Historia Reconquista Poema de Fernán González

Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies
La Historia, la Reconquista y el protonacionalismo en el Poema de Fernn Gonzlez

Author(s): Joseph Aguado
Source: Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies, Vol. 3 (1999), pp. 17-31
Published by: Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20641447 .
Accessed: 23/02/2015 21:10
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La
Historia
y el
en
la Reconquista
protonacionalismo
el
Poema
de
Fern?n
Gonzalez
JosephAguado teachesSpan El
ish literature and culture at
Emory University.His work
deals withpost-utopian nar
ratives,aestheticsand politics
inSpanish essaywriting and
national,
postnational,
and
peripheral identities.He is
currentlyworking on a proj
ectwhich concerns theways
models ofpolitical articula
tion inSpanish narrative en
tail a recuperation ofhistori
calmemory. Theproject stud
iestherolesthatculturalmani
festationsplay in thearticula
tion of civil society.
Poema de Fernin Gonz?lez no es s?lamente un poema

dpico sobre el pasado guerrero de un conde castellano,
fsino que es tambieii la realizaci?n literariade un mo

delo hist?rico progresivo cuyo instrumento de actuaci?n es la
como misi?n
"Reconquista." ?sta, al conceptualizarse
polftica
y religiosa que debe de acabar en un reino de car?ctermarca

damente cristiano, dota a las rencillas feudales de un car?cter
una finalidad de
recuperation de un
teleol?gico al atribuirles
territorio y de los valores asociados al mismo. Adem?s, el
texto elabora un
pasado para los cristianos y les permite la
una
construcci?n de un futuro en comun, materializando
vision hist?rica en una organizaci?n polftica cuyo apoyo se
expresa mediante sentimientos colectivos que aquf se llaman
se entender?: "certain variants of
protonacionales. Por e'stos
feelings of collective belonging which already existed and could

scale
operate, as itwere, potentially on the macro-political
which could fit inwith modern states and nations" (Hobs
bawm 46). De esta manera, quiere verse en el poema la

reformulation de sentimientos de pertenencia comunitaria,
en la creation de una estructura
polftica superior que los recoja
y los represente, producieudose finalmente una identification

entre dichos sentimientos de
pertenencia y la estructura
polftica que supuestamente los simboliza.
una comunidad
En el texto, la Reconquista
aglutina
fuertemente imbuida de ideales cristianos, donde al ser la
un "ancient and well-tried method of
religion
establishing
communion through common practice and a sort of broth
erhood between people who otherwise have nothing much

in common" (Hobsbawm 68), lo religioso se convierte en
Arizona Journal ofHispanic Cultural StudiesVolume 3, 1999

18 Arizona Journal ofHispanic Cultural Studies

tanto para los
identificador
cristianos como para los musulmanes. Y es
esta una diferenciacion
probablemente
elemento
necesaria en una sociedad donde
lo musul
m?n tuvo que mantener en mas de un mo

con lo
mento una coexistencia
pacffica
cristiano. En este trabajo se sitiia la Recon
como empuje cristiano hacia el sur

quista,
de la peninsula, dentro del terreno de lo
ideologico para entender los objetivos del
poema en cuanto a la creation de unos
sentimientos
incipientes de nacionalidad.
Estos sentimientos se basan en una genea
como
pueblo here
logfa de los castellanos
dero de los visigodos y capaz de recuperar el

antiguo reino de "armoma" visigodo.1
En el desarrollo del modelo historico
propuesto, surgen un "pueblo," el de los
cristianos descendientes de los visigodos;
una "tierra," la
"Espanna" visigoda cristiana;
una finalidad historica, la de laReconquista;
cristiano medieval
El mundo
cibe a si mismo
como un mundo
se per
creado
por Dios, separado de lo informe, del caos.

En la creaci?n, la entidad divina introduce
un ordenamiento binario del
espacio distin
a la
guiendo de aquel ordenado y asociado
cristiandad el otro territoriotodavia sin iden
tificar, sin organizar.3 El territorio cristiano

una identidad, desde el momento
adquiere
en que se le ha dado un sentido al asimilarlo
a unos
una raz?n de
postulados religiosos, y
ser, pues es el escenario de la realization de
laHistoria humana con el fin de alcanzar el
reino de Dios.
En el mejor de los casos se
alcanzar? el parafso, donde todo lo real es

asimilado a la conception cristiana y donde
la
por definition acabar? desapareciendo
notion
extin
de
al
haberse
propia
espacio
otros territoriospaganos que se le
guido los
oponfan. Pero hasta que llegue esemomento,
laHistoria humana ha de desarrollarse para
y un sentimiento comunitario que amal

gama todo lo anterior y le da un sentido. Es
a su fin, a ese
parai'so terrestreanhelado
llegar
en
momento
el
del poema por la
y buscado
en el proceso de recitaci?n cuando el Poema

ofrece a los oyentes estructuras colectivas m?s
marco de las rela
amplias que desbordan el
Reconquista.4
ciones
contractuales
medievales,
posibi
litando su integration en la comunidad y el
en el texto
espacio politico ya constituidos
recitado.
La Historia2
Para que los castellanos puedan re
la
cuperar la armoma perdida mediante
como
entendida
de
Reconquista,
expresion
ideales y fines comunitarios, son necesarias
nuevas elaboraciones del espacio y del tiem
po que permitan entender el devenir his
torico como una tarea ascendente hacia la
consecution de los fines ?ltimos propuestos:
la expulsion del musulm?n y la recuperation
y defensa del territorio.
Aparece entonces la oposici?n entre el

espacio sagrado, el de la cristiandad y el de
la realization
de sus ensenanzas
sobre la
tierra, y el espacio profano, el espacio sin

delimitar y desconocido restante, lo que antes
se llam? caos. En el Poema, el
espacio cris
tiano es "la tierra toda de mar a mar" (2d),
es decir, un territorio fisico que estuvo en
posesi?nde los godos y con el nombrede

"Espan[n]a"(19a).Adem?s la delimitation
de este espacio por elmar, y no por su fron

tera norte con el resto de
Europa, caracteriza
a esa otra
configuration espacial de donde
proceder?n los conflictos: la zona de mas

alia del mar. Asi, por ejemplo, el conde don
Yllan
le dice al musulm?n
Vursavan:
"traves[s]aras el mar con todo tu fonsado"

(46b), o, de lamisma manera, las tropas de
Almanzor "fueron juntados [e] pas[s]aron
lamar"
(386a) en la batalla decisiva para la

19
JosephAguado
derrota musulmana
de Hacinas.
Los musul
manes vienen siempre desde el mar.

Este espacio delimitado por losmares
es la Penfnsula Iberica que recibe en el
poema el nombre de "Espanna." Un espacio
de creyentes cristianos cuyos orfgenes se
no delimitado, aun
en un
tiempo
pierden
los
espannones a Cristo co
que "desque
noscieron, / desque en la su ley bautysmo
en otra
rresc;ibieron, / nunca
ley tornar[se
un
Se
non] quisyeron" (9abc).
configura
espacio cristiano poblado por cristianos al

cual Uegaron los godos que vinieron "de
est
partes d'oriente, /Cristo los enbyo,
Poco importa
pueblo descreyente" (15ab).
que los godos en este primer momento de
romana no sean
conquista de la Hispania
creyentes, pues han sido enviados por Cristo
como
"pueblo muy escojido" (24c) para la

realization de un parafso terrenal sobre el
Asf es como se
territorio "Espanna."
caracteriza el reinado del rey godo Vavty

9anos:
este ultimo
el visigodo, configur?ndose
a recuperar
como referente
politico pasado
mediante
la
los
castellanos
por
Reconquista.
el religioso y el
espacios,
no
Mas bien
aislados.
permanecen
pagano,
en permanente
en la
estin
medieval
Espafia
Ambos
contacto y en permanente conflicto guerrero

el uno con el otro. En el poema es necesaria
a ambos
una comunicabilidad que
permita
territorios,o al menos al cristiano que es el

que aquf se analiza, su afirmacion y su con
solidation frente a las amenazas percibidas
como provenientes del otro. Este instru

es una conception del tiempo que
apoya la afirmacion y, al mismo tiempo, la
mento
extension del espacio considerado

a expensas del considerado
propio
como
como
ajeno y pagano.5
La conception cl?sica del tiempo como
cfclico,donde se produce un constante revivir
del pasado en el presente, es insuficientepara
contrarrestar el empuje musulman desde el
sur.La derrota de don
Rodrigo, y de Espana,
la
perdida que hace manifiesta
es una
Era
entonce
toda d'una
Espanna
creencia,
al Fyjo de laVirgen fazianobedienck,

pesava al diablo con tantarreverencia,
non avya entreellos envydianin [entenck].

