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El pensamiento precursor de la psicologa profunda1 La solidaridad humana a lo largo de los tiempos

Lic. Marcos Samaja
Introduccin
En este trabajo pretendo ensayar un estudio acotado sobre Historia de la Psicologa. Mi deseo
radica en presentar cmo ciertas ideas de psicologa profunda que en su tiempo se consideraron
novedosas, en rigor, son ideas viejas presentes en germen (y a veces bien elaboradas) por pensadores
que podemos llamar los precursores.
No pretendo con este trabajo restar importancia a los conocimientos contemporneos en
psicoanlisis, si en cambio, enfatizar la importancia histrica de ciertas ideas olvidadas que dan un
marco de referencia a las nuevas ideas surgidas en el siglo XX, con motivo de hacer explcita una
cierta solidaridad humana ligada al pensamiento.
Sin lugar a dudas tena razn Stekel cuando afirm que l era un enano apoyado en los
hombros de un gigante2 (refirindose a Freud). l poda ver ms lejos que su maestro porque se
apoyaba sobre ste. As es (o podra ser) en toda historia del pensamiento, pero para ello es preciso
reconocer que han existido gigantes en el pasado, de lo contrario, los seres humanos querramos
apoyarnos solamente sobre nosotros mismos (se puede uno apoyar slo en s mismo?) y afirmar
ingenuamente que somos totalmente originales cmo algunos insensatos contemporneos afirmaran?3
Un poco de filosofa griega
a) Los presocrticos
El insigne filsofo con la que comienza la historia de la filosofa (y de la psicologa) es Tales de
Mileto. A partir de l se cree que empieza a darse una nueva manera de razonar, de contemplar la
realidad de las cosas, que no pasa necesariamente por la respuesta mtica. Se confa ms en el poder de
la razn y de la especulacin racional para dar respuestas a las realidades que admiran al hombre.
Sin embargo, ni Tales ni los dems filsofos cosmlogos ni los siguientes filsofos pueden
desembarazarse del trasfondo mitolgico. Ni an el mismo Aristteles pudo hacerlo, a pesar que l
deja sentada las bases de la metafsica que en sus labios y en su mente denomina filosofa primera o
una cierta teologa.
Ahora, el que la filosofa griega no se haya alejado de los mitos no significa algo negativo. El
mismo Aristteles dice que el sabio es amigo de los mitos. Platn, su maestro, presentar su doctrina
filosfica a manera de cuentos mitolgico filosficos. Lo interesante de tal actitud es que los
hombres de aquel tiempo son espritus universales, que gustan de la armona y la integracin en el
saber ligado a la bsqueda de la verdad. Lo que hoy tanto nos preocupa y ocupa a los hombres del
siglo XXI (y a los del siglo XX), a saber, el abordaje interdisciplinario ya era una realidad viviente en
aquellos hombres.

Entiendo por psicologa profunda todos aquellos aportes surgidos desde Freud y sus discpulos ms eminentes, Adler y
Jung, como as tambin los psicoanalistas posteriores a Freud y por todos aquellos que se interesan por las realidades
inconscientes y por el mundo inferior del hombre, a saber sus pulsiones o pasiones.
2
Horney, Karen: La personalidad neurtica de nuestro tiempo, pg. 9. En el prlogo de la obra de Horney dice Isidro Mas
de Ayala, que los ortodoxos freudianos de la escuela de Viena exclamaron sorprendidos e indignados ante Stekel Cmo?
Un enano pretende ver ms lejos que un gigante! Stekel muy cuerdamente respondi: S, seores. Un enano a espaldas
de un gigante puede ver ms lejos que el gigante mismo.
3
Existe en nuestra poca una enorme cantidad de personas que son los denominados self made men, es decir los hombres
que se han hecho a s mismos. Tales personas reniegan de sus padres, sus tutores, sus docentes, del estado, su nacin y todo
lo que decenas y centenas de personas han hecho por l para que sea lo que es. Son negadores no slo de los hombres de su
tiempo sino de toda la cultura de la humanidad previa, adems de soberbios o narcisistas como diramos en la actualidad.

