El Discernimiento - Renovacion Carismatica Catolica de Lima

RENOVACION CARISMATICA CATOLICA DE LIMA
CENTRO CARISMATICO DE FORMACION 2001

PROGRAMA FORMATIVO DESCENTRALIZADO: SEMILLA
EL DISCERNIMIENTO
En 1Co.12,10 nos dice la Biblia que uno de los dones dados por el
Espritu Santo a la Iglesia es el discernimiento de espritus. Este don
es utilizado para proteger a los creyentes de espritus malos que se
muevan en el ambiente o bien dirigirlo hacia donde el Espritu nos lleve
de manera sobrenatural.
QU ES EL DISCERNIMIENTO?
Discernir significa reconocer o identificar. Separar para elegir; discernimos lo
bueno de lo malo, tiene que ver con la bsqueda que tiene el hombre de Dios, de lo
que le agrada, encontrndose en ese caminar fuerzas contrarias pero desiguales, la
accin del espritu de Dios que trata de conducirlo por la verdadera senda,
ayudndole a reconocer y vencer los obstculos y la accin del mal. El demonio
que es enemigo de Dios, que trata de todos los medios a su alcance de
apartarnos del camino verdadero y as precipitarlo junto a l al abismo eterno (1P.
5,8; Gn.3,14 ; Mt. 4,1-10). Nosotros mismos y nuestros intereses, porque
podemos estar escuchando nuestra voz interior y la podemos confundir porque nos
agrada mucho lo que escuchamos.
El discernimiento puede ser el arte del sentido comn es decir una intuicin
natural que puede ser adquirida o puede ser un carisma, un don particular que
comunica el Espritu Santo para reconocer de que origen provienen los movimientos
interiores del alma. El arte del discernimiento no sustituye la luz de Dios. Siempre
ser necesario pedir esa luz para usar acertadamente las reglas de discernimiento.
El poder utilizar el discernimiento de espritus es un regalo dado por
Dios
( 1 Cor 12:7, Gl 3:5,), el cual nos gua hacia el orden de Dios (1
Cor 14:29-33) en medio del mover del Espritu Santo y de los otros
espritus .
Este don nos sirve para: Prevenir,Ver mas all de lo que muchos ven,
Ponernos en aviso, Distinguir, Ver las intenciones del corazn
Adems de estos usos que Dios le da a este maravilloso don, existen
lugares y ocasiones especiales por las cuales se puede "activar", es decir
que puede ser utilizado en momentos como los siguientes:
1. En ministracin (Se discierne por medio de la confesin, imposicin
de manos, al tener contacto, o al recibir una luz acerca del problema o
bien la raz del problema que se est afrontando)
CUADERNILLO DE ENSEANZA DISCERNIMIENTO 1
Centro Carismtico de Formacin

2. Consejera (Por medio de este don se pueden visualizar los

problemas desde otro ngulo y poder dar un consejo adecuado y
oportuno a la situacin que est viviendo una persona especfica)
3. Liberacin (para conocer cul espritu o demonio es el que ha

tomado lugar en un cuerpo y desalojarlo por medio de la gua que Dios
d por medio de su Espritu Santo.)
4. En la unidad con Dios al momento de ministrar los dones.
Antes de pedir a Dios este don debemos tener clara la motivacin que
nos lleva a solicitarlo, pues la Biblia dice que si nosotros lo anhelamos
con el propsito de que sirva de edificacin a la Iglesia, Dios lo
har abundar en nosotros.
A continuacin daremos algunos ejemplos que se observan en la Palabra
de Dios acerca de la forma en que este maravilloso don acta, ya que
no siempre va a ser la misma manifestacin, pues Dios es soberano y se
puede manifestar de distintas formas cada vez que l lo considere
necesario hacer.
1. Jess sana a la suegra de Pedro (Lc. 4:38-39).
Es importante notar aqu que El Seor tom autoridad sobre la fiebre, la
reprendi y sta tuvo que abandonar el cuerpo de la suegra de Pedro.
Esta es una caracterstica muy importante del don de discernimiento de
espritus, ya que al discernir el espritu (bueno o malo), habr que
tomar autoridad, si es necesario sobre este espritu y desalojarlo
directamente.
2. Jess sana a un hombre posedo por un espritu (Mar 9:25)
Nuevamente Jess discierne el espritu que haba tenido atormentado a
este hombre, lo reprende, e inmediatamente el espritu huye.
El discernimiento es seal de madurez. El discernimiento puede ser igual un don,
como nos lo ensea Pablo (1Co.12,10). En este caso Dios da por gracia un instinto
sobrenatural muy seguro que permite reconocer inmediatamente el origen
sobrenatural y no sobrenatural de las inspiraciones interiores que animan a una
persona o grupo.
En la palabra discernir encontramos la clave de lo que buscamos con nuestra
bsqueda de la voluntad de Dios. Es una palabra muy querida en la Renovacin
Carismtica catlica puesto que alude a uno de los carismas del Espritu Santo.
Podemos profundizar tambin el tema del discernimiento a la luz de la Conferencia
de Puebla y de las enseanzas del Papa Pablo VI.

El discernimiento es un acto fundamentalmente cristiano, mientras se haga a partir

del Evangelio, con visin de Fe. Es a partir del evangelio como los signos de los
tiempos se convierten en interpretaciones de Dios a las que debe responder la
accin evangelizadora de la Iglesia en general y de cada uno de los cristianos en
particular.
Fue Pablo VI quien de manera mas decidida saco del olvido el discernimiento y lo
coloc como actitud fundamental y primera, en la accin evangelizadora
concientemente desarrollada. Texto clave en su doctrina es la carta Octogsima
Adveniens escrita en 1971.
Condiciones fundamentales para que el discernimiento merezca el nombre de
cristiano:
1. Comunitario: El discernimiento que aspira examinar y transformar la realidad
debe ser comunitario, es competencia de las comunidades cristianas. La
complejidad de la realidad imposibilita que sea realizado solo por una persona,
que se base solo en una palabra cuando se trata de la vida de la iglesia. Pero es
lgico admitir que ese discernimiento comunitario debe verse acompaado en
todo momento por el discernimiento personal (Octogsima Adveniens, No 49)
2. Carismtico: Todo autentico discernimiento debe realizarse bajo la accin del
Espritu Santo. Su luz es absolutamente imprescindible. Por eso la oracin es el
ambiente normal en donde disciernen los hermanos.
All suplican al parclito que les de la caridad de su iluminacin.
3. Eclesial: Para discernir eclesialmente debe darse comunin con los pastores
responsables. As lo ensea Pablo VI, leyendo nuestra realidad a la luz de las
orientaciones de nuestros pastores.
4. Dialogal: En el discernimiento de la realidad no estamos solos. Se requiere
dialogar con muchos hermanos, catlicos. El Seor quiere la salvacin de todo
hombre y tambin la de todos los hombres.
Es un conocimiento que infunde directamente el E. S. ( Jn.14,15-16; Jn.14, 26),
esta luz ilumina de tal modo la inteligencia, que la voluntad no puede dudar del
origen y finalidad Divina, de los pensamientos, impulsos, experiencias o acciones de
una persona o un grupo. En el carisma del discernimiento el conocimiento es
inmediato y por eso se habla de una luz interior. (El carisma de Discernimiento.
Jaques Cousteau, pag 19).
Una especie de sentido espiritual que permite captar lo que es autntico del E
S, lo que viene de l. Un discernimiento tiene, pues, una enorme importancia;
permite en efecto percibir lo que viene del Espritu, lo que es de la carne, lo que
emana de las

fuerzas de las tinieblas y retener lo que manifiesta la accin del Espritu. (Los
Carismas- P. Philippe OSB Pag 15).
Este carisma se conoce en inspiraciones o mociones interiores. No se
trata de una intuicin psicolgica especialmente para que el Espritu pueda usarla,
se trata especficamente de mociones pasajeras que vienen de la Gracia.
Mientras ms unidos estemos al Seor Jess y ms encontremos a nuestro Padre en
Jess, ms se desarrolla en nosotros este sentido espiritual sobre nuestra
inteligencia y nos ayuda a percibir lo que viene de Dios y lo que le agrada.
Cristo prometi su espritu, un consejero que nos enseara e iluminara. Dentro de
su plan estaba guiarnos personalmente como un Padre que nos ama, para que cada
uno encontrara su camino dentro de El. Esto lo hace a travs de impulsos e
inspiraciones que pone dentro de nosotros el espritu que nos habita. Sin embargo,
no siempre sabemos con certeza si una inspiracin recibida proviene realmente de
Dios. Muchas veces el espritu del mal nos confunde
y llega hasta imitar las inspiraciones de Dios. Por eso San Juan nos advierte:
Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios 1Jn. 4,1
. Esto es lo que hace el Discernimiento.
INSPIRACIONES ORDINARIAS Y CARISMTICAS
Con respecto a las inspiraciones que recibimos, las hay ordinarias y carismticas.
Surgen dentro de nosotros en forma muy similar a nuestras inclinaciones naturales;
son simplemente impulsos para hacer o dejar de hacer algo. Las podemos distinguir
de nuestros
impulsos naturales porque van envueltas en un sentimiento de delicado amor
proveniente del Espritu santo.
En estas inspiraciones no hay nada de espectacular, son simples impulsos amorosos
dentro de nosotros que nos da el espritu Santo para iluminarnos, fortalecernos y
guiarnos. Por lo mismo son menos peligrosas y a la vez mas deseables. Constituyen
la forma ordinaria de relacin con Dios y las personas que estn cercanas a El y
buscan su voluntad, por lo que solo pueden ser recibidas por los que viven en
estrecho contacto con El.
El principal problema que nos representa este tipo de inspiracin es distinguirlas de
los impulsos surgidos de nuestra afectividad natural. Lo importante es que estemos
siempre abiertos a la accin de Dios dentro de nosotros sabiendo que las
inspiraciones ordinarias son la manera normal de actuar del espritu de amor. Toda
perfeccin de la vida cristiana consiste en poder llegara una capacidad de escuchar
y a una docilidad tan grande al Espritu Santo que no necesite de medios
extraordinarios para conducirnos. A medida que una persona se acerca a Dios, estas

inspiraciones ordinarias se convierten en una atmsfera que envuelve la vida

entera. No necesita consultar al Seor en cada caso particular, ya que vive
continuamente en atencin amorosa a su voluntad. Sin embargo, no hay nadie que,
en algunas circunstancias de su vida, no tenga que hacer un ejercicio activo y
voluntario de discernimiento antes de tomar una decisin.
INSPIRACIONES CARISMTICAS
Son experiencias como impulsos provenientes de fuera de nosotros. Pueden
consistir en visiones, palabras o en ideas que surgen de pronto sin causa especial. A
veces son simplemente impulsos a hacer algo, a hablar con alguien desconocido o ir
a un lugar inslito. Son las mas extraordinarias y las menos frecuentes. Tambin
son las mas peligrosas ya que Satans puede imitarlas ; el puede darnos visiones y
mensajes que nos confunden. Ver Siracides o Eclesistico 34, 1-7 Siempre que
tengamos una inspiracin de este tipo ser necesario ejercer discernimiento sobre
ella.
Es probable que Dios envi este tipo de inspiraciones cuando se necesitan
instrucciones muy precisas para llevar a cabo una misin especial. Tenemos
ejemplos en la escritura como: Hech.9, 10-19; 16,7, 9-10
Aunque sea difcil determinar con precisin cuando una inspiracin es ordinaria o
carismtica, es bueno intentar distinguirlas ya que la actitud a tomar en cada caso
es diferente.
CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO
Existen algunos criterios que nos pueden ayudar a descubrir si una inspiracin
recibida es o no de Dios. No son, sin embargo, recetas que nos entreguen
respuestas automticamente, ya que permanecern algunas oscuridades que nos
obligarn muchas veces a tomar decisiones sin contar con una certeza absoluta,
confiados en que nuestro Padre, viendo nuestra buena intencin, no permitir que
equivoquemos el camino. Incluso los ms grandes santos pasan por perodos de
dolorosas dudas acerca de lo que el Seor les esta pidiendo. Esto es parte de
nuestra vida en la tierra y nos sirve para descansar cada vez ms en el Seor.
Estos criterios los podemos agrupar en dos: Criterios Objetivos y Criterios
Subjetivos.
CRITERIOS OBJETIVOS

