na Biblioteca Brasiliana Guita e Jos Mindlin, da USP).
Essa verso monarquista foi exumada em 1925, na apologia bajulatria que Oliveira Viana fez da
famlia imperial, at mesmo do Conde DEu (h uma edio recente desse livro: Oliveira Viana, "O Ocaso
do Imprio", Senado Federal, Braslia, 2004).
Depois, foi exumada outra vez, em 1957, por Joo Camillo de Oliveira Torres em A Democracia
Coroada, um panfleto monarquista de quase 600 pginas, s vezes at divertido e no apenas porque
expresses como comunistas em mar de rebeldia (p. 470 da segunda edio) so muito cmicas,
principalmente num livro sobre o Imprio. Mas h coisa at mais engraada. Por exemplo: " Quanto mais
hostil aparecer a nossos olhos a autoridade, tanto mais garantidos estaremos contra a opresso ". E, na
mesma pgina: " no discurso meio ressentido de Samuel aos judeus que queriam um rei (...) que
encontramos a essncia da velha desconfiana do povo contra os reis (1 Reis 7, 11-19), desconfiana que
pode levar repblica" (cf. Joo Camillo de Oliveira Torres, "A Democracia Coroada - Teoria Poltica

30

do Imprio do Brasil", 2 edio, Vozes, 1964, p. 21).

Portanto, os revisionistas atuais esto exumando um cadver j duas vezes exumado - h 89 anos e
h 57 anos - com pouco sucesso. Rapidamente, foi enterrado outra vez.

RESTOS
Aquilo que no sr. Jos Murilo de Carvalho aparece como uma interpretao em que, no sem
alguma inibio, se separam aspectos da realidade (nao e estado nacional, cultura e poltica, etc.) e se
confunde o que no tem realidade objetiva ("o imaginrio") com aquilo que real (pois existe uma
realidade histrica), no sr. Laurentino Gomes torna-se exarao de lugares-comuns h muito repetidos
pelos panfletrios, alis, historigrafos, direitistas:
"Os artistas enviados [pelo Imprio] para a Europa de l voltavam repletos de modelos artsticos e
iconogrficos que pouco tinham a ver com a realidade brasileira. Os quadros de Victor Meirelles e Pedro
Amrico, as peras de Carlos Gomes e os romances aucarados de Jos de Alencar refletiam o que se fazia
na Europa e no a dura realidade tropical brasileira. O romantismo, fonte na qual bebiam, buscava
redescobrir as razes da nacionalidade brasileira, mas a matria-prima eram modelos europeus. Coube a
eles a tarefa de idealizao do ndio, a essa altura j dizimado em toda a costa brasileira e segregado s
regies mais distantes, onde no poderia causar problemas aos brancos. Os negros e mulatos, estes sim
uma onipresena na realidade brasileira, eram ignorados nessas obras de arte - e s iriam
aparecer mais tarde, nos trabalhos de Alusio Azevedo, Tobias Barreto, Di Cavalcanti e Tarsila do Amaral,
entre outros" (Laurentino Gomes, "1889", Ed. Globo, 2013, p. 103/104, grifo nosso).
Em poucas linhas, e sem se sentir obrigado a provar o que diz, o sr. Gomes excluiu Castro Alves da
literatura brasileira. Ou ser que o "poeta dos escravos" ignorou os negros e mulatos?
Tambm excluiu Bernardo Guimares ("A Escrava Isaura", de 1875). Alm, claro, de Luiz Gama
("Primeiras Trovas Burlescas de Getulino", de 1859).
E nem falemos de outros, hoje menos conhecidos - por exemplo, um dos grandes amigos de Alencar
e Machado, Joaquim Serra, autor de "Pacotilha Negreira", poema em que, depois de uma colagem de
anncios e notcias ("Foi ontem ter com o subdelegado/ A mulatinha Ignez,/ Que diz escrava ser de um
deputado;/ Tinha um olho vazado,/ Os dentes arrancados com torqus,/ Em uma chaga a cabea e a cara!/
Pela infeliz foi dito/ Que fora seu senhor que a castigara.../ Procedeu-se ao corpo de delito. "), seguem-se os
versos finais:
Ptria minha infeliz, onde tal gente
Pretende dominar!
Isto faria rir, se, tristemente
No fizesse chorar.
Quanto lista de artistas que, supostamente, no ignoraram os "negros e mulatos", nem

31

comentaremos a estupidez de colocar Tobias Barreto ao lado de Di Cavalcanti e Tarsila.

Mais aberrante o que Barreto, mulato que se dizia grego, com aspiraes a alemo, est fazendo
nessa lista.
Tobias Barreto era to identificado com o povo brasileiro ou com os "negros e mulatos" - que
publicou, em 1876, na cidade pernambucana de Escada, um jornal em alemo. Para isso, usou o
dinheiro do sogro, um senhor de escravos. Obviamente, os negros e mulatos e o povo de Escada gostaram muito do jornal de Tobias...
Gomes no parece ter a menor ideia de quem era ou foi - Tobias Barreto.
Por razes que um dia (talvez) abordaremos, Barreto foi retirado do barril de inutilidades
esquecidas por aquele crculo de trnsfugas intelectuais que girava em torno do sr. Bob Fields, alis,
Roberto Campos, depois de abril de 1964. Na srie de artigos que dedicamos ao golpe de Estado,
escrevemos (e depois cortamos, pois a srie j estava muito longa) um texto sobre o assunto.
Mas talvez tenha interesse atual o motivo desse texto, que tem relao direta com a imagem de
Tobias Barreto que apareceu aps o golpe de 1964, e que o sr. Gomes parece adotar.
L por 1966, Antonio Paim - que nem sempre foi aquele sujeito amargo, que, ainda sob a ditadura,
denunciava pelo Jornal do Brasil as "patrulhas marxistas" na PUC do Rio - presenteou meu pai (eram,
ento, velhos amigos e ex-companheiros de priso, condenados por resistir invaso, em 1947, do jornal
Imprensa Popular) com um exemplar da primeira edio de seu livro "A Filosofia da Escola do Recife".
Nessa poca, o irmo do filsofo, o economista Gilberto Paim, ex-professor do ISEB, j se tornara
um ulico de Roberto Campos, principal ministro do primeiro governo da ditadura. O que meu pai no
percebeu nem eu, que o acompanhava - que Paim, o filsofo, tambm estava fazendo o mesmo
deslocamento. Sua cansativa apologia de Tobias representava a tentativa de encontrar, na histria
brasileira, um dolo que servisse para justificar a adeso aos inimigos da vspera. Embora, na poca, ele
no parecia ter conscincia disso.
Mas foroso reconhecer que Tobias no responsvel pela traio de ningum. Quando li a obra
de Paim, achei a "filosofia" da suposta "escola do Recife" perfeitamente intil, isto , irrelevante qual a
importncia do que Victor Cousin e outros, franceses ou alemes, pensavam (ou deixavam de pensar) para
a trajetria do pas? Absolutamente nenhuma, assim como os seus plagiadores brasileiros. No entanto,
quando li o livro pela primeira vez, eu era um adolescente. Hoje, quase 50 anos depois, relendo-o,
imediata a impresso - e correta - de que se est diante de uma idealizao ou fabricao de Tobias e sua
suposta "escola".
O melhor julgamento de Tobias Barreto e sua obra continua sendo o de Agripino Grieco:
"A rigor, haver tambm exagero nisso de incluir Tobias Barreto, depois de morto, entre as sombras
do Valhala, com msica de Wagner. Tobias - j tempo de reconhec-lo - foi apenas um inflamado
professor de direito, e talvez mau professor, porque sem medida, sem aquilo que os gregos (e ele se dizia um

32

"grego pequeno e forte"!) classificavam de euritmia. Expositor veemente, tonteado pelo seu verbo fuliginoso,
alucinava-se e alucinava os discpulos, mas certo que no se constri coisa alguma assim numa perptua
tempestade. Gabava-se de ensinar uma cincia exata e vivia numa constante vertigem, bbado de
Alemanha e de palavras alems.
" parte a notvel monografia, excepcionalmente equilibrada, com que tratou de "Menores e loucos",
nada deixou que resista aos arranhes e s dentadas dos sculos. Era por vezes um caso de indigesto de
leituras, e ter-se-ia vontade de oferecer-lhe, amistosamente, um pouco de bicarbonato.
"Seus versos, com exceo de uma poesia ertica e de uma poesia pica que nos leva a pensar em
Castro Alves, so milagres de insipidez ou de pernosticismo retrico. Era um poeta, por assim dizer, em
prosa.
"E quanto ao seu horror teologia e metafsica, o seu fanatismo pela Germnia, depois de ter sido
fantico da Frana, so apenas de quem mudava de patro, de quem trocava uma servido por outra. No
s no sentido fsico que se nasce escravo. Ou o Sena ou o Reno: o Capiberibe que nunca...
"Examinando-se bem, no era ele, no sentido do esprito, um homem livre, e nem sequer um homem
liberto, mesmo com as limitaes que este vocbulo comporta. Meetingueiro, no raro empolgante, da
filosofia, Tobias Barreto, com os seus ouropis do monismo, faz-nos recordar os sobas da Zululndia, que
se deixam fotografar de tanga e cartola, a fingir que leem um nmero do Times." (cf. Agripino Grieco,
"Carcaas Gloriosas", 2 ed., Jos Olympio, Rio, 1957, p. 168/169).

33

7
Em trabalho brilhante e ainda pouco conhecido - apesar de escrito em 1925 - Vicente Licnio
Cardoso demonstrou que o Brasil, aps a crise econmica que eclodiu a primeiro de setembro de 1864,
afundou numa cinzenta estagnao, devido persistncia de uma economia baseada no trabalho escravo.
A prpria crise de 1864 (conhecida como "a quebra do Souto", pois foi marcada pela falncia do
banco pertencente ao portugus Antonio Jos Alves Souto, visconde de Souto) no fora apenas uma "crise
financeira", em que bancos faliram s pencas, mas - como apontara Mau em 1878 - uma crise da
produo agrcola, toda ainda baseada no trabalho escravo, numa situao em que o trfico de seres
humanos, fora alguns contrabandos, terminara em 1853.
A especulao desbragada fora cevada por recursos antes aplicados no trfico escravagista e na
agricultura - esta, que constitua a economia real, reduzira sua produo, sem que houvesse, por parte do
governo, qualquer poltica de industrializao que permitisse a alocao desses recursos em outros
empreendimentos (cf. Vicente Licnio Cardoso, " margem do Segundo Reinado", includo na obra
pstuma " Margem da Histria do Brasil", 1933; para este artigo, usamos a segunda edio, de 1938,
da Companhia Editora Nacional, p. 134-227; a viso de Mau est em seu livro "Exposio do Visconde
de Mau aos credores de Mau & C e ao pblico", Typ. Imp. e Const. de J. Villeneuve & C, Rio,
1878, p. 135 e segs.).
Para completar esse quadro, como escreve um de nossos historiadores econmicos, o Brasil da
poca tinha "uma dependncia quase absoluta da importao de produtos manufaturados, em grande
escala. Importvamos at palitos e cabos de vassoura" e um Estado que se afundava, cada vez mais, em
emprstimos externos ou seja, nos Rothschild, de Londres, que eram tambm representantes oficiais do
governo diante dos outros bancos externos: "em muitos casos, [as operaes de emprstimos] figuravam s
como novos encargos assumidos, porque suas importncias permaneciam em todo ou em parte em
Londres, destinadas a satisfazer os compromissos naquela praa. Nenhuma possua fins reprodutivos. E
durante o perodo histrico que estamos examinando, fizemos 13 emprstimos desses" (cf. Heitor Ferreira
Lima, "Histria do Pensamento Econmico no Brasil", CEN, 1976, p. 123-124).
Em meio a essa difcil situao econmica, os liberais - no poder desde 1862, quando caiu o
Ministrio presidido por Caxias - lanaram o pas na aventura de uma guerra externa, com a
interveno no Uruguai, supostamente, para defender fazendeiros gachos que se instalaram em
territrio uruguaio. Com isso, os liberais passavam por cima do maior general do Imprio o prprio
Caxias:
O governo imperial consultou o marqus de Caxias, expoente do Partido Conservador e a maior
autoridade militar do Imprio, com experincia no Rio Grande do Sul e no Prata, sobre eventual apoio
queles fazendeiros. [o antigo lder farroupilha] Souza Neto procurou pessoalmente o marqus,
prometendo mobilizar 40 mil brasileiros bem armados no Uruguai. Caxias respondeu a Souza Neto que
no se mobilizariam nem mil brasileiros e, mais, que sua opinio era a de que o Brasil no devia se

