BAUDRILLARD, Jean - As Estratégias Fatais PDF

H oj e , quando toda a r adicalidade crtir a se tornou
intil, quando toda a negati vid adl' foi resol vida

num mundo que finge se r -alizar, quando o
prprio esprito crtico encon trou 11 0 sod a lismo
sua residncia secundria e que o l'!'t'ilo do desejo
finalmente j passou h ha stallh' u-mpo ,
o que nos resta al m de re por as t'Clisas
em seu ponto zero l'niglll:l it'o'!
Ora, o enigma se inverteu : out ro ra t'ra a Esfinge
que punha para o hom em a qm'slao do homem,
que dipo pensou ter resolvid o l' 'Im', dt'pois d ele ,
todos ns pensamos ter resolvido
hojt' (.
homem que leva Esfinge , ao iu unuum , a quest o
do inumano, do fatal , da dl'sl'n voll llra do nrundo
com nossos empreendillll'nt os , da dt'st'U\'ollllra do
mundo quanto s leis ohj l'l ivas . () ohjt'to (l'sfinge ),
mais sutil , no res polldl'. ll~ t' inc 'ita vt'l qu "
desobedecendo s leis , dl' sar m uu ln o t1t'Sl'jO, ile
responda em sl'gn'do a ai '11111 t'ni gllla .
O que no s resta , a l m dt, passai' para o lado
de sse en igma, c de opo r, a .' t'st!'alt' ia s hauuis , as
l'stra t{-gias fal a is'!
estratgias
fatais
.J .H.
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AUDRILLARD
AS ESTRATGIAS FATAIS
A nte a ex t re ma ban ali za o d a

vida co nte m por nea, e m g ra nde
pa rte es tim ula da pel o s mei os de
co municao , o pen sad or fr an cs
J e an Ba ud ri l lard prop e o qu e
cha ma de es tra tg ias fa ta is . Elas
permiti riam retom ar a em preitada
de tra nsfo rmao do mundo , de pois q ue a radi calidad e c rtica , a
negativida de o u mesmo o desej o se
mostraram incap azes de reali z-la .
O auto r de O sistema dos obje tos
parte da co nstatao de qu e o real
se torn ou mai s real do que ele mesmo , torn ou -se hiper-real . Assim, a
histria se refu giou e o real aban donou o sujeito hum ano - a seduo do hiper-real .
Estamos na poca da gulodice do rea l e, transformados em sujeitos perversos , os hom en s se empanturram desse es tado dec ad ent e
- tal vez pel a se d uo do hi perreal .
Num es tilo be m- h urno rado ,
Baudr illard co nvida o leitor a troca r a co ns ta tao nost l gica pel a
co nstatao irnica da so lido desa m pa rada do hom em de sp oj ad o
perante uma realidade qu e se dispersa e m todas as di rees. Se a
ilu so de um futuro co mo sujeito
no tem mai s cabimento, passem os
para o lado do o bjeto . a es tratg ia fa ta l pre c oni zad a por Bau drill ard . Quase man eira do aforismo , O auto r inicia o leitor num a
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JEAN BAUDRILLARD
AS ESTRATEGIAS FATAIS
Traduo de
ANA MARIA SCHERER
Rio de Janeiro -
1996
Ttulo original
LES STRATGIES FATALES
ditions Grasset & Fasquelle, 1983
SUMRIO
Direitos para a lngua portuguesa reservados
com exclusividade para o Brasil
EDITORA ROCCO LTDA.
Rua Rodrigo Silva, 26 - 5? andar
20011-040 - Rio de Janeiro, RJ
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Printed in Brazil/lmpresso no Brasil
preparao de originais
FRANCISCO AGUIAR
reviso
WALTER VERSSIMO/MAURCIO NETTO
HENRIQUE TARNAPOLSKY
HELENA LUIZA FROHWEIN DE SOUZA
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
B33ge
Baudrillard, Jean
As estratgias fatais I Jean Baudrillard; traduo de Ana Maria Scherer. - Rio de Janeiro: Rocco, 1996.
Traduo de: Les strategies fatales
I. Ensaios franceses.
95-1726
I. Scherer, Ana Maria. 11. Ttulo.
CDD - 844
CDU - 840-4
o XTASE E A INRCIA
FIGURAS DO TRANSPOLTICO
AS ESTRATGIAS IRNICAS
O OBlEm E SEU DESTINO
POR UM PRINCPIO DO MAL.
.
7
. 23
. 63
.. 100
. 160
o XTASE E A
INRCIA
As coisas encontraram uma maneira de escapar dialtica do sentido, que as aborrecia: proliferarem ao infinito, potencializaremse, supervalorizarem sua essncia, numa escalada aos extremos,
numa obscenidade que se tornaria para elas a finalidade imanente
e a razo absurda.
Nada impede pensar que possamos obter os mesmos efeitos
na ordem inversa - outra insensatez, tambm vitoriosa. A insensatez vitoriosa em todos os sentidos - ela o prprio princpio do Mal.
Q.!1niverso no dialtico - ele est destinado aos extremos e no ao equilbrio. Destinado ao antagonismo radical e no reconciliao nem sntese. Esse tambtsn o princpio do Mal,
e ele se expressa no gnio maligno do objeto, ele se expressa na
forma exttica do objeto puro, em sua estratgia vitoriosa sobre
. '\ a do indivduo.
o\ \,~. eretas,Obteremos
formas asutobscenidade
. . i.S .d.e.. r.ad.icalizaCo
dasarmas.
qualidades
see combateremos
com suas
Ao mais
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'l verdadeiro que o verdadeiro vamos opor o mais falso do que o

':\ falso. No iremos ODor o belo a.Q_feio, buscaremos o mais feio
G\';rv'J ..Que o feio: o monstruos<:>. No vamos opor o visvel ao oculto,
,\~;y buscaremos o mais oculto que o oculto: o secreto.
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No buscaremos a mudana e no vamos opor o fixo ao mvel, buscaremos o mais mvel do que o mvel: a metamorfose...
No distinguiremos o verdadeiro do falso, buscaremos o mais falso
que o falso: a iluso e a aparncia...
Nessa escalada aos extremos talvez seja preciso op-los radicalmente, mas talvez seja preciso cumular os efeitos da obscenidade e os da seduo. Buscaremos algo mais rpido do que a
comunicao: o desafio, o duelo. A comunicao lenta demais,
ela um efeito da lentido, ela passa pelo contato e pela palavra.
O olhar vai mais depressa, ele o meio dos meios, o mais rpi-
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AS ESTRAlGIAS FATAIS
do. Tudo deve ser decidido instantaneamente. Nunca comunicamos. No vaivm da comunicao, a instantaneidade do olhar, da
luz, da seduo, j se perdeu.
Mas tambm, contra a acelerao das redes e dos circuitos,
buscaremos a lentido - no a lentido nostlgica do esprito,
mas a imobilidade insolvel, o mais lento que o lento: a inrcia
e o silncio. A inrcia insolvel pelo esforo, o silncio insolvel
pelo dilogo. Nisso tambm existe um segredo.
..,
~
e
tem garantido .u.m..efeito.de..y.eJ:ti~miQ-'l~p_e.~~.t~mente de .
qualquer contedo ou de qualquer qualidade pr<!.p.ria, e ~~n

de a se tornar hoje em dia no~sa .!.lj<:.,paixo. Paixo dareduplicao, da escalada,da potencializao, . ~o xtase - de qual..quer que seja a qiiiiITdade, contanto que, cessando de ser relativa
a seu contrrio(o verdadeiro do falso, o belo do feio, o real do
imaginrio), ela se torne superlativ_!...JJ0sitiyamente sulime por--9!!U~ria_9m_.me a~c>'[yi(LtQ-----_~_e.rgi_do _f~!~~gj isso
mo",Imaginem o verdadeiro qy& teri_~[y.iciotoda a ener_._Eia do falso: seria isso a simulao...
A prpria seduo vertiginosa porque obtida no de um
efeito de atrativo simples, mas de atrativo reduplicada por uma
espcie de desafio, ou de fatalidade de sua essncia - "Eu no
sou bela, sou pior", dizia Marie Dorval.
Ns passamos vivos para os modelos, ns passamos vivos
para a moda, ns passamos vivos para a simulao: talvez Cal-...
lois tivesse razo com sua terminolog!,~to.n~slJltl,l.J.--~s
t desi'Ildo'dos j og9$l.em~!~_(;U~.~}_mresso para oOZQs .
aeacas - e-d~_~.!~I!!::_A prpria incerteza quanto base, nos
leva supermultiplicao vertiginosa das qualidades formais. Portanto, forma de xtase. O xtase essa qualidade prpria a todos os corpos que giram sobre si mesmos at a perda de conscincia e que resplandecem ento em suas formas puras e vazias.
A moda o xtase do belo: forma pura e vazia de uma esttica
giratria. A simulao o xtase do real: basta assistir televiso: todos os fatos reais se sucedem numa relao perfeitamente
exttica, isto , em traos vertiginosos e estereotipados, irreais
e repetidos, que permitem sua sucesso absurda e ininterrupta.
Extasiado: assim o objeto na publicidade, e o consumidor na
contemplao publicitria - reviravolta do valor de uso e do valor de troca, at a anulao na forma pura e vazia da marca...
Mas preciso ir mais longe: a antipedagogia a forma exttica, isto , pura e vazia, da pedagogia. O anti teatro a forma
exttica do teatro: nada de palco, nada de contedo, o teatro na
. J]J.a. sem atores, teatro de todos para todQ.~~_J!egari-___se
confundir com o exato desenrolar de nossas vic:l-s~e!J1ilu.~.~ .-=
onde est o poder da ilusao;'-se'el-se extSaj!Ii!~t..[ nossa
. .Y!cla _c_t.i cli~_-~--_!!.angi.&l,l!--Lg..~J-~ de trlho? Mas
.assim, comi,'i.~_q,'-!.e boie.a.ane busca sair.de.. si.mesma, negar
a si mesma e mais ela procura se realizar assim, mais ela se hiperrealiza mais ela se transcende em sua essncia vazia. Aqui tam-
Assim como o modelo mais verdadeiro do que o verdadeiro (sendo a quintessncia dos traos significativos de uma situao) e por isso d uma vertiginosa sensao de verdade, assim
a moda tem o aspecto fabuloso do mais belo que o belo: fascinante. A seduo que ela exerce independe de qualquer julgamento
de valor. Ela ultrapassa a forma esttica em sua forma exttica
da metamorfose incondicional.
Forma imoral, pois a forma esttica implica sempre a distino moral do belo e do feio. Se existe um segredo da moda,
alm dos prazeres prprios da arte e do gosto, dessa imoralidade, dessa soberania dos modelos efmeros, dessa paixo frgil
e total que exclui qualquer sentimento, dessa metamorfose arbitrria, superficial e regulamentada que exclui qualquer desejo (a
menos que o desejo seja isso).
Se o desejo isso, podemos pensar que tambm no social,
no poltico e em todos os outros domnios alm do vesturio, o
desejo se volte de preferncia para as formas imorais, igualmente afetadas por essa recusa potencial de qualquer julgamento de
valor e muito mais destinadas a esse destino exttico que arranca as coisas de sua qualidade "subjetiva" para entreg-las unicamente atrao do trao redobrado, da definio redobrada,
que as arranca de suas causas "objetivas" para entreg-las unicamente ao poder de seus efeitos desencadeados.
Qualquer carter ~ky'adQ assim pt~c.i_~llperJ<ltiY(l.,.pre-.
so numa espiral de redllpli~to .- o mais verdadeiro do que o
verdadeiro, o mais belo do que o belo, o mais real do que o real
XTASE E A INRCIA
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AS ESTRA1GIAS FATAIS
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Isso tambm nos faz pensar na ultrapassagem do social, a

irrupo do mais social que o social- a massa - aqui tambm
um social que absorveu todas as energias inversas do anti-social,
da inrcia, da resistncia, do silncio. Aqui, a lgica encontra sua
extremidade - o ponto em que ela inverte suas finalidades e atinge
seu ponto de inrcia e de exterrninao, mas ao mesmo tempo
onde alcana o xtase. As massas so o xtase do social, a forma
exttica do social, o espelho onde ele se reflete em sua imanncia total.
O real no desaparece em proveito do imaginrio, ele desaparece em proveito do mais real que o real: o hiper-real. Mais
verdadeira que o verdadeiro: assim a simulao.
_.8- presena no desaparece diante "do vazio, ela desaparece
g!nte de uma duplicao de presena que desfaz a oposio da
.pr esen a e da ausncia.
O vazio tampouco desaparece diante do pleno e sim diante
da repleo e da saturao - mais cheio do que o cheio, essa
a reao do corpo na obesidade, do sexo na obscenidade, sua
'-b'~ reas.2 -9, ya~i,()~ "
".
.
O movimento desaparece menos na imobilidade e mais na
"velocidade e na acelerao - no mais mvel que o movimento,
e que leva este ao extremo ao mesmo tempo que o despoja d
sentido.
"A sexualidade !!o desapar~e n~Jl':lblimao, na represso "
e na moral, ela desaparece certamente mais 'no mais sexual do
-=.i~~~ sexo: op).!riQ O hiper-sexualcontemporneodo hiper-real.
11
De maneira geral, as coisas visveis no tm fim na obscuridade e no S1lnCio -=eTasdesa>a.rec~-! l1_-rrulisvisvel que o.visob'scenid.de~ .
.bm vertigem, vertigem, abismamento e estupefao. Nada con. tribuiu mais para estupefazer o ato "criador", e faz-lo resplandecer em sua forma pura e inane, do que expor su6rtnente,
mo o-feZDuchamp, um porta-garrafas numa galrlil-de-p!ntura.
O xtse.ge .!!.I)}objetovulgar leva ao mesmo tempo oatopictural a ~.~ir.I.!1a_~-",t-1ia -:-:-. doravante, sem objeto, el~_ vaigirar.
~()l>r.e si mesmoe praticamente desaparecer, no sem antes exercer em ns uma fascinao definitiva. Atualmente, a arte s exerce
magia-do' seu-des aparecimento.
"" .
- Imaginem um bem que resplandecesse com todo o poder do
Mal: Deus, um deus perverso criando o mundo por desafio e
"Ordenando sua
-. autodestruio...
-_.,._--- _._-'- -'~
XTASE E A INRCIA
I
1
Um exemplo dessa ex-centricidade das coisas, dessa deriva

na excrescncia, a irrupo no nosso sistema, do acaso, da indeterminao, da relatividade. A reao a esse novo estado de
coisas no foi um abandono resignado dos antigos valores, e sim
uma superdeterminao louca, uma exacerbao dessesvalores
de referncia, de funo, de finalidade, de causalidade/Talvez a
natureza tenha realmente horror ao vazio , pois nele, no vazio,
"que para conjur-Io,ns<;m~.siste.n:las .plet()ricos , hipertrfi-cos, s-~~radoj~~ alK.o.r~d\J.ndnte sempre .se instala onde no h
mais nada.
- - 'determInao no desaparece em proveito da indeterminao e sim em proveito de uma hiperdeterminao - redundncia da determinao no vazio.
A finalidade no desaparece em proveito do aleatrio e sim
em proveito de uma hiperfinalidade, de uma hiperfuncionalidade: mais funcional que o funcional, mais final que o final hipertrofia.
Como o acaso nos mergulhou numa incerteza anormal, ns
respondemos a isso com excesso de causalidade e de finalidad~.
A hipertrofia no um acidente na evoluo de algumas especies animais ela esse desafio de finalidade que responde a uma
indeterrninao crescente. Num sistema em que cada vez mais as
coisas so deixadas ao acaso, a finalidade chega ao delrio, e se
desenvolvem elementos que sabem muito bem exceder seus fins,
at invadir o sistema inteiro.
Isso vai do comportamento da clula cancerosa (hipervitalidade numa s direo) hiperespecializao dos objetos e dos
homens, operacionalidade do mnimo detalhe, hipersignificao do mnimo signo:~motlv,de nossas vidas cotidianas, mas
tambm cncer secreto de todos os sistemas obesos e cancerosos,
da comunicao, da informao, da produo, da destruio todos tendo ultrapassado h muito tempo os limites das suas funes, de seu valor de uso, para entrar numa escalada fantasmti ca das -finalidades.
12
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Incrvel superpotencialidade destruidora dos armamentos estratgicos - s igualada pela excrescncia demogrfica mundial.
Por mais paradoxal que seja, as duas so da mesma natureza e
respondem a uma mesma lgica de excrescnciae de inrcia. Anomalia triunfal: nenhum princpio de direito ou de medida pode
temperar uma mais do que a outra, elas se arrastam reciprocamente. E o pior que no existe nisso qualquer desafio prometico, nenhum descomedimento pela paixo ou pelo orgulho. Simplesmente parece que a espcie ultrapassou um ponto especfico
misterioso, de onde impossvel regressar, desacelerar, retardar.
Histeria inversa das finalidades: a histeria de causalidade

correspondente ao desaparecimento simultneo das origens e das
causas: procura obsessiva da origem, da responsabilidade, da referncia, tentativa de esgotar os fenmenos at suas causas infinitesimais. Mas tambm o complexo da gnese e da gentica, de
que fazem parte a palingenesia psicanaltica (todo o psquico hipostasiado na primeira infncia, todos os sinais se tornando sintomas), a biogentica (todas as probabilidades saturadas pela organizao fatal das molculas), a hipertrofia da pesquisa histrica, o delrio de tudo explicar, de tudo imputar, de tudo referenciar... Tudo isso se torna um entulho fantstico - as referncias
vivendo todas umas das outras e custa umas das outras. Aqui
tambm se desenvolve um sistema excrescente de interpretao
sem nenhuma relao com seu objetivo. Tudo isso vem de uma
fuga para a frente diante da hemorragia das causas objetivas.
.Os fenmenos d~ inrcia se aceleram. As formas estagnadas
proliferam, e o crescimento se imobiliza na excrescncia. Assim
.a f~rma da hipertrofia, do que vai mais longe do que a prpria
finalidade: o crustaceo que se afasta do mar (com que finalida~e secreta?) no ter nunca mais tempo de voltar a ele. O gigantsmo crescente das esttuas da ilha da Pscoa.
Tentacular, protuberante, excrescente, hipertrofiado: assim
.o destin~ de inrcia de um mundo saturado. Negar o prprio
fim pela hiperfinalidade no tambm o processo do cncer?
Revanche do crescimento na excrescncia. Revanche e intimao
da velocidade na inrcia. As massas tambm so arrebatadas nesse
gigantesco processo de inrcia pela acelerao. A massa esse
processo excrescente, que precipita qualquer crescimento para sua
perda. Ela esse circuito curto-circuitado por uma finalidade
monstruosa.
Exxon: o governo americano pede multinacional um relatrio global sobre todas as atividades no mundo. Resultado: 12
volumes de mil pginas, cuja leitura, seno a anlise, exigiria vnos an~s de trabalho. Onde est a informao?
.Sena preciso encontrar uma diettica da informao? Seria
preCISO desengordurar os obesos, os sistemas obesos e criar institutos de desinformao?
'
XTASE E A INRCIA
"U_'!!.JQ~i~ lastimvel: alm A~ .ll~.p~!!!2 preciso do tel!!Q~~_ .

a histria se tornou irreal. Sem perceber, a totalidade da espcie
hiimanateria subitamente ab fidondrl ddTldo qii
--teria acontecido desde ento no teria sido iliis-d-tooo ve"deiro, porm:-nii<Xferf~~2~rc_~~~-lo. ~gora, nossa tarefa e no~:
so dever seria descobrir esse ponto, e enquanto no o alcanarmos seria preciso P_~f~~~~na~atuardestruio.H-- ---- ____CANETTI
_D~d pJ1: OQonlQ morto em que todo o sistema ultrapas:
sa esse limite sutil de reversibilidade, de contradio, de questio-
. namentopara _~mIar -YIV:Q~n~!tiQ;:Q.n ti-]Kao: -n--prpriaQD
?'
~.
templao deslumbrada, no xtase...

--_.. Aqui comea uma pata"tsica-dos sistemas. Essa ultrapassagem lgica, essa escalada, alis, no oferece apenas inconvenientes,
mesmo se ela toma sempre a forma de uma catstrofe vagarosa.
Isso ocorre com os sistemas de destruio e de armamentos estratgicos. No ponto de ultrapassagem das foras de destruio,
a cena da guerra termina. No existe mais correlao til entre
o potencial de aniquilamento e seu objetivo, e se torna insensato
utiliz-lo. O sistema se dissuade e este o aspecto paradoxalmente
benfico da dissuaso: no h mais espao para a guerra. Portanto preciso desejar a persistncia dessa escalada nuclear, dessa corrida armamentista. o preo pago pela guerra pura, I isto , pela forma pura e vazia, pela forma hiper-real e eternamente dissuasiva da guerra, em que pela primeira vez podemos nos
Cf. os trabalhos de Paul Virilio.
14
"--
c __ ' .
, _ ,
-. _
_ _ _ _ _
mentii~~eTe-no-' maii~Ulli=conteCmento.
. '
pOIs-
---crese}a,l:- -- ---
15
O..J>edicl o de!l~~ti.~jJ~.t<l,~o religioso, se sua hiptese.,

radical.b..Qonto de que ele fala impossvel de ser descobert~~
Jlrd~fini,
se pudssemosl~~~lo_-t~mp-_~.Q,~~r:!-
devolvido. O ponto a partir d~__~~_QQd_~_Q!J1~!!!ye!~er.o. processo de disperso do tempo e da hist~~i~ n~~;~s~ap- e _e POr
isso que o ultrapassamos s~IT1J)~r~.e~.e:l~~~ e claro, sem o ter
felicitar pela ausncia de acontecimentos. Mesmo a guerra, como o real, nunca mais acontecer. Exceto se justamente as potncias nucleares conseguirem a desescalada e chegarem a circunscrever novos espaos de guerra. Se o poderio militar, custa de
uma desescalada dessa loucura maravilhosamente til de segundo grau, encontrar uma cena da guerra, um espao restrito e, enfim humano, da guerra, ento as armas encontraro novamente
seus valores de uso e seus valores... de troca: ser possvel novamente trocar a guerra. Em sua forma orbital e exttica, a guerra
se tornou uma troca impossvel e essa condio orbital nos protege.
o que aconteceu com o desejo de Canetti de conhecer esse

ponto cego alm do qual "as coisas cessaram de ser verdadeiras", a histria cessou de existir, sem que o percebssemos - sem
o que ns s poderemos perseverar na destruio atual?
Supondo q\lepu~~~s~l1!~s~_e_t~!_I!!il1:~re_ss~ 20l1:t9, . o que fa_Ijm~? POL~ m!@grea histria !mIL-Jl~r:_y~r(ladeira?Por
que milagre poderamos voltar no tempo para impedir seu desaparecimento? Pois esse ponto tambm o do final do tempo linear, e todos os prodgios da cincia-fico para "voltar no temCL..._
po" so inteis, se ele j no existe mais, se atrs de ns no pas~
sadopr-ticrnente j desapareceu,
__
~-Qu_e precaues deveriam ter sido tomadas para evitar esse
colapso histrico, esse coma, essa volatilizao do real? Que er:::.-__ ro cometemos? O gnero humano errou, violou algum segredo,
. '>
cometeu alguma inlPrudncia fatal? to intil fazer essas per- , -guntas quanto indagar sobre-a-fzo misteriosa por que uma mu\_~ .lherIiosabiidon'u: tIvez-iladtvesse mudact().-Oaspectoater~ radLd~Y!!.1._~ont_~!J:!l_e!!to~~~s~-ete9 que, passado ce~~opon
P--- -. to, todos os e_~foros feitos para exorciz~-JOLs-fazemprecipit,
,-lo; o pressentimento nunca serviu para nada, cada acontecimen_ \ to d inteiramente razo-ao que o predeu.- ingenuidade atri. . , '. buir causas a todos os acontecimentos e pensar que ele poderia
, .-iQie-racontecid' ~o.onieCirnentpuro,sem causas, s po,- de se cks~~~vr fatalmente-" em compensao ele nunca pode
ser reproduzido, ao-contri-1-de-um'prc'esso'causal. Mas justa-
XTASE E A INRCIA
Alis, o ponto de Canetti talvez nem exista. Ele s~ e~i~te se

pudermos provar que outrora houve realmente uma histria o que se toma impossvel depois de ter ultrapassado esse pont~.
Numa esfera estranha histria, a prpria histria no pode maI~_
'se refletir _nem se provar. por isso que somamos todas as pocas'-anteriores, todos os modos de vida, todas as mentalidades
de historicizar de contar nossa histria com provas e documentos (tudo se to~na documentrio): porque sentimos JI}uito b:m
que tudo isso est enfraquecido em nossa esfera, que e a do fim
da histria.
No podemos voltar atrs, nem aceitar essa situao. Alguns
resolveram rapidamente esse dilema: encontraram o ponto an~I
Canetti de uma desacelerao que permitiria voltar para a hIStria, para o real, para o social, como um satlite perdido n.o h~
perespao reintegraria a atmosfera terrestrt;- Uma falsa radicalidade nos teria extraviado nos espaos centnfugos, um sobressalto vital nos reconduz realidade. Tudo voltaria a ser verdadeiro,
tudo retomaria um sentido, uma vez conjurada essa obsesso da
irrealidade da histria, desse sbito aniquilamento do tempo e
do real.
. .
Talvez eles tenham razo. Talvez fosse preciso interromper
essa hemorragia do valor. Basta de radicalidade terrorista, bast.a
de simulacros - recrudescncia da moral, da crena, do sentido. Abaixo as anlises crepusculares!
Alm desse ponto, s_ acontecimento_.s~mco!!~qiincias
(eteorias sem conseqncias) justamente por~_ele~_a1:J~Qr:y'ernseu~
sentidos em si mesmos, no refrata!!1_!!a.(fa, nao pressagiam nada.
AlmdessepQIlto s..h catstrofes,_
Perfeito o acontecimento ou a linguagem que assume seu
modo de desaparecimento, sab~.~IIs:en-lo e atinge assim a ener.-&aJnxima das aparncias.
, I
16
A cat~.lrofe t_ _?-.fm ~_Gil1Jento bruto m,'-l-rno, aqui ainda

mais acontecimento do .que o acontecimento :- mas acontecimen ~
to semco~qricias e que--de1xa ---ilindo-em---suspenso. - .
_U ma vez terminado o sentido da histria, uma vez ultrapassado esse ponto de inrcia, todo acontecimento se torna cat strofe, torna-se acontecimento puro e sem conseqncias (mas nisso
reside sua fora).
- acontecimento sem conseqncias - coro o o homem sem
qualidades de .M usil, como o corpo sem rgos, como o tempo
sem memria.
Quando a luz captada e engolida pela prpria fonte, h
uma involuo brutal do tempo no prprio acontecimento. Catstrofe no sentido literal: a inflexo ou curva que faz coincidir,
numa coisa, sua origem e seu fim, que faz voltar o fim sobre a
origem para anul-la, d lugar a um acontecimento sem precedente e sem conseqncias - acontecimento puro.
tambm a catstrofe do sentido: o acontecimento sem conseqncias se caracteriza pelo fato de que todas as causas podem
lhe ser indiferentemente atribudas sem que nada permita escolher.. . Sua origem ininteligvel, sua destinao tambm. No
podemos recorrer nem o curso do tempo nem o curso do sentido.
-,
Hoje, qualquer acontecimento virtualmente sem conseqncias, est aberto a todas as interpretaes possveis, nenhuma poderia decidir o sentido: eqiprobabilidade de todas as causas e
de todas as conseqncias - atribuio mltipla e aleatria.
Se as ondas dos sentidos, se as ondas da memria e do tempo histrico em torno do acontecimento se retraem, se as ondas
de causalidade em torno de um efeito desaparecem (e hoje o acontecimento nos chega realmente como uma onda, ele no viaja,
apenas, "sobre as ondas", ele uma onda indecifrvel em termos de linguagem e de sentido, decifrvel somente e instantaneamente em termos de cor, de tato, de ambiente, em termos de efeitos sensoriais), porque a luz retarda, porque em algum lugar
um efeito gravitacional faz com que a luz do acontecimento, aquela que leva seu sentido alm do prprio acontecimento, a luz portadora das mensagens retarda at parar, como acontece com a
XTASE E A INR CIA
17
luz do poltico e da histria, que s conseguimos perceber fracamente, e com a luz dos corpos de que s recebemos simulacros
atenuados.
preciso perceber a catstrofe que nos espreita no retardamento da luz - quanto mais lenta a luz , menos ela escapa de
sua fonte - assim, as coisas e os acontecimentos tendem a no
mais deixar escapar seus sentidos, a retardar sua emanao, a captar o que elas refratavam antes para absorv-lo num corpo negro.
A cincia-fico sempre esteve atrada pelas velocidades mais
rpidas do que a da luz. No entanto, bem mais estranho seria
o registro das velocidades inferiores a que a prpria luz poderia
descer.
A velocidade da luz o que protege a realidade das coisas,
j que ela nos garante que a imagem que temos delas so contemporneas. Toda verossimilhana de um universo causal desapareceria com uma mudana sensvel dessa velocidade. Todas as
coisas interfeririam numa desordem total. Pois verdade que essa velocidade nosso referencial, nosso Deus, e para ns representa o absoluto. Se a velocid ade cair para as velocidades relativas, no h mais transcendncia, no h mais Deus para reconhecer os seus, o universo cai na indeterminao.
o que acontece hoje quando, com os meios eletrnicos,
a informao comea a circular por toda a parte com a prpria
velocidade da luz. No existe mais absoluto com que medir o resto.
Porm, por trs dessa acelerao algo comea a retardar completamente. Talvez ns comecemos a retardar completamente.
E se a luz retardasse at descer a velocidades "humanas"?
Se ela nos banhasse com um fluxo de imagens em cmera lenta,
at se tornar mais lenta do que nosso andar?
Seria preciso ento generalizar o caso em que a luz nos vem
de estrelas que desapareceram h muito tempo - sua imagem
atravessa os anos-luz para chegar ainda at ns. Se a luz fosse
infinitamente mais lenta, um monte de coisas, e das mais prximas, j teria tido o destino dessas estrelas: ns as veramos, elas
estariam ali, mas j no estariam ali. E nesse caso o real no seria algo cuja imagem ainda chega at ns, mas j no existe? Analogia com os objetos mentais e o ter mental.
Ou, ento, se a luz fosse muito lenta, os corpos poderiam
) o
18
se aproximar de ns, mais depressa do que suas imagens, e o que

aconteceria? Eles esbarrariam em ns sem que os tivssemos visto chegar. Alis, podemos imaginar, ao contrrio do nosso universo, onde os corpos lentos se movem todos com velocidades
muito inferiores da luz, um universo onde os corpos se deslocassem com velocidades prodigiosas, exceto a luz que por sua vez
seria bem lenta. Um caos total que no seria mais regulado pela
instantaneidade das mensagens luminosas.
A luz como o vento: com velocidades variveis, s vezes calmarias, durante as quais nenhuma imagem nos chegaria das zonas atingidas.
A luz como o perfume: diferente segundo os corpos, ela no
se difunde alm de uma vizinhana imediata. Uma esfera de mensagens luminosas atenuando-se progressivamente. As imagens do
corpo no se propagam alm de certo territrio luminoso: de pois dele, no existe mais.
Ou ainda a luz se deslocando com a lentido dos continentes, das placas continentais, deslizando umas sobre as outras e
provocando assim sismos que distorceriam todas as nossas imagens e nossa viso do espao.
Podemos imaginar uma refrao lenta dos rostos e dos gestos, como movimentos de nadadores em gua pesada? Como olhar
algum nos olhos, como seduzi-lo se no estamos certos de que
ele ainda esteja ali? Se uma cmara lenta cinematogrfica invadisse o universo inteiro? Exaltao cmica do aceleramento, que
transcende o sentido pela exploso - porm, encantamento potico do retardamento destri o sentido por imploso.
O suspense e o retardamento so nossa forma atual do trgico, desde que a acelerao se tornou nossa condio banal. O
tempo no mais evidente em seu desenvolvimento normal desde que ele se distendeu, se alargou na dimenso flutuante da realidade. Ele no est mais iluminado pela vontade. O espao tambm no est mais iluminado pelo movimento. J que sua destinao est perdida, preciso que uma espcie de predestinao
intervenha novamente para lhes devolver algum efeito trgico. Essa
predestinao pode ser lida no suspense e no retardamento. O
que suspende tanto o desenvolvimento da forma que o sentido
no se cristaliza mais. Ou ento, sob o discurso do sentido, outro corre lentamente e implode sob o primeiro.
To lenta que se encolheria sobre si mesma e chegaria a parar
1\. ,
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19
completamente em sua progresso, a luz introduziria a uma suspenso total do universo.

. . ~ssa espcie de jogo dos sistemas em torno do ponto de inrCIa e Ilustrada pela forma de catstrofe congenital da era da simulao: a forma ssmica. Aquela em que o sol se ausenta, aquela
d~ falha e do enfraquecimento, da~e dos objetos fractais, aquela em que imensas placas, siij)erfcies inteiras deslizam
umas sobre as outras e provocam intensos tremores superficiais.
No mais o fogo devorador do cu que nos atinge: esse raio
regenerador, que era ainda uma punio e uma purificao e que
semeava a terra. No o dilvio: este seria uma catstrofe maternal, que est' na origem do mundo. Estas so as grandes formas lendrias e mticas que nos assombram. Mais recente a da
exploso, ela culminou na obsesso da catstrofe nuclear (mas,
Inversamente, ela alimentou o mito do Big Bang, da exploso como origem do universo). Mais atual ainda a forma ssmica tanto
verdade que as catstrofes tomam a forma de suas culturas, As
cidades tambm se distinguem pelas formas de catstrofes que
elas trazem em si e que fazem parte do mago de seus encantos.
Nova York King Kong, ou o blecaute, ou o bombardeio vertical: Tower Inf~rno. Los Angeles, a falha horizontal, o rompimento e o deslizamento da Califrnia para o Pacfico: Earth Quak~. Hoj.e, uma forma mais prxima, mais evocadora: da espCIe da fisso e da propagao instantnea, da espcie do ondulatrio, do espasmdico e da comunicao brutal. O cu no nos
cai mais sobre a cabea, so os territrios que deslizam. Estamos num universo fssil, banquisas errticas, derivas horizontais.
O desmoronamento intersticial, esse o efeito do sismo, tambm
mental, que nos espera. A deiscncia das coisas mais fechadas
o tremor das coisas que encolhem, que se contraem sobre o prprio vazio. Pois no fundo (!) o solo nunca existiu, mas apenas
uma epiderme rachada, nem a profundidade, que sabemos estar
em fuso. Os sismos anunciam, eles so o rquiem da infraestrutura. No espreitaremos mais os astros nem o cu, e sim as
deidades subterrneas que nos ameaam com um desmoronamento no vazio.
Sonhamos em captar tambm essa energia, mas pura loucura. Seria o mesmo que captar a energia dos acidentes de auto-
fi
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mveis, ou dos ces atropelados, ou de qualquer outra coisa que

desmorone. (Nova hiptese: se as coisas tendem a desaparecer e
desmoronar, talvez a principal fonte de energia do futuro seja o
acidente e a catstrofe.) Uma coisa certa: mesmo que no consigamos captar a energia ssmica, a onda simblica do tremor de
terra est longe de se acalmar: a energia simblica, por assim dizer, o poder de fascinao e derriso de um acontecimento desses, no proporcional destruio material.
essa fora, essa energia simblica de ruptura, que na realidade procuramos captar nesse projeto delirante, ou no outro mais
imediato de prever os sismos com programas de evacuao. O mais
engraado que os especialistas calcularam que o estado de alerta
decretado com as previses de um sismo desencadearia um pnico to grande que os efeitos seriam mais desastrosos do que os
da prpria catstrofe. Assim tambm estamos em plena derriso;
na falta de uma catstrofe real, seria lcito desencadear uma catstrofe por simulao que valeria pela outra e poderia substitu-la.
Talvez seja isso que habite os fantasmas dos especialistas - exatamente a mesma coisa no domnio nuclear: todos os sistemas
de preveno e de dissuaso no atuam como focos virtuais de
catstrofe? Com o pretexto de desarm-la, eles materializam todas as conseqncias no imediato. Tanto verdade, que no podemos contar com o acaso para provocar a catstrofe: preciso
encontrar seu equivalente programado no dispositivo de
segurana.
Portanto, evidente que um Estado ou um poder, bastante
sofisticado para prever os terremotos e prevenir todas as conseqncias, constituiria um perigo para a comunidade e a espcie,
bem mais fantstico do que os prprios sismos. Os terremotati
do sul da Itlia atacaram violentamente o Estado italiano por sua
incria (as mdias chegaram antes do socorro, sinal evidente da
hierarquia atual das urgncias), eles atriburam a catstrofe, com
toda a razo, ordem poltica (uma vez que esta pretende ter uma
solicitude universal para com as populaes), mas nunca sonhariam com uma ordem capaz de uma tal dissuaso das catstrofes: o preo a pagar seria to alto que, no fundo, todos prefeririam a catstrofe - esta, com suas misrias, responde ao menos
exigncia profunda de derriso da ordem poltica. Seria o mesmo com o terrorismo: como um Estado seria capaz de dissuadir
e aniquilar qualquer terrorismo ainda no bero (a Alemanha)?
XTASE E A INRCIA
21
Ele prprio deveria se armar de tal terrorismo que generalizaria

o terror em todos os nveis. Se este o preo da segurana, ser
com isso que todos realmente sonham?
Pompia. Tudo nessa cidade metafsica, at sua geometria
sonhadora, que no a do espao e sim uma geometria mental,
a dos labirintos - o congelamento do tempo sendo mais agudo
ainda no calor do meio-dia.
Magnfica para a psique a presena tctil dessas runas,
seu suspense, suas sombras que giram, sua cotidianeidade. Conjuno da banalidade do passeio e da imanncia de outro tempo, de outro instante, nico, que foi o da catstrofe. a presena mortal mais abolida do Vesvio que d s ruas mortas o encanto de uma alucinao - a iluso de estar aqui e agora, na
vspera da erupo, e o mesmo ressuscitado dois ml anos depois por um milagre de nostalgia, na imanncia de uma vida
anterior.
Poucos lugares do tal impresso de inquietante estranheza
(no de espantar que Jansen e Freud tenham situado ali a ao
psquica de Gradiva). todo o calor da morte que sentimos ali,
mais vivo ainda pelos sinais fsseis e fugidios da vida diria: a
trilha das rochas sobre a pedra, o desgaste dos parapeitos, a madeira petrificada de uma porta entreaberta, a prega de uma toga
no corpo amortalhado pelas cinzas. Nenhuma histria se interpe entre essas coisas e ns, como as que do seu prestgio aos
monumentos: elas se materializam ali, imediatamente, no prprio calor em que a morte as arrebatou.
Nem a monumentalidade nem a beleza so essenciais a Pompia, e sim a intimidade fatal das coisas, e o fascnio de sua instantaneidade como simulacro perfeito de nossa morte.
Portanto, Pompia uma espcie de iluso de tica e de cena primitiva: mesma vertigem de uma dimenso a menos, a do
tempo - mesma alucinao de uma dimenso a mais, a da transparncia dos mnimos detalhes, como essa viso precisa de rvores imersas vivas no fundo de um lago artificial e que sobrevoamos a nado.
Esse o efeito mental da catstrofe: interromper as coisas
antes que elas tenham um fim, e mant-las assim no suspense
de sua apario.
22
Pompia novamente destruda por um terremoto. O que

essa catstrofe que se obstina sobre runas? O que uma runa
que precisa ser novamente desmantelada e soterrada? Ironia sdica de catstrofe: ela espera em segredo que as coisas, mesmo
as runas, retomem sua beleza e seu sentido para novamente anullas. Ela busca ciumentamente destruir a iluso de eternidade, mas
tambm brinca com ela, pois cristaliza as coisas numa eternidade secundria. isso, a petrificao medsica, a estupefao de
uma presena fervilhante de vida por uma instantaneidade catastrfica, isso que fazia o encanto de Pompia. A primeira catstrofe, a do Vesvio, fora bem-sucedida. O ltimo sismo muito
mais problemtico. Ele parece obedec~r a essa r~g!a do de~d.?
bramento dos acontecimentos num efeito de pardia. Repetio
medocre da grande estria. Destruio de um grande destino por
um pequeno empurro de uma divindade miservel. Mas talvez
tenha outro sentido: nos prevenir de que os temposnoso.mais.
.p ara a~ ~Yl:l_I~I!~hesgrl:l~~i~_S_<l:~__ ~._ ressl:lrr~t-~ara os .i0gos
da morte e da eternidade, e sim para os pequenos acontecImentos fra~para- os anTq-uilament~~l~~tos, para os deslizamen:
tos progre~_~i_~~s_~_~g?_~ _~~.!!!-~_q~_~_qncias,. j que esse novo de~
tino apaga os prprios vestgios. Isso nos mtroduz na era honzontal dos aconteclmerfs -sem conseqncias, o ltimo ato sennuma
ilUmmao
de
pa!?dl:
- cloencnadpeIprprIaniurZ:
"
.__".._.___
..
. . . 4-""- . _
~_
O transpoltico a transparncia e a obscenidade de todas as estruturas num universo desestruturado, a transparncia e a obscenidade da mudana num universo "des-historizado", a transparncia e a obscenidade da informao num universo sem acontecimentos, a transparncia e a obscenidade do espao na promiscuidade das redes, a transparncia e a obscenidade do social
nas massas, da poltica no terror, do corpo na obesidade e na
clonagem gentica... Fim da cena da histria, fim da cena da poltica, fim da cena do fantasma, fim da cena do corpo - irrupo do obsceno. Fim do segredo - irrupo da transparncia.
O transpoltico o modo de desaparecimento de tudo isso
(no mais o modo de produo que empolgante e sim o modo de desaparecimento), essa curva malfica que termina com
o horizonte do sentido. A saturao dos sistemas os leva a seus
pontos de inrcia: o equilbrio do terror e da dissuaso, a ciranda orbital dos capitais flutuantes, as bombas H, os satlites de
informao... e teorias, elas prprias flutuantes, satlites de um
referencial ausente. Obesidade dos sistemas de memria, dos estoques de informao que desde j no so mais tratveis - obesidade, saturao de um sistema de destruio nuclear excedendo desde j os prprios fins, excrescente, hipertrofiado. O transpoltico tambm isso: a passagem do crescimento para a excrescncia, da finalidade para a hipertrofia, dos equilbrios orgnicos para as metstases cancerosas. o local de uma catstrofe
e no mais de uma crise. As coisas se precipitam nele no ritmo
de uma tecnologia, inclusive as tecnologias suaves e psicodlicas,
que nos levam cada vez mais longe de qualquer realidade, de qualquer histria, de qualquer destino.
Mas se o segredo est cada vez mais perseguido pela trans-
24
parncia, se a cena (no apenas a do sentido, mas tambm a potncia da iluso e da seduo das aparncias) est cada vez mais
perseguida pelo obsceno, o enigma por sua vez, consolem-se, permanece inteiro - inclusive o do transpoltico.
A era do poltico foi a da anomia: crise, violncia, loucura
e revoluo. A era do transpoltico a da anomalia: aberrao
sem conseqncia, contempornea do acontecimento sem
conseqncia.
A anomia o que escapa jurisdio da norma. (A lei
uma instncia, a norma uma curva, a lei uma transcendncia, a norma um meio.) A anomalia atua num campo aleatrio, estatstico, um campo de variaes e modulaes que no
conhece mais a margem ou a transgresso caracterstica do campo da lei, j que tudo isso absorvido na equao estatstica e
operacional. Um campo de tal modo normalizado que a anormalidade no tem mais lugar, mesmo sob o aspecto de loucura
e de subverso. No entanto, permanece a anomalia.
Esta tem algo de misterioso, pois no se sabe exatamente de
onde vem. Quanto anomia sabemos o que : a lei supostamente conhecida, e a anomia no uma aberrao, uma infrao a um sistema determinado. Enquanto para a anomalia, existem dvidas quanto prpria lei de que ela escapa e sobre a regra que ela infringe. Essa lei no mais existe ou ela desconhecida. H infrao, ou melhor, incerteza quanto a um estado de coi sas que no sabemos mais se um sistema de causas e efeitos.
A anomalia no tem mais o lado trgico da anormalidade,
nem mesmo o lado perigoso e desviante da anomia. Ela , digamos, andina, andina e inexplicvel. Ela da ordem da apario pura e simples, de algo que vem tona na superfcie de um
sistema, o nosso, de algo vindo de outro lugar. De outro sistema?
A anomalia no tem incidncia crtica no sistema. Ela se pareceria mais com um mutante.
OBESO
Quero falar de uma anomalia, dessa obesidade fascinante

tal como encontramos por todos os Estados Unidos. Dessa esp cie de conformidade monstruosa ao espao vazio, de disformi-
FIGURAS DO TR ANSPOLTICO
dade por excesso de conformidade, que demonstra a superdimenso de uma socialidade ao mesmo tempo saturada e vazia, em
que se perderam a cena do social e a do corpo.
Essa obesidade estranha no mais a de uma gordura de
proteo, nem aquela do neurtico, da depresso. No nem a
obesidade compensatria do subdesenvolvido, nem a alimentar
do superalimentado. Paradoxalmente ela um modo de desaparecimento do corpo. Desaparece a regra secreta que delimita a
rea do corpo. A forma secreta do espelho, pela qual o corpo
vela por si mesmo e por sua imagem, abolida, cedendo lugar
redundncia sem freio de um organismo vivo. No h mais limite, no h mais transcendncia: como se o corpo no mais
se opusesse a um mundo exterior, mas procurasse digerir o espao em sua aparncia.
Esses obesos so fascinantes por seu completo esquecimento da seduo. Alis, eles no se preocupam mais com isso e vivem sem complexo, com desenvoltura, como se no lhes restasse
nem mesmo um ideal do "eu". Eles no so ridculos e sabem
disso. Pretendem uma espcie de verdade e com efeito: exibem
algo do sistema, de sua inflao a vcuo. Eles so sua expresso
niilista, a da incoerncia geral dos signos, das morfologias, das
formas de alimentao e da cidade - tecido celular hipertrofiado e proliferando em todos os sentidos.
Obesidade fetal, primaI, placentria: como se estivessem
grvidos de seus corpos e no conseguissem pari-los. O corpo
aumenta, aumenta, sem conseguir dar luz a si mesmo. Mas tambm obesidade secundria, obesidade de simulao como os sistemas atuais, que engordam de tanta informao que nunca do
luz , obesidade caracterstica da modernidade operacional, em
seu delrio de estocar tudo e tudo memorizar, de chegar, na mais
completa inutilidade, aos limites do inventrio do mundo e da
informao e, ao mesmo tempo, instaurar uma potencialidade
monstruosa que no tem mais representao possvel, que no
mais possvel pr em ao, uma redundncia v que evoca um
sculo depois, mas num universo eool e sem ironia, sem cido
patafsico, a clebre gidouille do Pai Ubu.
Patafsica ou metafsica, essa histeria de gravidez em todo
o caso um dos sinais mais estranhos da cultura americana, desse
meio ambiente espectral, onde dada a cada clula (a cada funo, a cada estrutura), como no cncer, a possibilidade de se ra-
11 li tlcur,
se multiplicar ao infinito, ocupar virtualmente todo o

sozinha, monopolizar qualquer informao sobre si mesma
(o [eedback j uma estrutura obesa, a matriz de todas as obesidades estruturais), e se deleitar numa redundncia gentica feliz. Cada molcula feliz no paraso da prpria frmula...
l'SJlW':O
Portanto, no a obesidade de alguns indivduos que est