Estn constituidos por un lado, por la Palabra que <dios nos ha dejado a travs de
Cristo y de la Iglesia y por otro lado, por los deberes y responsabilidades propios del
estado de vida.
Dios nos gua exclusivamente por inspiraciones personales. El ha hablado
pblicamente a travs de hombres inspirados y sobre todo, a travs de su hijo
Jesucristo. Por lo tanto, los preceptos que ellos nos han dejado forman una especie
de marco dentro del cual debemos vivir nuestra vida cristiana. El que una
inspiracin sea contraria a estas enseanzas nos esta indicando de partida que ella
no proviene de Dios.
Si tenemos dudas acerca del modo de interpretar alguna enseanza de la escritura,
podemos, adems de examinarla personalmente, consultar con personas calificadas
y muy en especial, con nuestra comunidad.
La comunidad cristiana mas importante es la Iglesia, ella nos proporciona una
orientacin segura en cuanto al sentido de la enseanza de Cristo cuando se
pronuncia solamente respecto de algn punto de nuestra fe.
Del mismo modo, algunas tradiciones, que son mantenidas firmemente por la iglesia
a travs de los aos, tienen el carcter de juicios de la comunidad con un gran peso
de autoridad.
Una forma tambin clara de esta inspiracin eclesial son los
documentos que nos dan la jerarqua de la iglesia en ellos encontramos una
interpretacin certera de las escrituras y los signos de los tiempos. Tenemos como
ejemplo: el punto No 30 del Documento Post-Sinodal CHRISTIFIDELES
LAICI
Tambin los deberes de estado constituyen criterios muy valiosos de discernimiento.
Dios no nos pedir nunca nada que est en contra de nuestras opciones
fundamentales de vida y nos impulsar a obedecer a las personas que tienen
autoridad sobre nosotros, librndonos as de hacer opciones egostas o subjetivas.
As, la prontitud para obedecer a una autoridad legitima suele ser una de las seales
mas seguras de que se est guiado por el Espritu de Dios. Sin embargo, si lo que se
ordena es un pecado, no se debe obedecer. Los mrtires nos dan un ejemplo:
prefirieron morir antes que pecar.
Adems, si lo que se ordena intranquiliza profundamente a quien busca con
sinceridad la voluntad de Dios, el asunto debe examinarse con mas detencin. Se
debe buscar consejo y orar para discernir con mayor claridad. Como indicaron Pedro
y Juan a las autoridades judias, no es justo obedecer a los hombres cuando Dios
esta claramente indicando un camino contrario a lo que ellos ordenan ( Hech. 4,
19 ).
Es verdad que en las vidas de los santos encontramos llamados que reciben la
oposicin de la autoridad y que requieren de decisiones a veces muy dolorosas. Sin
embargo, el Espritu Santo inspira en general a obedecer y la prontitud en hacerlo
es uno de los signos de que alguien est realmente dejndose guiar por l. El que

una inspiracin se conforme a los criterios objetivos sealados no significa que ella
venga de Dios. Tenemos que completar el discernimiento mediante los criterios
subjetivos.
CRITERIOS SUBJETIVOS
Los ms importantes entre stos son la paz, el amor, el gozo y la humildad.
El criterio ms seguro parece ser la paz. Cuando nos estamos moviendo de acuerdo
a la voluntad de Dios hay una profunda paz dentro de nuestros corazones. En
cambio cuando estamos fuera de ella, persisten en nosotros el desasosiego y una
sensacin de frustracin. La causa de esto es que la paz es el resultado de un orden
correcto y el estar de acuerdo con el plan de Dios establece este orden
fundamental.
Otro signo subjetivo es el amor. Lo que proviene de Dios est, en ltimo trmino,
impulsado por el amor. Cuando nos sentimos llamados a hacer algo que nos
significar enfrentamiento con alguien, debemos detenernos a examinar si el amor
el que nos
mueve a algn impulso surgido de nuestra imperfeccin. El gozo es otra seal de
que estamos en la voluntad de Dios. A veces, despus de haber tomado una
decisin, experimentamos un delicado gozo interior que nos da seguridad de haber
elegido bien. Esta es una seal que nos permite distinguir muchas veces la
verdadera santidad de la falsa, ya que, en una vida cristiana autntica, el gozo
estar siempre presente aun en medio del sufrimiento.
Un cuarto signo es la humildad, virtud absolutamente necesaria para acercarnos a
Dios y poder ser usados por l. As, si tenemos una inspiracin que nos llevar a
mayor humildad, a desaparecer ante los hombres antes que a destacarnos, hay
base para pensar que viene de Dios. Todas las veces que nos sintamos inspirados a
acercarnos a personas importantes o famosas o a llamar la atencin sobre nosotros
mismos, debemos tener cuidado. Cuando Dios llama a personas a ocupar cargos
destacados, les da la gracia necesaria para mantenerse en humildad. La paz, el
amor y el gozo y la humildad que vienen de Dios son muy diferentes de los que
provienen de causas humanas y, a medida que una persona va profundizando su
vida en el Espritu, se hace ms capaz de usar estos criterios subjetivos de
discernimiento que, en cualquier obra de Dios, aparecern juntos. Por ejemplo, si
experimentamos un gran gozo acompaado de inquietud, podemos inferior que no
es un gozo del Seor.
Por ltimo, quiero sealar la importancia de conocernos bien para poder detectar
cundo una inspiracin es del Seor, ya que hay en nosotros ciertas caractersticas
de temperamento y ciertos defectos que nos inducen continuamente a tomar
actitudes determinadas.

Al tener una inspiracin, conviene examinar si concuerda con los impulsos que
generalmente tenemos y muchas veces nos daremos cuenta de que viene de Dios
porque nos lleva a hacer algo completamente desacostumbrado en nosotros.
Tomando en cuenta los criterios sealados podemos confiar en que descubriremos lo
que el Seor quiere de nosotros y en que el Espritu se encargar de mostrarnos
caminos que naturalmente no veramos o rechazaramos.
ACTITUDES PREVIAS
Ms importante que uno u otro criterio, es la disposicin con que nos abocamos a
hacer discernimiento. Hay tres actitudes previas, que son bsicas: sin ellas no
reconoceremos la accin del Espritu Santo en nosotros.
La primera es conformidad con la voluntad de Dios. Nuestra voluntad tiene
que estar sometida a la de l. Lo que ms impide un recto discernimiento es nuestra
voluntad que est empeada en algo que Dios no quiere. Somos ingeniosos para
persuadirnos de que Dios quiere lo que nosotros ya queremos. Entonces somos
ciegos y sordos a la inspiracin de Dios.
La segunda actitud bsica es el recogimiento. Cuando el alma est agitada con
muchas preocupaciones, no puede percibir la accin suave del Espritu. Es necesario
recogerse,
ponerse
en
la
presencia
de
Dios,
para
que
la
paz de l nos serene. Entonces nos aquietamos como un lago en que la ms leve
brisa se hace manifiesta en la superficie del agua.
La tercera actitud bsica es la disposicin de esperar el momento del
Seor. La impetuosidad por seguir nuestros impulsos es uno de los ms grandes
obstculos para ser guiados por el Seor; tambin es una seal de que el impulso
no viene de l. Dios no nos presiona con violencia; invita suavemente y nos gua; de
modo que necesitamos orar frecuentemente y esperar para estar seguros de que es
l quien nos llama. Cuando estamos en su camino, nuestra actividad es apacible,
sin apuros, lo que nos hace sensibles a los tiempos que l nos indica, y a las
materiales de proceder: sin brusquedades ni durezas con nuestros hermanos. La
prepotencia, la violencia, la impaciencia, la irreflexin, la ausencia de oracin ...
indican que no nos est guiando el Espritu Santo. La inspiracin inicial fue quizs de
l, pero hemos perdido el contacto con l y podemos estar bajo el influjo de
nuestros impulsos, o aun del espritu del mal.
Esperar las indicaciones del Seor no significa postergar lo que l nos est pidiendo.
La cobarda y la flojera de seguir la inspiracin divina nos dejan tristes, porque nos
hemos separado de Dios, de alguna manera. En este caso, debemos pedir perdn y
nuevas fuerzas. El nos pondr de nuevo en el buen camino.

Entendemos por espritus un impulso, un movimiento o una inclinacin interior

de nuestra alma hacia alguna cosa que, es buena o mala. As, si alguien est
inclinado a mentir, decimos que tiene el espritu de mentira, si est inclinado
interiormente a mortificar su cuerpo, decimos que tiene el espritu de penitencia.
Segn su origen, los espritus pueden reducirse a tres: el espritu divino, el espritu
diablico y el espritu humano. San Bernardo dice que no es fcil distinguir entre los
movimientos interiores que vienen de la naturaleza humana y los que vienen del
demonio. Y luego aade que no importa distinguirlos porque ambos tienden al mal.
Hasta aqu he dado el espritu a los movimientos interiores que nos inclinan al
bien o al mal; pero tambin se llaman espritus buenos o espritus malos a los
orgenes de los movimientos. As, hablamos de Dios y de los ngeles como
espritus buenos; y llamamos al demonio espritu malo.
DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS
Como hemos mencionado el discernimiento de Espritus consiste en detectar el
origen de los movimientos interiores que nos inclinan al bien o al mal.
Hay un discernimiento-virtud, que se adquiere con la experiencia y la reflexin.
Consiste en un juicio prudente sobre el origen de las inclinaciones que siente el
hombre.
Hay tambin un discernimiento-carisma, el cual es un don del Espritu Santo para
reconocer los orgenes de los movimientos interiores del alma.
Al discernimiento-virtud permite reconocer a los espritus por las caractersticas que
presentan. Para este objetivo ayudarn las observaciones siguientes:
a. Los caracteres del espritu divino en el orden de las ideas
2. El espritu divino siempre ensea la verdad; no puede inspirar la falsedad ni
el error: Yo les enviar el Espritu de Verdad que proviene del Padre (Jn 15,
26); El Espritu de Verdad los guiar a ustedes hasta toda la verdad (Jn 16,
13)
3. El espritu divino jams sugiere a nuestra mente cosas intiles, infructuosas,
vanas e impertinentes. Dice la escritura: Aqu estoy contra los profetas
orculo del Seor que profetizan sueos engaosos ... y extravan a mi
pueblo con sus mentiras y jactancias (Jer 23, 32). Tienen visiones ilusorias
y hacen predicciones engaosas esos que andan diciendo: Orculo del
Seor, sin que el Seor los haya enviado.

