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JOVENS E ADULTOS

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Comentrio: VALDIR NUNES BCEGO

SUMRIO
Lies
do 2 Trimestre
de 1995

BIBLIOTECA DIDAOU
Prof. Antcnlo s. Pdua
Volume.

03M

Lio l
A Salvao Prometida no den
Lio 2
A Salvao Confirmada a Abrao
Lio 3
A Salvao Predita por Jac
Lio 4
A Salvao Garantida na Pscoa
Lio 5
A Salvao Prefigurada no Sacerdcio
Lcvtico
Lio 6
A Salvao dos Judeus nos dias de Ester
Lio 7
A Salvao Anunciada pelos Profetas
Lio 8
A Anunciao do Nascimento do
Salvador
Lio 9
Jesus, o Salvador
Lio IO
A Salvao Consumada na Ressurreio
Lio 11
Os Elos da Salvao
Lio 12
A Salvao Anunciada pelos Apstolos
Lio 13
A Salvao Anunciada pela Igreja

2 de abril de 1995

A SALVAO PROMETIDA NO DEN


TEXTO UREO

LEITURA EM CLASSE
GNESIS 3.9-15

"Porque, assim como todos


morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em
Cristo" (l Co 15.22).

VERDADE PRATICA
O pecado provocou a queda
do homem; porm, Deus prometeu nos restaurar, atravs de
Cristo, a Semente da mulher.
POCA DO EVENTO: 3975 a.C.
LOCAL: Jardim do den
HINOS SUGERIDOS: 266 (455HCA) e 267 (403-HCA)
LEITURA DiARIA
Segunda - 2 Tm 1.9
A proviso cia salvao
Tera - Rm 3.23
A necessidade da salvao
Quarta - At 10.43
A promessa da salvaoQuinta - Mt 11.28
O convite para a^alyao
Sexta-Tg 4.8'
A iniciativa humana para a salvao
Sbado-l P 1.18,19
O preo da salvao

9 - B chamou o Senhor Deus a


Ado, eVisseMhe: Onde ests?
10 - Dele disse: ouvi a tua voz
soarjp^famhn, e temi, porque estava nu, e escondi-me.
11 - E Deus disse: Quem te
mostrou que estavas nu? Comeste
da rvore de que te ordenei que
no comesses?
12- Ento disse Ado: A mulher que bie deste por companheira, ela meylejKda rvore, e comi.
13 j^S^Rsse o Senhor Deus
mulher: Porque fizeste isto? E
disse a mulher: a serpente me enganou, e eu comi.
14 - Ento o senhor Deus disse
serpente: Porquanto fizeste isto,
maldita sers mais que toda a besta, e mais que todos os animais do
campo; sabre o teu ventre andars, e p c\mers todos os dias da
tua vida.
15 - E pbreUmmizade entre ti
e a mulher J^entre a tua semente
e a sua semente; esta te ferir a
cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
COMENTRIO
INTRODUO
A salvao o tema principal da
Bblia. Nesta lio, estudaremos so-

bre a primeira promessa de Deus a


este respeito. O homem havia pecado contra o Senhor, ao desobedecer
sua ordenhara no comer do fruto
da rvore daVincia do bem e do mal
(Gn 2.16,17,Vl-7), e j sentia as
tristes consequncias disto. Diante
do fato, Jeov prometeu-lhe uma
poderosa redeno (t$n 3.15). Vejamos alguns detalhes
L DEUS PROCURA O
CADO

)MEM

2. Ado escondeu-se de Deus.


Embora a Bblia no revele por
quanto tempo Ado viveu em comunho com Deus, antes de pecar, entendemos que tenha sido um perodo suficiente para sentir grande satisfao. Mas, agora, ele tenta esconder-se do Senhor. Qual o/motivo?
Havia perdido a comunno com o
Criador, fato este que^fc tornou evidente atravs:
a) Da santidade de Deus (v.10).
Todas as coisas^sto patentes aos
olhos de Deus/Hb 4.13). Perante o
Senhor, nosso esprito colocado
como diante do espelho (Tg l .23),
do prumo/(Am 7.7,8) e da balana
livina 6n 5.25-28), onde tudo
reVelarao. Assim aconteceu com
IsaV (Is 6.5) e Pedro (Lc 5.8).

Deus no o abandonou; poi


interessou-se por ele. Vejamos:
1. Deus chamou o homem (v.9).1
Alm de Onipoterte, Deus tambm
Onisciente e Onipresente (l Jo
3.20; Pv 15.3), e, certamente, sabia
de tudo o que havia ocorrido e onde
Ado estava. Por que, ento, o chab\Do sentimento de culpa
mou? Vejamos:
/.IO).Y 1 tendncia do homem, ao
a) A iniciativa divina para a res- 'sentir-s^culpado, afastar-se de
taurao do homem. Esta sempre foiy Deus (Jo 3Vo,21). Ado reconheceu
sua culpa, mas tentou encobri-la (J
a atitude de Deus. Ele quem pl
nejou a salvao, executou-a (Hm 31.33). O S\nhor espera que o
5.9), e quer aplic-la na vida dofiio- faltoso confesste os seus erros e os
mem (Ap 3.20). Ele quem piepara deixe, para alcanar o perdo divia festa da salvao e convida o ho- no (Pv 28.13, l J\1.9).
mem para dela participar (Kc 14.15"Esconder-se d& Deus", uma
24). Ao aproximar-se do^er huma- fora de expresso, pois no h luno, Ele quer ajud-lo,X>ois o ama gar onde o homem po\ ocultar-se
(Ap 1.5), e deseja o srfu bem espiri- do Senhor (SI 139.1-12V)b 1.4). O
tual (l Tm 2.4; Ap/20).
Criador no quer que o lv>mem fib) O rompimento da comunho que longe dele, escondido\acabrucom Deus. O Senhor mostrou a nhado, mas, sim, bem prxiVo. Por
Ado que a comunho entre ambos isso, Ele convida o ser hur\ano a
estava interrompida. O pecado se- chegar-se mais perto (Tg
22.17).
para o homem de Deus (Is 59.2).

^ 3, Primeira pergunta divina:


Deus j linha providenciado uma
[UEM TE MOSTROU QUE
vestimenta, atravs da pele de um
(AVS NU?" (V. l I). Um dos
animal que foi imolado (GnlP.21),
.etOODS que Deus usa em sua relao qual prefigura a Obra de M; u s re;ao coNa o homem, o de pergunalizada por ns na cruz (Rjn 4.25; 2
tas, pois nadas respostas exigem uma
Co 5.14,15). O pecado deixa o hocerta reflexo. Conforme o "Sunclay
mem nu d i a n t e do C/iador (Ap
School Timafi", Jesus f/ 153 inter3.17). Porm, quando/ ser humano
rogaes, quaVlo do seu ministrio
aproxima-se do Semr, recebe uma
terreno. Ao chamar A d o pelo
vestimenta espiritual (Lc 15.22; Is
nome, ccrtamenleNDcus queria cons- 61.10), que a jj/stia de Deus em
cientiz-lo:
ns (Ap 19.8).
a) Da perda da faiaria divina. O
4. Seguiuia pergunta divina:
pecado tirou a roupagVm de glria,
"COMESTE
TU DA RVORE
na qual o homem estwa envolto
(Rm 3.23). O pecado o dc\pojou dos ...NO GDMESSES?" (v. 11).
seus valores morais, e o dtuxou vaDeus sah/a que o homem havia cozio e morto espiritualmente\f 2."
mido d/fruto proibido, mas lhe perl Tm 5.6).
;unto/, pois objetivava:
b) Do conhecimento do pecado.
i) Identificar e conscientizar
Da Dispensao da Inocncia, o\pAaFo do pecado cometido e no
mcm passou para a da Conscincrt
que agora o acusava (Rm 2.15). PelaN fonfessado. Nosso primeiro pai no
desobedincia ordem de Deus, veio 'confessou (J 3 l .33). Muitas vezes,
>cus nos inquire exatamente sobre
o conhecimento do pecado (Rrrj
ceado cometido, para nos desper3.20), o que no ocorria antes.
ta\como agiu com Caim (Gn 4.9),
sim, o ser humano passou a COT
ou pVa alertar-nos sobre uma situcer o bem e o mal (Gn 3.5,22]
c) Da no aceifalK
da ao especfica, conforme se deu
vestimenta providenciada. DFeus no com a suoamila (2 Rs 4.26);
a aceitou, pois: "folhas darfigueira"
b) Moprar que o homem caiu,
significam meios humanos para a re- porque qius\JO$ havia tantas oudeno, como religifl^s, filosofias,
tras opes de frutos no Jardim, com
obras, etc.. que, diante do Senhor,
exceo do da ihvore da cincia do
so como trapos f imundcie (Is
bem e do mal. A\ouvir a Palavra
30. l; 64.6). A salvao pela graa
de Deus, o homem eVoloeado dian(Ef 2.8,9). "Folias de figueira" dute de dois caminhos (Mt 7.13,14; Lc
ram pouco c/c desfazem, sob o ca13.24). O conselho divmo que o
lor do sol. fifs recursos humanos so
ser
humano, peio seu HvV-arbtrio,
de poucaraurao e frgeis na preescolha
o da vida (Dt 30.V|9).
sena do "Sol da Justia", que Je5. Ado ps a culpa na iVulher
sus m 4.2: Jo 8.12).'

(v.12). Esta, por sua vez, culpou .a


serpente (v. 13). Por qu? Desejaisso, encobrir seus pecados (J 3iL33). O que confessa e deixa, alcanV perdo (Pv 28.13; l Jo
l .9). Aqui cfemeou:
a) tendffBcia de jogar a culpa
ou parle dela eHi outrcui. Isto falta de sinceridade \companheirismo.
Davi, quando pecau, no culpou a
mulher pelo erro, mVs assumiu toda
a culpa c foi pcrdoadyi (2 Sm ' ' 27; 12.13; SI 51).
h) A desarmonia n\fuinilia. E
uma tendncia natural, v falta de
entendimento nos lares.
6. A mulher alegou ter sido enganada pela serpente. Eva Tftisse
que foi enganada (v. 13), e, realmWte, isto ocorreu (l Tm 2.14). O pV
cado um engano de Satans (Hlv
3.13; 2 Co 11.3). A aslula serpente
iniciou o seu ataque, ao falar com a
mulher, o vaso mais frgil ( l P 3.7)a
que no havia ouvido diretamcntc
Deus a proibio (Gn 2.16,l7)/e,
alm disso, aproveitou um momento em que ela estava s, e, coun toda
sutileza, enganou nossa Dfimeira
me, do seguinte modo:
a) Dvida na Palav/a de Deus.
O Senhor havia dito:/"Certamente
morrers" (Gn 2.17Vporrn, a Serpente disse; "Certamente no
morrereis" (Gn 3A). Torceu a Palavra, atravs da/mentira (Jo 8.44).
b) Dvida sobre a bondade de
Deus. DJXse a Serpente: "Deus
sabe..." (Gn 3.5). Insinuou que o
Senhor escondia alguma coisa deles.

c) Dvida sobre a santidade de


Deus. Disse a Serpente: "...sereis
como Deus" (Gn 3.5). Insinuou q
o Senhor no queria que eles se to.
nassem fel i/es, pois no desejava
que eles fossem como Ele. ,
Envolvida pela dvida,/! mulher
cedeu tentao e caiu: Contemplou
a rvore, cobiou o seuJrutO, tomou,
comeu e deu ao seu /fiando. Ainda
hoje, a tlica de Satans c a mesma.
Ele ataca atravessas concupisccncias da carne e/os olhos, e da soberba da v i d a / Jo 2.16.17). O homem v, cobia, vai ao encontro do
seu desejoyconsuma a tentao, e,
depois, te/fia repartir com os outros
a sua cufpa (Rm 1.32; Hb 12. 15).
Vigejnos neste sentido (2 Co I I .
2,3),
. INIMIZADE ENTRE AS
SEMENTES DA MULHER E
DA SERPENTE
Isto fala da luta constante entre
o ftomem e a fora demonaca que
provtocou a sua queda. Assim tem
sido dos de o princpio: Os salvos esto em\uerra constante. Satans,
como prncipe deste mundo (Jo
12.321), osVtaca de todas as formas
(I Jo 2.16,1%); porm, os santos
sempre rcsistcrV s suas investidas
(Tg 4.8; l P 5.8\ o vencem (Lc
10.19; I Jo4.4; 5J%). Os perdidos,
por estarem fora da cVnunhao com
Deus, no podem oferVer alguma
resistncia ao Diabo, pois que
"vontade dele esto presoV (2 Tm
2.26), sob sua influncia (E\2.2) e
seu domnio (Jo 8.44).

[. SENTENA SOBRE A
RPENTE
A\ulpa da serpente (animal) revelada na dura e justa sentena recebida de \Deus (v. 14): ser amaldioada entrcNis bestas e os animais
do campo c rastejar sobre o seu prprio corpo. Tal\entena nos leva a
crer que antes eaiera uma criatura
formosa e no se aVastava. Isto revela a severidade deiDeus, ao punir
todo pecado e maldadeVHb 2.1,2).
IV. A PROMESSA DO
REDENTOR
Diante do fracasso hun\flno,
Deus ps cm execuo seu planXde
redeno (Ef 1.4; 3.9), ao promerer
um Redentor (v. 15), que viria atra'
vs da semente da mulher, Jesus
Cristo (Is 7.14; Gl 4.4). Esta promessa anuncia a vitria da semente
da mulher, atravs das pocas (Gn
3.15; 4.25; 5.29; 8.18; 9.1,26; 12. lv
3; 17.5-7; 28.3,4; 33.11; 49.10; '
Sm 7.12,13; Is 7.14; 9.6; 11.l-4yMt
1.20-23). Desde o incio, Sajnns
procurou impedir o cumprimento da
Palavra do Criador, mas no obteve
xito (Gn 4.8; 32.6; x/15-22; l
Sm 18.11; 2 Cr 22.10yMt 2.16). A
referida promessa apresentava duas
mensagens:
1. A semente^da mulher esmagaria a cabeada serpente. Isto foi
feito por Crj/to na cruz (Lc 10.18;
Jo 12.31; Jfcn 16.20; Cl 2.15; l Jo
3,8;5.5:AP 12.10).
2,10 calcanhar da semente da
mulHer seria ferido. Havia um pre-

o a ser pago. Isto fala do sofrimento e morte de Jesus (Is 53.3,4,12; Ml


4.1-10; Lc 22.39-44; Jo 12.3T-33).

V. A REDENO
PREFIGURADA
Deus imolou uma vtima, cuja
pele serviu para cobrir/ nudez de
Ado e Eva (Gn 3.21/Este animal
prefigura, de modc/claro, a Obra
realizada por Jesuafia cruz, por nossos pecados ( l P/3.18; 2 Co 5.21;
Rm 5.6-8).

CONCLUSO
Vigieofos em todo o tempo, porque o Dnabo trabalha de todas as
manejas para nos apartar da maracomunho com Deus. Pose resistirmos as suas astutas
ladas, seremos vencedores, atravs
'da^Obra do Redentor prometido no
dei\o sangue nos purifica de
todo pKcado.

QUESTIONRIO
1. Cite as raz\ por que Deus perguntou onde Ado estava.
2. Cite as razes da pergunta: "Quem
te mostrou que estVas nu?"
3. Por que Ado ps a culpa em Eva?
4. Quern a Semente da Jculher e
como o seu calcanhar seria>erido?
5. Como foi prefigurada a salvao?

Lio 2

9 de abril de 1995

A SALVAO CONFIRMADA A ABRAO


TEXTO UREO

LEITURA EM CLASSE
GNESIS 22.10-18

"Eis o Cordeiro de Deus,


que Lira o pecado do mundo"
(Jo 1.29).
VERDADE PRATICA
Jesus, o Cordeiro imaculado e inconlarainado, morreu na Cruz, para substituir o
pecador, e purific-lo com o
seu precioso sangue.
POCA DO EVENTO: 1834 a.C.
LOCAL: Terra de Mori
HINOS SUGERIDOS: 106 (29!,
HCA) e 107 (382-HCA)
LEITURA DIRIA
Segunda - Ap J3.8
A previso cia vtima
Tera - Gn 22.S
A necessidade da vtima
Quarta - Gn 22.13
A revelao da vtima
Quinta - Ap 22.14
A apropriao da vtima
Sexta - J P 1.19
O sacrifcio da vtima
Sbado - Ap 5.8
A aceitao da vtima

10 - E estendeu Abrao a sua


mo, e tomou o cutelo para imolar
o seu filho;
11 - Mas o anjo do Senhor lhe
bradou desde os cus, e disse:
Abrao, Abrao! E ele disse: Eisme aqui.
12 - Ento disse: No estendas
a tua mo sobre o moo, e no lhe
faas nada; porquanto agora sei
que temes a Deus e no me negaste o teu filho, o teu nico.
13 - Ento levantou Abrao os
seus olhos, e olhou, e eis um carneiro detrs dele, travado pelas
suas pontas num maio; e foi
Abrao, e tomou carneiro, e ofereceu-o em holocausto, em lugar
de seu filho.
14 - li chamou Abrao o nome
daquele lugar, o Senhor prover;
donde se diz at o dia de boje: No
monte do Senhor se prover.
15 - Ento o anjo do Senhor
bradou a Abrao pela segunda vez
desde os cus,
16 - E disse: Por mini mesmo,
jurei, diz o Senhor: Porquanto fizeste esta ao, e no me negaste o
teu filho, o teu nico,
17 - Que deveras te abenoarei, e grandissimamente multiplicarei a tua semente como as estrelas dos cus, e como a areia que

est na praia do mar; e a (ua semente possuir a poria de seus inimigos;


18 - E em tua semente sero
benditas Iodas as naes da terra;
porquanto obedeceste minha voz.
COMENTRIO
INTRODUO
A prova a que Abrao foi submetido por Deus um dos episdios
mais comoventes da Bblia. Sua f,
amor e obedincia a Jeov foram testados profundamente no sacrifcio
que faria de Isaque. Porm, na hora
decisiva, o Senhor o impediu deste
gesto, e uma vtima, figura de Jesus
Cristo, foi sacrificada em lugar de
seu filho. Deste modo, o Criador revelou a Abrao o Redentor que viria realizar uma poderosa salvao
em prol do ser humano (Jo 8.56), ao
substitu-lo na Cruz, para redimi-lo
do pecado.
I. DEUS SE REVELA A
ABRAO
Abrao vivia em profunda comunho com Deus (Gn 17.1). Havia
trs coisas que caracterizavam sua
vida na caminhada para Cana e sua
estada naquele lugar: As promessas
divinas (Gn 12.2,3: 13.15) que fortaleciam a sua f em Deus (Rm
4.20); a temia (Gn 12.8; 13.18) que
revelava ser ele um estrangeiro e
peregrino na terra; e o altar (Gn
12.7; 13.4,18) que propiciava sua
adorao a Deus. Diante das revela-

es divinas, Abrao demonstrava


total prontido, ao dizer: "ei^-me
aqui" (Gn 22.1), conforme outros
homens de Deus o fizeram, como
Jac (Gn 46.2), Moiss (x 3.4),
Isaas (Is 6.8), ctc.
U. A PROVA DE ABRAO
Em suas revelaes a Abrao,
Deus sempre lhe fazia promessas;
porm, agora, estabelecia uma exigncia severa: imolar o seu nico
filho Isaque, a quem tinha uni profundo amor (Gn 22.2,] 2). Vejamos
alguns detalhes desta prova:
1. A prontido de Abrao (Gn
22.33). Tal fato pode ser observado
nas atitudes: no argumentou com
Deus o porqu daquela exigncia e
nem consultou Sara, para saber se
ela concordava. Levantou cedo, ou
seja, apressou-se em cumprir o solicitado; preparou os jumentos; chamou dois de seus servos e Isaque;
preparou a lenha e partiu. Em tudo
isto revelava a sua f (Hb 11.17).
2. O objetivo da prova. Deus
queria provar: sua f que, por diversas vezes, havia sido testada (Gn
12.1; 17.10); seu amor, demonstrado em diversas oportunidades; sua
obedincia que, no obstante, eleja
havia externado por diversas vezes.
Deveria, agora, ser testada no seu
mais alto grau, atravs do sacrifcio
do seu prprio filho.
3. Abrao creu que teria o filho de volta. Ao olhar para o monte
do sacrifcio, ele disse: "Iremos at
ali... e tornaremos" (Gn 22.5). Por-

tanto, creu que se sacrificasse


Isaqij^, Deus o ressuscitaria (Hb
11.17-19).
4. Disposio em sacrificar o
filho. Como pai, seu corao deveria estar consternado e, a cada momento, se tornava mais apertado.
Sua disposio em obedecer a Deus
pode ser vista em todos os preparativos que precederam o sacrifcio,
desde a chegada ao "lugar que Deus
lhe dissera" (Gn 22.3), at amarrar
seu filho e deit-lo sobre o altar (Gn
22.9). Porm, agora era chegado o
momento mais dramtico de todos:
pegar o cutelo para imolar Isaque.
E foi exatamente neste momento,
quando estava para desferir o golpe
fatal, que Deus interveio de modo
misericordioso, e impediu Abro do
seu gesto (w. 10,11).
III. O LIVRAMENTO DA
PROVA
A manifestao do anjo do Senhor impediu Abrao de sacrificar
seu filho, e, neste aspecto, temos algumas consideraes:
l. O anjo do Senhor (v. 11). Os
anjos esto classificados dentro de
uma ordem hierrquica. Assim temos: anjos, arcanjos, querubins e
serafins. Porm, este anjo do Senhor
se revela a si mesmo como Deus
(v. 16). o mesmo'anjo da Face do
Senhor, de Isaas 63.9. O nome de
Deus est nele (x 23.20-23). Portanto, este anjo no outro, seno
Jesus, na sua preexistncia, antes de
se manifestar, na plenitude dos tempos (Gl 4.4).

10

2. Abrao levantou os olhos e


viu uma vtima (v. 13). Levantou
os olhos e viu a soluo. Em outras
oportunidades, tambm ocorreu o
mesmo: olhou e viu a terra (Gn
13.14) e as estrelas (Gn 15.5). Ao
contemplar aquela vtima, que substituiria Isaque no altar, a viso de
Abrao se projetou para o futuro,
onde pde ver algum que morreria
em lugar de todos os homens. Tal
revelao trouxe uma grande alegria
para ele (Jo 8.56), o qual se tornou,
assim, o primeiro homem a quem
Deus anunciou o Evangelho (Gl
3.8).
IV. JESUS, FIGURA DA
VTIMA QUE SUBSTITUIU
ISAQUE
A Abrao foi revelado detalhes
riqussimos sobre a salvao. Vejamos:
1. Abrao e Isaque. Simbolizam
Deus e seu Filho Jesus: foi chamado "pai da f" (Rm 4.11,12,16,17),
como tambm Deus Pai de todos,
sobre todos, por todos e em todos (Ef
4.6); tinha um filho, que recebeu por
milagre (Rm 4.18,19), como tambm Deus gerou seu Filho Jesus (SI
2.7; Jo 17.5); Isaque era o nico herdeiro, de Abrao (Gn 15.4; 25.6),
como tambm Jesus o herdeiro de
Deus (Rm 8.15-17). "Tudo quanto
o Pai tem meu" (Jo 16.15).
2. Amor de Abrao. um smbolo do amor divino: "Deus amou o
mundo... que deu..."(Jo 3.16); "Deus
prova o seu amor para conosco, em

que Cristo morreu por ns, sendo


ns ainda pecadores" (Rm 5.8).
3. Abrao viu o lugar de longe.
uma figura de Jesus que exerceu
o seu ministrio: "vendo a cruz". Ela
no era um imprevisto para Jesus,
pois Ele sabia que seu ministrio terreno culminaria ali (Mt 16.21; Jo
10.17,18), e esta seria sua grande
vitria e seu meio de libertao do
pecador (J-lb 9.22).
4. Caminhada cie Isaque at o
monte, levando a lenha (G n
22.6,8). Isto fala de Deus que "estava cm Cristo, reconciliando o mundo consigo" (2 Co 5.19). "O Pai no
me (em deixado s, porque eu fao
sempre o que lhe agrada" (Jo 8.29)!
. 5. Abrao deixou seus moos ao
p do mone (Gn 22.5). Isto fala dos
anjos que estavam sempre com Jesus (Mt 4.11; Hb 1.14), mas, no
momento da cruz, afastaram-se, silenciaram-sc c o desampararam (M t
27.46).
6. Isaque amarrado (Gn 22.9).
isto fala de Jesus pregado na cruz
(Jo 19.18).
7. Abrao segurou o cutelo,
pura imolar Isaque (v.10). Isto fala
do castigo do pecado que Jesus sofreu. Ele assumira a transgresso da
humanidade (Mt 26.36-46). Portanto, eslava com os delitos, no dele,
mas os nossos (l P 2.24). Naquele
momento, Deus castigava, no corpo
de Jesus, os nossos pecados (Rm
8.3).
8. Isaque saiu do altar (v. 13).
Para Abrao, Isaque j morrera.

Simbolicamente, da morte o recobrou (Hb 11.19).Isto falada tfssurreo de Jesus, para a nossa justificao (Rm 4.25).

V. AS BNOS
DECORRENTES DA PROVA
Quando Deus prova o homem,
visa, com isso, conccder-lhc bnos
grandiosas (Rm 8.28). Jeov renovou suas promessas para a vida de
Abrao, bem como para sua descendncia (Gn 12.1,7; 13.14-17; 15.7;
17.10; 22.15- 8). Vejamos:
1. "Te abenoarei" (v. 17).
Abrao foi chamado amigo de Deus
(Tg 2.23), e o primeiro homem na
Bblia chamado de crente (Gl 3.9).
2. "Grandissimamenlc, multiplicarei a lua semente" (v. 17).
Deus cumpriu sua promessa. Cerca
de quatrocentos anos depois, .Israel
j era cm torno de seiscentos mil
vares, sem contar os meninos c as
mulheres (x 12.37).
3. "Como as estrelas dos cus,
e como a areia que est na praia
do mar". Esta expresso (v. 17) fala
de duas descendncias de Abrao;
uma, espiritual; e outra, material,
respectivamente. Analisemos:
a) "Como as estrelas do cu".
Isto fala de coisas divinas (Fp 2.15),
ou seja, uma aluso queles que
tm comunho com Deus: "Mas
judeu o que no interior, e circunciso a que do corao, no esprito, no na letra: cujo louvor no provm dos homens, mas de Deus" (Rm
2.29); "No so os filhos da carne
II

que so filhos de Deus" (km 9.8);


"Porque em Cristo Jesus nem a circunciso nem a incrcunciso tem
viriude alguma, mas sim o ser uma
nova criatura" (Gl .15).
b) Como a areia que est na
praia. Isto fala de coisas materiais
(Jo 8.6,8). "Nem por serem descendentes de Abrao, so todos filhos"
(Rm 9.7). "Porque no jucleu o que
o exteriormente, nem circunciso a que o exteriormente na carne" (Rm 2.28).
4. "Em tua semente, sero benditas todas as naes da terra" (v.
18). A semente de Abrao (no sementes, "como se falasse de muitas,
mas de uma s") Cristo (GI 3.16).
isto , por meio dos descendentes de
Abrao, segundo a carne, o Salvador nasceria (Jo 4.22). Sua redeno abrangeria o mundo inteiro, e a
sua vinda, por meio de Abrao, era
somente um meio pelo qual Ele alcanaria o seu alvo, ou seja, a salvao dos homens. Portanto, assim
fica bem claro que a "Semente da
Mulher" (Gn 3.15) seria descendente de Abrao. A expresso acima significa que todas as naes seriam
alcanadas pela salvao propiciada pela semente de Abrao, que
Cristo. Por esta razo, todos os que
crem em Jesus, quer judeus ou no,

12

so considerados.filhos de Abrao
(Rm 4.11,12,16,17; GI 3.6,28,29).
A plenitude desta bno para todas
as famlias da Terra, cumprir-se-
no Milnio (Zc 8.23; Is 66.18,19).
CONCLUSO
Se formos fiis nas provas a que
somos submetidos por Deus, e entregarmos a Ele o que solicita de ns
(as provas objetivam o nosso bem
estar espiritual), o Senhor responder na hora certa, e dar-nos- o seu
maravilhoso livramento e tantas outras bnos extraordinrias, conquistadas por Jesus, o Cordeiro de
Deus revelado a Abrao.

QUESTIONRIO
1. Qual foi objetivo da prova de
Abrao?
2. Quem o anjo do Senhor, mencionado no versculo 11?
3. O que representa aquele carneiro
que estava preso no mato?
4.0 que significa a expresso "como
as estrelas dos cus"?
5. O que significa a expresso "em
tua semente sero benditas todas
as famlias da terra"?

A SALVAO PREDITA POR JACO


TEXTO UREO

"Alegra-te muito, 6 filha


de Sio, filha de Jerusalm;
eis que o teu rei vir a ti, justo
e Salvador" (Zc 9.9).
VERDADE PRATICA

Jesus o Valente que venceu todas as batalhas, para garantir aos que nele crem a
! vitria por Ele conquistada na
: Cruz.
POCA DO EVENTO: J 660 a.C.
LOCAL: Terra de Gsen, Egito
HINOS SUGERIDOS: 432 (086
HCA)e433(410HCA)
LEITURA DIRIA

Segunda - Gn 49.24
Jesus, o Valente de Jac
Tera - Ap 5.5
Jesus, o Leo que venceu
Quarta - Jo 16.33
Jesus, o Leo que venceu o mundo
Quinta - Ap 1.18
Jesus, o Leo que venceu morte
Sexta - fb 2,14-16
Jesus, o Leo que venceu Satans
Sbado-Ap]7.J4
Jesus, o le Vitorioso

LEITURA EM CLASSE

GNESIS 49.8-12
8'- Jud, a ti te louvaro teus
irmos; a tua mo ser sobre o
pescoo de teus inimigos; os tllhos
de teu pai a ti se inclinaro.
9 - Jud um leozinho, da
presa subiste, filho meu. Encurvase? e deita-se como um leo, e como
um leo velho: quem o despertar?
10 - O cetro no se arredar
de Jud, nem o legislador dentre
seus ps, at que venha Silo; e a
ele se congregaro os povos.
11 - Ele amarrar o seu
jumcntinho vide, e o filho da sua
jumenta cepa mais excelente; ele
lavar o seu vestido no vinho, e a
sua capa em sangue de uvas.
12 - Os olhos sero vermelhos
de vinho e os dentes brancos de
leite.
COMENTRIO
INTRODUO
Jac j estava velho e, como era
costume naqueles dias, principalmente na vida dos patriarcas, chamou a si todos os seus filhos para
abeno-los, e, finalmente, morrer.
Na ocasio, cada um deles recebeu
urna palavra especfica sobre o que
lhes ocorreria "nos derradeiros dias"

13

(Gn 49.1), e coube tribo de Jud


uma promessa muito especial, ou
seja, dela surgiria um reino que teria uma supremacia poltica sobre as
demais tribos, "at" que viesse o esperado Redentor, ao redor do qual
congregariam os povos (v. 10). Este
Libertador o Senhor Jesus, o Messias prometido, "o Leo da tribo de
Jud" CAp 5.5), que Deus enviou ao
mundo nos "ltimos dias" (AL 2.17),
ou seja, "na plenitude dos tempos"
(Gl 4.4), para libertar o ser humano
dos seus pecados, e cumpriu, assim',
a sua promessa feita a Ado, no
denCGn3.15).
I..]UD,ATRIBO'ESCOLHIDA
Vejamos alguns detalhes importantes sobre este aspecto:
1. A escolha. Jud eru O quarto
filho de Jac com Leia (Gn 29.35).
Embora no fosse o primognito,
desde cedo mostrou muita coragem
c- liderana entre seus irmos. Ele
foi "poderoso entre seus irmos e
dele provm o prncipe" (l Cr 5.2).
Salvou Jos de ser morto pelos seus
irmos (Gn 37,26,27); liderou-os na
busca de alimentos no Egito, durante
os anos de fome (Gn 43.3-10); apelou, de modo eloqtlente, a Jos, em
favor de sua famlia, e levou este a
revelar sua identidade (Gn 44.3634); preparou o caminho de Jac,
para o reencontro com seu filho Jos
(Gn 46.28). Certamente, a escolha
de Jud, para dele vir o Redentor,
estava no plano divino; porm, suas
14

qualidades o referendavam para liderar um grande povo.


2. Supremacia entre outras tribos. Vejamos o que dito a esle respeito:
ci) "A.ti te louvaro lus irmos"
(v.8). A liderana de Jud teve continuidade atravs dos anos. Quando
Israel caminhava pelo deserto, em
demanda a Cana, Jud era a tribo
que ia na vanguarda (Nm 2.9). O
auge desta liderana foi nos dias de
Davi, que venceu diversos reinos, e
anexou.suas terras ao seu reino. Ele
fora escolhido como rei pelo Senhor
(2 Sm 5.2); porm, devido sua coragem, foi ungido soberano pelos homens de Jud (2 Sm 2.4), como tambm por todas as demais tribos que
rogaram a ele por isso (2 Sm 5.15).
Tornou-se, portanto, o dominador da Palestina (2 Sm 5.5), e trouxe alegria e satisfao a todas elas.
Deste modo, cumpriu-se a profecia.
b) "Os filhos de teu pai a ti se
inclinaro " (v.8). Embora a tribo de
Jud alcanasse uma liderana sobre as demais, conforme foi dio acima, esta profecia ter pleno e literal
cumprimento no reinado milenial de
Jesus, o filho de Davi, que assentar no seu trono (2 Sm 7.12-17), para
um reino eterno (Lc l .32,33), e diante dele, todos dobraro os joelhos
(Fp2.9-ll).
3. As caractersticas do reino.
Seu reino comparado a atuao de
um leo em suas trs idades:
leozinho, leo e leo velho (v.9),
que representam trs pocas distin-

tas de Israel: sada do Egto e estabelecimento na terra; estruturao e


domnio do reino; cativeiro e decadncia. Nestas, e tambm em outras
circunstncias, o povo de Israel foi
comparado a um leo (Nm 23.24;
24.8,9; Ez 19.1-14; Mq 5.8), pela
fora e coragem dadas por Deus.
a) "Jud um leozinho, da presa subiste, filho meu" (v.9).
Leozinho ou leo novo, em pleno
vigor. Podemos ver aqui dois aspectos importantes: .
Uma figura do povo de Deus
que, como leo, foi aprisionado e
levado para a terra do Egito (Ez
19.1-4). Porm, Deus lhe dotou de
fora e coragem, de modo a "avanar" sobre seu opressor, sua "presa",
venc-lo, e sair de seu domnio (Nm
23.22; 24.8,9; x 15.1-19). Em consequncia, foi chamado filho de
Deus (Os 2.15; 11.1).
Uma figura de Jesus, o "valente de Jac" (Gn 49.24) que, para libertar o homem do pecado (Jo 8.44),
avanou tal qual um leo sobre o
opressor da raa humana, isto , o
Diabo (Ef 2.2; Hb 2.14-16), venceuo e tirou toda sua armadura, em que
confiava (Lc 12.21,22). Despojou-o
de tudo (Cl 2.14,15) e feriu a sua
cabea (Gn 3.15). Islo, Jesus fez,
quando morreu na cruz por nossos
pecados, ressuscitou, para a nossa
justificao, e subiu ao Cu, onde foi
declarado Filho de Deus (Rm 4.25;
Ef 4.9,10; Rm 1.4). Cristo veo da
tribo de Jud(Mt 1.20; 9.27; 12.23;
Rm 1.3). Por isso, chamado "o

Leo da tribo de Jud" (Ap 5.5).


Leo fala de fora, coragem, a^oridade e determinao, qualificativos
marcantes no ministrio de Cristo.
Ele o Leo que venceu o mundo
(Jo 16.33), Satans (Hb 2.14) e o
Hades (Ap l. 18) e assentou-se vitorioso com seu Pai no trono (Ap
3.21).
b) "Encurva-se e deita como
leo". Depois de comer a presa, o
leo deita-se com tranquilidade, para
descansar. Este comportamento reflete o ocorrido no apogeu deste reinado. Alm da organizao, da riqueza, da beleza do templo, etc., foi
uma poca d relativa paz e descanso (2 Cr 9.13-28). Era o leo j saciado, que se deitou (Nm 23.24;
24.8,9; Ez 19.6,7).
c) "Como um leo velho, quem
o despertar?" (v.9). "Perece o leo
velho, porque no h presa, e os filhos da leoa andam dispersos" (Jo
4.11). Isto fala da inoperncia, impotncia, do conformismo, etc., exatamente, o que ocorreu com Israel:
descuidou do temor e .da confiana
em Deus e acabou dividido em dois
reinos: Norte e Sul, e levados cativos: o primeiro, para a Assria (2 Rs
15.19,29; 17.3-6), o segundo, para
Babilnia (2 Rs 24.1-20; 2. Cr 36.623).
4. A durao do reino. "O cetro no se arredar de Jud, nem o
legislador dentre seus ps, at que
venha Silo" (v. 10). O cetro aqui significa: "o basto", ou a "identidade
tribal", ou o "poder legal e real".
Cada uma das doze tribos de Israel
15

tinha o seu "basto", com o seu


nome%inscrito. Portanto, o de Jud
no desapareceria, at que viesse
Silo, isto , o Messias. Mesmo durante o perodo de setenta anos do
cativeiro babilnico, Jud no foi
privado da sua soberania, e manteve sua "identidade nacional" (Et
3.8). A nao ainda possufa seus
prprios legisladores e juizes (Ed
1.5,8). Conforme o texto em anlise, a vinda do Messias implicaria na
remoo do cetro, ou da identidade
de Jud, com a perda, claro, do
poder judicial. A remoo do cetro
teve evidncia inicial, quando
Herodes, o Grande, que reinou de 39
at 4 a.C. (e no era judeu), sucedeu aos prncipes macabeus, os ltimos reis judeus a governar em Jerusalm. Quanto perda do poder
judicial, isso ocorreu por volta de l!
d.C., com a deposio de Arqueiau
(M12.22).
Nesta fase da Histria, a Judia
tornou-se uma provncia romana, e
passou a ser dirigida por procuradores nomeados pelo Imperador. Em
decorrncia disso, foi retirado do
Sindrio judaico o direito de pronunciar sentenas de morte dos culpados. Podiam excomungar (Jo 9.22),
prender (At 5.37,18) e punir corporalmente (At 16.22), menos matar,
competncia exclusiva dos romanos.
Sobre este episdio, escreveu o rabino Rachmon; "Quando os membros do Sindrio perceberam que tinham perdido o direito sobre a vida
das pessoas, uma consternao geral tomou conta deles; eles cobriram
as cabeas com cinzas, e os corpos
16

com sacos, e exclamaram: A de ns,


pois o cetro foi removido de Jud e
o Messias no veio", (Ensaio sobre
a Histria e Geografia da Palestina, segundo os Tal mudes e as outras fontes rabnicas, Paris, 1867,
p.90.)
II. A SALVAO PREDITA
A salvao foi predita de um
modo claro com a vinda de Silo (v.
10), uma referncia a Jesus, o Rei, o
Messias, que viria salv-los no futuro. Vejamos detalhes deste Redentor e sua obra redentora:
J . Seu perfil. Utilizaria um
jumcntinho (v.l 3). Isto fala de trs
qualidades do Messias: manso, humilde e pacificador, evidncias claras do carter do Salvador (Mt
11.28,29; Jo 14.27). Rico, fez-se
pobre, para nos enriquecer (2 Co
8.9). Tambm uma profecia de
como Ele entraria na cidade de Jerusalm (Zc 9.9), o que de fato ocorreu (Mc 13.1-11). O jumentinho
amarrado vide fala de prosperidade e bno (Mq 4.4; l Rs 4.25; Zc
3.10), que seu ministrio representaria para a humanidade.
2. Seus sofrimentos. "Olhos vermelhos" (v. 12), fala do seu sofrimento. Jesus chorou diversas vezes
(Hb 5.7), teve aflies (Hb 2.10),
participou dos sofrimentos humanos
(Hb 2.14-16). No Getsman, entrou
em agonia e, ao orar, suou gotas de
sangue (Lc 22,39-46).
3. Sua morte.- "Lavar seu vestido no vinho, e sua capa em sangue
de uvas" (v. 11). Isto fala do sangue
que derramou na Cruz, onde foi cru-

cificado (Mt 27.35; Fp 2.6-8), para


remir o homem dos seus pecados
(Hb 9.13,14,22). Joo viu Jesus no
Cu, com uma veste salpicada de
sangue (Ap 19.13).
4. Sua satisfao, "dentes brancos deleite" (v.11). Vemos aqui dois
aspectos resultantes da obra de Jesus na cruz do Calvrio:
a) Abundncia de lehe e de provises. Jesus, com sua morte, conquistou inmeras bnos para os
que nele crem: abundncia de vida
(Jo 10,10); de paz (Fp.4.7); de alegria (SI 16.11); de gozo (Jo 15.11);
do Esprito (Jp 3.34).
h) Contentamento. Ao sorrir de
contentamento, pela obra realizada,
seus dentes brancos, esmaltados, so
vistos. Ele est satisfeito com o que
fez em prol da vida humana (Is
53.11). De igual modo, os cus tambm esto alegres pela obra realizada na vida do pecador, representado pela ovelha, dracma, e filho recuperados (Lc 15.5,7,10,24).
III. A ABRANGNCIA DA
SALVAO
"A ele se congregaro os povos"
(v. 10). Vejamos aqui dos aspectos:
1. Salvao para todos os povos. No plano de Deus para a salvao, esto includos: "todo o mundo" (Mc 16.15); "todas as naes"
(Mt 28.19); "todas as gentes e raas" (Mc 13.10); "todas as aldeias"
(Mt 9.35).
2. Comunho presente e futura. Ao aceitar Jesus como Salvador,
o homem passa a ter comunho com

Ele (l Co 1.9); porm, na sua vinda, seremos arrebatados para^.ternamenle estarmos com Ele (l Ts
4.13-18). Jesus nasceu Rei (M12.2),
e o povo o reconheceu como soberano (Lc 19.38). O seu reino era espiritual (Cl 1.13; l Ts 2.12; Ef 5.5).
Porm, no futuro, Ele restaurar o
reino de Israel (At l .6), e o far de
forma cabal, literal e eterna (Rm
11.1-32; Is 9.7; Lc 1.33). E, nessa
ocasio, o cetro de Jud estar na sua
mo (Nra 24.17). Ora vem, Senhor
Jesus (Ap 22.20).
CONCLUSO
Jac, na hora de morte, cheio do
Esprito Santo, profetizou que Jesus
viria da descendncia de Jud, com
o objetivo de salvar a humanidade
perdida, quando se expressou: "A ele
se congregaro os povos", como prova de que Deus no faz acepo de
pessoas e a salvao para todos os
que aceitam a Cristo como Salvador
de suas almas.
QUESTIONRIO
1. Que significa a expresso: "Os
filhos de teu pai a ti se inclinaro?
2. Por que Jud comparado a um
"leozinho", depois a um "leo",
e, em seguida, um "leo velho"?
3. Quem Silo?
4. Que significa a expresso: "Olhos
vermelhos"?
5. Que significa a expresso: "Dentes brancos de leite"?

17

23 de abril d 1995

A SALVAO GARANTIDA NA PSCOA


TEXTO UREO

"Porque Cristo, nossa


pscqa, foi sacrificado por ns"
(I Co 5.7),

VERDADE PRATICA
Somente o sangue de'Jesus
pode libertar,o homem da sua*
v. manejra,de viver, recebida.
( ppr tradies,,filosofias, rcli. .gis, etc.
POCA DO EVENTO; 1462 a.C.
LOCAL: Terra de Gsen
HINOS SUGERIDOS: 109 (277HCA) e 1 1 1 (289-HCA)
LEITURA DIRIA
Segunda - Bf2. 13
Proximidade pelo sangue
Tera - Rm 5.9
Justificados pelo sangue
Quarta - Hb 13.12
Santificao pelo sangue'
Quinta - Cl J.20
Pai pelo sangue
Sexta - Rm 5.9
Livres da ira pelo sangue
Sbado - Ap 12.1 i
Vitria pelo sangue

18

LEITURA EM CLASSE
XODO 12.21-29
21 - Chamou pois Moiss a todos os ancios de Israel, e disselhes: Escolhei e tomai vs cordeiros para vossas famlias, e
sacrificai a pscoa.
22 - Ento tomai um molho de
hissopo, e molhai-o no sangue que
estiver na bacia, e lanai na verga
da porta, e em ambas as
umbreiras, do sangue que esliver
na bacia; porm nenhum de vs
saa da porta da sua casa at a
manh.
23 - Porque p Senhor passar
para ferir aos egpcios, porm
quando vir o sangue na verga da
porta, e em ambas as umbreiras/o
Senhor passar aquela porta, e no
deixar ao destruidor entrar em
vossas casas, para vos ferir.
24 - Portanto guardai isto por
estatuto para vs e para vossos filhos, para sempre.
25 - E acontecer que, quando
entrardes na terra que o Senhor
vos dar, como tem dito,
guardareis este culto.
26 - E acontecer que, quando
vossos filhos vos disserem: Que culto este vosso?
27 - Ento direis: Este o sacrifcio da pscoa do Senhor, que
passou as casas dos filhos de Israel
no Egito, quando feriu aos egpti-

os, e livrou as nossas casas. Ento


o povo inclinou-se, e adorou.
28 - E foram os filhos de Israel,
e fizeram isso; como o Senhor ordenara a Moiss e a Aro, assim
fizeram.
29 - E aconteceu, meia noite,
que o Senhor feriu a todos os
primognitos na terra do Egito,
desde o primognito de Fara, que
se assentava em seu trono, at o
primognito do cativo que estava
no crcere, e todos os primognitos
dos animais.
COMENTRIO
INTRODUO
O povo de Israel viveu debaixo
da escravido egpcia por cerca de
quatro sculos '(Gn 15.13; At 7.6).
Fara os oprimia de todas as formas
e no havia possibilidade humana de
livramento (x 2.11-15), pelo que o
povo clamou diante de Deus por uma
libertao (x 2.23,24). O Senhor os
ouviu e resolveu tir-los daquela
angustiante situao (x 3.7-9),
atravs do sangue do cordeiro
pascoal, que garantiu a sada vitoriosa de Israel da terra do Egito, a
"casa da servido" (x 13.14). Esta
salvao garantida por Jeov, atravs do sangue do cordeiro, uma
figura bem clara da salvao propiciada pelo sangue de Jesus derramado na Cruz, que liberta o homem da
"terra do Egito", isto , do pecado
(Jo 1.29), e das "mos de Fara", ou
seja, de Satans (Cl 1.13,14).

L A INSTITUIO DA
PSCOA

Como j vimos, h uma relao


entre a Pscoa e a salvao humana: ambas representam a libertao;
esta do pecado, e aquela da escravido egpcia.
1. Escravido de Israel. O povo
experimentava uma situao crtica
e era afligido pelos trabalhos braais
dirios (x 1.12-14; 2.23-25; 3.7-9);
ameaado de extino como nao
(x 1.15-22); e, o que era pior, no
podia sair pelos seus esforos (x
3.11-15). Esta a situao daquele
que est no pecado: sem paz (Is
4S.22); dominado pela maldade (Jo
8.44); debaixo da influncia maligna (Ef 2.2); e sem poder sair pelos
seus esforos (SI 49.7,8; Ef 2.8-10).
2. Libertao divina. Deus resolveu libert-los (x 3.7-10), fato
evidenciado pelo observar atentamente a aflio; ouvir o seu clamor;
conhecer as suas dores; descer para
livr-los; escolher um lder para tal.
Deus quer libertar o homem de seus
pecados (l Tm 2.4; Jo 8.32,36).
3. Recusa de Fara para libertar. Fara no queria a libertao de
Israel (x 5.4-19), e, diante das pragas que vieram, tentou fazer acordos com Moiss, para evitar tal liberdade (x 8.8,25,28; 10,11,24).
Satans quer manter o homem oprimido (Lc 13.16) e, para tanto, prope as mais diferentes ofertas, para
que este no seja liberto (Al 17.32;
24.25).
4. Estatuto perptuo (x
19

12.24,25). Consideremos estes dois


aspectos: do ponto de vista literal,
isto representava ura concerto exclusivo entre Deus e a nao israelita,
o que, a princpio, os estrangeiros
no participavam e s lhes foi permitido posteriormente, desde que
obedecessem suas leis (x 12.4345); portanto, nada disso diz respeito
Igreja (At 15.19-20; Ef 2.14-16).
Do ponto de vista espiritual, isto
fala da continuidade da bno de
Deus. em ns, no somente nesta
vida (Ec 9.8; Fp 1.6; 2 Co 3.18), mas
na eternidade (Jo 5.24; 14.3; l Ts
4.13-17). A Pscoa era considerada
uma festa (x 12.14), e, nesse sentido, fala do banquete .contnuo do
crente (Pv 15.15).
5. Participao da famlia (x
12.3,4,21). Deus quer que todas as
famlias participem da bno propiciada pelo sangue de Jesus (At
16.31-34; Jo 3.16).
6. Ensino para os filhos (x
12.24-27). A responsabilidade dos
pais era muito grande na transmisso das revelaes divinas aos filhos.
Assim, tambm, o Senhor espera
que ensinemos aos nossos filhos a
Obra de salvao por Ele propiciada (Dt 6.20; 21.18; Pv 22.6; 2 Co
12.14; Ef 6.4; l Tm 3.12).
7. Expectativa da terra prometida (x 12.25). Para Israel, a Pscoa estava relacionada com a sada
do Egito, sua caminhada pelo deserto, e continuidade na nova terra.
Para ns, os salvos, o sangue de Jesus garante a entrada na cidade
celestial (Fp 3.20; Hb 13,14). Glria a Deus!
20

H. O CORDEIRO DA PSCOA
Simboliza Cristo, "nossa pscoa"
(I Co 5.7). Vejamos algumas semelhanas:
1. Deveria ser escolhido (v.21).
Conforme xodo 12.3-11, seria:
a) um cordeiro (v.3). Figura de
Jesus, o "Cordeiro de Deus" (Jo
1.29), que foi "morto desde a fundao do mundo" (Ap 13.8).
b) Sem mancha. No podia ter
defeitos. Jesus o "cordeiro
imaculado e incontaminado" (l P
1.18,19).
c) De um ano (v.5). (Vide Levtico 9.3; 12.6). Sua pouca idade fala
da vida terrena de Jesus, que, ao
morrer, tinha pouco mais de 33 anos
de existncia.
d) Guardado at o 14 dia (v.6).
Deveria ser escolhido no 10 dia e
sacrificado no 14, perodo durante
o qual era observado se possua algum defeito. Jesus foi observado por
todos os homens, e nele no se achou
nenhuma falha (Jo 8.46; Mt 27,19,
24; Lc 23.4,47; 2 Co 5.21).
e) Sacrificado tarde (v.6). Isto
, no crepsculo da tarde, horrio
durante o qual os sacerdotes no Antigo Testamento sacrificavam as
suas vtimas (x 29.39,41). Jesus
expirou na cruz s 15:00 horas (hora
nona judaica).
2. Devia ser imolado (v.21). O
cordeiro vivo no resolvia o problema, mas o morto, sim. Sem o derramamento do sangue de Jesus, no
poderia haver remisso de pecados
da humanidade (Hb 9.22).
. 3. Deveria ter os seus ossos preservados (x 12.46). Isto se cum-

priu literalmente, quando Jesus estava morto na cruz .(Jo. 19.32,36).


4. Devia ser comido (x 12.811). O.cordeiro era servido: assado
nofogo (morte de Jesus na cruz; com
ervas amargosas (arrependimento e
converso); com pes asmos (sem o
fermento da maldade, malcia e doutrinas erradas); e, apressadamente
(preparados para sair a qualquer momento da terra ,para o Cu).
Hl. A APLICAO DO
SANGUE DO CORDEIRO
O sangue.do cordeiro aspergido
nas portas das casas dos hebreus,
representava o sangue de Jesus aspergido em nossas vidas (Hb
9.13,14). Vejamos algumas coincidncias da asperso e eficcia do
cordeiro:
1. Deveria ser aplicado (v.22).
Apenas derramar o sangue da vtima, no satisfazia. Da mesma forma, entender que o sangue de Jesus
foi derramado na Cruz, nada resolve, e sim receber a eficcia dele (Rm
5.9; Ef 2.13; Cl 1.20).
2. Deveria ser colocado nas
portas (v.22). Deveria ser colocado
nos lados (umbreiras) e, em cima
(vergas) das portas, menos na parte
inferior. Devemos estar com as "portas" do nosso corao aspergidas
(Ap 3. 20), e fechadas (l Rs 22.34),
para obtermos a vitria completa (GI
6.17).
3. No sair para fora (v.22). A
Bblia divide os homens em duas
classes: os de dentro e os de fora (Mc

4.11). Os salvos, esto "dentro" (Cl


4.5), escondidos "com Cristg em
Deus" (Cl 3.3), e no podem sair
deste "esconderijo do Altssimo" (SI
91.1),'porque o Diabo "est do lado
de fora, para tragar os'que se arriscarem a sair (Js 20.3-9; Ec 10.8; l
P 5.8).: '
;'
4. Sinal de proteo (x 12.13).
Este sinal fala de trs coisas:
a) Sinal para Deus (x 12.
13,23). Deus, quando olha para a
Terra, Ele v um povo que tem o seu
sinal (x 8.22; 9-4,6,26; 10.22,23;
11.7), que o sangue de Jesus 'aspergido em nossas vidas (Ap 1,5).
b) Sinal para o destruidor (v,23).
O Diabo tem pavor do sangue de
Jesus, porque no pode mais dominar os que creram no Senhor (Cl
1.14,15; l Jo 5.18), pois j esto livres da condenao (Rm 8.1). Satans destruidor (Jo 10.10), e sua
procedncia aqui neste trecho mostra que ele o "deus deste sculo"
(2 Co 4.4), e quando o homem rejeita servir a Deus, para o seu prprio bem, o Senhor permite a atuaco e o domnio de Satans em sua
vida (Rm 1.24,26,28). Existem apenas dois senhores (Mt 6.24), e dois
caminhos (Mt 7.13,14), e o ser humano deve escolher qual deve seguir.
c) Sinal para os israelitas (x
12.13). O sangue de Jesus transmite para os salvos uma conscincia
tranquila da proteo de Deus (l Tm
1.12), pela presena do Esprito que
testifica serem todos filhos de Deus
(Rm8.16; l Jo 3.2).
21

IV. SALVAO E
MORTANDADE MEINOITE
Temor e alegria, de um lado;
porm, choro e morte, do outro. Vejamos:
1. A salvao de Israel. Os
israelitas realizaram a Pscoa, conforme a revelao do Senhor (v.28),
e ficaram seguros e tranquilos, enquanto a ira de Deus assolava o Egito, meia-noite. Assim acontece
com a Igreja. Ns j recebemos, a
asperso pelo sangue de Jesus em
nossas vidas, e apropramo-nos da
sua eficcia. H cerca de dois mil
anos, o relgio de. Deus acusa.quasc
meia-noite (l Jo2'.lS). semelhana das virgens que aguardavam o
esposo, o qual chegou "mei-noir
te" (vlt 25.6),'tambm aguardamos
Jesus a qualquer'momento, para o
Arrebatamento da Igreja (l Ts 4.1"318), quando sairemos deste mundo
para a Ptria Celestial (Fp 3.20).
2. A mortandade dos egpcios.
Podemos considerar a mortandade
dos egpcios para os nossos dias, cm
dois aspectos:
a) Morte espiritual. Sem Jesus,
o pecador est "morto em pecados e
delitos" (Ef 2.1;. l .Tm 5.6; Lc
15.24). Como so poucos os salvos
(Ml 7.13,14; l Co 1.26),consequentemente, grande o nmero dos que
esto mortos espiritualmente, os
quais, se-np crerem, partiro perdidos para a eternidade.
b) Morte na Grande Tribulao.

22

Com a sada da Igreja da Terra, ter


incio a Grande Tribulao, perodo durante o qual a ira de Deus ser
derramada sobre os homens. Milhes de pessoas que recusaram o
amor da verdade, para serem salvas,
sero mortas pelas calamidades que
viro. A mortandade ser to grande, que o sangue dos homens chegar at "ao freio dos cavalos" (Ap
14.20), ou seja, ao nvel de suas bocas.
CONCLUSO
'Estejamos cobertos com 'sangue de Jesus, da cabea planta dos
ps, sem deixar oportunidade alguma em nossas vidas, e sem sair para
fora do "esconderijo do Altssimo",
a-fm de experimentarmos a sua proteo total, e, dentro de um
poucochinho-de "tempo (Hb 10.37),
sairemos daqui para os cus, na gloriosa vinda de Jesus. ' '
QUESTIONRIO
1. Qual a relao existente entre a
Pscoa e a salvao do homem?
2. O que simbolizava o cordeiro da
pscoa?
3.0 que significa o sangue espargido
nas portas dos hebreus? .
4. O que significa "para sempre",
. conforme descrito em xodo
12.24?
5. Que significa a mortalidade dos
egpcios para os dias de hoje?

Lio 5

30 de abril de 1995

A SALVAO PREFIGURADA NO
SACERDCIO LEVTICO
TEXTO UREO
"E Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de lodo o mundo" (1.
Jo 2.2).
VERDADE PRATICA
j
Jesus, como nosso Sumo
; Sacerdote, pode salvar perfei- j
! lamente os que por Ele se che-
i gam a Deus.
j
POCA DO EVENTO: 1461 a.C.
LOCAL: Monte Sinai
HINOS SUGERIDOS: 410 (061HCA)e4ll(033-HCA)
LEITURA DIRIA
Segunda - Hb 10J
Jesus, o sacerdote predito
Tera - Hb 5.10
Jesus, o sacerdote chamado
Quarta - Hb 10.21
Jesus, o sacerdote poderoso
Quinta - Hb 7.26
Jesus, o sacerdote puro
Sexta - Hb 8.1
Jesus, o sacerdote exaltado

Sbado - Hb 7.27
Jesus, o sacerdote eterno
LEITURA EM CLASSE

LEVTICO 8.1-6; 22-24


1 - Falou mais o Senbor a
Moiss, dizendo:
2 - Toma a Aro e a seus filhos
com ele, e os vestidos, e o azeite da
uno, como tambm o novilho da
expiao do pecado, e os dois carneiros, e o cesto dos pes asmos.
3 - E ajunta toda a congregao porta da tenda da congregao.
4 - Fez pois Moiss como o Senhor lhe ordenara, e a congregao ajuntou-se porta da tenda
da congregao.
5 - Ento disse Moiss congregao: Isto o que o Senhor
ordenou que se fizesse.
6 - E Moiss fez chegar a Aro
e a seus filhos, e os lavou com gua.
22 - Depois fez chegar o outro
carneiro, o carneiro da consagrao; e Aro com seus filhos puseram as suas mos sobre a cabea
do carneiro;
23 - E o degolou; e Moiss tomou do seu sangue, e o ps sobre a
ponta da orelha direita de Aro, e
sobre o polegar da sua mo direita, e sobre o polegar do seu p
direito.
23

24 - Tambm fez chegar os fiIhos^le Aro; e Moiss ps daquele sangue sobre a ponta da orelha
direita deles, e sobre o polegar da
sua mo direita, e sobre o polegar
do seu p direito; e Moiss espargiu o resto do sangue sobre o altar
em redor.
COMENTRIO

nha uma responsabilidade dupla:


Cumprir o que os salvos do Antigo
Testamento esperavam, pois eram
perdoados, na esperana de que algum no futuro pagasse o preo do
perdo (Rm 3.25), o que foi feito por
Jesus com o seu prprio sangue; propiciar a salvao para os que existiam em seus dias e viveriam depois
dele, como ns.

INTRODUO
A salvao prefigurada de uma
maneira muito clara no sacerdcio
levlico, prefigurao esta que oferece muitos detalhes especficos s-,
bre os diversos aspectos da salvao,
realizada na Cruz do Calvrio por
Jesus, o 'Sumo Sacerdote da nossa
confisso (Kb 3.1).

I. CONSTITUIO DO
SACERDCIO LEVTICO
1. O sumo sacerdote. Era constitudo, para ser mediador entre
Deus e os homens (Hb 5,1), no tocante a expiao do pecado; portanto, uma figura de Jesus, o nico
Mediador entre Deus e o pecador (l
Tm2.5;Jo 10.10; 14.6).
2. A expiao do pecado. Esta
era a funo principal do sacerdote
(Hb 8.3). Ao fazer este trabalho para
si e o povo, os pecados eram perdoados (Lv 4.20,26,31; 5.10,13;
16.18). Aquilo era um adiantamento do preo do perdo de Deus, que
Jesus pagaria com seu prprio sangue na "plenitude dos tempos" (At
20.28; GI 4.4). Quando Cristo realizava seu ministrio terreno, Ele ti24

II. SEMELHANA ENTRE OS


SUMOS SACERDOTES,
ARO E JESUS
Entre muitas, a semelhana prin-'
cipal entre Aro e Jesus, corno sacerdotes, est no servio diante do
Senhor, como mediadores entre o
povo e Deus, para o perdo dos pecados e a comunho com o Criador
(Hb 5.1; 10.21-22). Outras podem
ser vistas:
J. Na chamada. Aro foi chamado por Deus (Hb 5.4); Jesus foi
constitudo Sacerdote pelo Pai (Hb
5.5,6).
2. Na santificao. Aro foi lavado publicamente com gua (v.6).
Isto fala de pureza e testemunho
pblico, Jesus foi achado sem pecado: pelos inimigos (Mt 27.4.19);
pelos demnios (Mc 1.13,24); pelo
pblico em geral (Mc 7.37); por seus
seguidores (2 Co 5.21); e por Deus
Pai (Mt 17.5).
3. Nas vestes. Era uma roupa
diferente da dos demais, chamada de
"vestidos santos" (x 28.2; 31.10),
e constituda de vrias peas feitas
conforme a revelao de Deus (x

28.4-43), as quais mostravam o carter e a natureza de Cristo. Vejamos resumidamente esta simbologa:
(t)Tnic(i de Unho (v.39). Sua
pureza, perfeio e justia (Hb 7.2(3;
Ap 19.8);
b) Cinto /e linho (v.39). Seu servio (Is 22.21; Lc 17.8; Jo 13.14; Fp
2.6-7);
c) Manto do fode (vv.31-35).
Sua procedncia celestial (I Co
15.45-49);
el) fode (vv. 6- 2). Sua natureza celestial e humana (Mt 3.15,16;
8.24-26);
c) Peitoral (vv. 15-21). Seu amor
(Mt 9.36; 14.14; 15.32; 20.34; Ap
1.5);
f) Mitra (v.3S). Sua obedincia
e santidade (At 3.14; Fp 2.6-8).
4. Nu uno. Depois de vestido,
deveria ser ungido com azeite (x
29.7), figura da uno que caracterizou o ministrio de Jesus (Lc 4.18;
At 10.38).
5. Na consagrao. Por ocasio
de sua consagrao, algumas vtimas
eram sacrificadas, que prefiguram a
Obra realizada por Jesus. Vejamos:
o novilho (Iv 8.14-17), sacrificado
pelo pecado do sacerdote. Uma parte era queimada sobre o altar, e outra, fora do arraial, como smbolo da
expiao feita no Glgota (Hb 13.1113); o primeiro carneiro (Lv 8.1821), constitua o sacrifcio de cheiro
suave, queimado totalmente sobre o
altar, e prefigura a entrega completa de Jesus no seu servio (Ef 5.2;

Fp 2.6-8); o segundo carneiro


(vv.22-32), sacrifcio de ao de graas, o seu sangue deveria ser olocado na orelha direita, no polegar
da mo direita, e no polegar do p
direito do sacerdote, e espargido sobre seus vestidos, e significava o servio do sacerdote protegido e purificado pelo sangue do cordeiro (Ap
1.5; 22.14), e, no tocante a Cristo,
sua perfeio moral.

m. CRISTO, o SUMO
SACERDOTE PERFEITO
O sacerdcio de Cristo perfeito e eterno e supera o de Aro em:
1. Eficincia maior. Vejamos: a
vtima. Aro sacrificava animais (Hb
9.12,13), enquanto Jesus foi o prprio Cordeiro (Hb 9.12,14,23); repetio. Aro sacrificava todos os
dias (Hb 9.25; 10.1-3), enquanto
Jesus ofereceu sua vida como nico
e definitivo sacrifcio (Hb 9.28); lugar. Aro entrava no lugar Santo dos
Santos uma vez por ano (Hb 9.7),
enquanto Jesus, ao morrer e ressuscitar, penetrou no prprio Cu (Hb
8.1,2; 9.24); pecado. Aro Unha de
apresentar sacrifcio pelo seu prprio
pecado (Hb 9.7), enquanto Jesus no
necessitava disso, pois no era culpado (Hb 7.26); morte. O falecimento de Aro o impediu de sacrificar
(Hb 7.23), enquanto Jesus continua
com seu ministrio sacerdotal (Hb
7.24); remoo. O sacrifcio de Aro
no removia a transgresso (Hb
10.4,11), enquanto o de Jesus tira o
pecado (Jo 1.29;Hb 10.12,14).
2. Ordem maior. Conforme a

25

ordem -db Melquisedeque (Hb


5.6,10; 7.17), isto : no era do lei
e sim ele outra clispensao, visto
que os da lei eram levitas (Nm 3 8.27), e Jesus, da tribo de Jud (Hb
7.13,14); era tanto Rei como Sacero!e (Zc 6.13; Hb 7.2), coisa que no
ocorria no sacerdcio levftico; sem
genealogia. A genealogia de
Melquisedeque no foi mencionada
(Hb 7.3), mas utilizada como uma
figura de Cristo que eterno (Ap
1.18), isto , Ele no precisava,
como os sacerdotes levitas, ser substitudo por causa da morte (Hb
7.23,24,28).
3. Coisas melhores. Atravs de
um melhor sacrifcio (Hb 9.23), para
a salvao humana, Cristo propicia
coisas excelentes: melhor revelao,
esperana, aliana, promessa, possesso, ptria e ressurreio (Hb 1,14; 7.19,22; 8.6; 9.23; 10.34;
11.16,35). Portanto, Jesus superiora Abrao (Hb 6.13), a Moiss (Hb
3.1-6), a Aro (Hb 7.11; 8.6), aos
anjos (Hb 1.4-6), etc.