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envolver nas questes internas dos pases vizinhos. Para Caxias, a nica providncia que o governo
imperial deveria tomar para garantir os direitos de brasileiros no Uruguai era a de reforar as
guarnies militares na fronteira (cf. Francisco Doratioto, Maldita Guerra, 2 ed., Companhia das
Letras, 2007, p. 51-52).
interessante a descrio de Joo Batista Calgeras (pai do futuro historiador, e ministro da
Guerra, Pandi Calgeras) da poltica externa dos liberais. Na poca servindo no Ministrio dos Negcios
Estrangeiros, dizia Calgeras:
Toda nossa poltica nessa questo foi infeliz desde a origem. Comeamos por enviar uma misso
especial, levados por uma ameaa de revoluo dos rio-grandenses que apoiavam Flores, e que visam a
estender sua influncia ao Estado oriental. Assim deixamo-nos arrastar por um princpio revolucionrio e
fomos apoiar uma revoluo, a de Flores contra o governo legal de Montevidu. Fomos exigir a satisfao
de reclamaes que tnhamos abandonado h doze anos, enquanto o Estado oriental tinha outras tantas
coisas contra ns, uma verdadeira provocao, mais ainda, pois no momento em que apresentvamos
semelhantes pretenses contra o governo da Repblica do Uruguai, esse governo estava, e continua
estando, a braos com uma revolta que no consegue dominar, e que sustentada sobretudo pelos
brasileiros que abraaram a causa de Flores (cit. in Francisco Doratioto, liv. cit., p. 65).
Alm de Caxias, Mau e Rio Branco tambm se opunham interveno no Uruguai. Especialmente
depois do bombardeio de Montevidu, Caxias manifestou sua oposio de maneira enftica. O que mais o
deixava indignado era o apoio do imperador a essa poltica aventureira. Da suas cartas sobre Pedro II,
"classificando-o de amante de patacoadas, de bobo e de sujeitinho" (op. cit.).
Vicente Licnio Cardoso - hoje lembrado pela fundao do glorioso Botafogo, o que no deve ter sido
o seu menor feito tinha razo sobre o perodo final do Imprio. Sobre o conjunto do Segundo Reinado,
ele faz uma observao que tambm procedente:
"Certo, houve progresso durante o segundo reinado, houve aumento valioso das energias
econmicas do pas. Apenas esse aumento no foi o que deveria ter sido. O confronto com a evoluo do
Canad, Argentina, Austrlia no nos , de modo algum, favorvel. Os dados estatsticos de Rio Branco na
obra de Lavasseur (1889) so verdadeiros: mostram, de fato, grande aumento, quando confrontados com
os de 1840 ou 1822. Mas exigem pontos de referncia. E, sem eles, as estatsticas tornam-se geralmente
perigosas" (cf. Vicente Licnio Cardoso, op. cit., p. 154, itlicos no original).
A REVOLTA
Mas, se esse o fundo econmico da questo, que fatores polticos ou poltico-ideolgicos, sobre esse
pano de fundo, levaram derrocada da monarquia?
Capistrano de Abreu, historiador que geralmente citado por aquilo em que no tinha razo sua
subestimao da Inconfidncia Mineira, que ignorou em seu livro Captulos de Histria Colonial,
embora no em seu trabalho sobre Varnhagen fez um sucinto retrato dos tempos finais do Imprio (e do
imperador), que desmente qualquer viso idlica do segundo reinado, no bastassem os problemas
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econmicos e a escravido, que persistiu durante toda a monarquia, com exceo do ltimo ano.
A propsito, so completamente falsas as verses que mostram um imperador que, como o rei ou a
rainha da Inglaterra, reinava mas no governava sua correspondncia com o Baro de Cotegipe mostra
algum que acompanhava diariamente o que acontecia na vida poltica, e, mais importante, decidia a
poltica do governo. O que era, alis, perfeitamente coerente com a Constituio da poca o cargo de
presidente do Conselho de Ministros, que o imperador inventara em 1847, sempre foi informal. Nunca foi
includo na Constituio, segundo a qual o imperador era tanto chefe de Estado quanto do governo (v.
"Cartas do Imperador D. Pedro II ao Baro de Cotegipe", CEN, 1933).
Mas, escreveu Capistrano de Abreu:
"A volta dos liberais ao poder em 78 foi precedida ou acompanhada de mortes de homens eminentes:
Alencar, Zacarias, Nabuco [de Arajo], Caxias, Rio Branco, Osrio, o que trouxe um abaixamento
considervel do nvel moral e intelectual em todo o pas. As honras e dignidades caam no maior
descrdito; o edifcio do prestgio oficial fendia-se de alto a baixo; uma atmosfera de chalaa deletria
envolvia tudo. S o imperador no dava por isso, embebido em seus estudos de snscrito, persa, rabe,
hebraico, tupi, etc. O dia do vintm (1. de janeiro de 80) no lhe serviu de aviso; o assassinato de Apulcro
de Castro (25 de outubro de 83), no o chamou realidade; a chamada questo militar (87) deixou que
crescesse vontade, para depois ser solvida com arranhes na dignidade governamental" (cf. J. Capistrano
de Abreu, "O Brasil no sculo", publicado em "A Notcia", 01/01/1900, includo em " Ensaios e Estudos
(Crtica e Histria) 3 srie", org. Sociedade Capistrano de Abreu, Briguiet, 1938, p. 140-141).
O "dia do vintm" uma referncia revolta popular que ficou conhecida como Revolta do Vintm contra um aumento de vinte ris (um vintm) na passagem dos bondes puxados a burro, devido a um
imposto decretado pelo governo (gabinete liberal presidido pelo visconde de Sinimbu).
Alguns historiadores notaram que a quantia, em si, cobrada como imposto, era pequena mas isso
no tem a menor importncia: realmente, no foi a magnitude da escorcha o principal fator que fez
explodir a revolta popular, mas a sua injustia, em um tempo cheio de injustias, com o pas
economicamente paralisado.
Para que o imposto no diminusse os lucros das empresas estrangeiras que exploravam os bondes,
o governo resolvera cobrar o imposto diretamente dos usurios. Depois, proibira "reunies pblicas e a
manifestao da liberdade de expresso" (sic) no Rio de Janeiro, "alm de colocar em alerta os
contingentes da polcia, as tropas de linha e os marinheiros" (cf. Ronaldo Pereira de Jesus, "A revolta do
vintm e a crise na monarquia", Histria Social n 12, Campinas, 2006, p. 77).
Essa proibio foi mandada s favas. Na "Gazeta de Notcias", aquele que se tornaria o principal
lder da revolta, o republicano Lopes Trovo, escreveu: "S por meio de uma revoluo, o povo conseguir
chamar o poder ao cumprimento dos seus deveres" (cf. Nelson Werneck Sodr, Histria da Imprensa no
Brasil, 4 ed., Mauad, 1999, p. 231).
Um autor favorvel monarquia, e a D. Pedro II, assim se refere ao tribuno republicano, misto de
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mdico e jornalista:
... Lopes Trovo, redator da Gazeta de Notcias, grande tribuno, bela estampa, cabeleira ao vento,
com o seu inseparvel e j popular monculo encaixado num dos olhos. Vivia sempre s turras com a
polcia toda vez que aparecia nas ruas centrais da cidade a incitar o povo contra as autoridades pblicas.
Relativamente moo, nessa poca com 38 anos de idade, fora ele quem, de parceria com Jos do Patrocnio,
promovera as desordens que se tinham dado na Corte em janeiro de 1880, incitando o povo a no pagar o
chamado imposto do vintm, a ser cobrado em cada passagem de bonde, o que obrigou a polcia a intervir
com meios violentos, provocando com isso derramamento de sangue e mesmo a morte de uns poucos
populares, fato que tanto aborreceu o Imperador - as primeiras do meu reinado, lamentara ele. (Heitor
Lyra, "Histria da Queda do Imprio 1 v.", CEN, So Paulo, 1964, p. 264).
A seguir, veremos o quanto falso esse relato dos acontecimentos. Mas no deixa de ser
interessante o retrato do lder republicano.
SANGUE
Convocadas por Lopes Trovo, Jos do Patrocnio e outros republicanos, milhares de pessoas, a 28
de dezembro de 1879, ocuparam o Campo de So Cristvo, prximo ao Pao Imperial da Quinta da Boa
Vista - onde morava D. Pedro II - para entregar ao imperador um pedido de revogao do aumento. A
polcia impediu que os manifestantes se aproximassem do Pao onde hoje funciona o Museu Nacional.
Somente quando a multido j se dispersara, D. Pedro II enviou um emissrio para dizer aos lderes da
manifestao que receberia a comisso de representantes. A comisso composta, alm de Lopes Trovo e
Jos do Patrocnio, por Ferro Cardoso e Joaquim Piero da Costa recusou o encontro com o imperador
naquelas condies.
No dia 1 de janeiro de 1880, quando o aumento da passagem de bonde entrou em vigor, a multido,
depois de um discurso de Lopes Trovo, seguiu pela rua do Ouvidor acima, manifestando o seu desagrado
ao Jornal do Commercio, Cruzeiro, at a rua Uruguaiana (cf. Revista Illustrada, 07/01/1880).
Os manifestantes bradavam "Fora o vintm!". O reprter da Revista Illustrada, presente ao ato,
relata:
"Essa atitude pacfica de modo algum podia convir policia disfarada em gente, que o Sr. Dr. chefe
de polcia derramara em toda a cidade para manter a ordem. A polcia precisava, portanto, ter o que
apaziguar, para fazer jus s generosas recompensas que lhe fora distribuda pela verba secreta. Comeou
ento a preparar o drama, arrancando trilhos, quebrando carros at que veio a fora de linha, recebida
com vivas pelo povo e com pedradas pelos agentes do Sr. Dr. Pindahyba. A tropa reagiu e com o denodo do
gigante armado que se bate com a criana inerme tomou de assalto as barricadas e, sem as intimaes,
fez descargas contra as pessoas aglomeradas na rua e nas janelas" (Revista Illustrada, 07/01/1880).
Resumindo: a revolta tomou o centro do Rio depois que, alm das provocaes da polcia, o
comandante de uma unidade do exrcito, enviada pelo governo, mandou abrir fogo sobre os
manifestantes, depois de receber o impacto de uma pedra, arremessada por um policial disfarado.
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Morreram trs pessoas, cujos cadveres ficaram expostos durante todo o dia no meio da rua (nos quatro
dias da revolta houve, segundo vrios relatos, dez mortos). O incidente com as tropas foi em frente
Escola Politcnica (o prdio onde atualmente funciona o IFCS, da UFRJ, no Largo de So Francisco) e foi
inteiramente inesperado, pois o exrcito era muito popular - e fora aplaudido quando chegou ao local.
Revoltado, o povo tomou a cidade - e nem os muares, que puxavam os bondes, escaparam. A
sublevao durou at o dia quatro de janeiro, espalhando-se pelo Andara, Tijuca, e, inclusive, pelo bairro
onde residia o imperador, So Cristvo. Nessa altura, as companhias de bonde ou seus funcionrios j
no cobravam o aumento, apesar do porta-voz do governo, Conselheiro Paranagu, esbravejar que se
tratava de uma lei, e, portanto, tinha de ser cumprida. O ponto de vista do governo, como registrou a
Revista Illustrada, foi exposto no Dirio Oficial: Foram quebrados muitos bonds e mortos alguns
sediciosos.
Depois da Revolta do Vintm, nunca mais a monarquia, e Pedro II, recuperariam o prestgio nem o
respeito anteriores.
Um dos maiores poetas do pas nessa poca Raimundo Corra, autor de Mal Secreto e As
Pombas, um dos trs membros, com Bilac e Alberto de Oliveira, da trindade parnasiana - dedicou ao
imperador o poema Ao Poder Pblico, escrito a 1 de janeiro de 1880:
"Tu que s da direo das massas investido,/ Tu que vingas o crime e que o Povo defendes,/ E
executas a lei penal, e do bandido/ No topo de uma forca, o cadver suspendes;// Tu que tens o canho, a
tropa, a artilharia,/ Tu mesmo s quem fuzila a inerme populaa;/ Incurso est tambm no Cdigo e devia/
Pra ti tambm se erguer uma forca na praa!"
Outros poetas preferiram outro tipo de poema. Por exemplo, o autor de Poemas Americanos,
Mathias Carvalho, publicou O Imposto do Vintm:
E o rei sentiu-se mal fora sinistro o dia!/ Passou-lhe no frontal a contrao sombria/ Que
marcava a convulso tempestuosa, interna!/ Pois que! leproso o co ousar a sujar-lhe a perna!/ A sombra
dar um passo! o diamante rgio/ Sentir manchas na luz de sua grande esfera!/ O verme avolumou-se em
proporo de fera!/ Ter o arrojo brutal, o grande atrevimento/ De contestar a cifra do Dogma-Oramento/ E
tirar-lhe em cheio ao seu sagrado rosto:/ Este imposto ilegal: eu no pago esse imposto!/ Oh! isto era
demais!
Na Revista Illustrada, de Angelo Agostini, outro poeta, sob o pseudnimo de Toby, publicou na
edio de sete de janeiro um "poema repentino", dedicado "s vtimas do 1 de janeiro":
Por terdes ido ver
Como esta hidra liberal oprime,
Mandaram vos prender
Ou fuzilar
o crime pelo crime.

38

8
O aumento no preo das passagens de bonde o "imposto do vintm" - fora decretado pelo ento
ministro da Fazenda, o liberal Afonso Celso, o mesmo que seria, depois da revolta, agraciado pelo
imperador com o ttulo de "visconde de Ouro Preto" - e, com esse ttulo, passaria Histria do Brasil como
o chefe do ltimo e mais infeliz Ministrio da monarquia, deposto a 15 de novembro de 1889.
H muitas dcadas tem-se repetido, a torto e a direito, e se elevado a fato histrico e absoluto,
como se fosse incontestvel - a famosa frase de Holanda Cavalcanti, visconde de Albuquerque, segundo a
qual "nada mais parecido com um saquarema do que um luzia no poder".
[NOTA: Os conservadores tinham o apelido de "saquaremas" devido fazenda de um dos
fundadores do partido, o visconde de Itabora, que se situava naquela localidade do Estado do Rio; j o
apelido de "luzias", dado aos liberais, tinha origem na cidade de Santa Luzia, em Minas Gerais, um dos
focos da revolta liberal de 1842, ocorrida aps D. Pedro II, ao dissolver a Cmara, ter, na prtica, anulado
a vitria do Partido Liberal na eleio de 1840 - conhecida como "eleio do cacete", por razes bvias.]
No entanto, a frase do visconde de Albuquerque mais parece uma lamentao por algumas
iniciativas de governos conservadores do que a descrio de um fato. Os conservadores mostraram-se, em
primeiro lugar, mais independentes em relao Inglaterra que os liberais. verdade, como notou Nelson
Werneck Sodr, que essa maior independncia assentava na contradio entre os fazendeiros
escravagistas e as presses inglesas alis, muito interessadas e interesseiras pela supresso do trfico
de escravos. Ou seja, tinha como base a dependncia desses fazendeiros do escravagismo (v. Nelson
Werneck Sodr, "O Que Se Deve Ler Para Conhecer o Brasil", 3 ed., Civ. Bras., 1967, p. 173).
Mas talvez por no terem de provar nada mais ao seu eleitorado ou, paradoxalmente, como
escreveu Vicente Licnio Cardoso, por estar "extinta a misso histrica do partido conservador" - tambm
as medidas abolicionistas foram, todas elas, tomadas por gabinetes conservadores: a proibio do trfico
de escravos foi durante o Ministrio presidido pelo marqus de Monte Alegre, um conservador, e a lei foi
elaborada pelo ministro da Justia, outro conservador, Eusbio de Queirs; a lei que criminalizou o
contrabando de escravos foi no Ministrio do conservador marqus do Paran; a lei do ventre livre foi
no Ministrio conservador de Rio Branco; a Lei dos Sexagenrios que no era apenas o que seu nome
faz, erradamente, pensar, mas uma tentativa de extino gradual, mas geral, do cativeiro - foi assinada
durante o Ministrio do baro de Cotegipe, outro conservador; e a Lei urea foi uma iniciativa do
Ministrio presidido pelo conservador Joo Alfredo.
difcil, mas sempre possvel, achar que o objetivo dessas leis (com exceo da ltima) era
postergar a abolio da escravatura. A dificuldade consiste, exatamente, na ltima lei, a que aboliu a
escravido, e no fato de abolicionistas, como Jos do Patrocnio, considerarem os polticos liberais, de
modo geral, mais distantes da causa abolicionista que os conservadores.
Porm, o que mais chama a ateno na trajetria dos partidos tradicionais do Imprio ,
precisamente, a falncia ideolgica do Partido Liberal. Nesse sentido, a frase do visconde de Albuquerque
39