Estavan lasyglesiastodasbyen ordenadas,
Vesquian de su lazeryotodos los labradores,
las
grrandes
potestades
non
eran rrovadores,
suspueblos com leales

guardavan byen
sennores,]
Estava la faziendatoda en ygual estado.

(37,38a, 39abc,40a)
Es decir, un territoriouniforme y organizado
donde reina la armonfa en el piano social.
El cristianismo es el principio articulador

del territorioy de las personas que en 6\viven,
hall?ndose unas delimitaciones tanto sociales
como
territoriales estables. El resultado es
una "tierra," Espana,
y un "pueblo"
(33d),
imposibilidad de continuar reviviendo el

en ese momento. Este momento de
pasado
la presencia musulmana en la peninsula ha
trai'do la destruction, "Espanna la gentyl fue

caos:
"perdieron
luego destruyda" (89a), y el
los sentydos /
muchos dellos de miedo
matavan a lasmadres, en bracos a los

fyjos, /
... / andavan del
grand duelo muchos
Los castellanos, para
(95abd).
enloquecidos"
evitar el hundimiento total de su mundo,
necesitan un futuro de mejora que traiga
esperanza al presente. Se tiene que intro
ducir una idea de progreso, de avance hacia
elmanana, para como dice Fern?n Gonzalez,
recobrar lo perdido: "dame, Sennor, esfuerco,
... / e cobren caste
seso e [buen]
sentydo, /
llanosalgode loperdido"(185ac)y "queyo
torne a Casty[e]lla
[a la] buena medida"
(186d).


Se recurre de esta manera
a una tern
una distin
poralidad lineal para establecer
entre
antes
ci?n clara
el
y el despues, entre
al mismo tiempo que uno

lo
mismo,
que permite pensarlos sin cono
cerlos y compartir con ellos una misma
una continuidad entre el

armoma
pasado de
los
ataques a los
visigoda,
hacia el manana.
el pasado anorado, el presente condenado y

el futuro anhelado. O, dicho de otra manera
y tal y como aparece en elPoema, se establece
de la sociedad
castellanos en el presente, y la Reconquista

de la "Espanna" cristiana en el futuro.
El reino visigodo es temporalmente
estable pues al ser armonico se viven en el

presente las mismas configuraciones del
una notion
pasado y del futuro.No existe
de avance ni de progreso, y el presente es

una constante manifestation de lo
pasado y
de lo futuro.Es un tiempo Mesi?nico, en la
de Walter Benjamin, donde se

"a
produce
simultaneity of past and future
in an instantaneous present" (citado en
Anderson 24). Sin embargo, con la Uegada
definition
del musulm?n, es necesario introducir una

notion de lo temporal que permita pensar
en un tiempo todavi'a no culminado, no
definido por el pasado sino en proceso de
establecerse. Para Benjamin se trata de un
"homogenous, empty time, inwhich simul
taneity is, as itwere, transverse, cross-time,
m?s
actuando
comunidad y una misma finalidad. La me

dicion de este tiempo por el reloj y el calen
dario no habla de otra cosa que de la posi
bilidad del actuar conjuntamente enfocada
Sin olvidar
la circularidad
cristiana, una conception

lineal del tiempo humano
hacia un futuro definido
temporal
no Mesi?nica
y
avanzar
permite
en terminos del
pasado de armonfa, al considerarlo como su

referentede mejora. Pero la guerra con los
musulmanes duro tanto como su presencia
en la
es
peninsula y
logico pensar que el
futuro de esperanza se percibiese como un
horizonte
temporal
cercano del momento
a alcanzar,
siempre
actual, pero siempre
la enormidad
de la
dada
escap?ndose,
de
empresa
Reconquista.
cada
una de
Sin embargo, en
a los
las batallas ganadas
una parte de este futuro an
musulmanes,
helado se materializa
en el presente, se
actualiza el pasado deseado y se logra estar
m?s cerca de lameta. Los castellanos se es
capan de las penalidades del ahora al con
siderarlas como puntos discretos, como mo
marked not by prefiguring

and fulfilment, mentos
but by temporal coincidence, and measured
by clock and calendar" (citado en Anderson
24). En el Poema, el tiempo es homog?neo

y vacio y necesita llenarse de los significados
y contenidos ideologicos promovidos por la
Reconquista. En este tiempo no Mesi?nico,

lo simult?neo no se define como coincidencia
de pasado, presente y futuro en un mismo

momento
como coincidencia
temporal, sino
de distintos procederes independientes en
un mismo momento
y enfocados hacia lo
venir.
Esta
por
conception del tiempo im
una sincronizacion de diferentes activi
plica
dades y personas en la consecution de un

mismo objetivo. Y es este pensar en los de
perecederos en la sucesion tempo

ral lineal que tiende hacia la esperanza en el
final. Y esta esperanza posibilitar? en el fu
turo de culmination de la
la
Reconquista,
entrada en un tiempo mesi?nico donde se

reactualiza cfclicamente el pasado ya cul
minado
y cerrado del reino de Vavtycanos.

Hasta ahora, la Historia humana re
curre a lo
religioso para justificar los objetivos
de la Reconquista como empresa de la cris
tiandad, ya que se trata de recuperar un an
tiguo territorio cristiano. Asimismo, lo reli
gioso dota a esta empresa guerrera de la ne
cesaria justification que no la

haga aparecer
como
Como
escaramuzas
territoriales
resultado del seguimiento

sin m?s.
de este
JosephAguado
21
modelo, surgir? laReconquista como actitud

vital, como gufa de actuaci?n en un mundo
un
que por ser cristiano tiene un sentido y
es laHistoria
objetivo final. La Reconquista
humana vista como redencion de losmales
de este mundo y la creaci?n de uno nuevo
basado en las ensenanzas cristianas. Para ello
ha sido necesario el introducir concepciones
del espacio y del tiempoque apoyen la
creaci?n de una unidad territorialy religiosa,

como la "tierra"; unas gentes, los
"Espanna"
castellanos; y la expansion de este territorio
mo
presente de la guerra o en el futuro. El
tor de esta recuperaci?n es un sentimiento
en ultima instantia
protonacional pues busca
una estructura
polftica anteriormente exis
tente.
En el poema, losmusulmanes son los

responsables de la perdida, motivada por el
mal consejo de don Yllan y las costumbres
de don Rodrigo, "[el] que perdio la tierra

por su desaventura" (84d). El Salvador ser?
Fern?n Gonzalez, vasallo de Dios en palabras
en el tiempo, en el devenir hist?rico.
de San Pelayo: "Avn te dize mas el alto