2
Ya Tales de Mileto4 fue el primero de los sabios de su tiempo que plante la importancia de la
frase Concete a ti mismo. La frase tiene un trasfondo filosfico y psicolgico importante. Se refiere
al anhelo del hombre por conocerse, saber quin es, quin es en cuanto que hombre, propio del estudio
de la antropologa filosfica; pero tambin alude al conocimiento personal, de cada hombre, varn y
mujer, de conocerse, saber quien uno es, quin soy propio del estudio psicolgico, pregunta
fundamental que se hace el adolescente y no de modo terico sino en su vivencia concreta camino a la
consecucin de su identidad personal.
Ahora, la frase no es privativa de Tales, ni de Herclito ni aun del mismo Scrates, aunque l la
inmortalizara. En realidad pertenece al dios. El Concete a ti mismo pertenece al frontispicio del
Templo del dios Apolo en Delfos. Es decir, que el conocimiento del hombre o de uno mismo es como
un mandato que tiene origen divino. Volvemos nuevamente a contemplar cmo se unen los saberes en
los hombres de aquellos tiempos. Digamos que la filosofa aqu se une con la psicologa y la religin.
Quiero detenerme un poco en Herclito, porque aqu encontramos a un filsofo interesante que
nos permite acercarnos a nuestro modo de conocer psicolgico y en especial de la psicologa profunda.
Herclito afirmaba la movilidad de las cosas, el todo fluye, no hay posibilidad de baarse dos veces
en las mismas aguas del ro afirmaba. Todo cambia, todo es mudable, la realidad toda es fugaz y
cambiante.
Pero este mismo hombre afirma tambin la realidad del Logos, una realidad permanente que
era la ley misma del cambio. A ese Logos poda acceder el hombre, ya que ste participa de aquel y de
un modo especial. Ensea Herclito que el hombre debe actuar en conformidad con su naturaleza. Su
alma (Psych: quiere decir alma y vida) ha de ponerse en contacto con su realidad ms ntima, el
Logos y as entonces devenir su pensamiento en pensar humano. Aqu encontramos a la Psych y al
Logos, es decir, la psicologa. La meta o el fin del hombre es encontrarse con el Logos y as entonces
encontrar la verdad que es fundamento donde han de apoyarse todas las leyes humanas.
Hay una psicologa importante en este discurrir, una especie de pre-psicologa de lo profundo.
El hombre (su psiquis) va tras el Logos, su verdad ms honda, nica y permanente, que le permite el
verdadero pensar, su verdadera realizacin humana.
Pero es Scrates quien ms avanza en este terreno. Es l quien lleva la frase a su mximo
esplendor con su vida y con su muerte. El conocerse a s mismo es en Scrates la misin de su vida.
Para l en esta frase se unen la filosofa, la psicologa, la religin y la tica.
En Scrates encontramos a un predecesor dilecto de la psicologa profunda. El arte de la
mayutica practicado por Scrates, que es el arte de dar a luz una verdad, fue considerado por muchos
psicoanalistas como uno de los antecedentes ms importante del psicoanlisis. Lo que ellos pretendan
era encontrar la verdad interior del paciente, aquella que negaba a reconocer en s. De algn modo el
mtodo psicoanaltico fue considerado una especie de mayutica.
Ahora, el otro mtodo de Scrates5 era el de la irona y con ste observamos una nueva realidad
muy cara al espritu psicolgico. Citamos a Gambra: Scrates paseaba por las calles de Atenas y
tropezaba, por ejemplo, con un militar o con un retrico. Les hace una pregunta sobre cualquier
extremo relacionado con su profesin. Ellos dan una respuesta ms o menos acertada; entonces
Scrates les pide una aclaracin sobre los fundamentos en lo que ello se basa, preguntndoles,
simplemente por qu? Las ms de las veces los interrogados no resisten dos de estas preguntas y
comienzan a divagar o a dar respuestas huecas. No hay en ellos verdadera ciencia porque no lo han
adquirido mediante el ejercicio de la razn, sino por una autoridad o por la memoria.6
Una vez que Scrates abordaba a uno de estos personajes que eran sabios en lo suyo
aparentemente, aunque no lo eran tras un breve examen por medio de su irona, Scrates dice de s:
Alejndome pues de all razonaba conmigo mismo: yo soy, en verdad, ms sabio que este hombre. Es
de temer que ninguno de los dos sepa nada cabal ni que valga la pena, pero mientras l cree saber
4

