Faculdade

de Letras da

Universidade de Coimbra
MUNDO PESSOANO: UNIVERSO CRUZADO

CURSO DE PORTUGUS ESTUDOS PESSOANOS

2Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

INDICE TEMTICO

Quadro sinptico .... Pgina 3

Sinopse . Pgina 4
Fernando Pessoa Traos Biogrficos . Pgina 4
Fernando Pessoa Ortnimo .... Pgina 6
Fernando Pessoa Heternimos
Alberto Caeiro . Pgina 11
Ricardo Reis ......... Pgina 15
lvaro de Campos ...... Pgina 19
Eplogo .. Pgina 23
Bibliografia ... Pgina 24

3Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

I.

QUAD RO SIN PTICO

Fernando Pessoa
ORTNIMO

HETERNIMOS

Alberto Caeiro

Poesia das
Sensaes

Poesia da
Natureza

"Mestre"
dos outros

lvaro de Campos

Ricardo Reis

Neopaganismo

Epicurismo e
Estoicismo

Classicismo
(erudito)

Vanguarda e
Sensacionismo

Abulia e Tdio

4Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

II.

SINOPSE

A literatura portuguesa engloba uma extensa lista de nomes que, desde o incio,
portaram Portugal para os lbios do Mundo, com escritores que lhes escreveram a nossa
histria, com poetas que lhes narraram os nossos feitos ou com personalidades literrias
que, no s fizeram tudo isso, mas tambm ensinaram aos outros, a prosdia da lngua e da
Cultura portuguesa, enquanto nao valente e povo respeitador.
Fernando Antnio Pessoa, que viveu entre os finais do sc. XIX e a primeira metade do sc.
XX, est, inequivocamente, entre os nomes que mais contriburam para o relance literrio de
Portugal no mundo. A sua riqueza estilstica, contedos, traos de vida, embora com algum
grau de complexidade pela pluralidade que nele assistimos, fazem dele o imperativo a
conhecer, no s, ao mundo, porm, to ou mais importante, aos que falam a lngua outrora
escrita por ele.

III. FERNANDO PES SOA TRAOS BIOGRFICOS

Se depois de eu morrer, quiserem escrever a minha biografia,

No h nada mais simples.
Tem s duas datas - a da minha nascena e a da minha morte.
Entre uma e outra todos os dias so meus.

Fernando Antnio Nogueira Pessoa, nasceu a 13 de junho

de 1888 na cidade de Lisboa, e desde muito cedo, a
procura pelos estudos literrios deu a tnica que mais
tarde se havia de tornar num percurso de vida, enquanto
poeta, tradutor e escritor. Depois de algum tempo de
produo de poemas na Lngua Inglesa, aquando este se
encontrava sediado na frica do Sul, Fernando Pessoa
regressa em definitivo a Portugal aos 18 anos de idade,
onde procede os estudos humansticos matriculando-se no
Curso Superior de Letras da Universidade de Lisboa, no
obstante a que o tenha abandonado tempo depois.
A partir de 1908, dedicou-se traduo de correspondncia comercial, uma ocupao a que
poderamos dar hoje o nome de "correspondente estrangeiro".
Nessa actividade trabalhou a vida toda, tendo uma modesta vida pblica .

5Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

O poeta um fingidor (...)

Fernando Pessoa marcou profundamente o movimento

modernista portugus com a sua poesia. O que mais
distingue a sua obra a capacidade de outrar-se, isto ,
a criao da heteronmia - personalidades poticas
completas: identidades que, em princpio falsas, se
tornam verdadeiras atravs da sua manifestao artstica
prpria e diversa do autor original.
Entre os heternimos, o prprio Fernando Pessoa passou
a ser chamado ortnimo, porquanto era a personalidade
original. Entretanto, com o amadurecimento de cada uma
das outras personalidades, o prprio ortnimo tornou-se
apenas mais um heternimo entre os outros. Os trs
heternimos mais conhecidos (e tambm aqueles com maior obra potica) foram lvaro de
Campos, Ricardo Reis e Alberto Caeiro. Um quarto heternimo de grande importncia na
obra de Pessoa Bernardo Soares, autor do Livro do Desassossego, importante obra
literria do sculo XX.
Atravs dos heternimos, Pessoa conduziu uma profunda reflexo sobre a relao
entre verdade, existncia e identidade.
Este ltimo fator possui grande notabilidade na famosa misticidade do poeta.

6Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

Com uma tal falta de gente coexistvel, como h hoje, que pode um homem de sensibilidade fazer
seno inventar os seus amigos, ou quando menos, os seus companheiros de esprito?
I V.

FERNANDO PESSOA ORTNIMO

Em Fernando Pessoa, h uma personalidade potica ativa, designada de ortnimo, que

conserva o nome do seu criador e uma pequena humanidade, formada por
heternimos, que corresponde a personalidades distintas.
No ortnimo, coexistem duas vertentes: a tradicional, na continuidade do lirismo
portugus, e a modernista, que se manifesta como processo de rutura. Na primeira,
observa-se a influncia da lrica de Garrett ou do sebastionismo e do saudosismo,
apresentando suavidade rtmica e musical, em versos geralmente curtos; na segunda,
encontramos experimentaes modernistas com a procura da intelectualizao das
sensaes e dos sentimentos.

Temticas do ortnimo
Fingimento
artstico

Dor de pensar

Nostalgia da
infncia mtica

Fragmentao
do "eu"

a) Fingimento artstico
O eu potico, para exprimir a arte, precisa de intelectualizar o conhecimento, o que pode
levar a confundir a elaborao esttica com um acto de
fingimento. O poeta parte da realidade mas s consegue,
com autntica sinceridade representar com palavras ou
outros signos o fingimento, que no mais do que uma
realidade nova.

7Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

O fingimento artstico no impede a sinceridade, apenas implica o trabalho de representar,

de exprimir intelectualmente as emoes ou o que quer representar.
O conceito de fingimento o de transfigurar, pela imaginao e pela inteligncia, aquilo que
sente naquilo que escreve.
Fingir inventar, elaborar mentalmente conceitos que exprimem emoes ou que quer
comunicar.

poeta um fingidor.
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
dor que deveras sente.
os que lem o que escreve,
dor lida sentem bem,
No as duas que ele teve,
Mas s a que eles no tm.
assim nas calhas de roda
Gira, a entreter a razo,
Esse comboio de corda
Que se chama corao.

A
E
Na

Na
Autopsicografia, a poesia est no na dor
experimentada ou sentida mas no fingimento dela, apesar do poeta partir da dor real a dor
que deveras sente. No h arte sem imaginao, sem que o real seja imaginado de maneira
a exprimir-se artisticamente e ser concretizado em arte. Esta concretizao opera na
memria a dor inicial fazendo parecer a dor imaginada mais autntica do que a dor real.
Podemos chegar concluso de que h 4 dores: a real (inicial), a que o poeta imagina
(finge), a dor real do leitor e a dor lida, ou seja, intelectualizada, que provm da
interpretao do leitor.

b) Dor de pensar

O sujeito potico com uma inteligncia analtica e

imaginativa a interferir em toda a sua relao com o mundo e

8Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

com a vida, tanto aceita a conscincia como sente uma verdadeira dor de pensar, que
traduz insatisfao e dvida sobre a utilidade do pensamento.
Impedido de ser feliz, devido lucidez, procura a realizao do paradoxo de ter uma
conscincia inconsciente. Mas ao pensar sobre o pensamento, percebe o vazio que no
permite conciliar a conscincia e a inconscincia. Este, no consegue fruir instintivamente
a vida por ser consciente e pela prpria efemeridade. Muitas vezes, a felicidade parece
existir na ordem inversa do pensamento e da conscincia.
Ela canta, pobre ceifeira,
Julgando-se feliz talvez;
Canta, e
ceifa, e a sua voz, cheia
De alegre
e annima viuvez,
()
Ouvi-la
alegra e entristece,
Na sua voz h o campo e a lida,
E
canta como se tivesse
Mais razes pra cantar que
a vida.
()
Ah,
poder ser tu, sendo eu!
Ter a
tua alegre inconscincia,
Ea
conscincia disso! cu!

campo! cano! A cincia.

Pesa tanto e a
Entrai por mim

vida to breve!
dentro!
Tornai Minha alma a vossa sombra leve!
Depois, levando-me, passai!