 perfeitamente justa. A partir do Ministrio Zacarias (1862), ainda sob a gide da "Liga Progressista", os
liberais traem, uma a uma, as suas bandeiras. A ponto da cpula liberal perseguir membros e deputados
de seu prprio partido que mantinham o iderio que estava em seu programa, como fez Zacarias de Gis e
Vasconcelos, com crueldade fora do comum, em relao a Mau, deputado liberal pelo Rio Grande do Sul.
Estranhamente e insistimos na questo porque significativa foram Caxias e Rio Branco, dois
conservadores, que mostraram mais compreenso com a obra, e a figura, de Mau.
No temos, aqui, como aprofundar a questo dos partidos no Imprio. Estamos de acordo com
Vicente Licnio Cardoso e Gilberto Amado em que, na vida poltica do segundo reinado, "mais influente do
que o peso do trono, a resistncia da lei, ou a fora demolidora do discurso, influiu um elemento annimo,
orgnico, imprescindvel: o escravo" (Vicente Licnio Cardoso, " Margem da Histria do Brasil", 2
ed., CEN, 1938, p. 135, itlico no original).
Mas isso no quer dizer que no tenhamos de compreender em termos polticos a prpria vida
poltica da poca isto , como se traduziam politicamente os interesses econmicos.
ALIENAO
A justificativa do imposto sobre as passagens de bonde repetida at hoje em trabalhos acadmicos
seria a cobertura das despesas com a seca do Nordeste. Basta apenas olhar um quadro da dvida interna
e, sobretudo, externa, do Imprio para perceber que o problema bem outro: entre 1865 e 1879, o servio
da dvida externa isto , os juros pagos pelo imprio aos Rotschilds , considerados em contos de ris,
quadruplicaram. Ao mesmo tempo, o servio da dvida interna quintuplicou (cf. Anderson Caputo Silva,
Lena Oliveira de Carvalho e Otavio Ladeira de Medeiros, "Dvida Pblica: a experincia brasileira",
Tesouro Nacional/Banco Mundial, Braslia, 2009, p. 39-40; o quadro anual da dvida pblica externa em
libras esterlinas para o perodo 1824-1889 est no anexo estatstico desse trabalho, p. 470-471).
A monarquia estava, em 1879, beira da bancarrota e sem nenhuma poltica para enfrentar o
problema, exceto a mera pilhagem sobre o povo, o que era uma consequncia da dependncia ideolgica e
econmica, sobretudo em relao Inglaterra.
Por isso, Afonso Celso, considerado um tremendo especialista em finanas pblicas, justificara o
aumento como essencial para o equilbrio oramentrio, isto , para combater o dficit pblico. Como
alguns de seus sucessores no cargo, ele era apenas um troglodita enfatuado sempre disposto a fazer
recair os resultados da estpida poltica antinacional sobre os mais pobres. Por justia, foroso observar
que o presidente do Conselho, visconde de Sinimbu, se ops cobrana do imposto da populao:
"O ministro da Fazenda tratou de fazer a regulamentao para a cobrana do novo imposto, que
deveria ser feita diretamente da populao. Para as passagens de bondes foi criada a taxa de vinte ris,
paga pelo passageiro com a passagem respectiva. Em conselho de ministros, o presidente do gabinete
manifestou-se contrrio maneira da arrecadao do imposto, sugerindo uma forma mais razovel, por
ser menos antiptica, a de que o imposto recasse sobre as companhias e empresas de viao de qualquer
natureza. A essa sugesto ops-se o ministro da Fazenda, por entender que no era justo recair o imposto
40

sobre a receita das companhias, quando devia o pagamento da taxa sair do bolso do pblico, sobretudo
atendendo circunstncia de que no seriam aumentados os preos das passagens [para as companhias].
() Afonso Celso insistiu no seu ponto de vista, fazendo questo fechada da maneira, da arrecadao da
taxa como ele a desejava. O ministrio estava visivelmente enfraquecido pela atitude do Senado e pela
campanha de impopularidade levantada pela dissidncia liberal, pelos conservadores e pelos republicanos.
() Afonso Celso chegara a falar em abandonar a pasta, caso no fosse aceito o alvitre. Sinimbu cedeu
(). Inflexvel nos seus propsitos, o ministro da Fazenda mandou dar comeo cobrana no dia 1 de
janeiro de 1880" (cf. Craveiro Costa, O Visconde de Sinimbu: sua vida e sua atuao na poltica
nacional, CEN, 1937, p. 294-295).
Sobre a atitude de D. Pedro II, ele realmente no parece ter, nem de longe, chegado concluso de
que a revolta do vintm marcava uma virada poltica na populao.
Em meio ao levante, quando, no dia dois de janeiro, foi at o Colgio Pedro II, recebeu
pessoalmente o desagrado da populao. E ficou, prudentemente, calado. A partir da, ele seria, na viso e
nas canes populares, o Pedro Banana, que j nem governava o pas.
O que no quer dizer que isso fosse um fato mas, pelo menos na representao que as parcelas
mais mobilizadas do povo faziam do poder, Pedro II j fora, para todos os efeitos, deposto. Faltava apenas
quem aparecesse para substitu-lo.
No dia seguinte sua ida ao Colgio que tinha (e ainda tem) o seu nome, o imperador escreveu ao
conde de Gobineau, idelogo racista de quem se tornara amigo, desde que o francs fora representante
diplomtico no Brasil:
"Tendes lido notcias do Rio? Esses acontecimentos afligem-me profundamente. esta a primeira
vez que isto sucede no Rio desde 1840. H quase 40 anos que aqui presido o Governo sem que jamais fosse
preciso atirar contra o povo. Felizmente, parece que tudo volta ao seu estado normal" (cf. "D. Pedro II e o
Conde de Gobineau - correspondncias inditas", org. George Raeders, CEN, 1930, p. 319).
Essa mesma carta, de 3 de janeiro de 1880, com uma traduo ligeiramente diferente na
penltima frase no existe a palavra "jamais" ou equivalente ("H quase quarenta anos que aqui presido o
Governo sem que tivesse sido necessrio atirar sobre o povo"), o que muda o seu sentido - foi publicada,
com base no manuscrito existente no arquivo da Biblioteca de Estrasburgo, por Heitor Lyra, historiador
favorvel monarquia (cf. "Histria de Dom Pedro II 1825-1891, Volume 2, Fastgio 1870-1889",
CEN, 1939, p. 459).
Trata-se de algo importante tanto assim que, at hoje, est em disputa: qual a atitude do
imperador, diante da Revolta do Vintm?
Apesar de seus defensores o apresentarem como consternado diante dos acontecimentos, Pedro II
escreveu sua confidente de sempre, a condessa de Barral: ... mas que remdio. A lei deve ser respeitada.
Creio que houve prudncia da parte das autoridades.
EXECUO
41

A Revolta do Vintm provocou a queda do Ministrio, com uma caracterstica notvel: seu principal
lder fora um republicano, Lopes Trovo - da mesma forma que os outros lderes, entre os quais, Jos do
Patrocnio.
O sr. Laurentino Gomes ignora o papel-chave da Revolta do Vintm na queda da monarquia ou
seja, na Repblica. Certamente, consider-la enquanto acontecimento histrico, deixaria exposto o
preconceito quanto participao do povo no surgimento da Repblica. Mas, ao no consider-la, exps
muito bem como so certas defesas da participao popular. Sempre, elas se referem a um povo que no
existe. Afinal, por que aqueles negros, mulatos e brancos de baixa extrao, provavelmente cheirando a
suor, que tomaram a capital do Imprio durante dias, deveriam ser levados em considerao?
Quanto a outro episdio referido por Capistrano de Abreu como sinal de que a monarquia estava
beira da cova, o sr. Laurentino passa a ideia de que Apulcro de Castro era um jornalista, vtima da
intolerncia antidemocrtica dos militares. Mas no verdade que o assassinato desse difamador fosse
porque criticou o mau uso do recrutamento militar para fins polticos e atacou o comportamento de
oficiais do 1 Regimento de Cavalaria da Corte (cf. Laurentino Gomes, "1889", Ed. Globo, 2013, p. 180).
O que esse Apulcro escrevia e publicava nada tinha a ver com crtica, ou, mesmo, ataque ao
comportamento, mas com a calnia da vida pessoal. Era um doente e comerciante do escndalo notvel
apenas pela falta de limite. Realmente, seus executores no foram punidos, mas isso tem pouco a ver com
algum "esprit de corps" especifico do Exrcito: ningum, no Rio, lamentou essa morte. Um contemporneo,
favorvel monarquia, o alemo Carl von Koseritz, na poca no Rio de Janeiro, anotou: "O morto se
chamava Apulcro de Castro e era proprietrio e redator do famoso Corsrio, este pasquim que desde h
muito servia o Rio de Janeiro como repositrio de escndalos. Foi o ltimo ato desta histria escandalosa,
terminada tragicamente". (cf. Carl von Koseritz, Imagens do Brasil, Martins, 1943, p. 234).
Koseritz escreve que, dias aps a morte de Apulcro, "ao cair do crepsculo, grandes quantidades de
capoeiras e semelhantes indivduos catilinrios se reuniram na praa de So Francisco e comearam, ali
e na rua do Ouvidor, a apagar os bicos de gs, e, logicamente, a destruir os lampies, enquanto gritavam
alto e bom som Viva a Revoluo". E depois: "o Rio tem nos seus capoeiras um mau exemplo e deles se
aproveita a propaganda revolucionria dos abolicionistas, sublevando os homens de cor pela morte do
negro Apulcro".
Apulcro, realmente, era mulato. Mas essa ligao com os abolicionistas e com as camadas mais
pobres da capital do Imprio - parece algo fantasiosa, no fosse o autor do texto um defensor da
monarquia. Tambm no pudemos comprovar tais vnculos a partir da coleo de "O Corsrio" na
Hemeroteca Digital Brasileira. Nem h meno disso no Relatrio do Chefe de Polcia da Corte, que relata
o caso. Somente se diz, com a cabea tpica de um chefe de polcia do Imprio, que:
"O assassinato de Apulcro de Castro, redator da folha "O Corsrio", agravado pela circunstncia de
ter sido praticado nas imediaes da polcia, de onde, havia momentos, sara o infeliz, acompanhado e
protegido por um oficial militar, que exercia junto do ajudante general do exrcito comisso importante,
fora ocasio para que a turbulncia, sempre espreita do ensejo para desenfrear-se, se lanasse na praa
42

pblica, derramando o susto e o terror. Havia trs dias que a multido tumultuosa, no largo de S.
Francisco e rua do Ouvidor, exercitava suas tropelias e violncias".
Depois de relatar que tomara as providncias devidas, com o que as cadeias "regurgitavam de
detidos", ele opina que "os turbulentos, embora infundadamente, alegassem queixas", tinham "apenas o
detestvel propsito de fazerem desordem s pela desordem, vcios latentes em certa camada, predispondoa a exploses, logo que se lhe oferea oportunidade. o que se observa de h alguns anos a esta parte " (cf.
"Relatrio do Chefe de Polcia da Corte", 1884, p. 3, 4 e 5, anexo ao "Relatrio apresentado Assembleia
Geral Legislativa na quarta sesso da dcima oitava legislatura pelo Ministro e Secretrio de Estado dos
Negcios da Justia, Conselheiro Francisco Prisco de Souza Paraso", Rio de Janeiro, Typographia
Nacional, 1884).
Em suma, a populao estava beira da exploso. Mas no se menciona nada em relao aos
abolicionistas. O fato que nenhum abolicionista e, de resto, ningum no Rio pranteou Apulcro, o que
no quer dizer que fosse justa a atitude dos que o mataram.
Euclides da Cunha, que era abolicionista e republicano, e no aprovou a execuo, sintetizou o
acontecimento em sua obra maior, ao traar o perfil do coronel Moreira Csar:
"Foi em 1884, no Rio de Janeiro. Um jornalista, ou melhor, um alucinado, criara, agindo librrimo
graas frouxido das leis repressivas, escndalo permanente de insultos intolerveis na Corte do antigo
imprio; e tendo respingado sobre o exrcito parte das aluses indecorosas, que por igual abrangiam todas
as classes, do ltimo cidado ao monarca, foi infelizmente resolvido por alguns oficiais, como supremo
recurso, a justia fulminante e desesperadora do linchamento" (Euclides da Cunha, "Os Sertes Campanha de Canudos", 3 edio, Laemmert & C., 1905, p. 297-298).
Alis, deveria servir de advertncia aos revisionistas, nesta questo, o nome do jornal que Apulcro
de Castro publicava e editava: "O Corsrio", que levava como subttulo rgo de moralizao social.

43

9
Capistrano de Abreu sintetiza o caminho at a Abolio - e, depois, at a Repblica - do seguinte
modo:
Em 71, Paranhos arrancara do poder legislativo a liberdade dos nascituros; em 84, ao passo que o
Cear e o Amazonas se libertavam, Dantas vem pugnar na conquista da liberdade dos sexagenrios; em
85, obtinham-na, dada de m vontade e sofismada, Saraiva, Antnio Prado e Cotegipe. Julgava este que
nada mais havia a fazer, e que morte, munificncia particular, ao fundo de emancipao, competiam a
ltima palavra. Entraram, ento, em cena os escravos, por xodos considerveis das fazendas, e tal
eficcia alcanou sua atitude resoluta que aboliram a escravido em menos de uma semana, sem
resistncia, e, o que mais , mesmo sem obstruo, como quem se aliviava de um pesadelo (cf. Capistrano
de Abreu, Ensaios e Estudos (Crtica e Histria) 3 srie, Briguiet, 1938, p. 141-142).
Essa revolta dos escravos, na qual tomaram parte abolicionistas como Antonio Bento - talvez a
figura mais injustiada, at hoje, pela historiografia da Abolio, provavelmente porque, quase 130 anos
aps o 13 de maio, a mdia ainda o acha um mau exemplo, no fosse ele branco, juiz, membro do Partido
Conservador e organizador, em So Paulo, da insubmisso dos negros - foi decisiva para romper a
resistncia escravista no parlamento. Uma excelente e sucinta descrio da hegemonia escravagista na
Cmara e no Senado, at s vsperas do 13 de maio, a de Heitor Lyra, no terceiro volume de sua
biografia de Pedro II (v. Heitor Lyra, Histria de Dom Pedro II, 3 vol., CEN, 1940, p. 41 e segs).
Prossegue Capistrano:
Ano e meio depois caa a monarquia; s um homem expunha por ela a vida e derramava o sangue,
o baro de Ladrio que, alis, se dizia republicano; e de um a outro extremo do imprio, foi aceita a forma
republicana sem protestos que no fossem platnicos. Neste ponto e tambm em outros, 15 de novembro
assemelha-se um tanto a 7 de setembro: em ambos houve um levante local que se generalizou, combateram
a instituio os que a juraram defender; e se Deodoro da Fonseca era marechal do exrcito imperial,
convm no esquecer que D. Pedro era prncipe regente, como tal deu ordens, fez-se obedecer, e assegurou-se
at 12 de outubro de 22, quando foi aclamado imperador (obr. cit., p. 141-142).
Capistrano que, alm de um dos maiores, seno o maior historiador brasileiro da poca, foi um
contemporneo dos acontecimentos de 15 de novembro de 1889 coloca o acento no lugar correto: ao
invs de sacudir na cara do leitor uma suposta ausncia de fantasiosas "participaes populares" (sempre
fantasiadas com a inteno de negar a verdadeira participao popular), demonstra que ningum no pas,
exceto platonicamente, protestou pela queda da monarquia. Na poca, era um tal consenso que o pas
no podia continuar eternamente estagnado, que os monarquistas levaram trs ou quatro anos para
tentar uma restaurao - quando a Repblica enfrentou dificuldades, polticas e econmicas, que
pareciam insolveis a muitos dos partidrios do antigo regime.
A morte solitria do antigo prcer liberal Gaspar da Silveira Martins, em 1901, num quarto de
hotel em Montevidu, com uma prostituta por companhia, seria a condensao simblica do fim de
44

qualquer pretenso monrquica. No faltava dinheiro a Martins mas, aos 66 anos, faltava-lhe alguma
razo para viver, depois de uma carreira com o objetivo de chegar supremacia no imprio.
O sr. Laurentino Gomes cita uma frase de Silveira Martins (amo mais minha ptria do que o
negro), com base em Dcio Freitas um autor respeitvel quanto histria da escravido, mas que, no
que se refere histria do Rio Grande do Sul, um repetidor dos preconceitos sobre Jlio de Castilhos.
J foi dito que o ensaio de Freitas sobre Castilhos O homem que inventou a ditadura no Brasil uma obra de fico. Antes fosse s isso. O historiador gacho Mrio Maestri est, em nossa opinio,
inteiramente certo quando, em 2003, apontou:
A incessante campanha contra o castilhismo-borgismo dos ltimos anos assume claro carter
liberal-conservador. Esse movimento desenvolve-se sobretudo atravs da apologia dos grandes lderes
federalistas e libertadores - Gaspar Silveira Martins, Gumercindo Saraiva, Assis Brasil, etc. - e da
execrao dos prceres republicanos - Jlio de Castilhos, Borges de Medeiros, etc. So claras as razes
dessa operao ideolgica, que tem exemplo excelente no ensaio de Dcio Freitas sobre Jlio de Castilhos
O homem que inventou a ditadura no Brasil.
()
A defesa das velhas lideranas liberais-latifundirias da Repblica Velha e a critiquice
incondicional do castilhismo-borgismo no so operao cultural inocente. Ao contrrio, constituem
execrao do direito e da obrigao do Estado de intervir em favor do desenvolvimento social e da apologia
indireta das propostas neoliberais de internacionalizao da economia e da sociedade (Mrio Maestri, "A
Segunda Morte de Jlio Castilhos", Espao Acadmico n 30, novembro/2003).
LIBERDADE
O historiador Heitor Lyra, simptico monarquia, cita a mesma frase - e tem razo ao dizer:
Silveira Martins (...) dizia amar mais a ptria do que o Negro, para justificar sua oposio s
medidas emancipadoras do Governo, esquecido de que o problema da liberdade dos escravos, deixado sem
soluo, acabaria por arruinar essa ptria que ele dizia tanto idolatrar (cf. Heitor Lyra, obr. cit., p. 43).
Era tpico de Silveira Martins ignorar que a ptria , antes de tudo, quem a construiu, com seu
trabalho. Mas a ptria de Silveira Martins no era o Brasil - pelo menos no o Brasil real, que substitua
por uma deprimente projeo de si mesmo.
Hoje, em alguns trabalhos acadmicos, Silveira Martins foi promovido a abolicionista. Em outros
s vezes, no mesmo diz-se que sua posio sobre a escravido foi adotada por Jlio de Castilhos.
So duas asnices.
Martins seria um abolicionista sui generis: algum que, ao explicar, na Cmara, sua renncia ao
Ministrio da Fazenda (por ter o governo recusado o direito de voto para os no-catlicos, que se
concentravam, nessa poca, no Rio Grande do Sul) afirmou:

45

Eu compreendo que haja ideias justas, mas inoportunas. No h nada mais justo do que a
emancipao dos escravos, porm, senhores, quem se atrever a decretar de chofre uma medida, que vai de
encontro vida da nossa ptria, que ser a morte da lavoura e da indstria, o esfacelamento, a destruio
e a runa deste vasto imprio? Diante da primeira das convenincias de uma nao, a de conservar-se,
pode-se dizer que essa medida de alta justia no pode infelizmente realizar-se j (cf. Annaes da
Camara, 1879, sesso de 10/02/1879, p. 419).
Em suma, nada havia mais justo que a abolio da escravatura, contanto que a escravatura no
fosse abolida...
A diferena para a posio do lder republicano Jlio de Castilhos, futuro maior adversrio de
Martins, radical - no fosse Castilhos um dos discpulos de Luiz Gama.
Quando estudante em So Paulo, Castilhos foi um dos fundadores do Centro Abolicionista, com
Gama, Raul Pompeia, Antonio Bento, Alberto Torres e outros, reunidos pelo grande abolicionista negro (v.
Clvis Moura, Dicionrio da Escravido Negra no Brasil, Edusp, 2004, p. 73).
Jlio de Castilhos foi tambm um dos membros da sociedade secreta dos caifazes, liderada por
Bento, que organizava a libertao de escravos das fazendas e os abrigava longe dos senhores, feitores e
capites-do-mato (v. Emlia Viotti da Costa, "Da Senzala Colnia", Ed. UNESP, 1998, p. 491).
De volta ao Rio Grande do Sul, Castilhos escreveu, em um dos primeiros nmeros do jornal que
fundou, A Federao:
Temos externado muitas vezes a nossa opinio franca sobre a escravido. Somos partidrios da
abolio imediata. Entendemos que decret-la um dever imposto pela dignidade nacional, que no pode
ser mais maculada do que pela aviltante instituio. S por esta forma pode ser reparado o nefando
crime do passado. (...) libertao sem indenizao, porque no h, perante o direito, posse do homem sobre
o homem (Jlio de Castilhos, A opinio do governo, publicado em A Federao, 05/08/1884, in
Pensamento Poltico de Jlio de Castilhos, Martins Livreiro Ed., Porto Alegre, 2003, p. 16)
GENERAL
O sr. Laurentino Gomes repete citando Hlio Silva a histria de que a inimizade entre Deodoro
e Silveira Martins teve origem na disputa por uma dama (cf. Laurentino Gomes, obr. cit, p. 192).
Se essa histria verdadeira - ou no - realmente no sabemos. Porm, mesmo que tenha
acontecido, no foi o que determinou que Deodoro detestasse Martins. suficiente ler as intervenes de
Silveira Martins no Senado - por exemplo, seus apartes ao senador Junqueira Jnior, quando este
comentava as palavras do visconde de Pelotas, ministro da Guerra, na sesso de 11 de Agosto de 1880
para perceber a posio hostil e arrogante de Martins em relao ao Exrcito.
Junqueira Jnior tambm fora ministro da Guerra (1872-1875), conhecia bem os assuntos de sua
antiga pasta - e respeitava o titular de ento, o visconde de Pelotas (que, na Repblica, seria chamado pelo
posto e sobrenome: marechal Cmara), heri da Guerra do Paraguai, participante, sob as ordens de

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Caxias, da dezembrada - a ofensiva que levou entrada em Assuno - e comandante das tropas
brasileiras na ltima operao daquela guerra (a batalha de Cerro Cor, onde morreu Solano Lpez).
Enquanto isso, Silveira Martins berrava (ele no sabia falar de outro jeito, embora no fosse surdo)
pela volta dos castigos corporais no Exrcito (Se continuar o exrcito como est, no h outro remdio) e
proferia insultos (no existe um batalho que preste) s tropas (cf. Annaes do Senado do Imperio do
Brazil, 1880, Vol. V, p. 177-178).
Pode-se imaginar o que Deodoro, ainda mais sendo ligado ao Partido Conservador, achava disso.
Sobretudo depois que, em 1886, fora governador do Rio Grande do Sul, com a feroz oposio de Martins.
Bem antes disso, em 1875, quando deputado, o discurso de Silveira Martins sobre o segundo
Ministrio Caxias, apesar de embrulhado em elogios formais ao presidente do Conselho provavelmente,
a figura mais popular do pas, sobretudo no Rio Grande do Sul foi, essencialmente, desrespeitoso:
O nobre duque, presidente do conselho um homem de guerra, carregado de servios ptria,
verdade, mas alcanado em anos, afastado da poltica ativa, e imprprio para as discusses que se agitam
neste momento (o discurso de Martins foi publicado por Cesrio Alvim que, na Repblica, seria ministro
do Interior e governador de Minas Gerais junto com outro discurso, este de Zacarias de Gis e
Vasconcelos, na poca, chefe da oposio liberal: v. Cesario Alvim, Discursos Parlamentares,
Typographia da Reforma, 1876, p. 29).
Caxias estava com 72 anos quando voltou a presidir o Conselho de Ministros. Em seis meses,
conseguiu resolver o principal problema poltico do Imprio naquele momento, a chamada questo
religiosa - no que mostrou mais competncia que o visconde do Rio Branco.
So importantes os comentrios de Jos Honrio Rodrigues, na edio das atas do Conselho de
Estado, publicadas pelo Senado:
"Cado o Gabinete [do visconde do Rio Branco], talvez em parte pelo desgaste sofrido com a questo
religiosa, sobe ao poder a mesma situao conservadora, mas vinha na presidncia o homem a quem
sempre recorria o Imperador nas horas difceis. ().
"Ele [Caxias] fora sempre assim, defensor extremo da lei, combatente leal, impondo sua vitria ao
adversrio, mas, como bom brasileiro, reconhecendo neste outro tambm um brasileiro, e por isso, sempre
generoso na vitria, clemente com o vencido, igualando todos, vencedores e vencidos, numa lio
memorvel que perdura sempre.
"Assim, aos 17 de dezembro de 1875 ele subira ao Poder aos 25 de junho , seis meses depois,
concede anistia aos Bispos, governadores e outros eclesisticos que se achavam envolvidos no conflito
religioso, e ordena que fiquem em perptuo silncio os processos que por esse motivo tenham sido
instaurados." (Senado Federal, "Atas do Conselho de Estado do Imprio, vol. 10, 1875-1880",
grifo no original).
Caxias, assim como Rio Branco, era maom. Os bispos estavam presos por perseguir a maonaria,

47

considerada pelo Imprio uma sociedade beneficente, permitida pelo Estado, aplicando uma bula papal
que no recebera aprovao do imperador tal como determinava o regime de padroado, pois o Estado,
no Imprio, no era separado da Igreja Catlica Apostlica Romana. Como era a religio oficial do estado,
as decises do papa somente valiam depois da aprovao do monarca. Somente em 1890, j na Repblica,
esse sistema seria abolido (v. Joo Dornas Filho, O Padroado e a Igreja Brasileira, CEN, 1938).
Certamente, era intil esperar que Silveira Martins reconhecesse os mritos polticos de Caxias.
Originrio daquele grupo de fazendeiros que provocaram a interveno no Uruguai ele mesmo nascera
naquele pas era uma espcie de Carlos Lacerda do Imprio, embora bem mais fracassado (ou, talvez,
nem tanto, considerando o fim de Lacerda; mas isso muito difcil de medir).
A POCA
Alguns autores levantaram o descompromisso de Martins com a monarquia, que aparece em alguns
pronunciamentos seus, como algo a seu favor. verdade que - ao contrrio de seu adversrio, Jlio de
Castilhos - ele s tinha compromisso com a imagem que fazia de si prprio. Mas a perseguio que desatou
aos republicanos, aps ser nomeado para o governo do Rio Grande do Sul, no incio de 1889, mostra que
sua ligao com a monarquia no era tnue (um bom resumo do proconsulado de Martins no Rio
Grande do Sul o de Srgio da Costa Franco em Jlio de Castilhos e Sua poca, ed. Globo, Porto
Alegre, 1967, pp. 19, 39 e 56; sobre a ao de Silveira Martins no banho de sangue federalista, pp. 153 e
segs. Este , provavelmente, o melhor livro sobre a transio para a Repblica no Rio Grande do Sul).
Muito antes de ser nomeado pelo visconde de Ouro Preto para o governo provincial, Silveira
Martins j era um adepto da violncia contra os republicanos:
No podia ser mais infeliz do que foi a forma pela qual o Sr. Conselheiro Gaspar Silveira Martins
invectivou o partido republicano. De envolta com as acres censuras dirigidas ao governo de Sua Majestade
por no reprimir energicamente a propaganda republicana, sua excelncia sustentou a incompatibilidade
dos republicanos com as funes pblicas e aconselhou a demisso daqueles que as exercem (Jlio de
Castilhos, obr. cit., 27/04/1885, p. 30-31).
O imperador no seguiu o conselho de Martins e todo o artigo de Castilhos sobre o fracasso e
inpcia poltica do chefe liberal, encerrando com a incluso de Silveira Martins entre os homens que na
sua vida pblica no tm um objetivo certo e determinado, no tm orientao segura, no so moralmente
sinceros.
Castilhos tinha razo - mas era, assim mesmo, um otimista.
Ningum se debateu to histericamente contra a Repblica, e, portanto, pela volta da monarquia a ponto de espinafrar a princesa Isabel por suposta vacilao - do que Silveira Martins. Ele somente
enxergava as pessoas e, mais ainda, o povo sob o ngulo da submisso. De algum modo, embora no
fosse difcil, sentiu que a Repblica no era um terreno favorvel s suas pretenses. Logo ele, que havia
se preparado durante tantos anos...

48

10
H umas trs dcadas, a Histria Poltica tornou-se maldio nos livros que, nas escolas, obrigam
(ou no obrigam) as crianas e jovens a ler. Os seres humanos com nome e sobrenome quase deixaram de
existir nessa literatura compulsria primeiro, substitudos por foras sociais ou econmicas; depois, por
um culturalismo to pobre quando o pseudo-marxismo anterior. O fato de que foras (ou relaes)
sociais, econmicas ou culturais so conceitos que sintetizam a ao dos seres humanos e que, dentre
estes, existem aqueles que condensam essas foras, assim como o ethos, a coletividade, inclusive a
nacionalidade e a Humanidade - de difcil compreenso para essa mentalidade.
Para quem foi educado como o nosso caso, ou, melhor, o meu caso com a leitura da Histria
do Brasil de Accioly e Taunay, livro adotado pelo Colgio Pedro II na dcada de 60, esses livros que
apareceram aps a ditadura eram chatssimos, e, via de regra, muito ignorantes.
O problema principal dessa nova literatura didtica era (e ) a subestimao em muitos livros,
a anulao da nacionalidade. Por isso, as figuras histricas os homens e mulheres que condensaram a
nacionalidade em seus vrios momentos de construo desapareceram desses livros.
Entretanto, no se constri ou se continua a construir uma nacionalidade com abstraes ou
conferindo a cada segmento dessa nacionalidade uma cultura ou histria separada dos demais. Alguns
chamaram multiculturalismo essa ltima tendncia. Melhor seria aculturalismo, pois, hoje, no
existe histria ou cultura fora das naes e se estas esto oprimidas, inclusive culturalmente, pela forma
atual do imperialismo (isso que se chama neoliberalismo), mais necessidade temos de ver a histria e a
cultura, inclusive em cada segmento da sociedade, pelo prisma nacional.
verdade que, h alguns anos, vrios historiadores tm procurado fechar essa brecha aberta na
historiografia brasileira j citamos o livro, sobre a Guerra do Paraguai, do professor Francisco
Doratioto, Maldita Guerra.
A Guerra do Paraguai, alis, um dos exemplos mais agudos de aonde pode chegar o preconceito
e, portanto, a ignorncia. Em 1981, ao expor a bibliografia sobre o tema, o historiador Manoel Maurcio de
Albuquerque escreveu, sobre a tentativa de Jlio Jos Chiavenatto (Genocdio Americano: a Guerra do
Paraguai) de rever esse episdio da histria sul-americana: deficiente documental e teoricamente e muito
prejudicada pelo emocionalismo (cf. Manoel Maurcio de Albuquerque, "Pequena Histria da
Formao Social Brasileira", Graal, 1981, p. 414).
Apesar de marxista, perseguido pela ditadura e um dos mais notveis professores e historiadores do
pas, Manoel Maurcio, em sua advertncia sobre o revisionismo de Chiavenatto, foi ignorado por dcadas.
Tornou-se lugar-comum nas universidades a verso revisionista, repetida ad nauseam - sem que fossem
necessrias (ou solicitadas) provas -, segundo a qual o Brasil, a servio da Inglaterra, perpetrou o mais
brbaro genocdio contra o Paraguai, devido ao suposto carter progressista do regime de Solano Lpez.
At que uma nova gerao de historiadores brasileiros e paraguaios mostrou que o revisionismo era
uma falsificao, sem base factual, ou, como advertira Manoel Maurcio, documental e terica.
49

(Sobre as origens do revisionismo historiogrfico quanto Guerra do Paraguai, v. Francisco