Todas las afirmaciones sobre Tales y Herclito han sido extradas del Diccionario de Filosofa Multimedia Herder.
Gambra, Rafael: Historia sencilla de la filosofa, pgs. 61 y 62.
6
Ibd., pg. 61.
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algo y no sabe, yo, si de hecho no s, tampoco creo saberlo. Parezco pues, al menos por esta
pequeez, ser ms sabio que l, por esto mismo de aquello que no s, tampoco me figuro saberlo...7
He aqu una de las ms grandes verdades de la historia y de una actitud que es tpicamente
humana. Los griegos hablaban de la hybris, es decir del orgullo como aquello de lo cual haban de huir.
Scrates reconoce no saber, sabe que no sabe y eso es superior a creer saber y a la vez un
reconocimiento humilde de uno mismo. De ah la famosa frase: Slo se que no se nada.
Esto es una tendencia muy fuerte para todo ser humano en todas las pocas de la historia. El
querer ser ms de lo que uno es. La temtica del orgullo para los griegos, de la soberbia ms bien para
los medievales y la del narcisismo para los contemporneos (en especial para los psicoanalistas) es una
temtica central de la psicologa a lo largo de los tiempos. Ha sido estudiada mucho por la psicologa
profunda. Alfred Adler le ha dedicado mucha importancia al complejo de superioridad8, lo que
equivale al narcisismo psicoanaltico. Carl Gustav Jung se refiere a la inflacin psquica9, que nos
remite a la misma idea. El psicoanalista Erich Fromm dice que lo que es el origen de casi todos los
trastornos psicolgicos es el narcisismo10. Con esto afirmamos sin dudar que la huda de la hybris
significa bsicamente la posibilidad del ser humano de una cierta sanidad mental. El orgullo, la
soberbia o el narcisismo significa bsicamente alejar a la persona de su reconocimiento verdadero y
realista acerca de s mismo.
Todos los autores antedichos se refieren a la misma realidad. Scrates luchaba contra los
sofistas, que son podemos decir, los narcisistas de su tiempo. Son aquellos que creen saber, los que
aparentan y construyen sobre s una aureola de sabidura o de prestigio personal inadecuado.
Los antiguos y medievales mucho pueden decirnos sobre esta realidad y algunos
contemporneos reconocen esto en aquellos. Por ejemplo Fromm reconoce el aporte de Santo Toms
de Aquino respecto de la soberbia y conceptos relacionados. Dice Fromm que en Santo Toms ...se
encuentran las ms interesantes y hondas discusiones y anlisis de conceptos como: narcisismo,
soberbia, humildad, modestia, sentimientos de inferioridad, y muchos ms.11
b) Platn, Aristteles y Santo Toms
Nos encontramos con uno de los ms grandes pensadores de la historia. Es Platn un gran
antecedente de la psicologa profunda.12 Voy a exponer dos puntos en que la filosofa platnica se toca
con los planteos freudianos ms bsicos para mostrar el parentesco existente.
Expongo ahora el mito del carro alado. Para ello citar a Gambra: El alma dice en el Fedroes semejante a un carro alado del que tiran dos briosos corceles uno blanco y otro negro- regidos
por un auriga moderador. El caballo blanco simboliza el nimo o tendencia noble del alma; el negro,
el apetito o pasin baja, bestial; el auriga, a la razn que debe regir y gobernar el conjunto. El alma
as representada viva en un lugar celeste o cielo empreo, donde existi pura y bienaventurada antes
de encarnar en un cuerpo y descender a este mundo... En la vida celestial de algunas almas
sobreviene, sin embargo, una cada. El caballo negro-la pasin-, cuyo tirar es torcido y traidor, puede
en un momento ms que el blanco- el nimo esforzado, noble- y da en tierra con coche y auriga... A
consecuencia de esta cada el alma desciende a este mundo y se une a un cuerpo, al que permanecer
adherido como la ostra a su concha.13

Platn: Apologa, pg. 42.

Adler, Alfred: El sentido de la vida, pgs. 123 y siguientes. En realidad Adler habla del complejo de superioridad e
inferioridad en casi todas sus producciones.
9
Jung, C. G.: Psicologa y religin, pgs. 138 y 139.
10
Fromm, Erich: La patologa de la normalidad, pg. 105.
11
Fromm, Erich: El amor a la vida, pg. 115.
12
Sigmund Freud / Carl G. Jung Correspondencia, pg. 404. Le dice Jung a Freud algo curioso en una carta del 11 de
agosto de 1910: Tampoco se ha logrado an la necesaria demostracin de que no ha sido usted en absoluto el
descubridor del psicoanlisis, sino Platn, Toms de Aquino y Kant... Reconoce, al menos Jung, lo que le debe el
psicoanlisis a Platn y compaa.
13
Op. cit., pgs. 65 y 66.
8

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Si trasladamos el mito de Platn al pensamiento de Freud podemos encontrar una cierta
semejanza con la metapsicologa freudiana14: el caballo negro sera el "oscuro y bestial ello"15; el
caballo blanco sera el supery y al final, el auriga moderador, estara simbolizado en el yo. Freud
piensa que el caballo negro siempre tira ms fuerte que el caballo blanco y que el auriga. El ello es
bsicamente la fuerza ms poderosa del psiquismo humano. El mismo Freud dice que el ello recibe su
energa del soma, es decir, del cuerpo y que lo que llamamos yo y supery no son ms que extensiones
del ello. Se van formando en distintos momentos evolutivos y reciben energa del mismo ello.16
Siguiendo con la analoga presentada entre Freud y Platn, podemos dar un paso ms. Platn
entiende que el auriga es la razn (y el apetito racional, es decir, la voluntad libre), el caballo negro el
apetito concupiscible (el apetito sensible que busca lo agradable y placentero), y el blanco, el apetito
irascible (apetito sensible que se enfrenta a lo desagradable, difcil y arduo con el motivo de vencer y
obtener un bien). Entenda Platn que el alma se encontraba encarcelada en un cuerpo material. Ahora,
segn l, deba liberarse del cuerpo para as volver al mundo de las Ideas con la prctica de la virtud.
Freud plantea algo semejante a Platn. Si bien para Freud el destino final del hombre no es el
mundo de las ideas, si lo es la bsqueda constante de dominar las pasiones y de algn modo liberarse
de ellas. Es famosa la frase una y otra vez repetida por Freud como mxima de la teraputica
psicoanaltica: "Donde est el ello tiene que realizarse el yo".
Freud recurre a una analoga platnica aunque l no lo diga explcitamente. Expresa Freud que
la situacin del hombre es la del caballo con su jinete, pero en el hombre ocurre algo paradjico, el
hombre es quien harto frecuente dirige al caballo adonde el caballo quiere ir...17 Sera algo as como
decir que el caballo monta al jinete. No es raro ver esto en la realidad cotidiana, varones y mujeres
gobernados por sus pasiones, donde las pulsiones pueden ms que su razn. No deja de tener cierta
razn (y a veces mucha razn) Freud con este aserto.
Platn entiende que si hay alma humana encerrada en un cuerpo, significa que el caballo negro
ha sido ms fuerte que el blanco y que el auriga, lo que equivale decir en el sistema freudiano, que el
ello es ms fuerte que el yo y el superyo.
Freud es muy escptico respecto de la posibilidad que el hombre pueda dominar sus pulsiones o
pasiones, aunque eso es lo que intenta con el psicoanlisis. Dice Freud: ... ni siquiera en los hombres
llamados normales el gobierno sobre el ello puede llevarse ms all de ciertos lmites. Si se exige
ms, se produce en el individuo rebelin o neurosis, o se lo hace desdichado.18
Ahora Freud tiene la vaga esperanza de que algn da (lo ubica en un futuro ms bien remoto)
la inteligencia pueda ms que lo pulsional, aunque 'todava no'.19 He aqu una de las influencias del
pensamiento evolucionista de la poca, fuertemente influido por Darwin.
Ahora bien, leyendo entre lneas la doctrina freudiana, se hace posible afirmar que Freud quiere
y desea la tesis de que la fuerza reside en el 'yo' y que ste es capaz de gobernar lo pulsional en pro de
su realizacin, pero su doctrina no permite afirmar sus deseos.
En esta temtica que tratamos parece que Freud se acerca ms a los estoicos respectos de su
filosofa personal de vida. Las pasiones han de ser dominadas para que la razn gobierne. Los estoicos
pensaban que las pasiones eran las verdaderas enfermedades del alma y ellos crean que podan
hacerse apticos ante las mismas y esa era una de las actitudes fundamentales del sabio junto con la
14

