MÃºsicos, MatemÃ¡Ticos y Chamanes Relecturas Del Mito Precolombi

Gabriel Guibelalde
Csar Gabriel Guibelalde
M sicos, matemticos y chamanes

Relecturas del mito precolombino a partir del psicoanlisis
Msicos, matemticos y chamanes. Relecturas del mito precolombino a partir del psicoanlisis
Guibelalde, Csar Gabriel

Msicos, matemticos y chamanes : relecturas del mito precolombino a
partir del psicoanlisis. - 1a ed. - Crdoba : Brujas, 2007.
286 p. ; 24x17 cm.
ISBN 978-987-591-095-9
1. Psicoanlisis. I. Ttulo
CDD 150.195
Editorial Brujas
1 Edicin.
Impreso en Argentina
ISBN: 978-987-591-095-9
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Gabriel Guibelalde
ndice
Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino ................ 5
Espacio, tiempo y subjetividad en el mito precolombino ............................................. 71
Incas ............................................................................................................................ 73
Shuar ........................................................................................................................... 81
Tup or not tup ............................................................................................................ 95
Selksnam (onas) ....................................................................................................... 101
Aztecas 13 ................................................................................................................. 107
Isla maya poder de la falta ......................................................................................... 121
Guaran ..................................................................................................................... 143
Teuelelches shuar oruga shain kundalini pra sesm (subcomahue) ........................... 149
Mapuche (pehuenche o araucano) ............................................................................. 155
Nuevas lecturas sobre arte y psicoanlisis: teatro, pera y cine ................................. 165
Bibliografa consultada .............................................................................................. 279
Del autor ................................................................................................................... 283
Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino

El teatro Bunraku de Osaka vino en gira a Tokio. Aqu tuve la dicha de verlo. La gente amiga
del arte, que es muchsima, se dio cita en el teatro. Los estudiantes, por su condicin, tienen
derecho a una entrada a precio de estudiante. Entre la juventud japonesa anda un poco tambin
la nueva ola, el twist, el tema yanqui, el bolero, el tango. Pero enorgullece al viajero contemplar
un sector de quinientos rostros de adolescentes siguiendo con profundo inters las alternativas
del drama antiguo. () El jefe del elenco, admirado y considerado por todos como un gran
artista, es el maestro Kiritake Moniyuko. Hace muchos aos que entra a la escena con el rostro
descubierto. Porque los actores, solo aquellos que se han destacado, actan con sus muecos a
cara limpia. Los otros, las segundas partes, trabajan encapuchados, como fantasmas negros.
Mueven los brazos, las piernas, la espalda, el cuello de sus muecos, y se puede decir que
permanecen en la oscuridad. En pleno anonimato () Los jvenes actores consideran su
consagracin cuando el maestro Kiritake llama a alguno y le ordena: En la funcin de maana
has de trabajar a cara descubierta. Es entonces cuando el artista considera su xito ntimo ms
importante. El pblico, al descubrir el rostro del ex encapuchado, lo recibe con aplausos. Y el
muchacho, sin detenerse a reverencia alguna, comienza su labor con plena conciencia, aunque
por dentro su corazn quiere romper palenques
A. Yupanqui, Del algarrobo al cerezo
a) Letra, msica, escenografa, coreografa; lugar en ello de la elaboracin mtica

A m, en todo caso, que emprend estas Mitolgicas plenamente conciente de que procurara
con ello compensar, con otra forma y en un dominio que me resultare accesible, mi impotencia
congnita para componer una obra musical, me parece seguro que trat de edificar con sentidos
una msica comparable a las que crea la msica con sonidos; negativo de que tal vez algn da
algn compositor podr sentir la legtima tentacin de sacar la imagen positiva
C. Lvi-Strauss, Mitolgicas IV
La pregunta por el orden de presentacin a ser utilizado con respecto a las

reconstrucciones propuestas, a partir de un estilo inspirado en la prctica clnica (O. Sacks,
T. Sazs, Frankl, Freud) para con los mitos investigados (azteca, maya, inca, shuar, tup,
guaran, mapuche, teuelelche, ona, comechingone, en el conocimiento seguramente escaso
y fragmentario que pude obtener de estos mitos en los textos mencionados al final en la
bibliografa) me condujo a la bsqueda de una cierta integracin comn posible, siempre
considerando la trama propia y especfica de cada uno de estos mitos. Imagin
sucesivamente distintos modos de integracin, uno de los primeros que apareci fue el
orden musical, la implicacin material de msica y discurso del mito no solamente permiti
trabajar, tal como lo muestro en la introduccin, el material en su conjunto, sino que
adems posibilit en efecto distintos descentramientos (Bachelard), deconstrucciones
(Derrida), destituciones (Lacan). La msica se ubicara as del lado del efecto de sonido
real y la prctica clnica del lado del efecto de sentido real, que sera por otro lado lo
buscado, ya en pocas de la razn, incansablemente por la ciencia, como sera tambin
aquello de que se trata siempre a cada momento dentro de la narracin mtica. El anlisis
racional del mito, como el paso de la razn al mito, o del mito a la razn, conformara un
espacio epistemolgico decisivo en la conformacin de la relacin entre las disciplinas,
las ciencias y los mitos, pero a la vez se trataria, ms fundamentalmente, del espacio
donde se constituye el sujeto humano como sujeto del deseo (que sera entonces, dentro
de las sociedades miticas, el lugar del chamn o luego el orculo griego, el augur romano
o, mucho ms cerca de los esculapios y sus nudos, del domador hind, entre otros).
La bsqueda de los elementos comunes resultantes a partir de cada trama especfica,
conduce as a la bsqueda de los elementos mnimos y las fracciones que corresponderan
a cada uno de dichos elementos. En la construccin de los elementos mnimos surgen las
formas de la plstica, la danza, la coreografa, en el conteo de las fracciones el campo de
la matemtica, la msica y la escenografa, en su interdeterminacin permanente surge el
texto, el teatro de los elementos desplegados por el fantasma (en tanto forma culminante
del mito), la dramaturgia, la extensibilidad. En un determinado nivel de desarrollo, el
sentido artstico confluye con el sentido matemtico revelando el campo de
problematizacin posible del sentido musical, en tanto forma sublime de lo artstico. En
dicha confluencia, escenografa, construccin de los elementos mnimos, movimientos
de la coreografa hasta el desenlace, plstica, geometra, anlisis del tiempo, de distintos
tipos de fracciones preconcebidas, confluiran en elaboraciones matemticas y racionales
de la cuestin, pero netamente articuladas a la vez a lo artstico, a la vez que a este espacio
epistemolgico entre mito y razn (que corresponde al espacio que un matemtico como
H. Poincar considera como el ms avanzado de la geometra). El anlisis de las
consecuencias implcitas en los diferentes mitos brindara de interesantes criterios en el
manejo del capital simblico (Bourdieu) con respecto a los criterios de la elaboracin
occidental posterior (religin, capitalismo, tecnologa, estado, ciencia, razn, etc.).
El entrecruzamiento calculado en cada momento entre el orden racional y el mtico
(Poincar, Moebius) instaura una direccin de interrogacin apenas desarrollada por el
pensamiento occidental actual, cuyo lugar viene siendo ocupado por el ideal de la ciencia,
que puede por ello ser vuelto a interrogar en funcin de las elaboraciones culturales
sucesivas de lo social-grupal durante los procesos de integracin de diferentes partes, en
funcin de distintos intereses y necesidades particulares, y de determinados contextos
histricos representativos de una trama cuya estructura se trata entonces de indagar en lo
principal a travs de las series sucesivas a ser atravesadas por cada elemento durante la
integracin.
El lugar del msico sera primordial no solamente en la integracin de diferentes mitos
grupales (los mismos analizados e interpretados por el chamn en lo individual, que es
siempre tambin lo familiar y lo colectivo) sino que en realidad el grado de integracin de

