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ARTIGO
LA GESTALT-THRAPIE VA TLLE OSER DVELOPPER

POST-MODERNE? *
A GESTALT-TERAPIA TER
PARADIGMA PS-MODERNO?
DOES GESTALT-THERAPY WILL

POST-MODERN PARADIGM?
OUSADIA
BE
DE
SON
PARADIGME
DESENVOLVER
BOLD ENOUGH
TO
DEVELOP
SEU
ITS
Jean-Marie Robine****
RESUMO
O que me proponho a explorar neste artigo, com este ttulo algo misterioso, so algumas
das linhas de fora e paradigmas que perpassam, implcita ou explicitamente, a teoria da
Gestalt-Terapia, com o objetivo de delinear algumas implicaes para sua prtica clnica.
Acredito que se pudermos compreender essas linhas de fora, seremos capazes de apliclas melhor e, ao mesmo tempo, compreender mais facilmente os pontos-chave que
dividem aqueles que promovem a Gestalt-Terapia. Eu tambm gostaria de ressaltar, logo
de incio, que no estou inteiramente satisfeito em apoiar-me no termo psmodernismo, o qual est muito carregado com uma variedade de conotaes; apesar
disso, por carecer de um outro melhor, eu o farei, tentando especificar seus contornos e
limites.
PALAVRAS-CHAVE
Gestalt-Terapia; ps-modernidade; campo; self; relao teraputica.
Ao ouvir termos como epistemologia, algumas pessoas, imediatamente,

temem o pior, - o que Perls denominou em sua linguagem floreada mind fucking o
que significa dizer massagear a massa cinzenta ou masturbao mental. Eu espero
evitar este problema, uma vez que o material que quero tratar com vocs est, para mim,
muito carregado emocionalmente. Estes questionamentos surgiram do meu prprio
desenvolvimento pessoal e se baseiam tanto na minha prtica clnica quanto na minha
reflexo terica.
Em um estudo anterior, iniciei com uma citao de Prinzhorn (1984), retirada de
seu trabalho sobre gestaltung: Ns procuramos o significado de cada forma produzida
**
Diretor do "Institut Franais de Gestalt-thrapie" Co-fundador e coordenador da GTin, Gestalt-Therapy

International Network.Psicoterapeuta e didata pelo "Syndicat National des Praticiens de la Psychothrapie"Membro
do "Collge europen de Gestalt-thrapie et directeur des "Cahiers de Gestalt-thrapie".Ex-presidente da EAGT European Association for Gestal-Therapy Membro do comit de redao do International Gestalt Journal.
ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 5, N.1, 1 SEMESTRE DE 2005
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no prprio ato de sua formao, ou seja, o significado da forma qual eu chego hoje, o
significado das minhas concluses e sobretudo o dos meus questionamentos podem ser
encontrados no meu prprio processo, na minha prpria caminhada e aos quais devo
referir-me sem constrangimento.
A) FRAGMENTOS DE UM ITINERRIO
No incio dos anos 80, aps minha formao e um tempo de prtica em GestaltTerapia em um primeiro momento de modo perlsiano (do perodo de Esalen) e
depois modificada pela contribuio do Instituto de Gestalt-Terapia de Cleveland (em
particular dos Polsters) - eu tive a oportunidade de trabalhar por vrios anos com
Isadore From, um membro do grupo fundador da Gestalt-Terapia. Este repensar
doloroso e radical levou-me a dar as costas firmemente para certas prticas, certas
noes tericas e certos preceitos ticos, em prol de outro enfoque, que eu j ento
percebia como sendo mais exigente (e eu ainda estava longe de medir todas as
conseqncias). Tratava-se do enfoque de Goodman e Isadore From. Alis, era difcil
para mim distinguir a contribuio de From daquela de Goodman, pois ao longo de
minhas duas formaes anteriores em Gestalt, nunca havia ouvido falar em nenhum dos
dois.
Nos meus primeiros meses de prtica tive a impresso, com ou sem razo, de
haver rapidamente assimilado os modelos perlsiano e de Cleveland, a ponto de
encontrar seus limites e reconhecer seus impasses. Do mesmo modo, tenho a impresso
agora, depois de 15-17 anos, de ainda no ter feito o tour completo do modelo proposto
por Goodman. Agora, mantendo um pouco de distncia, diria que levei de seis a oito
anos para passar da <introjeo>, apenas parcialmente mastigada, para a <assimilao>.
Depois, vrios anos mais para ser capaz de desafiar alguns pontos e para ir alm do que
aqueles mestres me deram e perseguir algumas trilhas que eles abriram. Ao mesmo
tempo, eu estou longe de considerar que o modelo transmitido por Goodman seja
perfeito! Eu quero apenas dizer que novos caminhos foram abertos e que nos cabe
identific-los e explor-los.
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Assim, precisei de muitos anos para me desengajar de uma abordagem que

considero hoje como sendo restritiva da obra de Goodman operada por Isadore From,
sabendo que a minha prpria leitura representa, ela mesma, uma outra forma de
restrio. A restrio que noto de ordem estrutural: a abordagem de self que From
construiu se apoiava fortemente em um dos aspectos da noo de self de Perls e
Goodmann - a saber, as estruturas parciais, as trs funes, suas perturbaes e perdas,
etc. Esta , pelo menos, a minha percepo, mais dos seus ensinamentos que de sua
prtica, que era mais processual. Ainda que ele tenha sempre recusado o termo
processo por no consider-lo um termo fenomenolgico.
De minha leitura de Goodman nasceu, ento, minha preocupao com o campo.
Do campo, ao contrrio, sempre tinha ouvido falar. Esse foi sempre um conceito que
flutuava atravs do discurso dos gestaltistas, sem nunca ter sido exatamente definido ou
realmente ter sido levado em conta alm do nvel dos slogans ou das vozes devotas.
Uma vez que eu realmente comecei a refletir, trabalhar e explorar esta rea,
fiquei alarmado. Uma verdadeira vertigem surgiu, ante o questionamento que me fazia e
o que pressentia. A perda das certezas duramente adquiridas, ainda mais diante do fato
de que nunca tinha sido fcil ser identificado com o ttulo Gestalt-Terapeuta no
mundo do establishment da psicologia do qual eu fiz parte por um longo perodo. Pelo
menos as referncias estruturais s quais eu podia me ligar naquele momento de fato me
localizavam em um modo de pensar relativamente banalizado, institucionalizado e, pelo
menos aparentemente, compartilhado pela imensa maioria de colegas. Eu pressentia que
a referncia ao campo poderia me isolar ainda mais, me condenando a ficar sozinho
para caminhar, o que me parecia, e ainda me parece, impossvel e impensvel.
Em um texto de 1989, La nevrose de champ, escrito a partir de uma palestra
dada em um encontro dedicado ao tema da transferncia em Gestalt-Terapia, eu disse:
Uma coisa certa para mim enquanto escrevo estas linhas: eu estou com medo! Eu
pressinto que minhas reflexes desordenadas dos ltimos tempos, que tm me levado a
escrever, se levadas s ltimas conseqncias, podem me levar a tal ruptura epistemolgica
que eu posso ficar ainda mais sozinho, permanentemente isolado daqueles que construram
um status quo confortvel, em uma margem do que continua a fazer parte daquilo que se l
e aceita. Terei essa coragem?
Uma segunda trilha pessoal, aparentemente sem correlao, mas de fato

profundamente conectada ao primeiro tema, foi trazida baila pelo meu trabalho com a
vergonha.
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Em 1991, quando eu publiquei o primeiro (e muito terico) estudo sobre a

vergonha, que eu conhecesse, nada ou quase nada havia sido publicado em francs a
respeito desse assunto, e no s no mbito da Gestalt-Terapia. Desde ento, muitos
estudos floresceram, incluindo o mundo da Gestalt, pelo menos em lngua inglesa. Por
que a vergonha? Quanto mais eu aprofundava meu trabalho com as personalidades
limite ou com as personalidades que apresentavam perturbaes do narcisismo, mais a
questo da vergonha se apresentava, indiretamente. Nunca, nas minhas terapias pessoais
ou na minha superviso, eu havia tratado desse tema; e, claro, eu estava misturado
com ele, sem sab-lo. Minha prpria vergonha, no consciente e no trabalhada, tomava
a forma que uma dada coisa pode tomar quando no assumida, ou seja, eu a projetei.
Eu manejava a vergonha sem me dar conta dela; eu tentava escapar dela, gerando-a em
outras pessoas, o que me permitiu cuidar, ou melhor, recobrir de iluses as minhas
velhas feridas narcsicas... e no se tratava de uma relevncia teraputica a toda prova
nas relaes teraputicas com meus pacientes. A vergonha da qual estou falando, mais
que aquela forma imediatamente sentida em certas situaes embaraosas, mais que
aquela que funciona como formao reativa, refere-se a um direito existncia, ao
reconhecimento que recebo ou no recebo por ser o que sou, sentir o que sinto, desejar
como desejo. Assim, pude descobrir que cada vez que estou em uma situao que me
faz sentir que deveria ser de algum modo diferente do que sou, estou em uma situao
de vergonha. Pode-se imaginar, ento, o grau de facilidade para um terapeuta, um
supervisor, um formador, colocar algum com quem ele est trabalhando em uma
posio de vergonha, dando a ele a mensagem implcita de que ele deveria ser outro,
diferente do que ele e, ainda mais, em vista do fato de que este cliente, aluno ou
supervisionando est vindo aqui precisamente porque ele considera que ele de fato
deveria ser outro diferente do que est sendo.
A partir dessa preocupao e do trabalho que precisei desenvolver sobre este
tema estar algum dia acabado? - ficou clara para mim a importncia da questo do
suporte, do apoio, dando por certo que, como para qualquer gestaltista, os irmos
inimigos suporte e frustrao faziam parte do instrumental metodolgico oferecido
por Perls. Mas verdade que quando eu li ou assisti os protocolos de sesses que ele
deixou para a posteridade, encontrei mais l para nutrir minha competncia em gerar
frustrao do que para gerar suporte. At mesmo Laura Perls, que oferecia um
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contrapeso ao seu marido na aplicao desses irmos inimigos, dando suporte para o
suporte, compartilhou apenas alguns pensamentos acerca desse assunto. No entanto, eu
j tinha h muito tempo me dado conta de minha irritao diante da proposta de Perls de
permitir, graas terapia, a transio do suporte ambiental para o auto-suporte uma
proposio que eu sempre tive e ainda tenho dificuldade de no considerar como um
convite ao egotismo.
No obstante e trabalhar com a vergonha nos confronta diretamente com esse
ponto o suporte comea com a acolhida e o reconhecimento daquilo que est presente
na experincia do contato na fronteira, o que significa dizer, com aquilo que est, do
modo como est e no do modo como eu gostaria que estivesse ou fosse.
Tambm verdade e isso est diretamente conectado minha histria pessoal
que minha relutncia anterior em me abrir para dar ou receber suporte estava
relacionada a angstias de intruso, de ser a vtima ou o agente da intruso assim
como ansiedades de dependncia, novamente tanto de depender dos outros ou de t-los
dependentes de mim. O contexto desses medos inclui toda a mitologia da autonomia e
responsabilidade desenvolvida em nosso campo das Cincias Humanas, Clnicas e
Sociais, particularmente ao longo do sculo XX, como ser discutido mais adiante.
Hoje, esses medos no so mais to fortes como eles podem ter sido alguns anos
atrs: o contexto mudou, e, por conseguinte, eu aprendi a procurar e aceitar diversas
formas de suporte. Indubitavelmente, o acidente automobilstico srio que sofri h
pouco mais de um ano, que me confrontou com a probabilidade iminente de minha
morte, contribuiu, tambm, para modificar meu olhar e meu contato com meu mundo de
uma maneira tal, que correr esses riscos no mais experimentado por mim da mesma
forma. Algumas retroflexes desapareceram ou foram se instalar em outros lugares!
Estas so algumas linhas de fora fundamentais da minha evoluo pessoal e
profissional dos ltimos anos. Eu me esforcei para deline-las bem aqui porque as
figuras que quero desenvolver agora tm um fundo, tanto pessoal quanto terico, e
tambm porque a construo terica em si no outra coisa alm de tentar construir
significado para a sua experincia, e talvez a integrao dessa experincia em uma
ordem maior de generalizao. Os desenvolvimentos que desejo traar com vocs aqui
nascem, sobretudo, de mim mesmo e devem ser detidamente examinados nestes termos
por vocs antes de fazer qualquer generalizao. Se alguma dessas coisas tiver
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ressonncia com a sua prpria experincia e servir para ajud-los a orden-la de modo
significativo, no terei desperdiado meu tempo.
B) UMA RELEITURA
DO
<GESTALT-TERAPIA>
DE
PERLS
GOODMAN,
COM
UMA DISTNCIA DE QUASE MEIO SCULO
Uma vez que algum obteve certa familiaridade com nossa obra inaugural, com
o passar do tempo, zonas de desconforto podem comear a aparecer. Algumas
contradies podem tambm aparecer, e desaparecer, para aparecer mais adiante, em
particular no que se refere concepo de self. Os avanos do pensamento nas Cincias
Sociais, Filosofia, Sociologia e at na Histria da Arte, na contemporaneidade, podem
nos ajudar a identificar melhor aparentes contradies, para explic-las e tentar superlas. Essas possveis referncias me parecem poder ser encontradas na passagem da
Modernidade para o que agora, por conveno, denominado ps-modernidade.
A modernidade corresponde quela modalidade de pensamento que, desde o
Iluminismo, buscou abrir novas vises do progresso cientfico e tecnolgico, assim
como novas reas de conhecimento que representam uma ruptura com as tradies mais
ou menos obscurantistas dos sculos passados.
No nvel social, por mais que os diversos pensadores, socilogos e crticos
sociais possam divergir em suas anlises, todos esto de acordo quanto a conectar a
modernidade com o nascimento da primazia da noo de indivduo e de seu efeito
perverso: o individualismo.
De fato, a modernidade associada com o nascimento da razo e da cincia, dos
direitos humanos, junto com os seus princpios de igualdade e liberdade, com a
destruio do tecido social da comunidade tribal em favor do conceito de sociedade e,
assim, da primazia da individualidade e o conceito de sujeito que to central para as
cincias humanas contemporneas.
Desse modo, a modernidade que deu luz ao Romantismo e com ele a noo de
emoo como preeminente. A atitude esttica, por esse meio, substitui a atitude
religiosa.
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Tudo est, ento, nesse ponto, no lugar certo para nutrir o interesse pelo
ajustamento, pelo contato, pela criatividade, pela autonomia e pela responsabilidade,
todas fortemente relacionadas definio de sujeito.
Os anos 50-70 me parecem hoje representar o auge do que comumente
chamado modernidade; e o livro Gestalt Terapia, publicado em 1951, contm inmeras
referncias a este modo de pensamento: a idia de abordar o self por suas estruturas
parciais, a nfase na responsabilidade, a autonomia do sujeito, as referncias
psicopatologia, os suportes - ainda que crticos - nas idias Freudianas e Reichianas,
uma distino por vezes confusa entre o <self>, o <ego> ou <eu> ou <organismo>, e
assim por diante. Todas essas referncias modernidade foram ento ampliadas nos
posteriores trabalhos de Perls, mas no nos de Goodman o que mostra claramente qual
dos dois autores desenvolveu o projeto em direo s idias modernistas.
Mas ao mesmo tempo, Perls e Goodman introduziram uma mudana de rumo
fundamental, que os coloca no corao daquilo que mais tarde ser chamado psmodernidade: eles deslocaram o self, o descentralizaram e o temporalizaram. Na
abordagem moderna, solipsista, o si individual era reconhecido como a nica realidade.
Em contraste, Goodman, cuja influncia levou a teoria nessa direo, colocou adiante a
idia de que self contato. O que chamamos de self s existe quando e onde h contato.
No mais o self existiria anteriormente e se revelaria, se manifestaria, se expressaria no
contato, mas sim contato. Mais freqentemente, o self gestaltista foi reduzido noo
de organismo, ou um de seus equivalentes: o <ego>, o sujeito, a pessoa ... Por que no
aceitvel pensar em si sem pensar primeiro na continuidade? No entanto, Goodman e
Perls especificam sem ambigidade: O self apenas um pequeno fator na interao
total organismo/ambiente, mas ele tem o papel fundamental que consiste em
desenvolver e criar os significados por meio dos quais somos capazes de nos
desenvolver (PERLS; HEFFERLINE; GOODMAN, 1951).
Goodman faz referncia a uma realidade primeira: aquilo que existe o campo.
O campo ento definido como um organismo e seu ambiente e o self indica os
movimentos internos do campo, movimentos de integrao e de diferenciao, de
unificao e de individuao, de ao e de transformao etc.
Mas essa abertura expressa por Perls e Goodman no sempre salvaguardada
nem por eles mesmos nem, como era de se esperar, por seus seguidores. Pode algum
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respeit-la? No estaramos ns facilmente tentados a reverter o paradigma

individualista ou solipsista, que escolhemos chamar organismo, psique, pessoa,
paciente ou cliente? No estamos tentados, por comodismo, a contribuir para o
desenvolvimento da psicopatologia de uma dada entidade isolada, mesmo se aquela
psicopatologia se abre a problemticas, tais como o ser-no-mundo? No estaremos
ns tentados a fazer referncia a um tipo de psicognese mesmo quando, como mais
e mais comum nos ltimos anos, essa psicognese leva em conta as primeiras relaes
com o ambiente, ou relaes objetais, com o risco de reduzir o campo ambiental em
geral e o Outro em particular, a uma funo instrumental e etiolgica, causa do
desenvolvimento e suas perturbaes?
Voltemos a um exemplo anterior: Perls, em sua ltima fase, enfatizou a noo de
auto-suporte em oposio de suporte ambiental. Pode-se ver claramente aqui a
oposio entre self e ambiente, no mesmo ponto onde poderamos ter achado
organismo e ambiente, em seu trabalho conjunto com Goodman. Assim, se
sobrepusermos self com pessoa ou organismo, vamos promover ou encorajar o
desenvolvimento de todo tipo de suporte s capacidades, recursos prprios do indivduo
a partir de uma posio egotista.
Se, por outro lado, consideramos o self COMO contato, promoveremos ou
encorajaremos a descoberta do suporte no contato com o campo (lembrando que o
campo inclui, ao mesmo tempo, organismo e ambiente).
A concluso inevitvel que ns somos confrontados com duas psicoterapias
muito diferentes. Poderemos ento chamar as duas pelo mesmo nome, <GestaltTerapia>?
Esses aspectos diferentes e contraditrios podem ser considerados como
sintomas da oscilao modernidade/ps-modernidade caracterstica desta poca e no
nos autorizam, no meu entender, a nos queixar de nossos autores. Inteiramente o
contrrio, eles me parecem ter sido capazes de dar lugar no seu pensamento para um
passo significativo alm do discurso predominante em seu tempo e contexto. Cabe a
ns, com nossas ferramentas contemporneas de anlise, encontrar o caminho para
superar certas posies pouco claras ou coerentes em seu trabalho.
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C) UMA PAUSA
EM
NOSSA LEITURA
DA
GESTALT-TERAPIA
PARA
OLHAR
QUE PROPE A PS-MODERNIDADE
A Ps-modernidade, ainda que possa ser relativamente coerente nas mos de um

ou outro terico, me parece estar longe de poder ser considerada hoje um movimento
homogneo. Se aprofundarmos nossa reflexo, se manifestam, com facilidade, as
contradies entre os diferentes domnios que se referem a este termo. A noo de psmodernidade na msica utiliza parmetros que so muito diferentes, at mesmo
contraditrios em relao queles parmetros da arquitetura, que, por sua vez, so
diferentes dos das artes plsticas. Se forem includas as linhas de fora sugeridas pela
Filosofia, Sociologia, Epistemologia e outras disciplinas, poderamos facilmente perder
todo o referencial. Com a ps-modernidade surge, para retomar a feliz imagem de Max
Weber, o desejo de re-encantamento do mundo. As formas podem algumas vezes
parecer caticas, mas a prpria noo de caos, com todas as dvidas e tenses
associadas a ela, uma parte integral do paradigma ps-moderno. Muitos desses
domnios so objetos de um <de> colocado como prefixo: desconstruo,
decomposio, descentralizao, desregulao, dessacralizao, desinformao... A psmodernidade assinala a perda de iluses (do progresso, da cincia, da verdade, da
hegemonia e da cultura dominantes).
Em Psicologia, comum referir-se ps-modernidade, ou mais precisamente a
um de seus ramos, o construtivismo, junto com a Teoria Gestltica, a obra de Piaget e os
trabalhos da escola de Palo Alto. Tanto na Psicologia quanto na Psicoterapia , de fato,
sem dvida, sob um duplo impulso que a ps-modernidade ingressou na histria. Por
um lado, o do movimento construtivista, inclusive no prprio seio do movimento
analtico (bem representado, por exemplo, por S. Viderman) e de oposio entre
descoberta e construo, que se aprofundou. Por outro, o do movimento dialgico
iniciado por Buber e depois por LEVINS, RICOUEUR e outros, nos movimentos
interacionistas, intersubjetivos, conversacionais e outras variaes do primado da
alteridade e da relao, e eu ousaria dizer, do campo, na definio do humano.
Eu poderia evocar particularmente o impacto do pensamento construtivista como
uma das correntes ativas desse tipo de ps-modernidade. Com o construtivismo, vem a
constatao de que no existe outra realidade alm daquela que construmos,
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derrubando assim o mito da objetividade em cincia e em todas as outras abordagens,

incluindo as Cincias Humanas, que flertam com o mtodo cientfico.
A modernidade apia-se na premissa que poderia ser expressa no adgio: s
acredito naquilo que vejo. O construtivismo poderia dizer, ento: eu s vejo aquilo em
que acredito.
Com o construcionismo social, uma linha de pensamento desenhada a partir do
construtivismo por Berger e Luckmann (1996) e desenvolvida por Gergen (1991, 1994),
a nfase ento elaborada da seguinte maneira (me interessa, sobretudo, que se renam
os dois ingredientes da ps-modernidade que acabo de evocar): no h realidade alm
daquela que construmos na relao.
Esta hiptese tem conseqncias para o psicoterapeuta, no campo de sua relao
com seus pacientes. Ns nos encontramos seriamente implicados em uma co-construo
de significados baseada no que vivemos na experincia da relao, das palavras que do
forma para aquela experincia, ao mesmo tempo em que a experincia as encarna.
Sob a influncia de filsofos como Wittgenstein, Ricoeur, Lyotard, Gadamer
(apenas para citar uns dos mais influentes), o acento aqui na linguagem. Os limites de
nossa lngua demarcam os limites de nosso mundo, escreveu Wittgenstein em 1953
para dizer que os limites da estrutura de nossa fala, os termos que adotamos para ns e
para os outros, nossa capacidade de nos expressar a ns mesmos em palavras, vo
definir nossas possibilidades de entender e explicar e vo traar os contornos daquilo
que chamamos realidade. Em outras palavras, as palavras que usamos e os dilogos
que construmos para compreender nossa experincia constituem o que pode ser
includo ou excludo daquela experincia.
A partir da, tudo que dissermos sobre as noes de identidade e self ser afetado
pela onda ps-moderna. Na concepo tradicional, romntica ou moderna, o self remete
continuidade, profundidade de si. O normal e o patolgico so mais ou menos
ligados capacidade da pessoa de estar em contato com sua identidade no nvel mais
profundo; e a terapia particularmente aquelas terapias ditas modernas tm a meta
de capacitar o sujeito para aceder a essa condio.
Na perspectiva ps-moderna, o foco na evoluo dos contextos e uma
preocupao em pr em perspectiva vai substituir a fascinao com a histria pessoal, o
como as mudanas podem ocorrer vai predominar sobre o porqu das significaes
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descobertas. Nesta perspectiva, ns somos o produto do contexto de nossas

conversaes e dos significados que fazemos derivar socialmente disto. E, como nossas
conversaes esto constantemente mudando, nossos selves esto em perptuo
movimento e terminam to mltiplos quanto nossas situaes.
Como assinala Epstein (1995), essa mudana de vocabulrio, de uma perspectiva
que descrevia um objeto chamado o self para outra que descreve o self como produto
de uma interao social infinita e cambiante, exige uma mudana radical da psicologia,
e conseqentemente, da psicoterapia. O problema j no , efetivamente, estar ou no
estar em verdadeiro contato com quem se verdadeiramente, com nossa identidade
profunda, mas sim recuperar a flexibilidade em nossas fices, nossos discursos,
histrias, narraes e mitos, que utilizamos cotidianamente para nos dizer, falar sobre
ns mesmos.
Com esta perspectiva, perdemos a segurana de ter riquezas interiores, mais
ou menos exploradas ou latentes, no mais profundo de ns mesmos e, por isso,
perdemos o apoio fundamental na noo de inconsciente. Perdemos as fices da
identidade e, nesta lgica, a possibilidade de um conhecimento objetivo e mensurvel
do outro. Perdemos a normatividade e com ela a necessidade de conhecer uma
"verdade" que no apreensvel seno como fico. Perdemos a preocupao com a
medida, o diagnstico e outras prticas articuladas mais ou menos diretamente com
quaisquer
normas.
Perdemos
interesse
por
uma
explicao
histrica
descontextualizada. Na relao clnica e teraputica, perdemos a posio de poder e de

domnio de quem sabe ou se supe sabedor, e por isso nossos pacientes perdem assim a
vergonha de no saber, de serem manipulados pelas costas por foras escondidas ou
verdades ignoradas.
Cada um de ns pode decidir se estas perdas devem ser lamentadas ou
celebradas!
O que nos oferece, em contrapartida, a perspectiva ps-moderna?
Adquirimos a convico de que qualquer teoria uma fico entre outras
fices, mas que graas a ela e atravs dela que construmos o significado de nossa
experincia. J que o acento est posto agora na co-construo de significados na
relao, voltamos a dar uma importncia central s situaes de conversao e, por isso,
relao, ao vnculo, solidariedade, comunidade, em oposio ao que oferece o
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paradigma individualista, em termos de autonomia e de responsabilidade pessoal. Se

perdemos em independncia, ganhamos em interdependncia. Estamos centrados no
como das experincias, muito mais do que em seu porque, na inveno criativa do
ajustamento da soluo que vir, muito mais que na explicao causal. Aqui-e-agora e
a seguir, em oposio a aqui-e-agora assim porque ontem.... A prpria terapia se
converte, assim, em co-criao de um contexto e no faz mais referncia a um marco
imposto. (Ademais interessante destacar do que ali onde falamos de marco, a clnica
anglo-sax fala de setting, literalmente colocao, posicionamento. Aqui tambm,
as palavras esto carregadas de nossas fices). Procura-se muito mais a flexibilidade
do self, a maior parte das vezes abordado como processo, que a conquista de um
verdadeiro self que fosse conveniente alcanar, e ento fixar. A psicoterapia se
converte numa atividade que no somente linguagem, mas uma experincia nova. Tal
experincia baseada em duas experincias particulares colocadas em palavras tambm
distintas, onde o conflito de duas fices e de duas representaes, bem como a fuso de
seus horizontes, permite a construo de novos significados. O terapeuta convidado,
portanto, a, com sua presena, no se colocar s como um expert, mas como curioso,
ingnuo e tambm exposto dialogicamente subjetividade do outro.
Aqui tambm cabe a cada um determinar se considera esta concepo como a
possibilidade de um avano ou como uma perda.
D) UMA ALTERNATIVA PARA A GESTALT-TERAPIA
A partir de nosso livro fundador, Gestalt-Terapia, estamos confrontados ento
com dois paradigmas que podem parecer absolutamente contraditrios: de um lado, o
modelo individualista, em que o self est proposto como fundamentalmente separado,
modelo que pertence linha de pensamento do intrapsquico; por outro lado, o
paradigma do campo como primeiro motor (para utilizar a expresso de Aristteles),
modelo que privilegia o contato e a relao. De um lado, o modelo da agressividade oral
preconizada por Perls; pelo outro, o do ajustamento criativo desenvolvido por
Goodman. Por um lado, o sujeito o primeiro; pelo outro, o campo.
Entre os gestaltistas, Gordon Wheeler (1996) , sem dvida, um dos que levou
seu prprio pensamento mais longe neste terreno, mas vamos encontrar tambm, ainda
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que em termos diferentes, uma perspectiva parecida em Lee Mc Leod (1995), em

escritos recentes de Gary Yontef (1993), e inclusive em Joel Latner, a partir de seu
artigo, sem dvida insatisfatrio em vrios aspectos, mas que deve ser visto como o
esforo de um pioneiro: Teoria do campo e teoria de sistemas
Num de seus artigos recentes, Wheeler prope uma comparao esquemtica dos
dois grandes paradigmas que esto no centro de nosso debate de hoje. Vejamos em
primeiro lugar sua apresentao do paradigma individualista (quadro 1):
QUADRO 1: A PERSPECTIVA DO PARADIGMA INDIVIDUALISTA
SI
Pr-existente relao, fundamentalmente separado, no ligado por

natureza ao meio nem aos outros si.
OUTRO
Separado do si: objeto da auto-energia do si, est feito para ser utilizado
ou explorado, fundamentalmente competitivo com o si.
NATUREZA HUMANA
Descarga das pulses: processos do si isolado do campo.
RELAO
No primria: secundria existncia do si: sujeito-objeto ou objetoobjeto por natureza.
POSIO DO
OBSERVADOR
Fora da pessoa ou do sistema observado, fundamentalmente separado,

sem influncia mtua: modelo do especialista.
PROCESSO
Tomar alimento, descarregar a tenso.
DESENVOLVIMENTO
COMUNIDADE
O si no se desenvolve: s o mapa objetal se desenvolve.