No poema Ela canta, pobre ceifeira, o poeta manifesta o desejo da simplicidade, da busca da
inconscincia das coisas e do no pensar dos seres comuns ou simples, utilizando a
imagem de uma pobre ceifeira que com o seu comportamento cria um exemplo de uma
metonmia paradoxal entre pobre e duma annima viuvez, com feliz, de voz
alegre, cantando ()como se tivesse /Mais razes para cantar que a vida. Portanto, a
ceifeira canta como se tivesse razes para cantar. No as tem. Logo, o seu canto
inconsciente. Apesar disso, ou por isso, a sua voz alegre, cheia de vida, encantando e
prendendo o poeta, que, por um lado, se alegra por a ver feliz e, por outro, se entristece,
porque sabe que, se aquela ceifeira fosse capaz de tomar conscincia da sua situao, no
encontraria motivos para cantar.

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c) Nostalgia da infncia mtica

No eu potico apoderam-se sentimentos de melancolia,
saudade ou nostalgia, sobre um passado que viveu,
descrito como momentos inundados pela nostalgia do bem
perdido, pela inconscincia e simplicidade, pelo mundo
fantstico da infncia, esse nico momento possvel de
felicidade. Ele, que foi criana contente de nada e que em
adolescente aspirou a tudo, experimenta agora a desagregao do tempo e de tudo. Um
profundo desencanto e angstia acompanham o sentido da brevidade da vida e da
passagem dos dias.

Quando as crianas brincam

E eu as oio brincar,
Qualquer coisa em minha alma
Comea a se alegrar.
E toda aquela infncia
Que no tive me vem,
Numa onda de alegria
Que no foi de ningum.
Se quem fui enigma,
E quem serei viso,
Quem sou ao menos sinta
Isto no corao.

Quando as crianas brincam, expressa com palavras os sentimentos de saudade presente

no poeta. A sua memria visual activada pelo movimento das crianas, sobretudo

10Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

pelos sons. A memria humana guarda eventos, muitas das vezes, relacionando-os com
os sentidos (cheirar algo pode activar a nossa memria, assim como ver algo, ou sentir
algo com as mos). Neste caso o som que activa a memria do eu potico. Ao
mesmo tempo que gostava de ter a infncia das crianas que brincam, sente a saudade
de uma ternura que lhe passou ao lado, mantendo, no entanto, vivo, o enigma e a
viso do que foi, restando-lhe a inquietao, a solido e a ansiedade.

d) Fragmentao do eu

O sujeito potico vive interiormente uma batalha que dissolve todo o seu ser enquanto
um s, desmembrando-o em pluralidades distintas, incapacitando-o de viver uma nica
unidade do seu eu. Esta perda de identidade confronta-o numa dicotomia entre sonho ou
realidade, entre um ou mais que um, provocando nele sentimentos de morte, tais como,
solido, desespero, angstia existencial, tdio, fastio e horror pela prpria realidade ou
vida.
Desta forma, uma nova fase se introduz na vida de Fernando Pessoa, onde o caminho da
realidade migra para o sonho, onde a vida existencial solitria se transforma na incua
noo de viver somente no pensamento. Nesse pensamento, tudo existe e tudo lhe
permitido, mesmo a existncia das verdades inexistentes, das companhias que delatam a
rutura do eu com a sanidade e da criao de um outro mundo isolado do real.

V.

FERNANDO PESSOA HETERONMIA

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HETERNIMOS

Alberto Caeiro

Ricardo Reis

a) Alberto Caeiro O Mestre ingnuo (1887 1915)

Eu no tenho filosofia: tenho sentidos...
Se falo na Natureza no porque saiba o que ela .
Mas porque a amo, e amo-a por isso,
Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem por que ama, nem o que amar...

Fernando Pessoa explicou a vida de cada um de seus heternimos.