em causa, a de um sistema inteiro, a obscenidade de uma cultura inteira. Quando o corpo perde sua regra e sua cena e atinge
essa forma obscena da obesidade. Quando o corpo perde sua regra, sua cena e sua razo, ele atinge, ele tambm, essa forma pura e obscena que conhecemos, por sua operao visvel em excesso, sua ostentao, seu investimento e superinvestimento e todos
os espaos pelo social, no mudando nada no aspecto espectral
e transparente do conjunto.
Essa obesidade tambm espectral- nem um pouco pesada, ela flutua numa boa conscincia da socialidade. Ela encarna
a forma informe, a morfologia amorfa do social atual: paradigma individual ideal da reconciliao, do nicho fechado, autogerido. Praticamente no so mais corpos e sim espcimes de uma
inorganicidade cancerosa que agora nos espreita em toda a parte.
Para continuar no domnio oral (apesar de essa obesidade
no ter nada de compulso nem de regresso oral), podemos dizer que o social como o gosto da cozinha americana. Gigantesca indstria de dissuaso do gosto dos alimentos: seus sabores
so como isolados, expurgados e ressintetizados na forma de molhos burlescos e artificiais. oflavour, como outrora o glamour
cinematogrfico: supresso de qualquer carter particular em proveito de uma aura de estdio e de uma fascinao dos modelos.
A mesma coisa com o social: da mesma maneira que a funo
do gosto isolada no molho, o social isolado como funo em
todos os molhos teraputicos em que flutuamos. Socioesfera de
contato, de controle, de persuaso e dissuaso, de exibio das
inibies em doses macias ou homeopticas (" Have a problem,
we solve U!"): isto a obscenidade. Todas as estruturas pelo avesso,
exibidas, todas as operaes agora visveis. Na Amrica, isso vai
do incrvel tecido de fios telefnicos e eltricos areos (toda a rede na superfcie) at a desmultiplicao concreta de todas as
funes do corpo na moradia, a ladainha dos ingredientes na
27
menor lata de alimentos, a exibio da renda e do Q.I., inclusive

o tormento identificatrio, a obsesso de exibir as vsceras do poder, igual aos esforos de localizar a funo crtica nos lobos do
crebro...
A determinao viva se perde numa programao desesperada, tudo inventado como sobredeterrninao e procura sua
hipstase histrica. Com isso o social, outrora espelho do conflito, da classe, do proletariado, encontra sua hipstase nos deficientes. As contradies histricas tomaram a forma patafsica
da deficincia mental ou fsica. H algo estranho nessa converso histrica do social - o diagnstico mais provvel que, no
deficiente, como no dbil mental ou no obeso, o social est obcecado por seu desaparecimento. Tendo perdido sua credibilidade e a regra de seu jogo poltico, o social busca em seu resduo
vivo uma espcie de legitimidade transpoltica - aps a gesto
da crise, a autogesto aberta do dficit e da monstruosidade. I
Outrora era: "A cada um conforme seus mritos", depois:
"A cada um conforme suas necessidades"; e mais tarde: "A cada um conforme seu desejo"; hoje: "A cada um conforme o que
lhe falta."
O obeso praticamente escapa sexualidade, diviso sexuada, pela indiviso do corpo pleno. Ele resolve o vcuo do sexo
pela absoro do espao ambiente. Ele gordo, simbolicamente,
de todos os objetos de que no pde se separar, ou daqueles de
que no encontrou a distncia para am-los. Ele no separa o
corpo do no-corpo. Seu corpo um espelho convexo ou cncavo, ele no consegue produzir o espelho plano que o refletiria.
O estgio do espelho, que permite criana, pela distino
dos limites, abrir-se cena do imaginrio e da representao esse corte no aconteceu com ele e, na falta de aceder a essa diviso interna, ele entra na multiplicao indivisa de um corpo sem
imagem.
No existe animal obeso, como no existe animal obsceno.
1 Mas a gesto "deficitria" do social, como sabemos, desemboca em todo tipo. ~e impasse. Eis uma alegoria: em toda parte dos USA construram caladas ~ra deficientes
fsicos. Mas os cegos que se guiavam pelo desnivelamento das caladas ficaram desnorteados e so freqentemente atropelados. Da a idia de um trilho para cegos ~o longo
das ruas. Mas, ento, seriam os deficientes que teriam as rodas presas nos trilhos ...
28
Seria porque o animal nunca confrontado com a cena, com sua

imagem? No estando submetido a essa obrigao cnica, ele no
saberia ser obsceno. Em compensao, no homem, essa obrigao total e, no obeso, h uma espcie de resilincia dessa obrigao, de todo o orgulho da representao, de toda veleidade sedutora - a perda de um corpo como rosto. A patologia do obeso no portanto endcrina, uma patologia da cena e do
obsceno.
muito difcil dizer o que constitui a cena do corpo. Pelo menos isso: ali que ele desempenha um papel, particularmente dele
mesmo, em que ele foge de si mesmo na elipse das formas e do movimento, na dana, em que ele escapa de sua inrcia, no gesto, em
que ele se solta, na aura do olhar, em que ele se torna aluso e ausncia - em suma, em que ele se oferece como seduo. a ausncia de tudo isso que transforma o obeso numa massa obscena.
De repente, o obeso, em sua redundncia, faz o sexo aparecer como um excesso. Ele tem algo em comum com o clone outro mutante ainda por aparecer - mas que o obeso prefigura
bastante bem. Este no acalenta o sonho de se hipertrofiar para
um dia se dividir em dois seres semelhantes? Transexual a seu modo, no pretende superar a reproduo sexuada e encontrar a dos
seres cissparos? A proliferao do corpo no est longe da proliferao gentica...
O paradoxo da clonagem , efetivamente, fabricar seres idnticos ao seu pai gentico (no edipianol) e portanto sexuados,
quando a sexualidade se tornou perfeitamente intil nessa histria. O sexo do clone suprfluo, no a superfluidade excessiva
de Bataille - simplesmente um resduo intil, como certos rgos ou apndices animais cujas finalidades no so mais identificveis e que parecem anmalos e monstruosos. O sexo se tornou uma excrescncia, uma diferena excntrica que no produz
mais sentido como tal (muitas diferenas mortas semeiam nossa
histria e a de nossa espcie).
Talvez em toda unidade orgnica exista o impulso de se desenvolver, por pura contigidade, uma tendncia monotonia linear e celular? o que Freud chamava pulso de morte, que
apenas a excrescncia indiferenciada do ser vivo. Esse processo
no conhece crise nem catstrofe: ele hipertrofiado, no sentido
de que no tem outra finalidade seno o aumento sem considerao dos limites.
FIG URAS DO TRANSPOLTICO
29
Algo, em certo momento, interrompe esse processo. Na obesidade, esse processo no interrompido. O corpo, perdendo seus
traos especficos, prossegue na expanso montona de seus tecidos. Nem mesmo individualizado, nem sexuado: ele apenas
uma extenso indefinida: metasttica.
Franz von Baader qualifica a metstase, assimilada ao xtase - em seu ensaio Uber den Begriff der Ekstasis aIs Metastasis
(Do conceito do xtase como metstase) - como a antecipao
da morte, do alm do prprio fim, no seio da prpria vida. E
certamente h muito disso no obeso, de quem podemos pensar
que em vida ele engoliu o seu prprio corpo morto - o que faz
corpo demais e, com isso, faz aparecer o corpo como um excesso. o entupimento de um rgo intil. Ele praticamente engoliu tambm o prprio sexo e essa deglutio do sexo que faz
a obscenidade desse corpo hipertrofiado.
Essa forma exttica, ou metasttica, de Baader, a do morto
que vem assombrar o vivo e o faz aparecer como encarnao do
intil, pode muito bem se generalizar nos sistemas atuais de informao, eles tambm metastticos no sentido de uma antecipao do sentido morto na significao viva, e com isso uma produo de excesso de sentido, de sentido em demasia, como uma
prtese intil. assim tambm no porn: seu ambiente fantasmtico vem da antecipao do sexo morto na sexualidade viva,
do peso de todo o sexo morto (como falamos do peso de todo
o -trabalho morto sobre o trabalho vivo). Com isso, o porn tambm faz aparecer a sexualidade como demais - isso o obsceno: no que haja muito sexo, que finalmente o sexo ali est demais. O que faz o obeso ser obsceno, no que ele tenha muito
corpo, que ali o corpo est demais.
Que finalidade secreta existiria nisso (pois, deve haver uma)?
Que demnio lbrico pode oferecer ao corpo esse espelho deformante (pois h uma lubricidade nisso)?
Talvez seja uma revolta, como no cncer? Outrora as revoltas eram polticas, de grupos ou de indivduos oprimidos em seus
desejos, sua energia ou sua inteligncia. Hoje elas no explodem
mais. No nosso universo quaternrio, a revolta tornou-se gentica.
.10
a das clulas no cncer e nas metstases: vitalidade incoercvel

e proliferao indisciplinada. tambm uma revolta, porm,
no dialtica - subliminar - e que nos escapa. Mas quem

conhece o destino das formaes cancerosas? Sua hipertlie corresponde talvez hiper-realidade de nossas formaes sociais.
E como se o corpo, as clulas se revoltassem contra o decreto
gentico, contra os mandamentos (como to bem dizem) do
ADN. O corpo se revolta contra a prpria definio "objetiva".
Seria um ato patolgico (como, alis, no desregularnento dos
anticorpos?). Na patologia tradicional, somtica ou psicossomtica, o corpo reage s agresses externas, fsicas, sociais, psicolgicas: reao exotrica. Enquanto no cncer trata-se de uma
agresso esotrica: o corpo se revolta contra a prpria organizao interna, ele desarma seu equilbrio estrutural. como se
a espcie estivesse farta da prpria definio e se lanasse num
delrio orgnico. 2
O obeso tambm est em pleno delrio. Pois ele no apenas gordo, com a gordura que se ope morfologia normal: ele
mais gordo do que o gordo. Ele no tem mais sentido numa
oposio distinta e sim em seu excesso, sua redundncia, em sua
hiper-realidade.
Ele excede a prpria patologia e por isso que escapa tanto
diettica quanto psicoterapia e encontra essa outra lgica, essa
estratgia exponencial em que as coisas privadas de suas finalidades ou de suas referncias se duplicam numa espcie de jogo
de abismo.
Podemos observar que a patologia, que se fixara no corpo metafrico, com sua diviso e seu recalque, no atua mais nessa fase metasttica. Esse corpo. o do obeso, o do
clone, o do cncer, uma prtese, uma metstase, uma ex-crescncia - no mais uma
cena, e o fantasma e o recalque no so mais vlidos pala ele. Ele quase no tem mais
inconsciente e o fim da psicanlise. Mas certamente o incio de outra patologia: conhecemos essa melancolia clnca (crnica) dos seres divisveis ao infinito, a dos protozorios cissparos assexuados, que procedem por extenso e expulso, e no por pulso e
intensidade, que tambm no procedem por crescimento mas por excrescncia, que no
procedem mais por seduo, mas por transduo (a dos corpos que se tornam redes e
que passam no fio das redes). Conhecemos essa melancolia do ser e da sociedade narcisista - narcisista por indiviso e por indefinio - pela qual a anlise no pode fazer
mais nada. De toda a maneira, a psicanlise, s tem algo a dizer no campo da metfora,
que de ordem simblica. Ela nada tem a dizer numa ordem diferente, nem na da metamorfose, nem em outro extremo, na da metstase.
2
31
Assim, a obesidade seria um belo exemplo dessa peripcia

que nos espera, dessa revoluo nas coisas, que no est mais em
sua superao dialtica (Aufhebung), e sim em sua potencializao (Steigerung), em sua elevao potncia dois, potncia n,
dessa elevao aos extremos na ausncia de uma regra do jogo.
Tal como a velocidade, que a nica expresso da mobilidade
.l20rQue ao contrno do movimento. Que tem um sentido, ela nQ
tem mais, ela no vai a parte aI m
to no tem maIS relaao a guma com o mOVImento: ela seu xtase, aSSIm a a go d
corpo de que, em sua a6erraao, a obesidade seria a perfeita venITcaa0 a ver;
a or ue ne a o c
o em vez e se refletir, se absorve no rprio es e o de aumentg, "Somente as rases
autolgicas so per eitamente verdadelrs", diz Canetti.
O REFM
A violncia ~O terror anmalo. Ele tambm, como a obesidade, uma espcie de espelho convexo e deformante
da ordem e da cena poltica. Espelho do desaparecimento. Ele
tambm parece surgir de outra sucesso, aleatria e vertiginosa,
de um pnico por contigidade, e no mais responder unicamente
s determinaes da violncia. Mais violento do que a violncia,
assim o terrorismo, cuja espiral transpoltica corresponde mesma elevao aos extremos na ausncia da regra do jogo.
Nem morto nem vivo, o refm est suspenso por um prazo
incalculvel N seu destinO QU Oespera, nem a pn\pna mort:
~a acaso annimo ue s ode lhe arece
com leta
bitrarie a e. ao existe mais n
no '0 o de sua v'cl e de sua morte. E por isso que ele est alm da alienacao, alm
los termos da aliena o e da troca. Ele est em estado de exceo r
inao vrtua .
Ele no pode nem mes
rer o risco da prpria vida:
esta lhe roubada para servir de cobertura. De certa forma, isso
o pior: o refm, ele prprio, no arrisca mais nada, est perfeitamente acobertado, foi tirado do prprio destino.
No mais absolutamente uma vtima, j que no ele que
morre, e s faz responder pela morte de outro. Sua soberania no
est nem mesmo alienada - ela est congelada.
assim durante a guerra, segundo uma lei de equivalncia
,I
'I
'I
que justamente no a da guerra: dez refns fuzilados por um oficial abatido. Porm, povos inteiros podem servir de refns para seus
chefes: o povo alemo foi destinado morte por Hitler, se ele no
conseguisse a vitria. E, na estratgia nuclear, as populaes civis
e as grandes metrpoles urbanas servem de refns aos estadosmaiores: sua morte e destruio servem de argumento de dissuaso.
Todos ns sumos refns Atualmente todas ns seryjmos de
argumento de uma djssuasQ Refns objetivos: respoJ:ldemQ~ co~
letivamente por alguma coisa, mas o qu? Uma espcie de_J?I~::
destinao falsa, cujos 'm anipuladores no conseguimos mais des;
cobrir, mas sabemos que a balanca de nossa morte no est mais
em nossas mos, e que de agora em diante estamos num estado
de suspense e de exceo permanente, cuio s!D.];>-Lo ~ o nulear..
Refns objetivos de uma divindade aterrapora, no sabem.Qs-.mais
nem mesmo de que acontecimento, de que acidente, d~.~ .n~~r
a ltima manip.!!laco. .
- - '- M asu nbm refns subjeti vos. Respondemos por ns mesmos, servimos de cobertura Rara ns, respondemos por no ssos
riscos sobre no ssas cabeas . E a lei da sociedade de seguro s em
que todos os riscos devem ser cobertos. Essa situao corresponde do refm. Estamos todos hospitalizados pela sociedade, tomados como hostage.* Nem a vida nem a morte: essa a segurana - esse tambm, paradoxalmente, o estatuto do refm.
Forma limite e caricatural de responsabilidade: annima, estatstica, formal e aleatria, posta em prtica pelo ato terrorista
ou pela tomada de refm. Mas, se refletirmos bem, o terrorismo
apenas o executor das grandes obras de um sistema que tambm pretende ao mesmo tem o e contraditoriamente o anonimato .
"iof e a responsabilid<\de total de cada um de ns. Pela morte
ae qualquer um, ele executa a ~~Qt~!1 de anonimato que (.c!~~
de j a nossa, a do sistema a}!miJllQa..dQ.pOOer.annima.-d.Q.1t;:f-:..
ror annimo de nossas vidas reais. O pri~.92.io d~~~termiI]_~.2. .
_no a morte, a mdiferenca estatstica. O terrorismo ~I!~.
o operador de um conceito que se nega ao se realizar: o da res:
~nsablhdade Ihmiada e-lrureI~cm~g]gualquer um responsvel por qual uer cQB--_aq!J. lC;lllermQrnen.t()L.~l~Ji_Q.J..?.~.~~~c.!:!~.
- ar, em sua conseqncia extrema, a prpriaprQPost.adohuilla::
msmo hberaI e cristo: toclQ_~-.~..hQmens..s _s.Jjgr.i.Qs, voc,-9.!!!,o
o
-------------..........
- ._
..-
E m ingls no o rigina l. Trocad ilho com otage, refm em franc s (N o da To)
33
FIGURAS DO TR ANSPOLTICO
AS ESTRA1GI AS FATAIS
32
r~~r
solidrio e responsvel pela misria do pria de Calcut e.

a d~ nos q~~S.tlJlli.r.m.s sobre a mo~lr.--sidade do terrorJ~mo, _sena prec~so tambm saber se ele no vem de uma proposta d~ r~sponsabilidade universal, monstruosa e terrorista em
sua.essencia,
o .
. Nos s..!tua7o pa~adoxal esta: porque nada mais tem sen.! Ido,.tudo deve~la funcIOnar perfeitamente. Porque no h mais
. alguem responsavel, cada ~co~eci~,!lt<?.LP-.!.!!!.~I!.!_gue seja, dev~
..desesperadamente ser atnbUldo a algum ou a algffiacol s- _t~dg. mu~d~ responsvel,._l!-~~_~~sponsabilidade flutuante m- xlma esta ai,. pronta P'.~ i.I!~~sHu;~i'q-ai guer lncidente.~
quer anomalIa deve ser JUstlfIcadaL~Ll.!alquer irregulandade deve
~char seu ~lpado, S~JJc.te.~.e.YJY..~~~!5riminoso~ Isto tambm
e .0. terror, Isto ta~,m.~ ..9_1~r.rQJjs1Q: __~~~~ocui de r sprisb!hdade sem me~l~a comum com o acontecimento- --essa histena de responsablhdade que uma conseqncia do desapareci, mento da s cau sas e d poder Ilimitado dos efeltos ; -- - -- _ -I.
. Como s~bem.os, o problema da segurana obceca nossas sociedades e ha muito tempo su?stituiu o da liberdade. No seria
t~nto uma mudan .de filosofia nem de moral e sim uma evolu7a
ao do estado objetivo dos sistemas:
- um estado relativamente frouxo, difuso, extensivo do sistema, produz a liberdade;
- um estado diferente do sistema (mais denso) produz a segurana (a auto-regulamentao, o controle, o feedback, etc.);
-=- um estado postenor ao Sistema, de proliferao e de saturaao, produz o pnico e o terror.
No h ~~tafsica ~iss~: so estados objetivos do sistema.
\odemo_s aphca-lo ao transito automobilstico ou ao sistema de
circula o da responsabilidade - a mesma coisa. Liberdade,
~egurana , terror:. ~travessamos as etapas sucessivas em todas as
areas. Responsab~l~dade pessoal, depois controle (encarregar-se
de uma resJ?<?nsablhdade por uma instncia objetiva), depois terror
( r.e~p onsabl h d ad e generalizada e chantagem com a responsabilidade),
para corrigir, para interromper, o escndalo da morte acio
-_ . ~ .
_ - - --"
__ .-._.....
..
. . _ ' ~
.. -
- - - _._- ----
l'!(iURAS DO TRANSPOLTICO
35
34
dental (inaceitvel para nosso sistema de liber~ade, de direito e

de rentabilidade) que se instalam os grandes sistemas .do te~r?r,
isto , de preveno da morte acidental, pela morte sIs~e~atIca
e organizada. Essa a nossa situao monstruosa e lgca: os
sistemas de morte acabam com a morte como acidente. E ess~
lgica que o terrorismo tenta desesperadamente q}l~brar, s~bstI
tuindo a morte sistemtica (no terror) por uma lgica eletiva: a
do refm.
'.
b
(O Papa, ele tambm, oferecendo-se com~ vI.tIma em su ~tituio aos refns de Mogadiscio, proc~r? ~bstItmr o terror anonimo por uma norma eletiva, um sacrifcio, semelhant~ ao I?~
deio "crstico" de perdo universal- mas essa oferta e pardica sem querer, pois designa uma soluo e um mod~lo q~e sao
completamente impensveis em nossos SIstema.s at~aIs, cuja mola, em vez do sacrifcio, justamente a extermmaao, em ve~, da
vtima eleita, justamente o anonimato espetac~lar.) ~esmo o s~
crifcio" dos terroristas, tentando resolver a situaao com a pr~
pria morte, no tem nada d: expatro, s faz levantar por um
instante o vu do terror anorumo.
No h nada a resgatar, porque uns e outros, tanto terroristas como refns, perderam seus nomes: todos se tornaram
inominveis.
d "
Eles tambm no tem mais terntono. Falaram o espao
do terrorismo": os aeroportos, as embaixadas, as zonas fractais,
as zonas no territoriais. A embaixada o nfimo espao pelo
qual se pode tomar um pas estrangeiro inteiro cOI?o refm. O
avio, com seus passageiros, uma parcela, a .molecula .er,r~nte
de um territrio inimigo, logo quase no mais um ternto~lO ~
assim j quase um refm, j que tomar algo c.o~~ refem e
arranc-lo de seu territrio para invert-lo no equilbrio ,do t~r
ror. Hoje, esta em toda a parte nossa condio normal e sI~enclO
sa mas ela se materializa mais visivelmente no espao orbital, no
espao sideral que hoje, em toda a parte, est acima do nosso.
Atualmente, a ordem do mundo regida d? n? man's land
do terror: nesse lugar, praticamente extraterntonal, ext~apla~
netrio, que o mundo est literalmente tomado como refm. E
isso o que significa o equilbrio do terror: O. mundo se tornou
coletivamente responsvel pela ordem que rema nele - se algo
A "
'
viesse perigosamente infringir essa ordem,o mundo deveria ser

destruido... E de onde ele pode s-lo mais eficazmente seno desses
lugares fora do mundo que so os satlites e as bombas em rbita? E de l, ~~e. defi~t~vamente no mais um territrio, que
todos o,s temt,onos sao Idealmente neutralizados e tomados como refens. Nos nos tornamos satlites de nossos satlites.
O espao do terrorismo no diferente do espao orbital de
c~~trole. Com os satlites e os vos espaciais, tanto civis quanto
?'lI1ltares, o espao planetrio se abisma, suspenso a uma iminncia
m~erta, da ~esma forma que o refm est no espao de seu cative!ro: ex-tasiado no sentido literal, para ser em seguida exterminado.'
Do mesmo modo que existe um espao do terrorismo existe
uma circulao dos refns. Cada tomada de refm, cada 'ato de
terronsmo responde a outro, e temos a impresso, em nvel mundial, ~e uma cadeia, de uma sucesso dos atos transpolticos do
!erronsmo (enquanto a cena poltica no d absolutamente essa
Im~resso de re~o em cadeia), como um circuito ininterrupto,
orbital e~e .tamb.em, veiculando de um ponto a outro do planeta
uma especie de informao "sacrificial", um pouco como o kula circulava atravs do arquiplago melansio.
Nada se parece mais com essa circulao dos refns, pela forma ~bsolu~ da conversibilidade humana, como pe/ajorma pura e impossivel da troca, do que a dos europetrodlares e de outras moedas flutuantes, desterritorializadas a tal ponto; para alm
do ouro_e das moedas nacionais, que na realidade elas pratica~ente nao se trocam mais, mas prosseguem entre si seu ciclo orbital, encarnando o delrio abstrato e nunca realizado da troca
total, com,? o.s satlites artificiais encarnam o delrio abstrato de
transcendncia e controle. E tambm pelajorma pura e impossvel da guerra que se encarna nas bombas orbitais.
~9dos refns. somos todolj terroristas Esse circuite
substituiu O0ll!!()!()__q~_Qlr9~JlQs.-eS.c.ra'iQs....Q .dos
.. . -dominantes
_.. ...
' ~ "" -
~ -
_' ~
" .
) A abstrao do controle orbital no deve nos ocultar que esse equilbrio do terror est
pr~sente en: nvel infinitesimal e individual: nos tornamos responsveis pela ordem que
rema em nos. Se essa ordem ficar seriamente ameaada, estamos psicologicamente program ado s para nos destruir.
36
inad
d s exploradores.-e-dos-exW.oros,"Ien:~in~e dos dOIlllna.:~~~__Q"_ .....' .... 'd' prol.et.rio agora a conS!~l9.,
t 1 ao do escravo e. o
.' -.
. _ . - . '1'
da a cons e ~~ . . _'_'-'-'~;'
11 'nada a constelaao da a leIJ"'.---d--wm e ao terrorista. errm
..
-1
ao o re e .__ .__.._'. EI .' ' do que a outra mas pe o me-.-.._.. 'g"Of::r a terror
a e pIor.. .' .h' "
ao, 'a
.....----.-...-.
lberas e das astcias da stona,
-nsnOsTiberta das nosta glas
. . ..
..
1"
'~'eia-cf6"tr~~~p~ltic~eqrau:'pcoomll'tel'caa;, mas_emtoda.parte que
. """'mpenas na eSl"
ue
c .. .. , ...
"'1 - d chantagem E, em toda aparteq,
.
entramos Ila. CO?ste_aao a
.
.
bilidadeatua,CoIIlO
........dsr
.
essa
esm ultinhcaao
_.=... ... '.absllrcla. da respon~ .
d~denti d d de que somos refns: intimados
At em ,no.ss a 1 enn a e, r or ela jurando por nossa via assumi-la, intimados a respondet~lmente social) _ intimados
da (isso se chama segurana, even
a nos realizar _ sob pena
a ser ns mes~os, ~:~~~~;;r~~C;:~ao. Ao contrrio da sedude... sob pena, e que. ,
t em e aparecerem no segredo, no
o, que per~.lt~.~J :lS:S;;'~ao no nos deixa a liberdade
duelo da am 19U1, a ,
lar tal como somos. Ela semJ?r,e
de ser, ela nos Ob!l~: a tf}-~sJ:(~ por isso um assassinato simbliuma chantagem a 1 en 1. aceto J'ustamente por ter sido conco, j que nunca somos ISSO, ex
denados a isso).
' 1 - do mesmo tipo. A manipuToda a esfera da ~ampu aa~iolncia pela chantagem. E a
lao uma tecnol~gra su~ve da tomada como refm de uma
chantagem sempre e exerc~aJ:~entimento, um desejo, um praparcela do o~tro, um segre orte _ sobre isso que atuamos na
zer, ~eu so!nmento, sua ~
campo psicolgico), nosso modo
mampulaao ~que cobrely? o ~ forada um pedido equivalente
de fazer surgir, por so icitaao
,
o.,
, ' o
ao nosso.,
.
ndi id 1 do pedido (contrariamente ao
No regnne mt~nn ivi _ ua somos submetidos chantagem
amor, paixo ou a sedujOa?), do outro' "Se voc no me der
jO'
mos o re f,em alet I V O '
~
atetiva, s o ,
'
nha depresso - se voce nao
isso, voc ser~ res~onsavel pel~ ~ minha morte" e, claro: "Se
me amar, voce ~era responsav:
res onsvel por sua morte."
voc no se deixar al~ar, vtoche.s:rico ~ intimao e solicitao
Em suma, um envo vimen o lS
de responder.
refns .No..he~a no ser tomado, !Q~Q.!i._Q~-IDQdi - ~ geral' A
,
--o da maneira a regra cOJ?uIIl.,_e a:.~o.n, ~~o_
ste, De t ""'--'-"'ffiT'--'- .,. 'das massas O umco ato trans
'nica condio transpo ltlca e a
.
.
pe:
__
37
poltico o terrorismo. o que revela nossa misria transpoltica

e tira dela ~~I!.~~gy.Il,..ias..~mas e Ei..jnf~!L~~nt~'para nossos
espritos crticos, .d~.gll1.quer lado que seja. No h mensagem
na tomada de rerem, ela no tem sentido nem efiind. p'THc;
umaconre-cimetltO~enrco.n.s.~qiici.~.(d.e__ desmliC.a":"~ifu')te
nurr'deaiid):'mas os prprios acontecimentos polticos ofereceriamouti~:o~s~~alm-~~.fI~f.miriuida-~,~_~Q:rn&o
dntlfiidade queerrlt~s~an.te. Outrora da atuava como r:
voluo,noje ela s consegue chegar a ef~t().s,~s.peiais.~:E.'_j?r:.
prlOI~JT~~grgant.esco..efeito.._~_~p~ial.
. . No entanto no por no querer um sentido. Contra a transparncia geral, o terrorismo quer intimar as coisas a reencontrar
seu sentido, mas s conseguindo acelerar essa sentena de morte
e de indiferena. Todavia seu efeito de um tipo bastante especial para se distinguir dos outros e se opor a eles, como a forma
catastrfica da transparncia, a forma cristalna, a forma intensiva - contra todas as formas extensivas que nos cercam. Ele
reflete esse dilema, em que infelzmente estamos presos: que s
existe soluo para a extenso latente do terror em sua intensificao visvel.
A revoluo nas coisas no est mais atualmente em sua superao dialtica(Az4heb1Ll1gl~.sim..em_suap ot~
sua eleva~o potncj.J!..b.Ar>gtnci-.l4.se-ia.,da...a.dQ terrorism~
da ironia,.ou da simulao... No mais a dialtica que vale,
o xtasee, A~im o terrorismo a forma prttica da violncia, assim o Estad~_ a f~rma exttica da sociedade, assim o ~n A
a forma exttic-...~.... -Q...s.eIl.Q.-J.Q~ e!!tLca da cena,
etc. Pareceqi~a~..Qis3.....l~o .~r.diq--sua dete-rmin;iCaQ~a
e dialtica, s pod~mg~ redobrar em sua forma ~cer---d~L~.!mn_S
parente.. Assim, a guerra P!!!,.._g~.YiriliQ.;,.Q xtas da g~.rra jI'real, eveniUIej)res~I~~~m tQdap.rt~:,~~_~ _exp1.Qra~.~..s.Q
cial um abismamento.ci~ssem1-.md-,EID.JQQaa parte, o .Y.ir~.s
da potencialzao e do abism. nto vence e nos leva para um
xtase que tambm o d indifer~ . .....___~.,_ ....
o ..
_.',
..
o terrorismo, a tomada de refm, seria um ato poltico se

fosse somente dos oprimidos desesperados (talvez o seja ainda
em certos casos), Mas na realidade ele se tornou o comportamento
normal, generalzado, de todas as naes e de todos os grupos.
~--------
I II .III(AS DO TRANSPoLlTlCO
39
38
Assim a URSS no liquida Sakharov, no anexa o Afeganisto:

ela toma Sakharov como refm, ela toma o Afeganisto como
refm: "Se vocs desequilibrarem a relao de foras, eu e,ndurecerei a guerra fria ..." Os jogos olmpicos servem de refem ~os
Estados Unidos contra a URSS: "Se vocs no recuarem, os JOgos esto mortos..." O petrleo serve de refm aos p~ses p!odutores contra o Ocidente. De nada serve deplorar essa ~ltuaao em
nome dos direitos do homem ou do que quer que seja. E~tamos
bem alm disso, e os tomadores de refns s fazem t~aduzlr abertamente a verdade do sistema da dissuaso (e por ISSO que lhes
opomos o sistema da moral).
De maneira geral, ns somos todos ref~ do s<?cial:. "Se v?cs
no participarem, se vocs no ~~rirem~apltal, dl~h~lf~, s~u~~,
desejo ... Se vocs no forem SOCiaIS, v~ces se destru~rao. Aldeia
barroca de tomar a si mesmo como refem para termmar com nossas exigncias no todavia to singular - alis o ato que escolhem os "desesperados" que se trancam e resist~m at_a ~o~t~.
A chantagem pi?r do gue ~ probio. ~. ~~ssua~ao_e pIO~
do que a sano. Na~ di~su~sao.nao ~~ dI~,mals., , Vo~e nao fara
isso", e sim: "Se voce nao fizer ISSO... Alis, se para ai - a eventualidade ameaadora fica em suspenso. Portanto, toda a arte da
chantagem e da manipulao est nesse .suspense - o "suspense" que especialmente o do terror (aSSIm como na tomada do
refm este est suspenso e no condenado: suspenso p~r um pr.azo
que eie desconhece). intil dizer que vivemos assIm. coletivamente sob a chantagem nuclear, no sob urna ameaa direta, mas
sob a chantagem do nuclear que praticamente um sistema no
de destruio, mas de manipulao planetria.
.
Isso faz surgir um outro tipo de relao e de poder, dlf~rente do que se baseava na violncia ~a proibio. Pois, esta tIn~a
uma referncia e um objeto determmado, e aSSIm a transgress~o
era possvel. Enquanto a chantagem alusiva, ela ~o s~ baseI.a
mais num imperativo nem no enunciado de uma lei (~ena prec~
so inventar o modo dissuasivo, baseado no no-enunClad~ da ~e~,
e sobre a retaliao flutuante), ela atua como a forma enigmatica do terror.
O terror obsceno porque ele pe fim cena da proibio
e da violncia, que pelo menos nos era familiar.
A chantagem obscena porque ela pe fim cena da troca.
O prp~io refm obsceno. Ele obsceno porque no reprcscnta mais nada ( a prpria definio de obscenidade). Ele
('s';\ em estado de exibio pura e simples. Objeto puro, sem imap,l'lIl. Desapa~ecido antes de estar morto. Congelado num estado
de desaparecimento, Criogenizado a sua maneira.
Foi a vitria das Brigadas Vermelhas no seqestro de Aldo
Moro: demonstrar, pondo-o fora de combate (com a cumplicidade da D.e. que se apressara em abandon-lo), que ele no reprcsentava nada e ao mesmo tempo fazer a equivalncia nula do
I:sta~o. O ~od~r, assim devolvido a seu despojo annimo, no
tem importncia nem como cadver e pode acabar na mala de
um carro,. ~e maneira vergonhosa para todos, e assim tambm
o,bscena, ja que n.em mais tem sentido (na ordem poltica tradi~~onal, nunca tenam tomado um rei ou um prncipe como relem: eventualmente poderiam mat-lo, e mesmo assim seu cadver poderoso).
. A obscenidade do refm visvel na impossibilidade de se
livrar dele ~as B.V. tiveram essa experincia com Moro tambm).
E a,~bsc~~~ade de. algum que j est morto - por isso que
ele e inutilizvel politicamente, Obsceno por desaparecimento, ele
se torna o espelho da obscenidade visvel do poder (as B.V. tinh~m co,nseg.uido isso perfeitamente - sua morte, em compensaao, fOI muito problemtica, pois se verdade que de nada serve
morrer, preciso saberdesaparecer, tambm verdade que de nada
serve matar, preciso saber fazer desaparecer).
Pensemos tambm no juiz D'Urso, encontrado amarrado e
a.mo~rd.aado nu~ carro - no morto, mas com fones e msica
smfomca no mais alto volUI~e: transistorizado. Merda sagrada
que a cada vez as.B.V. foram Jogar aos ps do partido comunista.
Essa obscemdade, esse parti pris exibicionista do terrorismo
contrariamente opo inversa do segredo no sacrifcio e no ri:
tua!, .explica sua afi.nidade com os meios de comunicao - o
e~taglO obsceno da mformao. Dizem: sem os meios de comunicao n? haveria terrorismo. E verdade que o terrorismo no
existe em SI, como ato poltico original: ele o refm dos meios
de comunicao, assim como estes o so dele. No h fim nesse
encadeamento da chantagem - todo mundo refm do outro
o fim do fim de nossa relao chamada "social". Alis, existe
um outro termo por trs de tudo isso, que uma espcie de ma-
40
triz dessa chantagem circular; so as massas, sem o que no haveria meios de comunicao nem terrorismo.
As massas so o prottipo absoluto de refm, da coisa tomada como refm, isto, , anulada em sua soberania, abolida e
inexistente como indivduo mas, ateno!, radicalmente introcvel como objeto. Como o refm, no se pode fazer nada, no
h como se livrar delas. Assim a revanche memorvel do refm, assim a revanche memorvel das massas. Assim a fatalidade da manipulao, de tal modo que ela nunca pode ser, nem
substituir, a estratgia.
Com efeito, ainda por nostalgia que distinguimos um manipulador ativo de um manipulador passivo - reverberando assim as velhas relaes de dominao e de violncia na nova era
das tecnologias suaves. Se tomarmos uma das figuras da manipulao, a unidade mnima pergunta/resposta em entrevistas, sondagens e outras formas de solicitao diretiva: a resposta induzida pela pergunta, sem dvida, mas quem faz a pergunta tambm no tem autonomia: s pode fazer as perguntas que tm chance de receber resposta circular - assim, fica preso exatamente
no mesmo crculo vicioso. No pode haver estratgia de sua parte, h manipulao das duas partes. O jogo igual, ou melhor,
o trunfo igualmente nulo.
O caso Moro j oferecia um belo exemplo dessa estratgia
de soma nula, cuja caixa-preta so os meios de comunicao e
o amplificador as massas inertes e fascinadas. Gigantesco ciclo
de quatro protagonistas, em que circula urna responsabilidade escondida. Cena giratria do transpoltico.
Na pessoa translcida de Moro, o Estado vazio, ausente
(o poder que nos atravessa sem nos atingir, aquele que ns tambm atravessamos sem atingi-lo) que tornado como refm pelos terroristas, eles prprios clandestinos e fugidios - uns e outros mimando desesperadamente o poder e o contrapoder. Impossvel de negociar, a morte de Moro significa que no h mais
nada a negociar entre dois parceiros que so na realidade um o
refm do outro, como em qualquer sistema de responsabilidade
limitada. (A sociedade tradicional uma sociedade de responsabilidade ilimitada, por isso que ela pode funcionar - numa
sociedade de responsabilidade ilimitada, isto , em que os termos de troca no trocam mais mas se trocam continuamente entre si, ento o conjunto rodopia, s produzindo efeitos de vertigem
41
e d~ fascinao. verdade que a Itlia, que j deu histria seus

mais bel?s .espe!culos, o Renascimento, Veneza, a Igreja, o
trompe-I.oel!, a op~r~, l!0s o~ere~ ~inda hoje, com o espetculo
d<? ~erronsmo, o episdio mais frtil e mais barroco, numa cumplcidade global ~e toda a s.o~ieda,de italiana: terrorismo dell'arte!)
Com o_sequestro do JUIZ D Urso, tudo ficou deslocado de
uma vez. ~ao ~ais o Estad.o oficial contra os terroristas livres
e clandestmos, s~o os terronstas presos, promovidos juzes do
fundo de ~as pnses (enquanto o juiz D'Urso fica simbolicamen~e d:tldo, contra o segredo da informao os meios de comurncaao pretendem ignorar sua existncia). Os plos mudar~~: os ter~nstas presos, por assim dizer libertados da clandestinidade, nao negociam mais com a classe poltica e sim com a
classe "meditica".
Na realidade vemos aqui tambm que:
. - no h nada a negociar: os textos cuja divulgao exigida pelas RV. so politicamente ridculos e alm disso um segredo de Polichinelo;
.
.
- o Estad.o no s~b_e mais o que fazer com os presos, que
In_comodam mais na pnsao do que na clandestinidade. As B.Y.
nao sabem o que fazer com seu refm.
Fica <? efeito da responsabilidade giratria que as B.Y. conseguem cr~r em ~que o Estado, a classe poltica e os meios de
comumcaao se veem responsveis pela eventual morte de D'Urso
ta~te;> quanto o~ terro~stas. Fazer circular uma responsabilidad~
rnaxirna no vaZIO, equivale a fazer explodir a irresponsabilidade
ger~l. e p~rtanto f~zer explodir o contrato social. A regra do jogo
pol~tlco I:a abolida ne;> pelo exerccio real da violncia mas pela circulao enlouquecida dos atos e das acusaes dos efeitos
e das causas, pela circulao forada dos valores de'Estado como a violncia, a responsabilidade, a justia, etc.
'
Essa presso fatal para a cena poltica. Com ela vem um
ultimato implcito que mais ou menos esse: "Que preo querem pagar para se verem livres do terrorismo?" Subentendido:
o terrorismo ainda um mal menor do que o Estado policial
capaz de combater. E bem possvel que aceitemos secretamente
~ssa proposta fantstica, no preciso 'conscincia poltica" para
ISSO, e ~ma secret~ ~alana ?o ~ter:or que nos faz adivinhar que
a. erup~ao espasmdica da violncia vale mais do que seu exerc~IO racional no quadro do Estado, do que sua preveno total
a custa de uma ascendncia programtica total.
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De toda maneira prefervel que algo abale o Estado em sua

fora todo-poderosa. Se desaparecerem as mediaes que garantiam esse equilbrio relativo assim como a regra do jogo polt~c~,
se o contrato social desapareceu ao mesmo tempo que a pOSSIbIlidade de cada um se inventar socialmente, isto , sacrificar espontaneamente uma parcela de sua liberdade e~ vista do bemestar coletivo, em razo de tudo j estar sendo virtualmente garantido pelo Estado (aqui tambm o fim da troca: o indivduo
nem pode mais negociar sua parcela de liberdade, seno ele aparece como refm de si mesmo, um segurado vivo) - ento, inevitvel que o Estado suscite, conforme o desaparecimento dessa
cena poltica, uma forma, radical e fantasmtica ao mesmo tempo, de contestao: o fantasma do terrorismo, que faz o mesmo
jogo que ele, e com que o Estado faz uma espcie de novo contrato social perverso.
Em todo caso, esse ultimato deixa o Estado sem resposta,
pois ele o intima a se mostrar mais terrorista do que os terroristas. E ele lana os meios de comunicao num dilema insolvel:
se no quiserem mais terrorismo, ser preciso renunciar at
informao.
A questo do refm interessante porque ela coloca o problema do "introcvel". A troca nossa lei, e a troca tem suas
regras. Ora, estamos numa sociedade em que a troca se torna cada vez mais improvvel, cada vez menos as coisas podem ser realmente negociadas porque as regras se perderam ou porque a troca, se generalizando, fez emergir os ltimos objetos irredutveis
troca, e estes se tornaram verdadeiros prmios.
Ns vivemos o fim da troca . Ora, somente a troca nos protege do destino. Quando a troca no mais possvel, nos encontramos numa situao fatal, uma situao de destino.
O "introcvel" o objeto puro, aquele cuja fora probe que
seja possudo ou trocado. Algo muito precioso de que no sabemos nos livrar. Podemos queim-lo mas no negoci-lo. Podemos mat-lo, mas ele se vinga. O cadver sempre faz esse papel,
a beleza tambm, e o fetiche. Eles no tm valor, mas tm preo.
um objeto sem interesse e ao mesmo tempo absolutamente original, sem equivalente e praticamente sagrado.
O refm tem um pouco das duas coisas: um objeto anulado,
I (jURAS DO TRANSPOLTICO
43
annimo, e um objeto absolutamente diferente, excepcional de

<Iha intensidade, perigoso, sublime (to perigoso quanto o terrorista: perguntem aos responsveis pela libertao dos refns se
estes no inspiram, por suas existncias, por suas presenas, o
mesmo terror que o terrorista - alis, para liquidar a situao,
a supresso dos refns objetivamente equivalente dos terroristas: os governos escolhero ora uma ora outra, conforme a
conjuntura).
Por todas essas razes, o refm secretamente no mais negocivel. Justamente em razo de sua absoluta conversibilidade.
Nenhuma situao realiza a esse ponto tal paradoxo: arrancado
ao circuito da troca, o refm pode ser trocado por qualquer coisa. Tornado sagrado por subtrao pelo estado de exceo radical em que foi posto, o refm se torna o equivalente fantstico
de todo o resto.
O refm no est longe do fetiche ou do talism - objeto
tambm afastado do contexto mundial para se tornar o centro
de uma operao singular, aquela da fora onipotente do pensamento. O jogo, especialmente o jogo de azar, no procura outra
coisa: o dinheiro retirado de circulao e destinado perda se
torna um trunfo de uma conversibilidade prodigiosa, de uma multiplicao mental pelo pensamento, que s possvel quando o
dinheiro tomou forma de objeto puro, perfeitamente artificial:
fictcio, fetiche.
Mas sabemos que nem o fetiche pode ser devolvidoao mundo
normal (que exclui a fora onipotente do pensamento), nem o
dinheiro do jogo pode ser revertido ao circuito econmico -
a lei secreta do outro circuito. Da mesma maneira, existem as
maiores dificuldades de converter o refm em valores fiducirios
ou polticos. Esta a iluso do terrorista - a iluso terrorista
em geral: a troca nunca acontece, a troca impossvel - assim
como na tortura, alis, em que os sofrimentos do torturado so
inconversveis em benefcios polticos, e muito menos em prazer
para o torturador. Com isso, o terrorista nunca pode realmente
reconverter o refm; podemos dizer que ele o arrancou da realidade com violncia demais para poder devolv-lo a ela.
A tomada de refm ao mesmo tempo a tentativa desesperada de radicalizar a relao de foras e de recriar uma troca no
auge, de dar a um objeto ou a um indivduo um valor inestimvel pelo seqestro e pelo desaparecimento (ou seja, pela raridade
44
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absoluta) e o fracasso paradoxal dessa tentativa, j que o seqestro, por equivaler a uma anulao do indivduo, faz esse valor
de troca desmoronar nas prprias mos dos terroristas. Por outro lado, nessa situao assim criada, o sistema consegue rapidamente perceber que pode funcionar sem esse indivduo (Moro,
por exemplo) e que, de certo modo, mais vale no recuper-lo,
pois um refm libertado mais perigoso do que um refm morto: ele est contaminado, seu nico poder de contaminao malfica (teria sido uma boa estratgia das B.V., aps terem anulado Moro como homem de Estado, recolocar em circulao esse
morto-vivo que ningum queria mais, essa carta marcada que teria
perturbado todo o mapa poltico. Livrar-se dele teria sido ento
problema dos outros).
Se a conversibilidade impossvel, no fim das contas o resultado que o terrorista s troca a prpria vida pela do refm.
E isso explica a estranha cumplicidade que acaba por aproximlos. Subtraindo violentamente o refm do circuito do valor, o terrorista tambm se subtrai do circuito da negociao. Os dois esto fora do circuito, cmplices em seu estado de exceo, e o que
se instala ento entre eles, alm da conversibilidade impossvel,
uma figura dual, figura de seduo talvez - a nica figura moderna da morte compartilhada, sendo ao mesmo tempo a figura
extrema da morte indiferente - introcvel por ser to indiferente.
Ou ento seria preciso aceitar que a tomada de refm nunca
tem por finalidade a negociao: ela produz o introcvel. O "como
se livrar disso?" um falso problema. A situao original no
que ela tem de inextricvel. preciso conceber o terrorismo como um ato utpico, proclamando desde o incio com violncia
a introcabilidade, colocando experimentalmente em cena uma troca impossvel e verificando assim , no limite, uma situao banal, a nossa, a da perda histrica da cena da troca, da regra da
troca, do contrato social. Porque onde est agora o outro com
quem negociar o que restava da liberdade e da soberania, com
quem jogar o jogo da subjetividade e da alienao, com quem
negociar minha imagem em espelho?
Foi realmente isso que desapareceu, essa boa e velha alteridade da relao, esse bom e velho investimento do indivduo no
contrato e na troca racional, local ao mesmo tempo de rentabilidade e de esperana. Tudo isso cede lugar a um estado de exceo, a uma especulao absurda, que se parece com o duelo ou
I'IGURAS DO TRANSPOLTICO
45
a provocao. A tomada de refm uma especulao desse gnero - efmera, insensata, instantnea. Portanto no de essncia poltica, ela aparece desde o incio como o 'sonho de um
conluio fantstico, sonho de uma troca impossvel, denncia da
impossibilidade dessa troca.
O OBSCENO
Todas essas figuras que aparecem como indiferena exacer b~da, exacerbao do vazio, a da obesidade, a do terror, so tarnbem as da perda da iluso, do jogo e da cena, portanto, figura
do OBSCENO.
Perda da cena do corpo no obeso, perda da cena da troca
no refm, perda da cena sexual na obscenidade, etc. mas tambm dissipao da cena do social, do poltico e da cena teatral.
Por toda parte, uma perda do segredo, da distncia e do domnio da iluso.
Esquecemos completamente essa forma de soberania que consiste no exerccio dos simulacros como tal. Ora, a cultura nunca
foi mais do que isso: a partilha coletiva dos simulacros, a que
se ope hoje para ns a partilha forada do real e do sentido.
A nica soberania est no domnio das aparncias, a nica cumplicidade est na partilha coletiva da iluso e do segredo.
. Tud<;> o que e~q~ece essa cena e esse domnio da iluso, para
cair na SImples hiptese e no domnio do real , cai no obsceno.
O I?odo de aparecimento da iluso o da cena, o modo de aparecimento do real o do obsceno.
Existe um terror, e ao mesmo tempo um fascnio da criao contnua do mesmo pelo mesmo. Essa confuso justarnente a da natureza, a confuso natural das coisas e somente o artifcio pode terminar com ela . Somente o artifcio pode conjurar
essa indiferenciao, esse acasalamento do mesmo com o mesmo.
Nada pior do que aquilo que mais verdadeiro do que o
verdadeiro. Assim como o clone ou o autmato na histria do
ilu~ionista. Nesse ltimo caso, o que aterrador no o desaparecimento do natural na perfeio do artificial (aquele autmato
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fabricado pelo ilusionista imitava com perfeio todos os movimentos humanos, at se tornarem indiscernveis para o prprio
ilusionista) pelo contrrio, o desaparecimento do artifcio na
evidncia do ~atural. H nisso uma espcie de escndalo que
insuportvel. Essa indiferenciao nos leva a uma natureza aterradora. por isso que o .il~sionista, em troca, )~itar o verdadeiro autmato, com a rigidez um pouco mecamca. dos gestos,
restituindo assim, contra o terror da semelhana, o Jogo e o poder da iluso.
a que no mais d iluso est morto e inspira o terror. Assim faz o cadver mas tambm o clone, e mais geralmente tudo
o que se confunde de tal m?d~ consigo ~esmo q~e ~o seja ~ais
capaz de brincar com a propna aparencia. Esse limite da desiluso o da morte.
Contra o verdadeiro do verdadeiro, contra o mais verdadeiro do que o verdadeiro (que se torna imediatamente porno~rf~
co), contra a obscenidade da evidncia, contra essa prorruscuidade imunda consigo mesmo que se chama semelhana, e precI-,
so refazer a iluso, reencontrar a iluso, esse poder ao mesmo
tempo imoral e malfico de arrancar o mesmo do esmo , que
se chama seduo. A seduo contra o terror: esta e a aposta,
no h mais nenhuma outra.
Supresso de qualquer cena, de qualqu~r poder de. ilus~o,
supresso da distncia, des~a distncia m~ntI~a pelo cenmomal
ou pela regra do jogo - tnunfo da promiscuidade em todos os
domnios. A erotizao, a sexualizao, apenas a expresso dessa
mixrdia, dessa confuso de todos os papis. Especialmente a
psicologia, sempre ambgua e infeliz, est ligada perda dos espaos cnicos distintos e de todas as regras do jogo. A "outra
cena" a do inconsciente e do fantasma, no poderia nos consolar da perda daquela, fundamental, que era a cena da iluso.
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A iluso no falsa, pois ela no usa sinais falsos, ela usa

sinais absurdos. por isso que ela decepciona nossa exigncia
de sentido, mas de maneira enfeitiadora.
Assim faz a imagem em geral, mais sutil que o real, j que
ela s tem duas dimenses, e assim sempre mais atraente (foi
realmente o diabo que povoou o universo com ela). Assim faz o
trompe-l'oeil: acrescentando ' pintura a iluso do real, praticamente mais falso do que o falso - um simulacro de segundo grau.
FIGURAS DOTRANSPOLTlCO
47
A seduo tambm mais falsa do que o falso, pois ela usa signos que j so imitaes, para faz-los perderem o sentido - ela
engana os signos e os homens. Quem ainda no perdeu o sentido,
com uma palavra ou um olhar, no sabe o que essa perdio,
abandonar-se iluso total dos sinais, influncia imediata das aparncias, ou seja, ir alm do falso, no abismo absoluto do artifcio.
a falso s faz intrigar nosso sentido do verdadeiro, o mais falso
do que o falso nos levaalm disso, nos rapta sem apelao. No mundo real, o verdadeiro e o falso se equilibram e o que ganho por
um perdido pelo outro. No movimento da seduo (pensemos tambm nas obras de arte), como seo falso resplandecesse com toda
a fora da verdade. a que podemos contra isso? No h mais real
nem significado que agente. Quando uma forma resplandece com
a energia inversa, quando a energia do falso resplandece com a fora
da verdade, ou quando o Bem resplandece com a energia do Mal
- quando em vez de op-las, uma espcie de anamorfose especial
guia o transparecimento de uma forma na outra, de uma energia
na energia inversa, quem pode se opor a esse movimento singular?
Nessa ida aos extremos atua a lgica da simultaneidade dos
efeitos inversos. Talvez fosse preciso opor radicalmente os efeitos
da obscenidade aos da seduo, mas talvez tambm fosse preciso
acumul-los e apanh-los juntos em sua anamorfose inextricvel?
Desse modo, no jogo a dinheiro, resolvem -se de maneira brilhante a obscenidade total e a iluso secreta do valor.
a jogo grande, porque ele ao mesmo tempo o lugar do xtase do valor e seu lugar de desaparecimento. No transgresso
no potlach e na despesa - essa ainda a utopia transcendente de
Bataille, o ltimo sonho da economia poltica. No, no jogo, o dinheiro no produzido nem destrudo, ele desaparece como valor
e ressurge como aparncia, ele devolvido 'a sua aparncia pura,
na reversibilidade imediata do ganho e da perda.
A obscenidade do jogo total, j que ali no se recorre a nenhuma profundidade nem nenhum valor: o dinheiro est nu , metamorfoseado em circulao pura, em fascinao pura, em paixo
formal, em gozo transparente, frio e superficial. Lubricidade desencarnada, forma exttica do valor.
Mas o segredo do jogo, tambm total: o dinheiro no existe.
como o segredo do poder: ele no existe - ou o da seduo: o
desejo no existe. a dinheiro no existe nem como essncia, nem
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48
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como substncia, nem como valor. E o jogo o devolve a essa inexistncia.