los diferentes elementos considerados por los creadores de cada etapa de la historia musical
(en la micropoltica de la ciudad y la macrodimensin histrica) se adelantara a veces en
siglos a la organizacin econmica colectiva (Attali, Economa poltica de la msica,
2001). Esto en trminos de la historia europea, entre los incas cada ao se repite el ritual
de la msica: el pueblo ingresa corriendo entre piedras y antes de regresar encuentra
determinada serie de sonidos provenientes del grupo de los msicos, repitiendo dichos
sonidos sale al final de la fiesta hacia el exterior del cuadrante de cara a las Plyades,
despus dichos sonidos se buscan repetir el resto del ao en la corte y el pueblo en la vida
cotidiana, los msicos circulan mientras tanto las complejas escenas de la siembra y el
hacha (huaca) a la vez que las de los grandes palacios, al ao siguiente deben volver a
plantear la serie, cambian o no algunos de los trminos, discuten los motivos de las
modificaciones introducidas en las sucesiones. No se trata de muchos sonidos se trata de
los pocos suficientes como para que una horda salvaje similar a una fiesta de San Fermn
encuentre nuevamente la dentellada sonora del Minotauro en la piedra, el laberinto del
corte calado pliegue a pliegue en su gravitacin especfica sobre los Andes por el torero,
la correspondencia de lo inferior del hombre con respecto a lo superior de los astros, un
paradigma completamente diferente para lo individual como para lo colectivo el propio
de la fiesta, la catarsis, el deseo.
El grado de elaboracin de sentido y sonido real presente en el desarrollo, sucesivamente
confrontado con la serie de pasos necesarios a fin de producir dicho efecto, avanza
generacin tras generacin hacia la construccin de una letra y una msica cada vez ms
directamente dirigida en lo fundamental de su mensaje sucesivo al efecto de razn
suficiente. Se constituyen mltiples recorridos que implican un efecto simblico fundante
de aquellas posibilidades que una vez suficientemente multiplicadas en distintos trminos
reales, implican la produccin de lo unario (S1), la cifra de Borges, el hai ku constitutivo
de la enunciacin, el t eres eso de los budistas, la tsantsa inicitica de los chamanes
shuar, que corresponden desde la elaboracin racional occidental al lugar del sujeto
considerado por el psicoanlisis como aquel de que se trata en el deseo (Spinoza, Hegel),
lo entonces elegido en cada paso de dicha trama como conclusin articulada a la anterior
en funcin del ltimo paso como equivalente del primero y el anterior como con respecto
al siguiente, en la instalacin de un desenlace con respecto a los elementos movilizados,
es decir la instancia de la letra, el estilo (Lacan).
Dentro de la elaboracin textual lo buscado cada vez ms claramente sera la posibilidad
de analizar las historias regionales posteriores en trminos del discurso del mito,
procedimiento donde quedaran instalados en una misma escena el devenir de los distintos
mitos e historias regionales posteriores presentes en la reunin (en dicho procedimiento
necesariamente algunos lugares histricos tradicionales cambiaran). La variacin o no
de las escenas necesitadas desde la escenografa es lo que permite diferenciar dentro de
las artes el lugar del cine respecto del teatro y la msica. En el cine la escenografa y la
msica varan entre s permanentemente, en el teatro mucho menos, y en ese sentido se
podra decir que la msica como el teatro dirijen al profesional de dichas disciplinas hacia
una dimensin ms ampliamente reductiva que la del cine (no as respecto del guin).
En el recorrido escenogrfico contextual se parte de un encuadre griego de justificacin