Doratioto, obr. cit, p. 79-96; para o leitor interessado na histria da guerra, v. tambm Alfredo da Mota
Menezes, "Guerra do Paraguai: como construmos o conflito", Ed. UFMT, 1998; entre os
historiadores paraguaios, um livro importante "Gran Bretaa y la Guerra de la Triple Alianza", de
Juan Carlos Herken Krauer e Mara Isabel Gimnez de Herken devo ao amigo e escritor Srgio Cruz o
conhecimento das duas ltimas obras, e, alis, a renovao do interesse pelo tema.)
ALENCAR
Voltemos, agora, para a nossa histria cultural, sujeita a uma falsificao semelhante.
Sobre o trecho do livro do sr. Gomes que citamos na sexta parte deste artigo (v. HP, 30/01/2015),
dizer que a obra de Carlos Gomes e tambm a de Vtor Meirelles ou Pedro Amrico - nada tem a ver com
o Brasil to falso quanto colocar Jos de Alencar numa frase antecedida de outra em que se diz: "Os
artistas enviados para a Europa [por D. Pedro II]...".
No mnimo, esse modo de escrever anula ou apaga a figura de Alencar, escritor decisivo de nossa
literatura, que mal suportava Pedro II desde, pelo menos, 1856, quando ambos polemizaram pelos jornais
sobre A Confederao dos Tamoios, poema de Gonalves de Magalhes que o imperador pretendia elevar
epopeia nacional (dizem que o encomendou).
Uma averso que era recproca: a posterior vinda ao Brasil do escritor portugus Jos Feliciano de
Castilho atribuda a um convite de D. Pedro II, com o objetivo de combater a influncia de Alencar na
literatura brasileira (v. Lcia Miguel-Pereira, "Machado de Assis - Estudo crtico e biogrfico", CEN,
So Paulo, 1936, p. 120).
O imperador fez de Feliciano de Castilho conselheiro (o ttulo de nobreza inicial, na monarquia
brasileira) e no h dvida que sustentava o jornal Questes do Dia, dirigido pelo escritor portugus
(sob o pseudnimo de Lucio Quinto Cincinnato) e veculo de seus ataques ao escritor de Iracema (e
tambm dos ataques de Franklin Tvora, que julgava-se um rival cearense de Alencar).
Com sua irritao bastante justificada contra o imperador e sua propenso a entrar em
polmicas, Jos de Alencar o principal alvo dessa parte do livro do sr. Gomes. Mais adiante,
examinaremos o anti-abolicionismo, o suposto e o real, de Alencar. Antes, necessrio ver o seu papel na
constituio de uma cultura nacional.
Comecemos por essa ltima polmica entre Alencar, de um lado, e Castilho e Tvora, do outro ocorrida em 1872, 16 anos depois da primeira, sobre A Confederao dos Tamoios.
Alencar , provavelmente, o escritor brasileiro mais difamado de nossa histria literria e
difamado por suas qualidades, no por seus defeitos, que, sem dvida, ele os tinha. A tal ponto que
qualquer mediocridade, sem ter a menor ideia do que so seus romances ou do que representam em nossa
histria literria, acha que tem direito e espao para falar em romances aucarados de Jos de Alencar
(cf. Laurentino Gomes, obr. cit., p. 103).

50

Por isso, somos obrigados a expor mais extensamente a posio daquele que foi, com Gonalves
Dias, o fundador da literatura brasileira no mesmo sentido em que Pushkin e Gogol foram os
fundadores da literatura russa: nossa literatura no seria sustentvel, enquanto literatura nacional,
com Macedo e Gonalves de Magalhes, para citar dois expoentes anteriores a Gonalves Dias e Alencar.
Estes foram os primeiros a escrever obras em um portugus que no era mais o portugus lusitano e
fizeram isso conscientemente. A influncia de Alencar era, portanto, uma influncia nacionalista.
Alguns acadmicos apresentaram a polmica de Alencar versus Castilho/Tvora como se os ltimos
estivessem reivindicando o realismo contra o romantismo do primeiro. Mas nada nessa polmica autoriza
a essa concluso ou na vida de Jos Feliciano de Castilho, irmo de Antonio Feliciano de Castilho, o
ultra-romntico que foi mandachuva na vida literria de Portugal at que, em 1865, tentou massacrar
literariamente os jovens escritores da futura gerao de 70 (entre eles, Antero de Quental e Ea de
Queirs), mais afeitos ao realismo, na chamada Questo Coimbr.
Da parte de Castilho e Tvora, a polmica meramente insultuosa da o apelido que Alencar
pespegou em Castilho (gralha imunda).
Pode ser acrescentado que boa parte dos mritos do romancista Jos de Alencar est naquilo que
antecipou do realismo desde muito jovem, como revelou em "Como e por que sou romancista", ele
era um leitor de Balzac. Alis, a maior parte dos ataques obra de Alencar no sculo XIX no foram por
seu romantismo. Quase ao final da vida que no foi longa seria acusado pelo jovem Joaquim Nabuco de
imoralidade, por causa de Lucola (1862), romance em que a protagonista, uma prostituta, dana nua
em cima de uma mesa.
A resposta de Alencar foi, no mnimo, perspicaz, considerando certo farisasmo peculiar a Nabuco:
Qualquer destes prximos domingos [Nabuco escrevia aos domingos no jornal O Globo], o nosso beato
folhetinista comea o artigo fazendo o pelo sinal. Este ltimo folhetim tem cheiro de Quaresma (cf. Lira
Neto, O Inimigo do Rei, ed. Globo, 2006, p. 362, grifo no original).
Mas a cena de Lucola bem poderia nada ter a ver com realismo, j que a literatura romntica est
prenhe de boas prostitutas que, claro, morrem no final do livro para poupar ao seu amado o
constrangimento de no casar com elas ou para poupar s leitoras da poca (os romances eram, no incio,
lidos principalmente por mulheres) o constrangimento de ver o heri casar com uma ex-prostituta.
No entanto, alm da cena, o modo como Alencar prepara esse trecho est algo alm do romantismo:
Sempre tive horror s reticncias; nesta ocasio antes queria desistir do meu propsito, do que
desdobrar aos seus olhos esse vu de pontinhos, manto espesso, que para os severos moralistas da poca
aplaca todos os escrpulos, e que em minha opinio tem o mesmo efeito da mscara, o de aguar a
curiosidade. Por isso quando em alguns livros moralssimos vejo uma reticncia, tremo! (...) A que se
reduz por fim de contas a moral literria! Ao mesmo que a decncia pblica: a alguns pontos de mais ou
de menos (Lucola, um perfil de mulher, Typ. Franceza de Frederico Arfvedson, Rio, 1862, p. 4950, grifo no original).

51

A LITERATURA
Respondendo aos ataques de Castilho e Tvora, escreveu Jos de Alencar:
[no futuro] com certeza se no h de buscar o crtico literrio, entre os abeges do bezerro de ouro,
que passaram a vida a cev-lo, e com isso cuidam l no seu bestunto que se fizeram bares da imprensa.
Referindo-se aos seus livros tentavam pespegar-lhe o rtulo de escritor comercial, ao dizer que
Alencar tinha uma musa industrial - bateu direto em Pedro II:
Estes volumes so folhetins avulsos, histrias contadas ao correr da pena, sem cerimnia, nem
pretenses, na intimidade com que trato o meu velho pblico, amigo de longos anos e leitor indulgente, que
apesar de todas as intrigas que lhe andam a fazer de mim, tem seu fraco por estas sensaborias.
A razo deste fraco, no seno capricho; o povo, como os reis, esto no direito e uso de os ter. Estes
fazem ministros de qualquer bpede, e j o houve, que fez senador um quadrpede. Aquele no lhes fica a
dever; e, se a histria no mente, fez um rei de uma mulher, e chamou-o Maria Tereza.
Maria Tereza da ustria, nica mulher governante entre os Habsburgos, era tetrav de Pedro II.
Mais frente, diz Alencar:
... L uns gnios em Portugal, compadecendo-se de nossa penria, () decretaram que no temos,
nem podemos ter literatura brasileira.
... Resignemo-nos. Este grande imprio, a quem a Providncia rasga infindos horizontes, uma
nao oca; no tem poesia nativa, nem perfume seu; h de contentar-se com a manjerona, apesar de ali
estarem rescendendo na balsa a baunilha, o cacto e o sassafrs.
Os orculos de c, esses querem que tenhamos uma literatura nossa; mas aquela que existia em
Portugal antes da descoberta do Brasil. Nosso portugus deve ser ainda mais cerrado, do que usam
atualmente nossos irmos de alm-mar; e sobretudo cumpre erri-lo de hh e , para dar-lhe o aspecto de
uma mata virgem.
Oposto mentalidade colonial, Alencar desenvolve seu conceito de literatura nacional:
A literatura nacional que outra coisa seno a alma da ptria, que transmigrou para este solo
virgem com uma raa ilustre, aqui impregnou-se da seiva americana desta terra que lhe serviu de regao;
e cada dia se enriquece ao contato de outros povos e ao influxo da civilizao.
... a infncia de nossa literatura, comeada com a independncia poltica, ainda no terminou;
espera escritores que lhe deem os ltimos traos e formem o verdadeiro gosto nacional, fazendo calar as
pretenses hoje to acesas, de nos recolonizarem pela alma e pelo corao, j que no o podem pelo brao.
Avanando em relao a formulaes anteriores, Alencar acrescenta, na definio do que
nacional, o elemento popular:
... a poesia brasileira, embora balbuciante ainda, ressoa, no j somente nos rumores da brisa e
nos ecos da floresta, seno tambm nas singelas cantigas do povo e nos ntimos seres da famlia.
52

Porm, h um problema: qual, naquele momento (o texto de Alencar de 1872), a relao da

literatura brasileira com as outras literaturas? Dito de outra forma: como a cultura nacional poderia se
desenvolver numa situao em que outras culturas nacionais j estavam formadas h muito?
Os povos tm, na virilidade, um eu prprio, que resiste ao prurido da imitao; por isso na
Europa, sem embargo da influncia que sucessivamente exerceram algumas naes, destacam-se ali os
caracteres bem acentuados de cada raa e de cada famlia.
Antes que haja mal entendidos: virilidade usado aqui no sentido, hoje pouco comum, de idade
adulta. Em seguida, Alencar analisa o caso de povos que ainda no atingiram essa fase:
No assim os povos no feitos; estes tendem como a criana ao arremedo; copiam tudo, aceitam o
bom e o mau, o belo e o ridculo, para formarem o amlgama indigesto, limo de que deve sair mais tarde
uma individualidade robusta.
()
.. tal a nossa sociedade atualmente. Notam-se a, atravs do gnio brasileiro, umas vezes
embebendo-se dele, outras invadindo-o, traos de vrias nacionalidades adventcias; a inglesa, a
italiana, a espanhola, a americana, porm especialmente a portuguesa e francesa, que todas flutuam, e a
pouco e pouco vo diluindo-se para infundir-se nalma da ptria adotiva, e formar a nova e grande
nacionalidade brasileira.
Aqui, a necessidade do realismo cruza com a afirmao de uma nova nacionalidade - com o que h
de especfico no Brasil havia to pouco tempo independente:
Como se h de tirar a fotografia desta sociedade, sem lhe copiar as feies? Querem os tais
arquelogos literrios, que se deite sobre a realidade uma crosta de classicismo, como se faz com os
monumentos e os quadros para dar-lhes o tom e o merecimento do antigo?
()
Sobretudo compreendam os crticos a misso dos poetas, escritores e artistas, nesse perodo especial
e ambguo da formao de uma nacionalidade. So estes os operrios incumbidos de polir o talhe e as
feies da individualidade que se vai esboando no viver do povo. Palavra que inventa a multido,
inovao que adota o uso, caprichos que surgem no esprito do idiota inspirado: tudo isto lana o poeta no
seu cadinho, para escoim-lo das fezes que porventura lhe ficaram do cho onde esteve, e apurar o ouro
fino.
Um ano depois dessa polmica, Alencar definir o romance como poema da vida real - logo depois
de frisar a influncia, sobre ele, de Balzac e outros escritores franceses, em Como e por que sou
romancista (1873). Mas, voltando a 1872:
... ilustres e no ilustres representantes da crtica, no se constranjam. Censurem, piquem, ou
calem-se, como lhes aprouver. No alcanaro jamais que eu escreva neste meu Brasil coisa que parea
vinda em conserva l da outra banda, como a fruta que nos mandam em lata.
53

()
A manga, da primeira vez que a prova, acha-lhe o estrangeiro gosto de terebentina; depois de
habituado, regala-se com o sabor delicioso. Assim acontece com os poucos livros realmente brasileiros: o
paladar portugus sente neles um travo.
()
O povo que chupa o caju, a manga, o cambuc e a jabuticaba, pode falar uma lngua com igual
pronncia e o mesmo esprito do povo que sorve o figo, a pra, o damasco e a nspera? (Jos de Alencar
[Snio], "Bno Paterna" in "Sonhos DOuro", tomo I, B.L. Garnier, Rio, 1872, p. V-XIX).

54

11
Quando Jos de Alencar enfrentou a literatura oficial de Gonalves de Magalhes, tinha 27 anos e
no publicara ainda O Guarani (1857) nem romance algum o primeiro, Cinco Minutos, sairia
naquele mesmo ano, 1856, em que ocorreu a polmica sobre A Confederao dos Tamoios.
O imperador interveio na polmica, sob o pseudnimo de outro amigo do poeta, depois do
fracasso de Arajo Porto Alegre (que usara o pseudnimo amigo do poeta). Mas, depois que os textos de
Alencar comearam a encontrar adeptos, a reputao literria de Gonalves de Magalhes, at ento
imensa (ou, melhor, hipertrofiada), semelhante histria do rei que estava nu, foi volatizada.
Pedro II achou que era necessrio convocar artilharia pesada contra o jovem Alencar. Melhor seria
se ficasse quieto, at porque o jovem polemista era filho de um senador e padre que fora um dos principais
lderes do movimento pela Maioridade, permitindo que ele assumisse o trono aos 14 anos - ao invs dos 18
anos determinados pelo artigo 121 da Constituio de 1824.
O imperador tentou fazer com que Gonalves Dias (por sinal, o poeta brasileiro que Alencar, com
toda razo, mais admirava) defendesse Magalhes mas o grande Gonalves Dias recusou a honra ( achei
a versificao frouxa, disse ele a D. Pedro II, sobre A Confederao dos Tamoios).
Pediu o mesmo a Francisco Adolfo de Varnhagen, o historiador oficial da corte, conhecido pelo
aulicismo que lhe valeu o ttulo de visconde de Porto Seguro. Mas, dessa vez, Varnhagen nem
desconversou para recusar, talvez porque visse em Gonalves de Magalhes (depois agraciado com o ttulo
de visconde de Araguaia) um rival no favoritismo imperial. Ao que, com certeza, somava uma razo mais
ideolgica: Varnhagen detestava nossa herana indgena e, mais ainda, o indianismo literrio.
Como se trata, nada mais nada menos, do autor que considerado o maior historiador brasileiro do
sculo XIX com apenas um rival: Joo Francisco Lisboa o problema merece ser melhor exposto. A
distncia entre a historiografia e a Histria sempre uma boa amostra (ou mais que isso) da ideologia de
uma sociedade. Mas no existe ideologia sem luta ideolgica. Em um pas recm-separado da metrpole, a
luta sobre o papel dos ndios na constituio da nacionalidade foi a forma que assumiu, em determinado
momento, a luta por qual pas era necessrio construir: se uma nao ou um arremedo colonial.
A posio de Varnhagen sobre os ndios, e tambm sobre o indianismo, era clara, desde que, em
1850, publicara Florilgio da Poesia Brasileira, no qual inclura o Ensaio sobre as letras no
Brasil. Dizia ele, nesse texto:
"No ser um engano, por exemplo, querer produzir efeito e ostentar patriotismo, exaltando as aes
de uma caterva de canibais que vinha assaltar uma colnia de nossos antepassados s para os devorar?"
(Varnhagen, "Ensaio sobre as letras no Brazil" in "Florilegio da Poesia Brazileira", Tomo I, 1850,
Imprensa Nacional, Lisboa, p. XVI).
Em 1852, ele proferiu a conferncia "Como se deve entender a nacionalidade na Histria do
Brasil?", na Academia de Histria de Madri. Com certeza, o imperador, que presidia as sesses do