o contrrio da economia poltica e da troca, em que o dinheiro
tem o peso de toda a operao simblica do valor. Aqui, a partilha do dinheiro como simulacro puro, aliviado de qualquer obscenidade, para circular apenas conforme a regra arbitrria do jogo.
O segredo do jogo que o dinheiro no tem sentido. Ele s
existe como aparncia. E a substncia do valor assim volatilizada pelo jogo das aparncias, pelo arbitrrio da regra.
Se ele pode se gerar de maneira louca, como os nmeros podem se multiplicar com uma simples operao do esprito, isso
s possvel porque ele no existe. E como naquele jogo em que
preciso memorizar o maior nmero possvel de palavras: conseguimos ir infinitamente mais longe se chegarmos a esquecer o
sentido das palavras.
No se trata de consumo ou despesa: pois preciso acreditar apaixonadamente no dinheiro e no valor para consumi-los como preciso acreditar apaixonadamente na lei para infringi-la.
So paixes quentes. Aqui, no preciso acreditar em nada,
preciso ter um segredo, o da inexistncia do dinheiro, seno como poder de aparncia e de metamorfose (ou" o que d no mesmo, no poder da absoluta simulao do jogo). E uma paixo cool,
uma forma de xtase frio. O clculo faz parte dele, como a regra
e tudo o que participa do ritual selvagem das aparncias. O clculo funciona aqui como uma mscara, com a mesma intensidade de uma mscara. Ele regula, acima das aparncias, o jogo das
divindades mveis, a objetividade oculta por trs da subjetividade das aparncias.
Porm, se o falso pode transparecer com todo o poder do
verdadeiro - essa a forma sublime da iluso e da seduo o verdadeiro tambm pode transparecer com todo o poder do falso
- e essa a forma da obscenidade.
isso o obsceno, o mais verdadeiro do que o verdadeiro,
o pleno do sexo, o xtase do sexo, a forma pura e vazia, a
forma realmente tautolgica da sexualidade (somente a tautologia perfeitamente verdadeira). o acasalamento do mesmo com
o mesmo. o sexo preso na prpria exibio, esttico em sua
excrescncia orgnica, orgsmica, como o corpo na obesidade,
como as clulas nas metstases cancerosas. No uma forma avil-
t~da" c~ricatural e _simplificada da sexualidade, e sim exacerbaao 10gI~a da~ funo do sexo, o mais sexo do que o sexo, o sexo
elevad~ a potencI~ se:rual - no a cpula dos corpos que obscena, e a ,redu~dancIa .mental do sexo, a escalada da verdade
que leva a, vertigern fna da pornografia.
~ra, e o mesmo processo que leva vertigem encantada da
seduao: O pleno onde s transparece o vazio (o enfraqueciment? do universo pornogrfico, essa espetacular ausncia de sensualidade e ?e prazer): isso o obsceno. O esgotamento do sentido
~ efemen~de do sinal em que transparece o extremo prazer iss~
e a seduo, Mas nos dois casos, o exagero de uma qualidade
sobre SI ~es?1a para sua forma pura, para sua irradiao exttica.
~ n~o e apena.s uma qualidade que pode se extasiar assim:
a. au~encIa,~e qualidade tambm pode faz-lo: existe uma irradiao extatica do neutro, o prprio neutro pode se potencializar. Resulta em algo monstruoso, onde a obscenidade tem seu
papel. ~ por?orafia justamente uma arte de exibio do neutro, da IrradIaao forada do neutro.
A obscenidade de essncia sexual piedosa e hipcrita, pois
ela nos impede de conceber a obscenidade em sua forma geral.
Esta caractenza 9~~lquer forma que se congele em sua apario,
q!-,~ perca a arnbs daoe da ausncia para se esgotar numa visibilidade exacerbada.
Ma~s ~s~v~l do que o visvel, assim o obsceno.
MaIS m;Islvel do que ~ ~nvisvel, assim o segredo.
A :en~ e d~ ordem do visvel, Mas no h mais cena no obs~eno, so ha a dilatao da visibilidade de todas as coisas at o
extase. O obsceno o fim de qualquer cena Alm diss
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d"
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e mau aug.uno: como seu nome indica. Pois essa hipervisibilida~e das COIsas e t~m~m a iminncia de seu fim, o sinal do apocalpse. Todos os ynms a carregam consigo, e no apenas os sinais mfra-sensuaIs e desencarnados do sexo. Ela , com o fim
do segredo, nossa condio fatal. Se todos os enigmas forem resolvidos.. ~ estrelas se. apagaro. Se todo o segredo for devolvido a~ vI~Ivel e ao mais do que visvel, evidncia obscena se
t~~a I~usao for, devolvida transparncia, ento, o cu se tor~a
ra md ferenrc a te~ra: Em. nossa cultura tudo se sexualiza antes
de desaparecer. Nao e mais uma prostituio sagrada, mas uma
50
espcie de lubricidade espectral, que invade todos os dolos, os

sinais, as instituies, o discurso - a aluso, a inflexo obscena
que invade todos os discursos, deve ser considerada o sinal mais
seguro de seu desaparecimento.
No existe obscenidade quando o sexo est no sexo, quando
o social est no social, e em nenhuma outra parte. Mas hoje ele
transborda por todos os lados, como a sexualidade - fala-se da
"relao" social como da "relao sexual". No mais uma socialidade mtica transcendente, uma socialidade pattica de aproximao, de contato (como as lentes), de prtese, de garantia.
um social de luto, uma alucinao incessante do grupo por sua
determinao perdida. O grupo est obcecado pela socialidade
como o indivduo pelo sexo - os dois so sexualmente obcecados por seu desaparecimento.
Hoje, ns todos somos trabalhadores sociais. O que esse
social, seno s um trabalho? Que no acredita mais nem na prpria existncia, de fato ou de direito, que s acredita na prpria
reproduo forada, no quadro de um mercado onde se v submetido, como qualquer mercadoria, lei da escassez, da produo e da troca? Inclusive na publicidade, j que por toda parte
nos meios de comunicao, na ideologia e nos discursos, o social que faz a prpria publicidade.
Um mundo em que a energia da cena pblica, a energia do
social como mito e como iluso (cuja intensidade mxima nas
utopias), est em vias de extino, o social se torna monstruoso
e obeso, ele se dilata na dimenso de um nicho, de um corpo mamrio, celular, glandular, que outrora, era ilustrado por seus heris e hoje se indexa sobre seus deficientes, seus tarados, seus degenerados, seus dbeis mentais, seus anti-sociais, num gigantesco empreendimento de maternidade teraputica.
O social s tem existncia at certos limites, aqueles em que
ele se impe como aposta, como mito, eu diria quase como destino, como desafio, e nunca como realidade, que nesse caso ele
se aniquila no jogo da oferta e da procura. O corpo tambm se
aniquila no jogo da oferta e da procura sexual, ele tambm perde esse poder mtico que faz dele um objeto de seduo...
Podemos dizer que para o social sua obscenidade est hoje
plenamente realizada, a do cadver de que no podemos nos
livrar, mais exatamente ele entra na fase maldita da decomposio.
FIGURAS DO TRANSPOLTlCO
,
51
E
momento
za nesse
do morto,
que 'oantes
cor ode ~~:omar novamente seco e ter a belee deve ser, a todo custt c~nju:a~or uma f',\Se realm~nte obscena
senta mais nada no te:n m'
o e exorcizado, pOIS no repreminvel invade 'tudo.
aIS um nome e sua contaminao inoquetem
se impe
po sua pre~ena objetiva,
. .
tudo Tudo
que no
mais ne~
isto , abjeta,
tudo que, como o cor o a 00 seg.re o ~em a.l~veza da ausncia,
o material de sua d~co~p~;~!do, fica sujeito apenas atuavel, fica sujeito apenas atu ~a~ tudo que, sem iluso possra, sem maquiagern e sem ro~iao .o real, ~ud? que, sem mscasexo ou da morte _ tud . o, fdIca sujeito ~ atuao pura do
pornogrfico.
o ISSO po e ser considerado obsceno e
Muitas coisas so obscenas
I
porque ocupam espao demais ~rque ~ as tem s~ntIdo demais,
atingem
aSSIm
representao exorbitante da verdade,' IS
. ~so e,
o apogeu
do uma
simulacro.
A
. . qu~ndo tudo poltico o f' d

..
e o mICIO da poltica como cultu im a poltica .como destino,
cultura poltica.
ra, e a rmsena Imediata dessa
Quando tudo se torna cult I ' f'
tino, o incio da cultura com ura '.: o im d~ ~u.lt~ra como dessa poltica cultural.
o poltica e a rrusena Imediata desDa mesma forma para o s ' I
hist
sexo. O ponto de extenso m . OCIa ,a IStOna, a economia, o
tintas e especficas marcam xima dessas categorias outrora dis_
o ponto de banal"
.
raao de uma esfera transpolti
izaao e a mauguo. Fim das estratgias fatai;c~qi~~c~nt:de tudo; ~ sua extinb o s estratgias banais.
Acreditamos ter feito uma d
do que o corpo o esporte a
~sco erta su?~ersiva, afirmanprecipitar sua iddiferencia~o : : : e~am poht~c.os. S. fizemos
_ um pouco como descobrir
,nevo a anal~tI~a e Ideolgica
somticas. Bela descoberta quque_tod~~ as molstias s.o psicose
las a uma categoria de mais b ~ao da fI~~t~ nada: sena destinaixa e miao.
.
bid
E m todas as areas a evidn .
ordem _ poltica, cuitural so~atece I a de .generalizao dessa
sua condenao morte muf.' ~e~u~l ps~cologIca - marca
formas seu sintoma' cada di . t{.dIscIPlmandade sob todas as
ISCIp ma se alinha com os conceitos
degenerados de outra,
Ou ento seria preciso pensar, na mistura dos conceitos e das
.r-=---
rI
ti
AS ESTRAlGlAS FATAIS
f .
.
a romiscuidade das raas, em e eicategorias como na nustura ~~ ~ efeitos visveis nos Estados U?itos barro~os~de ~rans~gu~a
violncia da justaposio, VIOdos na vlOlencla da mdIferena,
d obsceno Mas nesse ca. 'd d
nova cena o
.
,
lncia da pr?mISC~1 a e -ue transfigurada pela acelerao, pela
so a obscerndade e como q
dos signos das imagens.
velocidade corpuscular dos corpos,
'
52
,I
I
d
s as eetos da modernidade.
A obsce?idade ass~me t~ o:' o na :erpetuao do sexo, mas
etuado no visvel - ela
Estamos habItuados ave-la prdlmetrO
.
d que po e ser perp
t
d
ela se esten e a u o- do propno
, . VISI
' vel. Prostituio assassma,
.
se torna a per?etraa?
ais da Amrica do Sul, em que as VIOcomo certos filmes hper-re
lmente durante as filmagens.
lncias s~dicas da .tel~ a~~nt~c~~r~:rto pois isso vem direto do
reai da ressurreio do detaAberraao assas~m~._ .ao e
fantasma da resutUl~o.mtegral d~n ~as tambm do retr no
lhe, que so caractensucas ?,O ~
do "vivido" no simregistro do passado, ou do restitui o e
'd"
li
I
'
I '
pies registro da v~da:

. ' - do sexo, o retr aspira res~iO pom aspira a resUtUlao
ltural do personagem hIS. ento do trao c u ,
I
. nnao do aC?nteclm
, hes ex urgado de qualquer nesta trico. Alucmante nos detalh ' e~te exatos Trata-se realmente
gia por fora de signos excessIva~ as para o real ali elas so obri'
coisas s possam
ser " verde uma exaa-O . expulsam-se as COIS
gadas a ter significado. Mas ta~v~:~s para uma luz muito crua,
dadeiras" a esse pre~o: ~erem e it f rte.
com um ndice de fIdehd~de mu~ ~as~ou para a hiper-realidade
assim que agora to o o rea
ara o retr, que toda a muporn, que todo. o presente pa~~~~ereofonia dos sinais que nos
siquinha do senudo passou par
embalam.
d
e incansavelmente filmaEssa a obscenidade ~~ tu o ~~ rande ngulo do social,
do, filtrado, revisto e co!ng~do so ess;as cujas vidas so extorda moral e da i?f_ormaao~ :r:~ profunda em quem pregaI?
quidas na televlsao, toda
f blica mesmo os animaIS
a pea da confid,ncia e da con 1S~:~~. ante~ podamos ver uma
so submetidos a.chantagem ed u ilhal _ hoje uma emisso
IVO
que maraVI a.
.
I
.
girafa panr ao v
I
eremos os animais revistos pe as
transferida para uma .rfi] a, v ser projetado depois de uma
crianas, etc. O menor I me s
53
discusso ociosa e dbil: tecnologia suave da cultura, exagero da

socializao, obscenidade rastejante do comentrio social
ininterrupto.
Solicitao, sensibilizao, ligao, visada, contato, conexo
- toda essa terminologia de uma obscenidade branca, de uma
dejeo, de uma abjeo ininterrupta. E a obscenidade da mudana, dessa liquidez feroz dos sinais, dos valores, dessa extraverso total dos comportamentos no operacional... Obscenidade
branca e impessoal das sondagens e das estatsticas em que as
massas tm que revelar seu segredo, ultrapassar o limiar do silncio e entrar no espao imanente da comunicao, ali onde desaparece essa dimenso mnima do olhar. No importa o que digam, o olhar nunca obsceno. Pelo contrrio, obsceno o que
no mais pode ser olhado e portanto seduzido, tudo que, animado ou inanimado, no pode mais ser envolvido por essa seduo
mnima do olhar e que destinado, nu, sem segredo, devorao imediata.
A obscenidade a proximidade absoluta da coisa vista, o
enterro do olhar na tela da viso - hiperviso em primeiro plano, dimenso sem recuo, promiscuidade total do olhar com o que
ele v. Prostituio.
Ns, singularmente os ocidentais, devoramos os rostos como sexos, em sua nudez psicolgica, em sua afetao de verdade
e de desejo. Despojados de mscaras, de sinais, de cerimonial,
eles resplandecem efetivamente da obscenidade de sua procura.
E ns nos submetemos solicitao dessa verdade no encontrvel, ns perdemos todas as nossas energias nessa decifrao
no vazio. Somente as aparncias, isto , os sinais que no deixam filtrar o sentido, nos protegem dessa irradiao, dessa dissipao de substncia no espao vazio da verdade.
O rosto despojado de suas aparncias apenas um sexo, o
corpo despojado de suas aparncias nu e obsceno (apesar de
a nudez ser capaz de vestir um corpo e proteg-lo da obscenidade).
E certamente impossvel despojar completamente um corpo
ou um rosto de suas aparncias para entreg-lo simples concupiscncia do olhar, despoj-lo de sua aura para entreg-lo simples operao da decifrao. Mas no se deve subestimar a fora
do obsceno, seu poder de extermnio de qualquer ambigidade
c de qualquer seduo para nos abandonar fascinao definitiva de corpos sem rostos, de rostos sem olhos e de olhos sem olhares. Alis, talvez isso nos atraia antecipadamente: um universo
n
54
perfeitamente exttico e obsceno de objetos puros, transparentes

uns aos outros, e que se quebraro uns nos outros, como puros
ncleos de verdade.
,i
Essa obscenidade carrega consigo o que restava de uma iluso da profundidade e a ltima Pergunta que ainda poderamos
fazer a um mundo desiludido: existe um sentido escondido? Quando tudo supersignificado, o prprio sentido se toma intangvel. Quando todos os valores so superexpostos, numa espcie
de xtase indiferente (inclusive o social no socialismo da Frana
atual), a credibilidade desses valores que aniquilada.
Portanto, poderia existir uma espcie de astcia do lado da
pornografia tradicional. No fundo, o porn diz: em alguma parte existe o bom sexo, j que eu sou sua caricatura. Existe uma
medida, j que eu sou o excesso. Ora, a questo est a: existe
em alguma parte o bom sexo, o sexo corno valor ideal do corpo,
como "desejo", e que deva ser liberado? O estado virtual das coisas, de uma explicao total do sexo, responde: no. O sexo pode
ser perfeitamente liberado, perfeitamente transparente e sem desejo, e sem prazer (e funciona).
a mesma feita economia poltica: alm do valor de troca
encarnando a abstrao e a inumanidade do capitalismo, existe
uma boa substncia do valor, um valor de uso ideal da mercadoria, que possa e deva ser liberado? Bem sabemos que no, o valor de uso desapareceu no horizonte do valor da troca e foi apenas um sonho paradoxal da economia poltica.
a mesma pergunta para o social: alm, aqum dessa socialidade terrorista e hiper-real, dessa chantagem onipresente na
comunicao, existe uma boa substncia do social, uma idealidade da relao social que possa e deva ser liberada? A resposta
evidentemente no: o equilbrio, a harmonia de um contrato
social desapareceu no horizonte da histria e estamos destinados a essa obscenidade difana da mudana E no devemos pensar que vivemos a realizao de uma m utopia - que vivemos
a realizao da simples utopia, isto , seu demoronamento no real.
O mesmo acontece com o teatro e a iluso cnica.
O teatro barroco ainda uma espcie de extravagncia da
representao. Indissocivel da festa, dos repuxos, dos fogos de ar-
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tifcios, dos artifcios de carpintaria (as grandes tcnicas mecnicas comearam a, na produo da iluso teatral), a iluso cnica total. Como no simulacro contemporneo do trompe-t'oeil,
mais real do que o real, mas sem tentar ser confundido com ele,
pelo contrrio: por fora de mquinas, de artefato, de tcnica e
de imitaes, o real desafiado conforme suas regras. Assim
a perspectiva na pintura e na arquitetura do sculo XVI ao sculo XVII; a utilizao muita vezes ilusionista e operativa. Ela
permanece uma encenao, uma estratgia das aparncias, no
do real - a iluso conserva todo o seu poder sem revelar seu segredo (que no existe).
Mas mesmo assim vamos faz-la confessar. Pegamos o teatro na armadilha da representao. A partir do sculo XVIII, ele
se encarrega do "real", a cena se afasta da simulao maqunica
e da metafsica da iluso e a forma naturalista que vence. A
cena troca os prestgios da metamorfose pelo charme discreto da
transcendncia. E a era crtica do teatro que comea, contemporneas dos antagonismos sociais, dos conflitos psicolgicos, da
era crtica do real em geral.
No entanto, resta ainda um trunfo no nvel dessa representao. O teatro, se no tem mais a energia da metamorfose, nem os
efeitos sagrados da iluso, guarda uma energia crtica e uma espcie de charme sacrlego - inclusive nesse corte da cena e da sala,
forma crtica, ela tambm, espao de transcendncia e julgamento.
Artaud foi sem dvida o ltimo que quis salvar o teatro
arrancando-o do cenrio apodrecido do real, antecipando sobre
o final da representao e lhe reinjetanto, por obra da crueldade,
algo anterior mesmo iluso e ao simulacro, algo da atuao
selvagem do sinal sobre a realidade, ou da indistino dos dois
que caracteriza ainda os teatros irrealistas (pera de Pequim, teatro balins, e o prprio sacrifcio como cena de iluso assassina).
Hoje, essa energia crtica da cena, sem falar, claro, no poder da iluso, est em vias de ser varrida. Toda a energia teatral
passa pela denegao da iluso cnica e pelo antiteatro sob toda s as formas. Se durante um perodo, a forma/teatro e a forma
do real jogavam dialeticamente entre si, hoje a forma pura e
vazia do teatro que joga com a forma pura e vazia do real. A
iluso proscrita, abolido o corte da cena e da sala, o teatro sai
para a rua e para a cotidianeidade, ele pretende investir todo o
real, dissolver -se nele e mesmo transfigur-lo. O paradoxo est
no auge. Florescem ento todas as formas "estouradas" de ani-
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mao, de criatividade e de expresso de happening e de acting

out - o teatro toma a forma de psicodrama teraputico generalizado. No mais a clebre catarse aristotlica das paixes,
uma cura de desintoxicao e de reanimao. A iluso no tem
mais vez: a verdade que explode na expresso livre. Somos todos atores, espectadores, no h mais cena, a cena est em toda
parte, no h regra, cada um representa o prprio drama, improvisa sobre os prprios fantasmas.
Forma obscena de antiteatro presente em toda a parte.
Mas tambm de antipedagogia, de antipsiquiatria, em que
o saber e a loucura se perdem na cumplicidade psicodramtica,
da anti psicanlise, em que analista e analisando acabam por trocar de papis: em toda a parte uma cena desaparece, em toda parte
os plos que sustentavam uma intensidade ou uma diferena so
atacados de inrcia.
Ou de ressurreio artificial, que uma das formas da obscenidade. uma das peripcias mais significativas ver a cena do
trabalho, ela tambm em vias de extino, reativada, digamos,
a vcuo, nas usinas-simulacros alems onde se conserva para uso
dos desempregados, e na ausncia de qualquer produo "real",
a vivncia psicossocial do processo de trabalho. Maravilhosa alucinao do mundo moderno: os desempregados so pagos para
refazerem gratuitamente os mesm.os gestos da produo, numa
esfera agora perfeitamente intil. E praticamente o xtase do trabalho, eles vivem a forma exttica do trabalho. Nada de mais obsceno e de mais melanclico do que essa pardia de trabalho. O
proletrio se torna assim uma puta sob celofane.
Essa obscenidade branca, essa escalada da transparncia,
atinge o auge no desmoronamento da cena poltica.
Desde o sculo XVIII, esta se moraliza e se torna sria. Ela
se torna o local de um significado fundamental: o povo, a vontade do povo, as contradies sociais, etc. Ela intimada a responder ao ideal de uma boa representao.
Enquanto a vida poltica anterior, como a da corte, se desenrola de modo teatral, na base de jogo e de maquinao, agora existe um espao pblico e um sistema de representao (no
teatro, o corte se instalou simultaneamente com a separao entre a cena e a sala). o fim de uma esttica e o incio de uma
tica do poltico, sujeito agora, como um espao figurativo, no
mais iluso cnica e sim objetividade histrica.
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Essa cristalizao tica da cena poltica criou um longo processo de recalque (assim como a estruturao lingstica criou
um recalque do signo). O obsceno nasceu ali, no fora de cena,
nas trevas do sistema de representao. Portanto, ele de incio
obscuro: o que prejudica a transparncia da cena, como o inconsciente e o recalque prejudicam a transparncia da conscincia. O que no nem visvel nem representvel e portanto possui
uma energia de ruptura, de transgresso, uma violncia secreta.
Assim a obscenidade tradicional, a do recalcado sexual ou social, do que no nem representado nem representvel.
muito diferente para ns: hoje a obscenidade , ao contrrio, a da super-representao. A nossa, nossa obscenidade radical, no mais a da dissimulao ou do recalque, a da transparncia do prprio social, a do transparecimento do social (e
do sexo) como sentido, como referncia, como evidncia. Aconteceu uma inverso total. E se outrora a obscenidade era apenas
a caracterstica secundria do recalque - era o inferno da representao, como se fala do inferno da biblioteca nacional - tendo como trunfo o encanto da proibio, de seus fantasmas e perverses, hoje ela explode como caracterstica principal - ela faz
explodir a cena do visvel numa espciede xtase de representao.
De incio, existia um segredo e era a regra do jogo das aparncias. Depois veio o recalque que foi a regra do jogo da profundidade. Finalmente, veio o obsceno e foi a regra do jogo de
um universo sem aparncias e sem profundidade - de um universo da transparncia. Obscenidade branca.
Tudo emerge, mas no h mais segredo dessas coisas superficiais. O que era guardado em segredo, ou mesmo o que no
existia, se viu expulso pela fora do real, representado alm de
qualquer necessidade e qualquer verossimilhana. Forcing da representao. Vejam o porn: o orgasmo em cores e em primeiro
plano no necessrio nem verossmil - ele apenas implacavelmente verdadeiro, mesmo se ele no a verdade de nada. Ele
somente abjetamente visvel, mesmo se ele no a representao de absolutamente nada.
Para que uma coisa tenha sentido, ela necessita de uma cena, e para que haja uma cena preciso uma iluso, um mnimo
de iluso, de movimento imaginrio, de desafio ao real, que nos
arrebate, que nos seduza, que nos revolte. Sem essa dimenso praticamente esttica, mtica, lcida, no existe nem mesmo cena do
poltico, em que algo possa passar por acontecimento. E para ns
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AS ESTRA'ITGIAS FATAIS
essa iluso mnima desapareceu: no existe nenhuma necessidade nem nenhuma verossimilhana para ns nos acontecimentos
de Biafra, do Chile, da Polnia, do terrorismo ou da inflao,
ou da guerra nuclear. Ns temos uma super-representao deles
nos meios de comunicao, mas no uma verdadeira imaginao. Para ns, tudo isso simplesmente obsceno, j que pelos
meios de comunicao tudo feito para ser visto sem ser olhado, alucinado em filigrana, absorvido como o sexo absorve o voyeur: distncia. Nem espectadores nem atores, somos voyeurs
sem iluso.
Se estamos anestesiados, porque no h mais uma esttica
(no sentido forte) da cena poltica, no h mais aposta, no h
mais regra do jogo. Pois a informao e os meios de comunicao no so uma cena, um espao perspectivo, em que algo se
passa, mas uma tela sem profundidade, uma fita perfurada de
mensagens e sinais a que correspondc uma leitura, ela prpria
perfurada, do receptor.
Nada pode compensar essa perda de toda a cena e de toda
a iluso - na simulao automtica do social, na simulao automtica do poltico. Principalmente o discurso dos homens polticos, todos obrigados a simular, numa gesticulao pattica porngrafos da indiferena, cuja obscenidade oficial redobra e
sublinha a obscenidade de um universo sem iluso. Alis, todo
mundo pouco se importa. Todos estamos no xtase do poltico
e da histria - perfeitamente informados e impotentes, perfeitamente solidrios e paralisados, perfeitamente petrificados na
estereofonia mundial - transpolitizados vivos.
Hoje, no h mais transcendncia e sim a superfcie imanente do desenrolar das operaes, superfcie lisa, operacional,
da comunicao. O perodo faustiano, prometico, da produo
e do consumo cede a vez era prottica das redes, era narcsica
e proteiforme da ligao, do contato, da contigidade, do feedback, da interface generalizada. Imitando a televso, todo o universo ambiente, e nosso corpo, se torna painel de controle.
As mutaes decisivas dos objetos e do ambiente moderno,
vieram de uma tendncia para a abstrao formal. operacional,
dos elementos e das funes, de sua homogeneizalo num s processo virtual, do deslocamento das gestualidade do. corpos, dos
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esforos nos comandos eltricos ou eletrnicos, da rniniaturizao no tempo e no espao dos processos, cuja verdadeira cena
- mas no mais uma cena - a da memria infinitesimal e
do microprocessamento.
Chegaram os tempos de uma miniaturizao do tempo, do
corpo, dos prazeres. No h mais um princpio ideal dessas coisas na escala humana. Delas s restam os efeitos nuclearizados.
Essa mudana da escala humana para a escala nuclear sensvel
em toda a parte: esse corpo, nosso corpo, aparece finalmente suprfluo, intil em seu tamanho, na multiplicidade e complexidade de seus rgos, de seus tecidos, de suas funes, j que tudo
hoje se concentra no crebro e na frmula gentica, que sozinhos
resumem a definio operacional do ser humano. O campo, o
imenso campo geogrfico parece um corpo deserto cuja prpria
extenso intil (e s vezes enfadonha de atravessar) desde que
todos os acontecimentos se cristalizem nas cidades, elas prprias
em vias de serem reduzidas a algumas sociedades rniniaturizadas. E o tempo: o que dizer desse imenso tempo livre que nos
resta, tempo em excesso que nos envolve como um terreno baldio, uma dimenso agora intil em seu desenrolar, j que a instantaneidade da comunicao rniniaturizou nossos intercmbios
em uma sucesso de instantes?
No estamos mais no drama da alienao, estamos no xtase da comunicao.
Alienante, o universo particular certamente o era, j que ele
nos separava dos outros, mas ele recolhia tambm o benefcio simblico da alienao, ou seja, de que a alteridade pode atuar para
o melhor e para o pior. Portanto, a sociedade de consumo foi
vivida sob o signo da alienao, como sociedade do espetculo,
mas justamente o espetculo ainda espetculo, ele nunca obsceno, a obscenidade comea quando no h mais cena, quando
tudo se torna uma transparncia inexorvel.
Marx j denunciava a obscenidade da mercadoria ligada ao
princpio abjeto da livre circulao. A obscenidade da mercadoria vem do fato de ela ser abstrata, formal e leve, contra o peso
e a densidade do objeto. A mercadoria legvel: ao contrrio do
objeto, que no revela completamente seu segredo, a mercadoria
sempre manifesta sua essncia visvel, que seu preo. Ela lugar formal de transcrio de todos os objetos possveis: por ela
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todos comunicam - ela o primeiro grande meio de comunicao do mundo moderno. Porm, a mensagem que ela revela
extremamente simplificada e sempre a mesma: o valor de troca. Portanto, no fundo, a mensagem j no existe mais, o meio
que se impe na circulao pura.
Basta prolongar essa anlise de Marx, sobre a obscenidade
da mercadoria, para decifrar o universo da comunicao.
No s o sexual se torna obsceno na pornografia, hoje existe toda uma pornografia da informao e da comunicao, dos
circuitos e das redes, uma pornografia das funes e dos objetos
em sua legibilidade, sua fluidez, sua disponibilidade, sua regulamentao, s!1a polivalncia, seu significado forado, sua expresso livre... E a obscenidade de tudo aquilo que inteiramente
solvel na comunicao.
A obscenidade branca sucede obscenidade negra - a obscenidade fria sucede obscenidade quente. As duas implicam uma
forma de promiscuidade: uma, a das vsceras num corpo, dos
objetos amontoados num universo particular, daquilo que fervilha no silncio do recalque - promiscuidade orgnica, visceral,
carnal- a outra, a de uma saturao superficial, de uma solicitao incessante, de uma exterrninao dos espaos intersticiais.
Eu tiro o telefone do gancho, pronto, uma rede marginal inteira me prende, me atormenta, com a boa f insuportvel de tudo o que pretende se comunicar. As estaes livres de rdio: elas
falam, cantam, se expressam, tudo isso muito bom, a fantasia dos contedos. Em termos de meio, o resultado este: um
espao, o do FM est saturado, as estaes se acavalam, se misturam, a ponto de no comunicarem mais nada. Algo que era
livre no mais - no consigo saber mais o que quero, de tal
modo o espao est saturado, de tal modo forte a expresso
daqueles que se querem fazer ouvir.
Caio no xtase negativo do rdio.
Certamente existe um estado prprio de fascinao ligado a
esse delrio de comunicao e, portanto, um prazer especial. Se seguirmos Caillois em sua classificao dos jogos - jogos de expresso, jogos de competio, jogos de azar, jogos de vertigem - toda
a tendncia de nossa cultura contempornea nos levaria de um relativo desaparecimento das formas da expresso e da competio
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para as formas do acaso e da vertigem, que no so mais jogos

de cena, de espelho, de desafio, de jogos duais, e sim jogos extticos, solitrios e narcsicos, cujo prazer no mais cnico e esttico, esotrico, do sentido, mas aleatrio, psicotrpico, do fascnio puro. E isso no um julgamento negativo. H nisso realmente uma mutao original das formas de percepo e de prazer. Ns medimos mal suas conseqncias. Querendo aplicar nossos antigos critrios e reflexos de sensibilidade, ignoramos certamente o que pode ser o acontecimento dessa nova esfera sensorial.
Uma coisa certa: a cena nos apaixona, o obsceno nos fascina. Com a fascinao e o xtase, a paixo desaparece. Investimento, desejo, paixo, seduo, ou ainda, segundo Caillois, expresso e competio: o universo quente. xtase, obscenidade,
fascinao, comunicao, ou ainda, segundo Caillois, acaso e vertigem: o universo frio, cool (a vertigem fria, mesmo a da droga).
De toda a maneira, teremos de sofrer essa extroverso forada de toda interioridade e essa irrupo forada de toda exterioridade que significa propriamente o imperativo categrico da
comunicao. Ser preciso recorrer s metforas patolgicas? Se
a histeria foi a patologia da encenao exacerbada do indivduo,
patologia da expresso, da converso teatral e operativa do corpo - se a parania foi a patologia da organizao e de uma estruturao rgida e ciumenta do mundo - com a comunicao,
a informao, com a promiscuidade imanente de todas as redes,
com essa ligao contnua, estaramos antes numa nova forma
de esquizofrenia. No mais histeria, no mais propriamente a parania projetiva, mas esse estado caracterstico que o terror do
esquizofrnico: a proximidade excessiva de tudo, a promiscuidade imunda de todas as coisas, que os contagiam, investem, penetram sem resistncia: nenhuma aurola protetora, nem mesmo
seu corpo o envolve mais. O esquizofrnico privado de toda
a cena, aberto a tudo fora, na maior confuso. Ele prprio
obsceno, a presa obscena da obscenidade do mundo. Ele menos caracterizado pelo distanciamento de anos-luz do real, o corte
radical, do que pela proximidade absoluta, a instantaneidade total das coisas, sem defesa, sem recuo, o fim da interioridade e
da intimidade, a superexposio e a transparncia ao mundo, que
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o atravessam sem que ele possa impedi-lo. que ele no mais

pode produzir os limites do prprio ser, e no mais pode se refletir: ele apenas uma tela absorvente, uma placa giratria e insensvel de todas as redes de influncia.
Potencialmente, ns todos o somos tambm.
I.
Se isso fosse verdadeiro, se isso fosse possvel, esse xtase

obsceno e generalizado de todas as funes seria realmente o estado de transparncia desejado, o estado de reconciliao do indivduo e do mundo, seria no fundo, para ns, o juzo final, e
ele j teria acontecido.
Duas hipteses, talvez iguais: nada ainda aconteceu, nossa
desgraa vem do fato de que nada ainda comeou realmente (libertao, revoluo, progresso...) - utopia finalista. A outra hiptese que tudo j aconteceu. Ns j estamos alm do fim. Tudo o que era metfora j se materializou, j se aniquilou na realidade. Nosso destino este: o fim do fim. Ns estamos num
universo transfinito.
Ns j transgredimos tudo, inclusive os limites da cena e da

verdade.
Ns estamos realmente mais alm. A imaginao est no poder a luz a inteligncia est no poder, ns vivemos ou viveremo~ em breve a perfeio do social, tudo est a, o cu desceu
sobre 'a terra, o cu da utopia, e o que se perfilava como un:a
radiosa perspectiva vivido agora como uma catstrofe em camera lenta. Ns pressentimos o gosto fatal dos parasos materiais, e a transparncia, que foi a palavra de ordem ideal d~ era
da alienao, se realiza hoje na forma de um espao homogeneo
e terrorista - hiperinformao, hipervisibilidade.
No mais a magia negra do proibido, da alienao e da transgresso, mas a magia branca do xtase, da fascin~o ~ ~a ~ran~
parncia. o fim do pattico da lei. No havera mais JUIZO fInal. Ns fomos alm dele sem perceber.
.
Pouco importa. Estamos no paraso. A iluso no mais
possvel. Ela, que sempre colocou um freio no real, ~ed:u, e ns
assistimos precipitao do real num mundo sem iluso. ~e~
mo a iluso histrica que mantinha a esperana da convergencia
ao infinito do real e do racional, e com isso uma tenso metafsica se dissipou: o real se tornou racional - essa conjuno se realizou sob o signo do hiper-real, forma exttica do re~. Toda te~
so metafsica se dissipou, cedendo a vez a um ambiente patafsico, isto , perfeio tautolgica e grotesca dos proc.essos de
verdade. Ubu : o intestino delgado e o esplendor do vaZIO. Ubu,
forma plena e obesa, de uma imanncia grotesca, de uma verdade incontestvel, figura genial, repleta, daquele que abso:ve~ tudo, transgrediu tudo, e resplandece no vazio como soluo Imaginria.
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Deus teria cado nessa estratgia indigna dele de reconciliar

o homem com sua imagem, no fim de um juzo final que o aproximaria indefinidamente de seu fim ideal? Felizmente no: a estratgia de Deus tal que ele mantm o homem em suspenso, hostil
a sua imagem, elevando o Mal potncia de um princpio e maravilhosamente sensvela qualquer seduo que o desvie de seu fim.
No existe um princpio de realidade nem de prazer. S existe
um princpio final de reconciliao e um princpio infinito do Mal
e da Seduo.
Alm do xtase do social, do xtase do sexo, do corpo, da
informao, vela o princpio do Mal, o gnio maligno social , o
gnio maligno do objeto, a ironia da paixo.
Alm do princpio final do sujeito, se ergue a reversibilidade fatal do objeto, objeto puro, o acontecimento puro (fatal), a
massa-objeto (o silncio), o objeto-fetiche, a feminilidade-objeto
(a seduo) . Por toda parte, aps sculos de subjetividade triunfal, hoje a ironia do objeto que nos espreita, a ironia objetiva
legvel no prprio centro da informao e da cincia, no prprio
centro do sistema e de suas leis, no centro do desejo e de toda
a psicologia.
o GNIO MALIGNO DO
SOCIAL
No nem a moralidade nem o sistema positivo de valores de

uma sociedade que a faz progredir, sua imoralidade e seu vcio.
Nunca o Bem ou o Bom, seja o ideal e platnico da moral
ou o pragmtico e objetivo da cincia e da tcnica, que comanda a mudana ou a vitalidade de uma sociedade - o impulso
motor vem da orgia, das imagens, das idias ou dos signos.
Os sistemas racionais da moral, do valor, da cincia e da razo s comandam a evoluo linear das sociedades, sua histria
visvel. Mas a energia profunda que impulsiona mesmo essas coisas vem de outra parte. Do prestgio, do desafio, de todos os impulsos sedutores ou antagonistas, inclusive suicidas, que nada tm
a ver com uma moral social ou uma moral da histria ou do
progresso.
65
A rivalidade mais poderosa do que qualquer moralidade,

e a rivalidade imoral. A moda mais poderosa do que qualquer esttica, e a moda imoral. A glria, diriam nossos avs,
mais poderosa do que o mrito, e a glria imoral. A orgia
de signos, em todas as reas, muito mais poderosa do que a
realidade, e a orgia dos signos imoral. O jogo, cujas regras so
imemoriais, mais poderoso do que o trabalho, e o jogo imoral. A seduo, sob todas as formas, mais poderosa do que o
amor ou o interesse, e a seduo imoral .
Isso no , tampouco para Mandeville, uma viso filosfica
cnica, mas uma viso objetiva das sociedades e talvez de todos
os sistemas. A prpria energia do pensamento cnica e imoral:
no h pensador que, obedecendo apenas lgica de seus conceitos, tenha enxergado um palmo adiante do seu nariz. preciso ser cnico para no morrer e isso, se podemos dizer, no imoral, o cinismo da ordem secreta das coisas.
No que os indivduos ou os grupos obedeam a algum instinto secreto, mas o fato que os poderes que quiseram extirpar
essa desobedincia, essa orgia, esse gnio maligno, anulando at
as motivaes "irracionais" no esprito dos homens, sempre os
destinaram a uma morte mais ou menos lenta. A energia do vcio insubstituvel, justamente porque ela uma energia de fisso e de ruptura, que muito ingenuamente pretenderam substituir por uma energia mecnica de produo.
Como funcionam nossas sociedades pretensamente racionais
e programadas? O que faz avanar, o que faz correr as populaes? Os progressos da cincia, a informao "objetiva", o crescimento da felicidade coletiva, a inteligncia dos fatos e das causas, o castigo real do culpado ou a qualidade da vida? Nada disso: nada disso interessa a algum, exceto nas respostas s pesquisas de opinio. O que fascina todo mundo a orgia dos signos, que a realidade, em toda a parte e sempre, seja devassada
pelos sinais. Isto, um jogo interessante - e o que acontece
com os meios de comunicao, com a moda, com a publicidade
- em geral, mais no espetculo da poltica, da tecnologia, da
cincia, em qualquer espetculo que seja, porque a perverso da
realidade, a espetacular distoro dos fatos e das representaes,
o triunfo da simulao, fascinante como uma catstrofe - e
efetivamente uma, um desvio vertiginoso de todos os efeitos
de sentido. Por esse efeito de simulao, ou de seduo, como
66
quiserem, estamos prontos a pagar qualquer preo, muito mais

alto do que pela qualidade "real" de nossa vida.
o segredo da publicidade, da moda, do jogo, de todos os
sistemas lbricos, que quebram as energias morais e liberam as
energias imorais, que se alimentam rapidamente s do signo das
coisas, desafiando sua verdade - nisso elas se parecem com as
energias mgicas e arcaicas, que sempre contaram com a fora
onipotente do pensamento contra o poder do mundo real- energia imoral que destri o sentido, que atravessa os fatos , as representaes, os valores recebidos, e eletriza as sociedades bloqueadas em sua imagem platnica.
Um belo exemplo desse poder "diablico" de mudana, dessa
energia imoral de transformao, contra todos os sistemas de valor,
so os Estados Unidos. Apesar de sua moralidade, seu puritanismo, sua obsesso virtuosa, seu idealismo pragmtico, tudo ali
muda irresistivelmente segundo um impulso que no absolutamente o do progresso, linear por definio - no, o verdadeiro
motor a abjeo da circulao livre. A social e selvagem ainda
hoje, refratrio a qualquer projeto coerente de sociedade: tudo
testado, tudo pago, tudo valorizado, tudo fracassa. As msicas do oeste, as terapias, as "perverses" sexuais, os edifcios
do leste, os lderes, os gadgets, os movimentos artsticos, tudo
ali desfila e se sucede continuamente. E nosso inconsciente cultural, profundamente alimentado de cultura e de sentido, pode
berrar diante desse espetculo, mas no impede que ali, na promiscuidade imoral de todas as formas, de todas as raas, no espetculo violento da mudana, esteja o sucesso de uma sociedade e o signo de sua vitalidade.
Publicidade, circulao abstrata, abjeta, dos eurodlares, dos
valores da bolsa, imoralidade dos ciclos da moda, tecnologias inteis e de prestgio, desfiles eleitorais, escalada das armas, tudo
isso no apenas o sinal histrico do poder do capital, a prova
mais decisiva de um fato mais importante do que o prprio capital - a prova de que nunca existiu realmente nenhum projeto
social digno desse nome, que nenhum grupo, no fundo, nunca
se constituiu realmente como social, isto , solidrio por seus valores e coerente em seu projeto coletivo, em suma, que nunca houve nem sombra nem embrio de uma entidade responsvel nem
a possibilidade sequer de um objetivo dessa natureza.
AS EST RATGIAS IRNICAS
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Moral pblica, responsabilidade coletiva, progresso, racionalizao das relaes sociais: babaquices! Que grupo j sonhou
com isso? Os socilogos e os idelogos, sim, e os polticos, que
justamente perderam o sentido do poltico, dessa artimanha e dessa fal/acy do poltico, que no aquela do Prncipe de Maquiavel mas, seguindo Mandeville nos abismos do social, o maquiavelismo de toda uma sociedade em seu funcionamento real.
A energia do social como tal, a energia do contrato ,social
e de sua idealizao no socialismo, uma energia pobre. E uma
energia sensata, uma energia lenta e artificial. Mas bem se v que
os povos no obedecem a isso, que apenas sua histria. Mesmo
a Revoluo, que pode ser tomada como o ponto culminante dessa
energia "consciente", no a ltima palavra da histria. Como
diz Rivarol: "O povo no queria realmente a Revoluo, ele s
desejava seu espetculo". Haver algo mais velhaco? Mais imoral? (principalmente quando se trata de uma Revoluo! - mas
tranqilizem-se: o povo, quando parece desejar a ordem, no estaria tambm desejando apenas seu espetculo?).
Se nossa perverso esta: - nunca desejamos o acontecimento real e sim seu espetculo, nunca as coisas e sim seu signo,
e a secreta ironia de seu signo - isso quer dizer que no desejamos tanto assim que as coisas mudem, preciso ainda que essas
mudanas nos seduzam. A Revoluo, para acontecer, deve nos
seduzir, e ela s pode fazer isso pelos signos - ela est no mesmo caso do ltimo dos homens polticos que no consegue se
eleger. Mas pagamos o preo por mais caro que seja para sermos
seduzidos: pois a Revoluo pode ser historicamente determinante,
mas somente seu espetculo sublime. E o que escolhemos? Por
que os povos, que tinham pago to caro por sua Revoluo,
deixaram-se muitas vezes, para desespero dos seus defensores, cair
na indiferena, pouco se importando com esse "acontecimento",
tendo sacrificado suas vidas pelo espetculo da Revoluo?
que essa impulso zombeteira nos liberta do terror.
Outro exemplo de uma sociedade imoral que vive numa imo-
68
ralidade profunda: a Itlia. Por que a Itlia no rabugenta (ao