para la msica y la escenografa, pero se plantea luego la relacin con otros tipos de
ambientacin igualmente necesarias de considerar, como desde ya la propia del potlacht
en el prximo paso (que iba a ser titulado inicialmente como Nuevo ensayo sobre el
don, o Lgica del potlacht) luego se emplaza alternativamente en el Coliseo romano,
el propio teatro Bunraku en Japn, la pera europea, la Comedia grecolatina, el
Mapudungun y la Tsantsa (entre otros encuadres), adems de considerar la msica modal
(o diacrnica) y la msica de acordes (o sincrnica) a la vez que pasando en distintos
momentos por la historia de la msica. El escenario preferido finalmente parece ser la
pera, si se considera la instrumentacin planteada en el tercer paso, lo que en el desarrollo
del cerebro racionalista lleva al teorema matemtico para las partes o factores elementales,
planteado en dicho paso, confluencia de los diversos elementos que se podran conjugar
en el efecto violento sobre el estado de nimo del pblico posibilitado por la pera
(Wagner) msica y teatro, acompaados de una escenografa y una coreografa surgidas
de un texto arrojado all por los artistas ante el espectador.
El primer paso espera mostrar entonces, incluso a travs de lo que podran llegar a ser las
partes necesarias de un captulo, que la pregunta permanentemente actualizada sobre la
letra, la msica, el guin, la escenografa, la coreografia, el montaje, etc., conduce
necesariamente a destacar el lugar (y en definitiva la estructura) del discurso mtico,
conformando un campo epistemolgico (a la vez que geomtrico) entre mito y razn del
que pueden llegar a ser deducidos los distintos lugares posibles de incidencia propios de
cada grupo o sector, en torno a intereses comunes, permitiendo en el cuarto paso, reservado
para el final (titulado Introduccin de los chamanes) plantear un diagnstico psicoanaltico
posible de las distintas disciplinas implicadas al momento de desarrollo de dicho cuarto
paso en el recorrido, psicoanlisis que pudiera brindar de base inspiradora de una orientacin
vocacional a la vez que de una organizacin social y cultural posible de lo laboral-colectivo
(Hesodo, Heidegger, Skinner, Bataille, Lvi-Strauss, Lvi-Bruhl).
El orden del recorrido viene dado as por partir de un encuadre griego inicialmente para
la elucidacin de las distintas instancias, es decir fundamentalmente la letra, la msica, el
teatro y la coreografa; este encuadre permite una serie de disposiciones iniciales interesantes
a la vez que lo suficientemente caracterizadas desde la elaboracin racional de los elementos
a considerar con respecto a las instancias mencionadas (los primeros musiclogos griegos
por lo dems haban recorrido los diferentes pueblos vecinos a la vez que analizado sus
elaboraciones musicales y sus mitos, incluso como es sabido los mitos, la msica, la danza
y el teatro de Egipto, China y la India) pero adems este encuadre permite el pasaje a la
matemtica (en la musicologa griega msica y matemtica son lo mismo, lo que llevar por
ejemplo a travs de Pitgoras y Euclides al sistema teleion, considerado un esquema musical,
a la vez que matemtico y astronmico, como lo plantea tambin desde ya Platn cuando se
detiene a reflexionar sobre msica), y por ende, un pasaje matemticamente razonado a
travs de la msica de acordes (dominante en general en la msica actual) y la msica de
modos (o diacrnica). En la medida en que se parte de dicho encuadre griego (presente por
ende mucho antes de figuras como Leonardo o Erasmo, como grandes titanes de la cultura
europea, base de los proyectos educativos del mismo nombre actualmente para la universidad
europea1) la escena general propuesta como direccin a seguir por parte de los coregrafos,
escengrafos e iluminadores partira de ubicar tres grandes escenarios en espiral, en el
escenario del centro se desarrollara el orden mundanal central, articulado a las pasiones
mundanas de la regin considerada -correspondera al registro imaginario de Lacan, dentro
del taosmo como se ver al registro del yin- a fin de que dichas pasiones puedan resultar
referidas, durante y al final de las escenas sucesivas dedicadas al transcurso de cada acto,
hacia su reconciliacin permanente, mediante la menor cantidad necesaria de pasos, con
las instancias de los discursos superiores propios de las dos escenas siguientes, las del
Corifeo -que correspondera al registro simblico, el yang menor o primero dentro de la
armona china- y el Coro -que correspondera al real lacaniano, el yang mayor o tao en el
imperio Chino, el calce y la separacin de los dos dioses en el Japn antiguo, el calce de
las cuerdas entre s en el bastn del esculapio, los poderes catrticos y curativos propios
del tetracorde hypaton en la musicologa griega (Chuaqui)-.
Los textos y recitados sucesivos surgiran directamente del reconocimiento cada vez
ms profundo de las diferentes implicancias posibles entre el mito antiguo y las historias
posteriores de cada regin, articulados cada vez ms entre s desde las series necesarias
en la demostracin, que operan mediante movimientos espiralados desde arriba sobre la
regin imaginaria central confiriendo orden y resolucin a las distintas escenas, a la vez
que se vuelven capaces de instaurar dentro de sus efectos el tiempo propio de la msica
-a-, aquel que se tratara de mantener -S1- desde el principio al fin en su lugar a lo largo
de la pieza por parte de la orquesta -S2 : a-, una vez contados en base al calce desarrollado
en el tercer paso, de los intervalos sucesivos entre las notas simultneas efectivas
encontradas a cada momento, articulados al acorde sincrnico -S1-S2-$-, como lo habra
entonces hecho desde el suyo el discurso del mito -$ a- como los pueblos que en dichos
mitos sustentaron o sustentan su organizacin, o buscan manifestar su poder en relacin
a su tierra, en calidad de miembros ms antiguos y originarios de las regiones, que seran
por ende referentes fundamentales a considerar en la integracin resultante, surgida
primeramente ante todo de su mutua referencia histrica comn, dentro de la historia del
espritu humano en su autoconciencia (Hegel), en momentos en que el espritu monrquico
y religioso europeo, desde sus divisiones y enfrentamientos mutuos entre s en ese
momento, se lanzaba a la estampida sobre el nuevo continente. En el mito el desarrollo
Estos proyectos Erasmus y Leonardo son los que ms circulan actualmente dentro de dicha formacin superior.
Tambin est el Columbus, que es el propuesto por los universitarios europeos para Amrica, frente a dichos
proyectos se propondra tambin desde Latinoamrica alegremente (deodorianamente, educativamente) el proyecto
Tsantsa, lo que implicara un psicoanlisis de la educacin (incluida la superior) que pudiera resultar explicativo de
distintos sntomas ya desarrollados por Kant con respecto al estado prusiano alemn (cf. Derrida en sus conferencias de 1984 sobre la universidad), como tambin indiciario del lugar en que se deberia mantener la formacin
superior de un pueblo en ciencia y cultura en su relacin asimtrica entonces con el estado, en el efecto social
producido en el grupo (entre mediano y corto plazo) a travs de sus egresados. Los sntomas desarrollados ya por
Kant entre la educacin y el estado, son analizados varios siglos antes por Chuang-Tz en su debate con Confucio
el educador chino, incluso en dicho debate es posible que estn mejor presentadas las alternativas que entre los
textos de Kant y Derrida y la carta de Federico-Guillermo, en la medida en que constituyen tambin perodos
histricos del pueblo Chino.
10
del poder es tan amplio como limitado, la historia del espritu humano haba logrado
(como lo planteo ya desde el prlogo) una articulacin del discurso racional al discurso
mtico, articulacin mucho ms presente que despus en la bsqueda de los poderes
grupales de una monarqua, o lo que sern los poderes primordiales del estado-nacin a
travs de sus ejrcitos, o de un determinado grado de desarrollo cultural exquisito vuelto
civilizacin o imperio, o una articulacin tambin ms presente respecto del estado vuelto
democracia, donde el pueblo da continuidad o reemplaza permanentemente sus
administradores en funcin de una decisin cada vez ms surgida de una discusin,
informada del proceso a la vez que convenientemente educada en los principios sostenidos
por los diferentes discursos (religin, capitalismo, new age, trabajo, etc.) desde la lectura
surgida del conjunto de descentramientos implicados como necesarios de ser inscriptos
en la serie, en funcin de los efectos buscados mediante la presentacin de dicha serie.
La hiptesis que llev a la eleccin de la mencionada escena teatral como inicial
(correspondiente a partir de Sfocles a la disposicin del teatro griego) es la de que el
mito rodeaba de alguna manera al sujeto a partir de la organizacin simblica surgida, a
travs de las periodicidades sociales instauradas y calculadas en base a la naturaleza y la
astronoma circundantes, pero para dirigirlo en definitiva muy directamente en torno a s
mismo, en funcin de aquello que ha partido de presuponer y desarrollar como lo que le
rodea (a la vez que ha rodeado a los primeros antepasados que surgieron en dicha regin);
en la representacin inicial por ende, que transita luego al coliseo romano, el teatro bunraku,
la pera, etc., dichas instancias que seran propias del discurso del mito estaran presentes
desde el lugar de los corifeos y desde el lugar del coro externo, a quienes se asigna al
principio, y posteriormente al pblico o espectador, una mayor elaboracin posible de las
cuestiones escenificadas, con respecto a los sucesos y acontecimientos narrados, al tiempo
que un mayor conocimiento de lo antiguo, se los supone tambin capaces de una
comprensin posible de lo posterior, incluso de lo nuevo, que es justamente aquello de lo
que se trata de dar cuenta mediante la elaboracin de los textos para los distintos elementos
mnimos a considerar como marco general de la representacin, en la cantidad de pasos o
actos que seran utilizados por parte de los autores, a fin de producir el efecto de catarsis
buscado en general a travs de las distintas elaboraciones culturales de lo social,
manifestaciones del trabajo de la sublimacin de lo contextual, articuladas al real social a
travs de la presencia general del arte en lo urbano.
Disculparn a partir de ello en funcin de los efectos posibles sobre el pblico los
msicos y directores de orquesta el carcter de dichos compases que inspiran a coregrafos,
iluminadores y escengrafos, como a los actores y cantantes que se tratara de acompaar
en la obra; despus de todo lo buscado por cada uno de estos artistas es que el pblico
descanse de las pasiones de la semana, ingrese a la fiesta, regrese a lo elemental y profano,
y en funcin de ello es que interpretan y desarrollan sus obras (canciones, montajes,
operetas, peras, sinfonas, etc.).
11
b) Marco elegido como base para el punto de partida