4. El espritu divino siempre trae luz a nuestras mentes, porque Dios es Luz, y
no hay en l tinieblas (1 Jn 1, 5); La Palabra era la Luz verdadera que, al
venir a este mundo, ilumina a todo hombre (Jn 1, 9); Yo soy la luz del
mundo. El que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la
vida (Jn 8, 12)
5. El espritu divino aporta docilidad a la inteligencia, es decir, disposicin para
aprender de parte de otros. As leemos: El Seor me abri mi odo, y no me
resist ni me volv atrs (Is 50, 5). El que te instruye no se ocultar ms ...
Tus odos escucharn detrs de ti una palabra: ste es el camino, sganlo,
aunque se hayan desviado a la derecha o a la izquierda (Is 30, 20-21)
6. El espritu divino hace discreto el entendimiento para proceder con prudencia
y acierto en las dificultades de cada da. La sabidura ensea la
templanza y la prudencia, la justicia y la fortaleza y nada es ms til que esto
para los hombre en la vida (Sap 8, 7)
7. El espritu divino infunde pensamientos de humildad. Esto lo vemos en Moiss
que exclama: Perdname Seor, yo nunca he sido una persona elocuente ...
yo soy torpe para hablar (Ex 4, 10); Jeremas dice: Ah, Seor! Mira que no
s hablar porque soy demasiado joven (Jer 1, 5); Isaas se humilla: Soy un
hombre de labios impuros (Is. 6, 4); y la Virgen Mara: He aqu la esclava
del Seor (Lc 1, 38)
a. Caracteres del espritu malo en el orden de las ideas
8. Es un espritu de falsedad. El demonio no tiene nada que ver con la verdad,
porque no hay verdad en l. Cuando miente habla conforme a lo que es,
porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44);Su tctica no debe
sorprendernos, porque el mismo Satans se disfraza de ngel de luz (2 Cor
11, 14)
9. Sugiere cosas intiles, ligeras e impertinentes. Cuando el demonio no logra
insinuar la falsedad, procura fomentar los pensamientos intiles. Jess dijo
... les aseguro que en el da del juicio, los hombres rendirn cuenta de toda
palabra vana que hayan pronunciado (Mt 12, 32) Y por Ezequiel nos dice
Dios: No es verdad que ustedes tienen visiones ilusorias y hacen
predicciones engaosas cuando dicen: Orculo del Seor sin que yo haya
hablado? (Ez 13, 7)
10.Persigue al alma con tinieblas, inquietudes, escrpulos y perplejidades
penosas; el resultado es oscuridad. As los paganos se dejan llevar por la

frivolidad de sus pensamientos y tienen la mente oscurecida (Ef 4, 17-18). Y

Jess advirti: Ten cuidado de que la luz que te gua no sea en realidad
tinieblas (Lc 11, 35)
11.Lleva a obstinacin, al rechazo de la palabra de Dios. Jess reprende la

dureza de los fariseos: ustedes no pueden escuchar mi palabra porque
quieren cumplir los deseos del padre de ustedes que es el demonio (Jn 8,
43-44)
12.Lleva a la indiscrecin y a los excesos. Jess reprende esto con sus palabras:
ustedes pagan el diezmo de la menta, del aneto y del comino, mientras que
descuidan la reactitud, la misericordia y la fidelidad .. Guas ciegos; que
filtran el mosquito y se tragan el camello! (Mt 23, 23-24)
13.Infunde siempre pensamientos de vanidad y de orgullo, aun en medio de las
acciones virtuosas y santas. Jess dice de los fariseos: aman los primeros
asientos en las comidas y las primeras sillas en las sinagogas. Quieren ser
saludados en las plazas, y honrador con el trato de maestros (Mt 23, 6-7)
a. Caracteres del espritu divino en el orden de los impulsos y de los actos
de la voluntad
14.Infusin en el alma de un estado de paz. Jess dice: Les dejo la paz, les doy
mi paz, pero no como la da el mundo (Jn 14, 27)
15.Infunde una humildad no afectada, sino sincera. Jess nos dice: Aprendan de
m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). San Pablo escribe:
Fruto del Espritu es ... mansedumbre (o humildad) (Gl 5, 22-23)
16.Una firme confianza en Dios y una santa desconfianza en s mismo. Jess nos
exhorta: Confen; yo he vencido al mundo (Jn 16, 33); Ten confianza, hija,
tu fe te ha salvado (Mt 9, 22). Pero, por otra parte, en la parbola del fariseo
y del publicano, reprende a los que, desconfiando de s mismos, ponen toda
su confianza en Dios (Lc 18, 9-14)
17.Una voluntad dcil y fcil para doblegarse y ceder a lo que viene de Dios,
directamente o en los consejos de otros. As Jess aprueba a los que sern
dciles para ser enseados por Dios (Jn 6, 45); y dice a los apstoles: El
que a ustedes oye, a m me oye, y el que a ustedes rechaza, a m rechaza
(Lc 10, 16)
18.La rectitud de la intencin en el obrar. Jess dice: cuando tu ojo es simple
(es decir, cuando buscas nicamente la voluntad de Dios), entonces todo tu
cuerpo est iluminado (Lc 11, 34)

19.La paciencia en los dolores y penas: Fruto del Espritu es el amor ... la
paciencia (Gl 5, 22); y el apstol exhorta: como elegidos de Dios ...
practiquen la paciencia (Col 3, 12)
20.La mortificacin voluntaria de las inclinaciones desordenadas. Jess nos dice:
Si alguno quiere venir en pos de m, renuncie a s mismo, cargue con su cruz
y sgame (Mt 16, 24). San Pablo confirma lo mismo: Los que pertenecen a
Cristo Jess, han crucificado sus pasiones y sus malos deseos (Gl 5, 24)
21.La sinceridad, veracidad y simplicidad. As leemos: Cuando ustedes digan
s, que sea s, y cuando digan no que sea no. Todo lo que se dice de ms,
viene del demonio (Mt 5, 37); Renuncien a la mentira y digan siempre la
verdad a su prjimo, ya que todos somos miembros, los unos de los otros (Ef
4, 25)
22.La libertad del espritu. Porque ... donde est el Espritu del Seor, all est la
libertad (2 Cor 3, 17). Esta libertad consiste en estar libre del demonio y de
los vicios, ya que todo el que peca es esclavo del pecado (Jn 8, 34)
23.El deseo de imitacin de Cristo. El que no tiene el Espritu de Cristo, no
puede ser de Cristo ... En efecto, a los que Dios conoci de antemano, los
predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que l fuera el Primognito
entre muchos hermanos (Rom 8, 9.29)
24.Una caridad paciente, servicial, desinteresada, como la describe san Pablo (1
Cor 13, 4-6)
a. Caracteres del espritu malo en el orden de los impulsos y de los actos de

la voluntad
25.Inquietud, turbacin y confusin. Obras de la carne son ... enemistades ...
discordias ... envidias (Gl 5, 19-21) Eramos esclavos de los malos deseos y
de toda clase de concupiscencias (Tit 3, 3); El diablo es mentiroso y padre
de la mentira (Jn 8, 44)
26.Un orgullo manifiesto o una falsa humildad. La verdadera humildad est llena
de luz sobrenatural que hace conocer claramente los pecados propios, pero
con paz y confianza en Dios; en cambio, la falsa humildad disimula los
pecados, o bien, los hace ver con amargura, turbacin, depresin. San Pablo
escribe que, apartados de Dios, los hombres se vuelven insolentes,
arrogantes, vanidosos ... rebeldes, insensatos, desleales, insensibles,
despiadados (Rom 1, 30)
27.La desesperacin o la desconfianza o la vana seguridad, pero no la verdadera
confianza en Dios. As Jess le advirti a los apstoles que Satans pretenda

atacarlos (Lc 22. 31), pero Pedro presume de s: aunque todos te abandonen,
yo no te abandonar jams ... Aunque tenga que morir contigo, jams te
negar (Mt 26, 33-35)
28.La obstinacin para no obedecer a las autoridades legtimas, ni ser sincero

con ellas. Por esto el salmista exhorta: no endurezcan ustedes su corazn,
como en el tiempo de la Rebelda, da de la Tentacin en el desierto (Sal 95,
8; Heb 3, 8)
29.La mala intencin aun en las obras aparentemente buenas. Jess reprende
este vicio: !Ay de ustedes, escribas y fariseos hipcritas, que limpian por
fuera la copa y el plato, mientras que por dentro estn llenos de codicia y
desenfreno! ... Ay de ustedes ... que parecen sepulcros blanqueados:
hermosos por fuera, pero dentro llenos de huesos muertos y de
podredumbre! (Mt 23, 25-27)
30.La impaciencia frente a los sufrimientos; el descontrol ante los obstculos y
contradicciones. Vase la conducta de Sal que no puede sufrir la popularidad
de David: 1 Sam 18-19.
31.La excitacin de las pasiones, como la envidia de Can, la voluptuosidad en

Salomn, la codicia de los bienes ajenos en Acab (Gn 4, 2-10; 1 Re 11, 3-10;
21, 1-16)
32.La doblez, el engao, la mentira. Como ensea Jess: el demonio fue
homicida desde el comienzo, y no tiene nada que ver con la verdad, porque no
hay verdad en l. Cuando miente, habla conforme a lo que es, porque es
mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44)
33.Las servidumbres y apegos que atan la libertad. Jess dice: les aseguro que
todo el que peca es esclavo del pecado (Jn 8, 34). Jess desata a la mujer
encorvada que Satans tuvo aprisionadas durante dieciocho aos (Lc. 13,
16)
34.El alejamiento de Jesucristo, la indiferencia hacia l, la autosuficiencia. El
alejamiento de su Seor es el comienzo del orgullo en el hombre (Sir 10,
12); y el orgullo es el pecado tpico de Satans. A l se aplican las palabras de
rebelin: no servir y pondr mi trono en la altura ... Me har como el
Altsimo (Jer 2, 20; Is 14, 13-14)

35.El falso celo por el bien de los dems. Este celo est lleno de impaciencia, de
desprecio y de orgullo. As fue el celo de Saulo: respiraba amenazas de
muerte contra los discpulos del Seor, e iba de casa en casa y arrastraba a
los hombres y mujeres, llevndolos a la crcel (Hech 9, 1; 8, 3)
a. Algunos espritus sospechosos

Estos espritus tienen toda la apariencia de bien, pero pueden ser malos. Hay
que examinarlos con cuidado. Los principales son:
36.El espritu que, despus de la eleccin de un estado de vida, anhela otro
estado. El apstol dice: que cada uno permanezca en el estado en que se
encontraba cuando Dios lo llam (1 Cor 7, 20). Dbense examinar las
razones que mueven a un cambio de estado, en lugar de un mejor servicio de
Dios en el estado en que se est.
37.El espritu que lleva a cosas desacostumbradas, singulares y que no son
propias de su estado. Dbese examinar cmo se cumplen, ante todo, los
deberes del estado.
38.El espritu que, en el ejercicio de las virtudes, anhela cosas extraordinarias.
Dbense examinar su amor y abnegacin en el servicio ordinario de los
dems.
39.El espritu de grandes penitencias exteriores.

mortificacin interior, sencillez y humildad.
Dbense
examinar
su
40.El espritu que busca consolaciones espirituales sensibles. Dbense examinar

la correccin de los defectos habituales y la fidelidad en cumplir la voluntad de
Dios, aun cuando no hay consolaciones sensibles.
41.El espritu de gracias extraordinarias: revelaciones, visiones, palabras odas
de Dios, tactos en el cuerpo, estigmas. Dbense examinar la sencillez,
humildad, abnegacin en el servicio de los dems, obediencia a sus superiores
y directores espirituales.
Presentamos aplicaciones en la vida diaria en los que debemos aplicar el