Criador, /que tu eres su vas[s]allo e el es tu
La Reconquista
de Fern?n Gonzalez
musulm?n
El marco
los castellanos
(406cd). El conde redime a su

en la reinstau
pueblo de la cafda y le gufa
raci?n del antiguo orden cristiano frente al
Sennor"
cristiano justifica y dota a

con el aparato ideol?gico
necesario para llevar a cabo la Reconquista.

fista sera la herramienta de intervenci?n en
lo hist?rico
humano,
comenzado
con
la
para recuperar la
Uegada musulmana,
armonfa del reino de Vavtycanos. Pero en
este proceso se habla de la unidad polftica y
territorial de la monarqui'a visigoda; de la

necesidad de volver a este antiguo parafso;
de los visigodoscomo pueblo elegidopor

y de los castellanos del conde como
herederos de los mismos, repetidas veces se
los llama "nuestros anteces[s]ores" (212a) o
"nuestros abuelos" (217a) y lo tendr?n pre
Dios;
visto como
recuerda a la del Creador
pagano. Su tarea
en su lucha con la
materia en el Genesis para dotarla de forma,

pues aunque a escala humana y no divina,
desarrolla una funci?n similar al devolver a
un
espacio
musulmana
trastocado por la presencia

su identidad cristiana. Sin em
sus dudas,
bargo, la humanidad del conde,
sumiedo y su arrojo, le hacen m?s seductor
en las luchas contra los
a
como
figura seguir
se
trata de batallas entre
musulmanes. No
que nece
dice el conde: "mas
entidades divinas sino humanas

sitan de lo divino. Como
[yo] menester, Sennor, la tu ayuda, /

Sennor, sea por tyCasty[e]lla defenduda"
he
(400ab).
alism [is] the consciousness of belonging or
El Poema no puede dejar de verse como

una manera de dar forma con un verbo, con
a un
una
p?blico receptivo
palabra recitada
como
a ella, para delimitar un
espacio
sus caste
tity" (73). Para Fern?n Gonz?lez y
llanos es muy importante dejar constancia
modular
sente a la hora de guerrear. Para Hobsbawm,

"themost decisive criterion of proto-nation
havingbelonged to
a lastingpoliticalen
de su origen en los visigodos para dar legi

timidad a su proyecto de Reconquista. El
anterior reino visigodo se convierte en un
"lasting political entity" cuya recuperaci?n
tiene por objeto el darle continuidad en el
cristiano y propio frente a la difuminati?n

es el de
espacial musulmana. Su prop?sito
una realidad hist?rica en funci?n
de una vision e idea de futuro,que la invasi?n

convierte en confusa, desor
musulmana
es decir, carente
ganizada y desconectada,
de sentido. Asf, el texto se convierte en un
verbo para otorgar
significado.6

Fern?n

este
encargado de transmitir
la
cristiano
de
Reconquista para
significado
dar forma a la realidad de su epoca. Su pro
Gonzalez
sera el
ceder es imitado por los dem?s castellanos y

su
religiosidad.7
justificado por
tiene un car?cter de
La Reconquista
lucha c?smica, universal, entre mundos

enfrentados. Una lucha entre un principio
ordenador cristiano y un principio desor
denador musulm?n.
Estos ?ltimos
instrumentos del diablo
que
son los
"trastorno el
cimiento, cayeron las paredes" (68c). O los

que alteran el orden natural con sus griterios
y tambores: "taniendo annaiyles e dando

e
alarydos / las tierras los cjelos semejavan
montes e valles
movydos" (82cd) y "que los
(252d). Las batallas
semejavan mouidos"
entre
y los cristianos
a nivel colectivo la lucha entre
reproducen
el bien y el mal, ambos como categon'as
absolutas de actuation vital. Las oposiciones
los musulmanes
entre el bien cristiano

regulador y el mal
de
lo ca?tico, filtran
responsable
constantemente el Poema.
Fern?n Gonzalez
recurrir? a monjes
cristianos, a santos, como Santiago el ap?stol,
musulm?n
y a Dios. Su fiinti?n ser? la de reencauzar lo

hist?rico por los caminos de la cristiandad,
de demostrar el poder de Dios, de ahf su
con un David
equiparaci?n
Goliat musulm?n:
"el conde
enfrentado al
fueDavid
[e]
AlmozorGolias" (267d).No puede serde
es tanto que se
equipare la
con
lucha del conde
las luchas de los pastores
bfblicos, sino que esta historia sirve de
otra manera. No
modelo
de interpretaci?n y de gufa de las

constantes guerras. AI insertar a Fern?n
en una
su fin
teleologfa cristiana,
no
ser otro que el de la instauraci?n
puede
de un reino cristiano. Asf, Fern?n Gonz?lez
Gonz?lez
que gufa a sus ovejas en

la recuperation del territorio "perdido" a fa
vor de los musulmanes. Y ello con
plena
conciencia de que se trata de recuperar la
ser? elDavid-pastor
antigua "Espanna" cristiana extendida de

"mar a mar" para sus gentes naturales, los
descendientes de los visigodos. Es el conde
el Salvador que con su calvario de batallas y

heridas guiar? a su pueblo por la senda de la
como la de
Fray Pelayo:
profecfa cristiana,
tanto
el
de
buen
te,
conde,
sabydor, /
"Fago
tu
la
fazienda
el
que quier
guiar
Cryador, /
moro Almonzor"
vencras tod el
poder del
es la realization
Su
labor
ultima
(236bcd).
de la profecfa religiosa en la Historia
hu
mana.
Por el contrario, los musulmanes
son
guiados por el diablo. Su magia y ellos

"ayvntan los diablos con sus conjuramentos,
se con ellos e fazen sus conventos"
aliegan
(475ab). Utilizan sfmbolos del pecado origi
nal cristiano: como

recuerdo del
la serpiente en llamas,
infierno,morada del diablo,
"que esta talfyguradiablos lafyzieron"

(470c),y origende la expulsionde Ad?n y
Eva del parafso. Por ello, los musulmanes

envfan la serpiente por el cielo para asustar
a las tropas cristianas antes del comienzo de
la batalla decisiva de Hacinas
(465b). La
entre
los
musulmanes
y la
equiparacion
a
asustar
adem?s
de
serpiente,
algunos
cristianos, les recuerda la cafda del reino
visigodo y les da ?nimos para no pecar, para
no
dejarse poseer por el miedo, y para
recordarles su situation presente: la de estar
reviviendo escenas bfblicas, la de ser actores
en el escenario de una lucha cosmica
que
solo puede ganar Dios, aunque sea cues
tionado por el diablo.
Fern?n Gonz?lez
hace
frente a las
potencias del mal musulmanas porque sabe

su
en el
interpretar
simbologfa al situarse
universo espacial y temporal delimitado por
lo religioso. Especial importancia tienen aquf
las imploraciones del conde en losmomen
tos m?s duros de la batalla. Sus llamadas a
o a los santos, son obviamente una

petition de ayuda divina, pero son adem?s
Dios,

JosephAguado 23
se realice en el
aquf
imploraciones para que
en
ahora
el
la
y
justicia divina, para que el
presente no sea engullido, una vez m?s, por
el caos asociado con lomusulm?n. Asf dice
Fern?n Gonz?lez:
"vala me... Cristo, la tu
virtud sagrrada, / non quede oy Casty[e]lla
de ty desanparada"
(495cd). Frente al uso
de las
y del conocimiento
estrellas musulm?n,
actividades emparen
de
la magia
tadas con lo demoniaco,
Fern?n Gonz?lez
no ha de to
pueblos cristianos" (288bc),
marse en un sentido literal, pues ello
equi
valdrfa a su exclusion del espacio del signi