El don tiene la virtud de un desbordamiento del sujeto que dona, pero a cambio del objeto
donado, el sujeto se apropia el desbordamiento, considera su virtud, aquello de lo que l tuvo la
fuerza, como una riqueza, como un poder que le pertenece en lo sucesivo. Se enriquece por un
desprecio de la riqueza y slo se muestra avaro en lo que se refiere al efecto de su generosidad
Georges Bataille, La parte maldita
La estructura en general de la pieza sera la propia de la fiesta del potlacht (ceremonia

ritual planteada por los indios de norteamrica2). La instalacin musical surge a contrapelo
de una coreografa que se analiza desde el primero al ltimo paso, conjuntamente con la
escenografa, a fin de incluir dichos movimientos de los bailarines a la vez que
trascenderlos permanentemente, ya desde el principio a travs de la estructura musical
utilizada, graficada primeramente mediante una serie de escansiones propias del modo
de presentacin planteado en la segunda parte (subtitulada Espacio, tiempo y subjetividad
en el mito precolombino) siguiendo anotaciones convencionales de registro propias de
la armona griega (Chuaqui, Gonzlez Ochoa, Salazar), confluyendo luego en la
consideracin del pentagrama, entre dos trminos separados entre lneas y espacios
contados 5 veces o luego hasta ms de 10 veces, cuyos fundamentos son discutidos
conjuntamente con el anlisis del ritmo seguido sucesivamente por la coreografa, en
base a distintas concepciones de la a-rmona, consideradas en el tercer paso, o c). El
orden coreogrfico de los movimientos surge naturalmente de analizar las transformaciones
entre los mismos coros, corifeos y mundanos a lo largo del devenir real resultante,
considerando la cantidad de actos (o pasos) de que constase finalmente la presentacin,
cada uno caracterizado por el ritmo propio que le corresponde, as como por la nota
correspondiente a cada letra, como por el lugar de ubicacin de sus cuerdas consonantes
posibles en relacin a distintos instrumentos (empezando en relacin a la historia de la
geometra por el de una columna de aire, un cilindro, o como veremos tambin un toro).
Dentro del texto como se ha dicho el desafo planteado para los directores y autores
sera llegar a incluir sucesivamente los distintos referentes propios de cada mito e historia
posterior en relacin a alguno de dichos coros y corifeos postulados sucesivamente, al
punto de hacer de cada narracin diferentes alternativas de esos mismos coros y corifeos
postulados en sus interacciones entre s dentro de una misma trama (integral) con respecto
a los coros y los mundanos considerados en las derivaciones (o derivadas), que llegue de
un extremo a otro de la serie a tener continuidad a travs de ciertos principios bsicos que
acaben por identificar el tipo de personalidad, temperamento o carcter a considerar con
respecto a cada uno de los componentes de dicha serie, en sus interacciones caractersticas
en cada poca o momento histrico, a la vez que estos temperamentos pueden
permanentemente resultar enriquecidos, interrogados, superados o sustituidos en comn
en su sntesis entre s como elementos a considerar dentro de una determinada serie
conducente a un efecto de sentido real (psicoanlisis, matemtica, mito), desde el
2
Inicialmente por los tlingit, los hada, los tsimshiam y los kwakiutl, entre otros que se sumaron posteriormente.
12
reconocimiento cada vez ms evidente de la importancia de la estructura propia del discurso