Discernimiento. Estos son:
I. EN LA ORIENTACION PRINCIPAL O ESTADO DE VIDA
Al elegir mi estado de vida, solamente hay una cosa realmente importante:
buscar y hallar lo que Dios quiere que yo haga en esta decisin. Yo s que su

llamado es fiel; me ha creado para encontrar mi felicidad y mi salvacin en su

servicio.
Todas mis decisiones tienen que estar de acuerdo con esta Voluntad del Seor.
Es fcil que yo me olvide de esta finalidad de mi vida, como se olvidan muchas
personas en circunstancias semejantes. Hay muchos, por ejemplo, que eligen el
matrimonio, que es un medio, y solamente despus procuran el servicio de Dios
dentro del matrimonio; aunque este servicio debera haber sido lo primero,
porque es el fin del hombre.
Igualmente hay quien elige una carrera por el dinero, o por el xito apetecido;
slo despus piensan en el servicio de Dios. Todas ellos ponen a Dios y su
servicio en segundo lugar; y quieren que Dios los bendiga despus que ellos han
buscado su propio gusto.
En otras palabras, invierten el orden de las cosas: buscan que Dios (que es el
fin) intervenga como medio para ayudarlos en lo que han elegido. Conviene,
pues recordar que todo mi objetivo en la vida debera ser buscar primero el
servicio de Dios, en el estado de vida u orientacin bsica que El quiera para m.
Con este objetivo en vista puedo deliberar y buscar la luz del Seor para saber
si El quiere que yo me case o no, si elijo una carrera u otra, si mi vida de
apostolado ser como laico o religioso o sacerdote. Todos estos son medios que
he de elegir segn la Voluntad de Dios.
Mi propsito debe ser: elegir la orientacin de mi vida como un medio para
servir a Dios, y solamente por inspiracin del Seor que me gua en su servicio y
mi salvacin.
II. EN LA DEDICACION DE MIS ESFUERZOS

Muchas veces, en un retiro, me encuentro no con la eleccin de un estado de
vida porque ya lo tengo elegido sino con la reforma o mejoramiento de la
vida que ya llevo. Esto se
puede aplicar a un estado como matrimonio, sacerdocio, vida religiosa, o
tambin a una carrera o actividad profesional que ya ejerzo. La pregunta clave
es: Distribuyo bien mi tiempo y mis esfuerzos?
Para reformarme me servirn los pasos siguientes:
1.Principio fundamental
Debo recordar ante todo el principio fundamental, a saber: que mi
existencia, estado de vida, trabajo, descanso, todo; ha de ser para servicio y
alabanza de Dios.
2.Prioridades

En seguida conviene hacer una lista de las cosas en que debo emplear mi
tiempo, ordenndolas bajo varios ttulos:
a) Como ser humano: sueo, comida, recreacin, visitas a familia y amigos
b) Como cristiano: oracin, lectura y formacin, apostolado.
c) Como miembro de una familia: responsabilidades, convivencia
d) Como trabajador: obligaciones de trabajo, formacin, convivencia.
e) Como responsable, segn mis posibilidades, del bien comn, local y
nacional.
Cada persona desarrolla una serie de actividades y goza (o padece) de
obligaciones diversas. Es importante detallar en este cuadro, todas las
actividades en que debera yo emplear mi tiempo, segn lo siento en el
Seor, y precisar cunto tiempo debera dedicar a ellas en la semana, en el
mes, o en algn tiempo del ao. Probablemente no cabe todo en el tiempo
de que dispongo.
3.Planificacin
Despus debo examinar mi lista para subrayar lo que merece primera
prioridad, para reducir el tiempo dedicado a cosas menos importantes.
Quizs haya que suprimir algunas de las cosas que hago ahora, o
recortarlas, porque hay otras cosas ms importantes. En lo posible har un
plan de mi semana, mes, ao, en que todo lo que es primera prioridad
ocupe un espacio adecuado.
4.Ofrecimiento
Una vez hecho mi plan de reforma, la preguntar al Seor en la oracin. Con
mucha confianza le dir que no quiero ni busco cosa alguna, sino en todo y
por todo, la mayor
alabanza y gloria de El mi Dios y Seor. Le pedir que me ilumine, pensando
que tanto ms aprovechar en todo lo espiritual; cuanto ms saliere de mi
propio amor, querer e inters, para estar disponible a la voluntad de El.
Terminar dando gracias porque cuento con la ayuda del Seor, y con un Padre
nuestro.

DISCERNIMIENTO - APLICACIONES
A modo de conclusiones o de aplicaciones en la vida diaria queremos presentar
cinco esquemas relacionados con el discernimiento en la vida prctica. Estos son:
III.EN LA ORIENTACION PRINCIPAL O ESTADO DE VIDA
Al elegir mi estado de vida, solamente hay una cosa realmente importante:
buscar y hallar lo que Dios quiere que yo haga en esta decisin. Yo s que su
llamado es fiel; me ha creado para encontrar mi felicidad y mi salvacin en su
servicio.
Todas mis decisiones tienen que estar de acuerdo con esta Voluntad del Seor.
Es fcil que yo me olvide de esta finalidad de mi vida, como se olvidan muchas
personas en circunstancias semejantes. Hay muchos, por ejemplo, que eligen el
matrimonio, que es un medio, y solamente despus procuran el servicio de Dios
dentro del matrimonio; aunque este servicio debera haber sido lo primero,
porque es el fin del hombre.
Igualmente hay gente que elige una carrera por el dinero, o por el xito
apetecido; slo despus piensan en el servicio de Dios. Todas estas personas
ponen a Dios y su servicio en segundo lugar; y quieren que Dios los bendiga
despus que ellos han buscado su propio gusto.
En otras palabras, invierten el orden de las cosas: buscan que Dios (que es el
fin) intervenga como medio para ayudarlos en lo que han elegido.
Conviene, pues recordar que todo mi objetivo en la vida debera ser buscar
primero el servicio de Dios, en el estado de vida u orientacin bsica que El
quiera para m. Con este objetivo en vista puedo deliberar y buscar la luz del
Seor para saber si El quiere que yo me case o no, si elijo una carrera u otra, si
mi vida de apostolado ser como laico o religioso o sacerdote. Todos estos son
medios que he de elegir segn la Voluntad de Dios.
Mi propsito debe ser: elegir la orientacin de mi vida como un medio para
servir a Dios, y solamente por inspiracin del Seor que me gua en su servicio y
mi salvacin.
IV. EN LA DEDICACION DE MIS ESFUERZOS
Muchas veces, en un retiro, me encuentro no con la eleccin de un estado de
vida porque ya lo tengo elegido sino con la reforma o mejoramiento de la
vida que ya llevo. Esto se puede aplicar a un estado como matrimonio,
sacerdocio, vida religiosa, o tambin a una carrera o actividad profesional que
ya ejerzo. La pregunta clave es: Distribuyo bien mi tiempo y mis esfuerzos?

Para reformarme me servirn los pasos siguientes:

Debo recordar ante todo el principio fundamental, a saber: que mi
existencia, estado de vida, trabajo, descanso, todo; ha de ser para servicio y
alabanza de Dios.
6.Prioridades
En seguida conviene hacer una lista de las cosas en que debo emplear mi
tiempo, ordenndolas bajo varios ttulos:
f) Como ser humano: sueo, comida, recreacin, visitas a familia y amigos
g) Como cristiano: oracin, lectura y formacin, apostolado.
h) Como
miembro
de
una
familia
(o
comunidad
religiosa):
responsabilidades, convivencia
i) Como trabajador: obligaciones de trabajo, formacin, convivencia.
j) Como responsable, segn mis posibilidades, del bien comn, local y
nacional.
Cada persona desarrolla una serie de actividades y goza (o padece) de
obligaciones diversas. Es importante detallar en este cuadro, todas las
actividades en que debera yo emplear mi tiempo, segn lo siento en el
Seor, y precisar cunto tiempo debera dedicar a ellas en la semana, en el
mes, o en algn tiempo del ao. Probablemente no cabe todo en el tiempo
de que dispongo.
7.Planificacin
Despus debo examinar mi lista para subrayar lo que merece primera
prioridad, para reducir el tiempo dedicado a cosas menos importantes.
Quizs haya que suprimir algunas de las cosas que hago ahora, o
recortarlas, porque hay otras cosas ms importantes. En lo posible har un
plan de mi semana, mes, ao, en que todo lo que es primera prioridad
ocupe un espacio adecuado.
8.Ofrecimiento
Una vez hecho mi plan de reforma, la preguntar al Seor en la oracin. Con
mucha confianza le dir que no quiero ni busco cosa alguna, sino en todo y
por todo, la mayor alabanza y gloria de El mi Dios y Seor. Le pedir que me
ilumine, pensando que tanto ms aprovechar en todo lo espiritual; cuanto
ms saliere de mi propio amor, querer e inters, para estar disponible a la
voluntad de El.

Terminar dando gracias porque cuento con la ayuda del Seor, y con un
Padre nuestro.
V. EN EL USO DEL DINERO

En la reforma de vida consideramos principalmente el tiempo y dedicacin que
damos a nuestras diversas obligaciones. Pero otro punto muy importante es el
uso del dinero.
Se puede decir que este uso es un termmetro para medir mi amor. No dar
nada a quien no amo; ser injusto en mi reparto si amo a alguna persona
(quizs a m mismo) con
detrimento de otras personas con quienes tengo igual o mayor obligacin. Si mi
amor est ordenado, el uso del dinero tambin lo ser; sea mucho o poco ese
dinero.
El amor que me mueve en el reparto del dinero debe descender de arriba, del
amor de Dios, nuestro Seor, de forma que sienta primero en m que el amor,
ms o menos, que tengo a las personas es por Dios, y que en la
administracin de mi dinero reluzca Dios. Como dira san Pablo: Que nos
tengan los hombres por servidores de Cristo y administradores es que sean
fieles a su Seor (cf. 1 Cor 4, 1-2)
2.Discernimiento
Para aplicar el principio fundamental a la prctica, es necesario el
discernimiento: qu normas generales quiere Dios que yo tenga en la
distribucin de mis ingresos? Qu quiere Dios que yo haga en este caso
particular?
Tres puntos de vista me ayudarn:
a) Me imaginar a un hombre que nunca he visto ni conocido. Est l en un
caso idntico al mo, y pide mi consejo para acertar en lo que sea la
mayor gloria de Dios y la mayor perfeccin de su alma. Yo encomiendo el
asunto al Seor, pido sus luces y doy mi consejo. Luego guardar esa
misma regla y medida para m.
b) Me imaginar que estoy en mi lecho de muerte, recordando este mismo
asunto que tengo entre manos. En este momento adoptar la forma y
medida que entonces querra haber tenido en mi administracin.
c) Me imaginar en el juicio universal, mirando el rostro del Seor. La regla
que entonces querra haber tenido, la tomar ahora.

3.Normas generales
A la luz del discernimiento anterior puedo adoptar algunas normas generales.
En el Antiguo Testamento los israelitas tenan varias normas prescritas por la
ley: p.ej., entregaban al Seor las primicias de las cosechas y del ganado;
tambin entregaban el diezmo; cada tres aos el diezmo se reparta a los
levitas, forasteros, hurfanos y viudas (Deut 14, 22-28; 26 1-15)
Segn una tradicin, los padres de la Virgen Mara, san Joaqun y santa Ana,
dividan sus entradas en tres partes: la primera para los pobres, la segunda
para el servicio del Templo, la tercera la guardaban para el sustento de ellos
mismo y el de su familia.
Si soy administrador de los bienes de Dios, debo tambin adoptar ciertas
normas generales, determinando qu nivel de vida me pide Dios, cuntos
han de ser los gastos de familia, cunto reservar para mis gastos
personales, qu proporcin dar a los pobres, a la Iglesia, a obras
apostlicas, etc.
Si miro el ejemplo y las enseanzas de Cristo, que es nuestro modelo,
comprender que en cuanto a mis gastos personales y a los de mi familia, lo
mejor y ms seguro es restringir lo ms posible.
Debo recordar que hay muchas maneras de dar una ayuda material a
nuestros hermanos: p.ej., hay profesionales que dedican gran parte de su
trabajo a ayudar gratuitamente a otros; a prestar sus servicios a una
institucin con ninguno o bajo salario; hay familias que adoptan a nios, an
cuando tienen hijos propios, etc.
Adems de los bienes materiales que debo administrar a nombre del Seor,
tambin tengo bienes intelectuales, artsticos, afectivos, espirituales. Todo
esto y mi propia existencia son un don continuo de Dios.
El puede pedirme que participe a los dems, mucho de lo que El me confa.
4.Casos imprevistos
Aunque tengamos bien ordenados nuestros gastos habituales, hay casos en
que necesitamos acudir al Seor pidiendo luz e inspiracin. El caso imprevisto
puede ser una tentacin para gastar ms dinero en mi propia persona; la
presin para hacer buen negocio; el deseo de asegurarme mejor para el
porvenir; o una necesidad urgente de otra persona.

