Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
la
incomprensin
Edwin
Cruz
Palabras
al
Margen
http://palabrasalmargen.com/index.php/articulos/internacional/item/comprende
r-la-incomprension
El
pasado
mircoles
14
de
enero
el
semanario
Charlie
Hebdo.
Journal
irresponsable
volvi
a
circular
luego
de
la
execrable
masacre
de
su
equipo
periodstico.
La
edicin
ordinaria
se
agot
rpidamente
y
las
subsecuentes
reimpresiones
alcanzaron
ms
de
tres
millones
de
ejemplares.
Como
una
muestra
de
lo
que
su
redactor
jefe,
Gerard
Biard,
considera
una
defensa
de
la
libertad
de
religini,
la
portada
de
la
publicacin
exhibi
una
caricatura
supuestamente
de
Mahoma,
titulada
Todo
est
perdonado,
en
la
que
el
Profeta
sostiene
un
cartel
donde
puede
leerse
Je
suis
Charlie ii .
Desde
el
viernes
siguiente,
miles
de
musulmanes
y
musulmanas
en
distintos
pases
se
volcaron
a
las
calles
para
protestar
por
lo
que
consideran
una
nueva
ofensa
a
su
credo
religiosoiii.
La
insistencia
de
la
revista
en
publicar
caricaturas
del
Profeta
Mahoma,
junto
con
la
mayora
de
los
argumentos
esgrimidos
sobre
el
caso,
nos
hablan
de
un
inmenso
problema
de
incomprensin,
que
difcilmente
puede
reducirse
a
los
problemas
geopolticos
y
econmicos,
ni
a
las
complejas
constelaciones
de
intereses
en
que
se
desenvuelve
la
cuestin,
aunque
tampoco
se
justifique
obviarlas.
Los
occidentales,
incluso
los
de
segunda
mano
como
deca
la
cancin,
tenemos
grandes
dificultades
cuando
se
trata
de
comprender
al
otro.
El
problema
empieza
por
asumir
un
punto
de
vista
egocntrico
en
el
que
los
valores
propios
se
erigen
como
norma
para
enjuiciar
los
ajenos.
No
slo
un
problema
de
fanticos
Tras
la
masacre,
las
opiniones
se
dirigieron
a
condenar
con
toda
razn
los
extremistas,
fanticos
o
fundamentalistas,
al
tiempo
que
se
instaba
a
no
caer
en
la
islamofobia.
Se
asuma
sin
ms
que
solo
unas
mentes
alienadas
por
el
opio
de
la
religin
podran
sentirse
ofendidas
hasta
ese
punto
por
una
caricatura
que,
se
afirm
posteriormente,
no
se
burlaba
del
musulmn
de
a
pie
sino
de
los
terroristas.
Se
recordaba
entonces
la
centenaria
tradicin
satrica
francesa,
que
a
lo
largo
del
tiempo
se
ha
encargado
de
criticar
lo
sagrado,
y
no
solamente
lo
islmico,
en
la
que
se
inscribe
la
publicacin.
Difcilmente
se
nos
ocurra
que
una
inofensiva
parodia
pudiese
constituir
un
agravio
moral
para
personas
que
no
fuesen
extremistas,
fanticos
o
fundamentalistas,
aun
cuando
protestas
como
las
de
los
ltimos
das
ya
haban
tenido
lugar
aos
atrs.
Pues
bien,
estas
protestas
se
han
encargado
de
refutar
esa
creencia.
Para
miles
o
millones
de
practicantes
del
Islam,
tales
caricaturas
son
altamente
ofensivas.
Tanto
como
para
motivar
inmensas
acciones
colectivas.
Obviamente,
un
agravio
moral
no
justifica
desde
ningn
punto
de
vista
una
masacre.
Tambin
es
obvio
que
la
inmensa
mayora
de
los
musulmanes
no
comparte
el
proceder
del
terrorismo.
El
punto
es
que
muchos
occidentales
asumieron
acrticamente
que,
dado
que
una
caricatura
de
Mahoma
o
de
Jesucristo
no
resulta
ofensiva
para
una
buena
cantidad
conseguido
una
repblica
laica.
Tal
vez
slo
la
mirada
del
otro,
en
este
caso
musulmn,
es
capaz
de
percibir
ese
enraizamiento.