IV. O SACERDCIO
LEVTICO E A IGREJA
A semelhana existente entre o
sacerdcio levtico e a Igreja, que
tambm fomos constitudos sacerdotes como eles (Ap 1.6). Muitos dos
detalhes que caracterizavam aquele
sacerdcio, so figuras para ns,
Igreja (Hb 9,9), pois eram "sombras
de bens futuros" (Hb 10.1). Vejamos:
1. Chamada. Deus nos chamou
26

e nos constituiu sacerdotes (l P


2,5,9).
2. Santificao. Fomos lavados
peia Palavra (Hf 5.25,26) e purificados pelo sangue de Jesus (l P
1.18,19). As exigncias fsicas daquela poca apontavam para a perfeio moral, fsica e espiritual de
Jesus, nosso Sumo Sacerdote, e tambm a perfeio do sacerdcio espiritual exercido pela Igreja do Senhor. Vejamos as analogias, com
base em Levtico 21.17-21:
Cego (falta de viso). ramos
cegos espirituais; porm, agora ve-t
ms a glria de Deus (Ap 3.18; Jo
9.25); Coxo (sem andar firme). ramos indecisos; porm, agora temos
a convico da nossa f (l Rs 18.2.1;
2 P 1.10); nariz chato (intromisso em negcios alheios). Antes nos
metamos em questes alheias, agora, somos novas criaturas, libertas
(Pv 26.17; l P 4.15); p quebrado
(andar dificultoso). Antes, andvamos errados, mas agora dignos da
nossa vocao (SI 58.3; Ef 4.1); mo
quebrada (inatividade no servir),
Antes, nada fazamos para Deus e
nem contribuamos para sua Obra.
Agora, trabalhamos e cooperamos
para a grandeza do seu Reino (SI
39.2; Ag 1.6; l Co 15.58); corcunda (somente olhar para baixo). Antes, somente pensvamos nas coisas
que so de baixo, desta vida. Agora,
olhamos para cima (l Co 15.19,32;
Cl 3.1-3); ano (baixa estatura). Antes, somente alcanvamos as coisas de "baixo", isto , da carne; ago-

r, alcanamos as coisas "elevadas",


isto , do Esprito (Gl 5.19-22; Ef
4.) 2-14); bellda no olho (viso fraca). Antes, somente vamos as coisas de perto; agora, enxergamos as
coisas de longe (Hb 11.27; 2 P 1.9;
Ap 3.18); sarna (doena contagiosa). Antes, vivamos contagiados e
afetvamos os outros; hoje, fomos libertos de tudo, e, influenciamos espiritualmente (2 Co 2.14-16; 5.17);
impigena (mal esttico, manchas).
Antes, tnhamos as manchas do pecado; hoje, fomos totalmente purificados delas (Jd 12,23; Ap 1.5);
quebradura (defeitos ocultos). Antes, somente aparncia e inoperncia; hoje, realidade por dentro c por
fora (Ml 23.25-28: Gl 2.20).
3. Vestimenta. A igreja j est
vestida com a vestimenta da salvao (Is 61.10), c pronta para o Arrebatamento (Ap. 19.7).
4. Uno. Os salvos foram ungidos com o poder de Deus (l Jo
2.20; At I..8).
5. Consagrao. Todos recebemos a asperso do sangue de Jesus:
na orelha, nos ouvidos, para ouvirmos a voz de Deus (Jo 10.3-5; Ap
2.7); no polegar da mo, para realizarmos obras puras que glorifiquem
a Deus (Jo 17.9; SI 24.3,4); no polegar do p paru trilharmos os caminhos que agradam a Deus (SI
40.2; Gl 5.25). Portanto, isto significa a asperso do sangue de Jesus
da cabea planta dos ps, para a
vitria total.

6. Servio. O sacerdote devia


ocupar-se diariamente com trs coisas, que esto relacionadas co*n o
nosso trabalho dirio: incenso (x
30.S), smbolo de constante orao
(S! 141.2; At 2.42); Azeite (x
30.7,8), representa a renovao diria (2 Co 4.16) e lenha para o fogo
(Lv 6.12,13), significa o fervor espiritual (Rm 12.11). Como eles,
tambm somos intercessores (l Tm
2.1-3).
CONCLUSO
Cristo, o nosso Sumo Sacerdote,
est nos Cus, no verdadeiro Santurio, onde intercede por ns perante
a face do Pai (Hb 9.24). Tambm
nos constituiu sacerdotes para Deus,
a fim de vivermos ao redor do altar
do Senhor com toda a santificao,
para honrar-lhe e tambm exercer
este sublime ministrio, cm prol dos
pecadores. Sejamos fiis, como seus
sacerdotes.
QUESTIONRIO
1. Qual a razo da instituio do
sacerdcio levtico?
2. Que semelhana existe entre Aro
e Jesus?
3. O que simbolizava a perfeio
fsica do sacerdote?
4. Que semelhana existe entre aqueles sacerdotes e a Igreja?
5. O que representa o sangue em
diversas partes dos corpos daqueles sacerdotes?

27

A SALVAO DOS JUDEUS NOS DIAS DE ESTER


TEXTO UREO

LEITURA EM CLASSE

ESTER 3.8-11,13; 9.5,12


"Para isto o filho de Deus
se manifestou: para desfazer as
obras do diabo" (l Jo 3.8).
VERDADE PRATICA

Deus vela plasua Palavra, ; ,


paira q cumpri mrito das,suas r
prohiessas-de preservao do
.' seu, pvo,' salvaaVde fodos
os homens. ' " '
'
!
POCA DO EVENTO: 474 a.C.
LOCAL: Fortaleza de Sus
HINOS SUGERIDOS: 410 (061HCA)e41I.(033-HCA) ... ..
LEITURA DIRIA

Segunda - Km S. J
Livramento da condenao
Tera - fb 2.14-16
Livramento do medo da morte
Quarta - J Co 10.13
Livramento da tentao
Quinta-Dn 6.16-22
Livramento das perseguies
Sexta - SI 91.3 .
Livramento dos laos malignos
Sbado - SI 91.15
Livramento na angstia.
28

3.8 - E Hum disse ao rei


Assuero: Existe espalhado e dividido entre os povos em todas as
provncias do teu reino um povOj
cujas leis so diferentes das leis de
todos os povos, e que no cumpre
as leis do rei: pelo que no convm
ao rei deix-lo ficar.
9 - Se bem parecer ao rei, escreva-se que os matem; e eu porei
nas mos dos que fizerem a obra
dez mil talentos de prata, para
que entrem nos tesouros do rei.
10 - Ento tirou o rei o anel da
sua mo, e o deu a Harn, filho de
Hamedata, agagita, adversrio dos
judeus.
. - 11 - E disse o rei a Ham: Essa
prata te dada, como tambm esse
povo para fazeres dele o que bem
parecer aos teus olhos.
13 - E as cartas se enviaram
pela mo dos correios a todas as
provncias do rei, que destrussem,
matassem, e lanassem a perder a
todos os judeus desde o moo at o
velho, crianas e mulheres, em um
mesmo dia, a treze do duodcimo
ms (que o ms de Adar), e que
saqueassem o seu despojo.
9.5 - Feriram, pois, os judeus a
todos os seus inimigos, a golpes de
espada, e com matana e destruio: e fizeram dos seus aborrecedores o que quiseram.

12 - disse o rei rainha Ester: Na fortaleza de Sus mataram e destruram os judeus quinhentos homens, e os dez filhos de
Ham; nas mais provncias do rei
que fariam? Qual , pois, a tua
petio? E dar-se-te-. Ou qual
ainda o teu requerimento? farse-.
COMENTRIO
INTRODUO
O livro de Ester o nico da Bblia onde no aparece a palavra
Deus. Porm, sua mo poderosa
pode ser vista secreta e oportunamente, para guardar os judeus. o
registro de uma das mais
comoventes histrias sagradas, e
evidencia o cumprimento de trs das
muitas promessas da Bblia: preservao do povo de Deus, para o cumprimento da bno de salvao (Gn
3.15); reao divina sobre quem o
tocar (Zc 2.8); e a contribuio de
todas as coisas, "para o bem dos que
amam a Deus" (Rm 8.28).
I. O POVO DE DEUS VIVIA
EM TERRA ESTRANHA
1. Histrico. 130 anos passaram-se, desde que tinham sido levados cativos; e, no obstante um
grande contingente de judeus j terem voltado para a Palestina cerca
de 60 anos, por decreto de Ciro, sob
o comando de Zorobabcl e Sesbazar
(Ed 1.11; 2.2), muitos deles ainda
estavam dispersos por todo o Imprio Persa.
2. Os judeus conservaram seus

princpios bblicos. Israel havia


sido chamado por Deus para ser um
povo diferente das demais naes
(x 19.6; Dt 7.6; 33.28). Com o passar do tempo, fracassou nas recomendaes divinas (2 Rs 17.8), e sua
rebeldia chegou a tal ponto que o
Senhor permitiu serem levados para
o cativeiro (2 Cr 36.15-23). Porm,
sua remoo e sofrimento em terra
estranha (Ne 1.2,3), parece ter despertado neles a observncia dos ensinos divinos. Eles estavam em terra estranha; porm, tinham leis diferentes dos demais povos (v.8).
Neste aspecto, temos uma figura da
Igreja do Senhor que, embora esteja
no mundo, no pertence a ele (Jo
17.16), pois possui uma doutrina
(Rm 6.17; 16.17; Tt 2.10) e costumes diferentes dos da sociedade (l
Co 6.20; 10.31,32; Ef 2.10; 5.8; l
Tm 2.9,10),
II. HAM PLANEJA MATAR
TODOS OS JUDEUS
O promotor do plano diablico
foi Ham. Ele era agagita (Et 3.10;
8.3,5; 9.24), provavelmente, descendente de Agague (ttulo dos reis de
Amaleque), inimigo do povo judeu
(Nm24.7; l Sm 15.2-9; 32,33). Ele
ocupava uma posio de liderana
sobre os prncipes da Prsia (Et 3. l),
e, por determinao do rei, todos
deveriam prostrar-se-se diante dele
(Et 3.2).
1. Seu dio contra Mardoqueu
e todos os judeus. Mardoqueu era
judeu (Et 2.5,6; 3.4,6) e, certamente, colocava em prtica os ensinos
bblicos (x 20.3-5; At 10.26; Ap
29

19.10), pois no se prostrava .perante algum. Este fato. encheu Ham


de .fUror (Et 5.9), de modo a preparar uma forca para matar o pai adotivo de Ester (Et 5.13J4), e arqutetar um plano para acabar com todos os judeus.
2. Seu plano foi armado s
ocultas. Trabalhou, em silncio, p
seu plano de extino dos judeus (Et
3.5-10). Certamente, a fora.que o
inspirou neste intento foi a do Diabo, que sempre detestou o povo de
Deus. Seu trabalho matar, roubar
e destruir (Jo' 1010).' Dai', ser ele
chamado de "inimigo" (Lc 10:19) e
"destruidor" (Ap 9.11), entre outros.
A sua maneira secreta de'atuar tem
sido sua caracterstica, dede o incio. Ele trabalha de "noite" '(M't
13.25); de-modo encoberto (2'P
2.1); e disfarado'(Js 9.6-16). Tenhamos cuidado com as suas."astutas ciladas" (Ef 6.! 1).
' - .
3. O objetivo do plano. Acabar
com todos os judeus;(Et-3.6): SefoSr
sem mortos, no poderia, hoje,,haver salvao para os homens, porque no' se cumpririam as promessas de Deus, as quais afirmavam que
o Messias viria de Israel. Exemplo:
da semente d Abrao (Gn 22.18);
de Tsaque (Gn 21.12); de Jac (Nm
24.37; Gn 35.10-12); da tribo de
Jud (Gn 49.10); de Jess (Is 11.1);
e de Davi (2 Sm 7.12-16).
4. O decreto foi assinado. A
sentena era matar todos, sem exceo (Et 3.13).
III. INTERVENO DIVINA
PARA LIVRAR OS JUDEUS
Deus interveio no momento cer30

to. Quem'."toca no seu povo, presta


conta com Ele (Zc 2.8). Sem a interveno divina,-todos os judeus
seriam mortos. Vejamos; : -:- --
-. L Ester, o instrumento utiliza1
do, Ela havia1 sido criada "por-seu
primo Mardoqueu, quando da' morte de seus pais (Et 2.7), e escolhida
para ser rainha, no lugar de Vasti
(Et 2.8,9,15-18). Salvo Mardoqueu,
ningum mais sabia que ela era judia (Et 2.10,20). Quando ela soube
da trama para aniquilar seu povo-,
suplicou ao,rei a.assinatura.de outro decreto, a.-favor .dos judeus, e,
conseguiu xito no seu intento (Et
8.3rl2).
.
..
;
2. A_ssuero. Era Oj.re d.os persas
e- esposo; de Ester .(Et 1:2,19;
2.16,.17).- A interveno divina est
evidenciada nas seguintes atitudes
dele: na determinao de que Ham
honrasse a Mardoqueu com pomposo desfile sugerido por ele prprio,
pois julgava ser o escolhido, e a assinatura de um novo decreto possibilitou a defesa e a vingana dos judeus.
.
.
...-.,
3. Ham e seus filhos enforcados. Ham foi enforcado na mesma
forca qiie preparara para Mardoqueu
(Et 7.9,10). Seus dez filhos tambm
foram mortos (Et 9.13,14). Colheram o que semearam (Pv 12.14;
22.8; Ec 10.8).
4. O livramento. O decreto assinado pelo rei autorizava os judeus
a vingar seus inimigos, o que de fato
fizeram, e contaram, inclusive, com
a ajuda das autoridades (Et 8.8-13;
9.1-16). De perseguidos, passaram
a perseguidores; o temor dos judeus

caiu sobre todos (Et 8.17; 9.2)); e


por causa disto, muito se fizeram
proslitos (Et 8.17), o que resultou
um grande regozijo entre eles (Et
8.16,17; 9.19-22).
IV. MARDOQUEU
HONRADO
Pela sua atuao marcante neste
episdio e pelo contexto bblico,
Mardoqueu uma figura de Cristo,
o Libertador. Vejamos:
1. Sua origem. Era da "semente
dos judeus" (Et 6.13), e denotava,
assim, uma conexo com a "semente" de Abrao (Gn 22.12,18), que
Jesus.
2. Seu interesse pela libertao
do povo (Et 4.1-13). Figura do interesse de Cristo em libertar o homem
do pecado (Lc 4.18,19; l Jo 3.8).
3. Sua intercesso pelo povo (Et
8.1,7). Fo to forte, que levou o rei
a assinar outro decreto que beneficiasse os judeus (Et 8.8). Figura de
Jesus que intercedeu e tambm morreu por ns (Jo 17.1-26; Rm 4.25),
e conseguiu, assim, a abolio da
morte eterna para o pecador (2 Tm
1.10).
4. Sua vitria contra Ham.
No se curvou diante dele, como
tambm Jesus no se prostrou perante Satans (Mt 4.9,10). Mardoqueu
passou a "dominar" na casa de
Ham, inclusive ficou com o seu
anel (Et 8-1,2). Jesus tambm venceu o Diabo em todas as circunstncias, e tirou-lhe sua fora (C!
2.14,15).

5. Sua exaltao. Mardoqueu foi


ao palcio, recebeu um vestido real
e tornou-se grande na casa o rei;
sua fama se engrandecia cada vez
mais; estabeleceu a comemorao de
uma festa anual; foi o segundo no
reino de Assuero (Et 8. l, 15; 9.4,2028). Jesus subiu ao Cu (Ef 4.10);
recebeu a roupagem da glria
celestial (Ap 1.13-16); tornou-se
grande (Hb 10.22); assentou-se no
trono (Ap 3,21); e, ao instituir a Ceia
do Senhor, estabeleceu a comemorao da sua vitria sobre a morte
(I Co 11.23-26).
CONCLUSO
Devemos entender que a salvao dos judeus nos dias de Ester uma
prova de que Deus vela pelas suas
promessas para as cumprir, e proteger de todas as maneiras, o seu povo,
pois todas as coisas contribuem para
o bem dos que amam o Senhor.
QUESTIONRIO
1. Que fora oculta atuou em Ham,
para desejar a morte dos judeus?
2. Com que objetivo esta fora oculta
operou?
3. Se os judeus fossem mortos, haveria, hoje, salvao para o mundo?
4. Se no houvesse a interveno
divina, os judeus teriam sido salvos?
5. O que tipifica a pessoa de
Mardoqueu, no contexto bblico?

31

Lio 7

14 de maio de 1995

A SALVAO ANUNCIADA PELOS PROFETAS


TEXTO UREO
"A este do testemunho Iodos os profetas, de que nele
crem, recebero o perdo dos
pecados pelo seu nome" (At
10.43).
VERDADE PRATICA

'

O cumprimento das profecias bblicas revelam a fidelidade de Deus no tocante ao


plano de salvao do gnero
humano.

POCA DO EVENTO:712 a.C.


LOCAL: Jerusalm
HINOS SUGERIDOS: 060 (042HCA)e061 (020 - HCA)
LEITURA DIRIA
Segunda - Is 33.22
A vinda do Salvador
Tera - SI 118.22
A rejeio do Salvador
Quarta - Js 60.20
A obra do Salvador
Quinta - SI 38.11
O sofrimento do Salvador
Sexta - Zc 12.10
A morte do Salvador
32

Sbado-SI 16.] O
A ressurreio do Salvador
LEITURA EM CLASSE
ISAIAS 53.1-7,11
1. Quem deu crdito nossa
pregao? e a quem se manifestou
o brao do Senhor?
2. Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de
uma terra seca; no tinha parecer
nem formosura; e olhando ns
para ele, nenhuma beleza vamos,
para que o desejssemos.
3. Era desprezado, e mais indigno entre os homens; homem de
dores e experimentado nos trabalhos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e no fizemos dele caso
algum.
4. Verdadeiramente ele tomou
sobre si as nossas enfermidades, e
as nossas dores levou sobre si; e
ns o reputamos por aflito, ferido
de Deus, e oprimido,
5. Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses, e modo pelas
nossas iniqiidades; o castigo que
traz a paz estava sobre ele, e pelas
suas pisaduras fomos sarados.
6. Todos ns andamos desgarrados como ovelhas; cada um se
desviava pelo seu caminho; mas o
Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos.

7. Ele foi oprimido, mas no


abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como
a ovelha muda perante os seus
tosquiadores, ele no abriu a sua
boca.
11. O trabalho da sua alma ele
ver, e ficar satisfeito; com o seu
conhecimento o meu servo, o justo, justificar a muitos, porque as
iniqiiidades deles levar sobre si.
COMENTRIO
INTRODUO
Inspirados pelo Esprito Santo (l
P 1.21), os profetas anunciaram,
com uma riqueza cie detalhes, os
quais chegam at mesmo a nos impressionar, sobre a Obra de salvao em prol do ser humano, realizada pelo Senhor Jesus na cruz do
Calvrio. Nossa lio nos levar pelas pginas do Antigo Testamento,
para verificarmos a veracidade c o
milagre deste fato.