del mito, respecto de otros discursos sociales vigentes en cada poca (ciencia, religin,
feudalismo, capitalismo, trabajo, etc., puestos en relacin a la a-rmona buscada) trama
de donde surgen progresivamente mejorados en funcin de los mundanos los textos,
devenir que sera propio entonces de la instancia de la letra, el efecto de estilo proseguido
en funcin de una determinada estructura significante (efecto de sentido real sucesivo
representado por la serie, ESR) en correlacin con aquella instancia propia de la msica
(efecto de sonido simblico, ESS, presente dentro de la serie) en tanto articulado dicho
efecto a a la coreografa formal (efecto de movimiento o ubicacin imaginaria correlativo,
EMI o EUI, en tanto continuado o no a cada momento dentro del rgimen del placer), en
tanto inscripto o no dentro de una escenografa (estructura imaginario-real contextual del
desplazamiento, EST, o EU-SIR-C, o EUISR-C) o fantasma, $ a (sociodrama-sociogramapsicodrama-escenograma) esttica de los elementos-base de los factores determinados
dentro del teorema, registro mtico-potico sucesivo de los efectos, presencia repetida del
principio de transformacin que corresponde al Eros, al deseo, la identificacin al trazo
unario de que surge el estilo (Lacan).
Se trata entonces de examinar progresivamente, segn un orden atento, la reunin de
los tres efectos en un mismo lugar, lo que corresponde a un trazado de recorte, donde lo
primero a considerar (en el presente paso) es el marco regulatorio general planteado
(dentro del encuadre griego el potlacht), luego la msica (efecto de sonido real), luego la
trama (efecto de sentido simblico) hasta que finalmente la escenografa corresponde a lo
real de la coreografa (que sera del orden de los hieroglifos en parte, a la vez que desde
ya de letras), y dentro de ello, al ritmo caracterstico de cada uno de los pasos o letras
necesarias de utilizar en el desarrollo, regido ms bien como se ha dicho por la ceremonia
del potlacht, lo cual por otro lado sera considerado cuando menos una paradoja para el
msico, ms enderezado desde el principio a dicha reunin general, en funcin del
problema matemtico de la integracin resultante (cf. hiptesis sobre el fantasma en la
cura psicoanaltica segn M. Klein, 1950), y por ende de la elaboracin musical que
correspondi en su momento para el msico a dicha integracin (que dentro de la geometra
correspondera inicialmente a la forma del cilindro, que recorrido suficientemente permite
su transformacin en un toro).
Desde la perspectiva del espectador la enorme armona y simplicidad descripta por la
puesta luego en sus tres grandes escenas caractersticas, como sus impactantes
movimientos, es fruto en realidad de un largo enfrentamiento previo entre la elaboracin
coreogrfica (I, mtodo de investigacin segn Marx) y la propia de los msicos (R3),
que arroja en cada nueva interpretacin de las combinatorias replanteadas de un modo
cada vez ms lgico en cuanto a la cantidad de texto necesario (S, mtodo de exposicin
Al plantear que la msica implica lo real me refiero a los efectos que le son caractersticos, de resolucin, de
desencantamiento, de movilizacin, fascinacin y catarsis, de cambio en el tiempo. Sigo aqu la elaboracin del
psicoanalista francs Francois Perrier -posteriormente comentada- de la msica como vibracin de lo real (El
cuento de la buena pipa. Escritos sobre psicoanlisis, coleccin Petrel, 1981), en funcin de lo que Lacan denominaba en esos aos el efecto de sentido real (seminario sobre el R.S.I.), que sera equivalente en un lugar determinado
13
en Marx, concepto de presentacin para Lacan), a fin de mantener en cada paso que
corresponde a la serie, el centro comn posible de una urdimbre que mejor hara en
dirigirse en cada poca (frente a cualquier moral kantiana o sadiana4) hacia aquel corte
inicial fundante de las configuraciones (o compases) respetados en las sucesiones
temporales utilizadas en la pieza, una vez afectada ya la trama resultante por la catarsis
general de los elementos considerados, el principio de razn suficiente de la serie, partiendo
siempre como se ha dicho de las significaciones presentes y actuales, intentando dirigir
los efectos a la funcin dominante del deseo (du, do, vual, querer, FDoD en relacin a
ESR, ESS, EUI, EU-SIR-C, EUIRSC).
El orden coreogrfico en que se inscribiran sucesiones posiblemente elegantes o estticas
entre dichos mitos e historias posteriores surgira en definitiva de introducir respecto de
ello un cierto orden textual posible, surgido siempre en relacin a la coreografa, que
viene dado fundamentalmente ya desde la triple referencia imaginario-espacial inicial
brindada por las formaciones dominantes, tomadas en funcin del lugar del fantasma
(como correspondiente desde la razn a lo que sera la estructura propia del mito), en la
historia inscripta inicialmente dentro de un psicodrama-sociograma griego, del coro y el
corifeo, en tanto adviniendo por sobre las tramas y representaciones en juego en la escena
mundana, como por sobre las pasiones caractersticas de dicha escena (corresponderan
por ende al Superyo y el Yo de Freud, el real y el simblico de Lacan, frente al Ello o lo
imaginario, lo que podra servir a su vez de principio explicativo posible de las diferencias
y semejanzas entre los distintos modelos tericos de la psicologa clnica contempornea).
Mltiples confluencias disciplinares, cada vez mejor calculadas, permitiran all
desarrollar un campo de interrogacin posible de sus relaciones de mutua demarcacin e
implicancia (en tanto paradigmas de la organizacin laboral y por ende la decisin
al efecto de sonido real, que correspondera, en la historia de la msica, a la vibracin mltiple, consonante (o
simultnea) de varios sonidos a la vez con respecto o a partir de un solo instrumento o columna de aire (campo de
lo sincrnico o del acorde), dentro del ritmo que corresponde a cada uno de los pasos sucesivos necesarios a un
desenlace, concordante por ende a dicho efecto de sentido real buscado a travs de la serie. El campo de problemas
desarrollado por la lgica se articulara aqu con el propio de la matemtica y la msica, en la medida que el efecto de
sentido real se articula con el principio de la razn o insight, a la vez que lo hace al principio de razn o insight
suficiente buscado (Descartes, razn, ciencia, cognicin, cerebro derecho). El cmputo final de la cantidad de pasos
necesarios cede su lugar as al de la calidad o avance propio de cada uno de los pasos, cuyas sucesivas letras
necesarias, cada vez mejor discernidas en funcin de la conclusin presentada, resultan acompaadas de sus alturas
respectivas en funcin del trabajo de lo simultneo, lo que conducir a un pentagrama (reducido de a la vez que
articulado a un hexagrama) de los elementos, alturas dentro de las cuales son calculadas las variaciones necesarias
sucesivas a introducir en n series resultantes de tres o ms dimensiones.
Se destacan al respecto los textos, presentes en los Escritos de Jacques Lacan, Kant con Sade (1963) y
Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad` (1958). All
tambin se encontrar. en La ciencia y la verdad (1965) una serie categorial continua a la oposicin efecto de
sonido simblico - efecto de sentido real, al vincular, sirvindose de Aristteles a la verdad como causa eficiente en
el discurso de la ciencia, como causa material para el psicoanalista (en relacin con el juicio final de la religin, puesto
all en un futuro, como causa final), que correspondera por ende al efecto de sentido real del seminario R.S.I. (1975),
como causa sustancial para la magia, el mtodo hipntico del primer Freud. Lacan considera en el nudo borromeo las
cuatro formas de la verdad segn Aristteles, en tanto la causa material correspondera al R, efecto de sentido real
(msica), la causa final como la eficiente al S, efecto de sonido real, y la sustancial al imaginario, efecto de ubicacin
imaginario (coreografa, geometra, ritmo).
14
vocacional, base posible a la vez de la arquitectura urbana, como de la organizacin de