ficado cristiano.8 Ello no puede ser posible
en el universo simbolico analizado en el
Poema.
caballeros
leoneses y navarros
tener comportamientos
que no
pueden
favorecen a los castellanos, pero ello se debe
m?s bien asimilar a las rencillas entre
Los
contrapone losmilagros y el orden c?smico

divino. Frente al ruido estruendoso de los
hermanos bfblicos como Cam y Abel, que a

la lucha entre cristianos y musulmanes. Para
tambores y gritosmusulmanes, "dando muy

vozes e
mon
grandes
grandes apellidos, / los
tes e los valles
semejavan movydos" (509cd),
anulador de los sentidos y difiiminador de
corroborar lo dicho, piensese que el mu

sulm?n solo existe como categorfa, como un
otro
desprovisto de todos los atributos y en
sus
percepciones, los cristianos gritan con

claridad el nombre del apostol Santiago. Es
una Uamada para que se
cumpla la profecfa
de recuperaci?n de los antiguos territorios
cristianos, para que el presente conduzca al
futuro de la Reconquista.
Teniendo
en cuenta lo anterior, no es
las batallas entre cristianos
que
presenten caracterfsticas similares a las de
los castellanos con losmusulmanes. En estas
posible
ultimas est? en juego un modelo de reali

zation historica y su proposito ultimo: la
vuelta al pasado idflico visigodo. Esto no
ser asf cuando batallan los castellanos
puede
de Fern?n Gonz?lez contra los navarros o
disputan contra los leoneses. Estas son
batallas entre senores feudales m?s o menos
a todo
oposici?n
aquello que define lo cris
tiano.9 Los musulmanes existen en cuanto
ejemplificaci?n de las potencias del mal y

su
se sit?a fuera y en contra de la
lugar
Historia humana que quieren desarrollar las
huestes castellanas. Se encuentran del lado
de todo aquello que cuestiona el orden pre
sente y la realization futura de la armonfa
terrestre.
Fern?n Gonz?lez
posee la vision de
no
futuro adecuada porque
solo cuenta con
Dios de su lado, sino tambieii con la apro
bacion de hasta sus peones y escuderos. La

inclusion de todos los estamentos sociales
en la toma de decisiones es uno de los rasgos
caracterfsticos de la empresa guerrera:
mando llamarel conde a todos susvarones,
un
poderosos por el control cristiano de
determinado territorio.El tratamiento dado
al conde de Tolosa
por Fern?n Gonz?lez
en la batalla, muestra la
de
matarlo
despues
presencia de cierta hermandad cristiana en
tre victoriosos y derrotados:

"desguarnecior
el cuerpo elmismo con sumano, /nol' fizo
menos honrra que si fues su ermano"
(373cd).El acusaral reySanchode aliarse
con los paganos,

pueblos paganos,
"feziste te amigo de los

/ feziste guerra mala a los
todos losrricosomnes, todos los infancones,

tanbien a escuderoscommo a lospeones,
querie de cada vno[s] saber sus coracones.
(296abcd)
son
interrogados y todos participan
en lamisma empresa, al estar los "coracones"
de los castellanos unidos por lazos que no
Todos
son puramente contractuales: son vfnculos

emotionales que apoyan y comparten jun
tos un destino comun. Este car?cter
parti


se muestra en la election
cipativo tambien
consensuada de los Jueces de Castilla: "todos
los castellanos en uno s'acordaron, / dos
omnes de grrand[d] guisa por alcaldes

alcaron, / los pueblos castellanos por ellos
co
se
guiaron" (l62abc). La participaci?n
lectiva legitima la organization polftica y los
proyectos de futuro emprendidos, pues en
ella se juntan esflxerzos no solo en fiinci?n

de lealtades asumidas sino tambie'n con las
voluntades de los participantes. Asf, el pro
yecto de Reconquista del conde se convierte
en el proyecto de todos los

castellanos. En la lucha contra los musul
finalmente
manes
semanifiesta
la participaci?n elegida,
se
ahora
enfatice m?s su car?cter de
aunque
comuni?n religiosa por encima de los otros
elementos aglutinadores: "todos grandes e

chycos su oracion fyzieron, /.../ la ostya
consagrrada todos la rres9ebyeron, /todos de

cora^on a Dios merged pedieron" (482acd).
La repetici?n del pronombre "todos" crea
formalmente una comunidad participativa

de castellanos, compartiendo un objetivo
hist?rico comun avalado por la invocation a
Dios.
Con
la muerte de los soldados caste
llanos en la batalla, vuelve a ponerse de

manifiesto y a fortalecerse este sentimiento
comunitario con lazos religiosos. La muerte

es la
plataforma igualadora de todos, todos
en
con las
participan de ella
alguna medida,
heridas peligrosas o con lamuerte misma, y
todos la reconocen como fuerza poderosa
que amenaza al mismo tiempo que une. En
se actualiza y da con
cristiana
tenido a la idea de comunidad
el ritual de lamuerte
y mantenida
proyectada
terrenal. Ante
m?s
all? de
lo
la posibilidad de su muerte
en la batalla de Hacinas, Fern?n Gonz?lez
piensa en reunirse en el parafso con sus
vasallos en una comunidad
que trasciende
el presente: "todos en parayso conmigo
ayntados, / fariamuy grrand honrra el cond
a sus vas[s]allos" (549cd).

La antigua comunidad
de vasallaje se
ha transformado en una comunidad trans
cendental porque busca su proyeccion por
encima de las restricciones temporales y
e
espaciales del presente, de las penalidades
invasiones, y adem?s, por establecer lazos
de uni?n emotionales y espirituales entre
a
sus
integrantes. Lo trascendental remite
un destino com?n entre personas que com
parten bastante m?s que unos intereses pun

tuales. Supone la proyeccion de la comuni
dad en un horizonte
temporal indeter
para la realization de una utopfa: la

e instalacion en el
recuperation
espacio y
mi'ticos
del pasado armonico visi
tiempo
una comunidad lo
godo. Se ha pasado de
minado
cal, definida por la adscripci?n territorial a

un condado, a una comunidad universal,
definida como modelo a imitar por otros
condados
u otros reinos cristianos. Es esta
nueva
conception de lo comunitario la que

el Poema transmite deliberadamente a todos
aquellos que quisieran escucharla.
Lo protonacional
El Poema
fue escrito probablemente

por algun monje del Monasterio de Arlanza
con la finalidad de dotarse de un heroe
epico,
en una actitud similar a la de los
monjes de
Cardena con la figura del Cid. El tratamiento
de la figura de Fern?n Gonz?lez utilizando

el verso caracterfstico del mester de clerecfa,
quiere transmitir una determinada visi?n

hist?rica basando la veracidad de la misma
en el
prestigio de la palabra escrita. Sin em
bargo, el prestigio de lo contado, el valor de
verdad de su contenido, se recita a los oyentes
en el sigloXIII, muy alejadosen el tiempo
de
la e^poca de formation del condado

castellano. Por lo tanto, el juglar-monje al
recitar el texto actua de creador y transmisor
de una memoria
colectiva del pasado, com

JosephAguado 25
atrae al
partida y transmisible, que seduce y
so
hacia
la
comunidad
el
y
oyente
espacio
en
re
texto
el
ciocultural ya constituidos
citado.10Al escuchar, el espectador cristiano
y castellano refuerza sus lazos comunitarios,
se siente parte del grupo humano definido
en el texto e
a
otros oyentes par
imagina los
en el mismo proceso de inte
ticipando
graci?n.
En el recitar, en el escuchar y en el
tomar conciencia de que los demas tambie'n
escuchan, se produce un intercambio de
informaci?n a nivel de los participantes. Este
intercambio va a constituir el soporte me
diante el cual se amplfa la comunidad y se

mantiene viva, pues el grupo se refuerzapor
la posesi?n de informaci?n compartida. En
su estudio, Karl Deutsch destaca lo esencial
como "the
to com
ability
municate more effectively,and over a wider
range of subjects,with members of one large
group than with outsiders" (97). Es este
entender de "que' se esti hablando" interna
mente y este
con otros
poderlo compartir
miembros lo que determina en ultima ins
de la comunidad
tantia la pertenencia o no al grupo. El Poema

al ser recitado facilita la "comunidad de co
municaci?n" dotando a los oyentes de un
un futuro en com?n, al hacerlos
pasado y de
participar de las preocupaciones de un conde
y sus soldados como si fueran las suyas pro

un
pias. Es decir, otorga al auditorio
origen
una
de
y
interpretation de sus
posibilidad
propias vidas, pero en terminos de finalidad
historical la recuperation de una Castilla
cristiana. El que escucha se siente parte de

una entidad que le
como indivi
sobrepasa
duo y que adem?s justifica su existencia y
sus pesares, pues los comparte con los otros

miembros que escuchan.
Por otro lado, la escritura en lengua

romance refuerza la demarcation
de la
comunidad
al dotar a esta de instrumento
ling?fstico propio. El sentimiento naciona
lista solo puede surgircuando la

lengua sacra,
como el latin,
en favor, en
entidad
pierde
este caso, del castellano.
Seg?n Benedict
Anderson, el latfn "offered privileged access
to
an
ontological truth,precisely because itwas

inseparable part of that truth" (36), es
decir, no solo expresa la realidad sino que es
el objeto con la
partede ella al identificar
con la cual se le denomina.

representaci?n
El latfn refiere espacios y tiempos mfticos
que no necesitan sermodificados. Frente a
ello, la lengua no sacra, como el castellano,
no es una "emanation of
como
reality" (14)
el latfn, sino que por el contrario permite

"randomly fabricated representations" (14)
de lo real. La comunidad, para proyectarse
a sfmisma hacia
algo distinto de los intereses
religiosos compartidos, necesita elaborarse
y recrearse en una lengua propia que le
permita pensar en lo real y modificarlo
mediante
los fines o proyectos polfticos
buscados.
Las tecnicasmemorfsticas utilizadas en

el texto como el lenguaje formulaico, las
de ritmos
repeticiones, el mantenimiento
continuos y similares, los contrastes, las es
tructuras paralelas, etc.,
ayudan al estable
cimiento y fijaci?n de una memoria y un
pensamiento compartidos. ParaWalter Ong:

... to think
throughsomethinginnon
formulaic,
non-patterned,
non-mne
monic terms,even if itwere possible,

would be a waste of time, for such
thought,onceworked through,could
neverbe recoveredwith any effective
ness. (35)
Y es la posibilidadde pensar en la forma

en
sus esquemas
formulaicos que facilitan la retention de
information junto a los dem?s participantes,
recibida
la oralidad,
lo que permite el surgimiento de una

hermeneutica compartida, de una inter

26 Arizona Journal of
Hispanic Cultural Studies
pretaci?n similar sobre la experiencia socio
hist?rica. Por lo tanto, la comunidad no solo
va a estar asentada
sobre las personas que

una misma
informaci?n, sino
comparten
que ademas comparten una misma manera
de pensar, de acercarse a sus problemas y a
los de los restantes miembros del grupo.

Pensar fiiera de los esquemas propuestos y
no es
posible,
compartidos por la comunidad
y si lo fiiera, carecena de sentido el proyecto
colectivo emprendido.
La comunidad constituida por aque
llos que comparten lamisma informaci?n y
lamisma manera de recibirla, va a ser capaz

de producirla al volver a contar la historia
recibida o a crear otras similares. La comu
nidad de informaci?n en lenguaje formulaico
se va a ver reforzada por la comunidad de
reproduction de viejas historias y creaci?n
de otras nuevas siguiendo los mismos es
quemas. Retener la informaci?n y reme
morarla, paraWalter Benjamin,
terfstico del oyente:
es lo carac
la capacidad de reproducer la historia y

otras
es
producir
siguiendo los mismos
no
su
el
manifestar
quemas,
oyente
puede
a
a
lo contado ni
la comunidad que
lealtad
Memory is theepic
producing thestory.
facultyparexcellence.(97)
En
el recitar de aventuras, batallas y

en el Poema, se transmite
episodios epicos
una Historia y una determinada manera de
entenderla. Al mismo
se insertan
tiempo,
los oyentes en la ex
las experiencias de
mas
periencia
amplia de la comunidad de
Fern?n Gonz?lez, haciendoles sentir parte
de esta ultima. Al repetir la historia contada,
al recordarla reproduciendola, se hace uso
de lamemoria
escenificada en la recitation
para cimentar y hacer presente aquellos

hechos constitutivos de la comunidad. Sin
la comunidad
esta manera, la recita

puede existir.De
tion acaba convirtiendose en un elemento
de primer orden para cohesionar a un grupo,
al formar una comunidad
basada en la
una misma information sobre
posesion de
lo historico y una misma manera de recibir
y producir lo historico. Es ahora, una vez
que el oyente se asume como parte de la
que escucha y recita, cuando
con
un "noso
hablarse
puede
propiedad de
con
d?ndole
de
comunidad
tros,"
categona
comunidad
una finalidad hist?rica de

Reconquista. De
constantes
las
"del que
referencias
aquf
cuenta la historia" a este "nosotros," inclu
en el auditorio y estableciendo lazos

yendose
comunitarios con el, como ocurre al co
mienzo del texto: "contar vos he primero
[en] commo
cessores..."
ithas seldom been realized that the

snaive relationshipto thestory
listener
telleriscontrolledby his interestin re
tainingwhat he is told.The cardinal
point for theunaffected listeneris to
assurehimselfof thepossibilityof re
Sin memoria
lo manifiesta.
no
Los
la perdieron
/ nuestros ante
(3ab).
sentimientos
protonacionales
toman cuerpo en Castilla como resultado
de la Reconquista. A diferencia de los otros
reinos cristianos europeos, los de la penin
sula tuvieron que enfrentarse desde sus on
genes con la presencia musulmana.11 Su ex
como reinos feudales
pansion
requiere un
catalizador
que acumule los esfuerzos de

todos en su lucha contra el
"enemigo"
musulm?n
mas
establecimiento
potente. Ello conduce al

de una comunidad
de
valores cristianos implicada en el sosteni

miento de interpretaciones sobre lo real,
comunes a la demarcation de un territorio
y de un sentimiento de progresi?n hacia un
final deseado.
En el Poema,
la Reconquista
requiere
tambien la instauraci?n de una estructura
un
polftico-administrativa,
protoestado, que
la
sociedad
castellana casi exclusiva
organice

JosephAguado 27
mente para la guerra y con la funci?n de
representar y administrar los nuevos lazos
creados en lo comunitario. La distincion casi
natural entre un "nosotros" y un ellos, el

hacer prevalecer "nuestros" derechos por
encima
de los de los otros, el reclamar

"nuestra" tierra a expensas de la del mu
sulm?n, y la oposici?n irreconciliable entre
"nuestra" religi?n y lamusulmana, requieren

una instituci?n que represente esta
particu
larmanera de entender lo hist?rico. En el
texto estudiado, esta instituci?n esta carac
terizada como el reino cristiano castellano:
rious state-aspiring national movements"

(Hobsbawm 78). En el Poema se esbozan
claramente estos elementos pues la lengua
es la castellana; la etnia se define en tirminos

de un origen com?n en los visigodos; la
es la cristiana; y la entidad
religion
polftica
a la que se
con
la
tiene
aspira
Reconquista
su
De
origen en lamonarqufa visigoda pasada.

