DEUS NO ABANDONA SEU POVO

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulus, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: B TEMPO LITRGICO: 4 DOMINGO DA QUARESMA COR: ROXO

tada sem medida por causa da ganncia (de acordo com Ex

23,10-11, o que a terra produzir no ano de descanso pertence
1.
O povo se rene para celebrar a f no Deus rico em mise- aos pobres).
ricrdia que em Cristo nos fez reviver e nos salvou pela graa
(2 leitura Ef 2,4-10). O centro da celebrao a pessoa de 6. O texto de hoje revela que a terra jamais teve seu sbado,
Cristo, expresso mxima do amor do Deus que enviou seu isto , seu ano de descanso a cada sete anos. Isso s veio aconFilho ao mundo para que o mundo seja salvo por ele. Mas tecer de modo forado, depois que o povo foi expulso de seu
Jesus, que revela o amor extraordinrio de Deus, provoca em cho, tornado escravo do rei da Babilnia.
ns e em nossas comunidades o julgamento. Ele desmascara as
trevas da nossa sociedade, mostrando que no possvel aderir 7. O povo foi infiel ao projeto de Jav, mas nem tudo est
a ele e, ao mesmo tempo, ser opressor do ser humano (Evan- perdido. Deus continua sendo fiel s suas promessas, sobretudo s que fez a Davi (cf. 2Sm 7,15-16). da que nasce novagelho Jo 3,14-21).
mente a esperana para o povo reconstruir o templo outrora
2.
Lendo nossa histria, percebemos que est marcada pelo profanado (v. 14). Na reconstruo do templo o autor das
sofrimento e opresso. Deus no nos abandona, mesmo quan- Crnicas v a sntese de tudo o que precisa ser refeito a fim de
do vivemos situaes de morte e escravido, pois ele o Deus que o povo possa, novamente, ter liberdade e vida. Ele encerra
fiel s suas promessas de liberdade e vida para todos (1 leitu- seu relato apontando para a esperana e a comunho com o
ra 2Cr 36,14-16.19-23).
Deus que no abandona seu povo.
I. INTRODUO GERAL

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1 leitura (2Cr 36,14-16.19-23): Deus no abandona seu
povo
O trecho o final do segundo livro das Crnicas e tambm o final da Bblia Hebraica. O objetivo do cronista fazer
uma sntese da histria do povo de Deus. Em poucas palavras
ele consegue pr juntos os dois grandes temas que atravessam
toda sua obra: o tema da infidelidade do povo ao projeto de
Deus de um lado e, do outro, o tema do Deus que, apesar disso, permanece fiel aliana, a seu projeto e, conseqentemente, ao povo que escolheu. O final do texto deste domingo (vv.
22-23) aponta para a esperana, sinal de que nem tudo est
perdido por causa das traies do povo. O Deus fiel capaz de
criar coisas novas e inesperadas como o surgimento de Ciro,
rei dos persas para que seu povo volte a ter esperana de
vida e liberdade. Os versculos que compem a 1 leitura deste
domingo, portanto, so uma chave de leitura teolgica para ler
a histria de Israel.

3.

Evangelho (Jo 3,14-21): Jesus a maior revelao do amor

de Deus
Os versculos deste domingo fazem parte do dilogo de
Jesus com Nicodemos (cap. 3). Nicodemos figura de todos
ns que pretendemos ser fiis ao projeto de Deus, mas nem
sempre sabemos como fazer ou quais so os desdobramentos
da fidelidade. De fato, esse homem ilustre pertence elite do
judasmo. membro do Sindrio (cf. 7,50), o supremo tribunal que condenar Jesus morte. Dentro e fora do Sindrio
Nicodemos considerado o mestre em Israel (cf. 3,9), mas
ignora uma poro de coisas. Ser necessrio que defenda
Jesus publicamente (cf. 7,50). Permanecendo no Sindrio, ele
se tornar cmplice da morte de Jesus. Nicodemos custou a
entender isso, e parece que chegou tarde, pois se encontra
novamente com Jesus quando este j estava morto (19,39).
por isso que ele representa cada um de ns diante dos desafios
e conflitos que se nos apresentam.

8.

O texto de hoje inicia com a memria da serpente que

Moiss, no deserto, levantou sobre um poste. Quem fosse
mordido por uma cobra venenosa, ao olhar para a serpente de
bronze, ficava curado (Nm 21,8-9). Para o povo da Nova Aliana, Jesus a fonte de vida e salvao: "Do mesmo modo que
Moiss levantou a serpente no deserto, assim preciso que o
Filho do Homem seja levantado, para que todos os que crerem
tenham nele a vida eterna" (vv. 14-15).