contrrio da Frana, mesmo socialista)?
Certamente porque ela a nica sociedade que ultrapassou,
coletivamente, a linha virtual da simulao - uma virtuosidade
coletiva de viver na ordem, ao mesmo tempo irrisria e sutil, da
simulao. No se defende desesperadamente - e por isso a vida ali enfim mais feliz - contra essa perda de substncia, de
valor e de sentido que faz a desgraa dos outros e sua rabugice.
Os outros vivem num estado de simulao contrariada, a Itlia,
guardadas as propores, vive num estado de simulao alegre.
Ali a lei j cedeu a vez, talvez desde sempre, a um jogo e a uma
regra do jogo. Todos os italianos, desde as B.V. at os servios
secretos, da mamma at a Mfia, dos terremotati clula P2 (milagre do Estado que se tornou sociedade secreta!), so por assim
dizer cmplices, mantendo uma conivncia irnica com a teatralidade, a simulao, desde agora, do poder, da lei, da ordem ou
da desordem viva - um pacto secreto sobre a estratgia das aparncias que domina tudo isso. Sobre o efeito de trompe-l'oeil do
poltico e do social, que atuam e desaparecem num piscar de olhos,
e sobre o prazer dos efeitos (o exemplo do Renascimento no est longe). A verdadeira partilha social atual a partilha coletiva
da seduo.
Que outro cimento haveria mais fantstico do que esse?
O que poderamos encontrar, coletivamente ou individualmente, alm da fisso do universo referencial, seno a fico, a
estratgia irnica das aparncias? E no ser o socialismo francs de alm-tmulo que poder nos desmentir, pois ele tambm
s faz usar as aparncias infelizes do social, encarnado na esttua fnebre do comendador Mitterrand e a burocracia moral dos
subcomendadores,
Essa secreta desobedincia de um grupo aos prprios princpios, essa imoralidade e duplicidade profunda, no refletiria
a ordem universal? preciso despertar o princpio do Mal vivo
no maniquesmo e em todas as grandes mitologias para afirmar,
contra o princpio do Bem, no exatamente a supremacia do Mal,
mas a duplicidade fundamental que exige que uma ordem, qualquer que seja, s exista para ser desobedeci da, atacada, ultrapassada, desmantelada.
69
Assim era visto pelos povos selvagens, que, como sabemos,

tinham seus deuses e uma viso bem diferente da nossa: eles s
os inventavam para mat-los e retiravam sua energia nesse sacrifcio intermitente. Entre os astecas, os prprios deuses se sacrificam um a um para fazer nascer o sol, a lua, os homens. Para
que algo viva necessrio que morra o deus que o encarna.
A regra fundamental essa: para que um grupo, para que
um indivduo viva, ele no pode olhar o prprio bem, o prprio
interesse, o prprio ideal. preciso que ele sempre olhe mais longe,
ao lado, alm, de banda, como o lutador na arte marcial japonesa. No adianta querer reconciliar os dois princpios. A duplicidade estratgica, ela fatal.
Era exatamente isso o que Bataille via, com o conceito de
despesa e de parte maldita. O essencial o suprfluo, o excedente. para ali que convergem todos os trunfos, onde se fomenta a energia de uma sociedade. Assim, o social no mais
absolutamente uma organizao contratual de gesto dos interesses do grupo (que assim apenas a gesto da penria, inclusive a penria do prprio social - o princpio de economia parte
do fato de que nunca h bastante para todo mundo, o de Bataille parte do fato de que sempre h demais para todo mundo, e
que o excesso nosso destino), mas uma organizao aventureira, eventualmente absurda, um projeto de energia devastadora,
uma antieconomia, um prodgio, um desafio natureza conservadora. O social um luxo. O nosso s caracteriza a misria de
nossas sociedades.
Outro sinal encorajador: a extraordinria fascinao coletiva, a paixo de um povo de sacrificar ou ver sacrificar seu chefe,
quando a ocasio se apresenta. No se deve subestimar essa paixo, praticamente poltica, dos povos, de elevar ao poder homens
ou uma casta e depois fazer tudo para v-los arrasados ou levlos queda. Isso apenas a verso poltica da lei de reversibilidade e uma forma de compreenso do poltico, pelo menos igual
seno superior do contrato social e da delegao do poder, que
ela exalta para desmentir. Certamente, os povos elegem chefes e
lhes so obedientes, certamente eles investem seus representantes
de poder e legitimidade. Mas podemos ter certeza de que quase
sempre permanece a exigncia lgica de vingana. O poder, qualquer que seja e de onde quer que venha, um assassinato simblico e deve ser expiado com o assassinato. Podemos jurar que qual-
70
quer sociedade sabe disso no mesmo momento em que ela o leva

ao poder, e tambm que este, quando inteligente, est perfeitamente consciente disso.
Isso se parece com a regra do jogo que diz que um grupo
ou um indivduo nunca deve pretender a prpria conservao.
O poder tambm, se quer realmente ser exercido, nunca deve pretender a prpria continuidade: deve olhar sua morte em algum
lugar. Seno ele cai na iluso do poder, no ridculo da criao
perptua, da concesso eterna do poder. Se ele no compreender
isso, ser varrido. Se o grupo no compreender isso, ele prprio
estar perdido. A instituio do poder se reflete na necessidade
de seu assassinato.
Mesmo os lderesmodernos, portanto obcecados por sua permanncia e pouco motivados para o sacrifcio ritualstico, tm
o pressentimento dessa regra e no hesitam em encenar a peripcia de sua morte, graas a atentados mais ou menos orquestrados. Alis, alguns nem sempre escapam, mas o importante no
isso, pois nesse caso tambm de nada serve morrer, preciso
saber desaparecer. E a caracterstica dos nossos sistemas modernos, burocrticos ou gestionrios, no saber mais morrer, s
saber se sucederem a si mesmos. Os dirigentes atuais acreditam
em suas virtudes porque acreditam na designao dos povos. Do
poder eles s tm uma estratgia banal. Mas outros polticos souberam que o poder nunca essa faculdade unilateral de dispor
da vontade dos outros, e sim o exerccio sutil e ambguo do seu
prprio desaparecimento. Eles sabem que o poder, como a verdade' esse lugar vazio que nunca deve ser ocupado mas que
preciso ser criado para que outros possam ali se precipitar. O poder
que ocupa esse lugar, o poder que encarna o poder, obsceno
e imundo e mais cedo ou mais tarde ele desmorona no sangue
ou no ridculo.
Alis, essa toda a estratgia de uma subverso inteligente:
tambm no visar frontalmente ao poder e a ele se opor, mas sim
lev-lo a ocupar essa posio obscena da verdade, essa posio
obscena da evidncia absoluta. Porque ali que, pensando ser
real, ele cai no imaginrio - ali que ele no existe mais por
ter violado o prprio segredo. Essa foi a ttica no combinada
de Maio de 68: fazer coincidir o poder com seu exercciono simulado - justamente com mltiplas armadilhas fazer o poder aparecer como repressivo. Objetivo aparentemente ingnuo e intil.
71
De que servia se sacrificar para prov-lo? Mas a armadilha

era essa: lev-lo a ser mais repressivo do que era na realidade os manifestantes exerciam assim, na verdade, um poder de simulao, forando o poder a acrescentar represso a obscenidade
da represso. E isso que mata: a simulao sempre a armu
mais eficaz. Basta se anular diante de quem nos nega para fazlo voltar-se contra si mesmo com toda a fora de sua inrcia. Maio
de 68 no era portanto uma ao ofensiva (o poder teria ganho
antecipadamente), mas uma simulao defensiva de furtar do poder o prprio segredo (a saber, que ele no existe) e deix-lo assim sem defesa diante da prpria enormidade.
Devemos lembrar que o poder gira em torno de uma monstruosidade secreta e que levar algum ao poder mergulh-lo no
exerccio difcil, sempre a beira do ridculo, de um privilgio sem
contrapartida. Ele s pode se salvar pela ambigidade e pela duplicidade. Se tirarmos toda incerteza do exerccio de sua fora,
estaremos condenando-o de vez.
O prprio princpio do Mal est na ironia objetiva e nas
estratgias decorrentes dela.
Em dado momento, todas as filosofias, todas as metafsicas, (maniquestas, herticas, ctaras, feiticeiras, mas tambm nervalianas, jrrycas, lautramontescas) levantaram a hiptese de uma
ironia, de urna irrealidade fundamental do mundo, isto , na verdade, de um princpio do Mal, e elas sempre foram odiadas e queimadas por isso, que o pecado absoluto. A irrealidade do mundo e seu corolrio, a fora onipotente do pensamento, s foram
pensadas com rigor pelas sociedades sem real (mais do que as
sem histria ou sem escrita). Todas as mitologias, todas as religies nascentes viveram de uma violenta negao do real, de um
violento desafio existncia. E tudo o que nega e desafia o real
est certamente mais prximo do mundo pelo pensamento.
Fizeram da ironia uma forma mefistoflica, mas ela apenas o que filtra todas as coisas e as preserva da confuso. Ela
filtra as palavras, os espritos e os corpos, ela filtra os conceitos
e os prazeres e os preserva da promiscuidade e da coagulao amorosa. Ela brinca de uma forma para outra, na anamorfo e, ela
brinca de uma espcie para outra, na metamorfose - U im, a
cpula dos deuses e dos homens, no mito grego, ir
A di-
72
ferena entre os deuses e os homens, entre os homens e os animais, um filtro de seduo. Quando o mesmo se acasala com
o mesmo, tudo se toma obsceno. A necessidade da ironia, como
a do prazer, faz parte da necessidade do Mal.
o GNIO MALIGNO
DO OBJETO
A partir do incio do sculo XX, a cincia reconhece que

qualquer dispositivo de observao em nvel microscpico provoca tal alterao do objeto que seu conhecimento se torna perigoso. Isso uma revoluo, j que pe fim hiptese convencional de uma realidade e de uma cincia objetiva, porm, o prprio princpio da experincia est intacto. O que atuava ali era
apenas a certeza, e foi feita nova conveno, a da incerteza. Os
resultados se tornam relativos no funcionamento da prpria cincia como meio - mas essa relativizao mostra supremo orgulho. "Minha certeza acaba na leitura dos instrumentos", diz um
micro fsico. Ou ainda: "A placa sobre a qual pra um gro de
luz no seria na verdade a 'causa' deste? Podemos realmente falar de fton antes (ou depois?) de t-lo apanhado numa tela ou
numa placa fotogrfica?" Nas cincias humanas, o equivalente
pressentido mas nunca analisado em suas conseqncias extremas a pressuposio e a induo de toda resposta possvel pela
prpria pergunta e, portanto, a inutilidade da anlise e da interpretao (mas ela no est perdida para todo mundo).
No entanto, isso apenas uma revoluo limitada medida
que nunca se faz outra hiptese alm da de um objeto alterado,
sofrendo a violncia do dispositivo de observao sem lhe poder
responder (seno remetendo-o dificuldade insolvel de no poder, como Orfeu-Eurdice, fazer surgir seu objeto sem faz-lo desaparecer) - ou ento destinado simulao total, isto , projetado na forma aleatria dos modelos.
Nunca feita a hiptese, alm de sua distoro, de uma retoro ativa da parte do objeto por ser questionado, solicitado,
violado.
Talvez, descontente por estar alienado pela observao, o objeto nos engane? Talvez ele invente respostas originais, e no apenas as que solicitamos dele? Talvez ele no queira absolutamente
73
ser analisado e observado e, tomando isso como um desafio (o

que verdade), ele responda com outro desafio? Essa astcia vitoriosa do objeto analisado pode ser muito bem pressentida nas
cincias ditas humanas (quando no preferimos esquec-la). J
se pode estabelecer um ponto de no retorno em que, alm de
o sujeito analtico ser invadido pela relatividade e pela incerteza,
a supremacia seja completamente invertida: o objeto analisado
triunfa hoje de ponta a ponta, por sua posio de objeto, sobre
o sujeito da anlise. Ele lhe escapa completamente, ele o remete
a sua posio oculta de sujeito. Por sua complexidade, alm de
ultrapassar, ele anula as perguntas que o outro possa lhe fazer.
Tornando-se, reversveis, mesmo os processos materiais desarmam
qualquer solicitao (a reversibilidade a arma absoluta contra
a determinao, qualquer que seja, que queiramos impor aos fenmenos, mas ela no poupa a indeterminao, pois a reversibilidade no de ordem aleatria, ela seria de preferncia uma espcie de exata determinao inversa e simultnea, de contradeterminao perversa). Acossados pela anlise, eles se tornam reversveis, assim como se metamorfoseiam as aparncias acossadas pelo sentido. O sujeito de anlise se tornou completamente
frgil, e essa revanche do objeto s est comeando. Ela prpria
faz parte de uma reversibilidade geral.
Pior: talvez o sujeito se veja um dia seduzido por seu objeto
(o que bem natural), e ele se tornar novamente a presa das
aparncias - o que realmente o melhor que pode lhe acontecer, a ele e cincia.
Essa forma de reversibilidade, de inverso do saber num duelo
enigmtico entre o sujeito e o objeto, essa forma legvel at ento na esfera da linguagem, os prprios fsicos a pressentem nos
confins das "cincias exatas" da matria.
As medidas tomadas sobre uma partcula no permitem dizer o
que aconteceria em outra partcula produzida nas mesmas condies... A medida tomada sobre um corpsculo, por exemplo um
fton , perturba o dispositi vo experimental inteiro de tal modo que
outro corpsculo separado do primeiro por uma distncia infini ta, equivalendo na nossa escala a vrios anos-luz, produz instantaneamente um eco dessa medida.
"Uma medida propaga seus efeitos distncia numa velocidade superior da luz... Os ftons se previnem, fazem voltar a
informao fonte luminosa, usam de astcia para evitar a perturbao do dispositi vo de observao. Os ftons comunicam:
74
AS ESTRArtGIAS FATAIS
fantstico. E para isso parece que usam interaes instantneas

distncia - sem o limite da velocidade da luz. A energia vinda
do futuro poderia modificar o estado presente de um sistema..."
Como resistir ironia supraluminar desses ftons com seus

servios secretos ultra-rpidos, desafiando o aparelho de anlise? De todo modo, fascinante a hiptese de uma resposta ativa,
refratria, de uma no-inrcia da "matria", de um antagonismo irredutvel e, por que no dizer, de um duelo mortal entre
o sujeito, qualquer que seja, tal como hipostasiado na anlise,
e o objeto, qualquer um, que esse sujeito pretenda subjugar a seus
clculos e a suas manipulaes: Quando pensamos nisso, de
uma evidncia fantstica. a hiptese ("cientfica") de uma objetividade morta do universo que absurda Se quisermos ser materialistas, ento preciso atribuir matria no essa inrcia e
essa passividade mas sim uma genialidade, at mesmo um gnio
maligno capaz de desarmar qualquer tentativa de escraviz-lo.
Com efeito, at ento a reversibilidade permaneceu na ordem metafsica ("Se o universo pode ser explicado de maneira
causal porque a causa e o efeito no podem ser considerados
termos equivalentes e intercambiveis. Como uma mistura de gua
e tinta no pode, depois de um tempo, tornar a se dividir em dois
lquidos distintos... qualquer fenmeno fsico fica submetido
irreversibilidade da cadeia das causas e dos efeitos..."), mas ela
pode estar agitando a ordem fsica e abalando seus alicerces.
Com ela desaparece o princpio racional que defende que
o efeito volte sobre a causa para anul-lo, que o efeito seja a anulao da causa - ou ainda que nunca tenha havido causa, e sim
uma pura e simples sucesso de efeitos. A reversibilidade mata
no ovo qualquer princpio determinista (ou indeterminista) de causalidade. E quando digo "no ovo" piscando para o ovo e a galinha - qual deles produz o outro?, clebre aporia do encadeamento causal: mesmo a ordem causal no escapa a uma circularidade pardica, que por assim dizer a revanche da ordem
reversvel.
As histrias de reversibilidade so sempre as mais divertidas, como a do rato e do psiclogo: o rato conta como conseguiu condicionar perfeitamente o psiclogo a lhe dar um pedao
de po cada vez que abria a porta de sua gaiola. Sobre o modelo
dessa histria, poderamos imaginar, no nvel da observao cien-
75
tfica, que todas as experincias tenham sido falsificadas - no

involuntariamente alteradas pelo observador, mas adulteradas pelo
objeto com a inteno de se divertir ou se vingar (assim as trajetrias ininteligveis das partculas), ou melhor ainda: o objeto s
finge obedecer s leis da fsica porque isso agrada tanto ao
observador.
Essa seria a patafsica (a cincia das solues imaginrias),
que espreita qualquer fsica em seus extremos inconfessveis.
Ir ao encontro do desejo do outro, refletir seu pedido como
um espelho, at mesmo antecip-lo: no podemos imaginar que
poder de decepo, de absoro, de engano, de desvio, enfim,
de revanche sutil, existe nessa seduo instantnea. Da mesma
forma essa maneira que as massas, como a matria, tm de se
apagar como realidade no horizonte dos dispositivos simuladores de captura: as pesquisas ou as telas fotogrficas de partculas. Ou ainda a de os prprios acontecimentos se esquivarem por
trs da tela, dos meios de comunicao e da televiso. Pois verdade que os acontecimentos, como as partculas, s tm existncia provvel sobre essa tela de deflexo - e no mais de reflexo
como um espelho. O espelho era o lugar de produo imaginria
do sujeito, a tela (e nisso englobo as redes, os circuitos, as fitas
perfuradas, as fitas magnticas, os modelos de simulao, todos
os dispositivos de gravao e de controle, todas as superfcies de
inscrio) praticamente o lugar de sua extino. A luz da TV,
j disseram, endgena, ela vem do interior e no reflete nada
_ como se a prpria tela fosse a causa e o local de origem dos
fenmenos que ali se produzem. Tamanha conseqncia da sofisticao atual dos dispositivos de captura "objetiva" fez com
que eles aniquilassem a prpria objetividade de seu processo.
O outro, o objeto, desaparece no horizonte da cincia. O
acontecimento, o sentido desaparecem no horizonte dos meios .
de comunicao.
Mas preciso ver que o desaparecimento tambm pode ser
uma estratgia - no uma conseqncia forada do dispositivo
de informao, mas uma estratgia prpria do objeto, a quem
a tela de controle serviria, digamos, de tela de desaparecimento.
A essa superfcie catdica de gravao, o indivduo ou a massa
respondem com um comportamento pardico de desaparecimen-
76
AS ESTRArtGIAS FATAIS
to. Quem so eles, o que fazem atrs dessa tela? Eles prprios
se tornam superfcie impenetrvel e ininteligvel, o que uma maneira de desaparecer. Eles se eclipsam, eles se fundem na tela superficial, como sua realidade, como a das partculas da matria,
pode ser radicalmente posta em dvida sem que isso mude algo
para a anlise probabilstica de seu comportamento. Na "realidade", por trs desse verniz "objetivo" das redes e dos modelos
que acreditam capt-los, e onde se move toda a populao dos
pesquisadores, dos analistas, dos cientistas, dos observadores (mas
tambm dos comuniclogos e dos politiclogos) passa uma onda de ironia, de reverso e de pardia que a explorao ativa,
a encenao pardica pelo prprio objeto de sua maneira de
desaparecimento!
As mdias fazem desaparecer o acontecimento, o objeto, o
referencial. Mas se elas s conseguem ser o suporte de uma estratgia de desaparecimento, o que seria a do prprio objeto?
As massas fazem desaparecer, eclipsam, os indivduos. Mas
elas so, para o indivduo, a ocasio sonhada de desaparecer?
Os meios de comunicao so sem resposta. Mas so apenas a superfcie por trs da qual as massas aproveitam para
emudecer?
Ainda se trata de seduo, porm exatamente ao contrrio,
no mais do desvio das massas pelos meios de comunicao, mas
do desvio destes pelas massas, na estratgia de desaparecimento
delas no horizonte dos meios de comunicao.
Assim como a observao de uma partcula, em certas condies, no permite concluir sobre o comportamento de outra part cula nas mesmas condies, os indivduos e as massas se submetem to bem aos modelos de anlise e de pesquisas somente
para torn-los ainda mais no decisivos. Como as pesquisas no
so decisivas, talvez esteja a seu charme, isso porque so telas
por trs dos quais o objeto desapareceu de tal forma que nada
pode mais resolver sua existncia causal nem a conseqncia efetiva do modelo. S que resulta suspeita ou justificada impertinncia geral quanto ao valor das pesquisas, uma espcie de "veredicto de simulao" espontneo. Veredicto de incredulidade,
de desconfiana, que se estende hoje a tudo que nos passado
pelo canal dos meios de comunicao e da informao, at mes-
77
mo pelo da cincia. Ns gravamos tudo, mas no acreditam~s

nisso, pois ns mesmos nos tomamos telas, e 9uem ~ode pedir
a uma tela para acreditar no que ela grava? A simulao respondemos com a simulao, ns nos tornamos dispositivos simuladores. Hoje h pessoas (so as pesquisas que afirmam!) que n.em
acreditam no satlite espacial! No se trata mais de dvida filosfica quanto ao ser e s aparncias, trata-se da indiferena profunda quanto ao princpio de realidade depois da perda de tod~
iluso. Todos os antigos dispositivos de conhecimento, o conceito, a cena, o espelho, procuram dar iluso, sublinham assim uma
projeo verdica do mundo. As superfcies el~t!nicas, por sua
vez so sem iluso, elas oferecem o nao decisivo.
, o que faz no ser mais possvel o bom e velho julgamento
crtico e irnico. Podamos dizer, para denunciar a retrica: "Isso literatura!" Podamos dizer, para denunciar o artifcio:
"Isso teatro!" Podamos dizer, para denunciar a mistificao:
"Isso cinema!" No podemos dizer, para denunciar o que quer
que seja: "Isso televiso!" Porque no h mais univ,erso de referncia. Porque a iluso est morta, ou porque ela e total. No
dia em que pudermos dizer do mesmo modo: "Isso televiso!
Isso informao!" tudo ter mudado.
Talvez quando multiplicarem as experincias como a de Capricome One, em que uma expedio ~ Mart~ capital para o pres:
tigio dos Estados Unidos, mas impedida no ultimo momento, foi
filmada inteiramente nos estdios de televiso do deserto, com
retransmisso simulada, porm perfeita, para todas as telas da
Terra. Por que no? No h crime de simulao. A credibilidade
apenas um efeito especial e mesmo o espao, o espao csmico para ns apenas uma tela de simulao sem profundidade.
N~la o efeito espacial se une ao efeito especial.
Uma tela no representa nada, nem a da televiso nem a das
pesquisas. um erro pensar que as sondagens possam ser re~re
sentativas do que quer que seja, como uma palavra pode se-lo
de uma coisa, uma imagem de uma realidade ou um rosto dos
sentimentos ntimos. O sistema eleitoral pode ainda pretender ser
representativo, porque atua com uma dialtica relativa dos representantes e dos representados. Mas no nada disso. Ao contrrio d conceito, o modelo no da ordem da representao, mas
da ordem da simulao (virtual, aleatrio, dissuasivo, irreferen-
78
cial) e h um contra-senso total em lhe aplicar a lgica de um

sistema de representao. Da vm todos os mal-entendidos e as
polmicas indefinidas e inteis sobre seu valor e sobre o "bom
uso" (como da publicidade: Sgula/Mitterrand, quem fez passar o socialismo?). Absurdo e insolvel: h uma mixagem de dois
sistemas heterogneos cujos dados no podem ser transcritos de
um para o outro. Projeo ilgica de um sistema operacional,
estatstico, informtico, simulacional, sobre um sistema de valores tradicional, sobre um sistema de representao, de vontade
e de opinio. O mal-entendido basta para cristalizar toda uma
filosofia moral da informao.
.
Por mais aperfeioadas que sejam, as sondagens nunca representaro nada, porque sua regra do jogo no a da representao. Sua lgica est perfeitamente combinada com a da objetividade, mas no h mais objeto no final do processo portanto
a objetividade no estado puro. Maravilhosa ironia! Isso vli~
do para todos os meios de comunicao: quando estamos na simulao, isto , no nem verdadeiro nem falso, qualquer deontologia perfeitamente hipcrita. to absurdo falar de deontologia das pesquisas (ou dos meios de comunicao) quanto de uma
deontologia da moda, que no existe, porquanto o recurso da moda no mais atuar numa oposio do belo e do feio, mas sim
sobre uma indistino dos dois e sobre o redemoinho indiferenciado dos dois num efeito generalizado de seduo.
.
Ali.s,.s.upondo que possamos levar as sondagens a um grau
de confiabilidade total, supondo que possamos creditar a informao de alguma verdade, a comearia o drama. Porque esse
clich ideal que obteramos do social equivaleria a nos absolver
de sua eventualidade dramtica. Essa verdade significaria que o
social foi vencido pela tcnica do social. O que efetivamente
o objetivo diablico de toda simulao. a que comea a tecnologia suave de extermnio. E por isso que o verdadeiro problema comea com a hiptese de um bom funcionamento, pois isso
que grave, no so as distores da verdade no interior da
mquina, mas a distoro de todo o real pela confiabilidade objetiva dessa mquina.
Como a informao era bela no tempo da verdade! Como
a cincia era bela no tempo do real! Como a objetividade era bela no tempo do objeto! Como a alienao era bela no tempo do
sujeito! Etc.
79
Portanto, no se deve dar razo queles que exaltam o uso benfico dos meios de comunicao nem aos que reclamam da manipulao, pois no h nenhuma relao entre um sistema de sentido e um sistema de simulao. Publicidade e pesquisas so bem
incapazes de alienar a vontade ou a opinio de quem quer que seja, porque no atuam nesse espao-tempo da vontade e da representao em que se forma o julgamento. Pela mesma razo esto
impossibilitados de esclarecer a vontade ou a opinio de quem quer
que seja, j que so estranhos a essa cena da opinio, ao mesmo
tempo teatral e representativa, que constitua a prpria cena do
poltico. Portanto, tranqilizemo-nos: eles no poderiam destru-la.
Mas no criemos iluses: eles no poderiam tambm instru-la.
.essa deiscnci entre os dois sistemas que nos mergulha hoje
coletT 'mente num estado de to or de incerteza quan o a
. ria vontade de escolha de o inio, de ju gamen o. une
remos se uma publicidade
Isa In uenCIaram realme te nossa vonta e, mas nunca saberemos tambem o que teria acontecido se no tIvesse haVIdo nem bhetdade nem pesqUIsa. A tela tecida pelos meIOS e comunicao (a informaao a nossa voll de totl incerteza E de uma Incerteza completamente nova
. que no mais a
sulta da falta de informa o, mas da prpna In ormao, e do excesso de In ormao. Contranamente"
Incerteza tradIcIonal que podIa sempre ser resolvida, esta e portanto irreparvel e nunca ser dissolvida.
Esse nosso destino de pesquisados, de informados, de entrevistados: confrontados com a verificaq antecipada de nossos
comportamentos, absorvidos por essa refrao permanente, no
somos nunca mais confrontados eenmossa vontade, nem com a
do outro. No som<;>~Il~mmesmo maisaienados, pois no h mais
o outro: a cena dobdtro:, cotDb a do social e do poltico, desapareceu. Cada indivduo forado coerncia indivisa das estatsticas. Extroverso sem recurso, como a incerteza.
A obscenidade prpria das pesquisas no vem do fato de que
elas trairiam o segredo de uma opinio, a intimidade de uma von-
80
tade, OU que violariam algum direito imprescritvel do indivduo

particular (se o segredo existisse realmente, ningum, nem mesmo seu detentor, seria capaz de tra-lo), e sim do exibicionismo estatstico, desse voyeurismo contnuo do grupo sobre si mesmo: a
todo instante ele tem que saber o que quer, saber o que pensa, ver-se
na tela de vdeo dos nmeros, decifrar seus grficos de temperatura, numa espcie de loucura hipocondraca - o social est obcecado por si mesmo, ele se torna o prprio vcio, a prpria perverso. Superinformado, ele se torna obeso de si mesmo.
As massas tambm so feitas dessa superinformao intil
que pretende esclarec-las mas o que faz entulhar o espao e se
anular numa equivalncia silenciosa. Ningum pode lutar contra
essa circularidade das massas e da informao. Os dois fenmenos se equivalem: nem a massa tem opinio, nem a informao
a informa: ambas continuam se alimentando monstruosamente a velocidade de rotao da informao aumentando o peso das
massas em vez de sua tomada de conscincia.
.
Tudo isso seria dramtico, se houvesse uma verdade objetiva
das necessidades, uma verdade objetiva da opinio pblica. A influncia da publicidade, das pesquisas, dos meios de comunicao, da informao (poluio da democracia, poluio das conscincias), tudo isso seria dramtico se tivssemos a certeza de que
existe diante disso uma natureza do homem, uma essncia do social, com valores prprios, vontade prpria. Porque estaria criado o eterno problema de sua alienao.
Seria mesmo preciso ir muito mais longe e rever todas as utopias ligadas teoria da informao. As coisas foram muito depressa
desde o incio do sculo. Hoje, a prpria informao, o excesso
de informao, que nos leva para o caminho de uma involuo geral.
Hoje, o saber do acontecimento apenas a forma degradada
desse acontecimento. Uma forma mais baixa da energia do acontecimento. Assim, o saber da opinio pblica apenas uma forma
degradada dessa opinio.
Quando o saber, por seus modelos, antecipa o acontecimento, ou quando o acontecimento (ou a opinio) precedido por sua
forma degradada (ou sua forma simulada), toda a sua energia absorvida pelo vazio.
A previsibilidade total do universo, como pretende a cincia,
constitui nesse caso a forma mais degradada do universo. possvel que a (contra)finalidade da cincia e da informao seja ante-
AS EST RAT GIAS IRNICAS
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cipar sobre o fim do universo por meio de uma degradao sistemtica apesar de inconsciente, e voluntariamente perdida na utopia inversa, ou seja, fazer a salvao do mundo pela informao
(ainda que parea se levantar algum claro de uma conscincia
culpada?)
O agrupamento de um mximo de informao sobre o universo
pode acabar com o mundo. como na fbula dos nove bilhes de
nomes de Deus: quando, graas ao computador, puderam nomelos todos, o mundo acabou, as estrelas se apagaram.
Portanto, a informao seria o nico meio de acabar com o
universo, que sem ela nunca se esgotaria.
Porm, existe outra maneira, mais alegre, de ver as coisas e de
substituir enfim a eterna teoria crtica por uma teoria irnica.
Com efeito, se considerarmos a indecidibilidade das pesquisas, a incerteza de seus efeitos, prxima de uma meteorologia divinatria, se considerarmos que dizem qualquer coisa, que j sabamo s, em que no acreditamos e no nos serve (mas sempre queremos mais), suas possibilidades de verificar simultaneamente os fatos
e as tendncias contraditrias, ou, quando os resultados so inaceitveis, de falsificar piedosamente sua objetividade (como no caso
da s sondagens da I.F.o.P. sobre pena de morte e imigrantes), mas
principalmente o permanente desmentido que fazemo s, mesmo e
sobretudo se eles "verificam" nosso comportamento - ningum
aceita ser "verificado", nem coincidir com suas probabilidades, ningum pode viver na imagem antecipada do que , nem no espe lho
exorbitante de sua verdade estatstica . (U m exemplo divert ido dessa denegao teimosa do acaso estat stico no prprio centro de sua
aplicao: "Se isso pode tranqiliz-los, a R.A .T.P. calculou qu e
em cinqenta pessoas, que tomassem o metr duas vezes por dia
durante sessenta anos, apenas uma correria o risco de ser atacad a.
Ora, no h razo para qu e seja voc!"). Da mesma forma que o
jogador acredita na Chan ce (com ma iscula, na Graa, e n o na
prob abilidad e) e no no acaso, ningum renun cia a seu destino,
por isso que ningum acredita em esta tstica.
De toda maneira, a grandeza da s estatsticas no est em sua
objetividade e sim em seu humor involuntrio.
E assim qu e devemo s con siderar as coisas, em termos de hu mor. A impertinncia com que as pesquisas tratam o social e os fe-
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AS ESTRAlGlAS FATAIS
nmenos sociais tem como resposta, em sua leitura e seu uso, uma
impertinncia pelo menos igual dela. E a seriedade com que pretendem tratar o social tem como resposta uma ironia feroz do prprio fracasso e de todas essas distores aleatrias. Existe uma espcie de providncia humorstica que vem escangalhar essa mquina
bonita demais e que faz com que caia na prpria armadilha do espelho de sua objetividade. Uma espcie de arma absoluta emerge
do fundo social (?): uma dissimulao radical em resposta simulao de resposta encenada pelas pesquisas e pelas estatsticas. E
o que poderamos chamar o gnio maligno do social, desarmando
eternamente a verdade do social e sua anlise.
que o objeto nunca inocente, ele existe e se vinga. A m
refrao do raio luminoso da informao sobre a "matria" do social no um acidente ou uma imperfeio no dispositivo, ela vem
do gnio do objeto, de uma resistncia ofensiva do social contra sua
investigao e que toma a forma de um duelo oculto entre patres
pesquisadores e o objeto pesquisado, entre massas e classe poltica, etc. Nesse duelo, toda a ingenuidade est do lado dos manipuladores, para quem est subentendido que possvel de qualquer
maneira levar o objeto a revelar sua verdade para o prprio bem.
Se ele no compreende a pergunta, se responde mal, se responde
bem demais, se ele prprio faz perguntas, bem entendido apenas
uma forma de inadaptao ao dispositivo analtico..Poruma aberrao fantstica, a cincia sempre acredita na cumplicidade de seu
objeto! Ela subestima seus vcios, a zombaria, a impertinncia, a
falsa cumplicidade, tudo que pode ironizar os processos, tudo que
alimenta a estratgia original do objeto, eventualmente vitoriosa,
oposta do sujeito.
Se tomarmos as pesquisas nesse sentido, veremos que elas funcionam exatamente ao contrrio de seu pretenso objetivo. Elas funcionam como espetculo da informao (a informao como a
revoluo: o povo s quer seu espetculo), portanto como ironia
da informao - mas principalmente elas funcionam como ironia do poltico e da classe poltica.
O humor involuntrio das pesquisas (eo prazer malicioso que
temos com essa fantasmagoria "cientfica'') vem do fato de que elas
apagam qualquer credibilidade poltica. Quem so esses homens
que precisam de sondagens para decidir, para quem os testes substituem a estratgia? Eles so despojados de qualquer iniciativa e
isso pelo prprio meio a que confiam seu poder. Todos os meios
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de comunicao escondem essa armadilha notvel: aniquilam a funo poltica de uma sociedade, e satisfazem assim o inconsciente
irnico das multides, cujo impulso profundo realmente o assassinato simblico da classe poltica.
O povo, que sempre serviu de libi para o sistema representativo, compensava-se assistindo ao espetculo poltico. Hoje ele se
vinga assistindo ao espetculo de seu desaparecimento. Pensam
pesquis-lo, ele que se oferece todos os dias o cinema a domiclio
das flutuaes da prpria opinio na leitura das pesquisas.
s dessa forma que ele acredita, que todos ns acreditamos,
como num jogo de prognsticos com resultado malicioso, apostar
o dobro nopano verde. Jogo de eqifinalidade de todas as tendncias, dos efeitos de verdade, da circularidade das perguntas e das
respostas, etc. Estamos com isso inaugurando uma forma coletiva
de existncia irnica que, em sua extrema sabedoria, no se interroga mais sobre as prprias bases e aceita apenas assistir ao espetculo de sua extino?
O mais belo exemplo o das massas. Elas no so absolutamente um objeto de opresso e de manipulao. As massas no tm
que ser liberadas e no podem s-lo. Toda a sua fora (transpoltica) consiste em estar ali como objeto puro, isto , opor seu silncio, sua ausncia de desejo a qualquer veleidade poltica de fazlas falar. Todo mundo tenta seduzi-las, solicit-las, investir nelas.
tonas, amorfas, abissais, elas exercemuma soberania passiva, opaca, no dizem nada, mas sutilmente, como os animais em sua indiferena animal (apesar de as massas serem de essncia hormonal
ou endcrina, so anticorpos), elas neutralizam toda a cena e o discurso poltico. Se estes parecem hoje to vazios, se nenhum desafio, nenhum projeto, pode mais comover a cena poltica, que fica
abandonada dramatizao artificial e aos efeitos de poder intil, isto devido obscenidade macia desse enorme anticorpo silencioso; isto devido retratilidade dessa' 'coisa" inominvel que
tem o poder bestial, absurdo, de suco, de absoro, dos monstros de fico cientfica, que efetivamente alimenta sua inrcia com
toda a energia de acelerao do sistema, da mirade de informaes
que secreta para tentar exorcizar essa inrcia e essa ausncia. No
h nada a fazer: a massa um objeto puro, isto , o que desapareceu no horizonte do sujeito, o que desaparece no horizonte da his-
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tria - como o silncio o objeto puro que desaparece no horizonte da palavra, como o segredo o objeto puro que desaparece
todos os dias no horizonte do sentido.
Potncia espantosa do objeto-massa. As massas encarnam o
objeto puro do poltico, isto , o ideal de um poder absoluto, de um
poder de morte sobre o corpo social, elas so a encarnao de um
sonho aterrador de poder - e ao mesmo tempo so seu objeto vazio, a materializao nula, o anticorpo radical, inacessvel a qualquer subjetividade poltica e, portanto, perfeitamente intil e perigoso. O cenrio do poltico se inverte: no mais o poder que arrasta a massa em seu rastro, a massa que arrasta o poder em sua
queda. Assim, os homens polticos, com inteno de seduzir as massas, fariam bem em se perguntar se no se fazem canibalizar de volta
e se no pagam seu simulacro de poder com o risco de serem devorados, como o macho pela fmea aps o acasalamento.
Tudo que um dia constituiu um objeto para um sujeito representa para este uma virtual ameaa de morte. Assim como o escravo no aceita sua escravido, o objeto no aceita sua objetividade
forada. O sujeito pode ter dele apenas um domnio imaginrio,
em todo caso efmero, mas no escapar a essa rebelio do objeto
- nica revoluo de agora em diante, mas revoluo silenciosa.
Portanto, ela no ser simblica, brilhante e subjetiva, mas obscura e irnica. Ela no ser dialtica, ser fatal. Contra a seduo
de todo objeto despojado de seu sentido, contra a possibilidade para
qualquer objeto de ser objeto de seduo e de terror, todas as estratgias sero boas.
Toda informao, a atividade incessante dos meios de comunicao, a massa de mensagens, s visam conjurar essa contaminao mortal. A energia informtica, meditica, comunicacional
despendida hoje, s tem por objetivo arrancar uma parcela de sentido, uma parcela de vida a esse anticorpo frio e indiferente, a essa
massa silenciosa cuja atrao aumenta. preciso coligar todas as
foras centrfugas para escapar a essa fora de inrcia. Na realidade, atualmente, a informao s teria esse sentido.
Existe e sempre existir alguma dificuldade maior de analisar
os meios de comunicao e a esfera de informao pelas categorias tradicionais da filosofia do sujeito: vontade, representao, escolha, liberdade, saber e desejo. POIS visvel que elas so com ple-
as
tamente contraditrias e que o sujeito fica inteiramente alienado

em sua soberania. H uma distoro de princpio entre essa esfera, a da informao, e a lei moral que sempre nos domina e diz: voc saber quais sero sua vontade e seu desejo. Nesse aspecto, os
meios de comunicao, assim como as tcnicas e as cincias, no
nos ensinam nada, ao contrrio, eles recuaram os confins da vontade e da representao, eles embaralharam as cartas e tiraram de
todo sujeito a disposio do prprio corpo, de prprio desejo, de
sua escolha e liberdade.
Porm, essa idia de alienao foi s uma perspectiva ideal de
filsofo para uso das massas hipotticas. Ela sempre expressou apenas a alienao do prprio filsofo, isto , daquele que se pensa
outro. Sobre isso, Hegel bem claro em seu julgamento sobre o
Aufklrer; sobre o filsofo das Luzes, aquele que denuncia o "Imprio do erro" e o despreza.
Portanto, basta inverter a idia de uma massa alienada pelos
meios de comunicao, para avaliar quanto todo seu universo, e talvez mesmo todo o universo tcnico, resultado de uma estratgia
secreta dessa massa pretensamente alienada, de umaforma secreta de recusa da vontade, de um desafio in-voluntrio a tudo que
era exigido do sujeito pela filosofia e pela moral, isto , a todo exerccio da vontade, do saber e da liberdade.
Em outras palavras, seria no mais uma revoluo, e sim uma
devoluo macia, uma delegao macia do poder e da responsabilidade a aparelhos polticos e intelectuais, tcnicos e operacionais. De-volio macia, renncia macia vontade. No por alienao ou servido voluntria (cujo mistrio permaneceu intacto
desde os tempos de La Botie, assim que o problema foi colocado
em termos de consentimento do sujeito na prpria servido, em termos de renncia do sujeito ao prprio ser, mas justamente existiria um?), e sim por outra filosofia soberana da involio, uma espcie de antimetafsica cujo segredo que as massas (ou o homem)
sabem profundamente que no tm que se pronunciar sobre si mesmas e o mundo, que no tm que querer, que no tm que desejar.
O mais profundo desejo talvez entregar seu desejo a algum. Estratgia de desiluses, do "prprio" desejo, de desiluso da "prpria" vontade, estratgia de investimento irnico, estratgia de expulso para os outros da injuno filosfica, moral e poltica.
Os intelectuais esto a para isso, os donos do conceito e do
desejo. Toda publicidade, toda informao, toda classe poltica esto
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a para nos dizer o que queremos, para dizer s massas o que elas
querem - e no fundo ns assumimos alegremente essa transferncia
macia da responsabilidade porque simplesmente no evidente
nem interessante saber, querer, poder, desejar. Quem nos imps isso
seno os filsofos?
A escolha um imperativo ignbil. Qualquer filosofia que sujeite o homem ao exerccio de sua vontade s pode mergulh-lo no
desespero. Porque se no h nada mais lisonjeiro para a conscincia do que saber o que ela quer, em compensao nada h de mais
atraente para outra conscincia (o inconsciente?), a que obscura
e vital, que faz a felicidade depender do desespero da vontade, nada mais fascinante para esta do que no saber o que ela quer, de
estar liberada da escolha e desviada da prpria vontade objetiva.
melhor confiar em alguma veleidade insignificante do que ficar
suspenso na prpria vontade ou na necessidade de escolher. Para
isso, Brummel tinha um empregado. Diante de uma passagem esplndida, constelada de lagos, elese voltava para seu mordomo para
lhe perguntar: "Which lake do I prefer?"
Alm de as pessoas certamente no desejarem que lhes digam
o que elas querem, elas no desejam nem mesmo sab-lo e nem
certo que desejem querer. Diante de tal solicitao, seu gnio maligno que, no fundo, lhes sopra para confiar ao aparelho publicitrio ou de informao o trabalho de "persuadi-los", de lhes fabricar uma escolha (ou classe poltica o trabalho de instruir as
coisas) - assim como Brummel com seu mordomo.
Sobre quem se fecha a armadilha?
A massa sabe que no sabe nada, e no tem vontade de saber.
A massa sabe que no pode nada, e no tem vontade de poder.
Reprovam-lhe violentamente essa marca de estupidez ede passividade. Mas no nada disso: a massa muito esnobe, ela faz como
Brummel e delega soberanamente a faculdade de escolher a um outro, por uma espcie de jogo de irresponsabilidade, de desafio irnico, de involio soberana, de astcia secreta. Todos os mediadores (polticos, intelectuais, herdeiros dos filsofos das Luzes na conteno das massas) s serviriam realmente para isso : gerir por delegao, por procurao, essa tarefa enfadonha do poder e da vontade, para o grande prazer das massas, dispens-las dessa transcen-
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dncia oferecendo-lhes seu espetculo, como brinde. Vicarious: este

seria, para retomar o conceito de Veblen, o estatuto dessas classes
"privilegiadas", cuja vontade seria desviada, sem que o vissem, para
as finalidades secretas das prprias massas que elas desprezam.
Todos ns vivemos isso, subjetivamente, de modo paradoxal,
j que em ns essa massa coexiste com o ser inteligente e voluntarioso que a condena e despreza. Ningum sabe realmente o que se
ope conscincia, seno esse inconsciente de recalque que a psicanlise nos imps. Mas nosso verdadeiro inconsciente est talvez
nessa potncia irnica da renncia, do no-desejo ao contrrio, do
no saber de silncio, de absoro de todos os poderes, de expulso de todos os poderes, de todas as vontades, de todas as luzes,
de todas as profundidades do sentido sobre as instncias assim aureoladas por uma luz ridcula. Nosso inconsciente no seria feito
de pulses prprias, destinadas triste sina do recalque, eleno seria
absolutamente recalcado, ele seria feito dessa expulso alegre de
todas as superestruturas estorvantes do ser e da vontade.
Sempre tivemos uma viso triste das massas (alienadas), uma
viso triste do inconsciente (recalcado). Sobre toda nossa filosofia pesa essa triste correlao. S para mudar, seria interessante conceber a massa, o objeto-massa, como detentora de uma estratgia
delusiva, ilusiva, alusiva, correlativa de um inconsciente finalmente
irnico, alegre e sedutor.
o GNIO MALIGNO DA PAIXO