lamisma manera, para Benedict Ander
son, la posibilidad de la nation y del
surge cuando se ha dispensado

con el latfncomo
lengua que expresa lo real
con
la
nociones
del tiempo me
verdad,
y
nacionalismo
"d'un alcaldia pobre fyzieron la condado, /

tornaron la
despues cabec^a de rreynado"
un
territorio de valores cristianos
(172cd),
si?nicas y cuando la figura del monarca no

es ya "a person apart from other human be
simbolizados en la figura del conde, como

lo reconocen los liberados de Tierra de Cam
cosmological (divine) dispensation" (Ander

son 36). Fern?n Gonz?lez emerge como lfder
pos: "Fernan Goncalez, dexe teDios rreyg

nar" (723d). Dios, el conde y su condado
son la alianza, y la
organizaci?n polftica,
fuente de legitimaci?n de la empresa de
guerra. El protonacionalismo no es m?s que

el sentimiento de apoyo a esta organizaci?n
Uamada condado castellano.
Es un anacronismo hablar de estado
naci?n
moderno
en el
siglo XIII,
naci?n
de
pues el concepto
una
requiere
organizaci?n administrativa m?s compleja

que la presente en el texto aquf analizado.
Sin embargo no es descabellado reconocer
ciertas caracterfsticas protonacionales reco

gidas y manifestadas por el Poema y sobre
las que finalmente acabar? asent?ndose la

idea de naci?n. Para Hobsbawm
el senti
miento protonacional puede girar en torno

a cuatro elementos distintivos: la
lengua, la
la religi?n y una entidad polftica
duradera originada en el pasado ("lasting
etnia,
politicalentity")(51-79).Ninguno de ellos
o por
son
juntos
garantfa de la
separado
constituci?n de una naci?n, sin embargo "a
proto-national base may be desirable, per
even essential, for the formation of se
haps
ings and who
could rule by some form of
aprobado por Dios, pero al que no se sigue

ciegamente sino que por el contrario es
cuestionado enmomentos de dificultad: "los

vas[s]allos... / eran contrra el conde fuerte
m[i]ente yrados" (333ab y Lacarra 39); la
es la castellana; y el
lengua utilizada
tiempo
mesi?nico se ha sustituido por un tiempo
vacfo y homogeneo.
En el Poema, la comunidad
expresada
y posteriormente constituida gracias a la
recitation, es una comunidad
imaginada,
elaborada. Es un "artefacto cultural" en la
definitionde Anderson (4), para quien

tambien la nation:
isan imaginedpoliticalcommunity... it
is imaginedbecause themembers of
even thesmallestnationwill neverknow
most of theirfellowmembers, meet
them,or evenhear of them,yet in the
minds of each livesthe imageof their
communion. (6)
Y esta comunidad de interesesy de destino,

aparece en el texto como comunidad donde
se comparten visiones similares sobre lo vi
tal y donde se proyectan estas visiones hacia


el futuro. Por eso Hobsbawm
afirma que:
"Castille... was one of the earliest European
to which it is not
totally"unreal
kingdoms
istic to attach the label nation-state
(16).12
Por lo tanto, puede hablarse de sentimientos
e incluso de
protonacionales,
protonaciones,
sin lugar a dudas
basados
sobre otros
sentimientos ya existentes, pero configu

r?ndose como algo distinto. Este elemento
diferenciador se refierea la aparici?n de senti
como
novedosas
elaboraciones
de
senti
presentes en la e:poca. El mundo

cristiano medieval
oy? hablar en alg?n
mientos
momento
del parafso, de la cafda, de la in

vasion musulmana, de sus antepasados visi
texto transmite
godos. Con la oralidad el
sentimientos protonacionales como si no lo

hieran, como si todavia se estuviese hablando
de
los antiguos
co
lazos de hermandad
munitaria.
mientos
que exceden las "estrechas" necesi

dades emocionales de la sociedad de Fern?n
Gonzalez,
que exceden lo local para rein
este
mismo sentido de lo local en lo
tegrar
colectivo. El resultado es la integration de
cristiano de
un territorio con el nombre
"Espanna"; la consideration como propias

de personas
desconocidas,
pero todas
una
castellanas; y, finalmente,
organization
administrativa no muy diferente de la re
una sociedad m?s
ligiosa.13Surge
amplia que
la simple comunidad medieval y con un des
tino com?n,
la creation de un reino-estado
que organice a esa comunidad. Aquf surgen

estos sentimientos
protonacionales y sobre
estos sentimientos se
organizar? sin duda
tarde un estado que abarque a todo el
territorio peninsular.14
m?s
Todas
estas nociones
se encuentran
recogidas en el texto. Su escritura para la

recitaci?n habla de la familiaridad de lo
aquf
Uamado protonacional para los oyentes de
la Baja Edad Media.
El
estas nociones, tampoco
texto no
impone
las inventa por si
solo. Solo recoge sentimientos presentes en

las comunidades a las cuales se
dirige y los
reelabora para hablar en favor de la unidad

tanto territorial como administrativa
que
estaba en boga durante el reinado de Alfonso
X (Lacarra 19-20), epoca en la cual se
escribi?.
Su funci?n
b?sica
es la de
ser
transmitido oralmente, y para ello, mezclar?

el "Elogio de Espana" con la narration de
las aventuras epicas, presentar? ideas polfticas
Notas
1
El PoemadeFern?nGonz?lez presenta
grandes
con suprosificacionen
similitudes
Laprimera cr?nica
generalde Espana de Alfonso X el Sabio. Sin em
bargo, lasdiferenciasse encuentranmas bien del
ladoconceptual.Ealtaen el textoenprosa laapelaci?n
a valores
a los
emotionales
y comunes
oyentes
en el texto en verso. De manera
que las
presente
conexionesque en este trabajosequieren establecer

entre sentimientos
comunitarios
y protonaciona
lismo, sonmenos obvias en el textode la cr?nica.

Mientras en estaultima se incidequizas mis en los
de una organizaci?npolftica
aspectosadministrativos
su
encontrar
que quiere
origen en lohist?rico,en el
Poema
se buscan
relaciones
a nivel
emotional
geneal?gico para justificarla empresa del conde

castellano.
En
el Poema,
se
quieren
reforzar los lazos
de una comunidad, otorg?ndola un origen en el

pasado,
para
volcarla
en un
proyecto
de
futuro
reconquistadorculminadoen un reinode perfecci?n

similaralvisigodo.
2
William Brand en The Shape ofthe
Medieval
History estableceuna distinci?n entre las cr?nicas
aristocraticas
En estasultimas
y lascr?nicasclericales.
nature
"theworld of
and theworld ofman were
seen
through the same perceptualmodes by the
chronicler
writing in theclericaltradition:theshape
of historywas the shape of nature" (65). La
consecuencia es que no hay una historiahumana
aut?noma,
pues esta esta insertada en elmundo
natu
raly obedece a susmismas leyes.Por el contrario,en

no hay ni una
lascr?nicasaristocraticas
cosmologia
aDios (82). Se
ni
referencias
explicatoria
perfilaun
sistemade valores cuyo prop?sito es "to celebrate,
not toexplain, theactionwithwhich isconcerned"
de un sistemade valoresy la
(80). El establecimiento