55

Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), conhecia essa conferncia, em que Varnhagen,
tambm membro do IHGB, diz:
"Porventura aspiramos ns a ser selvagens? Ou a render culto e vassalagem aos asquerosos
sacrifcios da antropofagia? (...) devemos fazer proceder a nacionalidade nossa da civilizao e do
cristianismo, inoculados nesta terra por uma das naes mais hericas da Europa de h trs sculos e
meio, cuja lngua falamos (...). No, a nacionalidade brasileira atual e futura no neta da antropofagia
que a raa tupi havia trazido nossa terra".
O texto dessa conferncia, com alteraes de tom mas sem mudana de essncia foi, depois,
transformado no "Discurso Preliminar Os ndios perante a nacionalidade brasileira", publicado no
segundo tomo da "Histria Geral do Brasil" de Varnhagen, aparecido em 1857. Alguns trechos:
"Nem sequer mereciam o nome de brbaros: eram selvagens, com o que explicamos a condio social
a que os fillogos, independentemente da significao etimolgica, aplicam essa palavra. Mantinham a
antropofagia:

desfiguravam-se

horrivelmente,

esburacando

cara:

andavam

geralmente

nus;

experimentavam toda a sorte de privaes, passando at por vezes fomes, por excesso de imprevidncia; no
castigavam vcios, nem premiavam virtudes; ou antes no reconheciam estas nem queles. Tratavam as
mulheres como escravas: e eram viciosos contra naturam. () Se percorremos o sagrado texto, foi nesse
regime de tribo que o inocente Abel pereceu vtima da inveja do irmo, que o velho No se viu escarnecido
pela famlia, e que as filhas de Lot pecaram incestuosamente. () No hesitamos em asseverar que sem o
emprego da fora no era, nem possvel reduzir os selvagens; assim como no poderia haver sociedade
sem castigos para os delinquentes. () Em primeiro lugar cumpre dizer que o selvagem cercado de outros
selvagens, por quem teme ser devorado, como ele os devoraria se pudesse, no compreende a princpio que
ningum o busque s para lhe fazer bem" (Historia Geral do Brazil T. 2, Laemmert, 1857, p. XVII-XX).
O que determina a posio de Varnhagen, entretanto, no so os seus rasgos moralistas ou carolas,
nem algum respeito extraordinrio aos fatos, mas a sua posio poltica, em um pas que estava, com
grande esforo, se constituindo Nao. Por exemplo, diz ele no prefcio desse segundo tomo do seu
principal livro:
"Oxal os leitores faam a devida justia aos nossos princpios, no por esta ou aquela passagem da
obra, mas pelo seu conjunto! Oxal descubram nela, atravs da ostentao de uma tolerncia civilizadora,
os sentimentos de patriotismo nobre e elevado que nos animaram; - no doutro lamentvel patriotismo
cifrado apenas na absurda ostentao de vil e rancoroso dio a tudo quanto estrangeiro" (obr. cit., p. XI).
A quem Varnhagen estava se referindo? Com certeza, a ningum concretamente. Era apenas o
truque de atribuir aos oponentes ideolgicos uma posio que no era a deles, para mais fcil vituper-los.
No deixa de ser um veredicto que, depois de 150 anos, a retrica antinacional e seus truques continuem
os mesmos.
O que no quer dizer que o dio de Varnhagen aos ndios no fosse verdadeiro, embora sempre em
funo de promover os colonizadores a antiga metrpole, da qual o Brasil declarara independncia.

56

Mais tarde, em 1867, na sua resposta a Joo Francisco Lisboa, ele props que se desse como
recompensa aos veteranos da Guerra do Paraguai o direito de escravizar os ndios e tomar as suas terras:
"E que boa ocasio se vai oferecer de civilizar o nosso pas, recompensando aos heris da guerra do
Paraguai, tanto livres como libertos, com os braos dos ndios bravos que sujeitem e com as terras deles
que conquistem!" (cf. Varnhagen, "Os ndios Bravos e o Sr. Lisboa", Imprensa Liberal, Lima, p. IV).
At o "socialista Proudhon" citado por Varnhagen para justificar os benefcios da escravido para
os escravos. Mas a melhor citao a de um certo capito Pim, ingls que escrevera uma obra intitulada
"The Negro and Jamaica", com a tese de que a escravido muito importante porque "gente
decididamente inferior resgatada de estado de barbrie, escassamente humana, e obrigada a tomar uma
posio til, visto ser contra as leis divinas e humanas que continuasse ociosa espectadora dos trabalhos
de seus companheiros" (Varnhagen, obr. cit., p. IV).
Essa polmica entre Lisboa e Varnhagen tem mais do que interesse histrico, embora este ltimo
seja inestimvel: em 1858, numa longa nota aos seus "Apontamentos sobre a Histria do Maranho
(Jornal de Timon III)", Joo Francisco Lisboa, que antes contestara Gonalves Dias sobre as dimenses do
extermnio indgena pelos colonizadores portugueses, mudou sua posio. Escreveu ele: " justamente
acerca da ocasio e intensidade dos abusos e dos seus resultados, que as nossas ideias de ento se acham
hoje consideravelmente modificadas. Um estudo mais aprofundado da matria, e o exame sobretudo dos
documentos oficiais, isto , da correspondncia havida entre os governos da metrpole e das colnias, pela
maior parte indita e pouco conhecida, nos habilita hoje para proferirmos um novo julgamento, em que a
condenao dos invasores inevitvel" (cf. "Sobre a escravido e a Histria Geral do Brasil pelo Sr.
Varnhagen" in Obras de Joo Francisco Lisboa Vol. III, Typ. de B. de Mattos, So Luiz do
Maranho, 1865, p. 465).
Em seguida, luz dessa mudana em suas ideias, Lisboa fez uma crtica ao livro de Varnhagen,
favorvel aos colonizadores e escravido indgena (Varnhagen considera, inclusive, que os colonizadores
foram demasiado benevolentes para com os indgenas).
Para contestar essa nota de Lisboa, de 40 e poucas pginas, Varnhagen escreveu o livro que citamos
acima, com 144 pginas, que tem um ponto de partida esquisito: Varnhagen comea afirmando que Lisboa
"retratou-se" das ideias anteriores "para agredir-me".
PEDIDOS
Pedro II tinha uma posio muito mais prxima de Magalhes e at de Jos de Alencar que de
Varnhagen. Devia estar ansioso em demasia com as crticas de Alencar, para pedir a Varnhagen logo a
quem - que defendesse "A Confederao dos Tamoios". No mesmo ano em que proferiu sua conferncia
anti-indgena em Madri, 1852, Varnhagen enviara carta ao imperador, aconselhando-o a se precaver
contra Magalhes e o "brasileirismo caboclo". E ainda preveniu D. Pedro II contra os aduladores...
Em 1856, ao pedido para defender o poema de Magalhes, Varnhagen, que estava na Europa,
respondeu:

57

"Infelizmente est o poema mui longe de poder, no mais minimo, aspirar s honras da epopeia
nacional do sculo de Pedro 2- Nem o assunto da tal confederao bestial verdadeiramente pico. (...)
nem o autor, exceto na parte descritiva, tem ao gnero pico tendncia, nem tem o saber, nem a robustez de
princpios, nem a generosidade e grandeza dalma, que o gnero requer; pois muitas vezes homem, e
homem de paixes pequeninas.
E, ainda mais:
"Ficam a perder de vista as incorrees e descuidos, os prosasmos de alguns versos, e as injustias
talvez cometidas com algum pobre de Cristo, que lhe ter fornecido alguma ideia, mas que no cita " (v.
Francisco Adolfo de Varnhagen, "Correspondncia Ativa", org. Clado Ribeiro de Lessa, MEC/INL,
1961).
Por fim, o imperador pediu a Alexandre Herculano, o escritor portugus, que defendesse "A
Confederao dos Tamoios". Porm, Herculano (que, por sinal, era republicano) objetou uma questo de
contedo moral e tnico: "Os que traram os interesses de sua gente e a religio dos seus antepassados
para se aliarem aos conquistadores so, poeticamente considerados, uma completa negao da
generosidade e do herosmo da epopeia".
Como portugus, ele se sentia trado pelos tupinambs da Confederao dos Tamoios, que se
aliaram aos franceses, 300 anos antes do pedido de D. Pedro II. Talvez Herculano estivesse no seu direito.
Quer dizer, mais ou menos, pois no havia razo para achar que, para os ndios, os portugueses fossem
melhores que os franceses... Principalmente quando a Confederao dos Tamoios foi uma reao ao
ataque de Joo Ramalho, e seus "cunhados" tupiniquins, a uma aldeia, com o objetivo de escravizar os
tupinambs. Mas provvel que essa tenha sido a forma de Herculano salientar para o imperador que seu
pedido era absurdo.
CAMINHO
Ao demolir (nesse caso no um exagero o uso desse verbo) "A Confederao dos Tamoios", de
Gonalves de Magalhes, o que Alencar afirmava que uma literatura nacional no podia ser falsa.
Alguns personagens supostamente indgenas no davam cunho nacional a um poema - ou a um romance.
Ao contrrio de Varnhagen, ele no tinha preconceitos contra nossa herana indgena pelo
contrrio, como se ver em "Iracema", para ele os indgenas estavam na raiz da nacionalidade e o povo
brasileiro no existiria sem essa herana.
Diz Alencar sobre "A Confederao dos Tamoios":
"... a herona do poema do Sr. Magalhes, uma mulher como qualquer outra; as virgens ndias do
seu livro podem sair dele e figurar em um romance rabe, chins, ou europeu; se deixassem as penas de
tucano que mal as cobrem, podiam vestir-se moda em casa de Mme. Barat e Gudin, e ir danar a valsa
no Cassino e no Club com algum deputado" (cf. Jos de Alencar, "Cartas sobre a Confederao dos
Tamoyos por Ig.", Empreza Typographica Nacional do Dirio, Rio, 1856, p. 31).

58

E, tambm:
"A forma com que Homero cantou os Gregos no serve para cantar os ndios; o verso que disse as
desgraas de Troia, e os combates mitolgicos no pode exprimir as tristes endechas do Guanabara, e as
tradies selvagens da Amrica" (obr. cit. p. 25).
Embora, Alencar estava longe de achar que Magalhes fosse aparentado com Homero:
"... o poeta no seu poema descuidou-se inteiramente da forma, o que alis natural, pois o estudo da
poesia estrangeira provavelmente fez-lhe perder o gosto apurado e a suavidade e cadncia do verso
portugus" (p.10), o que, em sua opinio, era imperdovel, porque "um poeta brasileiro, um verdadeiro
poeta, no tem licena para estropear as palavras, e fazer delas vocbulos ininteligveis, enfileirados em
linhas de onze slabas" (obr. cit. p. 11).
As "Cartas sobre a Confederao dos Tamoios" foram publicadas, em jornal e em livro, no
mesmo ano em que Alencar iniciou sua trajetria de romancista. So, do ponto de vista esttico, uma
espcie de ajuste de contas terico com a literatura anterior.
Algo pouco mencionado, naquilo que j se escreveu sobre essa famosa polmica, que Alencar
percebia com nitidez o caminho da poesia brasileira, ou seja, quem estava abrindo esse caminho:
"O Sr. Gonalves Dias, nos seus cantos nacionais, mostrou quanta poesia havia nesses costumes
ndios, que ns ainda no apreciamos bem, porque os vemos de muito perto. A poesia como a pintura,
cujos quadros devem ser olhados a uma certa distancia para produzirem efeito" (obr. cit., p. 32).
E, mais adiante:
"O autor dos ltimos Cantos, de Yjucapirama, e dos Cantos guerreiros dos ndios est criando os
elementos de uma nova escola de poesia nacional, de que ele se tornar o fundador quando der luz
alguma obra de mais vasta composio". (obr. cit., p. 80)
interessante que, para Alencar, os problemas de forma esto sempre diretamente relacionados ao
carter nacional das obras de arte. J demos acima um exemplo. Outro quando ele, ao criticar o desleixo
quanto mtrica nos poetas seus contemporneos, diz que "no meio da tendncia da poca, um homem ao
menos protesta hoje contra ela; e esse um poeta: falo do Sr. Gonalves Dias, metrificador perfeito, alma
entusiasta e inspirada, que soube compreender os tesouros que a nossa ptria guarda no seu seio fecundo
para aqueles de seus filhos que reclinar a cabea sobre o regao materno" (obr. cit. p. 45).
O futuro at o nosso presente confirmaria inteiramente o julgamento crtico de Alencar. O que
tambm aconteceria, 12 anos depois, em relao a Castro Alves.