En semejantes casos suelen suscitarse emociones fuertes a favor o en contra

del gesto imprevisto. No debe dejarme arrastrar por el afecto, sino
detenerme y remirar el principio fundamental y las ayudas del discernimiento
(1-2 de este captulo), y no dar un paso hasta que, conforme a ellas, haya
sido eliminado ese afecto que, conturbaba la paz y clara visin de la voluntad
de Dios.
Los gastos ilcitos o no razonables sern fcilmente detectados y rechazados
si sigo las normas anteriores. Pero aun en el caso evidente de gastos muy
razonables puede haber ofuscacin por defecto de apegos o repugnancias
sobre todo si estos gastos estn relacionados conmigo mismo o con personas
con quien tengo un lazo emocional. Por esto es necesario acostumbrarse a
buscar la voluntad de Dios de la manera indicada.
5.Ofrecimiento y confirmacin
Una vez tratadas mis normas generales, debo presentarlas al Seor en
oracin. Le pedir confirmacin de mis propsitos con las luces y consolacin
que da el Seor cuando se ha procedido segn su mayor servicio y alabanza.
Los casos imprevistos no se pueden reglamentar de antemano, pero la
experiencia de ellos puede ensearnos mucho para los casos futuros y para el
consejo a otras personas. Por esto, despus de cada uno, conviene que yo
examine para adelante; y si bien, para dar gracias a Dios y proceder otra vez
de la misma manera.
VI. EN LA MANERA DE ACTUAR

Dice san Pablo: Ya sea que ustedes coman o beban o hagan cualquiera otra
cosa, hganlo todo para gloria de Dios (1 Cor 10, 31). Miren con diligencia
cmo deben andar, como sabios y no como necios, aprovechando bien el
tiempo. Por lo tanto vivan comprendiendo cul sea la voluntad del Seor (Ef 5,
15-17)
Hay muchas actividades ordinarias, algunas son necesidades diarias, otras son
casi necesidades, que debo ordenar para ser seguidor de Cristo y reflejo de El
para los dems.
Me ayudarn las normas siguientes:
1. Reconocer el campo
Casi todas las actividades que desarrollo pueden caber en uno de los
siguientes grupos:
a) Actividades necesarias para vivir, como el comer y el dormir;

b) Actividades de esparcimiento, como los deportes, el cine, la TV.

c) Actividades de trabajo, como el estudio, el trabajo intelectual y manual.
No considero aqu el tiempo que debo dedicar a cada una, porque ese aspecto
se consider en el cap. 2 sino, sobre todo, la manera de actuar.
2. Principios generales
Tomando como tema principal el ordenamiento en el comer, podemos
discernir con los ojos de la fe, los principios generales que deben regirnos.
Ser fcil aplicar estos principios a otras clases de actividades.
a) Medios para un fin
La comida, el sueo, un honesto entretenimiento, etc., son actividades que
tienen finalidades inmediatas (p.ejm., la conservacin de las fuerzas fsicas
y mentales). Estas finalidades inmediatas son medios para que el hombre
haga de toda su vida una alabanza y servicio de Dios, que incluye el amor
y servicio del prjimo segn la voluntad de Dios. Luego, ni la comida
puede ser un fin en s mismo, ni la salud fsica a que est subordinada. En
la otra cosa que, en todo y por todo, la mayor alabanza y gloria de Dios
nuestro Seor.
Y bajando a lo concreto observar que puedo desordenarme en la cantidad
de comida y de sueo; quitar lo superfluo no es penitencia sino templanza
digna del hombre y del cristiano.
b) El ejemplo de Cristo
En los ejercicios pedimos al Seor la gracia para imitar a Jess en su vida
de pobreza y sencillez. Si a esta luz examinamos nuestra vida,
descubriremos quizs excesos en el cuidado de la salud (con excesivas
preocupaciones y remedios), en la blandura y comodidades de la cama y
de la ropa; en la calidad de la comida, en la cantidad de la bebida; del
fumar; de los entretenimientos, etc.
c) El foco de la atencin
En el comer, beber, mirar, TV, hacer deportes, estudiar, crear
artsticamente, or msica, etc., podemos concentrarnos tanto en esa
actividad que perdemos el contacto con nuestros hermanos, y aun el
dominio sobre nosotros mismos. Si nos dejamos arrastrar por el gusto
sensual, o el entusiasmo competitivo, o la actividad intelectual, o cualquier
otro
inters
absorbente,
entonces
nos
deshumanizamos
y
descristianizamos.

San Ignacio recomienda que al comer, pensemos en cmo coma Cristo, o

pongamos atencin en una lectura, o en la conversacin con los dems.
As no seremos absortos por el gusto ni tentados a comer o beber en
forma voraz y descontrolada. Podemos aplicar estos consejos en forma
adecuada a otras actividades.
d) El justo medio
Conviene determinar de una manera experimental el justo medio que nos
conviene a cada uno para no pecar por carta de ms o por carta de
menos. Por ejemplo, para la comida o el sueo, disminuir durante
algunos das lo que suelo comer o dormir. Muchas veces me imagino que
la salud exige ms de lo que realmente requiere. Por los resultados en lo
fsico y en lo espiritual el Seor me mostrar el justo medio que realmente
me conviene para su mejor servicio y la ayuda del prjimo.
e) La Solidaridad
Cristo nos llama a compartir con El sus penalidades en el establecimiento
del Reino de Dios; nos predica las bienaventuranzas y nos recuerda que, a
pesar de estar en su gloria, El sigue viviendo de una manera especial en
los que sufren (Mt 25, 31-46)
Estas realidades me inspirarn una sobriedad y sencillez de vida para
diferenciarme menos, en cuanto es posible, de mis hermanos que tienen
menos que yo, en comida, deportes, entretenimientos, etc. Como vivir
ms simplemente (dentro de mis compromisos) para poder dar ms.
3. Examen y correccin
La bsqueda del justo medio nos indic la necesidad de examinarnos de una
manera practica y determinar ciertas normas razonables de una manera
experimental.
Otra manera de proceder (que tambin puede combinarse con la anterior) es
la siguiente: despus de comer o en otra hora en que ya no sienta apetito,
determinar la cantidad que comer en la prxima comida. De este propsito
no me apartar por ningn apetito que tuviere. Ms an, para vencer
completamente todo apetito desordenado y toda tentacin del enemigo, si
estoy tentado a comer ms, comer menos.
Este mtodo (de examen, propsito, combate valeroso contra la tentacin)
puede aplicarse a cualquier desorden de mis actividades, sea en cuanto a la
cantidad, calidad o manera de actuar, pero debo recordar que la debilidad
humana es muy grande y mis propias fuerza pueden muy poco sin la gracia
divina.

Ms an, frecuentemente, Dios permite que no podamos vencer un defecto

nuestro, a pesar de todos nuestros esfuerzos, para que, convencidos de
nuestra debilidad, recurramos a El y pongamos nuestra confianza en El.
VII.EN LOS CASOS DUDOSOS

Hay casos en que es indudable nuestro deber de corregirnos y es evidente la
voluntad de Dios. Por ejemplo, cuando hay algn hbito de pecado, o una
manera defectuosa de proceder; en todos los casos los mandamientos de Dios o
las normas de la Iglesia nos muestran el recto camino. No se trata de buscar la
voluntad de Dios, porque est clara.
Hay otros casos en que no se trata de desorden ni de mandamientos, sino de un
clarsimo llamado de Dios. Entonces Dios atrae y mueve la voluntad de tal
manera que sin dudar, una persona conoce cul es la voluntad de Dios.
Como ejemplos de esta clara voluntad de Dios podemos recordar la llamada del
Seor a san Mateo, o la vocacin de san Pablo.
Pero hay muchos casos en que queremos decidir un asunto importante segn la
voluntad de Dios y esta voluntad no es clara. Estamos entonces en duda.
Hay varias maneras de salir de ella:
1. Por discernimiento de varios espritus
Confiamos en que Dios nos iluminar con sus inspiraciones si sinceramente
buscamos su voluntad. En la prctica se toman se toman los siguientes
pasos:
a) Formulo claramente el problema que quiero resolver, p.ej., vida en el
mundo o sacerdocio
b) Purifico mi intencin mirando al Seor: El me ha creado para que toda mi
vida sea un cumplimiento perfecto de su voluntad, una alabanza de El en
este mundo y en la eternidad. En esto est mi plena realizacin personal y
mi felicidad. Todo otro problema debe resolverse a la luz de esta
estupenda realidad.
c) Pido la inspiracin del Seor: que El quiera hacerme sentir lo que sea su
voluntad.
d) Recuerdo cmo me he sentido ante la perspectiva de una de las decisiones
posibles. He sentido aumento de fe, esperanza, caridad? He sentido
mayor nimo y cercana al Seor? O bien, he sentido aridez, desolacin,
lejana del Seor, frialdad, deseo de satisfaccin puramente mundana? Por
otro lado, cmo me he sentido ante la perspectiva de la otra decisin

posible? Ahora mismo, cmo me siento cuando presento a Dios una u

otra de las dos alternativas?
e) Despus de la reflexin debo volver a orar, ofreciendo a Dios lo que me

parece su voluntad, pero no tomando todava una resolucin. Debo
discernir de nuevo en otras ocasiones privilegiada: p.ej., despus de la
comunin, en otro rato de oracin,
f) etc., hasta que se haga ms luz. Puedo conversar el punto con personas
prudentes y examinar qu siento ante el Seor.
g) Si he logrado plena claridad por este mtodo, hago mi resolucin . Si no he
logrado esa claridad, pruebo los mtodos siguientes:
2. Pensando las ventajas y desventajas
Se usa cuando el alma no es agitada de varios espritus, y puede reflexionar
racionalmente con tranquilidad. Aqu tambin hay varios pasos:
a) y b) Son los mismos del mtodo anterior
c) Pido al Seor que ilumine mi entendimiento para acertar; y que me mueva
la voluntad para no querer sino lo que Dios quiera.
d) Tomar una de las alternativas posibles, y considerar todas las ventajas y
desventajas que resultan si me decido por esa alternativa. Se entiende
ventaja y desventaja mirando el servicio de Dios, y no mi comodidad o
preferencias personales.
e) Despus de que he recorrido todos los aspectos y reflexionado, considerar
dnde se inclina ms la razn. Elegir una de las alternativas.
f) Volver a la oracin con mucho deseo de que mi vida entera sea para
alabanza de Dios. Le presentar al Seor mi eleccin y pedir su
confirmacin. Si siento que es segn su voluntad, decido ponerla por obra.
3. Con imaginacin creadora
Esta capacidad que me ha dado Dios, me permite proyectarme hacia el
futuro, y ponerme en situaciones muy reales.
Hay varios pasos:
a) y b) Como en los mtodos anteriores
c) Pedir que el Seor me haga experimentar en la situacin imaginada lo que
sea una indicacin clara de su voluntad.
d) Me imaginar ante un hombre que no he conocido anteriormente. El me
consulta lo que debe hacer en su caso, que resulta idntico al mo. Veo en
ese hombre una decisin generosa de cumplir perfectamente la voluntad de