9.

O autor sintetiza o que se passou sob o reinado de Sedecias, ltimo rei de Jud. Depois de relatar a m conduta desse
rei, mostra que todo o povo, por causa dos desmandos dos
lderes religiosos e polticos, acabou deportado para Babilnia,
tornando-se escravo do rei Nabucodonosor. Trata-se da segunda deportao (586 a.C.), maior que a primeira. Por que o
povo de Deus chegou a essa situao? O autor dos livros das
Crnicas aponta como causa principal o abandono do projeto 10. A 1 leitura (2Cr 36,14-16.19-23) nos mostrava que Deus
de Deus (vv. 14-15) e o conseqente desprezo pelos mensagei- no abandona seu povo. O evangelho de hoje vai alm, pois
ros (profetas) que constantemente denunciavam os desmandos nos mostra Deus superando e vencendo inclusive aqueles
dos dirigentes do povo (v. 16).
limites prprios da condio humana, como a morte.

4.

Jeremias mencionado como um dos profetas no ouvidos e desprezados (vv. 21-22). E atravs de duas passagens
deste (cf. Jr 25,11; 29,10), citadas pelo autor de Crnicas,
ficamos sabendo em que consistia o abandono do projeto de
Jav: depois que o povo foi levado para o cativeiro, "o pas
desfrutou o seu descanso sabtico e repousou por todo o tempo
de sua desolao, at se completarem setenta anos" (v. 21). O
projeto de Jav foi violado, entre outras coisas, na questo da
terra. O repouso da terra era uma lei prevista pelo Levtico (cf.
Lv 26,34-35). Essa lei pretendia basicamente duas coisas:
manter a conscincia de que a terra de Deus e evitar que ela
se tornasse objeto de especulao, para que no fosse desfru-

5.

Deus ama a todos, indistintamente. No s um povo particular. Ele ama o mundo (v. 16). No Evangelho de Joo, "mundo" tem pelo menos dois sentidos. s vezes sinnimo de
sociedade injusta, um arranjo social fundado na desigualdade,
na opresso e explorao. s vezes, como no nosso caso,
significa a humanidade toda, capaz de aceitar ou rejeitar o
amor de Deus. Ora, o amor de Deus oferta gratuita que atinge o ser humano em profundidade, antecipando-se sua capacidade de amar. Ele no nos ama porque sejamos bons, mas
porque ele bom, quer salvar, quer comunicar vida em plenitude.

11.

A vida em plenitude se realizou na encarnao e morte de

Jesus. O v. 16 mostra Deus desprendendo-se do Filho nico, a
ponto de entreg-lo em vista da salvao de quem cr. Jesus
a personificao do amor do Pai levado s ltimas conseqncias: a entrega do Filho nico. A salvao de Jesus no discrimina as pessoas: todos necessitam dela e todos tm acesso a
ela, mediante a f em Jesus, a fonte da vida: "Porque Deus no
enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas
para que o mundo seja salvo por ele" (v. 17). Deus no deseja
que as pessoas se percam, nem sente satisfao em condenar
algum. O prazer de Deus salvar a todos, desarmar a todos
com a lgica do amor. Portanto, o sofrimento, a injustia, o
pecado, a opresso, tudo o que gera dor e morte contrrio ao
projeto de Deus. Esse projeto visa a erradicar essas foras de
morte para criar canais que comuniquem vida em plenitude.
isso que Jesus veio revelar com sua vida e palavra. isso que
deseja criar com a fora de sua morte e ressurreio, presentes
e atuantes na comunidade crist.
12.

A vida de Jesus provoca as pessoas deciso. A mentalidade judaica daquele tempo achava que o julgamento se daria
no final dos tempos, quando os vivos e os mortos teriam de se
apresentar diante do tribunal de Deus. Para Joo, o julgamento
se d aqui e agora no confronto das pessoas e da sociedade
como um todo com a pessoa e a prtica de Jesus. O tempo de
julgamento o momento em que vivemos. Estar a favor da
vida estar com Jesus. No estar com ele patrocinar a morte
(o risco de Nicodemos e de todos ns). Para Joo, Jesus no
julga, nem condena. Ele simplesmente provoca o julgamento
de Deus. Quem se julga so as pessoas, confrontando-se com a
prtica de Jesus e tomando partido a favor ou contra. Quem se
posiciona a favor no julgado, nem condenado; quem se
decide contra j est julgado e condenou a si prprio, porque
no acreditou, isto , no aderiu ao Nome do Filho nico de
Deus (cf. v. 18). O nome revela o que a pessoa e faz. No
Antigo Testamento (Ex 3,14), Jav se mostrou o Deus libertador que caminha com o povo rumo libertao e vida. No
Novo Testamento ele se mostrou libertador em Jesus (cujo
nome significa Jav salva). Acreditar nesse nome ser a favor
da vida em todas as suas expresses, aproximando-se da luz e
fazendo a verdade (v. 21). Esse o significado da proposta de
"nascer do alto" (cf. 3,3.7) que Jesus faz a Nicodemos e a
todos ns. No texto de Joo, o "alto" ou "elevado" o prprio
Jesus elevado na cruz. Nascer do alto significa ser como Jesus
nas palavras e nas aes. Mas o prprio Jesus constata que "os
homens preferiram as trevas luz, porque suas aes eram
ms" (v. 19). o caso de Nicodemos: ele est envolvido com
o Sindrio, o supremo tribunal daquele tempo. E o Sindrio
13.

odeia a luz, no se aproximando dela para no ser desmascarado (cf. v. 20).

O que resta a fazer, ento? A resposta que o evangelho de
hoje fornece esta: agir conforme a verdade que Jesus. E
ns sabemos quem Jesus-verdade: aquele que foi fiel ao
projeto do Pai at o fim. Agir conforme a verdade (ou aproximar-se da luz) fazer tudo o que ele fez para que a humanidade tenha vida em plenitude, pois "no se pode ser opressor do
homem e dar adeso a Jesus" (J. Mateos).

14.

2 leitura (Ef 2,4-10): A f: nossa resposta ao amor misericordioso de Deus

O texto que compe a 2 leitura deste domingo mostra
dois modos contrastantes de ser e de viver: 1. sem Cristo e o
oposto a ele; 2. viver em Cristo Jesus. O autor de Efsios afirma que os destinatrios da carta viveram, no passado, longe de
Cristo. uma referncia ao mundo pago, a um tipo de sociedade marcada pela desigualdade e injustia. O autor da carta
tambm fez essa experincia, definida por ele como situao
de morte: "estvamos mortos pelos pecados" (v. 4b). Mas o
que marca o texto de hoje a novidade de Deus trazida por
Jesus. E o autor da carta salienta que essa obra fruto do Deus
rico em misericrdia (v. 4a), amoroso, gratuito e doador da
graa. A riqueza da misericrdia e amor de Deus explicada
pelo texto: "levado pelo grande amor com que nos amou, nos
fez reviver juntamente com Cristo com ele nos ressuscitou e
nos fez sentar nos cus, em Cristo Jesus tratando-nos com
bondade em Cristo Jesus" (vv. 4-7).
15.

16. A morte e ressurreio de Jesus so a passagem da vida

sem Cristo para a vida com Cristo. E o texto salienta duas
vezes que isso fruto da graa de Deus e no o resultado dos
mritos das pessoas (vv. 5b.8-10). Em Cristo o cristo vive j
uma situao de ressuscitado, salvo e glorificado ("nos fez
sentar nos cus"). Aqui aparece um dos temas desenvolvidos
por Paulo em outros escritos: ns possumos, desde j, a salvao e a glorificao. Mas ainda no se manifestou plenamente
o que seremos de fato no futuro em Deus.

A f o compromisso que brota espontneo em quem se

descobre salvo e glorificado: "Mediante a f, vocs so salvos
pela graa" (v. 8a). Portanto, tarefa do cristo viver entre o j
e o ainda no, entre o que Deus fez por ns em Cristo, e o que
ns devemos fazer, na f, para os outros. A f nossa resposta
ao amor misericordioso de Deus, e esta gera novas relaes
entre as pessoas: relaes de vida nova e de esperanas renovadas.

17.

III. PISTAS PARA REFLEXO

18.
A 1 leitura (2Cr 36,14-16.19-23) ajuda a ler a histria do povo de Deus e a nossa histria. Israel passou
pela experincia da escravido causada pela ganncia dos grandes. E hoje, a histria diferente? De onde brota
esperana? H esperana para os excludos? Quais so as vozes profticas em favor da dignidade humana e
contra todas as formas de excluso?

Evangelho (Jo 3,14-21) Jesus provoca um confronto (julgamento). Neste Tempo da Quaresma somos
chamados a "agir conforme a verdade" em relao dura realidade das prises. O que fruto de trevas? "No
se pode ser opressor do homem e dar adeso a Jesus". O que isso representa para ns? No somos ns tambm
como Nicodemos que precisa "deixar o Sindrio" para ser discpulo de Jesus? Infelizmente, religio tambm
arrisca criar excludos. o caso da nossa?

19.

A 2 leitura (Ef 2,4-10) aponta para as novas relaes nascidas da f. Como concretizar os objetivos da
Campanha da Fraternidade?

20.