Fonte de limitaes expresso do eu.
Serve para corrigir as deficincias ou as distores no mapa objetal;
serve para promover o ajuste e o compromisso entre as pulses naturais
e as restries sociais.
TERAPIA
CONCEPO DA
REALIDADE
Positivista: a realidade est dada antes do si ou da percepo.
CRITRIOS DE
CONHECIMENTO
Confirmao cientfica ou objetiva; baseada na autoridade, nfase no

verdadeiro ou falso.
NATUREZA DA
AUTORIDADE
Hierrquica, autoritria; verdadeiro-falso; enfoque do especialista.
NATUREZA DO PODER
Autoritrio e dominante, segundo os termos mesmos da natureza

humana: coero boa ou abusiva, modelo disciplinar.
CRITRIO DE SADE
Mximo de expresso do si compatvel com a autopreservao.
DIREO DE
DESENVOLVIMENTO
Da dependncia infantil autonomia adulta madura.
COMPREENSO DA
Vulnerabilidade social:
resulta de uma dependncia excessiva
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VERGONHA
dos outros; forma imatura de culpabilidade.
PSICOTERAPIA
Centrada no processo interno; procura reforar a autonomia.
Para aprofundar a diferenciao, Gordon Wheeler pe em perspectiva os dois

paradigmas, o paradigma do campo, e o paradigma individualista, atravs do seguinte
quadro:
PARADIGMA
INDIVIDUALISTA
PARADIGMA
DO CAMPO
Preexistente, separado, precede a

A integrao da experincia
relao.
interna e externa, inclui a relao.
SI
Separado do eu, objeto das

pulses do si
OUTRO
NATUREZA HUMANA
Fundamentalmente associado
enquanto plo co-igualitrio da
experincia do eu.
Descarga das pulses, isolada do Auto-organizao significativa da

campo.
experincia, a construo de
significados
como a direo primeira.
RELAO
Secundria, sujeito-objeto ou
objeto-objeto.
Primria, sujeito-sujeito.
FRONTEIRA
Separa o si do campo.
Une o si ao outro, lugar do

processo do si: limites fora do
processo do si.
Perspectiva objetivista,
experincia vista de fora da
pessoa observada.
O observador busca compreender

o mundo do sujeito a partir de um
ponto de vista do sujeito.
PROCESSO
Dados observveis.
Dados organizados em termos de

intenes e metas do sujeito:
fenomenolgico.
DESENVOLVIMENTO
Conformidade com as normas

pr-estabelecidas: o objeto se
desenvolve.
A elaborao da
intersubjetividade no campo.
COMUNIDADE
Oposta ao indivduo.
Contida no indivduo, como um

plo da experincia do si.
TERAPIA
Interveno especializada com

um objetivo de correo.
Apoio para a articulao do si.
VISO DA REALIDADE
Positivista, Objetivista.
Fenomenolgica, todos os
significados da experincia
organizados pelo sujeito.
POSIO DO OBSERVADOR
115
CRITRIO DE
CONHECIMENTO
Objetivo
Dialogal
NATUREZA DA
AUTORIDADE
Hierrquica
Dialogal e mtua.
PODER
Coercitivo, autoritrio.
Modelo que confere poderes.
Mximo de autonomia.
Desenvolvimento e articulao da
experincia do si,
compreendendo a relao
significativa no campo.
Incrementar a autonomia.
Incrementar a conexo
significativa.
Chave de relaes
superior/inferior, fazer valer o
social.
ndice de acuidade no campo.
SADE
DIREO DO
DESENVOLVIMENTO
VERGONHA
Se eu corroboro uma boa parte do que Wheeler desenvolveu, no estou de

acordo num ponto: ele assimilou o paradigma do campo ao enfoque construtivista.
verdade que a lgica proposta pelo construtivismo que nos permite pisar firme no
terreno deste novo paradigma, com muito mais clareza do que tinham podido oferecernos at ento a Fenomenologia ou a Psicologia da Gestalt, os precursores. Apesar disto,
a meu ver, pelo menos o construtivismo permanece encravado no paradigma
individualista: sua proposta no existe outra realidade que a que cada sujeito constri
segue sendo uma afirmao solipsista. a passagem ao construcionismo social que
modifica este enunciado para: no existe outra realidade seno aquela que cada sujeito
constri na relao, o que vai significar verdadeiramente, em minha opinio, a
mudana de paradigma.
Vamos, ento, tratar de abrir alguns caminhos para um desenvolvimento da
teoria e da prtica da Gestalt-Terapia nesta direo.
A) DA IMPORTNCIA DA CONSTRUO DA NARRATIVA
Todos os trabalhos que se inscrevem nesta tendncia nos convidam a

interessarmos-nos pela construo da narrativa. Nos Estados Unidos, onde o impacto da
ps-modernidade est muito mais marcado do que entre ns, este interesse pela
116
narrativa j deu lugar a novas escolas de terapia como a Narrative Therapy. O prprio
Erving Polster, h sete ou oito anos publicou Every persons life is worth a novel, que
significa aproximadamente que cada vida merece ser (mais) que uma novela. Mas a
capacidade de construir um relato com base na experincia de uma pessoa j tinha sido
abordada, enquanto tal, por Goodman no livro Gestalt-Terapia: ele o evocava com o
termo atitudes retricas. Ainda que s as esboasse de maneira relativamente restrita,
demonstrou como estas intervm na formao da personalidade e se constroem nas
relaes interpessoais, no contedo, e ademais, se isto fora pouco, no no- verbal do
verbal (voz, sintaxe, maneira de se expressar etc).
Mas o fato de que Goodman abra este caminho quando aborda a formao da
personalidade (a funo personalidade) deve chamar nossa ateno: a personalidade no
mais do que um aspecto, uma modalidade do self. O self no vai ser reduzido ou
rebaixado ao que chamamos personalidade, e isso , a meus olhos, o que
freqentemente fez Polster, infelizmente, ao longo de seus diferentes escritos. Que
Winnicot, Jung ou outros nos proponham uma concepo de self prxima ao que
designamos funo-personalidade, no suscita objees por minha parte. outro
referencial! Mas a riqueza (a genialidade?) de Perls e de Goodman ter-nos proposto
uma construo, o self, que, quando abordado em termos de estruturas parciais,
integra: a funo-isso (id), o que quer dizer que a situao dada entendida como a
mobilizao da direo de um desejo e de um sentido; e a funo-eu (ego), que quer
dizer a capacidade de orientar o contato com o mundo e construir ali a experincia.
Ter isto presente na mente pode nos ajudar a desenvolver o trabalho da funo
personalidade com base nos estudos sobre a narrao, mas no deve nos fazer tomar a
parte pelo todo, confundindo o trabalho com a funo personalidade com a restaurao
do self.
B) REVISITAR A TEORIA DO CAMPO
Com freqncia mais citada como slogan que como realidade metodolgica, a
teoria do campo da Gestalt Terapia, num retorno a Lewin e aos seus princpios bsicos,
117
permite-nos entrar com p firme na construo social da realidade preconizada pela

ps-modernidade.
O campo, ou espao vital, definido por Lewin como o meio psicolgico total
no qual uma pessoa tem a experincia subjetiva. Desenvolve-o em cinco princpios
essenciais:
1 . O princpio da organizao: o comportamento deriva de uma totalidade de
fatos coexistentes. O sentido de um fato isolado depende de sua posio no campo.
2 . O princpio da contemporaneidade. o presente o que explica, e
concretamente, no se procura nada no passado como causa ou no futuro como objetivo.
3 . Princpio da singularidade. Cada situao nica, as circunstncias diferentes
e as generalizaes devem, portanto, ser suspensas.
4 . Princpio do processo cambiante. A experincia provisria, no permanente.
5 . Princpio da pertinncia possvel. Nada do campo pode ser excludo a priori
como no pertinente, ainda que parea tangencial.
A partir destes princpios, a teoria de campo nos permite examinar o status e as
modalidades operativas entre o todo e as partes, quer dizer, considerar como as partes
afetam o todo e como o todo afeta as partes. Encontramos nesta orientao um convite
para no nos encerrarmos no risco sincrtico oferecido pelo paradigma hologrfico ou,
para retomar uma teorizao elaborada em companhia de meu amigo Jaques Blaize, um
convite para abordar a experincia como metonmia, parte que pode ser designada como
o todo mas que no o todo, e a qual no se pode considerar sistematicamente como
metfora, tal como os enfoques organizados sobre e para a transferncia tm tendncia a
generalizar.
tambm necessrio retomar muitas de nossas definies, com freqncias
excessivamente implcitas, para reescrever nossos conceitos mais claramente na
perspectiva do campo. Penso particularmente nas funes do self (id, eu e
personalidade), muito freqentemente tratadas como estruturas intrapsquicas, em
quanto ganhariam em pertinncia, em minha opinio, se as abordassem como funes
do campo. O id definido como pulso, muito prximo do biolgico, ou como dado da
situao. A personalidade como inscrio dos acontecimentos do campo e como
mobilizao aqui e agora em funo dos parmetros da situao. O eu, que identifica e
aliena, saberia faz-lo fora de contexto, fora do meio?
118
Penso tambm nos fenmenos de fronteira como a introjeo, retroflexo, etc.

Pode-se introjetar se no existe outro para segurar a colherzinha? Vai-se retrofletir se
no h um terceiro para incitar a isso com mais ou menos complacncia? E assim por
diante.
Trata-se, portanto e em primeiro lugar, de pensar a psicoterapia como o
acontecimento da interseo: o campo entre.
C) A TEMPORALIDADE
Diferentemente das formas habituais de pensamento que localizam (mesmo

que metaforicamente) a psique e empregam conceito de tpico como um cone -, o
sistema terico da Gestalt-Terapia d prioridade ao processo, temporalidade e adiciona
a dimenso crnica (para rearticular topos e cronos). Recordemos que a tpica
refere-se a lugares. Este termo serve para designar o ponto de vista que, numa
concepo metapsicolgica, aborda os processos psquicos com referncia aos
lugares do aparelho psquico. Esta localizao , sem dvida, fico, e se distingue de
uma abordagem topolgica que conhecimento dos lugares. Distingue-se tambm da
Psicologia topolgica de Kurt Lewin, que buscava seu modelo descritivo na teoria dos
campos fsicos, na fsica e na matemtica topolgica. Encontramos a mesma analogia
entre tpica e topologia e entre crnica e cronologia. A cronologia trata de
estabelecer a ordem e as datas dos acontecimentos da histria, enquanto a crnica ,
antes de mais nada, relato, real ou imaginrio, que se esfora em refletir a realidade
histrica ou social, seguindo a ordem do tempo. Faz j uns quinze anos, sublinhei a
importncia do "Kairs" que marca o instante preciso, delimitado e pode nos ajudar a
compreender o nosso famoso aqui e agora. o articulando com Chronos que se
permite apreender melhor a durao do tempo e, a partir disto, o processo, as seqncias
e outros ciclos.
A referncia maior (maior e no exclusiva) da terapia gestltica , portanto, uma
crnica mais que uma tpica. Crnica da formao das formas, crnica da
experincia, crnica da organizao do sentido, crnica do campo de conscincia,
crnica dos contatos, crnica da construo dos contatos em relaes e em associaes
temporrias... J que o self no pode, na experincia, ser localizado do mesmo modo:
119
em plena ao ou em pleno contato, ele no vivido do mesmo modo em fase de

integrao, de assimilao, de retirada, de repouso, de meditao ou de preparao.
No vou desenvolver mais esta dimenso hoje, j tive ocasio de me estender
sobre isto em minha conferncia de Boston; unicamente quero insistir na necessidade de
completar a modalidade ocidental e localizadora de pensamento em termos tpicos
(profundo/superficial, central, em cima, embaixo, primeiro plano/segundo plano, vida
interior, etc.), com uma referncia ao tempo. Em minha opinio, s uma referncia
temporalidade nos pode permitir superar o paradoxo contido nas diversas definies do
self propostas por Perls e Goodman. O final do captulo 8 de sua obra o pede com
nfase. Esta referncia temporalidade, a construir como crnica, associada ao
paradigma do campo, deveria permitir-nos resistir ao canto das sereias que espreita
qualquer navegante de nossa classe: o desenvolvimentismo, a biografia causal, a
psicopatologia fundada nas fixaes/regresses aos estgios de desenvolvimento da
libido ou da relao de objeto. Vamos reler, a respeito deste tema, as pginas to
instrutivas que Lewin dedicou regresso. Se no tiramos do centro de nossas
preocupaes a temporalidade como historicidade e etiologia, penso que no poderemos
estar abertos para consider-la no nvel dos processos, da dinmica e dos processos
interpessoais e sociais que mantm o sofrimento e os sintomas.
D) DO CONTATO RELAO
Tenho estado sempre em desacordo com o amlgama feito por numerosos