Assim apresenta a vida do mestre de todos, Alberto Caeiro:
"Nasceu em Lisboa, mas viveu quase toda a sua vida no campo. No teve
profisso, nem educao quase alguma, s instruo primria; morreram-lhe
cedo o pai e a me, e deixou-se ficar em casa, vivendo de uns pequenos
rendimentos. Vivia com uma tia velha, tia av. Morreu tuberculoso."

lvaro de Campos

12Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

Alberto Caeiro

Poesia das sensaes

Poesia da Natureza

"Mestre" dos outros

Poesia das sensaes

Caeiro foi o heternimo que melhor sentiu as sensaes que o rodeavam e preenchiam, isto
, a sua vida era fundamentada num princpio filsofo-esttico e lgico de sensacionismo,
onde todo o pensamento metafsico recusado para dar lugar filosofia de que pensar
no compreender ou estar doente, para se libertar de todos os modelos ideolgicos,
culturais ou outros, e poder ver uma realidade concreta.
Para Caeiro, ver conhecer e compreender o mundo, devendo-se reduzir a vida ao puro
sentir, ao saber ver sem estar a pensar, dando lugar, verdadeiramente, ao realismo
sensorial, criando nele uma poesia das sensaes. um sensacionista a quem s interessa o
que capta pelas sensaes e a quem o sentido das coisas reduzido percepo da cor, da
forma e da existncia: a intelectualidade do seu olhar volta-se para a contemplao dos
objectos originais. Constri os seus poemas a partir de matria no-potica, mas o poeta
da Natureza e do olhar, o poeta da simplicidade completa, da objectividade das sensaes e
da realidade imediata (Para alm da realidade imediata no h nada), negando mesmo a
utilidade do pensamento.

13Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

IX
Sou um
O
E os
Penso
E
E
E
Por
Me
E
E
Sei a

guardador de rebanhos.
rebanho os meus pensamentos
meus pensamentos so todos sensaes.
com os olhos e com os ouvidos
com as mos e os ps
com o nariz e a boca.
Pensar uma flor v-la e cheir-la
comer um fruto saber-lhe o sentido.
isso quando num dia de calor
sinto triste de goz-lo tanto,
me deito ao comprido na erva,
fecho os olhos quentes,
Sinto todo o meu corpo deitado na realidade,
verdade e sou feliz.

No excerto do Guardador de rebanhos apresentado, Alberto Caeiro apresenta-se como um

simples guardador de rebanhos, que s se importa em ver de forma objetiva e natural a
realidade, com a qual contacta a todo o momento. Da o seu desejo de integrao e de
comunho com a natureza. Ele, enquanto sujeito na poesia, d especial importncia ao ato
de ver, mas sobretudo inteligncia que discorre sobre as sensaes, num discurso em
verso livre, em estilo coloquial e espontneo. Passeando a observar o mundo, personifica o
sonho da reconciliao com o universo, com a harmonia pag e primitiva da Natureza.

Poesia da Natureza

Poeta do real e objetivo, Caeiro afirma fui o nico poeta

da natureza, o que est de acordo com ela e a v na sua
constante renovao. E porque s existe a realidade, o
tempo a ausncia de tempo, sem passado, presente ou
futuro, pois todos os instantes so a unidade do tempo.

14Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

V o mundo sem necessidade de explicaes, sem princpio nem fim, e confessa que existir
um facto maravilhoso; por isso, cr na eterna novidade do mundo. Para Caeiro o
mundo sempre diferente, sempre mltiplo; por isso, aproveita cada momento da vida e
cada sensao na sua originalidade e simplicidade.
I
()
Minha
E anda
A

se
Mas
Eo

alma como um pastor,

Conhece o vento e o sol
pela mo das Estaes
seguir e a olhar.
Toda a paz da Natureza sem gente
Vem sentar-se a meu lado.
Mas eu fico triste como um pr do Sol
Para a nossa imaginao,
Quando esfria no fundo da plancie
sente a noite entrada
Como uma borboleta pela janela.
a minha tristeza sossego
Porque natural e justa
que deve estar na alma
Quando j pensa que existe
E as mos colhem flores sem ela dar por isso.

No excerto do Guardador de rebanhos apresentado, o sujeito potico demonstra ver o mundo

dos sentidos, sensvel ao que o rodeia sem a necessidade de conscincia e de pensamento.
Ao procurar ver as coisas como elas realmente so, Caeiro sublima o real numa atitude
pantesta de divinizao das coisas da Natureza, desvalorizando o tempo.