los estamentos referenciales de la formacin cultural y cientfica superior, como de la
administracin por ende de los recursos del estado en funcin de dicho lugar asimtrico)
complejas de reconocer a partir de las elaboraciones culturales subsiguientes a aquel
momento de la historia representado de un modo singular por Grecia, en tanto cuna de la
cultura europea a la vez que centro general de pasaje del mito a la razn, origen de la
filosofa y la ciencia, espacio epistemolgico fundamental del conocimiento humano
(Moebius, espacio de recorte). Estas relaciones de mutua demarcacin se complejizan
luego, una vez que la ciencia, a partir de la filosofa, multiplica en diferentes objetos
cientficos la pregunta por el sujeto, cuyo lugar resultaba directamente sealado en el
mito, como en aquel momento en el clculo griego que como veremos surge tambin del
espacio intermedio entre el mito y la razn, preservando a la vez ms directamente, como
es evidente en el mito, el lugar del deseo dentro del inters general resultante. Dichas
confluencias disciplinares a desarrollar ms especficamente en la tesis racionalista y
metdica que surgira finalmente de los principios desarrollados entre los 4 pasos a)-d),
con respecto a la experiencia de transitar un determinado marco programtico en funcin
de lo elaborado al respecto por un conjunto de reconocidos investigadores provenientes
de las ms diversas disciplinas de la educacin y la cultura superior.
El primer descentramiento sera como siempre el epistemolgico, el campo de
conocimientos vigente surgido de la demarcacin finalmente planteada entre las disciplinas
encontradas como concurrentes a una organizacin coherente de lo laboral. De entrada
se plantea el eje mito-razn como determinante de la integracin suficiente de un trazado
relativo a un principio de razn suficiente correspondiente a un efecto de sentido real, lo
que volvera a plantear como relacin estructural aquella del psicoanlisis y la antropologa,
en tanto puesta en valor del mito y recuperacin directa a travs de la razn de una puesta
en valor racionalista del anlisis de la estructura del relato mtico, dentro de otros relatos,
que para el psicoanlisis desde la razn corresponde necesariamente al discurso del
fantasma como efecto ms bien del discurso del mito, como aquello que implica desde lo
imaginario en funcin de lo simblico al $ propio del deseo (que desde la geometra
cualitativa remite en la matemtica al doble frunce del objeto representado por la banda
de Moebius, como base de dicha geometra, que a travs de Escher y otros conduce como
veremos a la teora de cuerdas de S. Hawking y otros). El lugar del antroplogo como el
del psicoanalista seran necesariamente cercanos: al valorar por igual mito y razn se
ubicaran enfrente de dicha banda como el matemtico. Dichas disciplinas ante todo
tendran en cada poca una cita necesariamente repetida (Freud, Frazer, Lacan, LviStrauss, Moebius, Poincar), cuya razn se trata de indicar como aquella puesta en valor
dentro de las elaboraciones propias de los efectos del lenguaje sobre el hombre (cuyo
olvido pudiera llevar a una nueva biologizacin o robotizacin, incluso religiosa, del
ser), de aquella estructura simblica cuya frmula resolutiva en torno al deseo, surgida de
sus propios trminos, se encuentra tambin presente en lo que sera propio adems de
toda elaboracin mtico-cultural dentro de lo colectivo, pero tambin dicha estructura
corresponde en lo individual al mito del neurtico (Lacan, 1953), es decir aquella
elaboracin significante cuya frmula S1-$-S2-a (cf. hiptesis sobre el fantasma de
15
Caligaris, 1983) sera la que correspondera ms directamente a los hechos del deseo
humano (respecto de las frmulas o mximas posibles de discursos como la ciencia, la
computacin, la biologa, la religin, el capitalismo, el estado, la raza, la nacin, el mercado
comn, la distribucin del trabajo en animal y humano, pulsional o sublimado, etc.) en
tanto necesariamente similar entonces a lo que sera la elaboracin propia de la urdimbre
del real y lo simblico en funcin del deseo S1-S2-$ a (hiptesis de Allouch, 1993),
lo que otorga al fantasma, en tanto forma justamente ms ceida de dicha estructura de
lenguaje ($ a) un lugar dominante en la clnica del sntoma (Valabrega, 1966, Miller,
1983), aquello formulado a travs de la demanda ($ D), que sera entonces aquello que
retorna del S1 reprimido sin poder resultar destituido por un S2 conciente material y
eficiente, elaborado por el propio sujeto implicado en la modificacin, $, en funcin de lo
que el yo implicara de lo real y lo imaginario (planteado por otro lado por Klein en tanto
necesariamente articulado a los procesos de integracin, como por Freud en el comienzo,
como instancia del yo, frente a la instancia superior del superyo con respecto a la base
inferior o ello).
El deslinde estructural en el anlisis de las brechas diferenciales entre dichas disciplinas
proviene justamente del trmino elegido para sealar la circunstancia constitutiva, junto a
lo particular del deseo, del surgimiento del estilo o escritura, en la medida en que tanto el
discurso de racionalizar trminos mnimos a partir del mito (propio de la antropologa)
como el de racionalizar una lgica del fantasma (propio del psicoanalista) apuntan por
igual, respecto de los principios tambin racionales de su experiencia, a destacar la
importancia de lo particular como el sujeto que corresponde al del deseo, que al implicar
una materialidad en torno a dicho lugar produce los efectos curativos propios del chamn
y el msico, el efecto de sentido real y el efecto de sonido simblico respecto de las
tramas, aquello que habra sido entonces lo logrado a la vez por el mito, donde una
tradicin racionalista de la antropologa cultural brindara, como en sus desarrollos actuales,
de referencias diferentes para pensar lo tico, con respecto a la vez a las referencias
propias de los distintos discursos posteriores que estructuraron la escena como lo hizo el
mito, o el teatro, o luego a partir de la razn el estado (Hegel) como a partir de la religin
el capitalismo (Max Weber). El chamn lograra a la vez consigo mismo lo que el mito
respecto de lo colectivo (M. Elade), un doble particular que al sealar an ms directamente
que en el mito el lugar de lo necesariamente singular de todo efecto de sentido real
correspondiente a la formulacin del fantasma, llevara a equilibrar en la balanza el lugar
de la antropologa con respecto al psicoanlisis como el paso previo a la construccin del
mito por parte del fantasma (real lacaniano). Cerca por un lado de la historia, la antropologa
multiplicara a la vez que desplazara la pregunta propia del fantasma, captando el tipo de
descentramiento presente por la textura del mito respecto de los discursos o valores epocales
posteriores, pero quedando remitido todava el antroplogo a diferentes multiplicidades
de mitos tnicos entre los que se buscara calcular un orden grupal ms primordial, un
orden simblico resultante, capaz de contener y multiplicar las diferencias entre s. Si la
historia es una prdida de tiempo (Lacan, en tanto desplaza la pregunta por el sujeto pero
no queda remitida de entrada como la antropologa a la estructura discursiva propia de
los mitos, sino incluso a los avatares de una interrogacin primera que se multiplica en la
16
interrogacin de una textura posible que de todos modos es considerada como externa),
la antropologa sera una recuperacin racionalista del discurso del mito articulada sin
embargo, a diferencia de la ciencia, a la bsqueda de lo particular en funcin del deseo,
poniendo en valor a la vez el tipo de estructura discursiva que correspondera ms
directamente a los hechos del Eros, aquello relativamente olvidado posteriormente (Lacan,
Heidegger). De la relacin del Eros con el orden imaginado en torno de Zeus surgira
entonces ms all del chamn el lugar del orculo en la ciudad griega, el especialista de la
relacin entre Eros, Episteme y Psyqu, como de las transformaciones necesarias en la
episteme resultante con respecto al lugar de la psicologa como disciplina para el
psicoanlisis, en tanto prctica inspirada en la bsqueda de un efecto de sentido real,
donde aquella como disciplina de base cientfica encuentra en cada uno de sus campos
necesariamente al mito, en tanto su estructura sera la necesaria de considerar an respecto
de otros discursos, incluso el de la razn, si de lo que se trata es de analizar e interpretar
correctamente el discurso que corresponde a la cuestin del deseo. En la misma lnea de
interrogacin mito, razn y ciencia resultaran enfrentados entre los pro y contra
respectivos.
La idea de un orden musical surgido en relacin al ritual del potlacht sera sin embargo
cuando menos paradjica (o evidente) para el msico, quien sabe hace tiempo que el
orden musical inicial del que ha extrado sus elaboraciones sucesivas proviene en realidad
de una reunin similar acontecida en funcin del mito, la razn y el fantasma, considerando
el encuadre de los elementos internos y externos junto a su integracin matemtica posible
en un orden cada vez ms resumido en el texto (llegando a considerar los msicos
combinaciones de entre ms de cincuenta elementos sucesivos y superpuestos). El lugar
del msico no es lejano al del arquitecto general, el director de la gran biblioteca nacional,
el constitucionalista, el estadista, el embajador, en la bsqueda de la reconciliacin o la
integracin posible de las partes, a la vez que siguiendo el resultado se ubica en un
momento ms all de ellos, en otro tiempo que podra estar siendo entonces el futuro,
como lo plantea Attali. No es por lo dems extrao que en una figura como Juan Bautista
Alberdi se encuentre presente la misma preocupacin constitucionalista acompaada de
una preocupacin tambin central por indagar los fundamentos de un anlisis racional
posible de la msica como de su historia.
La relacin entre mito y matemtica puede parecer ms oscura, pero se har
progresivamente igual de evidente en la medida en que una formulacin mtica es por un
lado una formulacin matemtica de los elementos considerados, y por el otro una historia
geomtrica, fractal, de particiones sucesivas, donde es posible reconocer distintos espacios
sucesivos de representacin. En determinados momentos el aplastamiento del tiempo y el
espacio generado por el mito en funcin de lo circundante parece llegar a congelar las
alternativas posibles, surge el primer nudo segn los matemticos, el trbol, la geometra
euclideana, el trilobite, el lgebra de las relaciones ABC, el recorrido en trbol de los 3
elementos primordiales, en otros momentos estos mismos trminos resultan planteados
con respecto a un plano considerado como inmvil en el horizonte hacia el que tienden
(se trata all del espacio proyectivo) en determinado momento la trama desprende una
serie de cuerdas reales (real de la anatoma) respecto de una serie mayor que le excede, al
17
poner en juego dichas cuerdas moviliza elementos similares hipotetizados en la curva