I. OS PROFETAS
ANUNCIAVAM A
SALVAO ATRAVS DE
JESUS
Ao profetizarem, apresentavam
muitos detalhes da vinda do Redentor. Tomemos como base o exposto
em l Pedro 1.10-12, e vejamos alguns destes detalhes:
1. Promoveria a salvao humana (v. 10). A salvao por Jesus
era o assunto principal anunciado
pelos discpulos, pois o "testemunho

de Jesus o esprito de profecia" (Ap


19.10). Este foi o tema antes da fundao do inundo (Ap 13.8); no den.
diante da queda do homem (Gn
3.15): na poca patriarcal (Gn
21.12; 22.18: 35.10-12); no tempo
dos profetas; pois vem do Cu (Lc
9.31; Ap 5.9).
2. Pagaria um preo para salvar (v. 1 1 ) . O preo seria o seu sofrimento c sua morte de cruz (SI
22.16; Zc 6.10.
3. Ressuscitaria e receberia
glria ( v . 1 1 ) . Veja Salmos 16.10;
68.18.
4. As promessas anunciadas
no eram para eles (v.12). Sabiam
que tais promessas somente se cumpririam no futuro. Por esta razo,
Jesus disse que "muitos profetas e
reis desejaram ver o que vs vedes,
e no o viram; e ouvir o que ouvis, e
no o ouviram" (Lc 10.24). salvao para eles era um mistrio
"oculto em Deus", e, agora, foi revelado com o surgimento da Igreja (Ef 3.9-11). Eles "no alcanaram
as promessas; provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito"
(Hb 11.39,40).
II. A MENSAGEM DOS
PROFETAS ERA A BASE DA
PREGAO DO NOVO
TESTAMENTO
Todos baseavam suas mensagens
na veracidade das profecias. Vejamos:
1. Jesus. Fez constante meno
s Escrituras: "E comeando por
33

Moiss, e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em


toda as Escrituras" (Lc 24.27). Vejamos, outras citaes (Mt 5.17;
11.10; 13.14; 21.42; Lc 24.44).
2. Apstolos. Mencionavam-nas
constantemente: "A este do testemunho todos os profetas, de que todos os que nele crem recebero o
perdo dos pecados pelo seu nome"
(At 10.43). Vejamos outras citaes
(At 3.18; l Co 15.3,4).
TIL TODOS OS PROFETAS
FALARAM DA SALVAO
Alm de Isafas, cujo registro do
captulo 53 estudaremos no prximo item, outros profetas tambm fizeram meno aos mais diversos
detalhes que envolviam o nascimento, o ministrio, a morte, a ressurreio, a ascenso e a glorificao
do Salvador. A carncia de espao
no nos permite mencionar suas profecias e seu real cumprimento. Porm, podemos citar, entre outros,
alguns que se destacaram, por
enfatizarem a mensagem de salvao, como: Abrao, Moiss, Samuel,
Davi, Jeremias, Miquias, Zacarias
e Malaquias.
IV. A SALVAO DESCRITA
POR ISAAS NO CAPTULO
53

'

Os d e t a l h e s da profecia de
Isafas, no captulo 53. l-l 2, so to
precisos que at parece o acompanhamento pessoal do profeta a
Jesus no seu ministrio, sofrimento, sua morte, etc. Entre
34

outros, vejamos os seguintes:


1. Seu surgimento (v.2).
a) Surgimento como renovo. E
uma aluso a Jesus, o "Renovo do
Senhor" (Zc 6.12; Is 4.2-6), o "rebento do tronco de Jess" (Is 11.1),
e a "raiz de Davi" (Ap 5.5);
b) "Terra seca". Quando Jesus
surgiu, Israel vivia na sequido espiritual. Cerca de quatro sculos, a
voz dos profetas calara-se entre eles.
2. Sua rejeio (v.2).
a) "Sem parecer e formosura".
Israel esperava um Messias formoso e de alta posio, para libert-lo
de seus inimigos (At 1.6). Porm, o
reino de Jesus no era deste mundo
(Jo 18.36), e Ele veio para libertar
os homens do pecado (Jo 8.32). A
humildade era sua caracterstica (Mt
11.29): nasceu em uma humilde
estrebaria (Lc 2.7); viveu em uma
pequena cidade (Jo l .46); era de profisso simples (Mt 13.55); e sempre
se fez acompanhar de pescadores;
b) "Desprezado". Ele foi desprezado e considerado o mais indigno
entre os homens, porque tomou sobre si os nossos pecados. Por esta
razo, no havia lugar para Jesus:
na estalagem (Lc 2.7); em Nazar
(Lc 4.29); no pas dos gadarenos (Lc
8.38); em Samaria (Lc 9.53). Ele foi
rejeitado pela nao judaica (Lc
19.14; Mt 27.17-25; Jo LU).
3. Seu ministrio (v.3).
a) "Homem de dores". Sua vida
foi caracterizada por dores fsicas e
.espirituais: chorou, diversas vezes
(Hb5.7);.fqi odiado,(Jo 15.2,5); per-

seguido (Jo 15.20); ridicularizado


(Lc 16.14); blasfemado (Mc 15.29).
Ele se cansou (Jo 4.6); comoveu-se
(Jo 11.30); condoeu-se (Mc 3.5);
humilhou-se (Fp 2.8), etc.;
b) "Experimentado nos trabalhos". Jesus era incansvel na busca das almas perdidas (Jo 4.34;
10.16); por isso, passou muitas noites em orao, para alcan-las (Mc
1.35; 6.46; 14.32). Percorria todas
todas as aldeias, ensinava, pregava
e curava os enfermos (Mt 9.35,36).
4. Sua condenao. "Da opresso e do juzo foi tirado" (Is 53.8).
5. Sua morte
a) "Ferido", "modo" (v.5) e
"oprimido" (v.7). Jesus foi amarrado (Mt 27.2); aoitado (Mt 27.26);
coroado de espinhos (Mt 27.29);
teve sede (Jo 19.28); e, por fim, crucificado e suspenso na cruz (Mt
27.35);
b) "Os homens escondiam o rosto" (v.3). Isto fala do desprezo total
que fizeram de Jesus, e chegaram
mesmo a vend-lo por apenas trinta
moedas de prata (Zc 11.12,13; Mt
26.14,15). Pregado na Cruz, algumas pessoas que passavam pelo caminho, blasfemavam dele, "meneando as cabeas" (Mt 27.39);
c) "Ferido de Deus"; "o Senhor
fez cair sobre ele" (vv.4,6), e "~ao
Senhor agradou moe-lo " (Is 53.10).
Jesus no tinha pecado, mas levava
no seu corpo nossas transgresses (t
P 2.24), e apresentou-se diante de
Deus como o substituto do homem
(l P 3.18). Por se tratar de um alto

preo de resgate, ou seja, seu sangue puro e imaculado (l P 1.18,19),


o Senhor aceitou a substituio, e
condenou todo o pecado do ser humano na carne de Jesus (Rrn 8.3).
Por esta razo, Ele disse: "Por que
me desamparaste?" (Mt 27.46).
6. Sua inocncia. "Tomou nassas enfermidades "; "nossas dores";
"nossas transgresses"; "como um
cordeiro foi levado para o matadouro" (w. 4,5,7). Jesus no tinha pecado (Jo 8.46; 18.38. 19.4,6; 2 Co
5.21), mas morreu pelos nossas
transgresses ( l Co 15.3).
7. Sua sepultura. "Puseram sua
sepultura com o rico na sua morte"
(Is 53.9). Jesus foi sepultado no sepulcro de Jos de Arimatia, um
homem rico e seu discpulo, o qual
solicitou a Pilatos o corpo do Mestre para sepult-lo (Mt 27.57-60).
8. Sua ressurreio. "Prolongar os seus dias"; "ver a sua posteridade" (Is 53.10). A morte e a ressurreio de Jesus, preditas neste
captulo 53 de Isaas, so os pontos
mais altos, relacionados com a salvao do ser humano. Ao ressurgir
ao terceiro dia, para nossa justificao (Rm 4.25), Cristo garantiu a
nossa salvao (l Co 15.13-20).
9. Sua exaltao c seu ministrio atual. Os frutos da sua morte e
ressurreio podem ser visto nas seguintes expresses:
a) "O trabalho da sua alma ele
ver, e ficar satisfeito" (v.11). Jesus, "pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz desprezando

35

a afronta, e assentou-se a destra do


trono de Deus" (Hb 12.2). Agora,
Ele pode contemplar, com alegria,
a grande multido de salvos pelo seu
sangue. H uma grande satisfao
nos cus, por um pecador que se arrepende (Lc 15.10). Quando o filho
prdigo (o pecador) volta para a casa
paterna (recebe Jesus como Salvador), o Pai (Deus) se alegra e faz
uma grande festa (perdoa, Lc 15.25).
Idntica alegria tambm mencionada pelo dono (Deus) da ovelha e
dracma recuperadas (salvao do ser
humano, Lc 15.7,10);
b) "O meu servo, o justo, justificar a muitos" (v.ll). A morte e
a ressurreio de Jesus garantem a
plena justificao do homem perante Deus (Rm 4.25; 8.30). Justo de
nascena somente Ele; porm, todos os que nele crem, so justificados pelo seu sangue (Rm 5.9).
c) "Repartir o despojo"(ls
53.12). Ao morrer e ressuscitar, Jesus venceu a Satans, tirou-lhe o
domnio da vida humana e devolveulhe o que lhe fora roubado pelo pecado, ou seja, a paz, o perdo, o contentamento, etc. (Lc 11.18-22; Cl
2.14,15).
d) "Pelospecadores intercede"
(Is 53.12). Jesus, como Surno Sacerdote eterno, comeou a interceder na
cruz (Lc 23.34), e vive sempre a solicitar pelos homens, pois deseja sua
salvao (Hb 7.25; 9.24; 10.1-22; l
Jo 2.1).
e) "Levou sobre si nossas enfermidades" (v.4). Jesus levou na cruz

36

no somente nossos pecados, mas


tambm nossas enfermidades. Por
esta razo, Ele repreende as nossas
doenas (Mt 8.14-17). Cura atravs
da imposio das mos (Mc 16.18);
com uno (Tg 5.14,15); por meio
dos dons espirituais (l Co 12.9);
com as.splicas dos que pedem por
si e pelos outros (Mc 1.40; Lc 5.20).
CONCLUSO
As promessas de Deus, referentes a Obra do Senhor Jesus como
Salvador de nossas almas, foram
plenamente cumpridas na Cruz.
Outras passagens alusivas vida
atual e futura da Igreja, tero seu
cumprimento.
Estejamos atentos e firmes nestas promessas, "como' a uma luz que
alumia em lugar escuro, at que o
dia esclarea e a estrela da alva aparea em nossos coraes" (2 P
1.19).

QUESTIONRIO
1. Quem este renovo que surge, sem
parecer e formosura?
2. Por que ele foi desprezado e considerado o mais indigno entre os
homens?
3. Por que ele tomou sobre si as
nossas enfermidades?
4. Por que foi necessrio todo este
sofrimento do Messias?
5. Quais os pontos de Isaas relacionados com a salvao?

AANUNCIAc :ODO
NASCIMENTO D( ) SALVADOR
Sexta - At 16.18
Sada de demnios em nome de Jesus
Sbado - Cl 3.17
Servio em nome de Jesus

TEXTO UREO
"E dar luz uni filho e
chamars, o seu nome Jesus;
porque ele salvar o seu povo,
dos seus-pecados" (Ml 1.21).

LEITURA EM CLASSE
LUCAS 1.26-33

VERDADE PRATICA'
:
O nascimento do Salyador
. . a prova cabalda fidelidade de
:
Deus no cumprimento de suas
: promessas, para a redeno da
1
humanidade.

j
;

j
)

POCA DO EVENTO: 6 a.C.


LOCAL: Nazar '
HINOS SUGERIDOS: .034 (120HCA)e035(021-HCA) .'
LEITURA DIRIA
Segunda - Lc 24.47
Pregao em nome de Jesus
Tera - At 4.12
Salvao em nome de Jesus
Quarta - Al 3.16
Cura em nome de Jesus
Quinta - Mc'J7.7
'
;
Btismo com Esprito Santo em nome
'cie Jesus''
'
'' ' J '"

26 - E, no sexto ms, foi o anjo


Gabriel enviado por Deus a uma
cidade da Galilia, chamada
Nazar.
27 - A uma virgem desposada
com um varo, cujo nome era Jos,
da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria.
28 - E, entrando o anjo aonde
ela estava, disse: salve, agraciada:
o Senhor contigo; bendita s tu
entre as mulheres.
29 - E, vendq-o ela, turbou-se
muito com aquelas palavras, e considerava que saudao seria esta.
30 - Disse-lhe ento o anjo: Maria, no temas, porque achaste graa diante de Deus.
31 - E eis que em teu ventre
concebers e dars luz um filho,
e por-Ihe-s o nome de Jesus.
32 - Este ser grande, e ser
chamado filho do Altssimo; e o
Senhor Deus lhe dar o trono de
Davi, seu pai,
33 - E reinar eternamente na
casa de Jac, e o seu reino no
ter fim. ;
37

COMENTRIO
INTRODUO
A anunciao do nascimento do
Salvador um dos fatos mais extraordinrios da Bblia, pois rcflete o
cumprimento de uma srie de profecias referentes a redeno do ser
humano. O mistrio, que at ento
estava oculto em Deus, comeava a
se desvendar, e o plano divino de libertao estava prestes a se concretizar.
I. O NASCIMENTO
ANUNCIADO
I. O cumprimento das profecias. Quando houve a queda do homem no den, Deus prometeu que
enviaria um Redentor, para. redimilo do pecado. Ao longo dos sculos,
a mesma promessa foi repetida diversas vezes, e forneceu detalhes
precisos sobre o lugar do seu nascimento e a maravilhosa Obra que realizaria (Gn'21.12; 22.18; 49.10;
Nm 24.17; Dt 18.15; Is 11.1; Jr23.5;
Mq 5.2; Zc 12.10)! Agora, era chegado o momento do cumprimento
delas.
2.0 portador da notcia. O anjo
Gabriel trouxe as novas (v.26). Ele
pertence a uma classe muito elevada, pois assiste diante de Deus (Lc
1.19) e lhe foram confiadas mensagens divinas da mais alta importncia a homens como Daniel (Dn S. 16;
9.21-27), sobre a palavra proftica;
e Zacarias (Lc 1.11-13,19), sobre o
nascimento de Joo Batista.
38

.. 3. A poca. "No sexto ms"


(v.26), uma referncia concepo de Isabel j nos dias de sua velhice (Lc 1.11-25,36). Na verdade,
era chegada a "plenitude dos tempos" (Gl 4.4), ou seja, o momento
da execuo do plano divino, previsto desde a fundao do mundo (2
Tm 1.9,10), para a redeno humana.
4. O lugar. "A uma cidade da
Galilia, chamada Nazar" (v. 26).
No foi em Roma, a sede do imprio mundial da poca; ou Jerusalm,
a capital do governo civil e religioso de Israel, mas na humilde e desprezada Nazar (Jo 1.46). Embora
nascido em Belm da Judia, Jesus
passou boa parte de sua vida em
Nazar (Mt 2.23; Lc 2.39-51); da,
a razo de Ele ser chamado "Jesus,
o Nazareno" (Mt 26.71; At 2.22;
3.6; 6.14;22.8).
H. MARIA, A ESCOLHIDA
PARA CONCEBER O
SALVADOR
1. Sua escolha (v. 26). Deus escolhe a pessoa certa na hora e lugar
certos, para o cumprimento de suas
promessas. As referncias bblicas
mostram ser ela uma pessoa humilde e temente a Deus (vv. 29 e 30),
submissa ao Senhor (Lc 1.39), diligente (Lc 1.39), agradecida (Lc
1.46-56), conhecedora das Escrituras (Lc 1.55), confiante (Lc 2.19),
etc. "O Senhor era com ela" (v.28).
Era uma serva do Senhor (Lc 1.48).
2. Seu nome (v.26). Maria (no

hebraico, "Miri") significa "exaltada", e ajustou-lhe plenamente pela


exaltao de Deus em sua vida, e
deu-lhe o maior privilgio que uma
mulher poderia obter: ser a me do
Messias, o Redentor.
3. Seu estado civil. Estava "desposada" (v.27). Naqueles dias, havia em Israel o casamento compromisso, e o casamento conjugal', este,
permite viverem juntos, como marido e mulher; e aquele, apenas estavam comprometidos para o casamento futuro (quase como o noivado nosso). Este era o estado de Maria, ou seja, "desposada com Jos,
antes de se ajuntarem" (Mt 1.18),
4. Sua virgindade (v.26). Isto
refleie o seu estado moral de completa pureza. Deus escolheu uma
virgem, para cumprir suas promessas sobre a origem do Redentor. Isto
seria um "sinal", conforme fora revelado, atravs de Isaas 7.14. A
palavra hebraica usada neste texto
"Almah", que significa "mulher jovem e virgem, na idade de se casar".
Era tambm o c u m p r i m e n t o de
Gnesis 3.15, ou seja, a vinda do
Redentor, atravs da "semente da
mulher" (no do homem, sem nenhum pecado hereditrio). Maria
concebeu, atravs da operao do
Esprito Santo em sua vida (Lc
1.35).
5. Seu agradecimento. "Salve
agraciada"; "bendita s tu entre as
mulheres";
a) "salve agraciada " (v.28). Ela
encontrou graa diante de Deus (v.
30), como No e outros acharam (Gn

6.5). No se trata aqui da doutrina


da imaculada conceio, como alguns apregoam. Como Vodps os seres humanos, Maria nasceu em pecado (SI 51.5), pois todos pecaram
(SI 14.2,3; Rm 3.23). Da, ter ela
reconhecido a necessidade de um
Salvador (Lc 1.46,47), e tambm ter
apresentado o menino Jesus no Templo (Lc 2.22-24).
b) "Bendita s tu entre as mulheres" (v.28). Foi a escolhida. No
significa dizer que deve ser adorada, ou considerada mediadora entre
Deus e os homens, conforme ensinado por um grupo religioso. No
h na Bblia referncia a isto. Pelo
contrrio, vemos que os magos adoraram somente o menino Jesus (Mt
2.11). A prpria Maria confessou
que era uma pecadora e necessitava
de um Salvador (Lc 1.46,47). Ao
referir-se a ela e a Jesus juntos, a Bblia sempre menciona o nome dele
em primeiro lugar (Mt 2.11,13,
14,20,21). Ela no a "me de
Deus", como dizem, mas Isabel a
chamou "a me do meu Senhor" (Lc
l .43). Somente Jesus Cristo o nico Mediador (l Tm 2.5,6; Hb 8.6;
9.15; l Jo 2.1), Quando algum disse a Jesus: "bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos em que
mamaste", Ele respondeu: "Antes
beni-aventurados os que ouvem a
Palavra de Deus e a guardam" (Lc
11.27,28). Maria nunca requereu
adorao, e o seu nico mandamento foi: "Fazei tudo quanto ele (Jesus) vos disser" (Jo 2.5).
39

.se apresentou "em carne" (l Jo 4.2);


se "fez carne" (Jo l. 14); c, como todos ns, participou "da carne c do
sangue" (Hb 2.14). Assim, pela morte, Ele derramaria o seu sangue puro
e imaculado, para a redeno humana (l P 1.1.8,19).
2. Seu nome Jesus (v.31). O Salvador (Mt 1.21). E!e o Salvador
ungido. Veio do Cu (Jo 3.31), e seu
III. AS CREDENCIAIS DO
nome tambm (v. 31). Nome que
SALVADOR
sobre todos os nomes (Fp 2.9-11).
1. Sua encarnao (v.31). O Neste nome: pregamos o Evangelho
Verbo, "Deus bendito eternamente" (Lc 24.47); expulsamos os demni(Rm 9.5), iria fazer-se homem. Eis os (At 16.18); repreendemos as enaf um mistrio que a nossa mente fermidades (At 3.6,16); recebemos
finita no pode compreender (I Tm as bnos diversas (Mt 16.17,18).
3.16). Jesus nasceria de uma virgem, Nome este, conhecido e temido pelo
por meio de uma concepo sobre- Diabo (Lc 8.28).
natural. Neste aspecto, podemos ob3. Sua exaltao. "Ser grande"
servar:
(v.32). Era o c u m p r i m e n t o de
a) O Instrumento do concepo Malaquias 1.11,14, Ele chamado
sobrenatural seria o Esprito San- de "grande Deus" (Tt 2.13). Deto. Maria no entendia como have- monstrou "grande amor por ns" (Ef
ria de conceber, pois ainda no era 2.4); foi "grandioso" em nos perdocasada (Lc l .34), ao que o anjo res- ar (Is 55.7). Agora, nosso "grande
pondeu: "Descer sobre ti o Espri- sacerdote" (Hb 10.21) e "grande"
to Santo..., pelo que o Santo que de Pastor (Hb 13.20), e responde nosti haver de nascer, ser chamado sas oraes com "coisas grandes" (Jr
filho de Deus" (Lc 1.35). Ao aceitar 33.3).
esta incumbncia, ela se achou gr4. Sua santidade. "O Santo"
vida.
(v.35). Jesus no conheceu o pecab) Foi um nascimento natural. do (2 Co 5.21); era imaculado (Hb
"Quando se cumpriram os dias em 7.26); sem mancha (.1 P 1.19); puro
que ela havia de dar luz" (Lc 2.6). (L Jo 3.3). Eie amava a justia e
Jesus nasceu nove meses depois de aborrecia a iniquidade (Hb 1.9).
Maria ter concebido de modo sobre5. Sua filiao. "Ser chamado
natural. Ele veio ao mundo como os filho do Altssimo" (v.32). Foi asdemais homens (Lc 2.7). Deus lhe sim chamado pelo prprio Deus (Mt
preparou um corpo (Hb 10.5); Ele 3.17; l Jo5.10);porJooBatista(Jo

6. Sua submisso (Lc 1.38). No


obstante ter de enfrentar o oprbrio
de s&is conhecidos, que talvez no
compreenderiam o fato de estar grvida, sem ter-se casado, ela se colocou inteiramente disposio de
Deus, para a realizao do seu maravilhoso plano.

40

1.34); pelos apstolos (M t 16.16; l


Jo l. i, 14; 20.28; Rm 8.32). Ele mesmo se chamou "Filho de Deus" (Mc
14.61,62). O Diabo tambm sabe
disso (Lc 8.28).
(j. Seu trono davdico (v.32).
Que trono seria este? O prometido
por Deus a Davi, o qual seria ocupado pelo Messias, o Redentor (2 Sm
7.12-16; SI 132.11; At 2.29-32;
15.1.4-17). Jesus a "raiz e gerao
de Davi" (Ap 22,16), o "filho de
Davi" (Ml 1.1; 9.27; 15.22; At
13.22,23). Quando esteve na Terra,
Jesus tinha as funes de Profeta (Lc
13.33) e Sacerdote (Hb 2.17). No
Cu, Ele Sacerdote (Hb 9.6:23) e,
dali, vir para arrebatar a sua .Noiva'(l Ts 4. 3-JS)., Porm, 'quando,
vier com a Igreja,'como Rei dos reis'
e Senhor dos penhores.(Ap 19.H16), restaurar o.reino de que falaram os profetas (Am.. 9.1 i,12; At
3.21; 5.16,17), Nesta ocasio,-Jesus, comp.descendente de Jess, se.
assentar visivelmente no trono de
Davi, e estabelecer seu governo na
Terra (Mt 19.28; 25.31). A Igreja
reinar com Ele (2 Tm 1.12; Ap
20.4).
7. Seu reino eerno. E um reino
glorioso e eterno, conforme Daniel
2.44; 9.27.
a) Jerusalm serei a Capita! universal (Mq 4. l; Is 2.3). As 3 2 tribos
de Israel tero retornado a sua terra
(Mq 2.1.2; Is .1.1.11,12; Ez 36.24).
Nesta ocasio, os judeus sero salvos e regenerados (Is 66.7-9; Zc
12.10; Rm 11.25-27), e grandemen-

te abenoados por Deus (Zc 2.8-13;


8.20-23).
*
b) Jesus reinar com a Igreja j
glorificada (Ap 20.4). A pedra pequena, vista por Daniel, ter enchido
a Terra com seu poder (Dn 2.44,45).
Jesus far um governo literal (Mq
4.3; Zc 9.10), onde no haver guerras (Is 2.4; Mq 4.3).
c) A natureza ser abenoada.
A maldio do dia da queda cessar
(Rm 8.20,21). O deserto se alegrar
(Is 35.1,2). A natureza ser como o
Jardim do den (Is 51.3). Na fauna,
cessar o instinto de ferocidade (Is
11.6,7).
CONCLUSO
O norne de Jesus no somente
nos garante perfeita salvao, mas
tambm vitria em todas as circunstncias de nossa vida, e tambm robustece a nossa alma na esperana
de um "reino futuro, eterno e cheio,
de paz.
QUESTIONRIO
1. Por que a escolha de Deus caiu
sobre uma virgem chamada Maria?
2. Qual o significado do nome Jesus?
3. Que trono de Davi 6 este, registrado no versculo 32?
4. Em termos de durao, como ser o
reino do Messias na casa de Jac?
5. O estabelecimento do reino do
Messias era de imediato, ou s
para o futuro?
41

28 de maio de 1995

Lio 9

JESUS, O SALVADOR
TEXTO UREO

LEITURA EM CLASSE
LUCAS 2.25-35

VERDADE PRATICA
!];'.;! A salvao a revelao
m"m profunda que o ser humanfppde receber.
POCA DO EVENTO: 5 a.C.
LOCAL: Jerusalm
HINOS SUGERIDOS: 020 (295HCA)e021. (003-HCA)
LEITURA DIRIA
Segunda - Jo 4.25,26
Jesus, o Messias prometido
Tera - Hb 12.2
Jesus, o sofredor paciente
Quarta - Jo 8.12
Jesus, a Luz do mundo
Quinta - J Ts 4.13-18
Jesus, a esperana da Igreja
Sexta - Hb 13.10
Jesus, o vivo altar
Sbado - Jo 4.42

Jesus, o Salvador do inundo


42

25 - Havia em .Jerusalm um
homem cujo nome era Simco, e
este homem era justo e temente a
Deus, esperando a consolao de
Israel, e o Esprito Santo estava
sobre ele.
26 - E fora-lhe revelado pelo
Esprito Santo que ele no morreria antes de ter visto o Cristo do
Senhor.
27 - E pelo Esprito foi ao templo, e, quando os pais trouxeram o
menino Jesus, para com ele procederem segundo o uso da lei.
28 - Ele ento o tomou em seus
braos, e louvou a Deus, e disse:
29 - Agora, Senhor, despedes
em paz o teu servo, segundo a tua
palavra.
30 - Pois j os meus olhos viram a tua salvao.
31 - A qual tu preparaste perante a face de todos os povos;
32 - Luz para alumiar as naes, e para a glria do teu povo
Israel.
33 - E Jos, e sua me, se maravilharam das coisas que dele se
diziam.
34 - E Simeo os abenoou, e
disse a Maria, sua me: Eis que
este posto para queda e elevao
de muitos em Israel, e para sinal
que contraditado.

35 - (E uma espada traspassar tambm a tua prpria alma),


para gue se manifestem os pensamentos de muitos coraes.
COMENTRIO
INTRODUO
A apresentao de Jesus no Templo por Smeo um dos mais belos
registros da Bblia, ocasio em que
foi revelada uma srie de detalhes
do perfil do Messias, o Redentor prometido, para a salvao da raa humana. J outros servos de Deus, contemporneos dele, tambm tiveram
esta~ revelao sobrenatural (Mt
1.20; 2.2; Lc 1.28,41; 2.1 1,38). Estudemos o-assunlo:'
I. O SALVADORE A LEI1
J. Cumprimento da Lei, Jesus
"nasceu sob a lei" (Gl 4.4), ou seja,
sujeito a cumprir iodas as exigncias, e isto Ele fez de modo pleno, no
seu ministrio c cm sua .morte (Mt
5.17; 3.15; Jo 19.30; Fp 2.8). Por
esa razo, Jesus, como "posteridade de Abrao", o fim da Lei (Gl
3.19;Rm 10.4).
2. A exigncia da Lei. O primeiro filho de um casal deveria sei' consagrado ao Senhor (x 13.2-12), 40
dias aps o parlo (Lv 12.2-4,6),
como um memorial referente aos
primognitos poupados no Egito
(Nm3.l3; 18.15).
3. A oferta. Um cordeiro e um
pombinho deveriam ser apresentados (Lv 12.6). Caso a famlia no
dispusesse de recurso, poderia tra-

zer duas rolas ou dois pombinhos


(Lv 12.8), a opo de Jos c Alaria,
devido sua pobreza. Jesus nasceu em
um lar pobre e optou por uma profisso simples. Apesar de ser rico,
se fez pobre, para nos enriquecer
com sua graa (2 Co 8.9).
Devemos apresentar a Deus tudo
o que temos, inclusive nossos filhos
ao Senhor, c cri-los na doutrina c
admoestao do Senhor (Ef 6.4).
II. O SALVA DOR E SEU
APRESENTADOR
Simeo foi o homem escolhido
por Deus para proceder a apresentao do menino Jesus. Era de idade avanada e j, por muitos anos,
exercia o ministrio sacerdotal. O
Senhor preservou sua vida, para que
conhecesse o Salvador.
1. Seu carter. Sua conduta era
irrepreensvel, no obstante as circunstncias adversas de seus dias
(Lc 1.17). Eis suas qualidades:
a) Justo (v.25). No nasceu justo (Rm 3.10,23), mas vivia uma vida
reta para com o prximo, com tima reputao. Tenhamos tambm
uma boa aceitao (At 6.3), de modo
que ningum tenha algo a dizer de
ns (Tt2.8), pois tambm fomos justificados (declarados justos) peia
morte de Jesus (Rm 5.9).
b) Tememe a Deus (v,25). Temer
a Deus no significa ter medo e, sim,
evitar de pecar contra o Senhor (Gn
39.9). pensar antes de agir, e fazer tudo para agradar, aniar e servir
ao Criador (At 10.35; l P 1.17).
43

2. Sua esperana (v.25). Sua


expecy.al.iva pela vinda do Messits
era grande, pois aguardava a redeno prometida por Deus (l P 1.1012). Assim, tambm, a Igreja est
na Terra, no aguardo da volta de Jesus a qualquer momento, para levla glria (I Ts 4.14-17). ,

nr, o SALVADOR E o
ESPRITO REVELADOR
O Esprito Santo foi o agente
revelador da salvao a Simeo.
Vejamos:
l.: O Esprito estava sobre ele
(v.25). Esta sempre foi uma das caractersticas dos homens de Deus do
passado, como Josu, Otoniel,
Gideo, Jeft, Sanso, Saul, Davi,
etc. (Gn 41.38; Jz 3.10; 6.34; 11.29;
14,6; l Sm 10.6; 16.13), e pela atua5o da terceira pessoa da Trindade
em suas vidas, eles podiam interpretar sonhos, julgar o povo, liderar,
combater, vencer batalhas, etc.
2. O Esprito Santo revela o
Salvador (v.26). A salvao no
uma descoberta humana e, sim, uma
revelao de Deus ao homem (Mt
11.25-27; 16.15-18; Gl 1.15,16).
Somente o Esprito Santo pode convencer o homem "do pecado, da justia e do juzo" (Jo 16.8, 13-15).
3. O Esprito Santo levou
Simeo ao Templo (v.27). No o
levou a qualquer outro lugar, e, sim,
ao Templo, o lugar estabelecido por
Deus para o louvor (x 25.8,22;
40.35; 2 Cr 7.15,16; SI 122.1; Mt
21.13). Satans trabalha, a fim de

44

impedir o homem de ir ao templo, e


ouvir a Palavra de Deus, para a firmeza da f e a comunho com os
salvos (Rm 10:1.7; l Jo 1.7; Hb
10.25).
- 4._ O Esprito Santo levou
Simeo a uni encontro com o Salvador (vv.27,28)/O' Esprito "Santo
no somente levou Simeo ao Templo e revelou-lhe o Salvador, mas o
conduziu a ter um encontro pessoal
com Ele. No basta vir igreja, ouvir a Palavra, e saber que Jesus o
Salvador. necessrio ter um encontro pessoal com Ele, abra-lo, receblo como Senhor (Jo 1.12). O Esprito
convida o homem, para receber a salvao em Jesus (Ap 22.17).
IV. O ESPRITO SANTO E A
SALVAO CONCEDIDA
Vejamos as caractersticas importantes desta revelao:
1. Condio paru receber a revelao. Quatro passos importantes
foram dados por Simeo: f na revelao (ele esperava); reconheceu
sua necessidade ("agora despedes");
aproximou-se de Jesus (tomou nos
braos); creu ("j viram a salvao"). Assim tambm, para ser salvo, necessrio: reconhecer que
pecador (Rm 3.23); saber que s Jesus Salvador (At 4.12); chegar-se
para Ele (Mt l 1.28); e receb-lo
como Senhor (At 2.37-41).
2. Resultado de se tomar o Salvador nas mos
a) Comunho (v.28). Pde abra-lo e senti-lo bem junto de si. Acei-

tar a Jesus tambm ter uma profunda comunho espiritual com Ele
(l Co l .9), onde todos os nossos sentidos experimentam tal comunho (l
Jo l .1-3), bem como o temos ao nosso redor e dentro de ns (Cl 3.3; Gl
2.20).
b) Louvor (v.28). Expressou o
contentamento e gratido a Deus,
pelo encontro com o Salvador. Assim, tambm, devemos expressar
nossa alegria e gratido a Deus pelo
perdo e bnos recebidas (Ef 5.19;
l Ts54.18).
c) Esperana (v.29,30)- Passou
a encarar a morte sem nenhum temor. Para o que no tem esperana,
a morte causa pavor; porm, para os
salvos, ela apenas uma porta que
se abre para estarmos com Cristo (2
Co 5,6r8). E muito melhor que
permanecermos aqu (2 Co 5. l; Fp
l .23). Jesus venceu a morte c afastou o nosso temor dela (Hb 2.14-16;
Fp 1.21-23).
d) Carteia, "os meus olhos j
viram a tua salvao" (v.30). Os que
vivem em comunho com Deus, possuem uma convico plena sobre a
pessoa de Jesus e a segurana da salvao no seu nome (2 Tm 1.12; l Jo
3.1-6).
3. Salvao preparada para
todos os povos (v.31). Isto significa
que a abrangncia da salvao alcana todos os seres humanos. Vejamos:
a) Salvao preparada (v.3.1). A
salvao foi preparada por Deus desde a eternidade (2 Tm 1.9,10). O
Senhor preparou todas as coisas: o

Cordeiro (Gn 22.8); o tempo da sua


vinda (G! 4.4); o lugar do seu nascimento (Mq 5.2); o instrumento da
concepo (Lc 1.26,27); o Arrebatamento da Igreja (2 Co 5.1-5); a
cidade dos salvos, para nossa habitao (Hb 11.16; Jo 14.3). Ele o
que preparou o banquete da salvao e convida o homem para participar dele (Lc 14.15,16; 15.23-25).
b) Todos os povos (v.3 J), Tanto
judeus como gentios tm acesso a
salvao, por Jesus. Por sua morte,
Cristo derrubou a parede de separao que havia entre eles, e fez dos
dois um s povo (Ef 2.11-19; Gl
6.15).
4. Brilho para todas as naes
(v.32). A luz espiritual, que ilumina as naes, Cristo. A Bblia diz
que Deus luz (l Tm 6.16; l Jo l .5).
Jesus tambm luz (Jo 1.4; 3.19;
8.12), no somente para este mundo, mas, tambm, para a cidade
celestial (Ap 21.13). O mundo est
em trevas espirituais, porque recusa
Cristo como Salvador e Senhor, mas
para os salvos esta luz sempre brilha (2 Co 4.3-6). O versculo em
apreo, diz que a luz seria para a
glria de Israel. Foi uma grande bno para os israelitas ter o Messias
nascido de Jud para a salvao da
humanidade. A salvao "vem dos
judeus" (Jo 4.22). Jesus, os apstolos e os primeiros discpulos tambm
o eram; porm, a nao como um
todo o recusou (Mt 27.21-35), e permaneceu nas trevas. A profecia do
versculo 32 tambm tem uma refe-

45

rcncia futura, quando Jesus estabelecer^ o seu governo na Terra, no


Milnio, e reinar com a Igreja.
Naquela poca, as naes caminharo debaixo da sua luz (s 60.3).
5. Recepo da obra do Salvador. "Posto para queda e elevao
de muitos em Israel" (v. 34). Isto significa que muitos receberiam sua
bnos e, seriam levantados do pecado (Ef 5.14); das enfermidades
(Tg 5.15); da morte (Mt9.25); ele'.,
pelo lato de crerem no Senhor. Outros,'por rejeitarem a graa de Deus,
cairiam, por causa da desobedincia
(Hb 4.11); das riquezas (l Tm .9);
do pecado (Ap 2.5); etc.
(. Sinal de contradio. "Sinal
que contraditado" (v. 34). Jsto significa que haveria muitos debates a
respeito do trabalho de Jesus. Realmente, as opinies do povo a seu
respeito eram contraditrias: uns o
aplaudiam como o Messias esperado, e glorificavam a Deus por isto;
outros, porm, o criticavam e o rejeitavam totalmente (Mt I L. 19; Lc
11.15; 12.49; Jo 7.12,43; 9.16;
10.19).
7. O preo da obra salvadora
(v.35). "Uma espada traspassar a
tua prpria alma". uma aluso ao
sofrimento, e, neste sentido, podemos ver:
a) O sofrimento de Jesus. Chorou diversas vezes (Hb 5.70; foi rejeitado (Mt 27.15-24); tentado (Mt
4. l -l l); abandonado (Lc 22.39-46);
trado (Lc 22.47-53); e, finalmente,
crucificado (Lc 23.33-48). Ele era o

46

"homem de dores" (Is 53.3). Suas


dores foram fsicas, espirituais e
morais.
b) O sofrimento de Maria. Todos os sofrimentos de Jesus, as contradies a respeito dele, e, principalmente, sua morte de cruz, representaria para Maria, sua me, uma
espada a lhe traspassar, ou seja,
grande seria sua dor.
CONCLUSO"
Enquanto aguardamos a volta de
Jesus., para arrebatar sua Igreja, procuremos apresentar a Deus tudo o
que temos, bem como nossos filhos
e famlias. As bnos decorrentes
desta entrega sero grandes, o nome
do Senhor ser engrandecido, atravs de nossas vidas, como bno
para sua Igreja e o mundo, com
quem devemos compartilharas Boas
Novas do Evangelho de Jesus.
QUESTIONRIO
1. Como Simeo soube que aquele
menino, conduzido por Jos e
Maria, era o Messias?
2. Que significa a expresso: "os
meus olhos j viram a tua salvao?
3. Qual o significado da salvao
preparada perante todos os povos?
4. Que luz esta que ilumina todas as
naes?
5. D o significado da expresso:
"uma espada traspassar a tua prpria alma?"

Lio 10

4 de junho de 1995

A SALVAO CONSUMADA NA
RESSURREIO
TEXTO UREO

LEITURA EM CLASSE
l CORINTIOS 15.13-23

"Cristo ressusclou dos


mortos, e foi feito as primcias
dos que dormem" (l Co 15.20).
VERDADE PRATICA
A ressurreio de Cristo
garantiu a nossa salvao e
glorificao futura.
POCA DO EVENTO: 57 d.C.
LOCAUfeso
HINOS SUGERIDOS: 196 (227HCA)e200(018-HCA)
LEITURA DIRIA
Segunda - Jo J4.J-3
Promessa da ressurreio
Tera - 2 Co 5.1-JO
Esperana da ressurreio
Quarta -1 Co 15.51-54
Rapidez da ressurreio
Quinta -1 Co 15.22-23
participantes da ressurreio
Sexta - Fp 3.20,21
Transformao pela ressurreio
Sbado - ] Ts 4.13-18
Ressurreio e Arrebatamento

13 - JE, se no h ressurreio
de mortos, tambm Cristo no ressuscitou.
14 - E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e
tambm v a vossa f.
15 - E assim somos tambm considerados como falsas testemunhas
de Deus, pos testificamos de Deus,
que ressuscitou a Cristo, ao qual,
porm, no ressuscitou, se, na verdade, os mortos no ressuscitam,
16 - Porque, se os mortos no
ressuscitam, tambm Cristo no
ressuscitou.
.1.7 - E, se Cristo no ressuscitou, e v a vossa f, e ainda
permaneceis em vossos pecados.
18 - E tambm os que dormiram em Cristo esto perdidos.
19 - Se esperamos em Crislo s
nesta vida, somos os mais miserveis de todos os homens.
20 - Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as
primcias dos que clormem.
21 - Porque, assim como a morte veio por um homem, tambm a
ressurreio dos mortos veio por
um homem.
22 - Porque, assim como todos
morrem em Ado, assim tambm
todos sero vivificados em Cristo.
47

23 - Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois


os que so de Cristo, na sua vinda.
COMENTRIO
INTRODUO
A ressurreio do Senhor Jesus
um dos mais extraordinrios acontecimentos da histria, pois representa a consumao da salvao prometida por Deus, desde a queda do
homem no den. O plano de Deus
para a redeno h u m a n a est
alicerado em trs fundamentos doutrinrios: o nascimento virginal de
Jesus (is 7.14; Lc .27,35); sua morte na cruz, por nossos pecados (l P
3.18); sua ressurreio, para nossa
justificao (Rm 4.25). Vejamos:
I. RESSURREIO, O
ACONTECIMENTO
PROMETIDO
A ressurreio de Jesus estava
prometida por Deus, atravs dos profetas. Entre eles, mencionamos:
Davi (SI 16.8-10; 30.3) e Isaas (Is
26.19; 53. I I ) . O prprio Jesus tambm predisse isso por diversas vezes (M t 16.21; 17.9,22,23;20.18,19;
26.32), ao afirmar que este acontecimento seria o sinal de ser Ele o
Messias (Mt 12.38-40; Jo 2.18-22).
II. RESSURREIO, O
MILAGRE
CONCRETIZADO
Vejamos, de modo resumido, alguns detalhes importantes sobre este
milagre:

48

1. Milagre divino. Toda Trindade teve participao no milagre:


Jesus ressuscitou; pelo poder de
Deus (At 2.2; 3.15; Rm 8.11); por
seu prprio poder (Jo 2.19; 10.18) e
pelo poder do Esprito Santo (l P
3.18; Rm 8.11).
2. Provas. "Se apresentou vivo
com muitas e infalveis provas" (At
1.3). Jesus foi visto por muitas pessoas, depois de ressuscitado. Veja os
seguintes textos: Mateus 28.5,
7,9,10; Marcos 16.9,14-20; Lucas
24.5-7,13-34; Joo 20.26-29; 21.123; Atos 1.3-12; 7.55; 9.3-6; l
Corntios 15.6,7. Os anjos tambm
testificaram da ressurreio (Mt
28.5-7; Lc 24.5-7,23). Outra prova
importante, foi o fervor espiritual com
que os apstolos pregavam sobre o
assunto (At 1.22; 2.32; 3.15; 4.33), o
que resultou na transformao de vidas, mudanas do dia de adorao, de
sbado para domingo, e o surgimento
de uma Igreja vitoriosa.

III. RESSURREIO, A
SALVAO GARANTIDA
A ressurreio de Jesus provou
ser Ele o Messias (Mt 12.30-40; Jo
2.18-22), e tambm o Filho de Deus
(SI 2.7; At 13.33; Rm 1.4), e
garantiu:
1. Justificao. Sua ressurreio
propiciou nossa justificao diante
de Deus (Rm 4.25). a prova de que
sua morte foi expiatria. Ele no tinha pecado (Hb 4.15), mas ao morrer na cruz, levava nossos pecado
sobre si (l P 2.24), e cravou no

madeiro nossa condenao (Cl


2.14). Ao ser colocado na sepultura, a morte no pde det-lo (At
2.24), porque no tinha pecado.
2. Eficcia da pregao. Sem a
sua ressurreio, no adiantaria pregar, pois todos estariam perdidos
(w. 14,17,18). Porm, sua ressurreio garante a eficcia da pregao, como base da salvao (Rm
10.8-10), conforme procederam os
apstolos (At 2.32; 3.15; 4.33;
26.23).
3. Eficcia da f. Nossa salvao est baseada em um Cristo vivo
(Ap 1.18).
4. Santificao. Atravs da salvao, o crente experimenta o poder da morte e ressurreio de Jesus
(2 Co 5.14,15), e a garantia de andarmos em "novidade de vida" (Rm
6.4; Cl 2.12), que significa a vida
de Cristo em ns (Gl 2.20; Cl 3.4),
na operao da santificao em toda
nossa vida.
5. Proteo. Ao ressuscitar, Jesus ascendeu aos cus, onde est assentado destra de Deus (Hb 12.2),
como nosso Advogado (l Jo 2.1) e
Sumo Sacerdote (Hb 8.1). Ele vive
"sempre para interceder por ns"
(Hb 7.25) e tem sido a causa de recebermos constante proleo
celestial (Hb 4.14-16; 10.21-24).
Portanto, no h acusao ou condenao para os salvos (Rm 8.1,34).
IV. RESSURREIO, A
ESPERANA ASSEGURADA
Ao ressuscitar, Jesus "nos gerou
de novo para uma viva esperana"

(l P' 3.3). Esta esperana descrita


da seguinte forma nos textos ajjaixo:
1. Esperana celestial e no
terrena. "Se esperamos em Cristo
s nesta vida, somos..." (v. 19). Podemos considerar dois aspectos aqui:
a) nossa esperana seria unicamente terrena. Ficaria apenas o
exemplo de um homem que nasceu
e viveu sem mcula, morreu pelos
nossos pecados, mas que, por no
ressuscitar, no poderia perdoar nossas transgresses. Teramos apenas
o exemplo de algum sincero, ntegro, temente a Deus, como outros
tambm o foram, como No, Daniel
e J (Ez 14.14,20). Consequentemente, permaneceramos nos nossos
pecados e perdidos (w. 17,18);
b) receberamos somente vantagens materiais. "Aceitar" a Jesus,
com o propsito exclusivo de receber coisas materiais, como a cura de
enfermidade, um emprego, a resoluo de um problema, etc. claro
que quem cr em Jesus, tem a promessa de receber estas bnos (Lc
18.29,30; l Tm 4.8), mas elas so
passageiras e temporais. Devemos
almejar as eternas (2 Co 4.18).
2. Ressurreio e Arrebatamento. A vinda de Jesus e o consequente Arrebatamento da Igreja,
para encontr-lo nos ares, a nossa
grande expectativa e consolao,
pois dar-se- a coroao do povo fiel
a Deus (2 Tm 4.7,8). A ressurreio
de Jesus propiciou a garantia desta
promessa feita pelos profetas (Is

49

60.1-2), por Ele mesmo (Jo 14.3);


pelo^ apstolos (3 Ts 4.16,17; l P
5.4) e pelos anjos (At-1.10,11). A
segunda vinda de Cristo dar-se- em
duas etapas, separadas entre si por
um perodo de sete anos (Dn 9.2527):
Na primeira etapa, Ele vir para
a Igreja, a fim de arrebat-la aos
cus (At 1.13);
Na segunda etapa, Ele vir com
a Igreja, para reinar sobre a Terra
(Ap 1.7; Jd 14).
. Na sua vinda, quando houver o
toque da "ltima trombeta" (l Co
15.52), ocorrer a ressurreio e o
arrebatamento dos salvos., As expresses: "Cristo, as primcias"; "foi
feito as primcias dos que dormem"
(w.20,23), significam ter sido Jesus
o primeiro a vencer a morte e abrir
a porta para.os salvos tambm
venc-la. Ele chamado- "o
primognito .dos mortos" (Ap 1.5).
Ao ressuscitar, Cristo apanhou as
chaves da morte, abriu sua porta, e
saiu vivo e vitorioso dela (Ap 1.18),
e deixou-a aberta, para a ressurreio do seu povo. As- "primcias" era
uma festa que Israel celebrava anualmente, e consistia basicamente de
trs estgios: um "molho das
primcias", apresentado ao sacerdote, para oferec-lo ao Senhor (Lv
23.10-15); a colheita propriamente
dita, representada pelos "dois pes
de movimento" (Lv 23.17); e o restante ou "rabisco", ficava para os
povos pobres (Lv 23.19-22). Esta
uma perfeita ilustrao da ressurrei-

50

o dos mortos. Conforme os


versculos 20 e 23, da lio, o ressurgimento dos salvos obedecer a
um programa ordenado em grupos,
diferentes em cada acontecimento,
ou seja;
a) Cristo, o primeiro, o "molho"
sem fermento (v.23; Cl 1.18). N
momento em que Jesus deu o brado
de vitria na Cruz, um grupo de santos ressuscitou (Mt 27.52,53).
b) Depois, "os que so de Cristo na sua vinda" (v. 23), atravs do
Arrebatamento (l Ts 4.13-18), no
"dia de Jesus Cristo" (Fp 1.6), mediante o toque da ltima trombeta
(l Co 15.51-54), quando haver a
grande colheita, representada pelos
"dois pes", ou seja: os mortos ressuscitados (Fp 3.11; Hb 11.25), e os.
vivos transformados (l . Co
15.51,52). Assim.seremos vivificados em Cristo (l Co 15.22).
c) Os mrtires da grande tribulao que revivero com todos os
triunfos espirituais, para reinar com
Jesus (Ap 20.4,6). Eles so os "rabiscos".
Os grupos acima fazem parte da
primeira ressurreio e sobre eles
no ter "poder a segunda morte;
mas sero sacerdotes de Deus e de
Cristo, e reinaro com ele mil anos"
(Ap 20.4-6). Tambm chamada de
ressurreio dos'justos (Lc 14.14);
da vida (Jo 5.29); para a vida eterna
(Dn 12.2).
3. Vivificao do corpo. A Bblia fala da vivificao em dois sentidos: a do homem interior (esprito

e alma) e a do corpo. Quanto primeira, ela ocorre quando cremos no


Senhor. O nosso esprito e alma, quc
antes estavam mortos, isto , separados da vida de Deus (Ef 2. l; l Tm
5.6), passam a receber a vida espiritual (Ef 2.5; Cl 3.1; Lc 15.24).
A respeito da vivificao futura
do nosso corpo, temos a observar: a
salvao propiciada por Deus envolve toda a personalidade do homem,
ou seja, esprito, alma e corpo. Pela
f em Jesus, j temos a salvao no
homem interior, (esprito e alma;
porm,.no a possumos no corpo,
pois ainda estamos sujeitos a enfermidades e morte (Hb 9.27). Na
vinda de Jesus, teremos a.redeno
do nosso corpo (Rm 8.23), isto , ele
ser vivificado (I Co 15.22). Como
se dar esta vivificao? Quando um
salvo morre, seu esprito e alma vo
para a presena de Deus, no paraso
(2 Co 12.2), onde, conscientemente, em gozo indizvel, aguarda a
vivificao do seu corpo, que, sepultado, volta a ser p (Ec 12.7; Dn
12.2; Is 26.19); porm, como uma
semente que germinar no dia da
ressurreio (l Co 15.36,37).
Na vinda de Jesus, o Esprito de
Deus operar poderosamente, da
mesma forma que atuou na ressurreio de Jesus, e ressuscitar os
nossos corpos (Rm 8.11). Neste momento, tornaro a entrar neste corpo, o esprito e a alma que aguardavam o dia do reencontro, e, ento, a
salvao em toda a sua plenitude
estar completada na vida dos salvos, ou seja, esprito, alma e corpo

redimidos pela'Obra de Jesus. Os


que estiverem vivos, naquele ^ia,
sero transformados (l Co
15.51,52), e, juntamente, subiremos
a encontrar o Senhor nos ares (J Ts
4.13-18). Como resultado desta
vivificao, o corpo ser: imortal (I
Co 15.54), isto , no mais sujeito a
morte, pois ser revestido da imortalidade (2 Co 5.10; Ap 21.4);
incorruptvel (l Co 15.42,52-54), ou
seja, conforme o de Jesus (Fp 3.21;
Uo3.2).
CONCLUSO
Portanto, vigiemos em todo o tempo em orao (Lc 21.36), no aguardo
da vinda de nosso Senhor (Mt 24.46),
quando, ento, deixaremos este
"tabernculo" (2 P 1.14), o qual ser
transformado em um corpo glorioso
(Fp 3.21), e, pelo Arrebatamento, estaremos sempre com Ele.
QUESTIONRIO
1. Por que a ressurreio de Cristo
garante a nossa salvao?
2. D o significado da expresso: "Se
esperamos em Cristo somente nesta vida, somos os mais miserveis
dos homens".
3. Que significa o fato de Jesus ter
sido feito as primcias dos que
dormem?
4. Como seremos vivificados em Cristo?
5. Mencione os grupos de pessoas
que participaro da primeira ressurreio.
51

U de junho de 1995

Lio, II

OS ELOS DA SALVAO
TEXTO UREO
"Como "escaparemos-ns,
se no atentarmos para urna
to grande salyao?""(Hb2.3).

VERDADE PRATICA
. A verdadeira salvao
produz .urna 'vida crist
^caracterizada pela""f, pelo
arrebatamento, pela converso,
: santificao, no"'presenteie'1'
glorificao, n~futuro.
;
POCA DO EVENTO: 65 d.C.
LOCAL: Desconhecido
HINOS SUGERIDOS: 300 (419HCA)e329(318-HCA)
LEITURA DIRIA
Segunda - At 16,3}
F, condio para salvao
Tera - Ef 6.16
F, garantia de vitria
Quarta - Ef 5.17-32
Converso, vivncia diferente
Quinta - At 26.20
Arrependimento, exigncia necessria
Sexta - l Ts 5.23
Santificao, condio para o arrebatamento

52

Sbado -1 Co 15.35-55
Glorificao, transformao esperada
LEITURA EM CLASSE
HEBREUS 2.3-5,9-11
3 - Corno escaparemos ns, se
no atentarmos para uma to
grande salvao, a qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor,
foi-nos depois confirmada pelos
que a ouviram;
4 - Testificando tambm Deus
com eles, por sinais, e milagres, e
vrias maravilhas e dons do Esprito Santo, distribudos por sua
vontade?
5 - Porque no foi aos anjos
que sujeitou o mundo futuro, de
que falamos.
9 - Vemos, porm, coroado de
glria e de honra aquele Jesus que
fora feito um pouco menor do que
os anjos, por causa da paixo da
morte, para que, pela graa de
Deus, provasse a morte por todos.
10 - Porque convinha que aquele, para quem so todas as coisas,
e mediante quem tudo existe, trazendo muitos filhos glria, consagrasse pelas aflies o prncipe
da salvao deles.
11 - Porque, assim o que santifica, como os que so santificados,
so todos de um; por cuja causa
no se envergonha de lhes chamar
irmos.

COMENTRIO
INTRODUO
Existe uma interligao bem ntida no processo da salvao do ser
humano, representada, entre outros,
pelos elos da f, do arrependimento, da converso, da santificao c
da glorificao. Como se fossem
uma corrente, estes dependem um do
outro, e esto colocados em uma progresso espiritual crescente. Comea com a f para a salvao (At
16.31), o-ponto de partida para o
viver em comunho com Deus, continua atravs dos diversos estgios
desta vida, e culminar com a glorificao futura do crente, com a vinda de Jesus, para arrebatar a sua
Igreja, Inicialmente, estudaremos
cada elo isoladamente, e, no final,
suas interligaes.
I. F
1. Definio. A f " o firme fundamento das coisas que se esperam,
e a prova das coisas que se no
vem" (Hb I1J). Ela o primeiro
passo para a salvao, pois possibilita crer no Senhor, para perdo dos
pecados.
2. Origem da f. A f um dom
de Deus (Ef 2.8). Quando o pecador
ouve a Palavra, o Esprito Santo (GI
5.5) leva a mensagem at o seu corao (Hb 4.1.2), abre-o, para ouvila (At 16.14); apresenta a "porta da
f" para ele (At 14.27), c gera assim a certeza (Rra 10.17). Ao pos-

suir esta convico (Rm 16.26), seu


corao passa a ser purificado e*alvo pela f (At 15.9; Ef 2.8). Portanto, ea oriunda da Palavra (Rm
1.0.17), do Esprito (Gl 5.5) e de
Cristo (Hb 12.2), e sem a mesma,
ningum pode salvar-se (Jo 5.24).
um verdadeiro mistrio (l Tm 3.9),
e de valor imprescindvel s nossas
vidas (l P 1.21.).
3. Bnos resultantes da f.
Entre tantas, mencionamos: a salvao (Ef 2.8,9); a cura da enfermidade (Mc 16.18; Tg 5.15); o batismo com o Esprito Santo (Mc
16.17); a vitria contra o mundo (l
Jo 5.4), a carne (Gl 2.20) e o Diabo
(1. P 5.9); a pacincia (Tg l .3); etc.
uma arrna poderosa em nossas
mos (Ef 6.16), e por ela, estamos
"dep"(Rm 11.20).
II. ARREPENDIMENTO
1. Definio. um estado de
contrio profunda do corao humano, pela culpa do pecado, e o
grande desejo de abandon-lo. dar
meia-volta, e scguirna direo oposta ao caminho que seguia. E uma
mudana de atitude, como Zaqueu
(Lc 19.8), e de rumo, como o filho
prdigo (Lc 15.18,20). a condio para o ser humano alcanar o
perdo, quer seja ele um perdido
pecador (Lc 13.3; At 2.38; 3.19;
1.7.30; 2 P 3.9), ou aquele que,
mesmo conhecendo a Deus, tambm
pecou (Ap 2.5,15,21; 3.3,19).
2. Como ocorre. Atravs da pregao (At 2.37,38), por uma adver-

53

tSncia divina (2 P 3.9; Ap 3.15),


otfcpelo testemunho pessoal de um
crente (2 Tm 2.24,25). Se o homem
abrir o corao, o Esprito Santo o
convencer do pecado (Jo 16.3), e
mostrar a necessidade do arrependimento, bem diferente de remorso;
este circunstancial, momentneo,
enquanto que aquele mudana de
atitude. O verdadeiro arrependimento implica: no reconhecimento da
falta praticada, ou seja, sentimento
de culpa (S! 51.1-4); no sincero pedido de perdo (SI 51.10-12); no
abandono do CITO (Pv 28.13); e cm
produzir frutos do arrependimento
(Mt 3.8; At 26.20).
I I I . CONVERSO
. Definio. A converso est
muito relacionada com o arrependimento e a f, pois andam juntos (At
3.19; 26.20). O arrependimento a
mudana interna, no corao; enquanto que a converso a que ocorre no exleripr, cora relao ao mundo, e reflcte nas atitudes, aparncias, etc., diferentes daquelas que outrora demonstrava; ou seja, houve
uma mudana cm toda a maneira de
viver. Este relacionamento to estreito que a converso, as vezes, representa tanto a f como o arrependimento, ou ambos, e engloba deste
modo as atividades do homem e o
leva a abandonar o pecado, para servir aDeus (At 3.19; 11.21). Por isso,
observamos algo diferente em ns
(Mt5.16). '
2. Abrangncia. Toda a perso54

nalidade do ser humano abrange: o


nlelecto (Mt 21.28-30); as emoes
(Lc 18.9-14); e a vontade (Lc 15.1122).
3. Resultado. H uma mudana
radical interna c externa. Tudo se
torna novo (2 Co 5.17). vejamos:
novo nascimento (Jo 3.3,5); nova
vida (Rm 6.4); novo alvo (Fp 3.14);
novo testemunho (Gl l .23,24); novo
cntico (St 40.4); novo homem (Ef
2.15); novasbSnos(At3.19); nova
incumbncia (Lc 22.32), etc. Portanto, no possvel ser salvo sem a
verdadeira converso (iVH 18.3).
IV. SANTIFICAO
1. Definio. Significa uma vida
santa em toda a maneira de viver,
interna e externamente (L P 1.15).
Um viver separado do mundo (Gl
6.14) c purificado do pecado (l Jo
l .7,9). a operao da salvao em
ns (l Ts5.23).
2. Abrangncia. A santificao
abrange todo o nosso ser: o esprito
(Sl5I.10-12);//;i(l Ts5.23);e
o corpo (Rm 6.12-14; 19-23; l Ts
5.23). Isto significa que em tudo
devemos agradar ao Senhor (SI
103.1-3), e ler em ns a natureza, o
sentimento, a mente, a vida, a graa
e o Esprito Santo (I Co 2.16; 3.16;
! 6.23; Gi 2.20; Fp 2.5; I P 1.4).
3. Crescimento. A santificao
um ato contnuo da transformao
de Deus em ns, ou seja, sempre
haver alguma coisa a ser modificada em ns: "Quem santo, seja
santificado ainda" (Ap 22.11). Este

processo somente terminar na volta do Senhor (2'Co 3.18; Fp J .6).

VI. RESUMO DAS


INTERLIGAES DOS .
ELOS

V. GLORIFICAO

A f vem pelo ouvir a Palavra de


Deus (Rm 10.14,17; Hb 4.12). Ela
conduz, ao arrependimento, e, juntos produzem a salvao (2 Co 7.10;
Ef 2.8; Hb 4.2). O arrependimento
sincero resulta na converso (At
11.21). A legtima converso leva
santificao (At 26.18) que, por sua
vez, a condio para a glorificao presente e, principalmente, futura (2 Co 5.1; Hb 12.14).

1. Definio. o objetvo fnal


da nossa vida espiritual, quando teremos o nosso corpo transformado
conforme a "imagem do celestial" (l
Co 15.49), por ocasio do Arrebatamento da Igreja, na volta de Jesus
(l Ts4.13, 16).
2. Glria presente. Nesta vida,
j experimentamos uma parcela da
glria de Deus, que nos foi dada por
Jesus (Jo 17.5,22), pela presena do
Esprito Santo em ns (l P 4.1.4), e
que nos transforma a cada dia (2 Co
3.18). Porm, a plenitude desta bno (Ef 3.19) ser no futuro, e tudo
que podemos agora imaginar no
para comparar com o que h de se
revelar (Rm 8.18).
3. Glorificao futura. Aps ter
ressuscitado e subido para o Cu,
Jesus foi coroado de glria (Hb 2.9),
com a mesma que ele tinha com o
Pai antes da existncia do mundo (Jo
17.5). Ele vir buscar a sua Igreja
majestosamente (Mt 16.27). Quando isso ocorrer, receberemos da sua
glria (Cl 3.4; 2 Ts 1.10), ou seja, o
nosso "corpo glorioso" (Fp 3.20,21),
revestido da imortalidade e da
incorruptibildade (l Co 15.52,53),
e subiremos a encontr-lo nos ares
para estarmos definitivamente corn
Ele (l Ts 4.13-18).
4. A condio, A santificao
a condio essencial para participarmos da glorificao presente (l Co
6.11; l P 4.14) e futura (Hb 1.2.14).

CONCLUSO
Portanto, vivamos uma vida de
f viva em Deus, livres de impedimento, e tragamos ern todo o nosso
viver interno e externo as marcas (Gl
6.14-17) de uma vida santificada, no
aguardo da bem-aventurada esperana da volta do Senhor, para nossa glorificao e vida eterna com Ele
no Cu.

QUESTIONRIO
1. Qual o primeiro passo para se
alcanar a salvao?
2. possvel ser salvo, sem o verdadeiro arrependimento?
3. possvel ter uma vida santificada, sem o verdadeiro arrependimento?
4. Qual a condio bsica para
experimentarmos a glorificao?
5. Quais so os elos da salvao?
55

Lio 12

18 de junho de 1995

A SALVAO ANUNCIADA PELOS


APSTOLOS
TEXTO UREO
"Mas recebereis a virtude
do Esprito Santo, que h de
vir sobre vs; e ser-rne-es testemunhas, tanto em Jerusalm
corno em toda a Judia e
Samaria, e at os confins da
terra" (At 1.8). t .

Quinta - Itm JOJI-J5


Pregao, a condio para gerar f
Sexta - l Co 9.19-23
Pregao, a prova da natureza divina
Sbado - At U.22-24
Pregao, a finalidade do poder
LEITURA EM CLASSE
ATOS3J 7-21,26

VERDADE PRTICA
O poder do Esprito Santo e
a obedincia ao "ide" de Jesus,
levaram QS apstolos a clivul- garem eficazmente a mensagem da salvao em todo o
mundo.
POCA DO EVENTO: 29 d.C.
LOCAL: Jerusalm
HINOS SUGERIDOS: 196 (227HCA)e200(018-HCA)
LEITURA DIRIA
Segunda - iVIc J5J5,16
Pregao, a ordem do Mestre
Tera - Jo 4.29,30,39-42
Pregao, o sinal da salvao
Quarta - 2 Co 5.19,20
Pregao, o privilgio do crente
56

17 - E agora, irmos, eu sei


que o fizestes por ignorncia, como
tambm os vossos prncipes,
18 - Mas Deus assim cumpriu o
que j dantes pela boca de iodos
os seus profetas havia anunciado;
que o Cristo havia de padecer.
19 - Arrependei-vos, pois, c
convertei-voSjparu que sejam apagados os vossos pecados, e venham
assim os tempos do refrigrio pela
presena do Senhor.
20 - E envie ele a Jesus Cristo,
que j dantes vos foi pregado,
21 - O qual convm que o cu
contenha at os tempos da restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princpio.
26 - Ressuscitando Deus a seu
Filho Jesus, primeiro o enviou a
vs, para que nisso vos abenoasse, e vos desviasse, a cada um, das
vossas maldades.'

