Universidad de La Salle

Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales

Especializacin en Gerencia Financiera
Ctedra: Humanismo y Ciencia
Estudiante: Mara Camila Lozano Charry
Cdigo: 82151219

RESEA CRTICA

Ttulo Original Tener y Ser

Captulo IV. Qu es el modo de tener?
Captulo V. Qu es el modo de tener?
Ao 1978
Editorial Fondo de Cultura Econmica
Pginas 180 Pginas
Parte II. Capitulo IV. Pginas 71 a 88.
Pate II. Capitulo V. Pginas 89 a 111.
Autor Erich Fromm
Informacin Nacido en Frankfurt, Alemania el 23 de marzo de 1900. Proveniente de
del Autor una familia de judos ortodoxos, muy religiosos. Su padre, un hombre al
que l mismo defina como colrico y con cambios de humor repentino, y
su madre, una mujer que viva con frecuencia en depresin.
Inicialmente ingres a estudiar derecho en Frankfurt, pero finalmente
decidi trasladarse a Heidelberg en donde termin sus estudios en
sociologa en el ao 1922. A finales de la dcada de los 20, inici su
formacin como psicoanalista en el Instituto Psicoanalista de Berln,
mantenindose al margen de la Asociacin Internacional Freudiana.
En el ao 1926 se cas con la psicoanalista Frieda Riechman (juntos
decidieron abandonar la vida ortodoxa juda a finales de la dcada) con
quien se divorci en 1931, manteniendo una amistad estrecha durante
toda la vida.
En 1934, tras la toma de del poder del partido Nazi, emigr a los Estados
Unidos, juntos con algunos miembros del Instituto de Investigaciones
Sociales, en dnde se desempeaba como Director del Departamento de
Psicologa.

Durante los aos 40, public varios libros, que son considerados como
clsicos sobre las tendencias autoritarias de la sociedad clsica. En 1943
fue miembro fundador en Nueva York de la Escuela de Psiquiatra de
Washington.
En 1950 se mud a Mxico Henny Gurland, su esposa desde un ao atrs,
y quien fallece dos aos despus de radicados en la nueva ciudad. Fue
docente de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, en dnde fund
la Seccin Psicoanaltica de la escuela de medicina y el Instituto Mexicano
de Psicoanlisis.
A mediados de la dcada de los 50, contrajo matrimonio nuevamente y se
involucr fuertemente con los movimientos pacifistas de Norteamrica,
destacndose como un fuerte oponente a la guerra de Vietnam. Critic la
sociedad capitalista, y fue partidario de un socialismo humanista y
democrtico.
En 1974, se instal en Muralto Suiza, ciudad en donde falleci el 18 de
marzo de 1980.
Contexto

Erich Fromm nace en la poca en que el capitalismo tuvo una fuerte

Histrico expansin, impulsada por los descubrimientos tcnicos y cientficos, en el
que el sector industrial se consagr como el sector principal de la
economa.
Dado lo anterior, varios de los pases europeos se convirtieron en imperios
dominantes de varias regiones de asia, frica y amrica, generando
amplias ganancias a las grandes metrpolis, que a la final desencadenaron
en crecientes conflictos de poder, que se reflejaron en episodios blicos.
Estos conflictos, generaron sometimiento y destruccin en los pueblos de
economas tradicionales, quienes pasaron a depender de las grandes
ciudades, agravando las desigualdades entre las regiones centrales y
perifricas.
A finales del siglo XIX, se dio el boom de la burguesa, el cual gener
posibilidades de enriquecimiento y aumento de la escala de negocios. Sin
embargo, la alta burguesa no era un grupo homogneo, y por el contrario
estaba formado por banqueros y propietarios de grandes industrias.
La pequea burguesa estaba formada por modestos comerciantes,
dueos de talleres, y artesanos, que posean recursos econmicos
escasos, y que en ocasiones acompaaban las luchas sociales y polticas
de la clase obrera.
El desarrollo de la industria en Estados Unidos y Europa estuvo
acompaado por un fuerte crecimiento de obreros industriales, quienes
generalmente vivan bajo condiciones poco dignas.