59

12
hora de examinarmos o propalado anti-abolicionismo de Alencar, pois ele muito peculiar.
Por que razo Castro Alves, ao chegar no Rio de Janeiro, iria visitar Alencar e ler p ara ele
Gonzaga ou a Revoluo de Minas - um drama abolicionista e republicano?
Como se explica que Alencar tenha ficado to entusiasmado com Castro Alves, a ponto de escrever
a Machado de Assis, em carta datada de 18 de fevereiro de 1868:
Recebi ontem a visita de um poeta.
O Rio de Janeiro no o conhece ainda; muito breve o h de conhecer o Brasil. Bem entendido, falo
do Brasil que sente; do corao e no do resto.
O Sr. Castro Alves hspede desta grande cidade, alguns dias apenas. Vai a S. Paulo concluir o
curso que encetou em Olinda.
Nasceu na Bahia, a ptria de to belos talentos; a Atenas brasileira que no cansa de produzir
estadistas, oradores, poetas e guerreiros.
()
O Sr. Castro Alves lembrava-se, como o senhor e alguns poucos amigos, de uma antiguidade de
minha vida; que eu outrora escrevera para o teatro. Avaliando sobre medida minha experincia neste ramo
difcil da literatura, desejou ler-me um drama, primcia de seu talento.
"Essa produo j passou pelas provas pblicas em cena competente para julg-la. A Bahia
aplaudiu com jbilos de me a ascenso da nova estrela de seu firmamento. Depois de to brilhante
manifestao, duvidar de si, no modstia unicamente, respeito santidade de sua misso de poeta.
"Gonzaga o ttulo do drama que lemos em breves horas. O assunto, colhido na tentativa
revolucionria de Minas, grande manancial de poesia histrica ainda to pouco explorado, foi enriquecido
pelo autor com episdios de vivo interesse. O Sr. Castro Alves um discpulo de Vtor Hugo, na arquitetura
do drama, como no colorido da ideia. O poema pertence mesma escola do ideal; o estilo tem os mesmos
toques brilhantes.
"Imitar Vtor Hugo s dado s inteligncias de primor. O Ticiano da literatura possui uma
palheta que em mo de colorista medocre mal produz borres. Os moldes ousados de sua frase so como
os de Benvenuto Cellini; se o metal no for de superior afinao, em vez de esttuas saem pastichos.
"No obstante, sob essa imitao de um modelo sublime desponta no drama a inspirao original,
que mais tarde h de formar a individualidade literria do autor. Palpita em sua obra o poderoso
sentimento da nacionalidade, essa alma da ptria, que faz os grandes poetas, como os grandes cidados.
"No se admire de assimilar eu o cidado e o poeta, duas entidades que no esprito de muitos
andam inteiramente desencontradas. O cidado o poeta do direito e da justia; o poeta o cidado do

60

belo e da arte.
"H no drama Gonzaga exuberncia de poesia. Mas deste defeito a culpa no foi do escritor; foi da
idade. Que poeta aos vinte anos no tem essa prodigalidade soberba de sua imaginao, que se derrama
sobre a natureza e a inunda?
"A mocidade uma sublime impacincia. Diante dela a vida se dilata, e parece-lhe que no tem
para viv-la mais que um instante. Pe os lbios na taa da vida, cheia a transbordar de amor, de poesia,
de glria, e quisera estanc-la de um sorvo.
"A sobriedade vem com os anos; virtude do talento viril. Mais entrado na vida, o homem aprende a
poupar sua alma. Um dia, quando o Sr. Castro Alves reler o Gonzaga, estou convencido que ele h de
achar um drama esboado, em cada personagem desse drama. Olhos severos talvez enxerguem na obra
pequenos senes.
"Maria, achando em si foras para enganar o governador em um transe de suprema angstia,
parecer a alguns menos amante, menos mulher, do que devera. A ao, dirigida uma ou outra vez pelo
acidente material, antes do que pela revoluo ntima do corao, no ter na opinio dos realistas, a
naturalidade moderna.
"Mas so esses defeitos da obra, ou do esprito em que ela se reflete? Muitas vezes j no
surpreendeu seu pensamento a fazer a crtica de uma flor, de uma estrela, de uma aurora? Se o deixasse,
creia que ele se lanaria a corrigir o trabalho do supremo artista. No somos homens debalde: Deus nos
deu uma alma, uma individualidade.
"Depois da leitura do seu drama, o Sr. Castro Alves recitou-me algumas poesias. A Cascata de
Paulo Afonso, As Duas Ilhas e A Viso dos Mortos no cedem s excelncias da lngua portuguesa
neste gnero. Oua-as o senhor, que sabe o segredo desse metro natural, dessa rima suave e opulenta.
Nesta capital da Civilizao brasileira, que o tambm de nossa indiferena, pouco apreo tem o
verdadeiro mrito quando se apresenta modestamente. Contudo, deixar que passasse por aqui ignorado e
despercebido o jovem poeta baiano, fora mais que uma descortesia. No lhe parece?
"J um poeta o saudou pela imprensa; porm, no basta a saudao; preciso abrir-lhe o teatro, o
jornalismo, a sociedade, para que a flor desse talento cheio de seiva se expanda nas auras da publicidade.
"Para Virglio do jovem Dante nesse nvio caminho da vida literria, lembrei-me do senhor.
Sobram-lhe os ttulos. Para apresentar ao pblico fluminense o poeta baiano, necessrio no s ter foro
de cidade na imprensa da Corte, como haver nascido neste belo vale do Guanabara, que ainda espera seu
cantor.
"Seu melhor ttulo, porm, outro. O senhor foi o nico de nossos modernos escritores, que se
dedicou cultura dessa difcil cincia que se chama crtica. Uma poro do talento que recebeu da
natureza, em vez de aproveit-lo em criaes prprias, no duvidou aplic-lo a formar o gosto e
desenvolver a literatura ptria.

61

"Do senhor, pois, do primeiro crtico brasileiro, confio a brilhante vocao literria, que se revelou
com tanto vigor.
"J. de Alencar"
Machado de Assis, por sinal, era algum que no podia, graas aos cus, passar como branco, apesar
da tentativa, feita por Nabuco, de "heleniz-lo" (somente deflagrada aps a morte do nosso maior escritor
e em mbito privado, numa carta a Jos Verssimo que no foi includa na correspondncia, coligida,
organizada e publicada por sua filha, Carolina Nabuco: cf. Joaquim Nabuco, Obras Completas, tomo 13
e tomo 14, Instituto Progresso Editorial, 1949).
TEATRO
Na carta de Alencar a Machado existe meno a algo importante:
"O Sr. Castro Alves lembrava-se, como o senhor e alguns poucos amigos, de uma
antiguidade de minha vida; que eu outrora escrevera para o teatro."
Esta uma referncia a um drama que Alencar, em 1860, oito anos antes da visita de Castro Alves,
conseguira levar ao palco a estreia foi em 24 de maro daquele ano.
Cinco dias depois, no Dirio do Rio de Janeiro de 29 de maro de 1860, o crtico teatral Machado
de Assis publicaria sua apreciao. decisivo, para um juzo da vida e obra de Alencar assim como da
vida e obra de Machado, acusado injustamente de ignorar a luta abolicionista - a considerao desse
artigo, escrito 28 anos antes da Lei urea, quando no era fcil, politicamente, sustentar tais opinies:
"... desde que se levantou o pano o pblico comeou a ver que o esprito dramtico, entre ns, podia
ser uma verdade. E, quando a frase final caiu esplndida no meio da plateia, ela sentiu que a arte
nacional entrou em um perodo mais avantajado de gosto e de aperfeioamento.
"Esta pea intitula-se Me.
()
"A ao altamente dramtica; as cenas sucedem-se sem esforo, com a natureza da verdade; os
lances so preparados com essa lgica dramtica a que no podem atingir as vistas curtas.
()
"Jorge um estudante de Medicina, que mora em um segundo andar com uma escrava apenas - a
quem trata carinhosamente e de quem recebe provas de um afeto inequvoco.
"No primeiro andar, moram Gomes, empregado pblico, e sua filha Elisa. A intimidade da casa
trouxe a intimidade dos dois vizinhos, Jorge e Elisa, cujas almas, ao comear o drama, ligam-se j por um
fenmeno de simpatia.
"Um dia, a doce paz, que fazia a ventura daquelas quatro existncias, foi toldada por um corvo
negro, por um Peixoto, usurrio, que vem ameaar a probidade de Gomes, com a maquinao de uma
trama diablica e muito comum, infelizmente, na humanidade.
62

"Ameaado em sua honra, Gomes prepara um suicdio que no realiza; entretanto, envergonhado
por pedir dinheiro, porque com dinheiro removia a tempestade iminente, deixa sua filha o importante
papel de salv-lo e salvar-se.
"Elisa, confiada no afeto que a une a Jorge, vai expor-lhe a situao; este compreende a dificuldade,
e, enquanto espera a quantia necessria do Dr. Lima, um carter nobre da pea, trata de vender, e ao
mesmo Peixoto, a moblia de sua casa.
"Joana, a escrava, compreende a situao, e, vendo que o usurrio no dava a quantia precisa pela
moblia de Jorge, prope-se a uma hipoteca; Jorge repele ao princpio o desejo de sua escrava, mas a
operao tem lugar, mudando unicamente a forma de hipoteca para a de venda, venda nulificada desde
que o dinheiro emprestado voltasse a Peixoto.
"Volta a manh serena depois de tempestade procelosa; a probidade e a vida de Gomes esto salvas.
"Joana, podendo escapar um minuto a seu senhor temporrio, vem na manh seguinte visitar Jorge.
"Entretanto o Dr. Lima tem tirado as suas malas da alfndega e traz o dinheiro a Jorge. Tudo vai,
por conseguinte, voltar ao seu estado normal.
"Mas Peixoto, no encontrando Joana em casa, vem procur-la casa de Jorge, exigindo a escrava
que havia comprado na vspera. O Dr. Lima no acreditou que se tratasse de Joana, mas Peixoto, forado
a declarar o nome, pronuncia-o. Aqui a peripcia natural, rpida e bem conduzida; o Dr. Lima ouve o
nome, dirige-se para a direita por onde acaba de entrar Jorge.
"- Desgraado, vendeste tua me!
"Eu conheo poucas frases de igual efeito. Sente-se uma contrao nervosa ao ouvir aquela revelao
inesperada. O lance calculado com maestria e revela pleno conhecimento da arte no autor.
"Ao conhecer sua me, Jorge no a repudia; aceita-a em face da sociedade, com esse orgulho
sublime que s a natureza estabelece e que faz do sangue um ttulo.
"Mas Joana, que forcejava sempre por deixar corrido o vu do nascimento de Jorge, na hora que este
o sabe, aparece envenenada. A cena dolorosa e tocante, a despedida para sempre de um filho, no
momento em que acaba de conhecer sua me, por si uma situao tormentosa e dramtica.
()
"Esse drama, essencialmente nosso, podia, se outro fosse o entusiasmo de nossa terra, ter a mesma
nomeada que o romance de Harriet Stowe - fundado no mesmo teatro da escravido.
"Os tipos acham-se ali bem definidos, e a ligao das frases no pode ser mais completa.
()
"O autor soube haver-se com a ao, sem entrar em anlise. Descoberta a origem de Jorge, a
sociedade d o ltimo arranco em face da natureza, pela boca de Gomes, que tenta recusar sua filha
prometida a Jorge" (Machado de Assis, Obra Completa, vol. III, Nova Aguilar, 1994).
63

Aqui, necessrio apenas frisar a comparao que Machado estabelece entre a pea de Alencar e o
romance de Harriet Beecher Stowe, A Cabana do Pai Toms (Uncle Toms Cabin), de 1852: o ponto
comum, evidentemente, a repulsa escravido.

64

13
Machado, em seu estudo sobre a obra teatral de Alencar, seis anos aps a crtica teatral sobre
"Me", reafirmar seu julgamento e de forma at mais clara e enftica:
"Se ainda fosse preciso inspirar ao povo o horror pela instituio do cativeiro, cremos que a
representao do novo drama do Sr. Jos de Alencar faria mais do que todos os discursos que se pudesse
proferir no recinto do corpo legislativo, e isso sem que Me seja um drama demonstrativo e argumentador,
mas pela simples impresso que produz no esprito do espectador, como convm a uma obra de arte"
(Machado de Assis, "O teatro de Jos de Alencar", Dirio do Rio de Janeiro, 06, 13 e 27/03/1866, in Obra
Completa, vol. III, Nova Aguilar, 1994).
O importante aqui que em 1866, ao contrrio de 1860, Alencar j deixara ntida, no parlamento,
sua posio poltica quanto abolio imediata da escravatura. O sutil Machado est, simplesmente,
afirmando que os discursos parlamentares de Alencar sobre o abolicionismo no tm importncia alguma
diante do que o mesmo Alencar fez pela Abolio em sua obra teatral.
No surpreendente, portanto, que Alencar tenha sido o primeiro homem de letras brasileiro a
escrever uma pea em que o personagem principal negro alis, um escravo, o Pedro da comdia "O
Demnio Familiar". O desfecho dessa pea (Pedro "punido", pelas suas travessuras, com a alforria) tem
sido interpretado como uma profisso de f no escravismo. Mas difcil achar que essa comdia um
quadro idlico do escravismo, mesmo sem considerar algumas falas (por exemplo: "EDUARDO - Ah!...
Escutem-me, senhores; depois me julgaro... a nossa sociedade brasileira a causa nica de tudo quanto
se acaba de passar". Em seguida, o mesmo personagem diz que, concedendo a liberdade a Pedro, est
"fazendo do autmato um homem").
Outra vez Machado, no estudo que citamos, proferiu um juzo importante sobre essa pea:
"No supomos que o Sr. Alencar d s suas comdias um carter de demonstrao; outro o destino
da arte; mas a verdade que as concluses dO Demnio Familiar, como as concluses de Me, tm um
carter social que consolam a conscincia; ambas, as peas, sem sarem das condies da arte, mas pela
prpria pintura dos sentimentos e dos fatos, so um protesto contra a instituio do cativeiro."
PESOS
Resta saber como esse mesmo escritor foi, em sua obra poltica, e na mesma poca em que se
entusiasmou por Castro Alves, o autor das "Novas Cartas de Erasmo" (1867-1868), em que faz uma
apologia da escravido e no apenas do ponto de vista histrico, mas do ponto de vista "atual", ou seja, da
sua manuteno no Brasil daquele momento.
verdade que uma apologia onde h trechos muito pouco apologticos. P. ex.:
"A escravido se apresenta hoje ao nosso esprito sob um aspecto repugnante. Esse fato do domnio
do homem sobre o homem revolta a dignidade da criatura racional. Sente-se ela rebaixada com a
humilhao de seu semelhante. O cativeiro no pesa unicamente sobre um certo nmero de indivduos,

65

mas sobre a humanidade, pois uma poro dela acha-se reduzida ao estado de coisa" (cf. Jos de Alencar,
"Cartas de Erasmo", ABL, 2009, p. 283-284).
Mas, o conjunto, apesar da defesa da miscigenao porm, ao longo de "sculos e sculos", e
sempre considerando que a miscigenao uma "absoro" da "raa negra" pela "raa branca" - e de
Alencar apontar corretamente que o abolicionismo de D. Pedro II era para ingls ver (ele acusa o
imperador de submisso metrpole colonialista), esses textos so, para ser sucinto, uma fieira de
besteiras.
Do ponto de vista social e histrico, Alencar condensa um pas que j se tornara formalmente
independente, mas ainda no conseguira incorporar toda a populao em um povo nico.
As contradies de Alencar so marcas tanto dos avanos quanto das resistncias ao avano nessa
direo. Que ele haja contribudo muito mais para o avano do que para a sua conteno, um mrito que
no lhe possvel negar.
Mas, qual a importncia do poltico Alencar na histria do segundo reinado? No estaremos
distantes da verdade ao dizer que essa importncia prxima de zero.
O mesmo no se pode dizer do romancista Jos de Alencar, como enfatizou, mais uma vez, o crtico
brasileiro mais rigoroso do sculo XIX, Machado de Assis.
Em 1887, dez anos aps a morte de Alencar, escreveu Machado, sobre "O Guarani":
"Quaisquer que sejam as influncias estranhas a que obedecer, este livro essencialmente nacional.
() a originalidade do autor estava na imaginao fecunda, - ridente ou possante, - e na magia do estilo.
() Alencar trazia-os, com alguma coisa mais que despertava a ateno: o poder descritivo e a arte de
interessar. () A lngua, j numerosa, fez-se rica pelo tempo adiante. Censurado por deturp-la, certo
que a estudava nos grandes mestres; mas persistiu em algumas formas e construes, a ttulo de
nacionalidade".
Uma dcada depois portanto, 20 anos aps a morte do escritor cearense Machado de Assis
sublinharia ainda mais o que, em sua opinio, constitua a essncia da contribuio de Alencar:
"Nenhum escritor teve em mais alto grau a alma brasileira. E no s porque houvesse tratado
assuntos nossos. H um modo de ver e de sentir, que d a nota ntima da nacionalidade, independente da
face externa das coisas" (Machado de Assis, "Discurso no lanamento da esttua de Jos de
Alencar").
BESTIALGICO
Nos parece dispensvel continuar a examinar as bobagens do livro do sr. Laurentino Gomes, muito
mais graves, considerando a diferena de poca, que as perpetradas por Alencar.
No que tenhamos esgotado o assunto quase infinito. Porm, filiar Marx a um suposto
darwinismo social ou econmico (segundo o sr. Gomes, Marx acreditava "que as premissas da evoluo
pela seleo natural eram aplicveis tambm s cincias sociais e econmicas", o que , provavelmente,
66

uma novidade revolucionarssima); ou dizer que Raskolnikov o personagem central de "Crime e