Dios; y siento deseo de ayudarle a acertar. Mi consejo para ese hombre

puede ser un indicio de la voluntad de Dios para m.
Luego me imaginar en el lecho de la muerte, recorriendo mentalmente
toda mi vida. En ese momento, qu querra que hubiese yo resuelto
acerca del problema que llevo entre manos? Aqu puedo tener otro indicio
de la voluntad de Dios.
Luego me imaginar en el da del juicio, ante la mirada de Dios Qu me
dice esa mirada acerca del problema que debo resolver ahora?
e) y f) Como en el mtodo anterior
1. DESOLACIN ESPIRITUAL
Depresin y tinieblas
Los tiempos de desolacin espiritual hacen contraste con los tiempos claros y
vivificantes de que hemos hablado Altas y bajas presiones de nuestra
atmsfera interior? Despus de todo, la imagen no es tan mala, hace resaltar el
carcter accidental de nuestras variaciones. La atmsfera, parte integrante de
nuestro planeta, no transforma sino en superficie la tierra firme o las aguas
profundas. Tan luego sus variaciones son favorables a la vida, como la
destruyen; pero finalmente, la vida surge de todas partes. As nuestras
fluctuaciones interiores son parte de nosotros mismos, bajo sus remolinos
subsiste un ncleo slido: nuestra voluntad fundamental de ser de Dios y de
amar a los hermanos. A travs de estas alternativas, nuestra vida espiritual
prosigue ya estimulada, ya embotada.
Depresin, decamos, pero espiritual. Luego, un BAJON, un abatimiento, una
depresin nerviosa no bastan para constituir una desolacin espiritual. Nuestro
tono espiritual no puede ser daado por estos malestares. Inversamente, un
hasto espiritual aparece veces en un estado psicolgico satisfactorio aunque
hay que reconocer que las perturbaciones que nacen en un punto, repercutirn
frecuentemente en otros niveles -. En todo caso, no llega a ser espiritual, sino
cuando el dominio espiritual est alcanzado; cuando nuestras relaciones con
Dios, con nuestra fe, nuestra confianza en El, cuando nuestro amor por los
dems se hallan perturbados. Es entonces cuando la depresin desorienta
nuestro camino hacia Dios.

Ntese que esta depresin espiritual no es en s misma una tentacin, en el

sentido de la incitacin a hacer el mal. Directamente ella no puede proponer
nada malo. Se podra decir que ella no es mi vida ni muerte; es una atmsfera
enervante, en la cual uno correra el riesgo de la asfixia si se dejara llevar.
Importa, pues, detectar su presencia y saber cmo reaccionar.
Con rostros mltiples
La desolacin es todo lo contrario de la consolacin. La consolacin" nos
lleva a abrirnos a Dios y a los dems; nos eleva, ensancha nuestros horizontes,
da nimo y deseo de gastarnos por el prjimo. La desolacin es una cada a
tierra, una recada sobre nosotros mismos; nuestras miras estn entonces
perturbadas; tienden a hacerse estrechas, cortas; no ms anhelos, no ms
fervor en el don de s mismo, una especie de atascamiento, de
descorazonamiento que hace penosa la marcha. Todos los signos de la
consolacin deben ser invertidos: en vez de paz, turbacin; en vez de alegra,
tristeza ...
Felizmente no todos los elementos de una depresin se precipitan, a la vez,
sobre nuestra cabeza. Puede haber un cielo nublado y no una tormenta. Los
elementos de una desolacin aparecen, a menudo, de una manera aislada, con
ms o menos intensidad, o bien se asocian y refuerzan mutuamente. De todos
modos; cada uno basta para sealar que estamos en una zona, si no malsana, al
menos desfavorable, de la cual es mejor salir sin trastornarse si la depresin
dura ms de lo que se quiera.
Dibujamos en algunos rasgos las formas de la depresin espiritual. Las
variedades son infinitas. De un da para otro, como el cielo cambiante, no
presenta la misma coloracin.
OSCURIDAD: Ya no se sabe de que lado avanzar. Dnde est lo mejor? Qu
debo hacer? No hay respuesta. O bien la decisin que ayer, bien pensada,
apareca incontestablemente buena, se halla hoy en da incierta. O aun, y ms
dolorosamente, la verdad misma de nuestra fe, se ha oscurecido: las certezas,
como pjaros cados, yacen muertas; la noche es completa.
TRISTEZA DEPRIMENTE: Su origen es, a menudo, inalcanzable, o
simplemente; banal: una separacin, un asunto fallido, una torpeza cometida;
pero es el impulso inicial, la onda gana todo el ser, y qued abatido, sin resorte,
indiferente ante Dios o los dems. O bien arrastr un mal humor difuso, y toda
melancola que lacera la vida espiritual.
FASCINACIN DE LAS CERTEZAS SENSIBLES: Nuestros pensamientos
espirituales pierden su conciencia y su inters. Estamos sutilmente cautivados
por lo temporal; lo sensible se hace opaco, de manera que nuestras miras se

detienen en las cosas y en las personas, sin percibir la dimensin religiosa. La

fuerza del espritu evanglico es menos captada, y una inclinacin interior nos
lleva a no apoyarnos sino en las seguridades materiales y en los medios
humanos. Estamos inclinados a poner nuestras seguridades en las realidades
terrestres y tangibles, como el faran en sus carros y en sus cabalgaduras. As
se llega por esta pendiente a reducir la vida cristiana a valores culturales y
polticos. Qu fue de la vitalidad de nuestra fe?
TURBACIONES E INQUIETUDES: De toda especie: escrpulos, temores de no
elegir lo mejor, miedo irracional de hundirse en la tentacin, ansiedades,
complicaciones indefinidas por preocuparnos de una humildad mal comprendida
..., etc.
SEQUEDAD DE CORAZON: En la oracin o en el apostolado. La voluntad de vivir
para Dios permanece en el fondo del alma, pero todo sentimiento ha
desaparecido. Ya no hay ni calor ni deseo. Parece que ya no se sabe lo que es
amar a los dems. En nosotros una tierra rida. Una ausencia. Un vaco,
tranquilo, tal vez; pero en una desolacin ms intensa, una nusea de las
cosas espirituales, de la vida, de Dios mismo, hace subir en m el deseo de no
saber otra cosa que llorar mi soledad.
PERDIDA DE CONFIANZA O DE ESPERANZA: Ya sean casos benignos en los que
ya no experimentamos el sostn de la presencia de Dios, o en que se insina
una duda sobre su bondad; ya sea casos ms agudos en los cuales llegamos a
creernos separados de nuestro Creador y Seor, y tal vez en el paroxismo de la
desolacin, a creernos rechazados por El, al borde de la desesperacin, aun
cuando en lo ms profundo del corazn permanezca una adhesin a Dios, como
una roca en la tempestad, que enceguecidos, no logramos tocar.
Oscuridad, tristeza, turbacin, fascinacin de lo terrestre, frialdad, indigencia, o
todo movimiento que venga a romper nuestra progresin, tal es la desolacin
espiritual. Para resumir en algunas palabras los rasgos de ella: uno no sabe
dnde est, y no sabe dnde est el Seor.
Las numerosas lecciones
Pero, por qu Dios, que nos encamina hacia El, permite estas depresiones
paralizantes, puesto que nada sucede sin que El lo sepa?
La verdad es que algunas acontecen por falta nuestra. Porque hemos sido
negligentes en rezar, en examinar nuestro caminar, en poder los sarmientos a fin
de que la vida crezca en nosotros. Nuestras disposiciones profundas se fortifican
por el ejercicio. Por falta de haber puesto en prctica nuestra fe y nuestro amor
ellas se han debilitado. La desolacin nos da un aviso.-

En otros casos no ha habido falta de nuestra parte. La desolacin ha podido

propagarse a partir de una causa ignorada o independiente de nuestra voluntad.
Y a menudo seremos llevados a tratar una depresin por medios fsicos y
sicolgicos junto con medios espirituales. Pero esta ausencia de responsabilidad
no hace sino agudizar el problema: por qu esta desolacin?
Observemos lo que resulta de la desolacin cuando se quiere ser totalmente
fiel. Esta observacin aportar algn elemento de respuesta.
La desolacin espiritual nos pone a prueba: prueba nuestro valer y hasta
dnde podemos llegar en el amor y el servicio de Dios, cuando estamos privados
del apoyo del ardor y de la alegra. Cuando la corriente nos lleva, no es
necesario remar; pero cuando nos es contraria, hay que dar pruebas de energa.
Los tiempos agitados tiran a romper sobre nuestra fidelidad a Dios. Nos obligan
a reforzar la barca para no ceder. Nos urgen a dar prueba de fe pura, de amor
desinteresado. Y por este crecimiento de nuestra fidelidad y de un don de s ms
despojado, la desolacin se vuelca a favor nuestro y a nuestra glorificacin de
Dios.
Ella nos ensea, en fin, no ya en los libros, sino por experiencia, que nos es
posible hacer surgir a nuestro arbitrio un muy vivo amor del Seor, un gozo
verdaderamente espiritual: la consolacin no est en nuestro poder. As los
tiempos amargos nos hacen comprender cmo los perodos vivificantes, felices,
apacibles son ms que todos los otros, tiempos de gracia. Ellos nos ensean el
verdadero sentido de la consolacin que es un don de Dios y que no nos es
concedida sino a ttulo de MEDIO a fin de proseguir una obra ms all de lo
sensible. Lo experimentamos cada vez ms: todo lo que nuestra tierra produce
de bueno, viene del Seor, aun nuestra fidelidad en la desolacin. As, los
tiempos desolados nos ayudan a descubrir mejor el Misterio del cual vivimos.
2. CONDUCTA QUE SE DEBE TENER

Cmo comportarnos en las depresiones espirituales, y en los tiempos
favorables, de modo que a travs de los tiempos fuertes y dbiles, montaas y
valles, prosigamos nuestra marcha en la fe? Cmo adecuar nuestros
movimientos interiores para que nos dirijan del mejor modo hacia el Seor por
orientacin desde el interior hacia nuestro fin?
A travs de la desolacin continuar el camino
En la desolacin espiritual hay que observar un primer punto no hay que
cambiar nada de lo que hacamos antes de que llegara la depresin. Pero,
atencin! Es bien evidente que si la depresin se injerta en una fatiga fsica
habra que concederse ms descanso; que si ella tomaba su fuente en una
perturbacin squica caracterizada, sera necesario, segn el consejo del mdico,

afrontar un cambio en el gnero de vida. Pero en condiciones fsicas y squicas

normales, hay que mantener la ruta espiritual que no se haba trazado de
antemano.
Es de sabidura elemental. Porque antes de la depresin estbamos, tranquilos,
lcidos, a tono con el Seor y, por consiguiente, en buenas condiciones para
determinar nuestra lnea de conducta. Ahora, en la perturbacin, en la
oscuridad, el desaliento, las condiciones son desfavorables para reconocer
nuestro camino: los malos elementos manifiestan en nosotros su actividad; el
sentido de lo real se esfuma, la mirada de la fe se enturbia. Si modificamos
nuestra manera de actuar hay toda una nueva probabilidad para que la nueva
decisin sea trunca e inadaptada. Luego mantenerse con firmeza en las
determinaciones anteriores, conformes a los deseos de Dios.
Tender a la calma, a la objetividad
Pero si bien no hay nada que cambiar en lo que hacamos, es preciso que
nosotros mismos nos cambiemos, o ms bien, nuestro estado interior, tratando
de reabsorber la desolacin. Cmo? Permanentemente apaciguarse tanto como
sea posible; cultivar la calma, an fsica, por los medios habituales; buscar la
relajacin del cuerpo y del alma, hasta en el tiempo de oracin; sentado, sin
decir otra palabra que se est ah; abatido, que el Seor en su ministerio lo sabe
y basta.
En la calma, apenas esbozada, mirar objetivamente lo que nos sucede, como se
mirara el desarrollo de un film interior: somos nosotros todo esto, pero no lo
esencial de nosotros mismos; hacer una constatacin de los hechos: el Seor
me deja ah en el banco de la prueba y toda esta baranda en m, este
trastorno, aparentemente trgico, es en el fondo bastante vano, puesto que no
llega a mi voluntad profunda. Conservar la perspectiva para no dejar
impresionar. Feliz el que conserva el humor con respecto a s mismo!
En la fe
Y, sobre todo, re-crear la confianza, pensando en las realidades slidas de la Fe.
Ciertamente que no sentimos ninguna relacin con Dios, pero sabemos que la
noche oculta su presencia. El nos permanece fiel. El que vino sabiendo que sera
crucificado: Yo estar con vosotros hasta el fin del mundo. Sentidos o
imperceptibles - qu importa! Su amor y su ayuda nos bastan. No solamente
para salvarnos del malo, sino para permitirnos, a pesar de la lasitud, el trabajar
todava en hacerlo conocer.
Insistiendo en la oracin
Para disipar nuestro estado de inquietud y de hasto, qu hacer an? Hacer lo
contrario de lo que l nos inspira: REZAR. En una tan brusca ausencia de Dios,
estaramos tentados de abandonar nuestra bsqueda a tientas. Al contrario, hay