La metapsicologa sera la concepcin filosfica de Freud respecto del hombre. l no llega a su metapsicologa a travs
de su experiencia con pacientes, sino que la misma responde a cuestionamientos filosficos sobre la cual asienta los hechos
clnicos observados y analizados por l.
15
Freud concibe al ello como el ncleo central de nuestro ser, dicho en Esquemas de psicoanlisis, pg. 199. Y al ello lo
define en La descomposicin de la personalidad psquica como ... la parte oscura, inaccesible de nuestra personalidad...
Nos aproximamos al ello con comparaciones, lo llamamos un caos, una caldera llena de excitaciones borboteantes , pg.
68.
16
Freud, Sigmund: Anlisis profano, pgs. 34, 39, 64 y 65. En Ediciones Amorrortu esta obra freudiana aparece con el
nombre de Pueden los legos ejercer el anlisis?
17
Freud, Sigmund: La descomposicin de la personalidad psquica, pg. 72. Pero entre el yo y el ello se da con harta
frecuencia el caso no ideal de que el jinete se vea precisado a conducir a su rocn adonde ste mismo quiere ir...
18
Freud, Sigmund: El malestar en la cultura, pg. 138.
19
Freud, Sigmund: El porvenir de una ilusin, pg. 52.

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imperturbabilidad (referida a los acontecimientos externos que son fatales y no pueden ser
cambiados).
Hay mucho de estoico en Freud. Sabemos que fue adepto a la cocana y luego como sustituto,
al tabaco de habanos o puros, llegando a consumir hasta veinte por da (en muchas fotos podemos
verlo con un habano entre sus dedos). Pensemos en su actitud frente a su cncer de mandbula y lengua
por la que fue operado en treinta y tres oportunidades. Freud soport el dolor estoicamente y no
quiso recibir morfina que lo podra haber calmado. Qued de acuerdo con su mdico personal Max
Schur que cuando llegara el momento preciso le inyectara morfina para cortar con sus sufrimientos, lo
que le ocasionara una sobredosis, es decir, la muerte.20
Si nos adelantemos un poco ms en el tiempo, podemos decir que Aristteles y ms tarde,
Santo Toms de Aquino, dan una respuesta sumamente distinta a Platn (y tambin podemos decir al
pensamiento freudiano). Ellos asentaron la doctrina hilemrfica, por la que el hombre es una unidad
substancial de cuerpo y alma (ste es el principal fundamento antropolgico para explicar lo que hoy
denominamos enfermedades psicosomticas).
En el compuesto, el alma es la forma del cuerpo. El alma es lo que hace que el cuerpo sea
cuerpo humano y no animal. Ahora bien, Aristteles y Toms, abrigan la conviccin de que el alma
racional no ha de liberarse del cuerpo como pensaba Platn, sino que ha de asumirlo con todas sus
fuerzas. Es preciso que el espritu (lo superior) asuma, eleve y gobierne a las pasiones (lo inferior). Es
decir, lo concupiscible y lo irascible (lo que sera el ello y el supery) pueden ser asumidos y elevados
por el espritu (por el yo). Esto se llama, segn los antiguos, asuncin eminente.
La filosofa aristotlica y ms an la tomista dirn que la meta del hombre no es ni liberarse del
cuerpo como pensaba Platn, ni tampoco anular o dominar las pasiones como pensaban los estoicos y
cmo Freud pretenda. Freud en este sentido tambin est influido por el Siglo de las Luces, es un
racionalista21 ms, aunque algo ms avanzado que los mismos racionalistas.
Freud entiende el domino de las pasiones humanas de un modo cuantitativo y a travs de un
dominio directo de las pasiones por la razn. En este sentido, parece Freud equivocarse en su
pedagoga respecto del hombre. Sin lugar a dudas el caballo es ms fuerte que el hombre, pero no por
ello ha de luchar con l para apresarlo o matarlo.
Una imagen aristotlica y an ms tomista sera la sincronizacin del caballo y su jinete. El
jinete gobierna sutilmente al ms fuerte (al caballo) pero amistndose con l. No es un dominio
desptico, sino una subordinacin tierna. Cualquiera puede darse cuenta de esto. Basta acercarse a una
persona amante de los caballos. A veces, e inicialmente podr golpearlo o en cierto sentido maltratarlo,
para poder domarlo, pero de ah en ms se establece una relacin de subordinacin amistosa. De igual
modo ocurrira en la relacin del alma con el cuerpo y de la razn con la pasin en Aristteles y Santo
Toms. La solucin de estos ltimos es ms plena porque no desechan nada en el hombre, ni el cuerpo
ni las pasiones o pulsiones, sino que buscan integrarlas en el conjunto de la personalidad, otorgndoles
su justo valor y jerarqua.
En Aristteles y Santo Toms se plantea la realidad del hombre virtuoso pero que vive
apasionadamente su vida personal. Corresponde a esa frase que muchas veces hemos escuchado:
desarrollar nuestra existencia con alma, corazn y vida (como dice la cancin).
Hay en Aristteles y Santo Toms de Aquino todo un programa de psicologa profunda muchas
veces inexplorado o directamente tachado o negado por los hombres contemporneos.
20

Jones, Ernst: Vida y obra de Sigmund Freud. En las ltimas pginas nos ilustra el bigrafo oficial de Freud cmo el
maestro queda de acuerdo con su mdico personal Max Schur. ste tendra que darle la dosis de morfina que lo iba a llevar
a la tumba, lo que constituira una especie de eutanasia o suicidio encubierto (dato que muchas veces es silenciado por los
psicoanalistas).
21
El racionalismo es la corriente filosfica dominante en el siglo XVIII, por la cual la razn es capaz de llegar a la verdad
completa y es lo nico importante. Todo lo dems, en el mbito del conocimiento, por ejemplo la fe religiosa, los mitos, las
leyendas antiguas son puras fbulas (puras mentiras); y lo que tiene que ver con el vivir cotidiano, todo aquello que es el
cuerpo y sus pasiones, quedan en un segundo plano. Por eso, la educacin en aquellos tiempos es predominantemente
intelectual. No haba en la educacin de los nios algo que se llamara educacin de los afectos, o educacin teatral, como
s es ms probable concebirlo hoy.

6
Existe adems en Platn una temtica que puede servir de fundamento terico al pensamiento
freudiano, tal vez un poco ms oscura de concebir que lo anteriormente dicho. Freud cuando expone la
evolucin psicosexual de la libido nos ensea que hay dos trminos que son esenciales para
comprender lo que ocurre en el psiquismo humano. La fijacin y la regresin.
Voy a dar un ejemplo por todos conocidos. Imaginemos un nio que tiene tres aos que vive
satisfactoriamente con sus padres. De pronto, se entera que un hermanito vendr al mundo, a vivir con
ellos en su casa. Qu suceder? El hermano mayor se sentir celoso con l. Percibe que recibe ms
atenciones de sus padres. Entonces, tendr dos tipos de reacciones, una de ellas ser el manifestar de
diversos modos su descontento agrediendo al hermano o haciendo comentarios adversos respecto de l.
Tambin asumir modos de conducirse superadas. Los padres vern que se comporta cmo se
comportaba cuando era ms chico. Imita el comportamiento del hermano menor. De ese modo espera
el nio que los padres vuelvan a fijarse en l. A este fenmeno se le llama regresin. Ahora podemos
decir que existe una regresin patolgica y otra sana, pero eso sera alejarnos demasiado.
Vamos a un caso algo ms complejo y ayudndonos de la teora freudiana. Freud plantea que la
libido va evolucionando por fases, recorriendo diferentes zonas ergenas en las que el nio obtiene
placer. Primero ser la fase oral, luego la anal para pasar a la fase flica donde encontramos al decir de
Freud el complejo de Edipo.
Ahora, plantea Freud que montos de energa sexual pueden quedarse estancadas, fijadas a lo
largo del proceso evolutivo. Otros montos siguen su curso. Pero a esta energa estancada, le llama
Freud fijacin, es decir montos de energa sexual que dejan como una huella en el psiquismo ligado a
esa zona ergena, que quedarn como puntos de referencia para el sujeto.
Ahora, cmo esos montos de energa sexual se quedan fijados? Bsicamente, de dos modos,
por exceso o por defecto de placer ligado a esa zona ergena. Por ejemplo, la libido puede fijarse en la
zona anal retentiva (que se dara en el control de esfnteres cuando el nio retiene las heces). Si sinti
mucho placer o muy poco se constituir un punto de fijacin en esta fase anal retentiva.
Ahora bien, la vida del nio sigue, se hace adolescente y tal vez adulto. Ante las realidades
difciles de la vida, cuando la vida es insegura e inestable, los puntos de fijacin actan como modos
de otorgar seguridad psicolgica ante esas adversidades. Entonces, se producir una regresin hacia
ese punto de fijacin o simplemente la energa estancada fijar modos de ser correspondientes a la
zona ergena en cuestin.
La conducta de la persona se moldear segn esa etapa de la vida. Puede aparecer como una
persona adulta pero lo que le da seguridad ser, en el caso del ejemplo, retener no ya las heces, sino
toda cosa que caiga en sus manos. Sern personas ahorrativas, que no se arriesgan sino estn
totalmente seguras, poco espontneas, que gustan de controlar todo. Su misin en la vida es
bsicamente esta. Uno se debe comportar de ese modo, y esto es lo verdadero para esa persona.
Hacerlo de otro modo sera soportar una enorme inseguridad.22
La idea de la fijacin y la regresin los psicoanalistas la ligan a la psicopatologa, es decir a los
trastornos psicolgicos en las personas.
Bueno, pero que dice Platn respecto del tema? En el Fedn, obra en la que Platn se propone
demostrar la inmortalidad del alma, aparece Cebes en uno de sus dilogos con Scrates y sus
discpulos. Scrates ensea cmo el alma se encuentra atada al cuerpo y se hace necesario al filsofo el
liberarse de ste. Cebes en un momento le pregunta a Scrates:
Cul es ese mal, Scrates? pregunt Cebes.
Que el alma de todo hombre, a la vez que siente un intenso placer o dolor en algo, es
obligada tambin a considerar que aquello, con respecto a lo cual le ocurre esto en mayor grado, es
lo ms evidente y verdadero, sin que sea as... Y no es cierto que en el momento de sentir tal afeccin
es cuando el alma es encadenada ms por el cuerpo?
"Cmo?
22

Esta explicacin no corresponde solo al pensamiento freudiano, sino a todo aquello que sus discpulos ms directos
(Abraham) y otros (Fromm) han desarrollado sobre el tema. Ahora, la esencia del planteo si corresponde a Freud

7
Porque cada placer y dolor, como si tuviera un clavo, la clava al cuerpo, la sujeta como con
un broche, la hace corprea y la obliga a figurarse que es verdadero lo que afirma el cuerpo...23
As ocurre en el pensamiento freudiano. Cada placer y cada dolor intensos clavan la libido al
cuerpo, a la zona ergena y esto constituye lo verdadero para la persona, su modo de conducirse
en la vida y el mejor que conoce y concibe, segn donde haya sido su punto de fijacin.
Hasta aqu llegamos con Platn y su relacin de antecedente de la doctrina freudiana y de la
psicologa profunda.
La realidad del Inconsciente
a) Los antiguos y medievales
Son varios los pensadores que han hablado del inconsciente, aun cuando no lo denominen
precisamente con este trmino.
Aristteles de un modo quizs algo oscuro se percata de una fuerza irracional en el alma que va
en direccin opuesta a la razn. Lo dice refirindose a la pasin de los intemperantes. Dice el filsofo:
Reconocemos igualmente en ellos otro principio que por su naturaleza va contra la razn, la
combate y se mantiene frente a frente de ella... se dirigen siempre en sentido opuesto al que pide su
razn... existe en el alma algo que es contra la razn, que se opone a ella y que marcha fuera de su
debida direccin.24
En el comienzo del nuevo milenio y ms an del primer milenio despus de Cristo, en el siglo
I, aparece San Pablo diciendo: Y ni siquiera entiendo lo que hago, porque no hago lo que quiero sino
lo que aborrezco. Pero si hago lo que no quiero, con eso reconozco que la Ley es buena. Pero no soy
yo quien hace eso, sino el pecado que reside en m, porque s que nada bueno hay en m, es decir, en
mi carne. En efecto, el deseo de hacer el bien est a mi alcance, pero no el realizarlo. Y as, no hago
el bien que quiero sino el mal que no quiero. (Romanos 7, 15 20) Plantea San Pablo que hay una
fuerza en l que le lleva a hacer cosas que l no quisiera, aunque se rebele, sta le impele a esas
realidades.
Pasamos al siglo IV d. C. y encontramos a San Agustn de Hipona. San Agustn es tambin un
genial predecesor de la idea del inconsciente. Habla de la teora de las dos voluntades. Citamos a
Agustn: El alma manda al cuerpo, y es obedecida inmediatamente. El alma se manda a s misma, y
encuentra resistencia... El alma manda al alma que quiera, esto es: se lo manda a s misma, y ella no
acta. De dnde viene este prodigio? Cul es su causa? Ella le manda que quiera digo ; no
mandara si no quisiese, y lo que ella ordena no se ejecuta... Es debido a que no quiere totalmente;
por consiguiente, no ordena totalmente. Slo ordena en la medida como quiere... Esta voluntad
compartida que quiere a medias, y a medias no quiere, no es, por consiguiente, un prodigio; es una
enfermedad del alma... Hay, pues, dos voluntades, ninguna de las cuales es completa, y lo que falta a
una, la otra lo posee.25
Todas estas ideas se corresponden con lo dicho por Freud en su Anlisis Profano ya citado.
Cuando se refiere al ello inconsciente dice: El ello impersonal se conecta de inmediato con ciertas
formas de expresin empleadas por la gente de modo consciente: Se me cruz por un instante; era
ms fuerte que yo.26
Dejamos aqu el tema de la razn, el pecado o la voluntad que se impone a la persona. Es decir,
la existencia de una fuerza oculta, quizs algo desconocida para stos que acta en su persona
independientemente de su querer consciente voluntario.
Dejamos a estos tres autores alejados en el tiempo y unidos bajo un pensar semejante.
b) Los modernos
23

Platn: Fedn, pg. 85.

Aristteles: tica a Nicmaco, pg. 40.
25
San Agustn: Las confesiones, pg. 165.
26
Freud, op. cit., pg. 34.
24

8
Si pasamos revista al tiempo, contemplamos a algunos pensadores adelantados a los planteos de
Freud y Jung . En particular uno, Carl Gustav Carus. Vctor White dice que en 1848 aparece la obra de
Carus, mdico de la Corte del Rey de Sajonia, denominada Psych, en la que presenta sus bagajes
tericos pero con pobre evidencia emprica.
Entre otras cosas dice (de aqu en ms White) que la clave para comprender la vida
consciente la tenemos solamente en el inconsciente. Su finalidad es... el hacer consciente al
inconsciente. Carus critica tambin la psicologa acadmica de su tiempo por limitarse al estudio de
la mocin consciente: Los psiclogos investigadores antiguos, de Aristteles en adelante, aunque
saban menos de los procesos orgnicos, caminaron por la va verdadera mucho ms lejos que los
modernos. Alaba de modo especial a Aristteles y Santo Toms de Aquino por haber insistido sobre
la unidad psicosomtica y por su conocimiento de las fuentes no-conscientes de los hechos
mentales.27
Contina White: Sorprendente cmo Carl Gustav Carus anticip muchas de las conclusiones
de Carl Gustav Jung, si bien este ltimo le haya superado en la enorme acumulacin de hechos
empricos para apoyar sus conclusiones... Carus postula explcitamente la existencia de un
inconsciente supra-personal, y no podremos menos de reconocer los arquetipos de Jung en los
Urlbilder de Carus.28 Ms adelante plantea: ...el campo del inconsciente es supra-individual. El
inconsciente est siempre en operacin, es infatigable y siempre est despierto ...al contrario de la
conciencia, no est sometido a las categoras de espacio y tiempo.. En s mismo es irrepresentable,
inmensurable, infinito..29
Nos sorprende adnde llega Carus con sus afirmaciones acerca del inconsciente, ya que lo
confunde o identifica con el mismo Dios. Sigue White: Al principio en su Psych llamaba al
inconsciente la actividad creadora de lo Divino, y al final del libro es ya casi imposible distinguirlo
de Dios mismo.30
Dice adems Carus segn White que el oficio de la mente humana era perseguir a lo Divino
dentro de nosotros en su manifestacin de lo inconsciente en la conciencia.31 Es increble constatar la
presencia de lo divino en la mente humana. Se adelanta a Jung hasta en los trminos, ya que si bien
Jung habla de arquetipos, stos son en palabra de Jung tambin los dioses.32
No solamente Carus es un antecesor ms contemporneo a Freud y a Jung respecto de lo
inconsciente. El autor White plantea que veinte (20) aos despus de las afirmaciones de Carus
aparece una voluminosa obra denominada Filosofa del Inconsciente de Eduard von Hartmann. El
presente autor es un filsofo idealista y dice que el inconsciente sera como la unidad absoluta que
abarca el Cosmos y es parte integrante de lo que ha formado el ncleo de las grandes filosofas.33
Plantea ms adelante White en su obra que debemos tambin como precursores de la idea de
inconsciente a Herbart y Schelling. Aun as, el mismo autor expresa que la idea del inconsciente
empez mucho antes que los autores por l planteados y est ntimamente unida a la historia de la
cultura europea.
El norteamericano W. James, en su monumental obra de 1890 ya afirmaba la existencia de
procesos inconscientes. Incluso antes que l, en filosofa tanto Leibniz como Schopenhauer y el mismo
Nietzsche afirmaban en otros trminos la realidad del inconsciente.
Los dos ltimos autores tuvieron una impronta enorme en el pensamiento freudiano.
Schopenhauer afirm que la pulsin sexual forma la esencia del ser humano, y su satisfaccin es el
27

White, Vctor: Dios y el inconsciente, pgs. 70 y 71.

Ibd., pg. 71.
29
Ibd., pg. 72.
30
Ibd., pg. 73.
31
Ibd., pg. 73.
32
Jung denomina a los contenidos (smbolos) del inconsciente colectivo arquetipos, pero tambin los denomina las
imgenes primordiales. Lo refiere as en su ltima obra llamada El hombre y sus smbolos, pg. 65. Ahora, tambin se sabe
que para el mismo Jung sus arquetipos son tambin dioses que influyen en la vida de las personas. En JUNG - el Cristo
ario de Richard Noll (pg. 21) sostiene el autor la equivalencia en Jung de arquetipos y los dioses. Lo mismo ocurre en
un artculo reciente de Clarn sobre Jung denominado De los dioses escondidos en la mente por Bernardo Nante.
33
White, op. cit., pg. 74.
28

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objetivo ltimo de todos los esfuerzos de los hombres.34 De alguna manera, la afirmacin precedente
del filsofo alemn Schopenhauer traduce en sntesis toda la obra de Freud hasta el ao 1920 donde la
primaca freudiana descansa sobre el principio del placer, por el cual el ser humano busca el placer y
evita el displacer (fundamentalmente en el plano sexual).
Luego de 1920 la obra freudiana toma un nuevo curso. El gobierno de la vida psquica no est
dado por la primaca del principio del placer, sino que es la pulsin de MUERTE la que moviliza a
todo el dinamismo humano y la fuente de todas las motivaciones humanas. Otra vez aparecera
Schopenhauer. Freud afirma: Lo que desde luego no podemos ocultarnos es que hemos arribado
inesperadamente al puerto de la filosofa de Schopenhauer, pensador para el cual la muerte es el
verdadero resultado y, por tanto el objeto de la vida y, en cambio, la pulsin sexual la encarnacin
de la voluntad de vivir.35
El caso de Schopenhauer es interesantsimo en Freud porque antes que l reconoce la existencia
del inconsciente y su filosofa marca las dos grandes partes de la obra freudiana antes y despus de
1920.
Pero es el mismo Sigmund Freud quien escribe sobre sus antecesores en la concepcin acerca
del inconsciente y de la existencia del mismo. Dice en Lo inconsciente del ao 1915 que los
experimentos hipnticos, y especialmente la sugestin posthipntica, demostraron ya, antes del
nacimiento del psicoanlisis, la existencia y la actuacin de lo anmico inconsciente.36 Se refiere
bsicamente a lo que aprende con Charcot y con Bernheim.
En otra obra posterior, prximo a su muerte en el ao 1938 dice Freud: Ni es necesario que
esta visin alternativa de lo psquico sea una innovacin debida al psicoanlisis. Un filsofo alemn,
Theodor Lipps (18511914), afirm con la mayor claridad que lo psquico es en s mismo
inconsciente y que lo inconsciente es lo verdaderamente psquico. Contina Freud con algo revelador:
El concepto del inconsciente ha estado desde hace tiempo llamando a las puertas de la psicologa
para que le permitiera la entrada. La filosofa y la literatura han jugado con frecuencia con l, pero la
ciencia no encontr como usarlo. El psicoanlisis ha aceptado el concepto, lo ha tomado en serio y le
ha dado un nuevo contenido.37
Hasta donde es cierta esta ltima afirmacin freudiana que la ciencia no supo cmo usar el
concepto de inconsciente es opinable o criticable. Ahora, tal discusin requerira un trabajo distinto
que nos alejara demasiado del objetivo del presente trabajo.
Conclusin
En el presente ensayo se ha pretendido brevemente presentar algunos antecedentes de la
psicologa profunda. No es todo lo que se puede decir respecto del tema. Simplemente una
aproximacin.
Vale para mostrar cmo los precursores (antiguos y medievales) ya hicieron de algn modo
psicologa y en particular por lo que se desprende de este breve trabajo, psicologa profunda.
La conclusin de lo que aqu se escribe no pretende que lo nuevo aparezca como una suerte de
plagio de lo anterior [aunque a veces pueda suceder y de hecho sucede], sino ms bien como lo que
simplemente ocurre en toda historia del pensamiento y en toda historia humana. No todo lo que
aparece como nuevo es tal. Tiene su historia, su desarrollo y a veces, geniales exposiciones, que en el
caso de ser reconocidas nos permiten ser un poco ms sabios a la vez que humildes.
Existe una frase que le en alguna oportunidad que no he podido chequear para el trabajo que
aqu finaliza. Viene muy bien como corolario del mismo, pero tambin como la sntesis de lo que sera
una historia de la psicologa, quizs algo exagerada pero no extremadamente exagerada. La idea dice
ms o menos as (no la recuerdo textualmente) y pertenece a un psicoanalista ingls (especialista en
34

Borch-Jacobsen, Mikkel y otros: El libro negro del psicoanlisis, en el artculo La mitologa de la terapia en
profundidad de Jacques Van Rillaer, pg. 164.
35
Freud, Sigmund: Ms all del principio del placer, pg. 318.
36
Freud, Sigmund: Lo inconsciente, pg. 189.
37
Freud, Sigmund: Algunas lecciones elementales de psicoanlisis, pgs. 241 y 242.

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nios) llamado Donald Winnicott: Concibo una nueva idea, una idea original. La desarrollo, le doy
cuerpo y forma, la publico y luego me pregunto: a quin se la rob?...
A eso se refiere el subttulo del trabajo. Existe una cierta solidaridad en el mundo de los
hombres. Lo pensado no es solo nuestro, eso mismo de alguna manera ha sido pensado por otros. Por
lo tanto, lo nuevo puede serlo pero no es nunca del todo nuevo.
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