JosephAguado
29
b?squeda de la celebraci?n por encima de la

un ambito
explicaci?n, permite la aparici?n de
hist?rico aut?nomo ajeno al fen?menonaturalo a
entidadesdivinas superiores.
El Poema se sit?aenun punto intermedioentre
ambos tiposde cr?nicasy suvisi?n de lohist?rico
como de lo
participa tanto de la explicaci?n
celebratorio.Es una narrativaque busca insertarlo
hist?rico en lo natural,mediante las referenciasa
Dios y a losfen?menosnaturales,y,en estesentido,
se acercarfa a las cr?nicas
clericales. Pero ademas
busca
locelebratorioen lashazanas del conde,alpresentarle

como
un heroe
a imitar, en mayor
o menor
medida,
una historiapersonal
permitiendoel surgimientode
de Fern?n Gonz?lez y de sus castellanos. El
entrecruzamientoentrelohist?ricocomo naturaly
en
como celebratorio,esdecir,el entrecruzamiento
treambos tiposde cr?nicas,posibilita laHistoria
humana en el poema. Esta Historia es una historia
natural,pues se apoya enDios y en lobfblico,y es
en cuantomodelo
tambienuna historiacelebratoria,
a imitarpor losdemas en elprocesodeReconquista.
Por
lo
tanto,
una
tenemos
Historia
humana
como naturalen el ambitode lo religioso

justificada
al
mismo
y,
tiempo,aut?noma, pues losdesignios
cristianosen cuanto a laReconquista han de llevarse
a cabomediantedecisionesdel condey suscastellanos.
3
SegunMircea Eliade, "paraelhombre religioso
el espacio no es homog^neo; presenta roturas,
escisiones....Hay pues un espacio sagrado y, por
consiguiente,
'fuerte,'
significativo,
y hay
otros
binario del espacio desaparece con la entrada en el

parafso,
pues
la armonfa
no
permite
ni contra
diccionesni oposicionesdentrode supropio espacio.

5Al estar la
peninsula conectada al restode
Europa con reinoscristianosy rodeada de agua, el

en
empuje hacia el sur contra de losmusulmanes
tieneque verse como vfa natural de la puesta en
practicadel deseo de proselitismodel cristianismo.

Es adem?s un intentode asimilarel espacio creado
por Dios a la cristiandad administrada por la
organizaci?n religiosa.La Reconquista s?lo tiene

sentido cuando se aplica sobre aquel territorio
anteriormentecristianoy perdido amanos de otra
esdecir,su
De ahfsuobjetivo trascendental,
religi?n.
convertirse
de
las
realidades
mundanas
para
separacd?n
casi en un "mandato"
de todo cristiano.
6
La oposici?n en elPoema entreloscristianosy
losmusulmanes, la lucha entre ambos grupos
una lucha por la imposici?n de una
religiosos,es
narrativa de explicaci?n de lo real. Se tratade
establecerun orden y otorgarun significadoa un
territorio visto, como
se ha dicho anteriormente,
como
desordenado e informe.La introducci?n de un

principio reguladorque otorgue sentidoa lo real,se
mediante el constanterecurrir
llevaa cabo en el texto
a la
cristiana.
Se tratade estableceruna
religi?n
determinadaperception de lo realen consonancia
con unos objetivos demodification de esemismo
real.No esnecesario,enprincipio,tenerque expulsar
almusulm?n de laPeninsula.Lo que si es necesario,
si
quiere
conquistarse
su territorio y cristianizarlo,
es
4
Hablando de lautopfa,Eric Fromm considera
que "man, afterlosinghis primaryand pre-indi
vidual unitywith nature andwith his fellowman
presentarlecomo enemigode lacristiandad.

7Marfa
Eugenia Lacarra, citando a Lida de
Malkiel yAvalle-Arce,no duda en otorgaral conde
lamisma "ejemplaridad eterna"que las leyendas
a
santos (11).
hagiogrificasproporcionaban los
8
en
su
artfculo, "Les
Jean-Pierre Jardin
de cafclayrecuperaci?n.Igualmente,elordenamiento
ne sera jamaisAlvar Fanez parce qu'il

Avengalv?n
croitaux suziedadesdeMahomat,M (Redondo 31).
es
es
Avengalv?n elmusulm?n que sirvealCid, pero
su religionlaque leseparade serconsiderado tanfiel
vasallocomoAlvarFafiez.La religi?ncristiana
permite
espacios no consagrados y, por consiguiente, sin

estructura, sin consistencia;
(25).
en una
palabra:
amorfos"
(as symbolically
expressedin thestoryof theFall and
to
own
expulsionfromParadise), begins make his
a
an aim and
new
history...but historyhas
goal...
nature
man"
La
with
and
with
(7).
perdida
harmony
del reinovisigodo se equipara a lacafday expulsi?n
del parafsobfblicomientras que la realizationde la
Reconquista de los antiguos territorioscristianos
en un nuevo Parafsodefinido
equivale a la entrada
en terminos
de armonfa.Lo hist?ricoes eldesarrollo
de lohumano entreesosdosmomentos temporales
duMaure dans la litterature

castillane
representations
en
de
duXllleme siede," incluido Les representations
l'Autredans lespace ibiriqueet ibiroamiricaindice:
meme de 'Maure'qui... suffit
? separer
Vest le terme
? jamais des etresgeographiquement proches et ?
uns des autres.
rapprocherdes etrestreseloignes les

30 ArizonaJournal ofHispanic Cultural Studies

el acercamientoentrereinosque enprincipiopueden
estar mas
incluso
enfrentados
con losmusulmanes.
El Poema
entre sfmismos
que
esta diferencia,
recoge
es
pues loscristianos
pueden actuarmal, deck,pueden
mostrar
y actuar
desavenencias
en contra
de
los
intereses
de FernanGonzalez, pero a losmusulmanes
ni siquierase lesconcede estaposibilidad.Pertenecen
a un espacio y a una conception religiosa irrecon
ciliablescon losdel cristianismoy con su adlatereen
el texto,el conde.
9
Jean-PierreJardin,en relationa lafiguradel
moro, anade: "PalteriteduMaure n estni racialeni
n estpas un obstacle.
meme la
geographique;
langue
est
son
L'essence de
alterite de l'ordrereligieuxet se
resume ? cette veriti...
n est
leMaure
pas chretien....
En fait,leMaure est l'image inverseedu chretienet

se definit par rapport ? lui" (Redondo 31). Lo
musulman sedefinecasiexdusivamenteenoposici?n
a lo cristiano,es la alteridadque por contraposition

una identidad.
Para combatir
permiteal cristianotener
almusulman ha de alien?rsele,desproveerlede una
identidad propia e independiente de la visi?n
cristianapara reducirlea enemigo responsablede la

perdida del reinovisigodo. De manera similar,el
estudiode Benjamin Z. Kedar tambienconstata la
falta de diferenciaci?n racial o geografica del
musulman en ladetallada informaci?n
recogda sobre
entre
los matrimonios
cristianos
al musulman
en el Poema
se encuentra
en
385cd: "masfeosque Satan con todo su convento /

quando saldel infyernosuzio e carv[o]niento."
10
Segun Josefina
Nagore de Zand: "mientrasla
historiaoficial es obra de lamonarqufa y del clero,
tieneun publico restringido?lector de latfn?, y
estacentradaen la actividadde los reyes,laepopeya
sedirigea todo el
pueblo" ("La alabanza"49). Esta es
una de las funciones principales del Poema: la
traducciona terminosjuglarescos,y la extensi?na
una capa relativamente
amplia de la poblaci?n a
travesde su recitaci?n,de postulados
ideol?gicos
anteriormente
exdusivosde losescritosen latfn,
cuya
difusion
por su propia
naturaleza
tuvo que
ser
muy
restringida.
11
ParaJose
AntonioMaravall: "noexisti?nunca,
ni en Francia,ni enpartealguna,el sentimiento
de la
guerra
contra
el infiel, como
una
empresa
en
plasmarse lopolitico.
12
ParaHobsbawm, "nationalismcomes before
nations.Nations do notmake statesand national
ismsbut theother
way round" (10). Es deck,primero
el
estado,
y con el elnacionalismo,y despues la
surge
naci?n. Primeroapareceriael condado castellanode
FernanGonzalez y lossentimientos
protonacionales
ligadosalmismo, y despuesCastilla como naci?n y
como entidad a construiren el futuroe
igualada a
"Espanna."
El nacionalismo
colectiva
tenida como talpor la realeza, acometida con un
para Hobsbawm
es,
tomando ladefinitionde ErnestGellner enNations

a
andNationalism, "primarily
principlewhich holds
thatthepolitical and national unit should be con
gruent" (Hobsbawm 9). Puede hablarse de

nacionalismocuando se asocia una entidadpoliticaa
un grupohumano. En el poema, loscastellanosdel
conde son definidos como grupo al constatarse
herederosde losvisigodos y cristianosy, almismo

tiempo,con laReconquista sequiere devolvera este
grupo elmarco politico que le corresponde.En el
textoestudiado,a un grupohumano le
corresponde
una determinada
estructura
politica.
Sin
embargo,
en el sigloXIII esprematurohablarde nacionalismo
como un sentimiento
y musulmanes
Una posible referencia

convertidosal cristianismo.
racial
sentidode comprometeren ella la existencia" (16).