Por
lo
dems,
resulta
paradjico
que
en
defensa
del
republicanismo
laico
Charlie
Hebdo
opte
por
convertir
la
religin
en
un
tema
pblico
poltico,
precisamente
en
defensa
de
valores
sagrados
de
la
cultura
occidental
como
la
tolerancia
y
la
libertad
de
expresin.
Cmo
entender
esa
paradoja?
Tolerancia
o
pluralismo
entre
los
iguales
En
teora,
el
modelo
de
secularidad
occidental
permite
la
coexistencia
de
personas
adscritas
a
distintos
credos
religiosos
por
dos
vas.
Por
una
parte,
como
antes
se
dijo,
confinando
las
diferencias
al
espacio
de
lo
privado
y
asumiendo
los
individuos
como
ciudadanos
abstractos,
libres
e
iguales,
en
el
pblico.
Por
otra,
mediante
la
reivindicacin
del
valor
de
la
tolerancia.
No
obstante,
una
coyuntura
como
la
actual
pone
de
presente
los
lmites
de
este
valor
que
se
asume
como
sagrado
en
la
cultura
occidental.
Un
problema
es
que
la
tolerancia
tiene
un
carcter
negativo.
Tolerar
es
sinnimo
de
soportar,
en
este
caso,
al
otro
diferente.
A
mayor
tolerancia
mayor
capacidad
para
soportar.
En
el
fondo,
tolerar
se
asume
como
un
mal
menor
en
cuanto
implica
que
lo
ideal
sera
no
soportar
al
otro
pero,
dado
que
eso
no
es
posible,
hay
que
hacerlo.
As,
la
tolerancia
no
implica
necesariamente
conocer
al
otro,
relacionarse
con
l,
ni
mucho
menos
llegar
a
comprenderlo.
La
tolerancia
lleva
a
una
actitud
de
despreocupacin
por
el
otro:
no
me
importa
lo
que
ocurra
con
l
o
ella
siempre
y
cuando
no
me
afecte.
El
otro
problema
es
que
para
ganar
la
tolerancia,
es
necesario
aceptar
las
condiciones
de
una
sociedad
secular.
Es
necesario,
al
menos
en
algn
grado,
abandonar
la
cultura
propia
y
tratar
de
asimilarse
a
la
ajena
como
condicin
para
ser
incluido
entre
los
sujetos
potenciales
de
la
tolerancia.
En
otras
palabras,
slo
los
individuos
y
grupos
dispuestos
a
confinar
los
aspectos
atinentes
a
su
fe
en
la
esfera
privada
y
a
separar
lo
que
la
cultura
occidental
considera
poltico
y
lo
que
concibe
como
religioso,
son
tolerados.
Se
trata,
en
consecuencia,
de
una
tolerancia
que
afirma
el
pluralismo
entre
iguales
y
excluye
a
los
otros
radicalmente
diferentes.
Precisamente,
esos
otros
radicalmente
diferentes,
quienes
no
solo
no
estn
dispuestos
sino
que
muchas
veces
estn
imposibilitados
para
concebir
e
imaginar
tales
separaciones,
irrumpen
en
el
modelo
para
alterarlo,
sin
que
ste
tenga
una
respuesta
convincente,
ms
all
de
la
incomprensin,
la
burla
o
la
represin.
Esto
permite
entender
paradojas
como
las
que
se
presentan
cuando,
en
aras
de
la
defensa
de
los
ms
altos
valores
occidentales,
se
termina
por
incurrir
en
su
negacin.
Por
ejemplo,
una
sociedad
laica
erige
la
libertad
de
expresin
como
un
valor
sagrado
e
innegociable,
pero
al
mismo
tiempo
prohbe
que
las
musulmanas
expresen
su
fe
mediante
el
uso
de
atuendos
tradicionales
o
burkas
en
espacios
pblicos
o,
en
el
mismo
sentido,
una
revista
satrica
politiza
problemas
como
la
religin
propios
del
fuero
privado
e
incluso
ntimo
de
las
personas
con
el
fin
de
reivindicar
que
la
religin
no
debe
ser
un
problema
pblico
poltico.
El
respeto
y
la
comprensin
Cuando
alguien
osa
resaltar
las
sinsalidas
del
secularismo
liberal,
sus
defensores
saltan
para
exigir
alternativas
menos
malas.