Do amor podemos dizer tudo, no sabemos o que dizer. O amor
existe, ponto final. Amamos nossa me, Deus, a natureza, uma mulher, os passarinhos, as flores: essa palavra, que se tornou o leitmotiv de nossa cultura basicamente sentimental, a mais pattica
de nossa lngua, mas tambm a mais difusa, a mais vaga, a mais
ininteligvel. Em comparao ao estado cristalino da seduo, o
amor uma soluo lquida, talvez uma soluo gasosa. Tudo no
amor solvel, tudo solvel pelo amor. Resoluo, dissoluo de
todas as coisas numa harmonia apaixonada ou numa libido subconjugal, o amor uma espcie de resposta universal, a esperana
de uma convivncia ideal, a virtualidade de um mundo de relaes
fusionais. O dio separa, o amor rene. Eros aquele que liga, que
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casa, que conjuga, que fomenta as associaes, as projees, as identificaes. "Amai-vos uns aos outros." Quem poderia dizer:
"Seduzi-vos uns aos outros"?
Eu prefiro a forma de seduo, que mantm a hiptese de um
duelo enigmtico, de uma solicitao ou de uma atrao violenta,
que no a forma de uma resposta mas de um desafio, de uma distncia secreta e de um perptuo antagonismo, que permite o jogo
de uma regra - prefiro essa forma e seu palhas da distncia do
amor e de sua abordagem pattica. Eu prefiro a forma dual da seduo forma universal do amor. (Herclito: o antagonismo dos
elementos, dos seres e dos deuses que faz o jogo do devir, sem fluido universal, sem confuso amorosa, os deuses se enfrentam e se
seduzem; o amor, quando for trazido pelo cristianismo como princpio da criao, acabar com esse grande jogo.)
Por isso possvel falar da seduo: porque ela uma forma
dual e inteligvel, enquanto a amor uma forma universal e ininteligvel.Talvezsomente a seduo seja uma forma, enquanto o amor
apenas uma metfora difusa, de uma queda dos seres na indivi duao, e inveno em compensao de uma fora universal que
inclinaria os seres uns para os outros - por que efeito providencial, por que milagre da vontade, por que golpe teatral, os seres estariam destinados a se amarem, por que imaginao louca podemos conceber que: "Eu te amo", que as pessoas se amam, que ns
nos amamos? .. H nisso uma projeo desvairada de um princpio universal de atrao e de equilbrio que pura fantasmagoria.
Fantasmagoria subjetiva, paixo moderna por excelncia.
Onde no mais existe jogo nem regra, preciso inventar uma
lei e um sentimento, um modo de efuso universal, uma forma de
salvao que supere a diviso dos corpos e das almas, que acabe
com o dio, com a predestinao, com a discriminao, com o destino: esse o nosso evangelho da sentimentalidade, que realmente
acaba com a seduo como destino.
Essa elevao do amor a uma excelncia do direito divino, a
uma forma tica de realizao universal (o amor serve ainda e em
toda a parte de justificativa moral para a felicidade), rejeitou a seduo para uma zona vagamente imoral, vagamente perversa, uma
forma de jogo preliminar ao amor. O amor permanece a nica finalidade sria ou sublime, a nica absolvio possvel de
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um universo impossvel. Qualquer veleidade em dar seduo outras letras de nobreza, esbarra nos mecanismos de sublimao e de
idealizao que so os do amor.
A seduo no est ligada ao sentimentos e sim fragilidade
das aparncias, ela no tem modelo e no busca nenhuma forma
de salvao - portanto, ela imoral. Ela no obedece a uma moral de substituio, ela da espcie do pacto, do desafio e da aliana, que no so formas universais e naturais e sim formas artificiais e iniciticas. Portanto, ela francamente perversa.
A coisa se complica ainda mais com o jogo das palavras. Como nem o amor nem a seduo so noes precisas (elas no tm
lugar nos grandes sistemas conceituais, nem na psicanlise), elas
podem facilmente se alternar ou se confundir. Assim, se considerarmos a: seduo um desafio, um jogo em que os jogos nunca esto feitos, uma troca ritual ininterrupta, uma escalada infinita, uma
cumplicidade secreta, etc., podemos sempre contestar: "Porm, definida assim, a seduo no seria simplesmente o amor?"
Podemos at inverter a relao e fazer do amor algo de mais
contundente, mais desafiante do que a seduo. O amor s ' 'realizao", se o concebermos de maneira, digamos, narcsica: amo
o outro porque ele parecido comigo, portanto eu me duplico amo o outro porque ele o contrrio de mim, portanto eu me completo. Mas podemos conceber o amor como gratuidade, como impulso para o outro que no espera resposta, como desafio que incita o outro a me amar mais do que eu o amo, portanto escalada
indefinida. Enquanto a seduo sempre pode ser considerada tambm um jogo finito, uma ttica que tenta manipular o outro para
os prprios fins.
No h nada a dizer contra essa inverso dos termos. Seduo e amor podem trocar suas mais sublimes e mais vulgares acepes, o que torna quase impossvel falar delas. Ainda mais que estamos hoje invadidos por um revival do discurso amoroso, uma reativao do sentimento por tdio, por saturao. Um efeito de simulao amorosa. O amor louco, o amor paixo esto realmente
mortos em seu movimento herico e sublime. O que est em jogo
hoje, uma demanda de amor, de sentimento, de paixo, nU!TIa poca em que a necessidade se faz cruelmente mais intensa. E toda a
gerao que passou pela liberao do desejoe do prazer, essa gerao cansada de sexo que reinventa o amor como suplemento afetivo ou passional. Outras geraes, romnticas ou ps-romnticas,
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viveram-no como paixo, como destino. A nossa apenas

neo-romntica.
Depois de tanto pathos sexual, eisa neopattica da relao amorosa. Depois do libidinal e do pulsional, eis o neo-romantismo da
paixo. Mas no se trata mais de predestinao nem de fatalidade,
trata-se apenas de liberar uma potencialidade entre outras, e aps
uma fase to longa de "dessublimao repressiva", como diria Marcuse, abrir um caminho para uma ressublimao progressiva.
O sexo, como alis as relaes de produo, era simples demais . Nunca tarde para superar Freud e Marx.
Portanto, existe uma espcie de amor que apenas a nata
de uma cultura do sexo, e no devemos ter muitas iluses quanto
a esse novo dispositivo do ambiente. As formas de simulao so
reconhecveis pelo fato de que nada se ope entre elas - sexo,
amor, seduo, perverso, pom, todos podem coexistir na mesma fita libidinal como numa fita estreo, sem exclusividade, com
a bno da psicanlise. Concerto estereofnico: acrescenta-se
amor, paixo, seduo ao sexo, como acrescentaram a psicossociologia e o acordo na linha de montagem.
Essa situao interessante como sintoma de esgotamento
de toda uma constelao obscena da sexualidade (obscena no
pelo sexo em si 'mas pela obscenidade da verdade quando ela
dita e revelada). Ns chegamos ao final de um ciclo da sexualidade como verdade. Isso torna novamente possvel uma reverso
sobre as formas cujo perfil e encontro foram eclipsados pela perspectiva hegemnica do sexo.
Reencontrar uma espcie de distino, de hierarquia de todas as figuras, seduo, amor, paixo, desejo, sexo, certamente
uma aposta absurda, mas a nica que nos resta. Em nossa cultura, a seduo conheceu uma espcie de idade de ouro, que vai
do Renascimento ao sculo XIII: ela era ento como a polidez
ou a etiqueta da corte, uma forma convencional, aristocrtica,
um jogo estratgico sem muita relao com o amor. Este tem,
para ns, tonalidades diferentes, anteriores, romnticas e romanescas: no mais um jogo nem um cerimonial, uma paixo,
um discurso. a fora do desejo que nos arrasta, a morte
que nos chama. Nada a ver com a seduo. claro que o
amor conheceu tambm as formas corteses, na cultura mediterrnea do sculo XIII. Mas para ns, o sentido que ele to-
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mou nasceu essencialmente entre o sculo XVIII e o sculo XIX,

contra o jogo superficial da seduo. ~ .ruptura se ~ez ~ntre uma
forma de jogo dual e de iluso estratgica e uma finalidade nova individual de realizao de desejo - o grande acontecimento 'era da constelao do desejo, seja sexual e psquico, do indivduo, ou o desejo poltico das massas. O que quer 9ue seja quanto a esse desejo e sua "liberao", ele no tem mais nada em comum com o jogo aristocrtico do desafio e da seduo.
Outra coisa: a seduo pag, o amor cristo. Foi Cristo
que comeou a querer amar e ser amado.. A religio tornou-se
sentimento sofrimento e amor, o que era Ignorado pelas culturas e mitol~gias arcaicas e antigas, para as quais a soberania do
mundo residia no jogo regrado dos sinais e das aparncias, nos
cerimoniais e nas metamorfoses, portanto, nos atos de seduo
por excelncia. Nenhum sentimento nisso tudo, nenhum a~or,
nada de um grande fluxo divino ou natural, nenhuma necessidade tambm de psicologia, dessa interioridade subjetiva em que
iria florescer o mito do amor. I
S o ritual existe e o ritual ordem de seduo. O amor nasce
da destruio das formas rituais de sua lib~ra~. Sua e~ergi.a
uma energia de dissoluo dessas formas, inclusive dos rituais
mgicos de seduo do mundo (que se pr~lon~aram pelas ~ere
sias crists, nas formas de denegao maruque stas ou rnaxrmalistas do mundo real). Formas cruis, rigorosas, do signo e!U seu
funcionamento puro, oposto realidade do mundo, dommo das
aparncias puras, sem psicologia, sem sentimento, sem amor. Intensidade mxima dessas culturas onde nasceram o amor e toda
a sua metafsica, como por decomposio, efuso de ~orma~ at
ento secretas, iniciticas, ciumentas de si mesmas, intensivas,
quando o amor en~rgia l?rosel~ti.ca, irradiante: extensl\~.a - exotrica, enquanto o ritual e esotenco. O amor e expressao, calor,
confisso comunicao, portanto passagem da energia de um estgio pot~ncial, concentrado, para um estgi<;> liberado, irradiante,
calrico e por isso tambm um estado endmico e degradado. Portanto ele seria o fermento de uma religio popular, democrtica,
em oposio s ordens hierticas e aristocrticas, regidas pela regra.
1 Mas se tomarmos a seduo na acepo crist tudo muda: a sedu~~ comea com. o
cristianismo ela o maleficio diablico que vem quebrar a ordem divina - ? u entao
ela o prprio Cristo; segundo Nietzsche, o Cristo veio seduzir as pesso.as a sua I.m.agem,
pervert -las pela psicologia e pelo amor. Inversament~, nenhum~ sed u o n.a ~recJa, onde o amor era homossexual e pedaggico - uma virtude e nao uma pai xao.
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o amor o fim da regra e o princpio da lei. o princpio

de um desregramento, em que as coisas vo se ordenar conforme
o sentimento, o investimento afetivo, isto , uma substncia pesada, pesada de sentido, e no mais segundo o jogo dos signos,
substncia mais leve, mais dtil, mais superficial. Deus amar
os seus, o que ele nunca havia feito, e o mundo no ser mai s
um jogo. Tudo isso o que herdamos - e o amor apenas a
dissoluo das regras e da energia liberada por essa fuso. Portanto, a forma oposta ao amor continua sendo a observncia:
em qualquer parte em que uma regra e um jogo sejam inventados, o amor desaparece. Em comparao com a intensidade regrada e altamente convencional do jogo ou da cerimnia o amor
um dispositivo de energia de circulao livre. Portanto: ele est
carregado de toda a ideologia da libertao e da livre circulao,
ele o pathos da modernidade.
. ~ c~r~cterstica de uma paixo uni versal como o amor que
ela e individual e que cada um est s nela. A sed uo dual:
eu no posso seduzir se j no estiver seduzido, ningum pode
me seduzir se j no estiver seduzido. Ningum pode jogar sem
o outro, a regra fundamental. Enquanto eu posso amar sem
ser correspondido. Se amo sem ser amado, problema meu. Se
eu no te amo, o problema teu. Se algum no me agrada, o
problema dele. Por isso o cime como uma dimenso natural
do amor, enquanto estranho sed uo - o lao afetivo nunca
seguro, enquanto o pacto so bre os signos sem ambigidade
e sem recurso. Alm disso, sed uzir algum no investi -lo nem
ab sorv-lo psicologicamente, a sed uo no conhece esse cime
territorial como o do amor.
No digo que o amor seja apenas cime, mas sempre entra
nele um cime bem temperado, algo de exclusivo, uma reivindicao subj etiva. Talvez ele seja at anterior ao amor: uma pai x o primordial, como havia entre os deuses gregos que no conheciam nem o amor nem a sentimentalidade, mas j eram for midavelmente ciumentos un s dos outros.
Amar algum isol-lo do mundo, apagar seus vestgios,
~ destitu-lo de sua so mbra, arrast-lo para um futuro mortal.
E girar a sua volta como um astro morto e absorv-lo numa luz
negra. Tudo se passa numa exorbitante exigncia de exclusividade
AS ESTRATG IAS IRNI CAS
'13
sobre um ser humano, qualquer que seja. Certamente nisso que

est a paixo: que seu objeto interiorizado como finalidade
ideal e sabemos que s h objeto ideal quando est morto.
Em relao seduo, o amor seria portanto uma forma mais
a mpla , uma solu o mai s esparsa e mesmo em via s de dissolu o. Mas uma dissoluo pattica, pelo menos em suas formas
mai s eleva das, a s que criaram o romance, por exem plo. Esse relevo pattico iria de saparecer na peripcia ult erior, que seria simplesm ente a da sexualidade. Esta apenas um modo relacional
art iculado sob re a diferena " objetiva" do s sexos. A seduo ainda
cerimo nial, o a mo r a inda pattico, a sexua lidade apenas relac io na l. De uma forma outra, o va lo r do s signos se esgota em
prov eito de um funcionam ento orgnico, energtico e econmico,
baseado na m enor diferen a possvel, que a diferena dos sexos .
Com efeito, uma mistificao considerar a diferena sexual a di feren a original, fundamental, aquela de que as ou tras
decorre m ou so apenas metforas. ignorar qu e em todas as
pocas os homens produziram inten sidades diferen ciais bem maiores, por meio de di spositivos artificiais, do que a partir do corpo
e da biologia . Pelo menos, sempre consideraram as diferenas "naturais" um ca so particular das di feren a s artificiais. Literalmente, a di ferena sexua l sem int eresse (o Yin e o Yang so outra
coisa: s o doi s plos metafsicos entre os quais atuam as ten se s
q ue organizam o mundo). Em certas culturas, as diferenas guerreiro/ n o-g uerreiro, brmane/no br mane pesam muito mais do
que a diferena sexua l: elas produzem mais ene rgia diferencial,
elas organiza m as coisas com maior rigor e complexidad e. Em
to das as cult uras exceto a no ssa, a di stin o do morto e do vivo,
do nobre e do ignbil, do iniciado e do no-iniciado, muito mais
forte do qu e a distino do s sexos. Na realidade, em sua evidncia biolgica e pretens iosa, a sexua lidade marca a diferena mais
fraca e mai s pobre, aquela em que as outras vm se perder.
Qu alquer prin cpio naturalista de diferen ciao inevitavelmen te mai s pobre, est lon ge de resultar, co mo o poderoso artifcio do s signos, numa org aniza o minuciosa , numa cerim nia
do mundo.
- A sed uo a era de um a di ferenciao esttica e cerimon ial entre os sexos;
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AS EST RATG IAS fATAIS
- O amor (a paixo) a era de uma diferena moral e pattica entre os sexos;

- A sexualidade a era de uma diferena psicolgica, biolgica e poltica entre os sexos.
Por isso que a seduo mais inteligvel do que o amor:
porque ela atua numa forma mais elevada, a forma dual, forma
diferencial perfeita. De todas as formas diferenciais, o sexo a
que mais se aproxima da indiferenciao. Quanto ao amor, a cada vez ele se v ocupando um lugar intermedirio no espectro
das figuras: dos confins da seduo aos confins do sexo. Ele descreve esse universo que vai de uma forma pura da diferena a uma
forma pura da indiferenciao - mas no tem forma prpria
e, como tal, indescritvel. No a figura dual da seduo que
misteriosa, mas antes a figura individual do sujeito invadido
pelo prprio desejo ou em busca da prpria imagem .
O destino tambm se impe com evidncia fulgurante -
o no-d estino que deve ser explicado. Alis, s o que podemos
fazer com ele: encontrar suas razes. Porque de algum lugar, profundam ente, como da banalidade do amor, no h nada a di zer.
A sed uo no misteriosa, ela enigmtica.

O enigma, como o segred o, no o ininteligvel. Ao co ntr rio, ele plenamente inteligvel, ma s no pode ser dito ou revelado. A ssim a sed uo, evid ncia inexplicvel. A ssim o jogo:
no ce nt ro de qualquer jogo existe uma regra fundamental e secreta : um enigma - no enta nto, o processo inteiro no m isterios o, nada de mais inteligvel do que o desenvolvimento do jogo.
J o am o r ca rrega todos os mi strios do mundo, ma s no
en igm tico. Ao contrrio, ele ca rregado de sentido, sendo d a
es pcie, no do enigma, mas da so luo. " A chave do enigma
o amor", ou mais brutalmente: "A verdade de tudo isso o
sexo." (Verdade milagrosamente revelada no sculo XX, a propsito, por qu? No acreditem: o enigma permanece int eiro e
gua rda toda a fora de sed uo.)
De uma figura a outra, da seduo ao amor, depois do desej o e sexua lid ade, finalmente ao puro e simples porn , mais
avanamos, mais vamos no sentid o de um segred o menor, de um
enigm a menor e mais vamos no sentido da confisso, da express o, da revelao, do extravasamento - enfim, da verdade - que
AS EST RAT GIAS IRNI CA S
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logo se torna, na obscenidade de nossa cultura, a expresso fora da da verdade, a confisso forada, o extravasamento forado ... de qu, alis? De nada - justamente, no h nada a revelar.
De onde pode vir a idia louca de poder revelar o segredo,
expor a substncia nua, tocar na obscenidade radical? At isso
uma utopia - no existe o real, nunca existiu o real - isso
a seduo sabe e preserva o enigma. Todas as outras formas, e
particularmente o amor, so tagarelas e prolixas. Elas dizem de mais, elas querem dizer demais. O amor fala muito, um discurso. Ele se declara e culmina muitas vezes nessa declarao onde
ele acaba. Ato de linguagem altamente ambguo, quase indecente, essas coisas no se dizem. Como podemos dizer a algum: "Eu
te amo", elas so muito frgeis para serem fechadas num enunciado - a menos que s vivam de seu enunciado, e nesse caso
elas no tm nenhum segredo. Essas coisas s vivem por seu silncio ou sua anti frase: "Eu no te amo", ou ainda: "Eu no
te falo mais", frases ainda carregadas do desafio e do suspense
da seduo, iminncia do amor, mas que guarda ainda, pela recusa de sua confisso, pela graa de sua denegao, uma qualidade de jogo, a leveza do engano.
Felizmente, alis: "Eu te amo" no quer di zer o que fiz, e
preciso entend-lo de outra maneira. No modo sedutivo (todos '
os verbos tm um modo secreto: por trs do indicativo e do imperativo, o sedutivo) . A sed u o uma modalidade para qualq ue r di scurso inclusive o discurso de amor (pelo menos, esperem os isso), o que faz com que ele jogue com sua enunciao e
to q ue o outro no avesso de seu enunciado. A ssim, "Eu te amo':
no feito para dizer que algum o ama, mas para seduzi-lo. E
uma proposta que oscila sobre as duas vertentes e que guarda assim o charme insolvel da aparncia, do que no tem sentido e,
portanto, a que completamente intil e imprudente dar algum
crdito. Acreditar em "Eu te amo" acaba com tudo, inclusive com
o amor, j que dar sentido quilo que no tem.
Isso no melhor do s ca so s, quando a ambigidade ainda rege o di scurso. No caso da demanda sexua l, no h mai s vest gio
da ambigidade. Ali tudo significad o, tudo dito, no h segred o da demanda, tudo est em sua expresso. Se ela certam ente a confisso do desejo, ento basta encontrar o s termos da
co n fisso, o jogo da s aparncias intil. E o mesmo "Eu te amo"
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tem outra significao: no mais sedutivo, apenas um optativo desesperado: "Peo para te amar", "Peo que me ames".
Podemos concordar com Lacan : no existe relao sexual,
no existe verdade do sexo. Ou o "Eu te amo", ou o "Eu te desejo" dizem coisa bem diferente: a seduo, ou ento s expressam uma demanda de amor, uma demanda de desejo - nunca
o prprio amor ou o prprio sexo. Portanto, sempre um encontro falhado e a sexualidade, como diz Lacan, apenas a histria desse encontro falhado. Mas essa no a ltima palavra,
pois a espiral mais sutil da seduo nos descreve no a histria
mas o jogo desse encontro falhado, e que outro prazer ela sabe
tirar dessa encantadora e absurda diferena que a natureza ps
entre os sexos.
Portanto, o que era desafio e seduo acaba em solicitude.
Sexo, desejo, afeto como solicitude. Seduza-me, ame-me, faame gozar, ocupe-se comigo. Trao caracterstico e obsessivo, que
pode ir at uma demanda quase fetal de amor (as estratgias fetais). H dois ou trs sculos em nossa cultura, existe uma superdeterminao de todas as formas de amor (inclusive o da natureza) pelo amor materno e a sentimentalidade decorrente dele.
Somente a seduo escapa porque no uma demanda mas um
desafio - ela se ope como o dual pode se opor ao fusional.
Esse tipo de amor apenas uma espcie de libido flutuante,
que se ventila um pouco em toda a parte e tenta desesperada.mente investir seu ambiente, segundo uma economia que no
mais a dos sistemas passionais, mas dos subsistemas de intensidade, dos sistemas frios e desapaixonados. Libido ecolgica, produto especfico de nossa poca: espalhado por toda parte em doses
homeopticas e homeostticas, o diferencial mnimo de afeto
que basta para alimentar a demanda social e psicolgica. Flutuante, pode ser drenada, derivada, magnetizada de um nicho a
outro segundo os fluxos: corresponde idealmente a uma ordem
de manipulao.
Assim, a energia de dissoluo da seduo passa pela ordem
passional do amor e acaba na ordem aleatria da demanda.
Felizmente h um retorno da chama que corrige tudo o que
acabo de dizer sobre a demanda. Pois, respondendo nos termos
em que ela se coloca onde talvez aparente se colocar - corre-
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mos o risco de nos enganar. Talvez em sua histeria, ela solicite

simplesmente ser desmentida, recusada, desiludida e que respondamos que no assim que acontece. Como qualquer discurso
s proferido na esperana de ser negado e exorcizado, assim
a demanda pode fingir ser confisso do desejo, apelo solicitude do outro, para lhe preparar uma armadilha, para engan-lo
e portanto para seduzi-lo.
Se, no fundo, a demanda isso, se ela tambm isso, ento
o erro seria responder a ela. por isso que no temos vontade
de responder demanda (ame-me, seduza-me, faa-me gozar),
enquanto a resposta a um desafio ou seduo espontnea.
Mas se a ambivalncia da demanda esconde algo como uma tentativa de seduo, ento, a melhor maneira de lhe responder
pela seduo.
Assim, todas as formas terminam por girar sobre si mesmas
- giro da chama da reversibilidade - o que mostra a dificuldade de falar sobre esse assunto. Mas no mais a dificuldade de
no poder falar porque no h nada a dizer, a que surge da
revanche da ordem reversvel sobre a ordem linear do discurso.
uma dificuldade que felizmente nunca dominamos, enquanto .
sempre podemos falar quando no h nada a dizer.
O amor nunca foi mais belo do que nas lendas e nos romances. Essa paixo misteriosa teria produzido a forma romanesca,
ou seria o inverso? Questo insolvel. Mas principalmente: existiria um movimento prprio do amor?
Tristo e Isolda. A histria mais sublime, a do amor fatal.
Mesmo assim notvel que nessa maravilhosa histria o amor
no desperte nem viva por si s: ele precisa de um filtro mgico.
No alguma forma espontnea de desejo que os rene, nada
disso: essa predestinao violenta artificial, tendo em vista que
um pacto fictcio, acidental e inelutvel e no um movimento
natural da alma. O destino sempre mgico, ele sempre passa
pela iluso trgica dos signos. Aqui o filtro (que no deveramos
interpretar psicologicamente como "metfora da paixo") o
signo da irrupo desse efeito mgico. Essa paixo inteira um
desafio existncia de direito divino: sabemos que os dois amantes
foram julgados sacrlegos. O filtro que compartilharam era mpio, selando um pacto de seduo e de predestinao completa-
98
AS EST RATG IAS FATAIS
mente contrrio s leis do amor de direito divino, em que os signos so trocados em sua forma idealizada.
Sempre retornamos a esse ponto: o amor no existe. Ele deveria poder existir, mas no existe. Os amantes da poca romntica no tiveram outra soluo seno se suicidarem juntos para
absolutizar uma troca impossvel. O sublime do amor est na an tecipao da prpria morte. O amor-paixo s con segue se realizar nessa vertigem antiertica, antinatural, qu e nunca foi uma
maneira de viver. Nada em comum com nosso modo de vida amoroso, encontro ideal de dois desejos e dois pra zeres.
Alis, quem sabe se essa forma de amor banalizada e qu e
se tornou uma forma de troca (afetiva e sexual) no foi inventada para escapar fatalidade da outra?
Produzir a troca, e os sinais da troca, a nica maneira de
escapar ao destino e aos signos absurdos. Nenhum filtro, nenhum
desafio. S afeto e ternura. assim que a vida se defende contra
as formas mortferas do artifcio e do sacrifcio. Contra a sedu o, seja da morte ou do prprio amor, quando, pela maneira
de viver e de amar, ele se torna uma frivolidade assassina que
nos desvia de nossa finalidade.
Entre as frivolidades essenciais, figura a do uso arbitrrio
do prazer e do desprazer - o destino. Esse uso reservado somente a Deus. Entre as frivolidades secundrias figura a de amar
e ser amado. Esta deixada aos humanos - con stelao pattica de humores, de desejos e de rostos .
A maioria no quer ser seduzida, prefere ser amada . Prefere a prova pelo afeto, pelo prazer ou pela domesticidade. Talvez
seja necessrio exigir ser amado por medo de ser seduzido, certamente necessrio amar para no mais seduzir.
Amar uma espcie de incesto psicolgico, de aproximao
pattica contra o jogo cruel da seduo.
No fundo, em lugar algum o amor teve movim ento prprio
(eppure si muovel). Ou ele se anula na ordem do desa fio e do
destino. Ou ele se anula na forma da troca e da demanda . Como
nessa histria em que um casal discute. A mulher lana ao mari do: "You give me love because you want sex! " (Vocme d amor
porque quer sexo!) E o homem responde: "You give me sex because you want love!" (Voc me d sexo porque quer amor!).
AS EST RATGIAS IRNICAS
'N
O sexo e o amor quando tomam a forma secular de economia domstica podem perfeitamente ser negociados numa troca.
Assim que deixamos a forma sublime do destino, camos na forma subliminar da troca. Aqui todas as compensaes e substituies so possveis: voc me d sexo, eu lhe dou amor.
Em tudo que troca, existe a possibilidade de negociao.
Mas no na seduo, que justamente no uma troca mas um
desafio. Na seduo no pode haver equilbrio, otimizao das
relaes de troca, difceis mas sempre possveis no nvel do sexo.
Por isso a nica desprivao realmente mortal a da seduo.
Ali s, esse o sentido dessa histria, pois o casal, por trs
de seu rancor, s faz denunciar essa possibilidade da troca bilatera l. O que eles querem a seduo!
Ali s, o que uma mulher nunca nos perdoa no que no
a amemos (com o amor ou o sexo sempre nos arranjamos) mas
no t-la seduzido ou que ela no nos tenha seduzido. Somente
isso inexpivel, e no importa o amor ou a ternura que tenhamos por ela, ela terminar sempre por se vingar cruelmente. No
pode ndo nos seduzir, ela tentar nos aniquilar. Todos os pecados do sexo ou do amor podem ser absolvidos, pois eles no so
uma ofensa. Som ente a seduo toca o fundo da alma que s
encontra repouso no assassinato.
Da vem o qu e chama rei de gnio maligno da paixo.
No centro dos movimentos mais passionais, mais belos e mais
desesperados, existe esse gnio maligno que tenta apanhar o outro na armadilha.
Mesma tentao diablica, no momento mais ingnuo e mais
desa rvorado do amor, de conjur-lo ironicamente por um ato
pervers o.
Existe algo mais forte do que a paixo: a iluso. Mais forte
do que o sexo ou a felicidade: a paixo da iluso. Seduzir, seduzir sempre. Frustrar o poder ertico pelo poder imperativo do
jogo e do estratagema - preparar as armadilhas na prpria vertigem e mesmo no stimo cu guardar o domnio dos caminhos
ir nicos do inferno - esta a seduo, esta a forma da iluso,
este o gnio maligno da paixo.
o OBJETO E SEU
DESTINO
SUPREMACIA DO ORJETO
"O sujeito pode
ap~nas
desejar, s o objeto pode seduzir."
Todos ns sempre vivemos do esplendor do sujeito e da misria

do objeto. o sujeito que faz a histria, ele que totaliza o mundo. Sujeito individual ou sujeito coletivo, sujeito da conscincia
ou sujeito do inconsciente, o ideal de qualquer metafsica um
mundo-sujeito, o objeto apenas uma peripcia no caminho real
da subjetividade.
Que eu saiba, o destino de objeto no foi reivindicado por
ningum. Ele nem consegue ser inteligvel como tal: apenas a
parte alienada, a parte maldita do sujeito. O objeto difamado,
obsceno, passivo, prostitutivo, ele a encarnao do Mal, da alie nao pura. Escravo, sua nica promoo ser entrar numa dialtica do senhor e do escravo, em que vemos despontar, claro,
o novo evangelho, a promessa para o objeto de ser transfigurado
em sujeito.
Quem nunca pressentiu a potncia prpria, a potncia so berana do objeto? Em nosso pensamento do desejo, o sujeito detm um privilgio absoluto, j que ele que deseja. Mas tudo
se inverte se passamos para um pensamento da seduo. Aqui
no mais o sujeito que deseja, o objeto que seduz. Tudo parte
do objeto e tudo a ele retoma, como tudo parte da seduo e
no do desejo. O privilgio imemorial do sujeito se inverte. Porque este frgil, s podendo desejar, enquanto o objeto usa muito
bem a ausncia de desejo. Ele seduz por essa ausncia de desejo,
ele atua no outro pelo efeito do desejo, provocando-o ou
anulando-o, exaltando-o ou desiludindo-o - quiseram ou preferiram esquecer essa potncia.
OBJETO E SEU DESTINO
101
Por que privilegiar a posio do sujeito, por que manter essa fico de uma vontade, de uma conscincia seno de um inconsciente do sujeito? que este tem uma economia e uma histria, o que tranqilizador, ele o equilbrio de uma .vo ntade
e de um universo, de uma pulso e de um objeto, ele o princpio de equilbrio do mundo e, novamente, isso muito tranqilizador, pOIS ento ele no est abandonado ao universo mltiplo,
monstruoso e fascinante, ao universo cruel e aleatrio da seduo vinda de outra parte, ele no nem o objeto nem a pre sa
de t.odas as formas vizinhas, mortas ou vivas, nem invadido pelas mcessantes sedues. Esse sujeito foi bem protegido: ele estar ali no princpio, com suas pulses, com seu desejo, com sua
vontade, em seu castelo, milagrosamente armado para no ser
mais o objeto do que quer que seja.
O questionamento do sujeito no mudou muita coisa no postulado m.e~fsico de sua preeminncia: intimado a pr em jogo,
como sujetto, sua fraqueza, sua fragilidade, sua feminilidade, sua
mo~t~, intimado a ~e demitir como tal (no apenas o sujeito psicol gico mas tambem o do poder e o do saber) o sujeito foi apenas aprisionado no melodrama do prprio de saparecimento _
ele est cansado de se desfazer, de se convulsionar nas prprias
bases, de buscar um gentleman agreement com seu objeto, o
mundo, que ele se gabava de dominar em proveito prprio. Disso s resulta uma confuso que hoje refletida por todas as peripcias de sua "liberao". Ora, o sujeito, a metafsica do sujeito, s era belo em seu orgulho, em sua arbitrariedade, em sua
vo nta de de potncia inesgotvel, em sua transcendncia de sujeito do poder, de sujeito da histria ou na dramaturgia da sua
alienao. Saindo disso, ele apenas um despojo lamentvel brigando com o prprio desejo ou a prpria imagem, incapaz de
gerir uma representao coerente do universo e se sacrificando
inutilmente sobre o cadver da histria para tentar ressuscit-la .
O sujeito no pode usar a prpria fragilidade nem a prpria morte pela simples razo que ele foi inventado para se de fender delas, assim como das sedues, como as do destino, por
exemplo, que o levariam a sua perda. Existe nisso uma contradio insolvel na perspectiva de sua economia. Portanto, hoje, a
posio do sujeito tornou-se simplesmente insustentvel. Hoje,
102
AS ESfRATGIAS FATAIS
ningum est em condies de se assumir como sujeito de poder,

sujeito de saber, sujeito da histria. E, alis, ningum mais o faz.
Ningum mais assume esse papel incomensurvel que comeou
a cair no ridiculo com o universo da psicologia e da subjetividade burguesa para se encontrar hoje simplesmente apagado na
transparncia e na indiferena. Ns vivemos as convulses dessa
subjetividade, e continuam a inventar novas - porm, isso nem
mais dramtico: a problemtica da alienao ruiu. E a evidncia do desejo se tornou um mito.
Chegamos portanto ao paradoxo de que, nessa conjuntura
em que a posio do sujeito se tornou insustentvel, a nica posio possvel a do objeto. A nica estratgia possvel a do
objeto. Com isso precisamos entender no o objeto "alienado"
e em vias de desalienao, o objeto subjugado e reivindicando
sua autonomia de sujeito, mas o objeto tal como ele desafia o
sujeito, tal como ele o remete a sua posio impossvel de sujeito.
Estratgia cujo segredo este: o objeto no acredita no prprio desejo, o objeto no vive da iluso do prprio desejo, o objeto no tem desejo. Ele no acredita que alguma coisa lhe pertena, ele no mantm o fantasma da reapropriao nem de autonomia. Ele no procura fundir-se numa natureza prpria, mesmo sendo ela a do desejo, e assim ele no conhece a alteridade
e inalienvel. Ele no est dividido em si mesmo, o que o destino do sujeito, e no conhece o estgio do espelho em que viria
a ser enganado pelo prprio imaginrio.
Ele o espelho. Ele o que remete o sujeito a sua transparncia mortal. E, se ele pode fascin-lo e seduzi-lo, justamente
porque no irradia uma substncia ou uma significao prpria.
O objeto puro soberano porque ele aquilo sobre o que a soberania do outro vem se despedaar e cair na prpria armadilha.
O cristal se vinga.
o objeto aquilo que desapareceu no horizonte do sujeito

e do fundo desse desaparecimento que ele envolve o sujeito em
sua estratgia fatal. ento o sujeito que desaparece no horizonte do objeto.
Isso verdade para o objeto sexual, poderoso por sua au-
o OBJETO E SEU DESTINO
\l1J
snci~ Ade .desejo, isso verdade para as massas, poderosas por

seu SIlenCIO.
O desejo no existe, o nico desejo ser o destino do outra
t~rnar-se para ele o acontecimento que excede qualquer subjeti:
vidade possvel, que absolve o sujeito de seus fins, de sua presena e de toda a responsabilidade quanto a ele mesmo e ao mundo, numa paixo enfim definitivamente objetiva.
A possibilidade, a vontade do sujeito de se situar no centro
transcendental do mundo e se imaginar como causalidade universal, sob o signo de uma lei que ele continua dominando, essa
vontade no impede o sujeito de invocar o objeto em segredo como amuleto, como talism, como figura de inverso de causalidade, como local de uma violenta hemorragia de subjetividade.
"Por trs da subjetividade das aparncias, existe sempre uma objetividade oculta."
Todo o destino do sujeito passa pelo objeto. A ironia substitui a causalidade universal pelo poder fatal de um objeto singular.
. O fetiche ilustra a profunda objeo que ns temos pela cau salidade normal, pela pretenso irrisria de destinar uma causa
para cada acontecimento, e cada acontecimento para sua causa.
Qualquer efeito sublime, se ele no reduzido a sua causa. Alis somente o efeito necessrio, a causa acidental.
O fetiche opera esse milagre, de apagar a acidentalidade do
mundo e de substitu-lo por uma necessidade absoluta.
Na apercepo das causas ns s sentimos uma necessidade
relativa e portanto uma felicidade relativa. Somente uma necessidade a.bsoluta, exttica, nos transporta. O que realiza o objeto
puro e smgular, em que obtemos de repente toda a interseo do
mundo.
Podemos viver no universal, perseguir fins objetivos distribuir nossa vida nas formas claras de alteridade, podemos' conceder s ~oisas uma cota mais ou menos racional (que, no entanto,
nunca Iguala a que ns nos concedemos), todavia preciso que
em certo momento a boa e m sorte, e o fato mesmo de viver,
se encarnem num ser ou numa coisa ambos absolutamente singulares, que no respondam mais a nenhuma determinao uni~ers~l, ~as onde se precipitem, na forma de afeto especfico, injustificvel, completamente artificial em relao s qualidades
104
"naturais" desse objeto, todas as formas resumidas da identidade e da alteridade.

Ningum escapa dessa experincia de investir um objeto, tal
objeto, de toda a potncia oculta da objetividade. Isso faz parte
das apostas absurdas, entre as quais a de Pascal sobre a existncia de Deus.
Essa aposta que fazemos nos leva a crer que ela tenha alguma razo, j que se a razo diz que um objeto s no poderia
estar na origem do mundo, mas ao contrrio ele que deve se
explicar objetivamente a partir de todos os dados mundiais, se
essa razo no consegue acabar com a convico, se apesar dessa evidncia racional continuamos adorando o mundo em sua
quintessncia ininteligvel de um nico de seus detalhes, ento
porque essa razo ela prpria uma aposta hipottica.
No mais ex-plicar as coisas ou avali-las em determinaes
objetivas e num sistema indefinido de referncias, mas ao contrrio implicar o mundo inteiro num s de seus detalhes, um acontecimento inteiro num s de seus aspectos, toda a energia da natureza num s de seus objetos, morto ou vivo - encontrar a elipse
esotrica, o atalho perfeito para o objeto puro, aquele que no
atua na partilha do sentido e que no divide seu segredo e sua
potncia com nenhum outro.
A MERCADORIA ABSOLUTA
o objeto absoluto aquele cujo valor nulo, a qualidade

indiferente, mas escapa da alienao objetiva pelo fato de que
se faz mais objeto do que o objeto - o que lhe d uma qualidade fatal.
Essa ida ao extremo, esse movimento duplamente revolucionrio j que responde alienao com os prprios termos, seguindo os caminhos inexorveis da indiferena, se encontram prefigurados na mercadoria absoluta segundo Baudelaire.' A arte
(a obra de arte), confrontada na poca moderna com o desafio
1 Giorgio Agamden, Stances (Chri stian Bourgois ed.): " Ele (Baudelaire) aprova o novo carter conferido ao objeto por sua transformao em mercadoria e se mostra consciente do
o OBJETO E SEU
DESTINO
105
da mercado~a, n~? procura, no deve procurar sua salvao nu~a. den~gaao cnnca (que nesse caso apenas seu espelho irrisono e Impoten.te, . ~sslm como, por fora de denegao crtica,
o pensamento dialtico se tornou penas o espelho irrisrio e impo!en!e do capital), mas supervalorizando a abstrao formal e
fetichizada da mercadoria e a magia do valor da troca _
tor~ando-se mais mercadoria do que a mercadoria, mais distante ainda do valor de uso.
.
Se a forma mercadoria quebra a idealidade anterior do obJet<: (su~ beleza, sua autenticidade e mesmo sua funcionalidade),
entao nao se deve tentar ressuscit-la negando a essncia formal
da mercad?ria, pelo contrrio - e nisso est toda a estratgia
da moderrudade, o que para Baudelaire constitui a seduo perversa e aventurosa do mundo moderno - levar at o absoluto
~ssa diviso do valor. Nenhuma dialtica entre as duas, a sntese
~ ~ma solu~o t~ida, a dialtica uma soluo nostlgica. A
urnca soluo radl~al e moderna: potencializar o que h de novo, de original, de Inesperado, de genial, na mercadoria, a saber,
poder de atrao qu.e es~e carter devia fatalmente exercer sobre a obra de arte ... A
grandeza de Baudela!re .dlante da invaso da mercadoria ter respondido a essa invaso
transfor,mando a propna obra de arte em mercadoria e em fetiche Em outras palavras, a~e ~a obra de arte ~le separou o valor de uso do valor da troca dai, a impla cvel 1?01~~lca. de Baud.elal~e contra qualquer interpretao utilitria da obra de arte .. .
su~ m~ls~enC1a ~o carater Impalpvel da experincia esttica, e sua teoria do belo como
epifania mstantanea e impenetrvel. A aura de fria intang ibilidade que comeou ento
a cercar a obra de arte o equivalente do carter' de fetiche conferido mercadoria
pelo valor de troca...
" Baudelaire no se contentou em reproduzir na obra de arte a ciso entre valor de
troca e valor de uso. Ele se props criar uma mercadoria prat icamente absoluta em que
o processo de fetichizao fosse levado ao ponto de anular a prpria realidade da rnercadona como t~1. Uma mer~adoria em que o valor de uso e valor de troca se anulem mutl~am.ente~ cujo valor consl~ta portanto na sua inutilidade e o uso em sua intangibilidade,
?ao e ~als uma mercadona: a transformao da obra de arte em mercadoria absoluta
e ta~bem a an.~/a~o mais radical da mercadoria. Dai a desenvoltura com que Baudelaire poe ~ expenencra do " choque" no centro do seu trabalho artstico. O "ch oque" o
potencial d~ ~stranheza com ~ue os objetos ficam carregados quando, pa ra vestir a mscara emgmat~ca da mercadona, eles perdem a autoridade que o valor de uso lhes co nfe~e... Ba.udelalre .compree~deu que, para ga rantir a sobrevi vncia da arte na civilizao
mdustna~ , o ~r~ls~~ devena p:~curar reproduzir em sua obra essa destru io do valor de
uso ~ ~~ inteligiblidade tracbclOnaI... a autonega o da arte se tornava assim sua nica
possibilidade de sobrevivncia .
."Felizmente, o fund~o~ da poesia. ~oderna foi fetichista . Sem sua paixo pelos
enfel1.es e pe!os ca~elo.s fe~mnos, pelas joias e pela maquilagem, Baudelaire dificilm ente tena podido sair vitorioso de seu confronto com a mercadoria."
106
a indiferena formal pela utilidade e pelo valor, a preeminncia

dada circulao sem reserva. Eis o que deve fazer a obra de arte: ela deve assumir todos os aspectos de choque, de estranheza,
de surpresa, de inquietao, de liquidez, at de autodestruio,
de instantaneidade e de irrealidade, que so da mercadoria.
Exponenciar a inumanidade do valor de troca numa espcie
de gozo exttico, mas tambm de ironia nos caminhos indiferentes da alienao. Por isso, na lgica ferica-irnica (e no dialtica) de Baudelaire, a obra de arte alcana totalmente a moda,
a publicidade, a "magia do cdigo" - obra de arte resplandecente de venalidade, de mobilidade, de efeitos no referenciais,
de acasos e de vertigem - objeto puro de uma maravilhosa comutabilidade, j que, tendo as causas desaparecido, todos os efeitos so virtualmente equivalentes.
Eles tambm podem ser nulos, sabemos disso, mas o papel
da obra de arte fetichizar essa nulidade, esse desaparecimento,
e tirar disso efeitos extraordinrios. Forma nova de seduo: no
mais aquela que domina os efeitos convencionais, a que domina a iluso e a ordem esttica, antes a da vertigem da obscenidade - mas quem dir onde est a diferena? A mercadoria vulgar s produz um universo da produo - e Deus sabe quanto
esse universo melanclico! - elevado potncia de mercadoria absoluta, ela produz efeitos de seduo.
O objeto da arte, novo fetiche triunfante (e no triste fetiche alienado!) deve trabalhar para despojar-se de sua aura tradicional, sua autoridade e potncia de iluso para resplandecer na
obscenidade pura da mercadoria. Ele deve se aniquilar como objeto familiar e se tornar monstruosamente estranho. Mas essa estranheza no mais inquietadora estranheza do objeto recalcado ou alienado, esse objeto no brilha numa obsesso ou num
secreto despojamento, ele brilha numa verdadeira seduo vinda
de longe, ele brilha por ter excedido a prpria forma em objeto
puro, em acontecimento puro.
Essa perspectiva, nascida para Baudelaire, do espetculo da
transfigurao da mercadoria na exposio universal de 1855,
em muitos pontos superior quela de Walter Benjamin. Em Oeuvre
d'art l're de sa reproductibilit technique, ele tira da perda da
aura e da autenticidade do objeto na era da reproduo uma concluso desesperadamente poltica (isto , politicamente desesperada) abrindo uma modernidade melanclica, enquanto a apos-
o OBJETO
E SEU DESTINO
107
ta de Baudelaire, infinitamente mais moderna (mas talvez fosse

possvel ser realmente moderno no sculo XIX), a explorao
da~ novas formas de seduo ligadas aos objetos puros, aos acontecimentos puros, a essa paixo moderna que a fascinao.
Baudelaire resistiu melhor a essa deprimente teoria da alienao (que alis s fez estragos sobre o pensamento fraco do sculo XX), ele entendeu melhor, talvez graas inovao histrica da irrupo da mercadoria, qual era a nica e verdadeira resposta, esttica e metafisica, irnica e alegre, a esse desafio. E no
devemos nos ater preocupao "esttica" de Baudelaire. Sua
idia de mercadoria absoluta vale como perspectiva radical em
todos os domnios.'
ELOGIO DO OBJETO SEXUAL

Somente o objeto sedutor.
Quanto ao sedutor vulgar, no entendeu nada. Ele pretende
ser sujeito e o outro a vtima de sua estratgia. Psicologia ingnua, tanto quanto a das boas almas que tomam o partido da vtima . Nem um nem outro vem que toda a iniciativa, toda a fora, est do outro lado, do lado do objeto.
Alis, a vulgaridade dessa anlise da seduo culpa dos
prprios analistas; o sedutor propriamente no to tolo (nem
a vtima tambm), ele sabe implicitamente que, se a seduo se
resumisse a essa psicologia miservel, ela nunca funcionaria . O
sedutor no seria na verdade o seduzido e a iniciativa no viria
secretamente do objeto? O sedutor pensa envolv-lo em sua estra-
2 ,?ito isto, Marx tambm partira da mercadoria como pequeno fato e suprema sing u-
landade do mundo moderno. Ele parte do que inexplicavel, no para realmente explic-lo
mas para transform-lo em enigma, sobre o qual o dogma vem ruir. Hierglifo.
~arx de~ra planar algo de enigmtico e de ferico sobre a mercadoria , sua inquietante singularidade, seu desafio ordem sensata das coisas , ao real, moral, util idade,
a todos os valores - ela que pretendia ser a prpria moral.
essa fascinao ambgua que encontramos em todos os fenmenos do capital, na
mag ia desse cdigo un iversal, pelo menos em seus aspectos originais.
.
O dogma marxista esmagou tudo isso (o prprio Marx contribuiu amplamente para
ISSO) . Todo o enigma do capital damercadoria foi massacrado na moralidade revolucionria - mas onde est, onde estaria, a moral revolucionria?
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t gia, mas ele ludibriado por essa estratgia banal e o objeto
que o envolve com sua estratgia fatal.

O que nos encanta o que toma a forma do objeto predestinado. o que exagera na objetividade pura, como diria Sartre,
e que nos alivia dela - como a mercadoria absoluta nos libera
radicalmente da mercadoria.
Sartre: "Na seduo, eu no tento absolutamente mostrar
ao outro minha subjetividade... Seduzir assumir inteiramente
e como um risco a correr minha objetividade pelo outro, me
pr sob seu olhar e me fazer olhar por ele, correr o perigo de
ser visto para me apropriar do outro em e por minha objetividade. Recuso-me a deixar o terreno de minha objetividade: nesse
terreno que quero travar a luta fazendo-me de objeto fascinante..."
S sedutor quem no tem mais o problema do prprio desejo (o histrico, por exemplo, para quem ele a ltima das preocupaes), quem j passou pela absolvio e pela resoluo do
prprio desejo.
Assim, a cruel histria daquela mulher para quem um homem escreveu uma ardente carta e que lhe perguntou em resposta: " Que parte minha mais o seduziu?" Ele respondeu: "Seus
olhos", e recebeu de volta num pacote o olho que o seduzira.
Beleza e violncia desse desafio, contra a platitude do sedutor. Mas tambm diabolismo dessa mulher, que se vinga da prpria veleidade de ser seduzida: armadilha contra armadilha, olho
contra olho. Nunca o castigo tomou forma to feroz quanto nessa
oferenda sem escrpulos. Ela perde um olho mas ele perde a face - como poder ele no futuro "piscar o olho" para uma mulher sem receio de receber o dela em troca? Pois realmente a
pior das coisas formular um desejo e v-lo satisfeito literalmente. realmente a pior das coisas ser recompensado no nvel exato do pedido. Ele foi apanhado na armadilha pelo objeto, que
se entrega a ele como objeto literal.
Esta a parte de provocao fatal que existe em cada objeto, sempre pronto a relanar o jogo cruel da seduo. Desse modo, o homem no pode deixar de responder pergunta insinuante da mulher: "Que parte minha mais o seduziu?" e cometer assim uma falha irreparvel. A lgica vingadora do objeto est a
de incio. (Podemos pensar o que aconteceria se ele tivesse respondido: sua voz, sua boca, seu sexo, sua alma, seu porte, nem
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sei mais o qu - porm essa questo talvez no tenha sentido,

pois no contexto corts a nica resposta possvel so os olhos,
como metfora da alma.)
justamente essa metfora que a mulher escolheu para repudiar, o que lhe d um privilgio absoluto. Ele, como sujeito,
s pode jogar o jogo da metfora. Ela, abandonando qualquer
metfora, se torna objeto fatal que arrasta o sujeito para seu
aniquilamento.
Para tanto basta uma confuso do signo e do corpo, basta
um atalho no fundo semelhante ao de Harpo Marx exibindo um
verdadeiro peixe-espadano lugar da palavra senha "peixe-espada".
Aqui a pilhria mais cruel, mas ela nega da mesma maneira
a senha "seus olhos" e ao mesmo tempo toda a retrica idealizada da seduo. Porque ele s est falando de seus olhos e de
seu olhar como dela mesma: ela tem o direito de responder a isso pelo dom de si mesma, porm, no com seu olho como objeto puro e simples. Esse curto-circuito realista e cruel no est longe
de que, em certos lugares, demonstrado pela devorao canibalesca do objeto amado - aqui a extroverso de si como objeto puro que atua como gratificao impiedosa. A estratgiaobjeto, a da mulher, consiste em proibir o deslocamento metafrico do discurso, do olho para o olhar e do olhar para o ser, a
nica maneira pela qual o sujeito pode existir e se deixar seduzir.
Essa liquidao da metfora, essa precipitao do signo em
material bruto, absurdo, de uma eficincia assassina. Ela da
mesma espcie do acontecimento absurdo, a catstrofe, que tambm uma resposta cega, sem metfora, do mundo-objeto ao
homem-sujeito. sempre assim que o destino se torna preciso:
em certo momento, num ponto preciso, os signos se tornam objetos, no metaforizveis, cruis, sem recurso. Eles cortam qualquer desejo de decifrao, eles se confundem com as coisas (por
isso o destino sonhador, ele tem a mesma instantaneidade ininteligvel que os signos ou as palavras nos sonhos).
A estratgia do objeto, como a da mulher, se confundir com
a coisa desejada. Toda a ironia e a crueldade est nessa forma de
resposta excessivamente objetiva: ela deixa o sujeito sem recurso.
Belo exemplo tambm da possibilidade para a mulher de
atuar sobre dois registros: o da oferta e o da demanda sexual direta (ela pode responder sem condio demanda, exatamente
como aquela com seu olho, e o homem se v nu e obsceno diante
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de si mesmo, nu e humilhado no gozo do seu objeto) - ou ento no registro do jogo, da cilada, da metfora, da sexualidade
adiada. O homem no pode faz-lo. A mulher est livre para escolher o terreno. O homem se expe continuamente a perder a
face: se ele arrisca o assdio sexual, ele se expe sempre recusa
- se ele se engaja num jogo mais sutil, ele se torna o objeto de
uma recusa mais sutil. O inverso no verdadeiro. que a mulher no est na posio de desejo, ela est na posio, bem superior, do objeto de desejo.
Naturalmente, ela perde essa prerrogativa quando se desvia
da indiferena do objeto em relao ao desejo. Ela se torna assim to vulnervel quanto qualquer sujeito e conhecer todas as
formas desse sofrimento intil.
A transferncia dessa iniciativa sexual para a mulher criou
uma nova situao. Porque a prerrogativa masculina do tempo
da "mulher-objeto" criou pelo menos toda uma cultura da paixo e da seduo, uma cultura romanesca ligada ao jogo da proibio sexual. Uma cultura assim no seria possvel em sentido
inverso. No imaginamos o homem assumir os pudores e os segredos, a provocao e o recato, toda a estratgia sublime e subliminar de objeto usada pelo eterno feminino. No existe o eterno
masculino porque no existe proibio que proteja o homem da
demanda sexual da mulher. A mulher, se ela quiser, no precisa
mais seduzir. O homem, se a mulher quiser, sempre ter que
seduzi-la.
E se a obrigao da feminilidade-objeto cessou para a mulher, em compensao, a obrigao da virilidade no cessou para o homem. Ele est assim intimado a responder, para no perder a face, demanda sexual da mulher - situao em que esta
nunca se encontrou, pois ela sempre teve a possibilidade de eludila, especialmente na seduo e na recusa, em que ela no arriscava perder a face, muito pelo contrrio.
Este talvez seja o sentido do filme de Fellini (la Citta delle
donne): o homem est sem defesa, nu e incerto diante dos mons tros da feminilidade exibida, fantasmas errticos de todas as feminilidades possveis sem a sombra de uma seduo.
Portanto, a situao no mais dual, ela se tornou unilateral. A mulher-objeto era soberana e continuava dona da seduo (de uma regra secreta do jogo do desejo). O homem-objeto
apenas um sujeito despojado, nu, rfo do desejo, sonhando
o OBJETO E SEU
DESTINO
IH
com um domnio perdido - nem sujeito nem realmente objeto de

desejo, mas apenas o instrumento mtico de uma liberdade cruel.
Podemos dizer de qualquer objeto em sua imobilidade e sua
afasia o que Canetti diz dos animais: "Se olharmos atenciosamente um animal, temos a impresso de que um homem est escondido nele e zomba de ns."
Tambm das mulheres podemos dizer que algum est escondido nelas z mb dns. AS mulheres tmtanta arte; tm
tanto ()ar dsremsbmis"ss;ej.ss.h~lrito bem, bem demais,
infelizes-=de .l!en.~Y~(l"li,s,~ 9 algo Quese escondee nos espreita. A mesma ironia objetivaquesprit qualquer subjetividade
prestes a conquist-la,
,
Algo na mulher ignora a possesso. Algo no objeto ignora
a possesso. A possesso a preocupao e o orgulho do sujeito, mas no a do objeto que no se importacom isso, assim comQ_C;QJnSUa liberta,,9:"<?~jibt .s quer seduzir - assim que
ele usa sua servido, como os animais o silncio, como as pedras
a , in4il~_r.~ii~,~ =.QriiQ: ~~~j~'~~~ - o- olhar,e"esi' se'ffipie'vence,
"''-- De que serve se prevalecer 'da diferena, quando a indiferena est certa de vencer? De que serve se prevalecer do sentido,
quando o silncio vence? A fora do objeto est em sua ironia.
A diferena sempre sria, mas a indiferena irnica.
Assim, a mulher pode exigir ser reconhecida como sujeito
completo (alis, uma nova maneira de seduo e o jogo da emancipao dos sujeitos tem seu encanto quando leva s delcias objetivos de ambas as partes), e o homem com freqncia se deixa
apanhar nessa armadilha, pois ele tambm gosta de fazer algum
sacrifcio. Porm, se ele se deixar apanhar nessa armadilha, estar perdido, perdido de ridculo aos prprios olhos da mulher
que o espreitam do fundo de sua ironia objetiva (dessa ironia oculta que desmente toda a pretenso de mulher liberada). Como ele
seria perdido de ridculo aos prprios olhos de um animal que
ele quisesse reconhecer como sujeito completo. aqui que a armadilha espreita, aqui que ela se fecha.
Ningum pode deixar de achar ridcula a pretenso de reconhecer quem quer que seja como "um sujeito completo"! Portanto quando a mulher pretende isso ("No quero ser seduzida,
quero ser reconhecida") uma armadilha em que o homem cair
ser
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facilmente, porque doce ser tomado como juiz de reconhecimento. Simplesmente, essa exigncia irnica mas ele no sabe
disso.
O que essa mulher quer, o que todos ns queremos, como
objetos (e ns somos objetos pelo menos tanto quanto sujeitos,
e certamente de maneira mais original - em vez de objetos passivos, objetos passionais, com pulses vindas do fundo do ser
objeto), no ser alucinada e exaltada como sujeito completo,
mas ser considerada profundamente objeto, tal como , em seu
carter insensato, imoral, supra-sensual - objeto, isto , entregue a tudo e a todos, presa e predadora universal, isto , eventualmente possuda, prostituda, escravizada, manipulada e marcada como tal, mas tambm, do fundo de tudo isso, perfeitamente
sedutora e inalienvel. Uma vez reconhecido esse carter (essa
liberdade) fundamental do objeto sexual, a mulher est pronta
para todos os jogos do amor e da psicologia, mas como objeto
puro e no como sujeito, que ela nos seduzir, que ns a seduziremos. Ela pode se deixar dominar, explorar, seduzir - no ser
nem por alienao, nem por submisso, nem por masoquismo
(o erro est em sempre rebaixar o objeto psicologia defectiva
e perversa do sujeito). Pelo contrrio, o que faz sua fora a indiferena triunfal, a falta triunfal de subjetividade. Ela permanece a dona do jogo, o objeto permanece o dono do jogo, e s
faz reforar sua soberania irnica.
Ns a magoamos quando mostramos cuidados demais com
os jogos do pudor e da inteligncia,como magoamos uma criana
mostrando cuidados demais com sua idade ou sua fragilidade.
A criana sabe, no fundo, que ela no uma criana. E ela no
sabe o que fazer com a afetao de liberdade e de responsabilidade com que queremos enobrec-la para melhor enobrecer a diferena pedaggica entre o adulto e a criana. Ela, por sua vez,
luta com armas iguais. Ela no livre nem inferior, e deixa os
outros acreditarem nisso. Ela nos envolve com seu impudor, para que justamente todas as armas sejam iguais. Ela pode escolher fingir a diferena, fingir ser criana frgil diante do adulto,
e ns teremos ento que proteg-la, valoriz-la, atenuar essa diferena. Ou ento a qualquer momento ela pode escolher nos devolver ausncia de diferena, real e fundamental (a infncia no
existe, no existe criana). Ela ter razo nos dois casos. Isso lhe
d uma superioridade absoluta.
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' ti '
113
' ! . ;,;,,~ Do mesmo modo, a mulher sempre pode escolher se aban, donar como objeto-sexual e se entregar sem escrpulos (o que
sempre surpreende profundamente o homem), ou brincar de se
fazer reconhecer como sujeito, se deixar seduzir e recusar indefinidamente, etc. Ela sempre pode abandonar um papel pelo outro, sem que por isso seja histrica, caprichosa ou outra coisa
assim: no psicologia, estratgia - o que lhe d, nisso tambm, uma superioridade absoluta sobre o homem.
Cada um goza de seu lado. A prpria possibilidade de uma

sexualidade se baseia no fato de que cada um ignora como o outro goza (ou simplesmente se ele goza). um mal-entendido vital, digamos assim. a forma biolgica do segredo. Existem outras evidncias misteriosas, mas esta, este enigma, brilha no firmamento da sexualidade: o prazer do outro nos escapa. Portanto, a possesso no existe, pois s poderamos possuir o outro
se sentssemos seu prazer.
Felizmente, assim, pois com isso que, por exemplo, a mulher pode nos seduzir eternamente com esse prazer desconhecido, que se torna assim um prazer incalculvel.
Maravilhosa histria de Tirsias! Entre duas serpentes que
se acasalam, ele soube reconhecer o macho e a fmea. Portanto,
ele ser homem, depois mulher. Ele vir dizer em seguida que
a mulher goza nove vezes mais do que o homem. Por causa dessa indiscrio, Hera o cegar e ele receber o dom da vidncia.
Devemos trair o segredo do prazer? Quem tem a faculdade
de passar de um sexo para outro, no por operao cirrgica, mas
segundo a metamorfose do prazer?
Felizmente, existe essa singularidade absoluta, o prazer mtico do outro, para fundar a diferena dos sexos. nisso que ela
um enigma, e por ter resolvido esse enigma, por ter passado
para o outro lado do sexo, que Tirsias, como dipo, foi condenado cegueira - ele poderia tambm ser transformado em rvore hermafrodita. No por ter trado o segredo (?) do prazer
feminino, pois esse no existe: a multiplicao por nove do prazer feminino apenas a multiplicao irnica do desejo do homem. Ela prova que a mulher apenas o xtase irnico do desejo do homem.
Quem poderia se preocupar com isso? A nica coisa inquie-
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tante tudo o que nos afasta dessa diferena enigmtica e nos

aproxima da diviso do prazer, portanto da indiferena. A est
todo o contra-senso da liberdade sexual.
Mas finalmente a maior singularidade no deve ser procurada no fato do prazer e sim nessa relao mais extraordinria
que a seduo . Somente ela nos leva a essa estranha situao:
fazer do outro sexo um destino, fazer dele, em vez de um objeto
final (de prazer), um objeto fatal (de morte e metamorfose). Porque a seduo atua sobre outra coisa sem comparao com a diferena anatmica (ou psicolgica), porque ela leva o jogo da diferena at a forma do desafio e da atrao absoluta, at uma
vertigem em que a questo no mais saber quem goza nove vezes mais do que o outro, j que a vertigem de uma supervalorizao e no de uma contabilidade, porque sua meta est colocada numa conveno superior, que pode no ter fim, e no numa
computao dos prazeres, por tudo isso que ela forosamente
pra em algum lugar - somente ela, a seduo, pe fim noprivilgio de um sexo sobre o outro.
a sonho no amor seria se tornar mulher. a fantasma profundo do amor fsico e mental no de possesso, mas de metamorfose, de transfigurao sexual. No auge do amor, somos obcecados pelo enigma do sexo diferente. Todas as cpulas s tm
essa meta: tocar o outro sexo como adversidade, integr-lo por
adivinhao. Sonho insolvel, de quem se esgota em possu-las
todas, continuamente.
Mas como isso para as mulheres? Aparentemente, elas no
sonham em ser homens. Elas no tm essa fraqueza. Elas no
esto devoradas pela curiosidade pelo outro sexo, elas preferem
se desvanecer no prprio sexo, pela efuso ou histeria, numa relao com o corpo que no implica nenhum mistrio para elas
mesmas, mas uma afeio e uma ateno minuciosas. Maquiagem, narcisismo, seduo, histeria atrativa: formas sagradas do
acontecimento puro que a mulher cria para si mesma a cada instante. Por todos os cuidados que ela tem, ela se metamorfoseia
continuamente em si prpria. O que resta ao homem seno buscar por meio dela esse poder de metamorfose?
Ele prprio est pregado diferena sexual. Todo o drama
da diferena est do lado do homem, todo o charme da diferena est do lado da mulher. Nenhuma misria, nenhuma opresso da mulher poder rebaixar esse destino superiormente desi-
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gual e que sempre far inclinar a balana do sonho da obsesso

~o enigma, do estratagema, para o lado do sexo 'que prefere ~
SI mesmo e descreve assim a cavidade deliciosamente vazia, a do
prazer, onde o outro vem se abismar.
a que a histria de Tirsias nos diz, que no com o sexo
que sonhamos mais profundamente e sim com a reversibilidade
dos sexos, com a faculdade de ver dos dois lados do sexo como
o vidente ou o profeta (Tirsias) tem a faculdade de ver ~s dois
lados do tempo. Ns sonhamos com o estado de vidncia que
do domnio da reversibilidade do tempo, como sonhamos com
o estado do prazer que seria do domnio da reversibilidade do sexo.
a gozo supremo o da metamorfose.
A EMINNCIA PARDA
Um estranho orgulho nos leva, alm de possuir o outro a
forar. s:u ~egredo, alm de lhe ser caro, lhe ser fatal. Vol~ia
da emmencia parda: a arte de fazer desaparecer o outro. Isso exige
.
todo um cerimonial.
Primeiro, seguir as pessoas ao acaso, na rua, uma hora, duas
horas, breves seqncias, desorganizadas - a idia de que a vid~ das pessoas um percurso aleatrio, que no tem sentido, que
nao vai a parte alguma e que justamente por essa razo fascinante. A trama do outro usada como maneira de nos ausentarmos ~e ns mes~os. S existimos em suas pegadas, mas s escondidas, na realidade seguimos nossas pegadas, quase escondidos de ns mesmos. Portanto, no para descobrir algo diferente do outro, nem aonde ele vai, tambm no uma "deriva" em
busca de percurso aleatrio: tudo isso, que corresponde a diversas ideologias contemporneas, no especialmente sedutor. Esse
empreendimento depende totalmente da seduo.
Ns nos seduzimos por ser apenas o espelho do outro, que
no sabe disso - assim como o de Kierkegaard, suspenso na parede oposta: a moa nem pensa nisso mas o espelho pensa. Ns
nos seduzimos por ser o destino do outro, o duplo do seu percurso, gue, para ele, tem um sentido mas, redobrado, no tem
mais. E como s,e algum, atrs dele, soubesse que ele no vai a
parte alguma. E, de certa forma, tomar-lhe seu objetivo: um g-
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nio maligno vem se esgueirar sutilmente entre ele e ele. Isso to

forte que muitas vezes as pessoas pressentem, por uma espcie
de intuio, que esto sendo seguidas, que algo entrou em seu
espao, que alterou sua trajetria.
Um dia, S. decide dar outra dimenso a essa "experincia".
Ela sabe que um homem que ela pouco conhece, por t-lo seguido uma vez por acaso, vai viajar para Veneza. Ela decide seguilo durante a viagem. Chegando a Veneza, ela pesquisa cem hotis e acaba descobrindo onde ele se hospedou. Ela aluga uma
janela na frente do hotel para poder seguir suas idas e vindas.
Ela tem um binculo e uma mquina fotogrfica, pois ela o fotografa em todas as ocasies, ele, o lugar por onde passou, o objeto em que tocou. Ela no espera nada dele. Ela no quer
conhec-lo. Ele no a agrada especialmente. o perodo do carnaval de Veneza. Como ele poderia reconhec-la (eles conversaram uma vez), ela se disfara em loura, pois morena. Ela se
maquia e se fantasia. Porm, as alegrias do carnaval no a interessam, tudo em funo de sua espionagem; ela passa os 15 dias,
custa de inmeros esforos, sem perder sua pista. Ela consegue
saber seus projetos, interrogando as pessoas nas lojas por onde
ele passa, vendo os lugares que ele reserva para os espetculos.
E at a hora do trem de sua volta para Paris, onde, tendo tomado o trem precedente, ela poder esper-lo e fazer uma ltima
foto dele.
No, a ltima no. Ela no abandona a pista e entra em contato com as pessoas que trabalham com ele, um escritor com quem
ele deve colaborar como fotgrafo. Mas as coisas vo se estragar. Duas ou trs vezes ele surpreendeu a espionagem, houve um
incidente em Veneza; em Paris, mais grave, ele se torna violento, o encanto acabou, ela abandona.
No fundo, desejaria ela que ele a matasse, ou que, achando
essa espionagem insuportvel (principalmente, porque ela no esperava nada e ainda menos uma aventura sexual), ele se lanasse
sobre ela para violent-la - ou se voltando para ela, como Orfeu trazendo Eurdice do inferno, a fizesse subitamente desaparecer? Desejaria ela ser simplesmente seu destino, ou que ele se
tornasse o destino dela? Como todo o jogo, este tinha sua regra
fundamental: nada deveria acontecer que criasse um contato ou
uma relao entre eles. A seduo tem esse preo. O segredo no
deve ser revelado para no cair numa histria banal.
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Certamente h algo de mortfero para aquele que seguido.

Ele pode ficar com raiva e cair na perseguio. Mas essa no era
a meta de S. (mesmo se esse fantasma lhe ocorreu ao longo das
horas e dos dias - mas ela tambm se arrisca: o outro pode inverter a situao e tendo farejado o estratagema, arrast-la para
qualquer destino - ele no uma vtima, tem tanto poder quanto
ela). No, o assassinato mais sutil: ele consiste, seguindo algum passo a passo, em apagar sua pegada. Ora, ningum pode
viver sem pegadas. o que faz qualquer um se voltar, depois de
ser seguido por algum tempo. Mesmo sem indcios, ele no pode
deixar de pressentir o sortilgio que o cerca. A eminncia parda
ou loura que o segue no deixa pegadas, mas ela rouba as suas.
Ela o fotografa continuamente. A fotografia no tem aqui funo perversa ou de arquivo. simplesmente para dizer: aqui, a
tal hora, em tal lugar, sob tal luz, havia algum. E isso diz simultaneamente: no havia nenhum sentido em estar aqui, nesse lugar, nesse momento - na realidade no havia ningum - eu que
o segui, posso lhe garantir que no havia ningum. No so as
fotos-lembranas de uma presena, mas fotos de uma ausncia,
de quem seguido, de quem o segue, da ausncia de ambos.
"Siga-me ento, lhe dissera o outro, a quem ela contara suas
pequenas espionagens, eu sou mais interessante de seguir do que
a dona-de-casa da esquina." Mas isso um contra-senso e confunde o interesse com o grau superior da seduo. desinteressante descobrir que algum tem, por exemplo, uma vida dupla,
no mximo um perfume de curiosidade - o importante que
a espionagem em si que a vida dupla do outro. Qualquer existncia banal pode ser transfigurada, mas qualquer existncia excepcional pode ser banalizada. Mais uma vez, no se trata de perseguir, mas de seduzir.
O duque de Palagonia tambm sabia tecer a sombra fatal
dos espelhos deformantes.
Esse nobre espanhol, disforme e monstruoso, construra nas
vizinhanas de Paiermo uma manso a sua imagem, povoada de
gnomos, cercada de espelhos convexos, para que a mais bela moa
da Siclia que ele desposara, s pudesse ter de si mesma uma imagem repugnante e assim se resignar a am-lo, fora de semelhana.
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AS ESfRATGIAS FATAIS
Ou ento ele conseguira garantir a potncia inventando um

mundo de lubricidade das formas (a feira lbrica), em que a
beleza era tomada como desafio, ou fraqueza, porque, no fundo
a perfeio insuportvel?
Esse talvez o segredo de toda a seduo: ela oferece beleza um espelho deformante em que ela est enfim liberta de sua
perfeio. Mas geralmente, ela oferece ao outro um espelho estranho em que ele est enfim liberto de seu ser, de sua liberdade,
de sua imagem, de sua semelhana - de todas as coisas que, em
seu ntimo, lhe pesam. At Deus seduzido pelo Diabo.
Haveria um segredo na manso Palagonia? No: a beleza
quer coisa pior do que ela, ela quer ser seqestrada, violada, torturada (o Cristo da capela flutua tambm, suspenso pelos ombros, pendurado na abbada, como um pssaro empalhado)o primeiro que se propuser, a seduzir por sua monstruosidade.
Mas no qualquer um. O duque de Palagonia tinha a alma
grande.
'(
A., jovem e bela, cortejada por um prncipe que, no podendo v-la, lhe escreve todos os dias. Ela no saber disso, pois
as cartas chegam a sua me, que responde fielmente por ela e
assim mantm uma correspondncia amorosa com o prncipe. A.
descobrir a histria mais tarde, aps a morte da me, com todas as cartas e respostas entre seus papis. E ela no a detestar
por isso. Pelo contrrio, essa traio a deslumbrar, a ttulo
pstumo.
que A. s tem o encanto espontneo da seduo, e no
h mistrio na atrao do prncipe. Porm, a potncia fatal, aquela
que possui o segredo, a potncia simblica (esttica, diria kierkegaard) da seduo, a verdadeira sedutora, a me.
Aquela que reflete, intercepta e destila a seduo de sua filha, s escondidas. Isto essencial, a regra fundamental. Somente o outro sabe que somos rainha, somente o outro sabe que
somos amada, somente o outro sabe que no vamos a parte alguma, somente o outro sabe que nossa vida absurda. De certa
forma ele nos duplica, subutiliza nossa razo de ser e portanto
nos fora a existir, por esse desvio, mais intensamente do que se
ele nos engendrasse.
Essa histria bela por causa da sombra incestuosa que ela
o OBJETO E SEU
DESfINO
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projeta. Mas justamente, preciso extra-la de todas as tolices

edipianas quanto ao incesto. Seduzir o que engendramos , na
verso banal, o crime por excelncia. Mas numa ordem mais profunda das coisas, o incesto de natureza e de rigor. Devemos seduzir o que produzimos e engendramos. 'Ialvez, ao contrrio, o
fato de ser engendrado e de engendrar que seja o crime por excelncia, e que deve ser resolvido, resgatado, expiado pelo fato
inicitico de seduzir e ser seduzido. E essa seduo sempre mais
ou menos incestuosa pois, como o incesto, ela uma forma esotrica, ela consiste em nos fazer entrar no segredo, e no apenas
na vida, ela consiste em nos dar um destino, e no apenas uma
existncia.
assim que, de certa forma, a me, com essa intromisso
secreta, resgata o fato de ter posto sua filha no mundo. E por
isso que to bela a histria desse destino secreto que sua me
lhe havia dado, como de uma dupla vida que ela lhe teria dado
a mais.
O incesto no procede de um desejo nem de uma proibio
de desejo, ele no procede de uma pulso natural ou antinatural, ele no tem nada de libidinoso, mas ele tambm no funda
a lei nem a ordem simblica. Ele expressa essa regra fundamental que quer que tudo que foi produzido deve ser seduzido (ser
iniciado no desaparecimento aps ter sido iniciado na existrrcia). E isso que ns tentamos de todas as formas possveis. A
cada instante somos intimados a seduzir (ou seja, enganar, imolar e destruir, uesviar e tomar) o que somos intimados pela lei
a produzir. A lei nos impe produzir, mas a regra secreta, nunca
dita, oculta atrs da lei, a regra nos impe seduzir, e essa regra
mais forte do que a lei.
O destino s se projeta nessa conjuntura: meu segredo est
em outro lugar. Ningum guarda o prprio segredo - esse o
erro de toda a psicologia, inclusive a do inconsciente. Tudo que
se encadeia fora de ns (tanto nos sonhos e na linguagem, quanto no acontecimento ou na catstrofe), tudo isso constitui para
ns um objeto fatal - mesmo se ele no acarreta a morte, ele
implica um desapossamento do sujeito, ele o leva para o segredo, alm de seu fim, para fora dele fora, a tambm numa espcie de xtase.
120
o enigma este: como podemos estar no segredo sem saber? A resoluo enigmtica esta: somente o outro sabe, somente Deus sabe, somente o destino sabe, o segredo o que nos
envolve sem que saibamos.
,
Em certos casos somente a linguagem sabe. E unicamente
na linguagem que se arma o encadeamento irnico e fatal.
Assim na histria do Drame bien parisien de Alphonse AlIais. Dois jovens amantes recebem cada um uma carta annima,
denunciando a cada um a infidelidade do outro: se a mulher quer
ter uma prova, basta ir ao baile fantasia - seu amante estar
fantasiado de arlequim. O outro recebe o mesmo conselho: v
a tal baile, sua mulher estar fantasiada de piroga congolesa. Finalmente ele se aproxima dela e a convida. Eles acabam numa
sala particular onde ambos se precipitam um sobre o outro para
arrancar suas mscaras. E - cmulo do espanto - diz a histria: NO ERA NEM UM NEM OUTRO!
Todo o encanto ilgico dessa histria est nisso: no movimento com que os dois se precipitam para tirar suas mscaras
por trs das quais no h nada. Como se as duas fantasias (arlequim e piroga congolesa) agissem independentemente, se unissem em funo de uma pura inrcia de linguagem, de narrao,
quando eles no tinham nenhuma razo para o fazer. (Mas por
que milagre ento se encontravam ali, por que conjuno, e onde estavam os dois outros, os verdadeiros, enquanto isso?) - o
real out, somente as aparncias funcionam e elas se combinam
segundo sua lgica, de onde a lgica deveria t-los afastado para
sempre: esse o jogo da aparncia pura.
exatamente o funcionamento do dito espirituoso. Pois justamente no Witz a palavra se torna um trao - no mais um
sinal portador mas um vetor puro da aparncia. Fragmentos de
linguagem, desconhecidos um do outro, sem encadeamento causal, se unem como por milagre e descobrem encantados qu~ eles
no eram nem um nem outro': Os termos se arrancam reciprocamente suas mscaras e no se reconhecem.
Certamente, tudo depende da possibilidade da linguagem de
continuar no caminho do real (de fingir que ela representa alguma coisa) e de percutir sobre a aparncia pura, isto , de continuar funcionando alm de seu fim. O que permite a Allais inserir essa simples pequena frase: "...e no eram nem um nem outro" - que se tornou possvel como enunciado lgico pelo pr-
121
prio funcionamento, louco e fantstico, da linguagem apenas ininteligvel para a razo. Ora, toda a vertigem se apia nessa simples pequena frase. A histria poderia muito bem ser contada sem
ela: os dois amantes se reconhecem e caem nos braos um do outro, reconciliados - isso daria uma histria picante e edificante,
moda do sculo XVIII sentimental (como aquele conto de Sade em que um travesti seduz uma mulher que ele pensava ser um
travesti - ambos so homossexuais - decepo no momento
da descoberta respectiva dos sexos, mas entre sexos sempre possvel a compreenso). Poderamos tambm imaginar que um dos
dois fosse realmente ele, e o outro no fosse o outro: seria uma
histria galante. Mas no seria uma histria sedutora.
O melhor em AlIais est em sua concluso, quando ele diz
que' 'desde esse episdio, eles nunca mais tiveram brigas domsticas" - dando a entender que esse puro efeito de narrao e
de aparncias teve apesar de tudo uma conseqncia na realidade - deixando assim planar em filigrana a hiptese vertiginosa
de que "eram realmente eles" (seno no haveria conseqncia).
Alis quem pode saber que "no era nem um nem outro", j que
ningum estava ali para reconhec-los? Eles (os dois personagens
reais), nem sabem que no esto ali mas a linguagem, esta, sabe,
e a nica a saber. Exatamente como o espelho de Kierkegaard:
"Um espelho est pendurado na parede oposta - ela no pensa
nisso, mas o espelho pensa' '.
Para que haja seduo, preciso que os sinais ou as palavras funcionem revelia, como no Witz, preciso que as coisas
estejam ausentes delas mesmas, que as palavras no queiram dizer nada, mas sem o saber (somente a linguagem sabe) - como
na espionagem de S., em que aquela que segue a nica a saber
que o outro no vai a parte alguma ou inversamente, como na
morte em Samarkand, em que aquele que pensa estar fugindo
para qualquer lugar, o outro, a Morte, sabe onde ele vai e l o
espera.
Nesse sentido, por um desvio inesperado, talvez a concluso de Anais no seja to absurda quanto parece (que os dois
jovens amantes no tiveram mais brigas domsticas!). Na ordem
dos acontecimentos devemos admitir o que verificamos facilmente
na ordem da linguagem: quando duas palavras, dois sinais, se
seduzem, mesmo sem querer, no desenrolar da linguagem (Wilz),
essa seduo, mesmo indita, tem conseqncias deslumbrantes
122
sobre toda a frase e sobre o efeito de comunicao. Portanto, nada se ope seno conjuno sedutora somente por suas mscaras, que esse episdio ininteligvel possa ter para os amantes verdadeiros uma conseqncia feliz: em algum lugar eles se encontraram apesar de tudo e se seduziram mais uma vez. O que acontece no nvel da aparncia pura da narrao em alguma parte sempre tem uma incidncia no real. No podemos pedir mais do que
isso linguagem. Outrora a magia exigia isso, e ela o obtinha.
No basta que uma histria seja ilgica e absurda para ser
sedutora, preciso ainda que ela/aa signo de modo ininteligvel. Assim a histria de Allais no solvel em termos lgicos,
mas tampouco em termos de acaso e de probabilidades (no existe
nenhuma chance de que um acontecimento desses possa se produzir, mesmo por acaso). Nada pode ser articulado ali, no h
soluo mas o encadeamento irnico e inopinado da linguagem,
este sim, necessrio. O que faz a irresoluo ser brilhante em vez
de ser banal, porque ela a operao de um sinal puro. Esse
todo o prestgio da iluso.
a mesma operao dessas pequenas frases que vm do alm.
Segundo Canetti: "Nunca esquecemos estas frases. Provavelmente
elas nos tiram uma inocncia que talvez fosse atraente. Mas por
esses cruis cortes, o homem se inicia na prpria natureza. Sem
elas, ele nunca poderia se ver inteiramente. Elas devem intervir
de surpresa e vir de fora. Toda frase vinda do exterior eficaz
porque inesperada: no temos contrapeso para ela. Ns a ajudamos com uma fora idntica que lhe teramos oposto em outras circunstncias."
Essas pequenas frases se opem quelas, banais, em que ns
nos reconhecemos, quelas frases que nos envergonham, em que
subitamente o sujeito se envergonha de ser o que ele . Enquanto
essas pequenas frases fatais so como a irrupo de um objeto
puro no identificado, que torna o sujeito no identificvel em
si mesmo. Nada no sujeito pode contrabalanar a eficincia dessas frases, j que elas no lhe servem de espelho e ele no pode
exercer nelas, como nas outras, sua atividade aduladora. De repente, toda a energia que ele lhes teria oposto normalmente, achase transferida e derramada sobre elas. A irrupo do objeto puro
inverte todas as relaes: o objeto se encontra potente com toda
123
a potncia do sujeito. Toda a nossa energia nos tomada, instantaneamente desviada por esse objeto vindo de fora. Ns o aceitamos de bom grado, estamos encantados, ns mesmos, com esse "cruel corte" na ordem das coisas, com essa revoluo inesperada, com essa reviravolta da energia e essa inverso dos plos
de potncia.
o CRISTAL SE VINGA
A psicanlise privilegiou um aspecto de nossa vida e nos escondeu o outro. Ela supervalorizou um dos nossos nascimentos,
o nascimento biolgico e genital, e esqueceu o outro, o nascimento
inicitico. Ela esqueceu que, se dois seres esto ali para presidir
nosso nascimento biolgico, sempre acontece que outros nos seduzam (e talvez os mesmos) e esses so, de certa forma, nossos
pais iniciticos. Esse segundo nascimento resgata o outro e todos os conflitos edipianos, to bem descritos pela psicanlise, mas
que justamente s dizem respeito ao primeiro.
Esse primeiro nascimento nos impe uma histria, forosamente edipiana. Histria de recalque e de trabalho inconsciente,
histria psicolgica de complexos e de luto, de relaes sempre
alteradas e mortificantes com o Pai, com a Lei, com a ordem simblica. O que a psicanlise no viu que sempre nos acontece
felizmente outra coisa, um fato sem precedentes, que inaugura
no uma histria, mas um destino e que, porque sem precedentes, nos liberta dessa gnese e dessa histria. Esse acontecimento sem precedentes a seduo, ele tambm no tem origem,
ele vem de fora, ele vem sempre inopinadamente, um acontecimento puro que apaga de uma s vez os determinismos conscientes
e inconscientes.
Todos ns fomos produzidos um dia, todos ns devemos ser
seduzidos. Esta a nica e verdadeira "libertao", a que abre
alm do dipo e da Lei, e que nos tira do duro calvrio psicolgico ao mesmo tempo que da fatalidade biolgica de ter sido engendrados segundo o sexo.
Os nicos doentes so aqueles da seduo. Justamente aqueles para quem esse fato sem precedentes no aconteceu, aqueles
que no conheceram esse segundo nascimento inicitico e que,
124
por essa razo, permanecero cravados em sua histria edipiana

e destinados psicanlise. Esta os empreende na base de uma
economia de desejo, isto , de uma recusa de seduo para a qual
ela contribuiu bastante para prend-los.
Portanto, da psicanlise (no apenas dela, claro) que procede essa inconcebvel alucinao do indivduo sobre o prprio
desejo.
Como Monique Schneider mostrou em seu livro sobre Freud
et le Plaisir foi a psicanlise que, no final dessa "revoluo psicolgica" do sculo XIX, conseguiu essa louca substituio de
uma economia psquica individual, de uma libido de um desejo
prprio, e das peripcias edipianas desse desejo, pelo acontecimento vindo do alm, pela incidncia iniciadora, sedutora, fatal, do outro, como acontecimento sem precedentes, pela surpresa, pela coincidncia do mundo e dos sinais que fazem de ns,
no um sujeito, mas um objeto de eleio e de seduo. O que
nos faz existir no a fora do nosso desejo (todo o imaginrio
energtico e econmico do sculo XIX), o jogo do mundo e
da seduo, a paixo de jogar e ser jogado, e a paixo da iluso e das aparncias, o que, vindo do alm, dos outros, de suas
faces, de suas linguagens, de seus gestos, nos perturba, nos engana, nos intima a existir; o encontro, a surpresa do que existe
antes de ns, fora de ns, sem ns - maravilhosa exterioridade
do objeto puro, do acontecimento puro - o que acontece sem nossa
interveno, que alvio enfim, s isso j nos seduz: j fomos to
solicitados a ser a causa de tudo, a encontrar uma causa para tudo.
Objeto mineral, acontecimento-solstcio, objeto sensual, forma desrtica, tudo isso nos seduz porque no tem nenhuma relao com
nossa economia de desejo e no fundo o ser no pode existir no prprio ser, ele no nada e s existe por ser suscitado fora de si, no
jogo do mundo e na vertigem da seduo.
contra tudo isso que se ergue a psicanlise, quando forma
a hiptese do mundo exterior como agresso, do eu como sistema de defesa e de investimento, do prazer como resoluo das
tenses. Para Freud, todo o problema foi destruir esse acontecimento incontrolvel da seduo.
Situao paradoxal da anlise, quando ela refere ao material do sonho, pois, justamente nessa perspectiva fatal, o sonho
acontecimento, enquanto na anlise ele apenas sintoma, e a
mesma coisa com a loucura, a neurose, o lapso: em tudo a psica-
125
nlise passou ao lado da potncia que eles tm de irrupo, de

iluso e de seduo, passou ao lado de seus verdadeiros fatos para fazer deles apenas sintomas, tirando toda a soberania da irrupo das coisas, da magia das aparncias e do desafio que elas
trazem, para torn-la unicamente o sujeito da interpretao. Contra tudo isso a psicanlise ergueu seu sujeito do desejo, seu Robinson do inconsciente, destinado a uma economia insular e ao
exorcismo de qualquer agresso externa - s por conceber o mundo exterior como fonte de desequilbrio e a pulso interna como
ameaa de ruptura, j sintomtico: o nico destino do sujeito
ser descarregar suas tenses, purgar suas excitaes internas, neutralizar a irrupo das foras demonacas que ameaam continuamente a fortaleza psquica de desintegrao - nem mais
um destino de pulses, um destino de expulso. Como Ulisses,
fechado a qualquer sortilgio das formas exteriores, o sujeito s
ter a tarefa de se libertar de sua energia pulsional numa organizao defensiva destinada ao prazer como princpio (!) e morte como resoluo, seno pulso da morte, para se livrar dessas
tenses.
Monique Schneider mostra como Freud terico se retrai diante das primeiras investidas da seduo (do conceito de seduo)
por um momento entrevista, empregando o dispositivo psquico
da psicanlise, ~le prprio centrado em torno de um indivduo
inteiramente protegido no incio - puro bojo pulsional, desti nado a gerar o prprio desejo, a distribuir seus investimentos,
a inventar suas relaes de objeto, a divagar sobre sua imagem
- isto , um ser a quem tudo acontecer fundamentalmente do
interior, num processo essencialmente individualizado, e nada do
exterior, num processo dual.
No fundo, para que dipo volte a Tebas e a sua problemtica edipiana (dormir com sua me, a cegueira como castrao simblica, etc.) preciso que a Esfinge morra, isto , que ele tenha
acabado com a seduo e sua vertigem, com o enigma e o segredo, em proveito de uma histria escondida cujo drama inteiro
est no recalque e cuja chave est na interpretao (enquanto o
enigma nunca deve ser desvendado, ele seduz por essa ininteligibilidade secreta que da ordem da adivinhao) - preciso que
ele tenha acabado com o enigma sedutor (a Esfinge) em proveito
da verdade mortfera.
Do mesmo modo, para que Freud entre no caminho real e
126
edipiano na interpretao psicanaltica, para que entre no reino

do inconsciente, para que durma com a psicanlise, com conseqncias finalmente to dramticas para ns quanto as da aventura de dipo para seu povo, foi preciso que ele tambm acabasse com a seduo, que ele matasse o animal enigmtico, a Esfinge das aparncias, que proibisse a entrada da "realidade psquica' ', Freud perpetuou, em particular, essa execuo da sedutora
"na vontade seja de aniquilar, seja de amortalhar no ntimo uma
seduo materna arcaica, Esfinge, feiticeira ou nutriz perversa".
No entanto, se Monique Schneider descobre o exorcismo
inaugural da psicanlise e de que maneira todo o edifcio freudiano construdo sobre a conjurao da seduo, ela s consegue substituir o assassinato do Pai pelo da Me, no sentido de
que a seduo para ela apenas a da Me arcaica, a seduo devoradora, a matriz fusional. Seduo remetida sedutora, e esta
ao poder de absoro diablico e abissal da mulher, do ventre,
etc. Esta uma pea pregada pelo feminismo moderno, ele prprio desencaminhado pela psicanlise; ressuscitar o feminino como
poder perigoso, arcaico e fusional de certa forma dar razo a
Freud, que vem barrar o poder de absoro do desejo da Me
pelo Nome do Pai. Se a seduo apenas fusional, ento tanto
vale dipo quanto a Lei. Esta seduo justamente apenas a seduo vista pelo prisma de dipo e da Lei, como uma espcie
de espectro, de tentao diablica incestuosa. Assim Jocasta
que, depois de destruda e imolada a verdadeira figura de seduo, a Esfinge enigmtica, vai reencarnar, a vingana, o retorno
de chama da seduo mas para o pior, digamos assim, num universo corrompido por dipo. Porm, no mais a mesma: uma,
a da Esfinge, dual e enigmtica - a outra, a de Jocasta, material e incestuosa, arcaica e fusional.
A seduo outra coisa bem diferente dessa me devoradora de quem Freud tinha razo em temer. Se a psicanlise (a Lei,
o Pai, etc.) o que nos arranca de desejo fusional da me para
nos devolver soberania do prprio desejo, a seduo o que
nos arranca do prprio desejo para nos devolver soberania do
mundo. Ela o que arranca os seres da esfera psicolgica do fantasma, do recalque, da outra cena, para devolv-los ao jogo vertiginoso e superficial das aparncias. Ela o que arranca os seres do reinado da metfora para devolv-los ao das metamorfoses, Ela o que anuncia os seres e as coisas do reino da interpretao para devolv-los ao da adivinhao. Ela tem a forma ini-
127
ciadora, e ela devolve o poder aos signos. Desse modo no lhe

possvel coexistir com uma disciplina que s lhe d sentido e
um sentido infeliz.
Os sonhos so bem diferentes de um "material". Eles tiveram um encanto e um encanto proftico, antes de desaparecerem
da interpretao, onde, claro, tomaram o sentido que era necessrio: eles no so mais sedutores nem fatais, eles se tornaram significativos. Os sonhos tinham um segredo, e Freud lhes
deu um sentido. Os sonhos estavam mais prximos do destino,
com Freud eles se aproximaram do desejo. Mas perderam esse
encantamento (eventualmente malfico) para ceder lugar ao trabalho do inconsciente. O jogo do sonho como aparncia permitia descobrir nele no as progresses inconscientes e metafricas
mas os efeitos de seduo, a trajetria de uma ordem de acontecimentos de que o sonho faz parte como histria - no como
sintoma, pois ele no mais do que um signo desviado de seu
sentido. Como acontecimento puro, o sonho tem uma qualidade
proftica que anula a interpretao analtica remetendo-se a uma
economia e a um tpico inconsciente.
O sonho se tornou psicolgico, caiu na ordem psquica, perdeu a prpria seduo. Como as neuroses, como os fantasmas,
como os lapsos, como a loucura, como a doena em geral, que
a interpretao alojou no inconsciente e destinou patologia, a
quem ela deu vocao de sintomas (por pouco Freud no conseguiu fazer o mesmo com o dito espirituoso).
"S suporto os sonhos quando eles so inteiros, intactos e
misteriosos. Eles so to estranhos que s os compreendemos muito lentamente... Infeliz do louco que os interpretar muito depressa: ele os perderia para nunca mais ach-los.
No devemos tambm amontoar sonhos que no tm nada
em comum. Suas substncias esto em relao com a intensidade
com que brilham na realidade. Que eles se realizem, eis o essencial (o que eles no fazem mais na psicanlise, assim como a infncia e muitas outras coisas, que no so absolutamente mais solicitadas a existirem como tal.) Porm, eles o fazem de modo diferente do imaginado pelos oniromantes habituais. O sonho deve animar a realidade penetrando-a de todas as maneiras possveis, e principalmente daquelas que no esperamos... Contudo O intangvel
tem sua forma, construda por sua insero na realidade e no devemos lhe dar uma exterior.
128
. AS ESTRATGIAS FATAIS
o mal causado pela interpretao dos sonhos incalculvel.