Esta particularidad de los reinos cristianosde la
en
sen
peninsula puede estar el origen del fuerte
timiento
de pertenenciaa una comunidadque quiere
a un estado
asociado
totalmente
asentado.Lo que si tienelugaren elPoema son esbozos

de sentimientosprotonacionales porque incluso
nacionales
guardando similitudescon lostotalmente
todavfa no los abarcan
por completo.
13
Asi loentiendetambienGiorgio Perissinotto:
"la cristiandad,
'diristianitas,'
representa
la transition
desde elpasado hist?riconationalistsde losvisigodos

al concepto de 'respublica Christiana de sello
cluniacense en el que la iglesia asume el papel
dominante en los asuntos politicos y en el que la
divina providenciaampara a susmilites" (14).
14
No coincidecon estaopinionJosefina
Nagore
aGifFordDavis, dice:
de Zand, quien, refiriendose
"Este [elPoema] sibien destaca la existenciade un
pasado comunyheroicoy de un sentimiento
religioso
aglutinante,subraya losobjetivos diferentesde los
diversos
pueblos,
y reencarna
en
los castellanos,
en
congregados tomode su lider,la traditionbelicosa
desusantepasados" (Nagore,"Laalabanza" 56). Por
lo tanto, segiin la autora no existiriaconciencia

JosephAguado 31
nacional pues losdistintospueblos denen "objetivos
mas abajo anade: "El
diferentes."Pero unas lfneas
agresivolocalismodel Poema revela?contradicci?n
sentimiento
evidente?un
national'
absolutamente
a
restringidoCastilla" (56). Segun ladefinitionde lo
nacional de GiffordDavis, recogida por Josefina
to
Nagore de Zand, "nationalconsciousness isused
a realizationby a group of humanity of
designate
common past and tradition
and
collectiveattributes,
common goals and inspiration'(Davis 149),habria
conciencia
nacional
reinos cristianos
en los castellanos,
de la
peninsula
en los
pero no
tornados
como
un
todo. Sin embargo,utilizando ladefini?ndada por

GilfordDavis podria Uegara afirmarselocontrario.
de lapeninsulacomparten
Todos losreinoscristianos
"common goals and inspiration,"es decir, son de
inspirationcristianay tratande extendersus reinos;
por no hablar de un "common past and tradition,"
cristianos
herederosde losvisigodos;y quizas "collec
tive attributes,"
los enfrentamientos
aunque
entre
distintosreinoscristianoscuestionen lapresenciade
atributos
colectivos
y comunes
a todos ellos.
Dado el caracterreligiosode laReconquista,no

esdescabelladosuponerque todoslosreinoscristianos
participenen ella en algunamedida y,por lo tanto,
seplanteeuna distincionradicalentreloscristianos
y
losmusulmanes. No debe olvidarse la queja del
narradordelPoema ante la invasi?nde Castilla por
parte del rey Sancho de Navarra: "Avyan los

castellanosdestofyeropesar,/por que losconfondia
quien losdevya saluar" (284ab), citaque pone de
manifiesto
una
hacia
actitud
los reinos cristianos,
entre ellos se han de "saluar,"

completamente
ante losmusulmanes.
Estos
de lamostrada
distinta
?ltimos
mientras
que
los navarros
al compartir
un origeny una traditioncom?n con loscristianos,

solo seapropiande loque pertenecea loscastellanos.
Si loscastellanosposeen un "sentimiento
nacional,"
en el Poema que
no
hay elementos suficientes
navarroso de los
permitanafirmarlocontrariode los
leoneses,con locual no habria lugarpara afirmar
que
ello sea una
"contradicci?n
evidente."
Asimismo,
hablar de conciencia nacional de los castellanos

en
eso se
puede serdifTcil esteperiodo hist?rico.Por
hablarde sentimientos
ha preferido
protonacionales,
un origenm?s que una realizaci?n
indicar
queriendo
de la conciencia
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dans lespace iberiqueetibiro-amiricain.Paris:
Pressesde laSorbonneNouvelle, 1991.
nacional.


Historia Reconquista Poema de Fernán González

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Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies

La Historia, la Reconquista y el protonacionalismo en el Poema de Fernn Gonzlez

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Poema de Fernin Gonz?lez no es s?lamente un poema

fsino que es tambieii la realizaci?n literariade un mo

y religiosa que debe de acabar en un reino de car?ctermarca

feelings of collective belonging which already existed and could

bawm 46). De esta manera, quiere verse en el poema la

y los represente, producieudose finalmente una identification

erhood between people who otherwise have nothing much

Arizona Journal ofHispanic Cultural StudiesVolume 3, 1999

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18 Arizona Journal ofHispanic Cultural Studies

necesaria en una sociedad donde

m?n tuvo que mantener en mas de un mo

como empuje cristiano hacia el sur

dero de los visigodos y capaz de recuperar el

por Dios, separado de lo informe, del caos.

tificar, sin organizar.3 El territorio cristiano

laHistoria humana con el fin de alcanzar el

En el mejor de los casos se

alcanzar? el parafso, donde todo lo real es

y un sentimiento comunitario que amal

en el proceso de recitaci?n cuando el Poema

y defensa del territorio.

Aparece entonces la oposici?n entre el

tierra, y el espacio profano, el espacio sin

posesi?nde los godos y con el nombrede

de este espacio por elmar, y no por su fron

proceder?n los conflictos: la zona de mas

"traves[s]aras el mar con todo tu fonsado"

(386a) en la batalla decisiva para la

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manes vienen siempre desde el mar.

espacio cristiano poblado por cristianos al

"pueblo muy escojido" (24c) para la

caracteriza el reinado del rey godo Vavty

contacto y en permanente conflicto guerrero

territorios,o al menos al cristiano que es el

como provenientes del otro. Este instru

extension del espacio considerado

al Fyjo de laVirgen fazianobedienck,

non avya entreellos envydianin [entenck].

suspueblos com leales

Estava la faziendatoda en ygual estado.

El cristianismo es el principio articulador

territoriales estables. El resultado es

una "tierra," Espana,

imposibilidad de continuar reviviendo el

trai'do la destruction, "Espanna la gentyl fue

matavan a lasmadres, en bracos a los

llanosalgode loperdido"(185ac)y "queyo

[a la] buena medida"

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20 Arizona Journal ofHispanic Cultural Studies

al mismo tiempo que uno

una continuidad entre el

el pasado anorado, el presente condenado y

castellanos en el presente, y la Reconquista

estable pues al ser armonico se viven en el

de avance ni de progreso, y el presente es

de Walter Benjamin, donde se

del musulm?n, es necesario introducir una

taneity is, as itwere, transverse, cross-time,