como cercanos y lejanos. Hay una historia entre lo euclideano y lo no-euclideano del
propio Euclides y la relacin imposible entre Aquiles y la tortuga en la paradoja de Zenn,
de las relaciones ABC surge el 1, el -1 que corresponde al Otro tachado de Lacan, el
laberinto simblico del Minotauro de Cortzar, del que mediante la destitucin se
descompleta la frmula del trbol ABC, el 3 se presenta en ms de una dimensin que
meramente repetitiva y plana (Einstein, segn Hawking en realidad nunca habra podido
salir del nudo de trbol). Del efecto de sentido real surge tambin la literatura y el poema,
que implica mejor an que la ciencia aquello siempre particular del estilo en el deseo,
surge la carta de amor, el destinatario deseado y elegido.
Se tratara por ende en el desarrollo en forma de tesis del presente paso, b), de describir
el ritual del potlacht, indagar su estructura posible a fin de evaluar el proceso de integracin
estimado de capital simblico (Bourdieu). Dicho ritual cosmognico primitivo, sobre el
que han llamado la atencin autores como Mauss, Lvi-Strauss, Bataille, Lacan, ReyFlaud, etc., es un problema terico insoslayable para disciplinas como la sociologa, la
antropologa o la economa, en tanto permite despejar y pensar en lo posteriormente
superpuesto y de discriminacin necesariamente difcil, del capital simblico y el capital
econmico, lo cual merecera tambin su desarrollo. Desde la perspectiva del discurso
del mito podra decirse que el potlacht tiene la estructura del mito (S1-S2-$-a) en la medida
en que hace de la reunin de los dones (S1-S2) la instancia de los efectos a cobrar por las
partes ($-a), lo cual sera adems reconocible en el sentido de que procede en aquella
direccin que aparece como uno de los movimientos caractersticos del discurso del mito,
en tanto progresivamente se esclarece desde la razn, cmo invocando lo ms originario,
ancestral o evolutivo considerando el ambiente y la astronoma buscara de ltimas, a
travs del trazado de pasos (a modo de cimientos argumentativos) implicados en su
narracin en una direccin permanente en funcin de lo singular resultante en medio de
aquello contextual y previo invocado.
Tal como lo planteaba a fines de siglo veinte un Foucault en Las palabras y las cosas,
la antropologa sera un referente crucial en la deconstruccin de la episteme
contempornea. El recurso del anlisis del mito a la vez implicara un replanteo constante
de la tica epocal, concebido como memoria narrada desde cada lugar o regin respecto
de lo ms primario de lo recogido por parte de un esfuerzo individual a la vez que colectivo
por rescatar aquellos referentes fundamentales en el recuerdo de aquella experiencia que
le ha constituido, en tanto legitimidad surgida por ende dentro de un determinado
entendimiento de la autorizacin, la autoridad, la legitimacin, la propiedad, etc., a partir
de los principios de una experiencia considerada de modo directo por dicha elaboracin
mtica, dentro de y en referencia constante a las elaboraciones del discurso que es propio
de dicha experiencia.
Otra de las hiptesis planteadas con respecto al potlacht es que su estructura sera
similar a las fiestas de verano en Grecia. En el presente paso nos excusa de una justificacin
mayor H. J. Rose (catedrtico, investigador de Oxford y Gales, 1955) en su texto La
religin mitolgica griega: Aristfanes, que comprendi muy bien los sentimientos del
pueblo corriente, pone en boca de un coro de nubes, en la comedia del mismo nombre,
18
una queja contra el confuso y perturbador calendario de Atenas. La luna -dicen- envia
sus cumplidos a los atenienses y a sus aliados y aade que est muy enfadada por el
abominable trato que merece en compensacin a todos los beneficios que prodiga...
Vosotros no contis bien los dias, sino que lo habis trastornado todo, de modo que los
dioses la amenazan con frecuencia cuando tienen que volverse a su casa sin disfrutar de
la fiesta que esperaban en el da oportuno. Cuando deberais estar sacrificando, os dedicas
al interrogatorio de testigos para resolver pleitos, y cuando los dioses estn observando
un da de ayuno empezis a hacerles ofrendas de bebidas y a rer`. A pesar de todo esto,
el calendario oficial era el marco obligado para el culto, y todos los meses recibieron los
nombres de las festividades, grandes o pequeas, que caen en ellos. El ao empezaba
aproximadamente a mitad de verano, con el mes que pudiramos llamar como de la
hecatombe o del gran sacrificio (una heca-tombe es el sacrificio simultneo de cien cabezas
de ganado) del que no sabemos otra cosa que tal sacrificio estaba consagrado a Apolo y
que es de suponer que se celebrase en el dia correspondiente a este dios, es decir, el siete.
Un da ms interesante era el doce, la Cronia o fiesta de Cronos, un antiguo dios cuyo
nombre en griego significa la nada, que es equivalente al Horus de los egipcios, y a quien
la tradicin popular presentaba como el padre de Zeus. Era, evidentemente, una festividad
de la cosecha y, en efecto, se representa al dios llevando un instrumento curvo que bien
pudiera haber sido originariamente una hoz, aunque el mito d una explicacin totalmente
distinta. En ese da, los amos servan a sus esclavos y coman en la misma mesa que ellos,
suministrando as material para otra leyenda, la de que en el tiempo en que Cronos era el
dios supremo no haba diferencias sociales y todo el mundo disfrutaba de paz y abundancia.
Todava de ms importancia era la festividad del dia veintiocho de ese mes hecatombiano,
denominada las Panateneas, o fiesta de todos los atenienses. Cada ao se conmemoraba
en ese da el nacimiento de Atenas, celebrndose un gran festival en su honor que cada
cuatro aos revesta de una importancia excepcional, siendo conocido entonces con el
nombre de Gran Panatenea5. La reunin de las diferencias, que habrn de volver al final
de la fiesta, empuja a cada parte, desde su lugar especfico en el aporte surgido de su
trabajo, a arrimar su donacin respectiva de capital disponible. El principio de realidad
buscado es llegar generacin tras generacin hacia la integracin general de las fuerzas
del deseo (Eros), las fiestas griegas de medio verano seran un referente similar al de la
fiesta del potlacht, permitiendo elaborar an mejor el planteo del marco general, a la vez
que instaurar nuevos interrogantes e hiptesis (una fiesta griega o un potlacht dentro de
un encuadre teatral de coros, corifeos y mundanos).
Los dos ltimos pasos c) y d) corresponderan respectivamente al desarrollo de los
fundamentos musicales posibles, captulo tras el cual se planteara la introduccin de los
chamanes, lo que constituye el ltimo paso previo a la conclusin general. En el paso c)
siguiente se presenta el ritmo, la coreografa y la escenografa, a la vez que es el lugar
donde se discutira la conformacin del Coro y los Corifeos (los mundanos se discutiran
en el desarrollo circunstancial de la tesis). Se monta en un determinado momento trazando
5
Historia de las religiones, coleccin universitaria Hutchinson, Universidad de Londres, ed. AHR, Barcelona, 1955,
pg. 385.
19
una recta, siguiendo en esto una idea de Lacan, el lugar extendido entre el espectador y el
Coro6, el espectador es ubicado ante la pintura de los coros en la pared del fondo del
alero, desde all un conjunto de huesos similares observa lo mundano, surge la figura del
primer mundano utilizado el fantasma, se analizan luego las consecuencias sobre el sistema,
se instalan en relacin a ello los personajes utilizados, a partir de ello el escenario encuentra
su movimiento hasta confluir en conjunto resultando beneficiadas las distintas partes
dentro de una armona que corresponde en efecto al Eros.
c) Instrumentacin utilizada: del esquema fraccional 32 a izquierda y derecha al cuadrante
multidimensional operatorio
Al corazn tranquilo en el fondo, tranquilo ante Dios como l lo quiere, Dios lo toca con gusto
porque este corazn es Su lad
Angelus Silesius, El peregrino querubnico
El paso que pareci ms difcil, en tanto articulado en efecto a travs de su desarrollo