Asumen
que
en
efecto
lo
que
tenemos
por
sociedad
liberal
constituye
un
modelo,
acaso
emanado
de
las
neuronas
de
algn
filsofo
ilustrado,
en
lugar
de
concebirlo
como
el
resultado
de
un
proceso
sociopoltico
conflictivo
y
contingente.
Ganaramos
bastante
si
por
lo
menos
tratramos
de
cambiar
el
valor
de
la
tolerancia
por
el
respeto.
A
diferencia
de
la
tolerancia,
el
respeto
tiene
un
carcter
positivo:
no
se
puede
respetar
al
otro
sin
conocerlo
y
sin
previamente
relacionarse
con
l
o
ella.
El
respeto
es
el
resultado
de
una
relacin
y
no
un
prejuicio
a
priori,
como
la
tolerancia.
Por
consiguiente,
apostar
por
el
respeto
favorece
la
comprensin
del
otro
o,
cuando
menos,
relativiza
nuestros
prejuicios.
Es
obvio
que
no
se
trata
de
respetar
o
comprender
a
los
terroristas.
Slo
alguien
que
redujera
el
Islam
a
terrorismo
arribara
a
ese
postulado.
El
respeto
absoluto
sin
lmites
no
tiene
sentido
porque
en
ltimas
equivale
a
adoptar
irremisiblemente
la
perspectiva
del
otro
aunque
se
apoye
en
la
injusticia.
Por
eso,
el
principal
lmite
a
lo
respetable
en
el
otro
es
el
uso
de
la
violencia.
Me
refiero
a
la
violencia
fenomnica,
aquella
que
puede
constatarse
como
hechos
de
sangre
o
generadores
de
terror,
entre
otros.
Es
cierto
que
existen
otras
formas
de
violencia,
simblica
y
estructural,
de
ndole
transcultural:
prohibir
el
uso
del
velo
en
Francia
puede
constituir
una
de
esas
formas
de
violencia
tanto
como
obligar
a
usarlo
en
un
pas
musulmn.
Pero
esa
violencia
fenomnica,
que
se
expresa
en
el
dao
al
cuerpo
y
en
el
irrespeto
a
la
vida,
no
es
una
caracterstica
esencial
de
ninguna
formacin
cultural
y
en
todos
los
casos
est
confinada
al
terreno
de
lo
excepcional
aunque
sus
usos
puedan
ser
contradictorios
desde
un
punto
de
vista
externo.
De
otra
parte,
es
cierto
que
las
creencias
profundas
difcilmente
se
prestan
para
discusiones
racionales
y
argumentadas.
Una
discusin
de
ese
tipo
tiene
como
fin
persuadir
al
otro
o
dejarse
persuadir
mediante
los
argumentos
de
mejor
calidad,
ms
convincentes.
Pero
difcilmente
es
una
discusin
cuando
se
asume
de
entrada
que
el
punto
de
vista
propio
laico
o
religioso-
es
absolutamente
superior
al
del
otro
y
no
hay
por
qu
cambiarlo,
y
menos
cuando
no
hay
la
ms
mnima
intencin
de
respetar
la
perspectiva
ajena.
La
comprensin
no
aspira
de
entrada
a
persuadir,
se
refiere
a
otra
cosa.
Su
propsito,
al
menos
como
punto
de
partida,
no
debe
ser
el
de
convencer
al
otro
de
su
propio
error
visto
desde
nuestro
acierto,
lo
que
implica
una
perspectiva
colonial,
sino
el
de
encontrar
un
punto
de
vista
que
permita
relativizar
tanto
ese
supuesto
error
como
ese
supuesto
acierto.
Un
segundo
momento
puede
estar
constituido
por
un
dilogo
intercultural
en
el
que
sea
posible
la
discusin.
Alternativas
Existen
alternativas
para
el
entendimiento
entre
las
culturas
ms
all
del
choque
de
civilizaciones,
el
relativismo
posmoderno
o
el
universalismo
liberal,
como
la
hermenutica
diatpica
formulada
por
Raimon
Panikkar
y
retomada
por
Boaventura
de
Souza
Santos,
que
consiste,
grosso
modo,
en
dos
movimientos:
primero,
ubicarse
en
el
entre
de
las
culturas:
un
lugar
desde
donde
es
posible
tomar
distancia
de
la
cultura
propia
y
aproximarse
a
la
ajena
para
percibir
ambas
orillas
de
otra
manera;
segundo,
la
identificacin
de
equivalentes
homeomrficos: