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OF FUNDAMENTAL
PSYCHOPATHOLOGY ONLINE
O sujeito da loucura
Rochelle Gabbay
Junia de Vilhena
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2. Un hpital dalins est un instrument de gurison. (Esquirol E, [1838] 1989, tomo II,
p. 133).
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3. Veut-on se rendre raison des phnomnes observs, on a crainde un autre cueil celui de mler
des discussions mtaphysiques et certaines divagations de l idologisme une science des faits
(Pinel, P. [1809], 1976, p. vij-viij).
4. ... et surtout lesprit dordre et de recherche qui rgne dans toutes les parties de lHistoire
Naturel ,... (op. cit., p. xxxij).
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temtica. Pinel rompe com a tradio anterior que fazia com que se interpenetrassem sem limites claros a forma mrbida e o conceito que a explicava. Dessa maneira estabelece uma distncia metodolgica entre a observao dos fenmenos
e o esboo de uma explicao para eles, operando uma ruptura que deu nascimento
clnica.
Pinel um representante, no campo mdico, do pensamento renovador que
marcou a cincia do sculo XVIII. Comparte com a corrente dos Idelogos os
princpios metodolgicos que fundamentam o trabalho cientfico. Segundo eles,
o conhecimento um processo cuja base a observao emprica dos fenmenos que constituem a realidade. O cientista recolhe esses fenmenos, observa-os,
agrupa-os segundo suas semelhanas e diferenas e constitu classes, gneros e
espcies, cuidando de no tisnar a objetividade da observao com aspectos de
sua subjetividade. Pinel funda as bases de um tratamento mdico estabelecido
unicamente na observao e na experincia.5
A Histria Natural a disciplina que serve de modelo para essa construo
terica, balizando a postura do mdico-cientista em relao ao seu objeto, liberando-o dos dogmas, dos sistemas filosficos e dos preconceitos vigentes, abrindo seu esprito para perceber a multiplicidade da vida.
Pinel abre a explorao sistemtica de um campo e procede ao ordenamento dos fenmenos que o constituem. Os sintomas deveriam ser observados com
ateno e empenho constante, identificados e classificados com base na referncia
faculdade (intelecto, vontade, afetividade etc.) comprometida, sem que o mdico se perdesse pelas variegadas formas de manifestao da loucura. A inovao terica consiste na ideia de que a essncia da loucura reside no desarranjo das
funes psquicas ou mentais, ainda que eventualmente causado por fatores orgnicos. a partir do Trait (1976) que o termo psicopatologia adquire o significado de teoria da loucura.
De sua doutrina depreende-se que o louco no essencialmente diverso do homem sadio, pois qualquer um pode ser indiferente razo ou ao bom senso. A
loucura vista ento como uma possibilidade humana, de qualquer ser racional.
Ao contrrio de Descartes, que percebia uma incompatibilidade radical entre a razo e loucura, alijando o louco da espcie dos racionais, para Pinel a loucura uma contradio no interior da prpria razo. Ela se manifesta como um
desequilbrio na razo ou nos afetos, preservando o louco a sua identidade humana, a sua reserva de razo.
5. dun traitement mdical tabli uniquement sur lobervation et lexprience. ( Pinel, op. cit., p.
xxxij).
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6. La folie nest pas une perte abstraite de la raison, ni sous laspect de lintelligence, ni sous
celui de vouloir et da responsabilit... ( Hegel, [1830] 1970, p. 377).
7. (...) un simple drangement, une simple contradiction a l intrieur de la raison, laquelle se
trouve encore prsente... (Ibid, p. 377).
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Apesar de reconhecer o importante passo dado por Pinel no sentido de postular um resto de razo na loucura, esse passo no se confunde, como veremos mais adiante, com a revoluo feita por Freud na constituio do sujeito
moderno. No o conceito de inconsciente que vigora aqui, nem mesmo a afirmao de uma positividade na loucura. Se Freud buscar encontrar uma razo na
loucura, em Pinel temos um resto de razo apesar da loucura.8 O mdico faz
desse resto seu arete contra a muralha da loucura.
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Para se avaliar o passo dado por Freud, seu significado na histria da filosofia e da cincia, faz-se necessrio perguntar por suas linhas de filiao, de um
lado e, por outro, pelo que ele inaugura.
Um bom ponto de partida talvez possa ser tomado emprestado nas reflexes
do prprio Freud (1917) ao comentar a ruptura produzida pela psicanlise no pensamento ocidental. Ele a compara com dois eventos caracterizados como feridas
narcsicas da humanidade. O primeiro atribudo a Nicolau Coprnico, que formula no sculo XVI a teoria do descentramento da terra, ou seja, destri a crena vigente at ento de que o universo girava em torno da terra e esta seria o
centro de todo o sistema. Freud chama esta ruptura de golpe cosmolgico ao
amor prprio do homem. O segundo evento aquele criado por Charles Darwin
ao romper com a ideia de um homem soberano sobre todas as outras espcies que
habitam o planeta.
A psicanlise vai causar a terceira ferida narcsica, a mais sensvel, de natureza psicolgica, isto , a ideia de um inconsciente, de um descentramento do
prprio sujeito, onde o eu no dono nem senhor em sua prpria casa, ideia por
meio da qual se vislumbra o que est por vir. Depreende-se, porm, das reflexes
acima seu distanciamento em relao a Descartes, com quem se inaugura, no sculo XVII, a questo da subjetividade enquanto problema do pensamento filosfico. Diante da incerteza quanto realidade do mundo objetivo, Descartes afirma
8. Hegel percebeu o enorme passo dado por Pinel, como se depreende do texto na Enclyclopdie:
Avoir dcouvert ce reste de raison dans les alins et le maniaques, ly avoir dcuvert comme
contenant le principe de leur gurison, et avoir dirig leur traitement daprs ce principe, cest
l un titre qui appartient surtout Pinel, dont lcrit sur cette matire doit tre conisder
comme le meilleur quon possde; alins; consider; dont; Freud aprs (Hegel, op. cit. ,
p. 377).
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a certeza do cogito.9 Mas se ele nos diz o que o pensamento, no nos responde o que o eu. Para ele, o eu a conscincia, uma substncia pensante que,
junto com a res extensa e a res infinita, conformam o domnio do real. A subjetividade seria dotada de ideias e princpios inatos.
O axioma cartesiano cogito ergo sum assinala a emergncia da subjetividade mas, paradoxalmente, no do sujeito. Se o cogito o fundamento reflexivo do
pensamento sobre o homem, este s est presente como gnero ou como espcie. O eu no tem nenhuma concretude individual, pois no do homem concreto
que Descartes fala, mas sim de uma natureza humana, de um universal. No afirma a singularidade do sujeito, mas a universalidade da conscincia. O logos individual uma manifestao do logos universal.
A identificao da subjetividade com a conscincia parece ser um ponto inabalvel no apenas do cartesianismo, mas de toda a filosofia moderna. A referncia
a regies de opacidade da subjetividade no contradiz a afirmao anterior, mas
tomada como um estgio no desenvolvimento da conscincia. A conscincia
o absoluto. Nada pode ameaar a certeza absoluta do cogito. E quase trs sculos depois de Descartes, ainda em torno dessa certeza que gira o pensamento
filosfico.10
Descartes e a filosofia moderna, embora trazendo novas problemticas reflexo filosfica, permanecem ligados s mesmas exigncias e aos mesmos objetivos do discurso platnico. Seu ideal continua sendo a da epistme platnica,
isto , o da constituio da cincia, verdadeiro conhecimento e o conhecimento
da verdade. Mantm-se inalterada a crena na universalidade da verdade. No
Teeteto de Plato j encontramos a afirmao de que a cincia (epistme) consiste
na posse da verdade e que esta nada mais do que a revelao do ser. Essa definio de cincia coincide com a definio de razo (logos), sendo que na lngua grega a mesma palavra logos significa razo e discurso. Da a definio
platnica de cincia como revelao do ser pelo discurso.
Plato distingue a doxa, a opinio, o que da ordem dos dizeres e o que
da ordem do discurso filosfico, discurso legitimado, cujo estatuto de universa-
9. Ren Descartes (1596-1650), que se atormentava com o problema dos acasos, sonhou com um
homem livre do tempo e das contingncias e, por esse sonho, foi um dos pioneiros das utopias modernas. Em sua origem, o mtodo dedutivo de Descartes estava procura de um ponto fixo em torno do qual giraria o conhecimento, que seria traduzido na idia do cogito. Fazendo
a distino entre sujeito e objeto, e identificando a causalidade com a verdade, Descartes estabeleceu as bases para a construo do mtodo cientfico.
10. Esclareo que neste e nos pargrafos seguintes tomei como referncia o volume sobre Descartes
da coleo Os Pensadores, 1999.
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lidade fundado no princpio da no contradio. O discurso filosfico, ao contrrio da doxa, apresenta-se como neutro, no contaminado pelo desejo singular,
como pura realizao da razo. Pode-se concluir que, se a cincia a revelao
do ser pelo discurso, ento h uma correspondncia necessria entre o ser e o
pensamento (discurso). Nisto consistiria a verdade.
dessa tradio do pensamento filosfico ocidental que Freud vai se fazer
herdeiro. Mas, ao dela se apropriar vai provocar uma ruptura fundamental ao
postular o descentramento do sujeito, a disjuno entre saber, verdade e razo
desde outra cena o inconsciente.
Definido como um sistema, o inconsciente freudiano se afasta das concepes antigas que o associavam a um lugar de mistrio, do inefvel, das divindades da noite, ou daquilo que se encontra abaixo da conscincia. O inconsciente
remete a outra cena, um sistema psquico, que nada tem de catico ou arbitrrio. Todos os acontecimentos psquicos so determinados. O inconsciente possui, portanto, uma ordem, uma sintaxe. Ele estruturado. Nesse sentido, veremos
adiante como, para Lacan, as descobertas de Freud encontram seu fundamento
na ideia de que o inconsciente est estruturado como uma linguagem.
O texto dos Sonhos foi comparado por Freud a um texto a traduzir: Os pensamentos onricos e o contedo onrico nos so apresentados como duas verses
do mesmo assunto, em duas linguagens diferentes (1900, p. 295).
Para esse trabalho de traduo h que descobrir a sintaxe do inconsciente.
Freud definiu dois mecanismos bsicos de funcionamento: a condensao
(Verdichtung) e o deslocamento (Verschiebung).
A apropriao da lingustica permitiu a Lacan formalizar a descoberta freudiana do inconsciente. Foi um passo adiante na teoria que, com Freud, j havia
superado a concepo biolgica, isto , a verso do inconsciente como um reservatrio instintivo. O inconsciente aparece estruturado como uma linguagem,
destacando-se nessa formalizao a sua estrutura simblica.
Com suas pacientes, Freud descobre um estado singular em que o sujeito
sabe tudo sem o saber. De que sujeito se trata? No exatamente o sujeito cartesiano, identificado com a conscincia. Trata-se de algo inteiramente novo, uma
espcie de cogito freudiano. Se o primeiro pode ser traduzido por penso, logo
existo, o segundo encontra na proposta de Lacan uma de suas formulaes mais
instigantes: penso onde no sou, logo sou onde no penso. E acrescenta em
seguida: (...) eu no sou l onde sou joguete do meu pensamento; penso naquilo que sou l onde no penso pensar (1957, p. 521).
Se Descartes apresentava o eu como lugar da verdade, o cogito freudiano
nos revela que ele sobretudo o lugar do ocultamento, do engano ou da defesa.
O eu uma construo imaginria. Sua pretensa unidade e sua presuno de harmonia mal escondem que h sempre discordncia ou conflito. Sua pretenso de
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sntese repousa no desconhecimento da contradio que habita, divide e desconcerta o sujeito. A constituio do eu, a partir de uma experincia de identificao
fundamental com o semelhante, na qual a criana conquista a imagem de seu prprio corpo, mostra o carter alienado que o marca desde a origem no estdio do
espelho (Lacan, 1949).
O estdio do espelho a aventura original pela qual o homem, pela primeira vez, realiza a experincia de que ele homem. E isso na imagem de um outro, o outro do espelho em que ele se reconhece. nesse outro, o semelhante,
em que ele se v e se prova e se aliena.
O sujeito do inconsciente aquele que fala em nome de uma no universalidade ou de qualquer universal, que fala por meio ou a despeito do eu, que lhe
impe um dizer que aparece como estranho, lacunar e sem sentido. Esse Outro
a ordem inconsciente, ordem simblica, que se distingue do outro que o semelhante, o outro sujeito. A iluso de um sujeito concebido como transparncia
subvertida pelo inconsciente. Nesse sentido, o inconsciente freudiano longe de
poder se definido como um lugar absolutamente individual, recndito e impermevel, adquire o significado de algo transindividual, permevel a todas as influncias e identificaes, que se define como o somatrio das marcas do Outro como
um sistema de elementos significantes sobre o sujeito.
somente a partir do lugar do Outro, da ordem simblica inconsciente, que
se pode falar em sujeito e subjetividade em Freud. O prprio do campo freudiano supor que o discurso do sujeito se desenvolve na ordem do desconhecimento,
do erro, do tropeo e mesmo da denegao. Nesse discurso que se desenvolve
algo se manifesta desvelando o mal-estar constitutivo da relao do homem com
a cultura.
Como lidar com esse sujeito que busca um saber que lhe traga alvio? uma
situao que permite ao analista criar um vasto registro, recheado de significantes, arquivo que traz cena momentos do sujeito quando se confronta com o
impossvel de controlar.
Sujeito, loucura e responsabilidade
Falar sobre o trabalho do analista nos remete a Freud (1937), que se pergunta sobre o sentido de sua tarefa:
Sua tarefa a de completar aquilo que foi esquecido a partir dos traos que
deixou atrs de si, ou, mais corretamente, constru-lo... Na verdade, como sabemos, possvel duvidar de que alguma estrutura psquica possa realmente ser
vtima de destruio total. Depende exclusivamente de o trabalho analtico obter
sucesso em trazer luz o que est completamente oculto. (p. 293-94)
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Referncias
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Resumos
This article focus at the following question: Is there a subject in madness? As a
matter of fact this is not a new question, since it has crossed most of the history of
madness. Since the Enlightment, the terms subject and madness have shared a common
trajectory, as they seem to have a common inheritance rooted in the Enlightment, as the
heir of the Cartesian subject, defined by reason and consciousness. Paradoxally, the
Enlightment was the time when madness was no more considered part of life in plis
and the mad was made an in-patient in the institution. The silence resulting from this
procedure will be discontinued by the end of the years eighteen hundreds, when Freud
recovered an already forgoten tradition allowing legitimacy and value to the mads
discourse.
Key words: Psycoanalysis, psychiatry, history, subject, responsibility
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Cet article essaie de situer une question: y-at-il un sujet dans la folie? En ralit,
ce nest une question nouvelle une fois quelle atravers une bonne partie de de l
histoire de la folie. En effet, le dbut peut tre situ dans le sicle des Lumire, hritier
du sujet cartsien dfini par la raison et la conscience. Cest, paradoxalement, dans
le sicle des Lumires que la folie quitte la vie de la plis pour tre confine das les
asiles. Le silence en dcoulant ne ser rompu qu la fin du XIX me sicle, au moment
o Freud, en reprenant une tradition dj oublie, confre de la lgitimit et de la
valeur au discours du fou.
Mots cls: Psychanalyse, Psychiatrie, histoire, sujet, responsabilit
Este trabajo pretende realizar una pregunta: hay un sujeto en la locura? En
realidad, esto no es precisamente un tema nuevo en la historia de la locura. De hecho,
los trminos sujeto y locura tienen una historia comn, cuyo primer corte se puede
encontrar en el Siglo de las Luces, heredero del sujeto cartesiano definido por la razn
y la conciencia. Es, paradjicamente, en el Siglo de las Luces, que la locura va dejar
de ser parte de la vida de la polis para ser internada em los hospitales psiquitricos.
El resultado de este silenci se rompe slo a finales del siglo XIX, cuando Freud, para
reanudar una larga tradicin olvidada, confiere legitimidad y valor a la palabra del
loco.
Palabras claves: Psicoanlisis, Psiquiatra, sujeto, responsabilidad
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Citao/Citation: Gabbay, R. E Vilhena, J. O sujeito da loucura. Latin American Journal
of Fundamental Psychopathology Online, So Paulo, v. 7, n. 2, p. 40-53 , novembro de 2010.
Editor do artigo/Editor : Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro, Profa. Dra. Junia de
Aceito/Accepted : 20.06.2010/06.20.2010
tal/University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio re reproduo em qualquer meio,
desde que o autor e a fonte sejam citados/This is na open-acess article, which permits
unrestricted use, distribution, and reproduction in any madium, provided the original author
and source are credited
Financiamento : Os autores declaram no ter sido financiados ou apoiados/The authors
have no support of funding to report.
Conflito de interesses: Os autores declaram que no h conflito de interesse/The authors
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ROCHELLE GABBAY
Psicanalista; doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, RJ, Brasil (PUC-Rio); assistente social e supervisora do Instituto de Psiquiatria
do IPUB/Universidade Federal do Rio de Janeiro, RJ, Brasil; pesquisadora do Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social/ LIPIS da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, RJ, Brasil (PUC-Rio); membro analista da Escola Brasileira de
Psicanlise Movimento Freudiano/EPBMF/RJ, Brasil.
e-mail: rochelle_gabbay@yahoo.com.br
JUNIA DE VILHENA
Psicanalista; Doutora em Psicologia Clnica; Professora do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, RJ, Brasil (PUCRio); Coordenadora do Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social LIPIS
da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, RJ, Brasil (PUC-Rio); Bolsista da
CAPES (PROCAD); membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia
Fundamental; Pesquisadora correspondente do Centre de Recherches Psychanalyse et
Mdecine, CRPM-Pandora, Universit Denis-Diderot Paris VII.
www.juniadevilhena.com.br
e-mail: vilhena@puc-rio.br
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