que insistir, como la viuda del Evangelio importuna al juez para obtener la
audiencia. Llamen, llamen, y se les abrir. Prolongar un minuto la oracin ms
bien que ceder ante el deseo de acortarla.
La oracin pone en movimiento nuestra fe y nuestro deseo de Dios. Tal vez
nuestra inercia espiritual ser removida con esto. En todo caso, nuestras fuerzas
habrn aumentado para aguantar, esperando que vuelva el fervor.
En la desolacin estaramos tentados de soltar la brida. Al contrario. Tenemos
que EXAMINAR la situacin para ponerle remedio: Cmo me dej llevar por el
desaliento? Conservo acaso la lnea de conducta que me haba propuesto
anteriormente? Cules son mis debilidades, Qu puntos son obstculo al
regreso del vigor y de la alegra espirituales?, Oh Seor, enva tu espritu y la
alegra de la tierra ser renovada! Volver regularmente al examen para quitar los
obstculos y reabrir el paso .. En fin, sacudir nuestra pesadez espiritual con
alguna entrega a los dems, con alguna renuncia ofrecida a nuestro Creador y
Seor. Conocerlo a El, que no se deja vencer en liberalidad, sacrificndole algo
que amamos, slo para expresarle nuestra preferencia. Encontrar la justa
medida de esta penitencia que reanime sin agobiar.
Establecerse en la paciencia
A pesar de todos los esfuerzos, puede ser que la desolacin persista ms de lo
que quisiramos. No caigamos por esto en un desaliento, que sera pero que lo
primero. Repitmonos tranquilamente: Paciencia!, ya pasar. Nuestras
inquietudes sern atenuadas con esto. Paciencia!, las situaciones ms
desesperadas tienen una salida espiritual, todas ella se resuelven cerca de Dios.
Pero esta escapada hacia Dios hay que descubrirla pacientemente. Porque Dios
nos conduce por caminos de los que ni siquiera hubiramos querido or hablar, y
que, desde el momento en que aceptamos pasar por ellos, resultan ser los
verdaderos y nicos caminos de nuestra liberacin. Paciencia!, llega el tiempo
cercano o lejano, en que el Seor nos dir, y me ven, porque el invierno ha
pasado, la lluvia ha terminado, las flores han aparecido, el tiempo del cantar ha
llegado y la voz de la trtola se ha hecho or en el pas.
3. EN LA CONSOLACIN
Consolidar y prever
En el entusiasmo de la consolacin no precipitarse a tomar decisiones o a
hacer promesas a Dios. Sino tomar su tiempo, examinar y, si es necesario, pedir
consejo.
En estos perodos de gracia constatar hasta qu punto la fe realmente vivida,
nos transforma. Atentos a esta experiencia de la vida con Dios, habremos sido
consolidados. Establezcamos recta y solidariamente nuestra vida espiritual, y

para no ser sorprendidos en adelante, desprovistos, preveamos la conducta que

habremos de tener cuando vengan los tiempos desolados. Reconocer los
beneficios que Dios nos concede en este tiempo de abundancia, a fin de
recordarlos en los das de escasez, como Israel en el desierto se acordaba de la
salida de Egipto.
No gloriarse
Los perodos en que todo va bien, especialmente presenta el riesgo de
enorgullecernos; nos atribuimos la facilidad que tenamos entonces. Podemos
tener la tendencia a juzgarnos admirables y a creer que habamos llegado a la
perfeccin. Para poner las cosas en sus justas proporciones, nos basta recordar
la triste figura que hacamos cuando haba que sufrir solos en las desolaciones
precedentes.
Tenemos tendencia a gloriarnos? Hagamos un llamado a la humildad, viendo lo
poco que podemos por nosotros mismos. Tenemos tendencia, al contrario, a
desesperar por nuestra mediocridad? Pensemos en lo que Dios ha puesto de
bueno en nosotros, y en lo que nos ha dado a realizar por amor a los dems, y
agradezcmosle sus dones. As, rectificando las desviaciones por un movimiento
contrario, a fin de quedarnos en el justo medio, aseguraremos el equilibrio de
nuestra marcha.
Dos hitos en nuestra marcha
Dos hitos nos ayudarn a verificar la justeza de nuestra marcha en su conjunto:
si la vida espiritual, a lo largo de los aos no favorece en nosotros el SENTIDO
DE LO REAL y el CRECIMIENTO DE NUESTRA LIBERTAD INTERIOR, est
conducida equivocadamente. Porque es normal que en una vida ms ntima con
nuestro Creador y Seor las criaturas tomen ms consistencia a nuestros ojos;
que las personas y las cosas adquieran para nosotros una densidad de
existencia; es normal que el color de un follaje, el grano de una piedra, los
rasgos de un rostro, la singularidad de cada persona nos lleguen a ser ms
significativos. Nada en esta percepcin de lo real es incompatible con un
desprendimiento radical. Si nuestra vida espiritual no guarda este contacto con
lo real, pierde su equilibrio.
De igual modo, si la vida espiritual, en lugar de encaminarse hacia nuestra
madurez, contribuyera a mantenernos en un infantilismo psicolgico bajo un
forma u otra, no contribuira en el sentido de Dios. La larga y lenta bsqueda de
Dios, debe ayudarnos normalmente a desasirnos de nuestros temores religiosos,
y tanto como se pueda, de nuestras trabas sicolgicas. Hacindonos poco a poco
a semejanza de Dios, ella debe
hacernos tambin progresivamente ms
verdaderos y ms libres en medio de los hombres.
7. Algunas aplicaciones del discernimiento


Para discernir lo que significan nuestros movimientos espirituales, la primera

condicin es darse cuenta de ellos (captarlos). Acostumbrmonos a estar
bastante atentos a la realidad, para sentir en la accin misma, si estamos
espiritualmente en forma, o bien tristes o deprimidos. Sea con ocasin de una
mocin interior ms sensible, sea en algn momento del da, - el examen de la
noche es uno de esos detengmonos ante Dios, pidindole mejor penetrar
nuestras disposiciones espirituales, mejor discernir las causas que los han hecho
nacer. Sin repliegue sobre s mismo, una mirada simple nos rompemos la
cabeza, esperemos. Si vemos las races de nuestras fluctuaciones interiores,
podremos responder mejor a las inclinaciones que nos vienen del Espritu.
En la consolacin Dios nos atrae a El: nos afirma a proseguir los pensamientos
y los sentimientos que nos vivifica entonces. En la desolacin El se abstiene,
por as decir: no es su camino. Hay, pues, que volver hacia los pensamientos
que estn a lo opuesto de aquellos que nos hunden en la confusin.
Contricin y desaliento
Intil sera hacer un desarrollo abstracto. Retomemos dos casos dados al
comienzo de estas pginas y tratemos de resolverlos.
Como consecuencia de mi pecado, tengo miedo a Dios. Pero ms que nunca, y a
pesar del deseo de reconciliacin, no llego a encontrar el sentido del perdn.
Estoy aplastado por mi indignidad sin poder volver a comenzar (sin lograr
reponerme). Es acaso una contricin que Dios imprime e m, o una tentacin
de desaliento para impedirme vivir con Dios? Qu responder?
La primer constatacin que debe hacer este hombre es que, hundido, aplastado,
impedido, no accede al sentimiento del perdn, a pesar de su deseo. Estos son
caracteres de desolacin.
Hay en el estado de este hombre muy buenos elementos: reza, siente su falta,
tiene la intencin de confesarse. Estos sentimientos van en el sentido del Seor.
Pero otros elementos falsean el conjunto de su actitud espiritual: un temor de
Dios, que, probablemente no procede tanto de su pecado, como de una reaccin
sicolgica habitual. Aun es probable que su tendencia sicolgica falsee el
conjunto de sus relaciones con Dios. Ha descubierto verdaderamente que Dios
lo ama? Hay en su temor pertinaz una nota que concuerda mal con el amor que
Dios nos ha manifestado en Cristo.
Este temor corre el riesgo de hacerle exagerar sus faltas. Habra que ver. En
todo caso debera abrirse vas espirituales ms justas y descartar su tendencia
sicolgica, buscando pacientemente lo que ella oculta. Pero hay pocas
probabilidades de que llegue a esto sin la ayuda de un verdadero dilogo
espiritual.

Tristeza inslita
Acabo de pasar un da con mis amigos. Me mostr animoso, bromista, lleno de
chispa. Y ahora, de regreso a casa, me siento vaco, asqueado. Nada me
interesa, por qu? Efecto de la soledad o seal de que en mi actitud ante los
dems haba algo que no fuera correcto? (justo).
He aqu a este estudiante detenido por el hecho inslito de su tristeza. Qu
significa esta cada de nimo? Como no se trata para l de hacer una bsqueda
profana, puramente sicolgica, que se ponga en presencia de Dios y le pida ser
iluminado sobre s mismo. Luego, que reflexione. Su alegra se desvanece en la
soledad. Si hubiera sido justa, si hubiera sido un don de s a los dems, sin
mezcla, habra quedado algo: la satisfaccin de haber dado gusto a sus amigos,
el pensamiento de que quedan reconfortados por esta velada. De la alegra
pasada quedara un perfume. Y he aqu que no exhala sino tristeza.
Si su alegra hubiera sido pura de toda bsqueda de s, la soledad le sera ahora
un descanso. Tendra gusto en recordar. Le sera fcil agradecer a Dios por este
da. Conservara un deseo de vivir para los dems. Pero no tiene en la boca sino
amargura.
Haba, pues, en mi hilaridad una nota falsa. Pero, cul? En mi deseo de ser
enteramente para los dems no me reserv algo para m?, no forc algunos
rasgos para hacerme valer?, no ha habido bsqueda de m, sutil sin duda, pero
real? Y ahora, solo, estoy triste, porque estoy privado de esta satisfaccin ma.
Frustrado por la admiracin que esperaba, sin saberlo. El orgullo est en m vivo
de lo que crea. Oracin de humildad. Saber para no recomendar.
La preocupacin de una vida personal
Una tal preocupacin de reconocer y de seguir las indicaciones de Dios, un tal
afinamiento espiritual, suponen evidentemente que existen en nosotros el deseo
de una vida personal, la voluntad de influir sobre los acontecimientos y de no
dejarnos llevar a merced de las influencias y de las fantasas. Mientras tanto,
nuestra personalidad se afianza en esta marcha clarividente y fiel.
En los comienzos, en que debemos estar inicindonos en este discernimiento y
siempre en los casos difciles, tendremos que pedir consejo a un gua espiritual,
que pueda ilustrarnos sobre estos movimientos del alma.
Es sobre todo, a la larga que este discernimiento llevar sus frutos. Con el
tiempo, las observaciones se aaden unas a otras, se dibujan; aparecen
constantes; las grandes lneas de comportamiento espiritual se perfilan. As
aprender a conocerme, a saber cmo llevarme, qu disposiciones espirituales

cultivar para que todo en m encuentre su equilibrio. Descubrir poco a poco una
manera de ser y de actuar enteramente sencilla, pero precisa, para vivir mi fe.
8. PARA TOMAR UNA DECISIN