A alterao permanece invisvel, mas um sonho to sensvell. ..
Apenas uma nfima minoria de pessoas sabe o quanto o sonho
nico. Seno, como ousariam desnud-lo at fazer dele um trusmo qualquer?"
CANETTI
Penso que existe uma essncia do sonho, como de todas as
coisas, isto , uma figura ideal cujo poder de iluso nos foi tomado pela psicanlise. Penso que existe uma forma de aparncia, uma figura ideal da aparncia cujo poder de iluso nos foi
tomado pela interpretao.
A psicanlise a conscincia infeliz do signo. Ela transforma qualquer signo em sintoma, qualquer ato em lapso, qualquer
discurso em significao oculta, qualquer representao em alucinao de desejo. Incrvel estrabismo da interpretao analtica. Contra o poder sedutor do pensamento, a psicanlise encarna a fora todo-poderosa da segunda inteno. Desconfiana com
as aparncias, chantagem com o sintoma, chantagem com o sentido oculto, resoluo do enigma: a psicanlise participa completamente da desgraa, da conscincia infeliz, geradora para o
homem, segundo Nietzsche, de todos os submundos...
Mas a seduo se vinga. Ela refaz ironicamente sua apario no sonho, sob a forma bem conhecida dos sonhos de cura
que tentam seduzir o analista e desviar a anlise de seu caminho.
Mas isso no nada: a resoluo do enigma, a derrota da Esfinge, vo deixar explodir toda a obscenidade escondida das relaes edipianas - o assassinato, o incesto e a cegueira final que
sempre acompanham a revelao da verdade. Nunca devemos tocar no enigma, seno podemos cair na obscenidade, e Edipo
no ter outro recurso seno se tornar cego para escapar a essa
obscenidade. Sim, a Esfinge est vingada: ela que com sua
morte aprisiona dipo em toda essa histria assassina, ela
que aprisiona Freud em toda essa histria psicolgica de castrao.
o OBJ ETO E SEU
DESTI NO
129
o FATAL
OU A IMINNCIA REVERSVEL
"O acaso me cansa." Deus.
"Num longnquo vale da Iugoslvia, parece que eles aboliram o acaso, graas a um jogo de dados particular." Ao que responderemos que qualquer jogo de dados j acabou com o acaso
h muito tempo.
Duas hipteses sobre o acaso. A primeira: todas as coisas
esto destinadas a se encontrarem, s o acaso faz com que elas
no se encontrem. A segunda: todas as coisas so espalhadas e
indiferentes umas s outras, s o acaso faz com que elas s vezes
se encontrem.
Essa ltima hiptese comum , a outra, paradoxal, mais
interessante.
De todo o modo, na verso comum resta uma profunda ambigidade: o acaso manteria as coisas numa disperso aleatria
(isso corresponde a sua definio), ou ele faria com que elas se
encontrassem de vez em quando? Gostaramos de dar os dois sentidos ao mesmo tempo. As coisas vo por acaso - e o acaso as
rene. Estamos em pleno ilogismo. O acaso mostraria uma soberana indiferena das coisas umas pelas outras, ou mostraria
uma vontade secreta, uma espcie de gnio maligno que se divertiria com as conjugaes inslitas?
A soluo talvez seja esta: h muito tempo a anlise moderna revelou as falhas de uma explicao determinista do mundo,
concebeu um mundo aleatrio custa da causalidade objetiva ,
portanto, ela provocou por toda parte uma viso em termos de
acaso, e ao mesmo tempo despertou a ateno para outras conexes, no causais e mais secretas (por exemplo, a psicanlise e
sua interpretao inconsciente eliminaram o acaso dos lapsos, dos
atos falhos, dos sonhos, da loucura.) Outra necessidade, mais enigmtica, apareceu e a esta, em princpio, nada escapa: predestinao psicolgica ou estrutural, a ordem profunda das coisas
inconsciente mas nem por isso seu decreto elimina o acaso. Assim substitumos o reinado das causas inteligveis, no realmente pelo acaso mas por um mecanismo de encadeamento mais misterio so. Desse modo, em vez de corresponder a um estado pro-
130
visrio de incapacidade das cincias de explicar tudo - nesse caso,

haveria ainda uma existncia conceitual palpvel - o acaso seria uma passagem de um estado de determinismo causal para outro, radicalmente diferente, ele tambm de no-acaso. Portanto,
ele no tem existncia.
Outra coisa problemtica. Para que haja o acaso (pelo menos na segunda verso), preciso que haja coincidncia, que duas
sries se cruzem, que dois acontecimentos, dois indivduos, duas
partculas se encontrem. Mesmo que a probabilidade dessa ocorrncia seja nfima, preciso que essa conjuno acontea, do mesmo modo que, para que haja causalidade, preciso que haja de
alguma maneira contigidade da causa e do efeito. Ora, esse postulado nunca garantido. No certo que o encontro seja possvel - seno num mundo devolvido pura relao das foras ,
num mundo onde as coisas, os corpos, os indivduos, os acontecimentos possam se tocar, se esbarrar, se engavetar porque eles
perderam essa "aura" que normalmente os envolve e probe qualquer promiscuidade. Num universo sagrado, cerimonial, as coisas no se tocam, nunca se encontram. Elas se encadeiam sem
falha mas sem contato. Vejam como os gestos da cerimnia, os
trajes, os corpos, se enrolam, se roam, se desafiam, mas sem
se tocar. Nenhum acaso, isto , nenhum lapso que precipitaria
os corpos um para o outro, nenhuma desordem que faria com
que as coisas tivessem subitamente a liberdade de se misturar.
a mesma coisa quanto aos nossos corpos e nossas vidas
cotidianas. Foi preciso quebrar essa aura que envolve os gestos
e os corpos para que eles pudessem se cruzar por acaso na rua,
se concentrar em to grande nmero nas cidades ou nos campos, se aproximarem e se confundirem no amor. Foi preciso uma
fora muito poderosa para quebrar essa distncia magntica em
que cada corpo se move e para produzir esse espao indiferente
onde o acaso poder p-los em contato. Algo desse poder refra trio subsiste em cada um de ns, mesmo no centro dos espaos
modernos secularizados, mesmo no uso dos nossos corpos emancipados, dos nossos corpos espacialmente e sexualmente liberados. Algo desse poder de tabu que afasta qualquer promiscuidade, dessa distino que abomina qualquer encontro fortuito, qualquer fuso ou confuso devida ao acaso. Pois o acaso apenas
essa liberdade que os corpos tm, ou as partculas em nvel microscpico, de se moverem de qualquer maneira num espao in-
131
diferenciado, e essa liberdade, do ponto de vista simblico, que

implica para qualquer ser um espao inviolvel, imunda e obscena. (Isso no tem nenhuma relao com qualquer puritanismo
e sim com O espao soberano necessrio ao prprio movimento
dos corpos.) Portanto, o acaso e a probabilidade estatstica que
caracterizam nosso mundo moderno so modalidades imundas
e obscenas. Devemos nos resignar a ela, a ttulo de liberdade, mas
um dia essa desobrigao, essedesligamento, que possibilita os mltiplos encontros e acelera o movimento browniano de nossas vidas,
retoma numa indeterminao, numa indiferena mortfera que nos
arrasa. O acaso no cansa apenas Deus, ele tambm nos cansa.
O materialismo ocidental levanta a hiptese de que o mundo uma matria bruta entregue aos movimentos aleatrios e
desordenados. Nossa cena primitiva do mundo a de uma matria morta, se algum Deus no viesse lhe insuflar uma alma, um
sentido ou uma energia - de urna desordem em que somente Deus
pode vir impor a ordem, tirando o mundo do seu caos original.
" O acaso continha a ordem, e quando a ordem veio, fez seu
lugar ao acaso na criao." (A. Verdet.)
O problema sempre foi fabricar a ordem a partir da suposta
desordem, produzir e alimentar o movimento, provocar e produzir sentido. Essa a nossa obsesso, esse o nosso ideal, tambm o perfil de nossa catstrofe (entropia).
Porque a idia de que nesse mundo s obtemos alguns encadeamentos racionais custa de um esforo contnuo, sempre
pronto a retornar ao nada, essa hiptese fundamentalmente pessimista e desesperada. Mesmo Deus j est cheio. "O acaso cansa Deus ", diz um telogo a propsito da proibio dos jogos de
azar. O prprio Deus j est farto de combater o acaso (alis ultimamente ele baixou pavilho e deixou que se instalasse uma viso do mundo francamente aleatria). No existe outra sada para
tal ponto de partida. Se supomos que uma energia necessria
para informar o universo, para criar encadeamentos significantes, ilhotas frgeis de antiacaso, ento mais cedo ou mais tarde
essa energia faltar, mesmo Deus no ter mais foras para resistir
ao aniquilamento do sentido. Qualquer um teria renunciado, e ele
mesmo cessou de lutar, retirando-se diante da irrupo de um universo absurdo. Deus no est escandalizado, magoado, ferido ou
ameaado pelo acaso: ele est cansado. maravilhoso.
132
Porm, podemos fazer a hiptese inversa sobre essa frase admirvel. Deus no est cansado de lutar contra o acaso, ele est
cansado de ter que produzi-lo: ele, Deus, que est pregado a
essa tarefa para toda a eternidade, pois a verdade que no existe o acaso, e se preciso produzi-lo, somente um deus pode fazlo, pois uma tarefa sobre-humana.
Produzir o acaso para que todas as coisas no se encadeiem
obrigatoriamente e continuamente, o que, na felicidade ou na desgraa, seria intolervel, para os homens. Produzir o acaso para
que os homens possam jogar e acreditar na sorte ou no azar, o
que os alivia de qualquer culpabilidade. Importncia vital da crena na possibilidade do acidente, da ocorrncia puramente acidental, portanto insignificante, indiferente ou irresponsvel, por exemplo a morte de um amigo, um revs de fortuna, uma catstrofe
natural: se essas coisas, alm do fato de que' 'nunca chegam sozinhas", devem ainda ser atribudas a uma vontade, a uma malignidade objetiva ou subjetiva, seja ela a Deus, que carga, que
peso, que acrscimo de responsabilidade e de pecado - no h
em parte alguma a inocncia do devir! Os primitivos acreditavam num universo dessa ordem, um universo da fora onipotente do pensamento e da vontade, sem vestgio de acaso, mas justamente eles viviam na magia e na crueldade. O acaso nos deixa
respirar: ningum o quis, que alvio! Assim, Deus que nos concede o acaso em sua imensa misericrdia. Alis, falaremos com
freqncia, sobre um acontecimento de que queremos nos livrar,
que "Deus no quis" (isto , ningum). Mas Deus est cansado,
finalmente, de ter querido, muito possvel que de vez em quando ele retire sua vontade e deixe o mundo entregue lei das coisas, isto , total predestinao.
A pressuposio do acaso a de uni Deus ainda mais extraordinrio do que aquele que regularia todas as coisas por sua
vontade, do que aquele de uma predestinao universal ou de um
encadeamento providencial ou funesto de todas as coisas. Porque nada mais fcil para as coisas do que se encadear,
metamorfosear-se umas nas outras. Para impedir isso, para obter um mundo puramente acidental, preciso supor uma vontade e uma energia infinitas, o prprio Deus no conseguiria realizar essa tarefa fantstica de isolar todas as partculas, de abolir
todas as seqncias, todas as sedues esparsas e manter o reino
absoluto do acaso. No fundo, que artifcio o acaso e como h
o OBJETO E SEU
DESTINO
133
pouca chance de que ele exista! (precisamente to pouca quanto

a da existncia de Deus).
Deus, nosso Deus racional e racionalista, evidentemente
impotente para regularizar o curso dos acontecimentos. Sua razo de ser caucionar e abenoar alguns encadeamentos causais
que lhe permitiro dar um julgamento final sobre o mundo dissipar em alguns pontos a nvoa que vela sua percepo luminosa
do caos, para que possa surgir uma distino mnima entre o Bem
e o Mal - o Diabo vindo a todo momento atrapalhar esses arranjos trabalhosos, e a seduo vindo eternamente embaralhar
essa distino entre o Bem e o Mal - no de surpreender que
esse Deus esteja morto, deixando atrs de si um mundo perfeitamente livre e aleatrio, e a uma divindade cega chamada Acaso
o trabalho de organizar as coisas.
Assim, Deus no cumpriu absolutamente seu contrato. Ele
que estava ali para ser a causa de todas as coisas, acabou por
obter apenas o que se produz sem causa, o que acontece por uma
conjuno extremamente rara e pouco provvel, ou seja, muito
mais carregada de sentido do que o que acontece segundo sua
causa. O que acontece por acidente se reveste de um sentido e
de uma intensidade que no atribumos mais aos acontecimentos racionais. Num mundo excessivamente ordenado e determinado, o acaso o criador de efeitos especiais, ele prprio um
efeito especial, ele assume, para o imaginrio, a perfeio do acidente (como numa srie de objetos somente o objeto falho assume valor extraordinrio). Portanto, estamos assim num mundo
parodoxal em que a coisa acidental tem mais sentido, mais encanto do que os encadeamentos inteligveis. Mas talvez essa situao seja conjuntural: o encanto e o sentido superior que atribumos ao acidente, o prazer irnico e diablico das conjunes
acidentais s se equivalem certamente ao prazer do primeiro esprito capaz de inventar o primeiro encadeamento causal num
mundo catico. Este foi o Diabo da sua poca e deve ter sido
queimado vivo.
Porm, tudo isso parte da hiptese pobre de um mundo catico contra o qual preciso lutar a golpes de encadeamentos racionais. Enquanto a hiptese inversa, hiptese rica, infinitamente
mais plausvel, a saber, a de um mundo onde no existe absoluta-
134
mente o acaso - nada morto, nada inerte, nada desencadeado, descorrelato nem aleatrio, pelo contrrio, tudo se encadeia fatalmente ou admiravelmente - no segundo os encadeamentos racionais (estes no so fatais nem admirveis) mas segundo um ciclo incessante de metamorfoses, segundo encadeamentos sedutores das formas e das aparncias. Visto como substncia com falta de energia, o mundo vive no terror inerte do aleatrio, ele se desfaz no acaso. Visto sob a ordem das aparncias
e de seu desenrolar absurdo, visto como acontecimento puro, ele
, ao contrrio, de uma absoluta necessidade. Visto sob esse ngulo, tudo explode em conexes, em seduo: nada isolado, nada
ao acaso - a correlao total. O problema seria mais frear,
interromper em certos pontos essa correlao total dos acontecimentos. Interromper essa vertigem de seduo, de encadeamento das formas umas pelas outras, essa ordem mgica (outros diro essa desordem mgica) que vemos ressurgir espontaneamente na forma de seqncias ou coincidncias em cadeia (felizes ou
infelizes), na forma de destino, de encadeamento inelutvel quando todos os acontecimentos vm se ordenar como por milagre
- todos conhecemos isso, inclusive na escrita e na fala, pois as
palavras tm a mesma compulso, quando as deixamos atuar livremente, vir se organizar como destino: toda a linguagem pode
entrar numa nica frase, por um efeito de seduo que precipita
os signos flutuantes para um encadeamento central. Conhecemos
essa reao em cadeia, sabemos da evidncia com que ela se impe, a estranha familiaridade encontrada pelo curso dos acontecimentos quando atua sozinho, por uma contigidade factual pura
- isto , quando no lhe opomos nossos encadeamentos racionais, nossas construes lgicas e finais, ou o desenrolar secundrio de uma histria.
Tudo isso no est longe do que Lvi-Strauss chamava, em
termos lingsticos, o excesso de significante - a idia de que
o significante est ali em primeiro, espalhado em toda parte, numa profuso que felizmente nunca esgota o significado. Essa ordem superabundante do significante a da magia e a da poesia
- no uma ordem do acaso nem do indeterminado, longe disso, ao contrrio, uma ordem regrada, de necessidade bem superior quela que regula o acoplamento do significante e do sig-
135
nificado (pois, este amplamente arbitrrio). O longo trabalho

de acoplamento dos significantes aos significados, que o trabalho da razo, vem de certa forma frear e reabsorver essa profuso fatal. A seduo mgica do mundo deve ser reduzida, seno anulada. E ser no dia em que todo significante ter recebido seu significado, quando tudo se tornar sentido e realidade.
Evidentemente, ser o fim do mundo. Literalmente o mundo acabar quando todos os encadeamentos sedutores tiverem cedido
lugar aos encadeamentos racionais. o empreendimento catastrfico em que nos engajamos: resolver qualquer fatalidade na
causalidade ou na probabilidade - esta a verdadeira entropia.
Podemos duvidar que ela tenha sucesso, mas no devemos duvidar de que o destino e no o acaso seja o curso "natural" dos
acontecimentos. E que o destino, isto , a seduo fulgurante
das formas, que a razo tem por vocao e por orgulho destruir,
e no o acaso, a que ela pode muito bem dar lugar. Mais uma
vez: o acaso continha a ordem e, quando a ordem veio, ele tomou seu lugar ao acaso na criao.
o trabalho da razo no absolutamente inventar encadeamentos, relaes, sentidos; h um excesso disso tudo desde o incio - , ao contrrio, fabricar o neutro, o indiferente, desmagnetizar as constelaes, as configuraes inseparveis para fazer
delas elementos errticos, destinado em seguida a encontrar suas
causas ou vagar ao acaso. Quebrar o ciclo incessante das aparncias. O acaso, isto , a prpria possibilidade da indeterminao dos elementos, de sua indiferena respectiva e, para dizer tudo, de sua liberdade, resulta desse desmantelamento. Em suma,
s existe o acaso que produzimos artificialmente por liquidao
das formas. O acaso nunca existiu, muito menos no estado original que lhe atribumos. Originalmente, todas as formas se explicam umas pelas outras, ou melhor, elas implicam necessariamente umas nas outras, no h vazio.
Para que haja acaso, preciso que haja o vazio. Isto , pontos de desmoronamento de qualquer substncia e de qualquer forma, intervalos em que no haja absolutamente nada. E isto, para um pensamento diferente do nosso, nosso pensamento moderno, impensvel. No por acaso(!) se a inveno do acaso e
136
a do vazio foram feitas na mesma poca, no sculo XVII, em

torno de Pascal e de Torricelli.' O homem moderno literalmente inventou esses conceitos neutros, essas simulaes de ausncia: o acaso, o vazio - um universo sem laos, sem forma, sem
destino, um espao sem contedo - duas abstraes formais,
fundadoras de uma modernidade de onde a fatalidade e a graa,
no sculo XVII, comearam a se retirar, dando vez a uma demiurgia experimental e exterrninao estatstica.
O jogo de azar ilustra paradoxalmente essa ausncia do acaso,
sua denegao radical no prprio esprito do jogador. O que o
jogador quer no certamente se ligar na "lei" das probabilidades e dos grandes nmeros - isso no nada exaltante, assim
como nenhum encadeamento objetivo - ele busca a chance, e
no como efeito de acaso pontual e contingente - no a chance
como sinal de eleio, como processo generalizado de seduo
que a regra do jogo tenta justamente captar (e no a lei das probabilidades), a chance como reao em cadeia, como catstrofe
de encanto.
No mbito do jogo, toda a estratgia ser provocar uma desescalada das causas racionais e uma escalada inversa dos encadeamentos mgicos. No uma ocasio feliz, depois outra, uma
de cada vez (a clebre eqiprobabilidade do acaso em todas as
vezes), mas, ao contrrio, um encadeamento fatal dos lances felizes (tanto quanto dos infelizes, o essencial mais a fatalidade
do que o ganho - isto , o destino absorvido no prprio jogo,
nada mais pode impedir a criao em cadeia de um mundo entregue pura solicitao do esprito). Sabemos que a chance s
chance se ela fizer bola de neve, como a catstrofe, s se irradiar como foco de seduo - ela no tem nenhuma relao com
uma probabilidade objetiva que no v alm disso e merece apenas ser calculada. Enquanto a chance deve ser forada: devidamente solicitado, devidamente seduzido, Deus s pode responder, s pode nos dar tudo. Ele s pode deixar as coisas seguirem
sua inclinao natural, segundo seu destino de encadear entre elas
todas as formas (inclusive os nmeros) sem exceo, sem acidente, sem falha. Esta a regra fundamental do jogo, e o prprio
Deus est submetido a ela.
, Jacques Brosse, in Traverses, n? 23.
o O BJETO
-~
E SEU DESTINO
137
essa regra fundamental de conjugao secreta do mundo,

de conjugao indita de todas as formas segundo um destino
que permite aceitar as modalidades arbitrrias do jogo (as regras
concretas) para fins cerimoniais (e no contratuais, como numa
troca ordenada pela lei) como um ritual perfeitamente convencional onde vem se refletir, com um claro irnico, a absoluta
necessidade que subentende as esperanas do jogo.
Todos ns somos jogadores. Isto , o que esperamos mais
intensamente que se desfaam de vez em quando os encadeamentos racionais, que vo passo a passo, e que se instale mesmo
por curto perodo um desenrolar indito de outra espcie, uma
maravilhosa valorizao dos acontecimentos, uma sucesso extraordinria, como que predestinada, dos mnimos detalhes, em
que temos a impresso que as coisas at ento mantidas artificialmente distncia por um contrato de sucesso e causalidade, subitamente se encontrem no entregues ao acaso, mas espontaneamente convergentes e concorrendo com a mesma intensidade por seus encadeamentos.
Isso nos agrada . So nossos verdadeirosacontecimentos. Essa

evidncia de que nada neutro, que nada indiferente, que todas as coisas convergem por pouco que consigamos anular seu
contrato "objetivo" de causalidade, a prpria evidncia da seduo. Para isso, para cercar os circuitos de causalidade, preciso lanar sinais arbitrrios, espcie de cdigos arbitrrios, como
so as regras de um jogo, ciladas que desarmaro o dispositivo
causal, o desenrolar objetivo das coisas e reincitar seu encadeamento fatal. Estes so os verdadeiros desafios que praticamo s habitualmente, exatamente como o jogador no jogo. Mesmo a escrita faz isso - poesia ou teoria , ela no mais do que a projeo de um cdigo arbitrrio, de um dispositivo arbitrrio (as invenes das regras de um jogo) em que as coisas viro se absorver em seu desenrolar fatal.
Essas catstrofes leves, esses deslizamentos de sentido, esses
efeitos de turbulncia factual, podemos interpret-los, como David
Ruelle,' numa lgica racional do imprevisvel, segundo o que ele
~
David Ruelle, in Traverscs, n? 23.
138
o O BJE TO E SEU
AS ESTRAT GIAS FATAIS
chama' 'a dependncia sensitiva das condies iniciais", esse sistema atingido no incio por uma perturbao mnima, que vai
se ampliando segundo uma progresso exponencial (em particular nas vizinhanas dos atraentes estranhos), com conseqncias
incalculveis num tempo relativamente curto: "Um espirro pode
ser a causa de um ciclone alguns meses mais tarde em alguma
parte do mundo." Encadeamento fascinante, pelo efeito desmedido, mas que objetivo e determinista, at na imprevisibilidade. Penso que se trata de outra coisa nessas sbitas escaladas que
surpreendem o curso das coisas. Trata-se de uma mutao lgica
e no apenas de uma lgica exponencial. Um pouco como nos
sonhos, segundo Freud, as palavras esvaziadas de sua significao comeam a funcionar como coisas, devolvidas ao mesmo estado material bruto e assim se encadeando em sua imanncia material, absurda (mas no ao acaso), alm de qualquer sintaxe e
de qualquer princpio de coerncia - as palavras se tomam por
coisas e com isso entram no jogo das coisas - assim, pode s
vezes acontecer que os prprios fatos entrem no jogo alm de
qualquer psicologia ou causalidade objetiva, que entrem no jogo e dobrem sua aposta, sem se preocupar com o sentido da histria - pode acontecer que as prprias situaes escapem ao seu
sentido e num encadeamento supra-sensual queiram surpreender
sozinhas. As conexes assim criadas do uma impresso de catstrofe, isto , de um engavetamento, de uma turbulncia inesperada dos acontecimentos, mas que guarda, como os acoplamentos "livres" das palavras nos sonhos, o aspecto de extraordinria necessidade. Pequenas gravitaes aceleradas, pequenos
"ciclones" nascem assim dos prprios acontecimentos, na proximidade do sujeito mas fora dele - acontecimentos puros em
que o prprio sujeito no mais uma palavra mas uma coisa,
e funciona segundo a vontade das coisas.
Num sonho, acabei de sofrer um luto grave, apesar de enigmtico. Algum me diz que esse luto, no fundo, aconteceu mui to simplesmente. Respondo que sempre assim. E todos os que
me cercam do imensa gargalhada. Desencadeei uma espcie de
catstrofe de riso. E por essa coincidncia entre o pouco que eu
disse e seu efeito desmedido sinto-me misteriosamente varrido,
apagado. O que foi que provoquei sem saber? Ou melhor, em
que encadeamento prodigioso entrei sem querer? Encadeamento que s pode se ater exatamente ao que eu disse, no ao que
,
,. I
I
I
I
DESTINO
139
sou nem mesmo situao do sonho - ele deve se ater muito

exatamente insignificncia das minhas palavras, sua banalidade.
O que mais dizer? Nada est mais prximo dessa sensao
deliciosa, vertiginosa, insolvel, de ser o elemento decisivo de alguma situao, sem outra obrigao que a de agradar a algum
com um nico olhar. Uma causa nfima, um efeito extraordinrio: a nica prova que temos da existncia de Deus . Os encadeamentos incalculveis so a trama dos nossos sonhos, mas tambm da nossa vida cotidiana. Nada amamos mais do que essa
distoro louca do efeito e da causa - ela nos abre horizontes
fabulosos sobre nossa origem e sobre nosso eventual poder. Dizem que a seduo uma estratgia. Nada mais falso. Ela repousa sobre encadeamentos imprevisveis que qualquer estratgia no faz mais do que tentar reproduzir.
A causa produz o efeito. Portanto, as causas sempre tm um
sentido e uma finalidade. Por isso elas nunca levam catstrofe
(elas s conhecem a crise). A catstrofe a abolio das causas.
Ela submerge a causa no efeito. Ela precipita o encadeamento
causal para sua perda. Ela devolve as coisas a sua apario pura,
ou a seu desaparecimento (assim, a apario do social puro, e
seu desaparecimento simultneo, no pnico). No entanto, ela no
vem do acaso, nem da indeterminao, mas de certa forma do
encadeamento espontneo das aparncias, ou da escalada espontnea das vontades, como no desafio, ou da comutao espontnea das formas, como na metamorfose.
Nunca so as causas, so as aparncias, quando se encadeiam
em si mesmas, que levam catstrofe. Contrariamente crise,
que apenas a desordem das causas, a catstrofe o delrio das
formas e das aparncias. Como o delrio o encadeamento puro, irreferencial, da linguagem, como a cerimnia o encadeamento puro, irreferencial, dos gestuais, dos ritos e dos trajes, a
catstrofe o encadeamento puro, irreferencial, das coisas e dos
acontecimentos - ora, justamente tudo isso no um acaso,
um encadeamento formal da maior necessidade (que encontramos na valorizao absurda de acontecimentos negativos ou grotescos que podem s vezes nos acontecer: em vez de se acumularem na tristeza ou mergulharem no ridculo, como deveria ser se
140
somente o acaso os justapusesse, eles se desacumulam e se anulam uns aos outros numa espcie de catstrofe natural espontnea, de onde s aparece a satisfao, a seduo de sua sucesso
formal, a beleza de seu entrelaamento. O nico prazer no mundo realmente ver assim as coisas "virarem" catstrofe, sair enfim da determinao e da indeterminao, da necessidade e do
acaso, para entrar no reino dos encadeamentos vertiginosos, para o melhor e para o pior, daquilo que encontra seu fim sem passar pelos meios, do que encontra seu efeito sem passar pelas causas, como o dito espirituoso ou tambm o dito da seduo daquilo que no procede pelos desvios do sentido, mas pelos caminhos ultra-rpidos da aparncia.
Portanto, no existe o acaso. O acaso caracterizaria a possibilidade absolutamente improvvel de que as coisas, privadas de
suas determinaes e de suas causas, seriam entregues a si mesmas, efetivamente e realmente livres, flutuando num hiperespao aleatrio, com algumas vagas chances de encontros de terceiro grau. mais ou menos a sorte que nos est reservada no final
de todas as liberaes, no inferno molecular que nos preparam.
Porm, em outro plano, justamente bem mais radical do que o
real, isso completamente impossvel: o acaso, o conceito do acaso, leva a crer que no h outro encadeamento possvel alm do
das causas. Assim, tolamente, ele est do lado da necessidade:
se as coisas no tm mais causas (ou se elas no podem mais
"produzi-las") ento, elas no so mais de nenhuma ordem, salvo
se retornarem equao forada das probabilidades. Elas vagueiam como almas mortas no purgatrio do aleatrio. O acaso
isto: o purgatrio da causalidade. Ali onde as almas esperam
que lhes dem um corpo, ali onde os efeitos esperam que lhes
dem uma causa. Logo antes do inferno molecular onde, decididamente, eles sero para sempre aniquilados.
Porm, as coisas tm outros encadeamentos alm de suas
causas. A fatalidade, por exemplo (que na maioria das vezes confundimos com o acaso em seus efeitos funestos). Lembro-me desse
episdio em que, tendo milagrosamente escapado de uma queda
de carro no barranco, os espanhis paravam na beira da estrada
para nos tocar religiosamente pronunciando: "Suerte suerte ...',
Na fatalidade ou no destino, longe de ser o encadeamento das
141
causas, o signo do aparecimento das coisas tambm o de seu

desaparecimento. O signo do seu nascimento ser o de sua morte. Podemos tentar, entrementes, transtornar a ordem das razes
mudar o curso das coisas, correr sob outros cus ou fazer urna
psicanlise, nada adianta: o mesmo signo, a mesma constelao,
o mesm~ trao decarter, o mesmo pequeno acontecimento que
estava ali no nascimento se encontra ali no momento da morte.
emblema da elevao ~ o da queda, o emblema da apario
e o mesmo do desaparecimento. Isso um destino. E tanto faz
querermos interpretar, intil. Nenhum cdigo, nenhum nmero. A eficincia de um nico signo. No diz respeito obrigatoriamente a uma vida inteira, nem a uma dinastia inteira como na
tragdia antiga, pode ser apenas uma breve seqncia, mas de
um encadeamento fatal, nem racional nem acidental: nada de me~os acidental do que um mesmo signo que presida o incio e o
fim. Em comparao a isso todo o resto acidental, todo o resto
acaso - mas isso fatum, O fatal se ope completamente ao
acidental.(assim como ao racional, claro). Ora, h muito tempo preferimos a verso acidental do mundo (quando nos falta
a verso racional) verso fatal. Nossa verso da aparente desordem do mundo de preferncia a do acaso e do acidente. Ora
acreditamos que o acidental extremamente raro, contrariarnente ao que se pensa (o acaso improvvel) c a fatalidade muito
freqente. Quase sempre perdemos tudo num nmero que nos
fez ganhar tudo, e no apenas na mesa de jogo. Podemos dizer:
no de espantar, as pessoas jogam sempre no mesmo nmero
- mas, justamente, no por acaso que eles jogam no mesmo
nmero.
Contrariamente a toda nossa moral virtuosa, as coisas podem ter um encadeamento predestinado. Em vez de progredirem
segundo uma gnese e uma evoluo, elas se inscrevem antecipad~~ente em ~eus desaparecimentos. Ento, a profecia que as
dls~m~ue e nao a I?reVIso. Se conhecemos o signo da apario,
a hiptese da fatalidade, de que o curso das coisas ou as perip~i~s do jogo traro inevitavelmente esta vida ao mesmo ponto,
a mterseao fatal do mesmo sinal, essa hiptese permite prever
esse acontecimento, porque o acontecimento de um signo seguro. Podemos ento entrever o curso dos acontecimentos como
ao longo de uma cerimnia, a cerimnia do mundo, cujo trmino oferece carter imutvel. Nem tudo destino, nem tudo ce-
142
rimnia mas certamente em cada existncia e na desordem de

suas causas e de seus efeitos existem certas pequenas seqncias
imutveis do maior interesse.
Dois acontecimentos, com dez anos de distncia. Nenhuma
relao entre os dois. Dois desaparecimentos equivalem a um assassinato simblico. Algo - como dizer? - de espiritualmente
inexpivel. A primeira vez fui eu que desapareci dessa m_aneira,
a segunda fui eu que fui abandonado sem sombra de razao. Isto
no restabelece absolutamente um equilbrio de soma nula, e nada foi resgatado (o que pode haver para resgatar?). Mas a histria quer que uma reversibilidade tenha se instalado furtivamen.te
entre dois acontecimentos secretos um para o outro, entre os quais,
alis, eu nunca havia feito nenhuma relao (deveria t-la feito:
eram as duas nicas pessoas com que eu sonhava regularmente
h vrios anos) at o dia em que os dois episdios me apareceram sob um nico signo e de repente se resolveram na beleza dessa
conjuno. Esse sinal era um nome, essas duas p~ssoas ,tin.ham
o mesmo nome. Ningum pode dizer por que cammhos nfimos
as coisas se desatam, mas certamente no um acaso. Aqui, .a
iluminao foi feita na coincidncia dos nomes, e assim esses dOIS
acontecimentos inexpiados porque sem histria (no havia nada
para contar, nem fbula, nem libis, nem boas <:>u. ~s razes,
nada - os desaparecimentos eram brancos e definitivos -::- ora,
habitualmente s resolvemos as coisas com histrias ou com a
psicologia) entravam em outro modo de, ~solu~o, mU,it? mais
extraordinrio, pois se unindo numa especie de dito esp rttuoso,
de predestinao, eles se encontraram, os ?ois acontecimentos fantasmas, liberados, desligados do que eles unham de separadamente
ininteligveis. Seu redobramento, sua imaginao gmea, sua co.njuno, os tornava subitamente inteligve.is sem ave o segredo ~e
um ou de outro fosse revelado. O que tena acontecido psicologicamente de uma parte e de outra nos dois casos? Era sem importncia, j que o que no tinha sentido estava resolvido em outro
encadeamento.
Eu economizara uma psicanlise (pela inutilidade do
inconsciente).
o OBJETO
E SEU DESTINO
143
A potncia dos acontecimentos que nos ocorrem sem que

queiramos, sem que atuemos neles. Mas no por acaso, Pois
conosco que eles acontecem e essa coincidncia nos atinge, ela
nos destinada. Mesmo sem ter querido, porque no quisemos,
ela nos seduz. Essa a grande diferena entre o destino e o acaso. Porque o acaso puro, supondo que ele exista, nos perfeitamente indiferente, a ocorrncia pura no tem nada para nos seduzir - ela objetiva, ponto final. Alis, essa estratgia do
acaso que adotamos para neutralizar um acontecimento ou atenuar seu efeito: "Foi obra do acaso" (no fui eu) . A morte acidental de um amigo, de um parente, no pode deixar de levantar
algum fantasma culpado. Ou ento a idia insuportvel de que
o outro nos abandonou, por um capricho de morte. Qualquer
coisa prefervel a essa crueldade mental de um universo regido
pela onipotncia do pensamento. E aqui o acaso bem prestativo: basta pensar (mas difcil) que as coisas aconteam sem razo, ou com um mximo de razes objetivas (tcnicas, materiais,
estatsticas) que afastam de ns a responsabilidade - na realidade, que nos absolvem do que o acontecimento possa ter, para
ns mesmos, de profundamente sedutor, tal como teramos desejado ser sua causa. Porque gostaramos de ser a causa de qualquer morte (como de qualquer vida ou acontecimento feliz). E
isso nada tem de revoltante. Isso no quer dizer que desejamos
a morte de algum. Mas que preferimos t-la desejado em vez
de ela acontecer por um efeito acidental. Desejar a morte de algum insuportvel do ponto de vista moral, mas que essa morte seja um puro efeito do acaso sempre insuportvel do ponto
de vista simblico, que muito mais fundamental. Assim, do ponto de vista moral, podemos querer nos preservar com toda espcie de libis (inclusive o acaso) do encadeamento fatal dos acontecimentos, mas do ponto de vista simblico temos profunda repugnncia por um mundo neutro, regido pelo acaso, portanto inofensivo e despojado de sentido, tanto quanto por um mundo onde tudo fosse regido pelas causas objetivas; ambos, apesar de mais
fceis de viver, no resistem imaginao fascinante de um universo inteiro regido pelo encadeamento divino ou diablico das
coincidncias propositais, isto , um universo onde seduzimos os
acontecimentos, onde os induzimos e os fazemos acontecer pela
onipotncia do pensamento - universo cruel onde ningum inocente, e principalmente ns, universo em que nossa subjetividade
144
se dissolveu (o que ns aceitamos alegremente) porque ela se reabsorveu no automatismo dos acontecimentos, em seu desenrolar
objetivo. De certa forma ela se tornou mun~o. ~.o esqueamos
de que se quisermos pretender essa sabedoria mmima que e ess.e
mundo, preciso definitivamente t-lo desejado, de. uma maneira ou de outra preciso t-lo amado, de uma manerra ou de outra preciso t-lo inventado, ento, precis~ t~mbm que n~m
a morte do. nosso amigo, nem algum outro mcdente ou catastrofe tenha escapado a nosso pensamento e a nossa vontade.
Ns gostaramos que existisse o acaso, o contra-senso, portanto a inocncia, e que os deuses continuassem jogando dados
com o universo, mas ns preferimos que haja por toda a parte
.
a soberania, a crueldade, o encadeamento fatal, ns preferimos
que os acontecimentos sejam a conseqncia radical do pensamento. Ns gostamos disso e preferimos aquilo. Da mesma forma, gostaramos que todos os efeitos se encadeassem segundo
suas causas, mas preferimos que haja pelo mun~o o ac~so e a
livre coincidncia. Simplesmente creio que preferimos acima de
tudo o encadeamento fatal. Nunca o determinismo abolir o acaso. Mas nenhum acaso poder abolir o destino.
"O que acontece tem tal dianteira sobre o que pensamos sobre nossas intenes, que nunca podemos alcanlo e'nunca podemos conhecer sua verdadeira aparncia."
RAlNER MARIA RILKE
Esta a definio do destino: a precedncia do efeito sobre
as prprias causas. Assim, todas as coisas aco~tecem. antes de
acontecerem. As causas vm depois. As vezes ate as COIsas desaparecem antes de acontecerem, antes de se produzirem. O que
sabemos ento?
O fato de que as coisas estejam adiantadas em relao ao
desenrolar de suas causas, a precedncia no tempo, isso seu segredo. esse o segredo de sua seduo - ,tambm o q~e i~pe
de para sempre o real de advir, pOIS o real e apenas a coincidncia no tempo de um acontecImento e de um desenrolar causal.
Quando as coisas vo mais depressa do que suas causas, elas
tm tempo de aparecer, de se produzirem como aparncias, antes mesmo de se tornarem reais. E ento que elas guardam sua
fora de seduo.
o OBJETO
E SEU DESTI NO
145
A prpria velocidade certamente apenas isso: por ela e alm

de qualquer tecnologia, a tentao, para as coisas e os homens,
de ir mais depressa do que suas causas, e de agarrar assim suas
origens para anul-las. Nesse ponto, uma maneira vertiginosa
de desaparecimento (paul Virilio). Mas a escrita outra: ir mais
depressa do que o encadeamento conceitual, este tambm o segredo da escrita.
Em relao a essa ocorrncia catastrfica - a catstrofe est sempre adiantada sobre o prazo normal; ela sempre um engavetamento, uma instantaneizao brusca do tempo, um sismo
que aproxima as beiradas afastadas do tempo - o sentido sempre est atrasado. o Messias de Kafka: ele s vir quando no
for mais necessrio, um dia depois do juzo final.
E o eterno atraso a que as coisas esto condenadas pelo sentido. Sempre ter que inventar causas para conjurar o prestgio de
seu aparecimento. Sempre ter que inventar um sentido para conjurar as aparncias, para retardar seu encadeamento excessivamente rpido.
Essa reversibilidade da ordem causal, essa reverso do efeito sobre a causa, essa precedncia e esse triunfo do efeito sobre
a causa, fundamental, Podemos dizer que ela primordial, fatal e original. E a do destino. Em algum lugar ela representa certamente um perigo mortal, justamente porque no deixa lugar
para o acaso (o acaso s deduzido, a contrario, de uma ordem
da causalidade). Por isso nosso sistema, ocidental para o essencial, substituiu-a por outra precedncia, a da causa sobre o efeito, e mais recentemente a precedncia dos modelos, a precedncia dos simulacros sobre as prprias coisas, que tambm conjuram o aparecimento de uma outra maneira. Precedncia contra
precedncia - preciso ver o desafio que ope as duas ordens.
No h lugar ali para o acaso, isto , para uma substncia neutra
e indeterminada. O universo maniquesta, nele duas ordens so
absolutamente opostas. Nada determinado mas tudo antagnico.
Por isso preciso ir bem alm de uma simples crise de causalidade. As coisas s podem estar em crise numa ordem "normal" de sucesso, a crise ento a organizao da causalidade:
liberar as causas e reencontrar um encadeamento racional das causas e dos efeitos. Enquanto nessa precedncia sbita, nessa reversibilidade do acontecimento que devora as prprias causas,
146
as coisas nem tm mais tempo de se verem contestadas em seu

princpio e se corrigirem em seu desenvolvimento. O acidente puro,
o engavetamento brutal do real e de sua representao, diria Clment Rosset, no deixa nenhuma chance para uma temporalidade crtica do sentido. a ordem do aparecimento e da aparncia
pura. Tudo se decide nessa cambalhota do sentido.
o que percebe a cincia quando, no contente em questionar o princpio determinista de causalidade (isto uma primeira
revoluo), ela pressente, alm do prprio princpio da incerteza, que atua ainda como hiper-racionalidade - o acaso uma
flutuao das leis, o que j extraordinrio - mas o que agora
a cincia pressente, nos confins fsicos e biolgicos de seu exerccio, que alm de flutuao, de incerteza, existe uma reversibilidade possvel das leis fsicas. Isto, seria o enigma absoluto: no
alguma ultrafrmula ou metaequao do universo (o que era ainda
a teoria da relatividade), mas a idia de que qualquer lei pode
se reversibilizar (no apenas a partcula na antipartcula, a matria na antimatria, mas as prprias leis). Essa hiptese da reversibilidade sempre foi feita nas grandes metafsicas, a regra
fundamental do jogo das aparncias, da metamorfose das aparncias, contra a ordem irreversvel do tempo, da lei e do sentido . Mas fascinante ver a cincia chegar s mesmas hipteses,
to contrrias a sua lgica e a seu desenvolvimento.
Portanto, a ltima palavra no seria a causalidade, nem o
determinismo, nem tampouco a causalidade flutuante, a probabilidade, a incerteza nem a relatividade, mas a reverso, a reversibilidade.
Portanto, as coisas no seriam encadeadas segundo a lei, nem
livres e indeterminadas segundo o acaso, mas reversveis segundo a regra. O problema que surge ento : como possvel que
a partir de uma ordem reversvel se possa ter fundado uma ordem irreversvel - a do tempo, a da causalidade, a da histria,
a do prprio acaso? Mas talvez tudo isso apenas d um efeito
de irreversibilidade ao nosso mundo, e talvez isso esteja mudando; poi s at mesmo as leis fsicas, as maiores garantias do efeito
de irreversibilidade causal do nosso universo, no esto se inclinando lentamente para a reversibilidade?
De toda maneira, dessa reversibilidade, e no da causalidade, que devemos esperar efeitos inditos. dali e no do acaso e de sua irrisria objetividade estatstica, que devemos espe-
o OBJETO
E SEU DESTINO
rar alguma sUfJ~resa -
147
a arte de escapar, ao mesmo tempo, ao
ac~s.o e a necessidade, A arte de uma certa expresso, fatal e enig-
manca, a que comanda a ordem de aparecimento e desaparecimento das coisas.
o ilusionista e a rosa de Paracelso.

O ilusionista virtuoso sonha em realizar com sua arte uma
grande obra:, fazer desaparecer, aos olhos de todos, aquela mulher que esta com ele no palco. Escamotear o coelho, o leno,
o chapu, nada mais fcil, mas ele nunca conseguiu fazer desaparecer aquela mulher e sonha com isso. Ora, uma noite, durante o espetculo, subitamente a sala vem abaixo com os aplausos:
a mulher desapareceu. Ele conseguiu, mas como? O problema
est em descobrir por que caminhos secretos, por que desvio irnprevi~t~ ele consegu~u (talvez bastasse pensar nisso, conseguir
imagin-la desaparecida? o que no to fcil) - mas talvez no
fosse um poder que a fizesse desaparecer, e sim um acaso que
no depende dele e de que ele somente o condutor?
A outra histria: a de Paracelso. Um estudante vai visit-lo
ele quer que Paracelso seja seu mestre e lhe ensine seus poderes:
Mas ele quer uma prova imediata. Paracelso est reticente. O outro
insiste, joga a rosa que segurava no fogo da lareira e desafia o
mestre a faz-Ia ressurgir. Paracelso se recusa, dizendo que impossvel. O estudante, decepcionado e zangado, vai embora. Ento Paracelso se. inclina para a lareira, pronuncia uma palavra ,
e a rosa ressuscita.
O relato de Borges tem algo de impenetrvel: alm de uma
hist~ria de mestre e discpulo bastante convencional, quase impossvel saber finalmente se Paracelso tem realmente o poder de
ressuscitar a rosa com uma palavra, ou se no fundo ele tenta simplesmente faz-lo e, por milagre ou por acaso, "funciona", ele
mesmo sendo o mais surpreso. No fundo ele no teria mentido
dizendo ao discpulo que no tinha o poder de faz-lo, e esse poder lhe teria vindo em seguida, inopinadamente; ou tambm nesse
caso no se trata absolutamente de um poder e sim de um acaso
um acidente, cuja ocorrncia ser para sempre misteriosa?
'
Por que efeito, que no seja nem um acaso ( muito improvvel) nem um poder ( muito fcil), a mulher desaparece e a rosa reaparece? (Por que buscar uma verossimilhana nas histrias
148
o OBJETO
imaginrias? Mas justamente, so estas, e nunca as histrias verdadeiras, que exigem a busca de uma soluo secreta, elas so
como os ditos espirituosos que exigem uma forma espirituosa de
anlise); portanto, devemos pensar - e essa hiptese, sentimos
isso, tem tudo nela de irreal, to irreal quanto as provas que lhe
faltam e sempre lhe faltaro - que tudo atua na iminncia reversvel das coisas e que basta perceb-lo. Nada se ope fundamentalmente a que essa mulher desaparea, e o segredo do ilusionista este: todas as coisas reais esto prontas, imediatamente dispostas a desaparecerem, diramos que elas s esperam por
isso. Basta afastar a vontade de realidade que ns temos, a vontade de permanncia e de existncia que as faz durar alm de seu
aparecimento. Ou melhor, talvez fosse melhor conhecer a regra
segundo a qual assim que uma coisa aparece, ela tenta desaparecer. Portanto, as coisas tambm s pedem para seduzir, basta afastar delas a vontade de sentido. Alis, as duas coisas caminham
juntas. Para fazer essa mulher desaparecer, preciso seduzi-la
(desvi-la de sua existncia real, real demais). Para ressuscitar a
rosa, basta seduzi-la (desvi-la de sua inexistncia de cinza). Porque seduzir as coisas rep-las em seu ciclo de aparecimento e
desaparecimento, de contnuas metamorfoses, e repor a si mesmo no ciclo onde no existe nem acaso nem poder, mas onde se
encadeiam segundo a regra infalvel ( o prprio destino) o aparecimento e desaparecimento. Segundo uma ordem linear e voluntria, a mulher nunca pode desaparecer, a rosa nunca pode
reaparecer. Elas s podem faz-lo segundo uma ordem reversvel, e a arte est em se pr nela.
A CERIMNIA DO MUNDO
Na ordem dos encadeamentos altamente convencionaise perfeitamente regulamentados, na ordem dos encadeamentos vazios
da mais alta necessidade, a cerimnia o equivalente da fatalidade.
Encadeamento exttico como o do jogo : a cerimnia no
tem sentido, ela tem apenas uma regra esotrica. E ela no tem
fim, j que inicitica.
.-
E SEU DESTINO
149
Nela se exalta a ordem definitivamente artificial e convencional do mundo, a objetividade oculta que brilha por trs da
subjetividade das aparncias.
Dizem que o pensamento selvagem subjetiva tudo, sem levar em conta a objetividade do mundo. Mas somos ns que, por
trs do libi da razo objetiva, subjetivamos tudo, psicologizamos tudo, impondo a tudo uma subjetividade oculta.
A cerimnia pe trmino nesse ocultismo da subjetividade.
Que ele (o brmane) nunca olhe o sol quando ele nasce, nem quando ele se pe, nem durante um eclipse, nem quando ele se reflete
na gua, nem quando ele est no meio do percurso.
Que ele no passe por cima de uma corda em que est amarrado
um bezerro, que ele no corra enquanto chove, e no olhe sua imagem dentro d'gua; esta a regra estabelecida.
Que ele sempre mantenha sua direita do lado de um montculo
de terra, de uma vaca, de um dolo, de um brmane, de um vaso
de manteiga refinada, ou de me/' de um lugar onde quatro cam inhos se encontram, e grandes rvores muito conhecidas, quando
ele passar perto delas.
Por mais desejo que ele sinta, ele no deve se aproximar de sua
mulher quando as regras desta comeam, nem repousar com ela
na mesma cama.
Que ele no coma com sua mulher no mesmo prato e no a olhe
enquanto ela come, ou espirra, ou boceja, nem quando ela est
sentada descuidadamente.
Nem quando ela aplica o colirio em seus olhos ou se perfuma com
essncia, nem quando ela est com seu peito descoberto, nem quando ela d luz.
Que ele no ponha sua urina e seus excrementos nem sobre o caminho, nem sobre as cinzas, nem num pasto de vacas, nem numa
terra lavrada com o arado, nem na gua, nem sobre uma pira funerria, nem sobre uma montanha, nem sobre as runas de um templo, nem sobre um ninho de formigas brancas, em tempo algum.
Nem nos buracos habitados por criaturas vivas, nem andando, nem
de p, nem na margem de um rio, nem no cume de uma montanha.
Da mesma forma, ele nunca deve evacuar sua urina e seus excrementos olhando objetos agitados pelo vento, nem olhando o fogo, ou um brmane, ou o sol, ou a gua, ou as vacas.
De dia, que ele faa suas necessidades com o rosto dirigido para
o norte; de noite, a face virada para o sul; na aurora e no crep sculo, do mesmo modo que durante o dia.
Leis de Manou, livro IV.
ISO
No cdigo de Manou, cada detalhe da existncia minuciosamente ritualizado: teatro da crueldade, cada instante marcado por um sinal necessrio, de uma discriminao, de uma distino sagrada (absolutamente nada de distino sociolgica, esta
e caracterstica de uma ordem mais fraca, mais banalizada, de
uma desordem da regra e do cerimonial que d margem a todas
as avaliaes subjetivas - mas esse tipo de ordem, a ordem sociolgica, no muito interessante) no mnimo gesto, na menor
palavra, na mnima secreo do corpo, no menor dos acontecimentos naturais. Tudo inicitico, no sentido que tudo s acontece pelo signo necessrio, inelutvel, de seu aparecimento, tudo
s muda pelo signo necessrio, inelutvel, de sua metamorfose.
Este o cerimonial do mundo, sua organizao perfeita, que
o contrrio do desejo subjetivo e do acaso objetivo. O desejo
e o acaso so banidos da cerimnia. Ela no nem sua metfora. No existe nenhuma metfora, nenhuma retrica nenhuma
alegoria, nenhuma metafsica, no texto das Leis de Manou. Nenhum mistrio tambm: s o desenrolar puro, o nmero puro do
cerimonial dos dias e das noites, com suas obrigaes. A linguagem imanente, como o rito: ele edita as regras, ele no se mete
nem com a dialtica nem com a psicologia. Ele no recorre nem
mesmo a mitos justificativos ou alusivos. Ele diz o que preciso
fazer, ponto final. Nenhum sistema de valores ou de interpretao: um sistema de regras.
Ora, aqui que os signos assumem maior intensidade: quando eles s requisitam a observncia pura. Quando eles levam ao
mais alto grau, como as regras de um jogo, o arbitrrio e a discriminao. No a diferena, que sempre tem um sentido mas
a discriminao, que a forma realmente rigorosa da marcao
e o equivalente da predestinao no tempo - o que sempre est
ali antes de ter acontecido (portanto, perfeitamente miraculoso),
o que toma a fora de signo antes de ter um sentido (portanto,
perfeitamente arbitrrio), o que se impe como fim antes de ser
justificado (portanto, perfeitamente injusto). Tudo isso pode nos
p~recer, na desordem moral sentimental e democrtica em que
VIvemos, completamente injustificvel e imoral com efeito - h
.
'
muno tempo reservamos nossos ataques predestinao e discriminao, em compensao cultivamos amorosamente a finalidade e a diferena - e no entanto ali que as coisas, os signos,
oferecem o mximo de intensidade, de fascnio e de prazer.
o OBJETO
E SEU DESTINO
151
O processo que regula o prazo do mundo sobre a ocorrncia de um sinal puro, sobre o acontecimento do sinal cerimonial,
seja ele o da catstrofe, ser sempre mais grandioso e mais fascinante do que o de um desenvolvimento causal. O processo que
nos rouba nossa liberdade e nos pe num ciclo da predestinao
(seja na forma mais banal da "chance") tem mais possibilidade
de nos seduzir do que o de uma liberdade e de uma responsabilidade que, de toda maneira, tambm so sem fundamento: em
vez de nos entregarmos comicidade de uma liberdade s voltas
com seu fundamento, entreguemo-nos de preferncia ao trgico
do arbitrrio puro. Cada qual em segredo prefere uma ordem arbitrria e cruel, que no lhe deixe escolha, aos tormentos de uma
ordem liberal em que ele no sabe o que quer e obrigado a reconhecer que no sabe o que quer: pois no primeiro caso ele est
destinado determinao mxima e, no segundo, indiferena.
Cada qual prefere em segredo uma ordem to rigorosa e um desenvolvimento to arbitrrio (ou to pouco lgico, como o do
destino ou da cerimnia) que a menor falha derruba o conjunto,
ao encaminhamento dialtico da razo, em que uma lgica final
domina todos os acidentes da linguagem. Certamente temos o
profundo desejo de desviar o destino, de perturbar a cerimnia,
assim como violentar qualquer ordem que exista: mas essa violncia ento predestinada, ela ganha relevo na prpria ordem
cerimonial, ela no uma violncia informal, ela cria uma peripcia dramatrgica. Penso naquela belssima cena da Porte de
l'enfer, em que, durante uma longa seqncia de cerimnia do
ch, que se desenrola em silncio, bruscamente um dos cavaleiros se levanta e vira uma xcara: todos os conflitos secretos vm
tona com esse nico sinal, cuja violncia justamente no externa regra - parece que a prpria tenso ligada ao cerimonial que produz essa efrao sbita como efeito necessrio. Assim a violncia cerimonial aparece no como uma transgresso,
mas como uma exacerbao da regra, em que todo o uni verso
est suspenso na interrupo do jogo. O mesmo efeito obtido
na pera chinesa quando todos os guerreiros em movimento se
imobilizam subitamente, no auge do confronto dual, num paroxismo mudo em que a prpria imobilidade violenta o movimento.
Portanto, qualquer cerimnia violenta em seu desenvolvimento, mas essa violncia a da reversibilidade da regra e no
a da transgresso da Lei. O signo atrai o signo inverso unicamente
152
pela fora dos signos. J o encadeamento dos signos na cerimnia e o fato de que eles possam se suceder e se engendrar um ao
outro segundo a regra nica do ritual, constituem uma violncia
feita ao real. E o fato de que toda a cerimnia se encadeia segundo um ciclo uma violncia feita ao tempo. E o fato de que ela
se organiza unicamente sobre os signos, sobre os milhares de signos puros de que ela encontra o encadeamento supra-sensual,
uma violncia feita ao sentido e lgica do sentido. Toda a seduo da cerimnia est nessa violncia idoltrica, demirgica,
brbara, que se ope cultura do sentido.
Se a cerimnia sinnimo de lentido porque ela da ordem da predestinao e do desenvolvimento regulamentado. A
precipitao, assim como para o sacrifcio, seria sacrilgio. preciso dar tempo regra de atuar e aos gestos o tempo de se realizarem. preciso dar ao tempo o tempo de desaparecer. A cerimnia tem o pressentimento de seu desenvolvimento e de seu fim.
Ela no tem espectadores. Em toda a parte onde h espetculo,
a cerimnia cessa, pois ela tambm uma violncia feita representao. O espao onde ela se move no um palco, um espao
de iluso cnica: um lugar de imanncia e de desenvolvimento
da regra. Pensemos mais uma vez na operao do jogo (de cartas, de xadrez, de azar): nada de menos teatral do que a paixo
do jogo - toda a intensidade dirigida para o interior, para a
operao interna da regra, ao contrrio da cena e do espetculo,
que so abertos ao olhar. A menor intruso cnica do olhar faz
a cerimnia cair na esttica, justamente com isso se torna a fonte de um prazer, mas a cerimnia no da ordem do prazer, ela
da ordem do poder, e este vem da imanncia, em cada um dos
seus signos e de seus atores, de seu desenvolvimento, e no de
alguma transcendncia do julgamento esttico.
Ela tem a beleza racial e ritual dos rostos japoneses, por oposio esttica reflexiva e idealizada dos nossos rostos ocidentais. Nossa beleza ocidental est ligada seja a uma caracterstica
da natureza e da expresso (beleza de carter), seja a uma caracterstica de moda (dominncia de modelos sucessivos, idealidade de tal aspecto em tal momento, etc.). Naturalizada e modelizada , ela supe distino do belo e do feio (e mais recentemente
chantagem bastante feroz com a beleza). Em compensao, os
153
traos orientais, sem contar que fazem menos uma exceo do

resto e implicam de preferncia uma cerimnia gestual do corpo
inteiro, so traos da raa , portanto arbitrrios e convencionais
por oposio nossa esttica naturalista e expressionista, mas
ao mesmo tempo eles adquirem uma beleza bem mais extraordinria, de morfologia ritual igual para todos . Nenhuma distino:
a mesma beleza se mostra nos rostos dos homens ou das mulheres e de certa forma nenhum deles feio, j que se destacam pelo
mesmo desenho. Diante dela, a beleza ocidental, com sua individualizao segundo os modelos hbridos, aparece extraordinariamente vulgar. O jogo dos significantes morfolgicos da raa, ganha de longe dos valores estticos significados por nossa cultura.
A beleza cerimonial no a do sujeito, assim como a intensidade do jogo no a do afeto ou do desejo. O jogo do cerimonial igualmente destrudo pela lei moral ou pelo desejo.
Hoje, pomos a lei moral acima dos signos. O jogo das formas convencionais julgado hipcrita e imoral: opomos a ele a
"polidez do corao" e mesmo a impolidez radical do desejo.
Acreditamos na troca e na sinceridade da troca, numa verdade
natural dos sentimentos e dos afetos. Acreditamos numa verdade oculta das relaes de fora, de que os signos seriam a superestrutura expressiva, sempre suspeitos de desvio da realidade
e de mistificao das conscincias. Acreditamos numa verdade
sexual oculta do corpo de que este apenas a superficie de deciframento. Acreditamos no primado de uma energia informal ou
de uma profundidade do sentido (a lei inscrita no fundo dos coraes), cujo destino abrir caminho por meio da confuso superficial dos sinais. E estamos prontos a transgredir os cdigos
estabelecidos para fazer brilhar a Lei e a Verdade.
verdade que a polidez (e a cerimnia em geral) no mais
o que era. Mas porque queremos lhe dar um sentido que lhe
conferimos afetao. porque queremos substituir o arbitrrio
da regra pela necessidade da Lei que os signos de polidez se tornam uma conveno arbitrria. Ns poderamos, ns deveramos
da mesma forma reprovar moralmente as regras do jogo de xadrez. Ora, o que a polidez foi numa ordem cerimonial, que no
mais a nossa, no tem nem mesmo a funo, assim como os
rituais, de temperar a violncia original das relaes, de conjurar
154
a ameaa de agressividade (estender a mo para mostrar que no

estamos armados, etc.). Como se houvesse alguma finalidade na
civilidade dos costumes; essa realmente nossa hipocrisia: atribuir a tudo e sempre uma funo moralizadora das trocas: a lei
inscrita no cu no absolutamente a da troca. Seria de preferncia a da aliana, do pacto de aliana e dos encadeamentos
sedutores.
Um encadeamento sedutor aquele que evita a promiscuidade da causa e do efeito. Os signos no fazem entre si um contato de troca, mas um pacto de aliana. Em nenhum lugar reina
a lei da significao e sim unicamente o encadeamento das aparncias. Assim o cu, com seus signos que giram, realmente uma
arca da aliana onde se encadeiam as constelaes que se organizam sozinhas como um destino cerimonial. Nascer sob um signo
no absolutamente interpret-lo ou faz-lo significar conforme seu sentido: filiar-se a ele, aliar-se a ele, reconhecer nele
um poder de predestinao. No uma questo de acreditar nisso ou no, assim como nos sinais de polidez: o erro de atribuir
sempre um sentido ao que no tem sentido. O destino, no sentido de uma forma inelutvel e recorrente de desenvolvimento dos
signos e das aparncias, tornou-se para ns uma forma estranha
e inaceitvel. No queremos mais um destino. Queremos uma histria. Ora, a cerimnia era a imagem do destino.
No se trata de reabilitar a polidez como funo social. Quando se torna apenas isso, ela , com efeito, ridcula e absurda, assim como a ressurreio do ioga como disciplina psicodiettica
ou a reciclagem das artes marciais na coreografia de Bjart. Os
direitos do indivduo, suas pulses, a livre expresso, a liberdade
da palavra acabaram com o cerimonial intil e com a hipocrisia
dos sinais. Bravo.
Mas o que consagra esse desencadear da verdade, esse triunfo
da sinceridade sob todas as formas, o fim da iluso, do poder
da iluso. lluso no sentido literal de iniciao regra, conveno superior que comanda outra meta que no a do real. O jogo
baseado nessa possibilidade para qualquer sistema, de ultrapassar seu princpio de realidade e de se refratar em outra lgica. Esse o segredo da iluso e no fundo a meta sempre salvar
essa dimenso vital. Tal como aquele ilusionista do sculo XVIII ,
que havia inventado um autmato to perfeito na imitao dos
gestos humanos que ele foi obrigado a "se automatizar" no pal-
o OBJETO
E SEU DESTINO
155
co, a mimar a imperfeio mecnica justamente para salvar o jo.go,

preservar a nfima diferena que tornav~ possvel a forma_ da lh!so: se os dois fossem igualmente perfeitos, toda a seduao tena
desaparecido.
Para salvar a iluso nesse sentido , isto , a nfima diferena
que faz o real brincar com sua realidade, com o desaparecimento do real exaltando suas aparncias, para salvar essa regra ironica do jogo que durante sculos trabalharam o que chamamos arte, teatro, linguagem . Nesse ponto eles guardaram al~o da
cerimnia e do ritual ao violentarem o real. Na arte que fOI preservado algo do poder cerimonial e inicitico, mesmo consideravelmente enfraquecido (e no certamente no que hoje chamamos
de cerimnia: monumentos aos mortos, distribuio de prmios,
jogos olmpicos , etc.). Nela que foi conservada uma estratgia
das aparncias, isto , um domnio dos aparecimentos e dos. desaparecimentos, e especialmente o domnio sacrifical do eclipse
do real.
Certamente, nossa interpretao atual do brinquedo v.ai no
sentido oposto. Nossa viso ideal do brinquedo a da cnan~a
paideia, espontaneidade livre e criatividade selvagem, expressao
de uma pura natureza antes da Lei e do recalque. O bnnquedo
animal oposto ao brinquedo cerimonial. Porm, sabemos que nem
o pssaro canta para seu prazer, nem a criana brinca para seu
prazer. Mesmo nos brinquedos mais :'descabe~ado~", o c~arme
da recorrncia do ritual, do desenvolvimento mmucioso, a mveno das regras, a cumplicidade na observncia, isso que faz a
intensidade e a singularidade do brinquedo infantil. A escanso
do fort-da, por exemplo, pode muito bem significar ~ <:onjurao da ausncia da me, mas tambm antes uma ~specle de cerimonial, domnio do aparecimento e do desaparecimento.A suposio do fantasma pe fim originalidade dessa f?~a, J~ q~e
lhe d um sentido - e ao mesmo tempo pe um fim a propna
seduo do brinquedo que, justamente, s se ocupa em regrar
as aparncias.
O segredo feito da anulao das causas e do sepultamento
dos fins na nica ordem regrada das aparncias. A Regra dos Aparecimentos e dos Desaparecimentos.
Ora as cerimnias eram feitas para regrar os aparecimentos
e os des~parecimentos. O que sempre fascino~ os homens,. foi
o duplo milagre do aparecimento e do desaparecimento das COIsas.
156
E o que eles sempre quiseram preservar foi o domnio destes e

de sua regra. A do nascimento e da morte, mas tambm o eclipse
dos astros e o rapto das paixes e as peripcias do ciclo natural.
Somente nossa cultura moderna capitulou diante dessa forma de
obrigao e atribuiu tudo a essa forma informe de liberdade chamada acaso ou a essa forma indutiva/dedutiva de encadeamento chamada necessidade.
Hoje, por ter apostado tudo no modo de produo e ter esgotado sua iluso, ns nos confrontamos com o modo de aparecimento e de desaparecimento sem mais nenhum domnio cerimonial. Os prestgios do aparecimento e do desaparecimento so
recusados por nossa poca, ao mesmo tempo que o artifcio e
o sacrifcio, os nicos que lhes garantiam a soberania. Toda ordem de produo feita para tornar impossvel uma ordem de
aparecimento das coisas, para impedi-las subitamente de existir,
antes mesmo de ter esse direito e o sentido, antes mesmo de ter
uma causa ou um fim. Acontecidas antes de acontecerem. No
entanto, assim que elas realmente nos chegam: com a face (ou
a mscara) da aparncia pura. A prpria banalidade pode reencontrar essa face da aparncia pura e, ento, pode se tornar novamente um destino, isto , um modo de aparecimento e de desaparecimento simultneo.
Hoje, para justificar o aparecimento das coisas, estamos reduzidos a invocar uma energia produtiva, uma energia pulsional
- para a prpria morte, estamos reduzidos a invocar a pulso
de morte. Ora, a busca de um domnio do modo de desaparecimento o inverso da pulso de morte, elas no tm nenhuma
relao entre si.
O destino fundamental no existir e sobreviver,como pensamos: aparecer e desaparecer. Somente isso nos seduz e nos
fascina. Somente nisso existe uma cena e um cerimonial. No se
deve pensar que o acaso se encarregue de fazer aparecer ou desaparecer as coisas e que seja nossa tarefa faz-las durar e lhes dar
um sentido. Ningum menos capaz do que o acaso para fazer surgir a cena onde as coisas possam se dar o luxo de desaparecer:
o acaso s sabe levar ao extermnio estatstico. Ningum menos
capaz do que o acaso para fazer aparecer alguma coisa: para que
alguma coisa aparea realmente, surja no reino das aparncias,
preciso seduo. Para que alguma coisa desaparea realmente,
seja dissolvida em sua aparncia, preciso o cerimonial da
metamorfose.
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157
A pera de Pequim : todo o teatro chins, nas batalhas ou

no amor ou no jogo dos signos e das oriflamas, uma encenao da felinidade dual dos corpos, dos gestos, das vozes, dos movimentos, um eterno entrelaamento na distncia mnima do desdobramento. Os corpos so espelhos mveis e acrobticos uns
dos outros. As vestimentas, os enfeites, os leques se roam na
dana espiral, as armas nem se tocam, elas se roam com violncia, descrevendo um espao vazio intransponvel (o das trevas no
episdio do duelo, o da seduo ou da batalha nos episdios de
amor ou de guerra, o da gua no episdio do barqueiro em que
o espao inteiro se torna fisicamente legvelna ondulao gmea
dos dois corpos, o do barqueiro e o da moa - distantes um do
outro no comprimento do barco invisvel, as vozes e os corpos
alternando-se num duelo que mostra, s no espao cerimonial
de sua distribuio, todo o perigo da travessia). Tambm nada
de mais belo do que esse duelo noturno em que os corpos se buscam e no se encontram, descrevendo com preciso e violncia
o espao vazio da sombra, tornando palpveis a obscuridade que
os separa e a cumplicidade que os une, feita dessa reversibilidade
de cada um de seus gestos.
Tudo est regulado : a felinidade, a finta, os avanos, os recuos, o confronto, o frenesi rodopiante dos corpos, sua brusca
imobilidade, nada deixado ao desencadeamento ou improvisao: tudo encadeamento, mas nunca o do sentido - encadeamento das aparncias. A perfeio alcanada no teatro quando ele encontra essa mobilidade maravilhosa, essa prontido area, essa felinidade das aparncias em que elas se encadeiam sem
esforo. A felinidade, tambm no animal, principalmente no animai, o encadeamento soberano do movimento e do corpo. Aqui,
nesse teatro, ela libera os signos de qualquer peso e eles podem
ento atuar com uma mobilidade sem limites e at culminar numa imobilidade absoluta em que o espao se petrifica na adversidade, no entrela amento, no auge de duas foras duai s.
Os combates nunca so confrontos, relaes de foras, mas
estratagemas, isto , ilustrao agnica da astcia, de uma violncia no frontal de uma estratgia paralela e mvel. Cada corpo desdobra o movimento do outro, desenha-se como chamariz
em que o outro, hipnotizado, s encontra o vazio. Cada um triunfa
158
pela aparncia, remetendo ao outro a aparncia de sua fora. Mas

cada um sabe que o triunfo no definitivo, pois ningum ocupar jamais o ponto cego em tomo de que o combate se organiza. Querer ocup-lo, querer ocupar o espao vazio do estratagema (como querer anexar o corao vazio da verdade), isto loucura, o desconhecimento completo do mundo como brinquedo e como cerimnia.
No entanto, o que faz o nosso teatro ocidental, quando
substitui pelo espelho especulativo da psicologia a reversibilidade sempre dual dos corpos, dos gestos. Os corpos, os signos se
esbarram porque perderam ali sua aura cerimonial (Benjamin).
A diferena sensvel at no deslocamento das multides, das
massas : enquanto no espao ocidental do metr, da cidade, da
feira, as pessoas se esbarram, disputam o espao, ou no melhor
dos casos evitam a trajetria do outro, numa promiscuidade agressiva, as multides no Oriente, ou num souk rabe, sabem se deslocar de outra maneira, deslizar com pressentimento (ou previdncia) , resguardar, mesmo em lugar restrito, os espaos intersticiais de que j falava o aougueiro do Tchouang-Iseu, e onde
a lmina de sua faca passava sem esforo. E isso no uma questo de fronteira entre os corpos, que ns nos esforamos em marcar com espaos "livres" ou territrios individuais, conseqncia
de um espao cerimonial, de um espao de distribuio sagrada
que regula tambm o aparecimento dos corpos uns para os outros. A cerimnia um universo ttil, feita para manter os corpos boa distncia e tornar sensvel essa distncia, que a do
gestual regrado e da aparncia. Dois corpos que se esbarram, que
se chocam, so obscenos, impuros. Duas coisas que entrem em
contato direto, quaisquer que sejam, duas palavras ou dois signos que se acoplem sem outra forma de processo, so impuros.
Sua promiscuidade a do cadver na terra, dos excrementos entre si. necessria a discriminao, seno o universo se torna
miservel, e de uma violncia perfeitamente intil: a da confuso.
O enfeite serve para isso - no a moda em seu sistema diferencial, mas o enfeite em seu poder discriminatrio para com a
"natureza". A moda uma forma de liberao dos corpos e dos
trajes num jogo combinatrio, e cada vez mais aleatrio. O en feite uma obrigao cerimonial eventualmente imutvel. Ele faz
parte do universo ttil, imanente, inicitico, da cerimnia. (Entre os animais, faz parte at do patrimnio gentico e por isso
o OBJETO
E SE U DESTINO
159
os animais foram o modelo, para os homens, da ordem cerimonial- e no absolutamente da ordem "natural".) Quanto. moda,
ela faz parte de um universo transcendente, moderno mvel exotrico, do olhar e da representao. Ela vem de um 'capricho do
desejo das formas, de um desejo esttico e poltico de distino
- os sinais da moda tambm so distintivos, eles atuam segundo um cdigo que o cdigo universal da moda, e entram no
~oncerto da subjetividade moderna, opondo-se ao rigor arcaico,
mtemporal, discriminatrio, do enfeite. (Certamente, a moda pode
tomar a forma de um sortilgio coletivo, nunca o ato sacrfical
de um grupo, como a cerimnia. Mesmo infinitamente variada
n~ fu~do, ela resulta de um processo de indiferenciao e de pro:
miscuidade de todas as formas possveis.) As mesmas formas que
eram cerimoniais caram no registro da moda: nem por isso devemos confundi-las.
Nen~uma confuso, nenhuma promiscuidade. Assim para a teona como para a cerimnia. O papel desta ou de todos
os rituais, quaisquer que sejam, no certamente conjurar a "violncia original" - a liturgia no uma catarse!, isto o contrasenso, velho como o funcionalismo, de todos os idealistas da violncia fundadora, de todos os sulpicianos da antropologia - nem
a teoria feita para dialetizar e universalizar os conceitos - pelo contrrio: ambas, a cerimnia e a teoria, so violentas. Feitas
para impedir as coisas ou os conceitos de se tocarem de qualquer maneira, para produzir a discriminao, para refazer o vazio, para redistinguir o que foi confundido. Lutar contra a promiscuidade dos conceitos. Isto a teoria, quando ela radical,
e a cerimnia nunca faz outra coisa, quando separa o que iniciado do que no - pois ela sempre inicitica - o que se
encadeia segundo as regras e o que no o faz - pois ela sempre ordenadora - o que exalta e se destri segundo sua aparncia e o que se produz segundo seu sentido - pois ela sempre
sacrificaI.
Quando os signos no testemunham mais um destino e sim
uma histria, eles no so mais cerimoniais. Quando tm por trs
a sociologia, a semiologia, a psicanlise, eles no so mais rituais.
Eles perderam esse poder de metamorfose imanente ao ato da
cerimnia. Eles esto mais prximos da verdade e perderam a
potncia da iluso. Eles esto mais prximos do real, de nossa
cena do real, e perderam seu teatro da crueldade.
POR UM PRINCPIO DO MAL
Essas estratgias fatais existiriam? N o tenho a impresso de tlas descrito, nem falado delas por alto, nem mesmo que a hiptese seja algo mais do que um son ho - de tal modo gra nde
o poder do real sobre a imaginao. De onde voc tira o que conta
sobre o objeto? A objet ivida de o con trrio da fatalidad e. O objeto real, e o rea l est sujeito a leis, e ponto final.
isso: diante de um mundo delirante, s existe o ultimatum
do realismo. Isso significa que se quisermos escapar loucura
do mundo, preciso tambm sacrificar todo seu encanto. O mundo, aumentando seu delrio, fez subir o preo do sacrifcio. A chantagem com o real. oje, para sobreviver, a iluso no conta mais,
aproximar da nulioaoe a o real.
n eciso
Talvez exista uma nica estratgia fatal: a teoria. E certamente
a nica diferena entre uma teoria banal e uma teoria fatal qu e
numa o sujeito sempre pensa que mai s esperto do que o objeto, enquanto na outra o objeto sempre considerado mais esperto, mais cnico, mais genial do que o sujeito, que ele espera ironicamente na virada. As metamorfoses, as astcias, as estratgias
do objeto ultrapassam a compreenso do sujeito. O obj eto no
nem o duplo nem o recalque do sujeito, nem seu fantasma nem
sua alucinao, nem seu espelho nem seu reflexo, mas ele tem
a prpria estratgia, ele detm uma regra do jogo impenetrvel
para o sujeito, no porque ela ser ia profundamente mister iosa
mas porque infi nita mente irnica.
a ironia objetiva que nos espreita, a da realizao do objeto sem preocupao com o sujeito e sua alienao. Na fase da
alienao, a ironia subjetiva que triunfa, o suj eito que consti-
161
tui um desafio insolvel para o mundo cego que o cerca. A ironia subjetiva, a subjetividade irnica, a nata de um universo
da proibio, da Lei e do desejo. O poder do sujeito vem de sua
promessa de realizao, enquanto a esfera do objeto a ordem
do que est realizado e a que, pela mesma ra zo, no se pod e
escapar.
Confundimos o fatal com o ressurgimento do recalcado
(aquilo de que no se escapa o desejo) , mas a ordem da fatalidade antittica da do recalque. Aquilo de que no se escapa
n o o desejo , a presena irnica do obje to , sua indiferena
e seus encadeamentos indiferentes, seu desafio, sua seduo, sua
desobedincia ordem simblica (portanto, tambm ao inconsciente do sujeito se ele tivesse um), em resumo ao princpio do Mal.
O objeto desobedece a no ssa metafsica, que sempre tentou
destilar o Bem e filtrar o Ma l. O objeto tra nslcido ao Mal.
Po r isso, malic iosamente, diabolicamente, ele faz prova de servido voluntria e se dobra de bom grado, como a natu reza, a qualquer lei que lhe seja imposta, deso bedecendo assim a qualquer
legislao. E quando falo do objeto e de sua duplicidade profunda, falo de ns todos e de no ssa ordem poltica e social. Todo
o problema da servi do voluntria deve ser revisto nesse sentido
no para resolv-lo, mas para pressentir seu enigma: a obedincia uma estratgia banal, com efeito, e que no precisa ser explicada, pois ela contm um segredo, to da obed incia contm em
segredo uma esobedincia fatal para a ordem simb lica.
nisso que existe um princpio do Mal, no como instncia
mst ica e transcendente, mas como receptao da ordem simblica, rapto, violao, receptao e malversao irnica da ordem
simblica. nisso que o objeto translcido ao princpio do Mal:
ao contrrio do sujeito, ele mau co ndutor da ordem simblica ,
mas em compensao bom condutor do fatal, isto , de uma ob jetividade pura, soberana e irreconcilivel, imanente e enigmtica .
Alis, no o Mal que interessante, a espiral do pior.
Porque o sujeito reflet e bem em sua desgraa, em seu espelho ,
o princpio do Mal, mas o objeto quer ser pior e reivindica o pior.
Ele mostra uma negatividade mais rad ical, a saber que, se finalmente tudo desobedece ordem simblica, porque foi tu do desviado na or igem.
162
Antes mesmo de ser produzido, o mundo foi seduzido. Estranha precedncia que pesa ainda hoje sobre toda a realidade.
O mundo foi desmentido na origem - portanto, impossvel que
ele seja um dia verificado. A negatividade, histrica ou subjetiva, no nada: realmente diablica, mesmo em pensamento, e
o desvio original.
utopia do juzo final, complementar da do batismo ?riginal, se ope a vertigem da simulao, o encantamento luciferiano da excentricidade da origem e do fim.
Por isso os deuses s podem viver e se esconder no inumano, nos objetos e nos animais, na esfera do silncio e ~o emb~u
tecimento objetivo, e no na esfera do homem, que e a da linguagem e do embrutecimento subjetivo. O Deus-Homem um
absurdo. Um deus que rejeita a mscara irnica do inumano, que
sai da metfora bestial, da metamorfose objetiva onde ele encarnava em silncio o princpio do Mal, para se atribuir uma alma
e um rosto, endossa ao mesmo tempo a psicologia hipcrita do
humano.
preciso respeitar o inumano. Assim fazem certas culturas,
chamadas fatalistas, para conden-las sumariamente: porque elas
tiravam seus mandamentos do lado do inumano, do lado do astro ou do deus animal , das constelaes ou da divindade sem ima.
gemoGrandioso partido da divindade sem imagem. Nada de mais
oposto a nossa iconolatria moderna e tcnica.
A metafsica s deixa filtrar as boas radiaes, ela quer fazer do mundo um espelho do sujeito (ele mesmo passado pelo
estgio do espelho), um mundo de formas distintas de seus duplos, de suas sombras, de suas imagens: este o princpio do Bem.
Enquanto o objeto sempre o fetiche, o falso, o feiticho, o fictcio, o engano, tudo o que encarna a abominvel mistura de .u~a
coisa com seu duplo mgico e artificial, e que nenhuma religio
da transparncia e do espelho jamais conseguir resolver: este
o princpio do Mal.
Quando falo do objeto e de suas estratgias fatais, falo dos
homens e de suas estratgias inumanas. Por exemplo, o ser humano pode encontrar nas frias um tdio mais profundo do que
o de todos os dias - um tdio redobrado, porque feito de todosos elementos da felicidade e da distrao. O ponto impor-
POR UM PRINdpIO DO MAL
163
tante a predestinao das frias ao tdio, o pressentimento amargo e triunfal de no escapar dele. Como pensar que as pessoas
vo desmentir sua vida cotidiana procurando uma alternativa?
Pelo contrrio, vo fazer dela um destino: redobr-la nas aparncias do contrrio, mergulhar nela at o xtase, selar a monotonia com uma monotonia maior. A superbanalidade o equivalente da fatalidade.
Se no compreendemos isso, no compreendemos nada do
embrutecimento coletivo, quando ele um ato grandioso de autosuperao. No estou brincando: as pessoas no procuram se divertir, elas procuram uma distrao fatal. Pouco importa o tdio, o essencial o acrscimo de tdio; o acrscimo a salvao,
o xtase. Pode ser o aprofundamento exttico de qualquer coisa.
Pode ser o acrscimo de opresso ou de abjeo que atua como
xtase libertador da objeo - como a mercadoria absoluta atua
como forma libertadora da mercadoria. S existe esta soluo
para o problema da "servido voluntria" e alis s existe essa
libertao: no aprofundamento das condies negativas. Todas
as formas que querem fazer resplandecer uma liberdade milagrosa
so apenas homilias revolucionrias. A lgica libertadora s entendida realmente por alguns, no essencial quem leva a melhor
a lgica fatal.
Outra forma de cinismo fundamental: essa vontade de espetculo e de iluso, contrria a toda vontade de saber e de poder. Vivaz no corao dos homens, nem por isso deixa de obcecar os processos dos acontecimentos. Existe uma espcie de pulso do acontecimento bruto, da informao objetiva, dos fatos
e dos pensamentos mais secretos; de se comutar em espetculo,
de se extasiar numa cena, em vez de se produzir no primeiro grau.
Se necessrio se instanciar, extasiar-se absolutamente vital.
As coisas s acontecem nessa medida excessiva, isto , no
sob o poder da representao, mas na magia de seus efeitos somente assim elas parecem geniais e se do ao luxo de existir.
Dizem que a natureza indiferente e ela certamente , s paixes
e aos empreendimentos dos homens, mas talvez ela no o seja
pelo fato de se dar em espetculo nas catstrofes naturais. Isso
uma parbola (?), mas ela est aqui para significar essa paixo
das paixes, paixo simuladora, paixo sedutora, paixo de des-
164
AS EST RATG IAS FATA IS
vio, que faz que as coisas s tenham sentido quando transfiguradas por essa iluso, por essa derriso, por essa encenao que
no absolutamente a da representao e sim sua forma prodigiosa, sua excentricidade, a vontade de desprezar suas causas e
de se esgotar em seus efeitos, e especialmente no de seu desaparecimento. Forma prodigiosa que os moralistas de todas as pocas condenaram severamente, pois a que as coisas se desviam
cinicamente de suas origens e de seus fins, num longnquo eco
do desvio orig inal.
Alis, essa excentricidade o que nos protege do real e de
suas con seqncias desastrosas. Que as coisas se esgotem em seu
espetculo, em seu fetichismo mgico e artificial essa a distoro que os espritos srios sempre combatero na utopia de expurgar o mundo para entreg-lo exato, intacto e autntico no dia
do juzo final - ma s esse talvez seja o menor do s males. Porque
Deus sabe aonde leva o desencadear do sentido quando ele recusa se pro duzir como aparncia.
At a Revoluo s acontece se seu espet culo for po ssvel:
o que as grandes almas lam entam qu e os meio s de comunicao do um fim ao acontecimento real. Mas se considerarmos
o nuclear, ta lvez seja sua distilao no pnico simulado de todos
os dias, nos temores e no s arrepio s espetaculares com que regalamos nosso pavor, o que no s protege do c1ash nuclear e no o
equilbrio do terror (no h nenhuma garantia estratgica na dissuaso, nem alis nenhum instinto de conservao da espci e).
O que nos protege que, para o nuclear, o acontecimento po de
muito bem acabar com qualquer chance de espetculo. Por isso
ele no acontecer. Porqu e a li anidaae p,oe ceitF desan recer fisic mente, mas no Rode aceitar sacr~ icaF o espetculo
ssa encontrar es ect tess desaparecimento{ o
OF no outro m undo). p'ulso e spetculo mais poderosa ao
qu o instinto de conserva o, c m ela qu e deve os contar.
Se a mora lidade das coisas est em seu sacrossanto valor de
uso, ento viva a imoralidade do tomo e da s armas, que faz
I claro, no se trata do espetculo que os situacionistas denun ciaram como o cmulo

da aliena o e a ltima estratgia do capital . Seria mais o inverso, j q ue aqui a estratgia vitorio sa do objeto, seu modo particular de desvio, e no de ser desviado. Estaramos bem mais prximos da magia da mercadoria, segundo Baudelaire.
POR UM PRINCPI O DO MA L
165
com que at eles sejam submetidos ao prazo derradeiro e cnico

do espetculo! Viva a regra secreta do jogo que faz com que cada coisa desobedea lei simblica! O que nos salvar, no ser
nem o princpio racional nem o valor de uso, mas o princpio
imoral do espetculo, o princpio irnico do Mal.
A ab soro nesse efeito repetido uma espcie de pa ixo ,
de vontade fatal. Da mesma forma nenhuma vida se concebe sem
a trama de uma segunda chance. A finalidad e de uma vida s
pode ser dada com essa certez a enrgica do retorno necessrio,
mai s cedo ou mai s tarde, como da ressurreio do s corpos, mas
sem juzo final , de alguns instantes ou de algun s rostos apa recido s uma vez. Porm , estes voltaro, pois s fizeram desaparecer
no horizonte de no ssa vida , cuja traj etria desviada precisam ente por esses acon tecimentos, toma a curva necessria, inconsciente,
para lhes dar a chance de uma segunda existncia, ou de um retorno definitivo. Ento, somente eles tero realmente acontecido . Ento, somente eles tero vencido ou perdido.
A partir de um dado momento, esses acontecimentos repetidos formam a prpria trama da vida, onde portanto nada mai s
acontece por acaso. O que acontece por acaso, o primeiro acontecimento, qu e no tem sentido em si mesmo e se perde na noite
banal do vivido. Somente seu redobramento faz dele um acontecimento verdadeiro, dando-lhe o carter de um prazo fatal. como um signo que s valesse redobrado por seu ascendente - o
signo em si indiferente, redobrado ele se torna inelutvel.
Quando alguns acontecimentos de uma vida tiveram assim
sua segunda chance, quando o ciclo os trouxe mai s uma vez, e
somente uma vez, esta vida est concluda. Quando uma vida no
conhece uma segunda chance desse tipo, ela termina antes de ter
comeado.
O fatal est em algum lugar por a. Nesse ponto as velhas
heresias tinham razo. Cada um tem direito a um segundo nascimento, o verdadeiro, e cada um predestinado, no por decreto
astral, ma s por essa predestinao interna, imanente a nossa vida , ao retorno necessrio desses acontecimentos. Por isso, aboli do o aca so, o juzo final intil.
Por essa razo a teoria da predestinao infinitamente superior da liberdade da alma. Porque se ela elimina da vida
166
tudo que apenas destino e no predestinao, tudo que acontecendo somente uma vez apenas acidental, enquanto o que acontece uma segunda vez se torna fatal, em compensao ela devolve vida a inten sidade desses acontecimentos repetidos que tm
uma espcie de profundidade de uma vida anterior.
No h nem forma nem signifi cao num primeiro encontro , sempre maculado de desconhecimento e de banalidade. A fatalid ade s vem depoi s, pela atualizao dessa vida anterior. E
existe uma espcie de vontade e de energia nessa ocorrncia de
que ningum sabe nada e que no absolutamente a ressurgncia de uma ordem oculta, nada disso. em plena luz que certas
coisas alcanam seus prazos marcados.
Se os astros na scessem e se pu sessem em qualquer ord em,
o prp rio cu no teria sentido. a recorrncia de suas trajetrias qu e faz o cu acontecer. a recorrncia de certas peripcias
fatai s que faz a vida acontecer.
No final de tudo isso, se o obj eto genial, se o objeto fatal, o qu e podemos fazer?
Aps a arte de sobreviver, a arte irnica do desaparecimento? Com esta o sujeito sempre sonhou, o sonho inverso de seu
sonho de totalizao, e este nunca apagou o outro, bem ao con trrio. Seu fracasso desperta hoje paixes mais sutis.
Ento, no corao das estratgias banais, o lancinante desejo da s estratgias fatais?
Nada nos pode prot eger de uma fatalidade, menos ainda de
uma estratgia. Ali s, a conj uno do s dois termos paradoxal.
De qu e maneira haveria fatalidade se h estratgia? Porm, justamente: o enigma que existe fatalidade no corao de toda estratgia , o que transparece como estratgia fatal no corao da s
mai s banais estratgias, o objeto cuja fatalidade seria a estratgia - algo como a regra de outro jogo. No fundo o obj eto zomba da s leis que lhe so atribudas, por muito favor ele figura nos
clculos como varivel sarcstica e deixa as equaes acontecerem, mas a regra do jogo, as condies com que ele aceita jogar,
ningu m as conhece, e elas podem mudar de repente.
Ningum sabe o que uma estratgia. No h suficientes
meios no mundo para que possamos dispor dos fins. E portanto
ningu m capaz de articular um pro cesso final. O prprio Deus
167
obrigado a quebrar o galho. O que inter essante o que transparece de um processo lgico inexorvel pelo qual o objeto entra
no prprio jogo que querem que ele jogue, e de certa forma du plica a aposta, exagera nas obrigaes estrat gicas qu e lhe so
impostas, instaurando assim uma estratgia qu e no tem fina lidade prpria - uma estratgia "bem-humorad a" que desar ma
a do sujeito, uma estratgia fatal no sentido de q ue o sujeito sucumbe superao de seus objetivos. .
Ns somos cmplices desse excesso de finalid ad e que existe
no objeto (pode ser o excesso de sentido e, po rtant o, a impossibilidade de decifrar uma palavra que atue bem de mais co mo sinal) . Inventamos todas as estratgias na esperana de v-Ias redundar num acontecimento inesperado. Invent amos tod o o real
na esperana de v-lo redundar num artificio prodi gioso. Esperamos de todo obj eto a respo sta cega qu e pert ur be nossos projeto s. Da estratgia ns esperamos um domn io, mas da sed uo
esperamos a surpresa.
A seduo fatal , o efeito de um obj eto sobera no que recria em n s a emo o ori ginal e procura nos sur preender - em
troca a fatalidade sedutora, como a descobert a de uma regra
oculta do jogo. A descoberta da regra de um jogo deslumbrante e compensa antecipadamente as mais cruis perda s.
Assim com o dito espirituoso. Se busco um encadeamento
fatal na linguagem, caio no dito espirituoso, que o prprio desenlace da linguagem iman ente linguagem ( isso, o fatal: o mesmo sinal presidindo a cristal izao e a soluo de uma vida, a
confuso e o desenlace de um acontecimento). Na linguagem que
se tornou objeto puro, ironia (do Witz) a forma objetiva desse
desenlace. Em toda parte, como no Wit z, a duplicao e o exagero so uma forma espirituosa de desenlace.
Tudo deve se desenlaar num modo fatal e espirituoso, como tudo no incio se misturou num desvio original.
Mesmo a predestinao uma forma de desvio irnico da fatalidade. Mas o acaso tambm uma dessas formas. De que serve
considerar o acaso um pro cesso objetivo j que um processo irnico? claro que ele existe, ma s contra todo cientificismo, com o
ironi a de acaso, inclusive no nvel das mol culas. E est claro que
a fatalidade tambm existe, simultaneamente - no h nenhum
paradoxo nisso. A diferena que a ironia da fatalidade mai or
do que a do acaso, o que a torna mais trgica e mais sed uto ra.
I/lH
verdade que h nisso um partido a tomar, obscuro e difcil:

pa ssa r para o lado do objeto, tomar o partido do objeto. Buscar
o utra regra, outra axiomtica: nada de mstico nisso, nada do delrio ultramundano de uma subjetividade cada na armadilha e fugindo numa descrio paroxstica. Simplesmente desenhar essa outra lgica , desenvolver essas outras estratgias, de ixar o terreno livre para a ironia objetiva. Isso tambm um desafio, eventualmente
absurdo e que corre o risco do que escreve - mas um risco a correr: a hiptese de uma estratgia fatal s pode ser, ela tambm, fatal.
Se existe moralidade, ela est tambm presa no ciclo excntrico de seus efeitos, ela mesma hipermoral como o real hiper-real.
No mai s uma estase moral um xtase moral. Ela prpria um
efeito especial.
Lvi-Strauss dizia que a ordem simblica nos abandonara em
proveito da histria. Hoje, diz Canetti, a prpria histria se retiro u. O que resta alm de pas sar para o lado do objeto, de seus efeitos excntricos e preciosos, de seus efeitos fatais (a fatalidade apena s a liberdade absoluta do s efeitos) . Semiorragia.
_
Hoje, quando toda a r dicalidade crtica se tornou intil, toda a negatividade resolvida, num munao que finge se re1izar, guand o esprito crtico encontrou no socialismo sua residncia secun
dria, quando o efeito e esejo j passou ti"muito tempo, o ue
resta al ae r.epo as coisas no ponto zero enigmtico? Or, o enigm se in\'erteu: outrora era a Esfinge que apresentava ao homem
a questo do homem, que diRO pensou resolver, que todos ns ~namos ter; resolviao, fioJe e o homem que pergunta ESfinge, a
inumano, a questo ao inu mano, ao fatal, daaesenvoI ora <10 muntlo com nossos emp'reendimentos, li desenvoltura ao mundo Quanto s leis objetivas. O oBjeto (a Esfinge), mais sutil, no res onde.
Mas ineYitvel gue, desobedecendo s lei , desarmando o dese .o, ele resRQnCla em s~reao a algum enigma. e ue nos resta alm
(f passar; para o lado desse enigma?
inalmente, tudo se resume a isto: consiaeremos, por um inst nte a hiptese d que exista um parti p ris fatal e enigmtico da
ord m das coisas.
--~
D tod a maneira,
h algo ae estpido em nossa situao atual.
algo de estpido no acontecimento bruto, a gue o lestino, se
. i. te, no pode deixar. de ser. sensv.el. Ha algo de estpido nas
POR UM PRI NCPIO DO MA L
169
teoria do paradoxo, da seduo e

da inverso dos papi s , em que o
objeto seduz o sujeito.
Com este livro , Baudrillard
amplia o alcance de sua obra original e inquietante. Sugerindo ao leitor que abra mo dos confortos da
banalidade, para se lanar nos desafios inevitveis da fatalidade,
aponta um caminho: na medida em
que se consiga passar para o lado
do objeto, abre-se um novo campo
de possibilidades.
o AUTOR
Natural de Reims, onde nasceu em
1929, neto de camponeses e fiIho
de humildes empregados. o socilogo franc s Jean Baudrillard
professor na Universidade de Nanterre , em Paris.
Projetou-se em 1968 com o
lanamento de O sistema dos objetos, em que iniciaria uma srie de
trabalhos marcados por um estilo
peculiar, que no se filia a escola
alguma de pensamento, mas tem
um pouco de tudo, sem incorrer no
ecletismo: sociologia. metafsica ,
crtica da modernidade . fico
cientfica. Contemporneo de Roland Barthes e Michel Foucault
autor de A sociedade de consumo,
Para um crtica da economia poltica do signo. A seduo. Amrica.
sombra das maiorias silenciosas. entre outros titulos.

BAUDRILLARD, Jean - As Estratégias Fatais PDF

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H oj e , quando toda a r adicalidade crtir a se tornou

intil, quando toda a negati vid adl' foi resol vida

A nte a ex t re ma ban ali za o d a

ditions Grasset & Fasquelle, 1983

Printed in Brazil/lmpresso no Brasil

I. Scherer, Ana Maria. 11. Ttulo.

'l verdadeiro que o verdadeiro vamos opor o mais falso do que o

tem garantido .u.m..efeito.de..y.eJ:ti~miQ-'l~p_e.~~.t~mente de .

qualquer contedo ou de qualquer qualidade pr<!.p.ria, e ~~n

Isso tambm nos faz pensar na ultrapassagem do social, a

Um exemplo dessa ex-centricidade das coisas, dessa deriva

Histeria inversa das finalidades: a histeria de causalidade

"U_'!!.JQ~i~ lastimvel: alm A~ .ll~.p~!!!2 preciso do tel!!Q~~_ .

. namentopara _~mIar -YIV:Q~n~!tiQ;:Q.n ti-]Kao: -n--prpriaQD

templao deslumbrada, no xtase...

Cf. os trabalhos de Paul Virilio.

O..J>edicl o de!l~~ti.~jJ~.t<l,~o religioso, se sua hiptese.,

o que aconteceu com o desejo de Canetti de conhecer esse

Alis, o ponto de Canetti talvez nem exista. Ele s~ e~i~te se

A cat~.lrofe t_ _?-.fm ~_Gil1Jento bruto m,'-l-rno, aqui ainda

XTASE E A INR CIA

se aproximar de ns, mais depressa do que suas imagens, e o que

completamente em sua progresso, a luz introduziria a uma suspenso total do universo.

mveis, ou dos ces atropelados, ou de qualquer outra coisa que

Ele prprio deveria se armar de tal terrorismo que generalizaria

Pompia novamente destruda por um terremoto. O que

Quero falar de uma anomalia, dessa obesidade fascinante

se multiplicar ao infinito, ocupar virtualmente todo o

Portanto, no a obesidade de alguns indivduos que est

menor lata de alimentos, a exibio da renda e do Q.I., inclusive

Seria porque o animal nunca confrontado com a cena, com sua

FIG URAS DO TRANSPOLTICO

a das clulas no cncer e nas metstases: vitalidade incoercvel

no dialtica - subliminar - e que nos escapa. Mas quem

Assim, a obesidade seria um belo exemplo dessa peripcia

E m ingls no o rigina l. Trocad ilho com otage, refm em franc s (N o da To)

solidrio e responsvel pela misria do pria de Calcut e.

dental (inaceitvel para nosso sistema de liber~ade, de direito e

viesse perigosamente infringir essa ordem,o mundo deveria ser

'~'eia-cf6"tr~~~p~ltic~eqrau:'pcoomll'tel'caa;, mas_emtoda.parte que

poltico o terrorismo. o que revela nossa misria transpoltica

o terrorismo, a tomada de refm, seria um ato poltico se

Assim a URSS no liquida Sakharov, no anexa o Afeganisto:

A chantagem obscena porque ela pe fim cena da troca.

e d~ fascinao. verdade que a Itlia, que j deu histria seus

De toda maneira prefervel que algo abale o Estado em sua

annimo, e um objeto absolutamente diferente, excepcional de

A iluso no falsa, pois ela no usa sinais falsos, ela usa

como substncia, nem como valor. E o jogo o devolve a essa inexistncia.

espcie de lubricidade espectral, que invade todos os dolos, os

. . qu~ndo tudo poltico o f' d

pies registro da v~da:

discusso ociosa e dbil: tecnologia suave da cultura, exagero da

perfeitamente exttico e obsceno de objetos puros, transparentes

mao, de criatividade e de expresso de happening e de acting

para as formas do acaso e da vertigem, que no so mais jogos

o atravessam sem que ele possa impedi-lo. que ele no mais

Se isso fosse verdadeiro, se isso fosse possvel, esse xtase

Ns j transgredimos tudo, inclusive os limites da cena e da

Deus teria cado nessa estratgia indigna dele de reconciliar

No nem a moralidade nem o sistema positivo de valores de

A rivalidade mais poderosa do que qualquer moralidade,