COMENTRIO
INTRODUO
A proclamao da salvao, atravs dos apstolos, era caracterizada
pelos constantes esforos dos crentes no cumprimento do "Ide" de Jesus (Mc 16.15,20). As proibies (At
4.18; 5.28), as prises (At 5.17-20),
as ameaas de morte no puderam
deter aqueles irmos que, inflamados pelo poder de Deus e amor pelas almas perdidas, em nada tiveram
suas vidas por preciosas, contanto
que pudessem cumprir com alegria
a sublime tarefa que lhes fora dada
por Cristo (At 20.24). Constrangidos pelo amor de Jesus (2 Co 5.14),
falaram intensamente do que tinham
visto e ouvido.
I. A SALVAO
TRANSFORMOU A VIDA

DOS APSTOLOS
A vida deles na companhia de
Jesus, ainda no seu ministrio terrestre, j lhes havia causado um profundo impacto espiritual, pela transformao radical de suas condutas.
A morte e a ressurreio de Cristo
veio consolidar-lhes a salvao
(v. 19). O batismo com o Esprito
Santo capacitou-os para a grande
tarefa de evangelizao do mundo
(At 1.8). Estes fatores contriburam
para que houvesse caractersticas
importantes ao xito de sua misso.
Entre outras, possuam:
1. Convico profunda da salvao. Tal fato pode ser visto nas

vidas de Paulo, Pedro, dos demais


apstolos (2 Tm 2.12; Jo 6.59) e,de
outros discpulos. Eles sabiam que
tinham a vida eterna (l Jo 5.11);
eram salvos (Tt 3.5); filhos de Deus
(I Jo 3.2) e tinham passado da morte para a vida (l Jo 3.14).
2. Ardente amor pelas almas.
Este amor dominava suas vidas,
como a de Paulo (A 20.23,24;
21.13; l Co 9.19-22), Pedro e Joo
(At 3.8; 4.8-12).
3. Profundo amor a Jesus. Como o exemplo de Paulo (2 Co 5.! l 14; At 21.13) e dos demais apstolos (At 5.41).
4. Vida vitoriosa. Sobre o mundo, a carne e o Diabo (l Jo 2.14; 5.4;
01 5.24).
5. Vida transformada. Eram
convertidos (Lc 22.32), viviam o que
pregavam (l Co 9.27; Rm 35.18),
fato este conhecido at pelos que no
eram crentes (l Co 4.1; At 5.13).
II. CARACTERSTICAS DA
PREGAO APOSTLICA
As caractersticas acima, aliadas
uno do Esprito em suas vidas,
resultou na poderosa mensagem do
Evangelho por eles anunciada. Vejamos algo sobre esta pregao:
1. Base bblica (v.21). Eles possuam grande conhecimento das Escrituras, citavam-nas constantemente (At 1.16,20; 2.16,25,31,34; 3.13;
4.11,25), e provavam, desta maneira, que Jesus era o Messias, o Salvador (At 8.35; 9.19-22; 17.1-3;
18.4,28). A f vem pelo ouvir a Palavra (Rm 10.17).

57

2. Objetivo definido. Vejamos:


dq)>m grande nfase ao nome de
Jesus como Salvador (At 2,21;
2.30,31,38; 3.6,13,26; 4.10,12,
17,18,30). A primeira pregao comeou com o nome de Jesus e terminou com a palavra Cristo (At
2.22,36); mostravam que o homem
pecador e precisava crer no Senhor, para ser liberto do seu pecado (At 3.19,26; 5.31; 7.60; Rm
3.23); enfatizavam que a salvao
era pela f, sem a interveno das
obras (At 6.7; 8.37; 13.12; 15.9;
1.6.31; 17.34).
3. Mtodo apropriado. Usavam
o mtodo dreto, atravs de perguntas, como Paulo a Agripa, e Felipe
ao Eunuco (At 26.27; 8.30-35);
como tambm o ndireto, por intermdio de circunstncias ocasionais,
como Pedro, que aproveitou a cura
do coxo, para pregar ao povo (At
3.1-26). Apresentavam a mensagem
de maneira apropriada, ou seja,
aproximavam-se das pessoas no plano em que se encontravam, conforme o exemplo de Paulo (l Co 9.1922).
4. Locais diversificados. Pregavam no Templo e nas casas (At
5.42); nas condues (At 8.27-31);
nas praas (At 17.17; 20.20); nas
prises (Fl 10); enfim, "em todo o
lugar" (At 17.30). A ordem de Jesus era que pregassem em todo o
mundo (Mc 16.15). Onde houvesse
almas, l estavam eles em busca delas.
5. Poder do Esprito. Naqueles
das, todos os crentes eram balizados
58

com o Esprito Santo (At 2.4; 4.31;


8.17; 10.44,47; 19.6,7), pois a promessa era e de todos (At 2.38).
Este poder os capacitou a pregar com
grande ousadia (At 4.33). Outro fator importante era a manifestao
dos dons espirituais em suas vidas,
como no caso de Pedro (At 2.22;
5.4,5; 9.36,42) e de Paulo (At
13.9,10; 14.8,10; 16.18; 2 Co 11.6).
6. Direo divina. O Senhor os
dirigia de modo especial: Filipe, orientado para pregar ern Samaria, ao
eunuco, e em Azoto (At 8.5-24,2640); Pedro, a Cornlio (At 10.1148); Paulo, impedido de anunciar o
Evangelho na sia e Bitnia, e conduzido a Macednia (At 16.6-9).
UT. REACO NOS OUVINTES
1. Entre os judeus. Embora a
nao, como um todo, no tivesse
reconhecido Jesus, o Messias prometido (Mt 27,15-25; Jo l.ll),eatse
incomodasse com a mensagem de
que Cristo era o Salvador (At 4.1,2),
milhares de judeus creram: no dia
de Pentecoste, aproximadamente,
trs mil creram (At 2.41). Todos os
dias, havia converso (At 2.47). Na
segunda pregao de Pedro, o nmero aumenta para quase cinco mil
(At 4.4). Em Jerusalm, havia uma
multido de salvos (At 5.14,28;
21.20), e at os sacerdotes criam (At
6.7), Em Lida e Sarona, todos foram salvos (At 9.35); Em fcnio,
uma multido de judeus aceitou a
Cristo (Al 14,1).
2. Entre outros povos. Surgiu

um efeito positivo, e milhares foram


salvos: Cornlio com toda a sua casa
(At 10.25-48; 11.1); grande nmero creu e se converteu em Antioquia
da Sria (At 11.19-24); em cnio,
uma grande multido de gregos aceitou o Evangelho (At 14.1); em
Tessalnica, tambm (At .1.7.4); em
Beria, homens e mulheres gregas
de alta posio uniram-se aos salvos (At 17.12); em Corinto (At
18.10), Acaia (AL 18.27), feso (At
19.10,18), milhares receberam a
Palavra de Deus.
IV. A PROPAGAO DO
EVANGELHO NO MUNDO
DA POCA
As qualidades dos apstolos, aliadas ao poder de Deus que operava
em suas vidas e, principalmente, a
obedincia ao "Ide" de Jesus (Mc
16.15), impulsionaram os apstolos
evangelizao do mundo conhecido na poca, e alcanaram, de modo
pleno, no perodo de aproximadamente sessenta anos, sem possurem
os recursos tecnolgicos que dispomos hoje, como os meios de comunicao e locomoo. A ordem do
Mestre era comear por Jerusalm,
depois, Judia, Samaria e at os confins da Terra (At 1.8). E, realmente, seguiram o roteiro divino, Vejamos: Em Jerusalm, comearam
com quase 120 pessoas (At 1.15);
depois, alcanaram quase trs mil
(At 2.41); todos os dias, as almas
rendiam-se ao Senhor (At 2.47); na
segunda pregao, quase cinco mil

(At 4.4); a multido dos que criam


continuava a crescer (At 5.14). Finalmente, encheram Jerusalm da
mensagem da salvao (At 5.2S;
23.20). Depois, foram para Judia.
Samaria e Galiiia (At 8.18; 9.31).
Em seguida, alcanaram os "confins
da terra" (At l.S), como a SiYia,
Chipre, a sia Menor, a sia, a
Macednia, a Acaia, Creta, Malta e
Itlia.
CONCLUSO
Busquemos ao Senhor, de modo
que, capacitados por Ele, cumpramos sua ordem de evangelizar o
mundo perdido que, desesperadamente, aguarda pelas Boas Novas de
salvao que somente os salvos podem transmitir. Deus conta conosco
para este importante e sublime trabalho.
QUESTIONRIO
1. De que maneira os apstolos provavam que Cristo era o Salvador?
2. Qual foi areao dos judeus, quando lhes anunciavam que Cristo era
o Salvador?
3. Quem mais se destacou na apresentao de Cristo, como Salvador?
4. Ern quanto tempo o mundo, nos
dias dos apstolos, foi alcanado
pela mensagem do Evangelho?
5. Que resultado ocorreu com a divulgao da mensagem de salvao entre os povos?

59

25 d junho de 1995

A SALVAO ANUNCIADA PELA IGREJA


TEXTO UREO'

LEITURA EM CLASSE
ATOS 2.37-42,47

"O Esprito e a esposa dizem: Vem" (Ap 22.17).


VERDADE PRATICA
. Deus..confiou .a.sua Igreja a
sublime^e .urgente .tarefa.de.
evangelizar o mundo, em nossos dias. '
POCA DO EVENTO:>9 d.C.
LOCAL: Jerusalm
HINOS SUGERIDOS: 526 (167HCA) e 527 (065-HCA)
LEITURA DIRIA
Segunda - Mc 16.15,16 .
A salvao e a ordem de pregar
Tera-2 Co 6.2
A salvao e o tempo de crer
Quarta - 2 Tm 4.2
A salvao e a mensagem a pregar
Quinta -1 Co 9.19-22
A salvao e a renncia, ao pregar
Sexta - Jo 4.29,39-42
A salvao e o resultado de pregar
Sbado - Jo 4.35-3S
A salvao e o galardo de pregar

60

37 - E, ouvindo eles isto,


compungiram-se em seu corao,
e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, vares irmos?
38 - E disse-lhes Pedro:
Arrependei-vos, e cada um de vs
seja balizado em nome de Jesus
Cristo, para perdo dos pecados;
e recebereis o dom do Esprito Santo;
39 - Porque a promessa vos diz
respeito a vs, a vossos filhos, e a
todos os que esto longe; a tantos
quantos Deus nosso Senhor chamar.
40 - E com muitas outras palavras isto testificava, e os exortava,
dizendo: Salvai-vos desta gerao
perversa.
41 - De sorte que foram
balizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e naquele
dia agregaram-se quase trs mil
almas.
42 - E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas
oraes.
47 - Louvando a Deus, e caindo
na graa de todo o povo. E todos
os dias acrescentava o Senhor
igreja aqueles que se haviam de
salvar.

COMENTRIO
INTRODUO
Desde o momento de sua fundao histrica, no dia de Pentecoste,
a Igreja se preocupou de anunciar,
em todo o mundo, a mensagem do
Evangelho, a fim de alcan-lo plenamente (Cl 1.6,23). Durante a Histria do Cristianismo, ela passou por
diversas fases difceis: houve pocas
de muitas provaes, que no abateram a sua viso evangelstica; em
diversas ocasies, embora no houvesse perseguies to acirradas, a
Igreja continuou no seu papel de levar as boas novas. Todavia, isto foi
feito apenas de modo parcial. Nos
nossos dias, ainda faltam milhes de
almas a serem evangelizadas, no
obstante todos os esforos envidados
pela Igreja.
I. A SALVAO ANUNCIADA
PELA IGREJA NA SUA
FUNDAO
O fervor espiritual que caracterizava os crentes, logo na fundao
da Igreja, era algo sobrenatural que
os impulsionava realizao da
grande e sublime tarefa de ganhar
almas para o'Senhor. Mencionamos
abaixo alguns aspectos da mensagem que pregavam:
1. Base Bblica. No pregavam
suas ideias ou filosofias; porm, baseavam todo seu testemunho nas
Escrituras (At 1.16,20; 2.16,21). A
palavra de Deus gera a f nos coraes (Rm 10.17).

2.'Arrependimento (v.38). Davam nfase muito grande ao afl-ependimento, como condio para
alcanar o perdo (At 3.19). Isto
deveria ser uma atitude individual,
como a salvao tambm o (Jo
3.3,5; Mt 7.13,14; Ap 22.17).
3. Batismo em gua (v. 38). Era
o cumprimento de uma das ordenanas de Jesus (Mc 16.15,16). O batsmo exigia o seguinte: condio:
deveriam ser pessoas arrependidas
e que, de bom grado, tivessem recebido a Palavra (v.4l) e cressem em
Jesus, como Salvador (At 8.12,37);
modo: os candidatos eram batizados
em gua, ou seja, o batismo era feito por imerso, como ocorreu com
Jesus e o Eunuco (Mt 3.16; At
8.38,39); idade: os candidatos eram
adultos, pois deveriam crer, para
serem batizados (Mc 16.15-16), o
que no possvel a recm-nascidos;
frmula: eram batizados "em nome
do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19). Quando a Bblia registra que balizavam "em nome de
Jesus" (v.38), no se trata de qualquer contradio a esta frmula, e,
sim, que os discpulos eram autorizados por Cristo, pois tudo faziam
em nome dele (Cl 3.17). Pregavam
(Lc 24.47), curavam (At 3.6,16),
expulsavam demnios (Mc 16.17) e
disciplinavam (l Co 8.9; l Ts 3.6),
em nome do Filho de Deus. Quando
balizavam, tambm conduziam todos os atos do batismo, em nome de
Jesus; porm, ao imergir o candidato nas guas, evocavam o nome da
Trindade divina.
61

4. nfase ao nome de Jesus


(v.38). Os judeus rnhcim o Pai
e o Esprito Santo, mas no o Filho.
Ao enfatizarem este nome,-visavam
o reconhecimento de Jesus como o
Messias, o Redentor (At 2.22,36), e
a salvao nica e exclusivamente
neste nome (Lc 24.47; At 4,12)."
5. Batismo com o Esprito Santo (v.38). A promessa do btismo,
feita por Jesus (Lc 24.49; At l .8),
havia se concretizado em suas vidas
(At 2.4)' e tinham plena convico
que est prornessa"ra para todos os
crentes em-Jesus. O btismo com
Esprito Santo os havia tornado 'destemidos (At 2.14) e desejavam que
todos os-crentes tambm o fossem.
6.'Santificao (v.40). O arrependimento implicava em abandonarem vida pecaminosa, a fim de
produzirem frutos de arrependimento (Ml 3.8), para conduzi-los salvao. Os discpulos experimentaram, de modo sobrenatural, uma
vida santificada, como resultado da
salvao recebida, e sabiam ser esta
a condio para serem arrebatados
na vinda de Jesus (Hb 12.14).
7. Temor (At 2.43). Todos tinham uma vida de temor, ou seja,
viviam de modo a agradar ao Senhor
em tudo. Temor de Deus ter medo
de pecar (Gn 39.9); afastar-se do
mal (Pv 3.7); guardar a Palavra (Ec
12.13).
8. Perseverana (At 2.42,46).
Eles perseveravam: na doutrina dos
apstolos, isto , mantinham-se nos
ensinamentos que tinham recebido
de Jesus como o fundamento (Ef
62

2.20,21); na comunho uns com os


outros, o que consttue lima condio para Deus abenoar a todos (SI
133.1-3); no partir do po, ou seja,
na Ceia do Senhor, uma das ordenanas" de Jesus, para comemorao
de sua vitria sobre a morte (l Co
11.26); nas oraes, para fortalecimento da comunho com Deus; e
juntos, no Templo rodos os dias,
para firmeza da f"e a comunho de
uns para'com os outros. .
9. Adorao (v.47). Glorificavam a "Deus como Senhor que Ele ,
bem como plo seus feitos em suas
vidas, e nas dos que recebiam a salvaSo. O ensino da Bblia : "Em
tudo dai graas" (l Ts 5.18);
10J Testemunho (v.47). Repartiam com os outros as bnos recebidas, pois testificavam-lhes da salvao, conforme o mandament do
Senhor'(Mc 16.'15,16). ' : : "'
II. A SALVAO ANUNCIADA
DURANTE HISTRIA DO
CRISTIANISMO
Durante a histria do Cristianismo, a Igreja prosseguiu, parcialmente, na sua misso de arunciar a salvao. Vejamos, resumidamente:
1. Era apostlica (at 100 d.C.).
Duranle este perodo, a mensagem do
Evangelho foi propagada em todo o
mundo conhecido na poca (Cl
l .6,23), e alcanou todo o Imprio
Romano, corno Israel, Sria, Chipre,
sia, sia Menor, Macednia, Acaia,
Creta e Itlia.
2. Era ps-aposlica at
Constantino (de 100 d.C. at 313

d.C.). Os cristos, representados por lizado. Conforme alguns rgos ofialguns missionrios, bem como por ciais de estatstica, temos o seguincomerciantes, soldados e escravos, te quadro, que representa um granse dispersaram por todo o Imprio e de desafio para a atualidade: popuoutras regies, e levaram a mensa- lao mundial: cerca de 5,5 bilhes,
gem da salvao, no obstante, so- - dos quais 1,5 bilho so cristos, e
frerem oposies dos imperadores apenas cerca de 400 milhes so
romanos. Assim, algumas regies da nascidos de novo. J ,5 bilho de pesFrana, ndia, frica, Prsia, Egi- soas no-crsts vivem em contato
to, Arbia e Armnia foram com as crists. E, o que mais trisalcanadas.
te, cerca de 2,5 bilhes no tm con3. De Coustantino a Lutero (de talo com cristos e nunca ouviram o
313 d.C. at 1517 d.C.). A mensa- Evangelho. Portanto, a misso da
gem continuou a ser divulgada pela Igreja ainda est incompleta, pois
Igreja, principalmente, na Europa. falta alcanar bilhes de pessoas
Foram alcanadas algumas regies com a mensagem da salvao. A nda Romnia, Irlanda, Esccia, Fran- vel das Assembleias de Deus no
a, Holanda, Dinamarca, Alemanha, mundo, foi elaborado um plano, ora
Sua, Itlia, Espanha, Sucia, em execuo, que visa ganhar miMorvia, Bomia, Inglaterra, Noru- lhes de almas para Cristo, at o ano
ega, Islndia, Rssia e Groelndia.
2000. Para o Brasil, a meta alcan4. De Lutero ao incio do scu- ar 50 milhes de almas. Se a Igreja
lo 20 (De 1517 d.C. at 1900 d.C.). atual canalizar todos os seus esfor o perodo dos grandes reformado- os para a conquista dos pecadores,
res e missionrios que levaram a em breve espao de tempo evangemensagem da salvao Alemanha, lizaremos o mundo todo, pois disSua, Frana, Esccia, Inglaterra. pomos de recursos h u m a n o s e
ndia, frica, China, Birmnia, tecnolgicos para tal empreendiAmrica latina, Oceana e aos Esta- mento.
dos Unidos. Durante este perodo, Hl. A OBRA DE SALVAO
TIPIFJCADA NAS IGREJAS
surgiram igrejas evanglicas de f e
DA S A
ordem diferentes.5. De 1900 d.C. at nossos dias.
Milhes de pessoas tm sido
alcanadas pela mensagem de salvao, neste perodo, em muitos pases, entre eles o Brasil. Porm, para
a Igreja cumprir o seu papel de evangelizao mundial, falta muito. Apenas, parcialmente, cia tem evange-

A histria do Cristianismo est


reflelida nas cartas dirigidas s igrejas da sia, e cada uma representa
um determinado perodo da Igreja:
]. feso. Representa a Igreja dos
tempos apostlicos, j no seu esfriar do primeiro amor, no final deste
perodo (Ap 2.1-7).
63

2. Esmirna. Representa a Igreja


durante o tempo das grandes perseguies, dos sculos II e I I I . Deus a
i n c e n t i v a para este perodo (Ap
2.10).
' . :
3. Prgamo. Representa a Igreja que se apresenta como uma organizao, a qual goza dos favores imperiais. Historicamente, foi nesta
poca que surgiu o "Catolicismo"
(Ap 2.12-17).
4. Tiatira. Representa uma fase
da Igreja que comea no sculo VI e
vai at o fim desta poca, quando
surgem as falsas doutrinas. Este perodo chamado de "era di fiei l" (Ap
2.18-29).
5. Sardo. Representa a Igreja da
Reforma, que no se conformava
com a situao espiritual reinante na
poca (Ap 3.1-6).
6. Filadlfia, Representa a Igreja verdadeira desta poca, que no
obstante estar no meio da apostasia,
mantm sua posio firme na !', na
comunho com Deus, na espera do
Arrebatamento a qualquer momento (Ap3.7-13).
7. Laodicia. Representa a Igreja apstata, falsa, que se conforma
com o mundo, c est misturada com
a verdadeira (Ap 3.14-22).
IV. A PROCLAMAO DA
SALVAO E AS
PERSEGUIES
As perseguies que se sucederam ao longo da histria do Cristia-

64

nismo, no abateram, de forma alguma, o"fmpeto da Igreja, para a


evangelizao dos povos. Nem as
ameaas, proibies, aoites, mortes;
nerrocB-fafo de seus corpos serem
queimados ou entregues s feras,
para serem devorados, impediu que
continuassem a divulgar a mensagem da salvao. O povo de Deus,
quando perseguido, sempre se mostrou mais animado (At 5.41,42; Fp
1.12-14; Hb 31.35).
CONCLUSO
Oremos a Deus, para que Ele
promova um grande dcspertamento
espiritual em sua Igreja, que resulte
em pregarmos a mensagem de salvao com todo o fmpeto possvel, a
fim de arrancarmos os milhes de
almas que esto perdidos, espera
da libertao propiciada por Jesus.
QUESTIONRIO
1. A Igreja, ao ser fundada, cumpriu
o seu papel de anunciar a salvao?
2. No decorrer da histria do Cristianismo, a Igreja prosseguiu no seu
objetivo de evangelizar?
3. O que representam as igrejas de
feso, Laodicia e Filadlfia, com
relao a obra salvadora?
4. As perseguies foram capazes de
anular a obra da salvao?
5. A Igreja atual tem cumprido o seu
papel na evangelizao?

ESCOLA DOMINICAL
Porque frequent-la
m
assiduamente
^jL onde o aluno estuda sistematicamente a
Palavra de Deus, aprende a ter uma vida
crist genuna e se prepara contra as
heresias.
-JL- E onde se ensinam os princpios bsicos da
f,que levam o aluno a uma vida vitoriosa,
e Cristo gerado em cada novo convertido.
E onde a criana forma o carter, o jovem
prepara-se para o futuro e o adulto alcana
a maturidade crist.
E onde pais e filhos fortalecem o
relacionamento, crescem na disciplina e os
casais aperfeioam a vida conjugal.
onde se descobrem novos talentos para o
. . ,.
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,
- r
i
ministrio cristo e a Igreja fortalece a sua
comunho.
onde se enfatiza a viso evangelstica,
revelada no Calvrio, e aprende-se a amar
a obra missionria.

Esta marca f sita

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