Dado lo anterior, es comprensible la crtica que hace Fromm a la forma de

tener que ha determinado la sociedad actual como estilo de vida, la cual
va en fomento de un consumismo irracional masivo y en detrimento de la
igualdad social y la conservacin del medio ambiente.
Sntesis del Inicialmente, y con el fin de contextualizar la razones bajo las cuales el
contenido autor expone el modo de tener y el modo de ser, es necesario hacer
referencia a la era de la industrializacin, en la cual el ser humano crey
que iba a lograr la omnipotencia a travs del desarrollo de la ciencia, la
cual al final desencadenara en felicidad infinita. Sin embargo, y teniendo
en cuenta que el desarrollo de la industria ha trado consigo un aumento
de las diferencias sociales, una explotacin indiscriminada de los recursos
naturales, un aumento en el deseo de las personas de acumular riqueza,
la humanidad ha entendido que el dinero y el consumismo no constituyen
en si la felicidad, y por el contrario han llevado a las personas a convertirse
en seres egostas y avarientos, con deseos de ms, sin importar las
consecuencias que genero esto en su ambiente social y natural.
Ahora bien, en referencia al modo de tener, el autor hace referencia a los
pilares fundamentales bajo las cuales se sustenta este estilo de existencia,
definidos en: adquirir, poseer y lucrar. En esencia el modo de tener justifica
la existencia de la propiedad privada bajo el principio de que a nadie le
importa la manera en que se adquiri una propiedad, ni su uso final,
siempre y cuando ste no viole la ley.
La propiedad no slo se refleja en la obtencin de bienes, sino (y resulta
ms placentero) en la posesin de seres vivos (esclavitud, sociedad
patriarcal). Lo anterior implica que en efecto las personas terminan
convertidas en cosas, dado que no se considera al humano con un ser
libre, sino como un algo que poseemos.
Sin embargo, cabe resaltar que aunque se cree que el modo de tener es
permanente, por considerar que lo que es de mi propiedad siempre lo ser,
en realidad es un modo transitorio puesto que los bienes materiales son
slo parte del proceso de vivir, y al momento de la muerte se pierde toda
propiedad y derecho de utilizacin de los mismos por parte del dueo.
El modo de tener, predomina en la actualidad, dadas las pautas de
pensamiento, cultura y sociedad bajo las cuales es educado el infante, que
en esencia hacen que ste renuncie a sus intereses genuinos. Lo anterior
se puede explicar dado las pautas de crianza en las cuales se educa al
nio mediante el castigo y la recompensa (generalmente materiales)
obligndolo -de manera oculta e indirecta- a que actu de acuerdo a como
sus padres lo indican e impidiendo el libre desarrollo del carcter del
individuo.

Finalmente, el modo de tener desencadena en desigualdad y egosmo,

dado que cada persona, en la bsqueda del poder y el placer, buscar
tener ms que el otro, y as alcanzar la felicidad vista desde la
acumulacin de bienes materiales-.
Por otro lado, en relacin con el modo de ser, el autor define que ste se
basa en la experiencia humana y por lo tanto no es descriptible, dado que
no hay dos seres humanos iguales, ni dos experiencias que sean
percibidas de igual manera por dos personas diferentes.
El modo de ser tiene como principios: la presencia de la razn critica, la
libertad y la independencia. Su caracterstica fundamental es el estar
activo, pero visto no desde el hecho de estar ocupado, sino desde la
realizacin de una actividad interior que requiera el uso productos de las
facultades humanas.
La actividad y la pasividad deben ser descritas bajo el modo de ser, de tal
manera que se establezca la diferencia clara entre los dos trminos. La
actividad es concebida generalmente como una conducta con un fin
socialmente reconocido, sin embargo, cabe aclarar que la actividad puede
clasificarse como alienada o no alienada; la primera implica un sentimiento
en la que el sujeto no se siente parte activa de su actividad, la segunda,
en contraste, implica que el sujeto se siente parte activa de la actividad
generando un resultado productivo de la misma. Por ende, la actividad
alienada se considera como pasividad.
Ahora bien, el modo de ser puede estar sesgado por lo que las personas
aparentan, es decir, cuando se presenta una conducta distinta al carcter,
lo que conlleva a que se actu de una manera, que al final oculta la realidad
de mis deseos y objetivos. Por otra parte, el modo de ser elimina el dogma
actual que considera que el ser humano es perezoso por naturaleza, y lo
convierte en un hombre con voluntad de dar, compartir y sacrificarse por
el otro.
Finalmente, el modo de tener y el modo de ser estar en total contraste,
pues la existencia de uno requiere la renuncia del otro. En la actualidad, el
modo de tener esta dominando el comportamiento humano, a tal punto que
el egosmo se ha vuelto el pilar de comportamiento de la sociedad
industrial, de tal manera que el estado ha determinado como nico
estmulo para el desarrollo la promocin de ventajas materiales que
inhiben las demostraciones de solidaridad y sacrificio dentro de la
comunidad.
Crtica Analizando el escrito desarrollado por Fromm, expongo mis
consideraciones a favor y en contra en relacin con los modos de
existencia de tener y ser:

Consideraciones a favor:
En efecto, la sociedad actual emplea como estilo de vida el modo
de tener, de tal manera que se juzga a los hombres en relacin
con sus propiedades y el poder que stas le generan, y no por las
consecuencias de sus actos.
Los patrones actuales de consumo hacen que los seres humanos
centren sus esfuerzos en la acumulacin de riqueza, con el fin de
adquirir poder y status, que les permita mantener un mejor nivel
en relacin con los dems miembros de la sociedad, en especial
de si circulo ms cercano.
En general, las pautas de crianza actuales se enfocan en un
sistema de castigos y recompensas materiales, que educan al
infante bajo la idea de que su comportamiento debe ser siempre
evaluado, dejando de lado la importancia que tiene una educacin
en valores, bajo la idea de que cada accin tiene su reaccin, que
debe ser asumida directamente por el sujeto de la misma.
El modo de existencia actual debe ser modificado, o de lo
contrario traer consecuencia irremediables para la continuidad
de la especie, puesto que la industrializacin ha generado no slo
un deterioro social, sino un deterioro ambiental, que no es
sostenible a travs del tiempo y que al final desencadenar en la
extincin de los recursos naturales tan necesarios para la
sobrevivencia.
El egosmo generado como consecuencia de la codicia, ha
llevado a que los gobiernos antepongan su inters particular sobre
el colectivo, de tal manera que las brechas de desigualdad social
y distribucin de la riqueza son cada vez ms amplias y ms
difciles de superar.
Consideraciones en contra:
Difiero del autor en el hecho que el modo de ser implica suprimir
el modo de tener, pues en mi consideracin, no pueden verse los
bienes materiales slo como un mecanismo de consumo y
desigualdad, sino que en un aspecto positivo hay que considerar
que los bienes materiales permiten el desarrollo de la sociedad,
cuando estos son usados en pro de la misma y bajo los principios
de cooperacin y solidaridad.
En relacin con lo expuesto por Spinoza sobre la salud mental y
su relacin directa con el hecho de vivir bien, no comparto su
posicin, dado que no puede considerarse que las personas que
actan bajo impulsos irracionales estn mentalmente enfermos,
puesto que en esencia todos los seres humanos, estamos
impulsados bajo estmulos tanto racionales como irracionales, a

pesar que stos ltimos no pueden en ocasiones ser fcilmente

identificados.
En mi opinin, no se puede definir un mtodo adecuado de
existencia para la sociedad, sino que debe encontrarse un punto
medio entre el ser, entendiendo que somos seres sociales, que
requerimos del otro para nuestro desarrollo y que entre ms
unidos estemos ms fcil ser alcanzar el progreso, y el tener,
como mecanismo de evolucin de la especie.
Bibliografa Erich Fromm. (s.f) .Biografa y Vidas: La enciclopedia bibliogrfica en lnea.
Recuperado
el
01
de
marzo
de
2015
de
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/fromm.htm.
Contexto Histrico de Erich Fromm. (s.f). Recuperado el 01 de marzo de
2015 de: http://www.buenastareas.com/ensayos/Contexto-Histrico-ErichFromm/1210708.html