Ejercitarse en reconocer las indicaciones
Cmo pueden nuestras reacciones tonificantes o deprimentes, frente a una
eleccin, iluminar nuestra decisin? Los movimientos del alma a condicin de
saber leerlos nos proporcionan indicaciones sobre lo que nos pone o no de
acuerdo con Dios. Uno est, pues llevado a preguntarse si el hecho de que una
solucin considerada delante de Dios nos vivifica, o al contrario, nos turba,
permite escogerla o rechazarla. Despus de haber respondido a esta pregunta,
hablaremos de las cosas en que nos es posible aplicar solos este discernimiento,
sin que esto excluya el hacernos controlar de tiempo en tiempo.
En las decisiones que comprometen definitivamente la vida, como es la eleccin
entre el matrimonio y el celibato consagrado, el sondeo de los tiempos fuertes y
dbiles de la vida espiritual puede aportar mucha luz, y a veces basta para
resolver la interrogante. Pero este sondeo es prcticamente irrealizable sin la
ayuda de un gua experimentado. Se debe en efecto, volver a tomar el
desarrollo de la vida con sus altos y bajos, examinar los pensamientos y
sentimientos que en esos perodos nos movan, descubrir por qu vas Dios nos
ha llevado y finalmente a travs de nuestro temperamento -, nuestra
capacidad, nuestro caminar espiritual, nuestras aspiraciones y reticencias,
reconocer aquello para lo que Dios nos ha hecho. Un tal discernimiento supone
indicaciones complementarias, ms sutiles y ms delicadas de manejar que las
que hemos dado. Este trabajo hay que hacerlo en un retiro de orientacin de
vida. Para decidir sobre su vida, vale la pena tomar unos das de reflexin ante
nuestro Dios y Seor. Otras decisiones, sin ser definitivas, pediran tambin un
tiempo de recogimiento: eleccin de una novia, orientacin profesional,
aceptacin de una pesada responsabilidad .... Pero muchos no se preocupan de
considerarlas en presencia de Dios!
Fuera de estas decisiones mayores, queda una multitud de circunstancias en las
cuales podemos iluminar nuestras decisiones por las reacciones espirituales que
no dejan de provocar: Debo entrar en este grupo? Debo continuar haciendo
alfabetizacin a pesar del trabajo de fin de ao? Cul ser la parte de nuestro
presupuesto que entregaremos para tales y cuales obras?
En semejantes casos, puedo decidir nicamente segn mi reaccin espiritual de
alegra, de paz o de turbacin frente a estas diferentes soluciones? No, de
ninguna manera. En primer lugar, puede ser que yo no experimente ninguna
reaccin ante las diversas posibilidades. O bien, los movimientos que
experimentar no sern suficientemente caractersticos como para sacar
conclusiones. Y sobre todo, s no estoy acostumbrado a distinguir el aspecto

psicolgico y el carcter religioso de mis reacciones corro el riesgo de tomar mis

impresiones por principios espirituales. Alguien pregunt al P. Lebretn: Cuando
paso ante una iglesia y estoy empujado a entrar, qu debo hacer?. El padre
respondi: Ante todo, no haga nada. Vea primero si es razonable. Y bien, s!
Ms vale empezar por ver lo que es razonable. No razonable a los ojos de una
prudencia un poco ramplona, sino a los ojos de la fe: habiendo pesado todo muy
bien, qu solucin es prudente ante Dios?.
Encontrar primero la solucin razonable

Qu lnea seguir para llegar a esta sabidura que debe ser percibida ante Dios?
Primero, sealar un tiempo de detencin para recogerme en su presencia. Ver
cul es la eleccin precisa que tengo que hacer. Recordar que se trata, al fin y al
cabo, de amar ms al Dios vivo y de hacerlo descubrir a los dems. Para no
imponer a Dios mis preferencias, esforzarme en no querer ms una solucin que
otra, en tanto cuanto no haya visto la que conviene. Rogar a Dios desde el fondo
de m mismo para formar en m una idea clara de las cosas y un deseo que
responda al suyo. Me detendr ms o menos en esta preparacin segn la
importancia de la decisin.
Luego, si el asunto vale la pena, examinarlo en todas sus facetas, como el
mismo Dios tiene cuidado de todo. Buscar cules son las ventajas y los
inconvenientes de las diversas soluciones, en lo que toca al fondo de nuestra
vida personal, nuestra relacin con el Seor.
Para no quedar en lo vago, tomemos un ejemplo: se me ha propuesto una
responsabilidad en un grupo apostlico, y ya estoy demasiado recargado: qu
hacer?, aceptar o rehusar? Estudiar las dos hiptesis para iluminar las ventajas
y los inconvenientes.
Si acepto, lo soportara mi salud? Total cuntas reuniones tendr por
semana?, qu carga suplementaria? Estn en juego la familia, el trabajo
profesional, de deber de estado para soportar las consecuencias? Tomado por
la multiplicidad de las tareas, conservar bastante calma y equilibrio para
rezar?. Por otra parte, aceptar es la lnea de la generosidad, para ayudar a los
dems a encontrar a Cristo. Pero si yo desempeo mal mis obligaciones, si yo
pierdo el contacto con el Seor, qu ganarn el Seor y los dems? Poner un
poco de orden en mis reflexiones. Luego mirar con el mismo realismo la otra
solucin.
Si rehus cules son las ventajas para mi familia y mis dems
responsabilidades? Qu inconvenientes evitados?. Por el contrario, este grupo
apostlico, va a quedar abandonado?

Reunir lo que es favorable y desfavorable a mi vida para Cristo en medio de los

dems. Habiendo pesado bien las ventajas e inconvenientes en las dos
hiptesis, mirar de qu lado se inclina la sabidura, sin dejarme mover por
impresiones. Hechas las cuentas ante Dios, cul es la solucin ms razonables?
En el ejemplo citado, el militante laico juzg irracional aceptar.
Ver si los movimientos espirituales confirman

Ver ahora cmo su esbozo de decisin se encuentra confirmado por sus
movimientos espirituales, puesto que la pregunta la hacamos al comienzo.
Ante la proposicin que se le haba hecho, este laico tema no ser generoso.
Temor sin consistencia, puesto que est dispuesto a aceptar, no queriendo ms
una solucin que otra. Pero en estas perspectivas de la aceptacin; permaneca
inquieto, como ante una profunda disonancia: las cosas no se ponan en su
lugar. La inquietud persista, aun bajo la mirada de Dios. La aceptacin no iba en
el sentido de Dios.
El rechazo, al contrario, a pesar de una generosidad menor aparentemente, lo
dejaba en paz frente a Dios y a sus responsabilidades. Ms all del disgusto que
le causaba esta perspectiva del rechazo, se senta de acuerdo con Dios. Luego,
ah no haba falsa paz, la que hubiese ocultado una evasin. La solucin
razonable se encontraba, pues, confirmada por sus reacciones de consolacindesolacin. Era por eso ms segura. Poda declinar sin temor la proposicin que
se le haba hecho. Nadie hubiera tenido inters en que aceptarse: ni l, ni Dios,
ni los dems.
La manera de tomar una decisin que acabamos de esbozas, es aplicable en
muchas circunstancias: ver primero lo que es razonable ante Dios; luego buscar
la confirmacin de la decisin de la entrevista, viendo de qu lado se hallan la
paz y el vigor espirituales. Si la decisin, en lugar de ser confirmada, se
encontrara objetada por el segundo tiempo, sera necesario reexaminar el
problema: all habra en alguna parte una falta de objetividad. En caso,
necesario, pedir consejo. En esta bsqueda, lo importante es desasirse de la
sensibilidad y de las impresiones, ir ms all de las primeras aprensiones, para
situarse en el plano religioso, como en los precedentes captulos se ha tratado
de indicar.
En los casos en que el tanteo de confirmacin no da nada, porque estamos
espiritualmente inertes, guardmonos de forzar los movimientos del alma para
obtener luces de ellos a toda costa; stas seran ilusorias. Tomemos, entonces,
resueltamente la solucin que ha sido percibida como ms prudente. Ella
corresponde a las luces que Dios nos da por el momento.
Cuando disponemos de algn tiempo, antes de una decisin importante, es
bueno volver a cuestionarnos sobre ella en das diferentes. La retoma en

diferentes momentos permite verificar lo que hay de efmero o de slido en

nuestras reacciones. Ellas salen decantadas y ms seguras. Y sabemos que la
experiencia de las consolaciones y desolaciones se revela provechosa, en la
medida en que ella se ha hecho familiar.
El carisma de discernimiento
El carisma de discernimiento consiste en un instinto o luz partida, que comunica el
Espritu Santo, para discernir con un recto juicio, o en s mismo, o en otros, de qu
origen provengan los movimientos interiores del alma.
En este sentido escribe san Pablo: El que se tiene por profeta o por hombre
inspirado por el Espritu, reconocer que esto que les estoy escribiendo, es un
mandato del Seor (1 Cor 14, 37)
El carisma tiene por objeto el discernimiento en los casos dudosos, cuando no es
fcil entender si las inspiraciones vienen de un espritu bueno o de un espritu malo.
Pondr algunos ejemplos: Vendrn del buen o mal espritu tales revelaciones, tales
locuciones internas, tales visiones, tales doctrinas nuevas?
En el orden de la voluntad, sern de Dios o de un mal espritu tales impulsos a
hacer cosas grandes y santas, pero llamativas y desacostumbradas?, tales deseos
de emprender cosas superiores a las propias fuerzas, aunque, segn parece,
fundada en la confianza de la ayuda divina?, o bien tales inspiraciones de cambiar
de estado de vida para emprender una vida que sera de mayor perfeccin?, o tales
deseos ardientes de la salvacin de los prjimos que llevaran a resultados todava
inciertos?, o tales sentimientos en la oracin, que parecen santos ...?.
Nos encontramos con mil cosas que tienen muy buena apariencia, pero que pueden
nacer de un principio malo y terminar en un psimo fin.
El carisma del discernimiento viene en nuestra ayuda cuando se trata de casos
semejantes. Y este carisma consiste en una luz especial o en un cierto sabor que
hace sentir la diversidad entre lo que es de Dios y lo que no lo es.
Y aqu quiero advertir a las personas espirituales que, aunque sientan tal vez y les
parezca estar seguras, por una cierta suavidad, de que es Dios quien obra en ellas,
no dejen por eso de aconsejarse con hombres doctos, y especialmente con sus
padres espirituales, y de guiarse en todo por su parecer; porque la seguridad que
experimentan no es tal que no pueda estar sujeta a algn extrao.

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frivolidad de sus pensamientos y tienen la mente oscurecida (Ef 4, 17-18). Y

11.Lleva a obstinacin, al rechazo de la palabra de Dios. Jess reprende la

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a. Caracteres del espritu malo en el orden de los impulsos y de los actos de

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28.La obstinacin para no obedecer a las autoridades legtimas, ni ser sincero

31.La excitacin de las pasiones, como la envidia de Can, la voluptuosidad en

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a. Algunos espritus sospechosos

39.El espritu de grandes penitencias exteriores.

40.El espritu que busca consolaciones espirituales sensibles. Dbense examinar

Presentamos aplicaciones en la vida diaria en los que debemos aplicar el

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llamado es fiel; me ha creado para encontrar mi felicidad y mi salvacin en su

II. EN LA DEDICACION DE MIS ESFUERZOS

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Para reformarme me servirn los pasos siguientes:

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