Mestre dos outros

Alberto Caeiro, v-se contrudo e idolatrado por todos os seus seguidores porque constri,
com as vivncias, uma doutrina orientada para o sensacionismo e a objetividade, para a
contemplao dos objetos originais, para o conhecimento intuitivo da Natureza e para a
utilizao verdadeira dos sentidos humanos, sobretudo, viso. Com a recusa da metafsica,
do misticismo e do sentimentalismo, liberta-se de preconceitos e de ideologias, liberta-se de
pensamentos feitos para ensinar aos outros a filosofia do no filosofar.

15Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

i.

Fernando Pessoa, chamou a Caeiro o

seu Mestre por este ser aquilo que
Pessoa no conseguia ser: algum que
no procurava o sentido da existncia
porque lhe basta aquilo que v e sente
em
cada
momento.
Vive
exclusivamente de sensaes e sente
sem pensar.

ii.

Ricardo Reis, que adquiriu a lio de

paganismo espontneo de Caeiro,
porm racionaliza toda a sensao, isto
, chega a ser o contrrio de Caeiro,
sobretudo ao procurar vivenciar
poeticamente
um
sensacionismo
interior, dentro de si, deixando que a
razo controle todas as emoes e
sensaes.

iii.

lvaro de Campos, que, como Caeiro, recorre aos versos livres para se manifestar o
homem da cidade e da indstria, procurando aplicar a lio sensacionista ao mundo
da mquina, porm, ao no conseguir acompanhar tantas sensaes em desordem e
a atividade mecanista, sente uma espcie de desumanizao e frustrao. Sente falta,
assim, a tranquilidade to conseguida em Caeiro.

Numa linguagem direta, concreta e simples, Caeiro, procura ser a voz da Terra com
naturalidade. Sem as preocupaes de ordem social e racional, desnuda as coisas de
sentidos filosficos, vendo-as tal com so

b) Ricardo Reis O poeta da razo (1887-1936?*)

* Jos Saramago nO Ano da Morte de Ricardo Reis situa a morte de Reis em
1936

Ricardo Reis, distingue-se

formao, ao contrrio dos
nos estudos clssicos, isto ,
(latina) e Grega (helnica);

pela sabedoria
outros, onde se
cultura Clssica,
num colgio de

racional e
destacava
Romana
jesutas e

16Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

era habilitado profissionalmente em Medicina, porm, era profisso que

no exercia. Por volta do ano 1919, viveu no Brasil, expatriou-se
voluntariamente por ser monrquico. Tal como em Caeiro, Reis seguia
antiga crena nos deuses, enquanto disciplinadora das nossas emoes
sentimentos, mas defende, sobretudo, a busca de uma felicidade
relativa alcanada pela indiferena perturbao.

Ricardo Reis

Epicurismo e
Estoicismo

Neopaganismo

Classicismo (erudito)

Neopaganismo

Ricardo Reis, que adquiriu a lio do paganismo espontneo de Caeiro, onde cultivava um
neoclassicismo neopago, isto , acreditava nos deuses e nas presenas quase divinas que
habitavam todas as coisas, recorrendo mitologia greco-latina, e considerava a brevidade, a
fugacidade e a transitoriedade da vida, pois sabia que o tempo passava e tudo era efmero.
Considerava que a verdadeira sabedoria de vida seria viver de forma equilibrada e serena,
sem desassossegos grandes.

17Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

S
Os

De

esta liberdade nos concedem

deuses: submetermo-nos
Ao seu domnio por vontade nossa.
Mais vale assim fazermos
Porque s na iluso da liberdade
liberdade existe.
Nem outro jeito os deuses, sobre quem
eterno fado pesa,
Usam para seu calmo e possudo
Convencimento antigo
que divina e livre a sua vida.
Ns, imitando os deuses,
To pouco livres como eles no Olimpo,
Como quem pela areia
Ergue castelos para encher os olhos,
Ergamos nossa vida
os deuses sabero agradecer-nos
O sermos to como eles.

No poema S esta liberdade nos concedem, o sujeito potico faz referncia ao paganismo onde
segue a mitologia greco-latina e a crena nos deuses antigos e aceita o destino com
naturalidade e considera que os deuses esto acima do homem por uma questo de grau,
mas que acima dos deuses encontra-se o Fado, ou seja, destino.
Procura tambm alcanar a perfeio dos deuses, criando um mundo sua medida.
Os deuses confundem-se connosco sempre que os imitamos. "Ns, imitamos os deuses".
No so mais do que homens mais perfeitos ou aperfeioados.
"S esta liberdade nos concedem/ Os deuses: submetermo-nos/ Ao seu domnio por
vontade nossa".

18Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

Epicurismo e Estoicismo
O epicurismo e o estoicismo tm como caracterstica comum garantir ao homem o bem
supremo, a serenidade, a paz, a apatia.
Relativamente ao epicurismo, filosofia moral de Epicuro (341-270 a.C.), defendia o prazer
como caminho da felicidade.
A filosofia de Reis rege-se pelo ideal Carpe Diem do poeta Horcio a sabedoria consiste em
saber-se aproveitar o presente, porque se sabe que a vida breve; acredita que a felicidade
se acha na tranquilidade ataraxia, procurando a calma ou, pelo menos, a iluso dela,
seguindo um ideal tico da indiferena apatia. Estas filosofias de vida, conduzem-nos ao
destino, como a que rege a felicidade e o bem individual, em que segundo esta corrente se
deve viver em conformidade com o mesmo, permanecendo indiferente s paixes e apetites
estoicismo.
Em suma, a filosofia de Ricardo Reis a de um epicurismo triste, pois defende o prazer do
momento como caminho da felicidade, mas sem ceder aos impulsos dos instintos. Apesar
deste prazer que procura e da felicidade que deseja alcanar, considera que nunca se
consegue a verdadeira calma e tranquilidade. O destino rege aquilo que hoje vivo.
H que nos contentarmos com o que o destino nos trouxe. H que viver com moderao,
sem nos apegarmos s coisas, e por isso as paixes devem ser comedidas, para que a hora
da morte no seja demasiado dolorosa.

19Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

Pois que nada que dure, ou que, durando,

Valha, neste confuso mundo obramos,
o mesmo til para ns perdemos
Connosco, cedo, cedo.

prazer do momento anteponhamos

absurda cura do futuro, cuja
Certeza nica o mal presente
Com que o seu bem compramos.
Amanh no existe. Meu somente
o momento, eu s quem existe
Neste instante, que pode o derradeiro
Ser de quem finjo ser?

No poema Pois que nada que dure, ou que, durando, observa-se explcita a ideologia niilista,

sempre to presente em Reis, e as ideias epicuristas e estoicas, onde as tnicas aparecem

notrias: Pois que nada que dure () , O prazer do momento () e Amanh no
existe () . Para Reis, s real o presente e todo o futuro a um destino pertence, sendo ele
uma incgnita varivel, havendo, naturalmente necessidade de antepor O prazer do
momento () a um amanh que no existe.

Classicismo (erudito)

Quando enuncia o termo clssico, este tambm se pode aplicar, embora no

especificamente a Fernando Pessoa Ortnimo, pela constncia e universalidade dos temas,
pela severa reduo do real ao no-real, que a realidade que fica, igualmente pela
sobriedade translcida, pela facilidade aparente, pela discrio dos sentimentos
mentalizados ou j de raiz intelectual, de qualquer modo serenados, clarificados, contidos.
Porm, o classicismo de Reis, alm deste sentido amplo, tem um sentido histrico-literrio
mais estrito: consiste no tratamento de temas tpicos da literatura greco-latina, alimentada
por conceitos de vida pagos e que Reis se apropriou, e ainda no recurso a processos
versificatrios e lingusticos que evocam a poesia horaciana ou a poesia neoclssica
romnica. Logo, enquanto Pessoa Ortnimo tende a subtrair-se s cadeias temporais, Reis

20Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

faz-nos recuar a uma poca ou pocas determinadas, e em consequncia o seu estilo

intencionalmente antigo, anacrnico, artificial.
O

uso da preciso verbal, os gregos como um modelo filosfico de

sabedoria, o privilgio da ode, do epigrama, da elegia e o recurso
mitologia associados aos princpios da moral e da esttica epicurista
estoicas ou tranquila resignao ao destino so marcas do
classicismo erudito de Reis.

er flores pela

vista fora

as largas dos

jardins exactos

Basta para

podermos

Achar a vida

leve.

()

Quando, acabados pelas Parcas, formos,

Vultos solenes de repente antigos,
E cada vez mais sombras,
Ao encontro fatal

Do barco escuro no soturno rio,

E os nove abraos do horror estgio,
E o regao insacivel
Da ptria de Pluto.

O excerto do poema S o ter flores pela vista fora, -nos destacado na forma, no contedo e
na sua estrutura as caractersticas de um poeta erudito. Nota-se a filosofia carpe diem, o

21Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

prazer natural, mas controlado, sem paixes violentas, a noo da brevidade temporal e o
uso ideolgico dos antigos, referente escola antiga grega.

Ricardo Reis, tal como acontecia com os gregos da Antiguidade, d-nos uma filosofia
assente na reflexo sobre a efemeridade e o destino que imposto aos homens e aos
deuses.
Para conseguir superar a angstia causada pelo Fado ou destino, procura viver de forma
serena, anulando o que o rodeia com uma viso niilista do mundo, anulando os
pensamentos que o conduzem a um destino que o prprio considera inevitvel.

c) lvaro de Campos O outro eu (1890-?)

lvaro de Campos surge quando Fernando Pessoa sente um

impulso para escrever. O prprio Pessoa considera que
Campos se encontra no extremo oposto, inteiramente oposto,
a Ricardo Reis, apesar de ser como este um discpulo de
Caeiro.
Campos o filho indisciplinado da sensao e para ele a
sensao tudo. O sensacionismo faz da sensao a realidade
da vida e a base da arte. O eu do poeta tenta integrar e unificar
tudo o que tem ou teve existncia ou possibilidade de existir.
Engenheiro naval e viajante, lvaro de Campos configurado
biograficamente por Pessoa como vanguardista e
cosmopolita, espelhando-se este seu perfil particularmente nos
poemas em que exalta, em tom futurista, a civilizao
moderna e os valores do progresso.

22Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

lvaro de Campos
Vanguarda e
Sensacionismo

Abulia e Tdio

Vanguarda e Sensacionismo

Campos um poeta vanguardista que, numa linguagem impetuosa, onomatopaica, talvez

excessiva, canta o mundo moderno, exaltando a civilizao industrial, as mquinas velozes
e mecnicas. envolto pelas sensaes de um mundo moderno que o rodeia numa nova
viso esttica, embelezando a fria dos maquinismos e a beleza da fora ou barulho, em
oposio beleza tradicionalmente concebida.
O Sensacionismo uma fase designada futurista inspirada pela intelectualizao das
sensaes ou pela desordem do
mundo industrial. Esta realidade de
um novo mundo, cria no eu
potico um xtase compreendido
pela
novidade
da
inovao,
compreendido por sons nunca
antes ouvidos.
Ao vanguardismo agregam-se as
sensaes, o sentir da mquina

23Estudos Pessoanos Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

nova e treinam-se os sentidos humanos s novas tecnologias obrigando-os a ultrapassar os

prprios limites das sensaes.
Assim, assistir-se-, na linguagem potica em Campos, a expresso enrgica manifestada na
vida que o prprio sente enquanto descritor do que vive e sente.

dolorosa luz das grandes lmpadas elctricas da fbrica

Tenho febre e escrevo.
Escrevo rangendo os dentes, fera para a beleza disto,
Para a beleza disto totalmente desconhecida dos antigos.
rodas, engrenagens, r-r-r-r-r-r-r eterno!
Forte espasmo retido dos maquinismos em fria!
Em fria fora e dentro de mim,
Por todos os meus nervos dissecados fora,
Por todas as papilas fora de tudo com que eu sinto!
Tenho os lbios secos, grandes rudos modernos,
De vos ouvir demasiadamente de perto,
E arde-me a cabea de vos querer cantar com um excesso
De expresso de todas as minhas sensaes,
Com um excesso contemporneo de vs, mquinas!
()

Do excerto da Ode Triunfal, v-se expresso todas as sensaes de um mundo moderno,

quase sempre com uso de onomatopeias bem expressivas, hiperblicas at, cantando a
fraternidade de todas as dinmicas. Canta a civilizao e a corrupo na poltica, os
progressos, todas as coisas modernas; canta a raiva mecnica em contraste com o desejo de
sossego e de serenidade. Eis descrita, tambm. A sensao de uma frustrao radical, isto ,
na mquina, irracional e exterior, que se projetam os sonhos e os desejos do poeta: Ah
poder exprimir-me como um motor se exprime! () , exclama Campos exaltando a
energia, a dinmica, a vivacidade e velocidade de um sistema mecnico que, claramente,
desejaria ver descrito nele mesmo, enquanto sujeito potico e enquanto pessoa.

Abulia e Tdio

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lvaro de Campos caracteriza-se, essencialmente, nesta ltima fase, pela sua faceta antisocial ( maneira romntica), pelo desprezo social e pela renncia sociedade materialista,
marcada por comportamentos estereotipados, cujos valores caducos o poeta contesta, numa
revolta veemente, assumindo-se fechado, sempre pronto a provocar, a chocar os seguidores
da ordem estabelecida, causando escndalo. Campos recusa a aco, no se insere no
sistema social que o envolve e grita a sua diferena de uma forma pungente, reivindicando
para si mesmo a condio daquele que "no nasceu para isso", aquele que tem conscincia
de que entre o seu "eu" e os outros existe um abismo intransponvel.

O que h em mim sobretudo cansao

No disto nem daquilo,
Nem sequer de tudo ou de nada:
Cansao assim mesmo, ele mesmo,
Cansao.
A subtileza das sensaes inteis,
As paixes violentas por coisa nenhuma,
Os amores intensos por o suposto algum.
Essas coisas todas Essas e o que faz falta nelas eternamente -;
Tudo isso faz um cansao,
Este cansao,
Cansao.
(...)
E o resultado?
Para eles a vida vivida ou sonhada,
Para eles o sonho sonhado ou vivido,
Para eles a mdia entre tudo e nada, isto , isto...
Para mim s um grande, um profundo,
E, ah com que felicidade infecundo, cansao,
Um supremssimo cansao.
ssimo, ssimo. ssimo,
Cansao...

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No excerto de Apontamneto de Campos verifica-se notavelmente um cansao mais provvel

psicolgico que o eu potico sente em si mesmo, e do abatimento nesta fase decadentista
da vida deste heternimo. H a necessidade de busca de novas sensaes motivado pela
nostalgia, a expresso de tdio e do cansao e da saturao social.
Mesmo recorrendo aos estupefacientes, nesta fase de decadentismo, como escape
monotonia, o sujeito potico continua a sentir falta de sentido na sua vida e a necessidade
de fuga dela, conduzindo a um verdadeiro vazio existencial, a um abismo de vida.
Voltam, tal como no Ortnimo, algumas sensaes da infncia que o conduzem a um
niilismo que problematiza a sua existncia, como seguem os exemplos:

NO: No quero nada.

J disse que no quero nada.
No me venham com concluses!
A nica concluso morrer.
()

VI.

EPLOGO

Em suma, pode afirmar-se que a criao de figuras imaginrias, dentro do pensamento de

Fernando Pessoa, resume e/ou estrutura a sua vida em fases to distintas, personificadas
em pessoas com personalidades diferentes, estatura fsica variada, estados de espritos no
iguais e recursos poticos ou estilsticos formados desigualmente.
um compndio, no de uma vida, mas de trs ou quatro pessoas no iguais, como que se
tratasse do estudo separado.

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No obstante, aceitando a afirmao das trs ou quatro pessoas no iguais, todos eles
buscam sentimentos comuns a um Mestre, que, vivendo na ignorncia do complexo,
sente, olha e vive a vida, na serenidade invejada por todos.
Todos reunidos num s que sonhou, e porque Deus o pensou, assim a obra nasceu!

BIBLIOGRAFIA

Livros de consulta
Vasco Moreira, Hilrio Pimenta, Portugus 12, Porto editora, 2012
Ana Magalhes, Livro Espao 12, Porto editora, 2009
Lus Monteiro, Ana Magalhes, Livro Espao 12, Porto editora, 2012
Conceio Jacinto, Gabriela Lana, Anlise de poemas Fernando Pessoa Ortnimo e
Heternimos, Porto Editora

Stios de consulta

http://pt.wikipedia.org/wiki/Fernando_Pessoa#Primeiros_anos_em_Lisboa

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http://www.prof2000.pt/users/jsafonso/port/

http://ateus.net/artigos/miscelanea/o-guardador-de-rebanhos/

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