gestaltistas entre contato e relao. O essencial do livro Gestalt-Terapia fala de
contato, e no fala mais do que um pouco de relao; o contato , certamente, um
componente da relao, uma parte de um todo mais complexo. As elaboraes
construdas por Perls e Goodman a propsito do contato no podem ser transferidas
relao, e o conjunto relao permanece, e permanecer durante muito tempo, aberto.
No fim dos anos 80, arrisquei-me a tratar deste conceito de contato e defini-lo
independentemente do conceito de relao. O campo da poca me dava pouco suporte e
eu senti a necessidade de submeter meu estudo, com muita ansiedade, a Isadore Fromm,
que tinha por costume no fazer quase nenhum comentrio de volta. Desta vez, aceitou.
120
Falamos durante muito tempo deste artigo, o qual ele aprovou, no deixando de
advertir-me do risco que iria correr.
Hoje em dia permanecem presentes em minha cabea os limites desse texto e do
trabalho que fica por fazer para poder elaborar a articulao contato/relao. Entre
outras, est a pergunta: O que teraputico na relao teraputica?, quem nos impede
de avanar nesta linha, agora que nos recusamos a responder quela questo de forma
monoltica, apelando para o manejo da transferncia? Dotar-se de algumas ferramentas
para avanar em Como pensar a relao teraputica? em coerncia com a teoria do
self a tarefa que me atribuo para os meses futuros, na perspectiva da Universidade de
Vero Inter-institutos 1998 que colocar estes temas no centro de nossa reflexo.
No mbito deste tema da relao, gostaria de abrir um parntese poltico. No
momento em que a comunidade se mobiliza para dar ao psicoterapeuta uma definio,
um status, definir o self como contato, e devido a isto enfatizar a relao intersubjetiva,
abre terreno para outra definio do psicoterapeuta, dependente de outra maneira do
saber psi preconizado pela maioria da Psicologia ou da Psiquiatria. Propor o self como
instncia mais ou menos interna, mais ou menos superposta noo de sujeito, como o
citamos mais acima no marco do paradigma individualista, leva o psicoterapeuta a
desenvolver um saber objetivvel, ou pelo menos a crer em t-lo, como fazem outras
psicoterapias. Sua interveno ser a de um especialista, baseado no conhecimento do
objeto humano. Na perspectiva do paradigma ps-moderno, a nfase ser colocada,
como disse durante toda minha apresentao, na co-construo dialogal da experincia.
Isto j no supe mais o especialista, mas o psicoterapeuta constitudo como arquiteto
da mudana, que est no centro do debate e, portanto, da definio, e isto nos permitir
constituir a profisso de psicoterapeuta, segundo os termos da declarao de Strasburgo,
sobre bases diferentes e autnomas, tendo em conta a especificidade de nossa postura e
de nosso enfoque. Aqui, Lewin pode contribuir para elaborar nosso pensamento com
seu conceito de pesquisa-ao: no existe objeto de estudo independente da ao que
se empreende com este ltimo. Fecho este parntese.
E) VIGILNCIA NECESSRIA EM RELAO QUESTO DO SENTIDO
121
Recorri bastante, durante esta exposio, ao tema do sentido. H muito tempo se

consideram opostas as noes de descoberta e de construo. O tema do sentido nos
leva inevitavelmente hermenutica, ou o estudo da interpretao, que tem o
significado como objeto principal. O congresso europeu de Gestalt-Terapia, em 1998,
teve como tema Hermenutica e Clnica. A referncia hermenutica gera em mim
um mal-estar que, neste momento, ainda no est claro e que precisa ser melhor
investigado. Paul Ricoeur (1990) ps em evidncia como o campo hermenutico est
cindido em si mesmo, explorado pelas contradies e pelas diferentes estratgias e,
portanto, o recurso hermenutica pode fazer-se, certamente, segundo eixos diferentes.
Mas, de novo, creio que colocar o tema do sentido no centro do problema teraputico
pode ser uma sutil fragmentao do processo. Com efeito, se a hermenutica parte de
uma cincia da interpretao dos textos escritos, que se amplia rapidamente em
diversas direes e no vasto tema do sentido do sentido, o que fica uma conotao
orientada para a interpretao dos textos escritos. Agrada-me muito a definio do
humano proposta pelo filsofo belga Henri Van Lier: o animal assinalado, e a idia de
ler o humano como um animal recoberto de sinais est longe de ser desinteressante. Mas
o que interessa saber se a psicoterapia deve ser abordada, em primeiro lugar, como
decodificao ou como construo. Creio uma questo de f - que a Gestalt-Terapia
se constri mais sobre o conceito de experincia, e, baseando-nos nisto, o sentido no
mais do que um dos constituintes da experincia.
Seguramente, qualquer que seja o apelo, hermenutica, ps-modernidade, s
teorias das relaes de objeto, referncia psicanaltica ao inconsciente, transferncia
ou a outros conceitos, fenomenologia ou Psicologia da Gestalt (e poderia seguir),
no podemos escapar coerncia epistemolgica, que facilmente esquecida pelos
pesquisadores. No se pode passar impunemente de uma disciplina a outra, de um
sistema de pensamento e de referncias a outro, sem correr o risco da cegueira que se
segue fascinao.
F) A EXPERINCIA
122
A experincia vivida (do alemo, erlebnis), que designa o aspecto subjetivo de

um acontecimento, tal como o sujeito o toma atualmente numa significao pessoal,
individual e concreta, parece-me o nico conceito organizador da subjetividade e da
diferenciao no campo.
Permitam-me ler algumas linhas de Erwin Strauss, esse clebre psiquiatra de
orientao fenomenolgica que, a partir do fenmeno do suspirar, publicou em 1952
uma magnfica Introduo a uma teoria da expresso:
Infelizmente,a experincia imediata inefvel; no se conhece por si mesma, no porque
seja inconsciente, seno porque no refletida. Como uma Bela Adormecida que deve
esperar o Prncipe que romper o sortilgio, a experincia imediata deve esperar a quem
esteja suficientemente dotado do poder das palavras para poder lev-la luz. Mas no
momento em que isto se realiza, a experincia est ameaada por outro perigo (STRAUSS,
1952).
E o autor desenvolve ento o impacto da tradio, da formao, da interpretao,

dos esteretipos e dos preconceitos, no momento em que se coloca em palavras a
experincia verdadeira e, portanto, da necessidade de no confundir a experincia com a
conscincia que se tem dela ou com o sentido que se lhe d.
Strauss (1952) continua: Experincia sinnimo de experincia-do-mundo e
de experincia-de-um-mesmo-no-mundo. Est orientada em direo ao outro; mas no
se tem a experincia do outro sem relao a um si-mesmo, e vice-versa. Esta relao
no um composto de duas partes, Eu e o Mundo; s existe como um todo.
Lewin tinha dito que os fatos humanos dependem no da presena ou ausncia
de um fator ou de um verdadeiro nmero de fatores abordados isoladamente, seno da
constelao (estruturas e foras) do campo especfico abordado como totalidade.
Nesta dialtica do contato do campo e no campo, da expresso do campo e no
campo, da palavra do campo e no campo, pela dinmica complexa das afirmaes e das
incluses, das ressonncias e da empatia, eu me vejo guiado pelo campo para fazer-me
definir a psicoterapia como a experincia de tornar-se aparente a partir do encontro com
o outro.
CONCLUSO
Tratei neste trabalho de citar como o pertencimento referncia modernista
podia ser diferente do pertencimento referncia ps-moderna e algumas de suas
123
conseqncias no terreno da Gestalt-Terapia. O filsofo J. F. Lyotard (1979), que foi o

primeiro a escrever numerosos ensaios sobre estes temas, examinou cuidadosamente o
conceito de ps-modernidade. Destaca que esta ps-modernidade implica uma
referncia modernidade. Ps no significa verdadeiramente ruptura com relao ao
que lhe precedia, mas ao contrrio, implica, de certo modo, uma continuidade e
significa que tudo isso se encontra impregnado dentro da modernidade. Para um gestaltterapeuta familiarizado com o conceito de ps-contato, esta idia fcil de
compreender, j que o ps-contato no uma experincia independente do contato; faz
parte do contato, uma modalidade concreta, uma etapa temporria da construo de
uma gestalt especfica, a saber, a da desconstruo por assimilao. A ps-modernidade
que citei aqui, com todas as reticncias ligadas ao termo, deve ser considerada, portanto,
como prolongamento e recomposio, e no como ruptura. Esta , ademais, a direo na
qual pesquisava Mc Leod (1995) no artigo j citado, ainda que eu no compartilhe todas
as suas concluses.
Tambm, e s vezes de maneira difusa, precisamente o que parece se produzir
no livro de Perls e Goodman: trataram de combinar e de tornar dialtico em seu captulo
teoria do self algumas das modalidades de teorizao que surgem da Modernidade,
com outras que pertencem filosofia ps-moderna. Isto foi possvel graas a uma
dialtica da temporalidade que podemos captar nesta concepo, mas para faz-lo
precisamos de tempo e de muitas conversas! As poucas reflexes esboadas aqui so
um convite reflexo compartilhada e no a um dogmatismo, seja qual for. No fundo, o
convite da ps-modernidade sobretudo um convite ao desconstruir. O ceticismo que se
liga realidade e verdade se amplia em direo ao conhecimento, ao poder, ao self,
linguagem..., que no so interpelados na maioria das vezes e que servem para legitimar
e perenizar nossa cultura ocidental. Os indivduos constroem suas realidades e as
realidades so mantidas pela interao social que, por sua vez, confirma as crenas, que
tm, alis, origem social. A ps-modernidade pode tranqilizar-nos em relao a nossa
necessidade de certezas, e nos permite rebater a novidade no j conhecido. possvel
sair e ir ao encontro do desconhecido? Angstia! Recordemos o ttulo do relato
psiquitrico romanceado de Hannah Green, que gostava de citar Perls: Nunca te
prometi um jardim de rosas.
124
NOTA DO TRADUTOR
**
Este artigo foi traduzido por Mnica Botelho Alvim, Doutoranda em Psicologia Clnica na UnB - Universidade de
Braslia; Mestre em Psicologia Social e do Trabalho UnB. Membro da Diretoria do Instituto de Gestalt-Terapia de
Braslia. Professora no Curso de Psicologia da Universidade Catlica de Braslia. E-mail:
alvim@contatopsi.com.br
1
Aqui o autor se refere ao livro Gestalt-Terapia, que, segundo ele, traria idias modernistas e psmodernistas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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WITTGENSTEIN, L. Investigations Philosophiques. Paris: Gallimard, 1953.
YONTEF, G. Awareness, dialogue and process. Clevel, 1993.
ABSTRACT
What I propose to explore here, under this somewhat mysterious title, are some of the
lines of force and paradigms which run implicitly or explicitly through the theory of
Gestalt-therapy, with the idea of drawing a certain number of consequences for clinical
practice. I believe that if we can better understand these lines of force, we will be able to
apply them better, and at the same time more easily understand the lines of fracture which
125
divide those who promote Gestalt-Therapy. I also want to stress at the outset that I am not
entirely happy to be relying on this term post-modernism, which is far too charged with
a variety of connotations; but I will make use of it all the same for want of a better one,
while trying to specify what I see as the shape and limits of the concept.
KEYWORDS
Gestalt-Therapy; post-modernism; field; self; therapeutic relationship.
Recebido em: 13/06/05
Aceito para publicao em: 29/06/05
Endereo: jm.robine@wanadoo.fr; gestalt-ifgt@gestalt-ifgt.com
126

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ARTIGO

LA GESTALT-THRAPIE VA TLLE OSER DVELOPPER

DOES GESTALT-THERAPY WILL

Ao ouvir termos como epistemologia, algumas pessoas, imediatamente,

Diretor do "Institut Franais de Gestalt-thrapie" Co-fundador e coordenador da GTin, Gestalt-Therapy

ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 5, N.1, 1 SEMESTRE DE 2005

ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 5, N.1, 1 SEMESTRE DE 2005

Assim, precisei de muitos anos para me desengajar de uma abordagem que

Uma segunda trilha pessoal, aparentemente sem correlao, mas de fato

Em 1991, quando eu publiquei o primeiro (e muito terico) estudo sobre a

UMA DISTNCIA DE QUASE MEIO SCULO

ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 5, N.1, 1 SEMESTRE DE 2005

respeit-la? No estaramos ns facilmente tentados a reverter o paradigma

ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 5, N.1, 1 SEMESTRE DE 2005

QUE PROPE A PS-MODERNIDADE

A Ps-modernidade, ainda que possa ser relativamente coerente nas mos de um

derrubando assim o mito da objetividade em cincia e em todas as outras abordagens,

descobertas. Nesta perspectiva, ns somos o produto do contexto de nossas

descontextualizada. Na relao clnica e teraputica, perdemos a posio de poder e de

paradigma individualista, em termos de autonomia e de responsabilidade pessoal. Se

que em termos diferentes, uma perspectiva parecida em Lee Mc Leod (1995), em

Pr-existente relao, fundamentalmente separado, no ligado por

Descarga das pulses: processos do si isolado do campo.

No primria: secundria existncia do si: sujeito-objeto ou objetoobjeto por natureza.

Fora da pessoa ou do sistema observado, fundamentalmente separado,

Tomar alimento, descarregar a tenso.

O si no se desenvolve: s o mapa objetal se desenvolve.

Positivista: a realidade est dada antes do si ou da percepo.

Confirmao cientfica ou objetiva; baseada na autoridade, nfase no

Hierrquica, autoritria; verdadeiro-falso; enfoque do especialista.

Autoritrio e dominante, segundo os termos mesmos da natureza

Mximo de expresso do si compatvel com a autopreservao.

Da dependncia infantil autonomia adulta madura.

resulta de uma dependncia excessiva

ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 5, N.1, 1 SEMESTRE DE 2005

dos outros; forma imatura de culpabilidade.

Centrada no processo interno; procura reforar a autonomia.

Para aprofundar a diferenciao, Gordon Wheeler pe em perspectiva os dois

Preexistente, separado, precede a

Separado do eu, objeto das

Descarga das pulses, isolada do Auto-organizao significativa da

Une o si ao outro, lugar do

O observador busca compreender

Dados organizados em termos de

Conformidade com as normas

Contida no indivduo, como um

Interveno especializada com

Apoio para a articulao do si.

ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 5, N.1, 1 SEMESTRE DE 2005

Modelo que confere poderes.

ndice de acuidade no campo.

Se eu corroboro uma boa parte do que Wheeler desenvolveu, no estou de

Todos os trabalhos que se inscrevem nesta tendncia nos convidam a

B) REVISITAR A TEORIA DO CAMPO

ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 5, N.1, 1 SEMESTRE DE 2005

permite-nos entrar com p firme na construo social da realidade preconizada pela

Penso tambm nos fenmenos de fronteira como a introjeo, retroflexo, etc.

Diferentemente das formas habituais de pensamento que localizam (mesmo

em plena ao ou em pleno contato, ele no vivido do mesmo modo em fase de

Tenho estado sempre em desacordo com o amlgama feito por numerosos

ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 5, N.1, 1 SEMESTRE DE 2005

E) VIGILNCIA NECESSRIA EM RELAO QUESTO DO SENTIDO

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