Castigo", de Dostoiewsky queria "testar a hiptese de que algumas pessoas seriam naturalmente capazes
de praticar esse tipo de atrocidade sem sofrer grandes dilemas de conscincia"; ou dizer que o golpe primperialista de 1964, escandalosamente cavado por Washington, foi "um eco positivista tardio"; ou que o
jogo do bicho "ainda hoje [] dominado pelos seus descendentes [do baro de Drummond]", so coisas to
estupidamente estpidas (!) que merecem, no mximo (e j muita coisa), registro em algum FEBEAP
Festival da Besteira que Assola o Pas - dos tempos atuais (oremos para que haja algum novo Stanislaw
Ponte Preta com disposio).
Porm, rapidamente, examinemos mais duas prolas apenas mais duas do sr. Gomes.
A primeira:
"No Brasil no houve nada parecido com o Freedmens Bureau, instituio criada pelo governo
americano para dar assistncia aos escravos libertos aps a Guerra da Secesso" (cf. Laurentino Gomes,
"1889", Ed. Globo, 2013, p. 228).
O servilismo o que pode haver de mais repugnante em um sujeito, escreveu Marx, respondendo ao
questionrio de uma de suas filhas.
Como todo mundo sabe, a assistncia que o governo dos EUA deu aos ex-escravos aps a Guerra de
Secesso foi fenomenal. Por isso que, na dcada de 60 do sculo XX, cem anos aps Lincoln proclamar a
emancipao dos escravos, a maioria da populao negra no tinha nem o direito de votar. Alis, no tinha
nem o direito de ir ao banheiro ou usar o mesmo bebedouro que os brancos, ou sentar livremente no
banco de um nibus, para no falar de, por exemplo, frequentar uma universidade no Alabama.
Segunda prola:
"O governo se viu forado a renegociar a suspenso de suas dvidas por onze anos, at 1911. Na
prtica, era um regime de moratria, que fechava o acesso do pas a novos emprstimos no exterior. Em
1900, a situao econmica era to alarmante que metade dos bancos foi falncia" (obr. cit., p. 378).
Aqui o sr. Laurentino d como consequncia de uma "situao econmica alarmante" o que uma
consequncia direta da poltica de submisso escolhida por Campos Sales. E chama de "regime de
moratria" o que foi um regime de extorso e pilhagem sobre o pas, imposto pelos Rothschild, de Londres,
com a inaudita subservincia, s alcanada outra vez um sculo depois por Collor, Fernando Henrique e
Dilma do ento presidente da Repblica.
foroso reconhecer que, do ponto de vista moral, Campos Sales era algo menos mentiroso que
seus seguidores ou seguidoras atuais. Em seu programa eleitoral, dizia:
"... bastar que governo e cmaras assinem este pacto de patriotismo: no tomar a iniciativa de uma
s despesa e votar todas as economias possveis. () No h, portanto, lugar para os vastos programas de
administrao, que, alis, se incompatibilizam radicalmente com a situao do Tesouro, tal como ela se
desenha. Considero por isso um dever de lealdade no abrir esperanas, nem contrair compromissos de

67

outra ordem. Muito ter feito pela Repblica o governo que no fizer outra coisa seno cuidar das suas
finanas" (cf. Alcindo Guanabara, "A Presidncia Campos Sales", SF, Braslia, 2002, p. 40-41).
A mentira estava em outro lugar: o que ele no disse que seu programa no era apenas no
fazer, mas destruir o que j fora feito por outros. inteiramente precisa a sntese, de um de nossos
historiadores econmicos, de que a poltica de Campos Sales e seu ministro da Fazenda, Joaquim
Murtinho, foi o "repdio exacerbado e ostensivo industrializao, negando sua funo progressista e
libertadora nos pases atrasados, () a rejeio violenta do protecionismo industrial, a repulsa pelas
aplicaes em atividades manufatureiras, qualificando-as de imobilizao improdutiva, as inverdades de
a industrializao conduzir extino do comrcio internacional e ao isolamento dos povos " (cf. Heitor
Ferreira Lima, "Histria do Pensamento Econmico no Brasil", CEN, 1976, pp. 138-139).
A quebradeira foi to absurda que, alm da indstria, atingiu tambm os bancos internos - e o caf,
principal produto do pas, onde a poltica de Murtinho era eliminar os pequenos e mdios cafeicultores.
No admira que Campos Sales sasse da Presidncia pela porta dos fundos, fugindo da multido
furiosa, voltando a So Paulo com seu trem debaixo de pedradas.
Apesar de alguns elementos apresentarem a devastao do pas nessa poca como "saneamento"
financeiro, ela provocou um desequilbrio nas finanas pblicas que atravessou - verdade que acrescido
com outros fatores - toda a Repblica Velha. Ao fim, "a execuo oramentria do quadrinio Campos
Sales deixou um dficit de 84.079 contos de ris, significando que nem o equilbrio oramentrio (a grande
aspirao do ministro da Fazenda) foi alcanado, apesar dos esforos empregados e dos pesados sacrifcios
impostos aos contribuintes" (Heitor Ferreira Lima, obr. cit., p. 140).

68

14
Campos Sales exps a poltica que pretendia impor ao pas na Mensagem ao Congresso Nacional de
3 de maio de 1899. Alguns trechos interessantes:
"Uma larga experincia tem demonstrado que no h vantagem real em manter empresas de
estradas de ferro sob a administrao do Estado. (...) Entreg-las, pois, atividade fecunda da gesto
estimulada pelo interesse particular (...) todas as estradas de propriedade nacional a cargo da
administrao publica (...) viveram sempre no regmen dos dficits (...). Verifica-se, entretanto, agora, que,
quando entregues administrao particular, todas elas passam desde logo a assinalar saldos
progressivos, prestando promissor concurso ao desenvolvimento das rendas nacionais" (cf. M. Ferraz de
Campos Salles, "Mensagem apresentada ao Congresso Nacional na abertura da Terceira Sesso
da Terceira Legislatura", Rio, 1899, p. 21/22).
Campos Sales declarava que as estradas de ferro deveriam ser entregues, sob concesso, a uma
suposta iniciativa privada o que significava o capital "estrangeiro", isto , ingls. Esta foi uma deciso
que atrasou em trinta anos ou mais a infraestrutura que o pas carecia. Realmente, o capital ingls fez
as ferrovias "lucrarem" isto , abocanhou colossais subsdios do governo. Em suma, passou-se a dar aos
ingleses mais do que se negou s mesmas empresas quando eram pblicas.
Porm, mais caracterstico ainda era o trecho sobre finanas da "Mensagem" de Campos Sales. O
que vem a seguir apenas um pequenssimo resumo:
"A mania das grandezas (...) determinou a criao de empresas industriais de todas as espcies
imaginveis. (...) criou-se na tarifa aduaneira a taxa uItra-protecionista para manter indstrias
completamente artificiais, elevando-se por essa forma o preo dos objetos com o sacrifcio dos interesses de
toda a populao em proveito de alguns industriais (...) Isto quer dizer que nos achamos virtualmente
desviados da boa direo econmica. tempo de tomar a verdadeira orientao e para isso o que nos
cumpre tratar de exportar tudo quanto pudermos produzir em melhores condies que os outros povos, e
procurar importar o que eles possam produzir em melhores condies que ns. (...) Valorizando o nosso
meio circulante e dando um regmen de estabilidade nossa moeda, teremos aberto franca entrada aos
capitais estrangeiros, que aqui viro solicitar a colocao vantajosa que lhe proporcionam as nossas
riquezas incomparveis" ("Mensagem", p.p. 28 e 29).
Comentando esse trecho da "Mensagem" na Cmara, disse o deputado rico Coelho republicano
histrico e professor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, a atual Faculdade de Medicina da UFRJ
na sesso de 25 de maio de 1899:
"Nada importa, no conceito do Sr. Campos Sales, a runa nacional da indstria fabril, contanto que
o Presidente da Repblica execute o seu compromisso de proteger a indstria fabril londrina. (...) O Sr.
Campos Sales, na Presidncia da Republica, no faz votos pela prosperidade das indstrias nacionais. A
sua paixo obcecante pela indstria de tecidos londrinos. (...) o protecionismo pelo avesso. (...) o Sr.
Campos Sales, na Presidncia da Repblica, o protecionista da indstria extica, quero dizer londrina.
69

"O Sr. Campos Sales, porm, tem o seu sistema de economia poltica, que no se compadece com as
indstrias fabris no Brasil, reduzidas a esqueletos de fbricas... (...) bem orientado, o Sr. Campos Sales
condena todo o produto fabril que no for melhor do que o londrino (...); mas, em compensao, devemos
importar da Inglaterra, exclusivamente, tudo o que o estrangeiro fabricar, a alto preo do nosso papelmoeda desvalorizado. Exportemos cacau, borracha ou caf... (Annaes da Camara, sesso de 25/05/1899,
appendice, pp. 46/47).
FUNDING
Basicamente, a poltica de Sales e seu ministro da Fazenda, Joaquim Murtinho dono da notria
"Mate Larangeira" - foi uma brutal contrao monetria para "valorizar a moeda" (um original combate
inflao, que se resumia em favorecer, com a manipulao do cmbio, os bancos externos, sobretudo
ingleses, e as manufaturas externas, sobretudo inglesas).
O meio circulante (dinheiro em poder do pblico + depsitos vista) dentro do Brasil foi reduzido
em -24% entre 1898 e 1902 (cf. tabela em Tamas Szmrecsnyi, "Origens e consequncias do funding
loan de 1898", Anlise Econmica, v. 20, n 38, Porto Alegre, 2000, p. 16).
Resumidamente, isso secou o crdito e aumentou os juros h uma forma de ter uma ideia desse
aumento de juros: pelas transferncias do governo federal a ttulo de pagamento de juros, que
aumentaram em +284,18% no ano de 1899 em relao ao anterior e mantiveram-se no mesmo patamar
at 1902. Observe-se que a falncia dos bancos nacionais implicou no domnio do sistema financeiro
interno pelos bancos estrangeiros evidentemente, com os ingleses frente o que seria um bloqueio to
grande ao crescimento, mesmo nos termos da Repblica Velha, que Rodrigues Alves, sucessor de Campos
Sales, criaria um banco pblico - o novo (e atual) Banco do Brasil - para romper, em parte, esse bloqueio.
De resto, no verdade que o "funding loan" de 1898, fechado (ou aceito) pelo prprio Campos Sales
em viagem Europa, tenha suspenso, alm das amortizaes, os juros banca londrina.
Pelo contrrio, o emprstimo de 8,6 milhes de libras esterlinas do "funding" ficou todo em
Londres, a ttulo de juros. Evidentemente, o pas pagou esse emprstimo, que tinha por garantia " a renda
da alfndega do Rio de Janeiro e subsidiariamente as das demais do pas [NOTA C.L.: na poca, 70%
da arrecadao do governo federal provinha do imposto de importao]. () Inclua ademais a
obrigao de no podermos contrair emprstimo no estrangeiro, dar garantia de qualquer transao de
crdito at junho de 1901, comprometendo-nos, tambm, proporo que se emitissem as letras, a retirar
da circulao soma equivalente em papel-moeda, ao cmbio de 18 e a constituir em Londres um fundo de
garantia, obrigao essa jamais estabelecida em emprstimos anteriores. Alm disso, em resposta carta
de N. M. Rothschild & Sons, Campos Sales empenhava sua responsabilidade pessoal no acordo,
assegurando sua execuo plena, com a maior solicitude" (v. Heitor Ferreira Lima, obr. cit., p. 140).
A situao, com o "funding", com a poltica de Campos Sales, ficou muito mais favorvel aos
credores externos fundamentalmente, os Rothschild, de Londres. O esquema fora inventado por um
gerente do London & River Plate Bank, Edward H. Tootal. Como demonstra outro de nossos economistas

70

e historiadores econmicos, "... o principal propsito daquele acordo foi o de resolver no o problema do
endividamento externo do Brasil, mas essencialmente o dos fluxos de recursos para os credores"
(Szmrecsnyi, art. cit., p. 14).
O aspecto que mais escandalizou o principal oposicionista no parlamento, Rui Barbosa, foi a
queima de dinheiro brasileiro em Londres:
"Pelo acordo londrino, art. 1, se obrigou o Governo Brasileiro a emitir, durante o trinio, ttulos,
que se denominaro United States of Brazil 5% Funding Bonds, at ao valor de 10.000.000, importe
do servio da sua dvida externa dentro nesse prazo: e, ao diante, na declarao complementar do contrato,
estipulou que, pari passu com a emisso desses bonds, depositaria aqui o seu equivalente em papel-moeda
corrente ao cmbio de 18 dinheiros. So essas as somas, que se esto incinerando" (Rui Barbosa, "A
queima do papel", 16/06/1899, in Obras Completas, Vol. XXVI, Tomo V, p. 255).
A ideia de que era inevitvel o servilismo aos bancos ingleses, apresentada pelos governistas na
poca, no uma ideia, mas um ato de genuflexo ou coisa pior.
Poderamos argumentar longamente, inclusive com intervenes da prpria poca, como aquelas de
Rui Barbosa ou do deputado rico Coelho, ou os artigos de Edmundo Bittencourt, fundador do "Correio da
Manh", ou os textos de Vieira Souto, na poca professor de economia poltica da Escola Politcnica do Rio
de Janeiro (tanto a sua conferncia "A situao econmica e os planos do sr. Murtinho", quanto a
srie de artigos "O ltimo relatrio da Fazenda", ambos publicados no segundo semestre de 1901 pelo
"Correio da Manh", so demolidores para a poltica de Sales e Murtinho).
Entretanto (e at porque, se o tempo nos for favorvel no futuro, pretendemos escrever algo
especificamente sobre o assunto), por ora, basta o prprio contedo da poltica de Campos Sales para
percebermos que, evidentemente, havia outra poltica possvel - aquela que no podia ser. No que, alis,
nada h de complicado, como a Histria mostraria em uma situao muito mais difcil: aquela em que o
pas saiu aps o governo Washington Lus, em 1930.
Por agora, encerremos esta srie com uma das tiradas humorsticas de Rui, a quem um governista
da imprensa pretendeu colocar em defensiva com a trapaceira afirmao de que no havia alternativa,
exceto se Rui achasse "prefervel a bancarrota".
Respondeu o grande baiano:
"... se o achssemos, no cometeramos maior crime do que o do presidente atual, quando o achava.
No se esquea que essa era, se no nos falha a memria, a opinio dele, antes de ir Europa. No se pode
esquecer que o rgo de S. Ex em S. Paulo ento, numa srie de editoriais que tiveram grande eco, pregou
abertamente a suspenso dos pagamentos, e que esse alvitre, defendido na tribuna por um dos membros
mais respeitveis a todos os ttulos na Cmara dos Deputados, encontrou as maiores simpatias no chefe
atual da nao.
"A viagem Europa mudou-lhe as ideias. Toda a gente, neste mundo, tem o direito de mud-las,
quando as muda sinceramente, por motivos de cuja integridade nunca duvidamos, como os que o levaram
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a mudar. Mas no certo que nessa mudana houvesse mutao essencial, como parece ao seu insigne
defensor; no certo que S. Ex houvesse optado entre a bancarrota e alguma coisa que o no seja" (Rui
Barbosa, "O funding e a bancarrota", 20/06/1899, in Obras Completas, Vol. XXVI, Tomo V, p. 271).

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