a un principio de explicacin suficiente a partir de la razn y la matemtica (toro o cuadrante
de Hill), fue el de una instrumentacin musical de la serie mnima de elementos resultantes
a considerar en funcin de dicha integracin planteada entre las partes dentro del
mencionado marco, considerando el devenir del texto (S) letra por letra (R), junto al
desarrollo progresivo de la coreografa dentro de las estructuras escenogrficas generales
utilizadas (I) en funcin del resultado planteado con respecto a los elementos reales
movilizados (espectador-coro-R); el tiempo y las circunstancias propias entonces del
marco regulador seran as previamente analizados, del modo lo ms exhaustivo posible,
en el momento que correspondera a la enunciacin o desarrollo considerado durante la
tesis general, argumentacin en extenso del paso previo, presentada a travs del captulo
que le corresponde [b)] sumando eventualmente la sucesin de corolarios necesarios
(contados con nmeros sus ttulos) para la fundamentacin suficiente de la tesis planteada;
la instalacin musical, ms exhaustivamente desarrollada en el tercer captulo que
correspondera acadmicamente hablando al paso presente, o c), [con respecto a los cinco
captulos entonces que, contando la conclusin, formaran parte de la argumentacin
ms detallada de los enunciados, recorrido planteado de antemano en trminos ms directos
a travs de los cuatro pasos sucesivos presentes conducentes en dicho caso al quinto
mencionado, conformando una serie de corolarios cuyo resultado final quedara expresado
en el ttulo que resumira cada vez mejor dentro de un grupo de palabras el conjunto de
interrogaciones y conclusiones (la organizacin precolombina -como en general la propia
del mito- de lo cultural, lo social y lo individual en funcin de otras culturas y sociedades
posteriores, lugar de lo individual y lo cultural en dichas sociedades, necesidad para
dicha deconstruccin, de carcter necesariamente complejo y difcil, de apelar a diferentes
disciplinas o discursos, fundamentalmente el psicoanlisis y la antropologa, a fin de
6
Todo lo que es del orden del sujeto est a nivel de ese algo que tiene ese carcter dividido que hay entre el espectador
y el coro, El acto psicoanaltico, clase del 21 de febrero de 1968.
20
interrogar organizaciones matemticas o estructuras de los elementos mnimos, que

correspondientes a lo esencial de la historia de la matemtica y la geometra confluiran
progresivamente con una historia de la msica a la vez que servira de base matemtica
para la fabricacin de operaciones sobre una serie de fracciones iniciales disponibles,
todo ello plasmado en organizaciones musicales capaces de efectos de sonido reales,
similares en ello al efecto de sentido real posibilitado por el descubrimiento teraputico
en lo posterior, con respecto a lo particular del deseo, dentro de dicho marco regulador
planteado desde el principio como la tica de la integracin de dichos elementos culturales,
sociales e individuales) cuyo principio de esclarecimiento racional suficiente, surgido de
las conclusiones con respecto al problema planteado en dicha identificacin, conformaran
un ir y venir cada vez ms ajustado hasta instaurar el predominio de la tesis respecto de la
arsis (, en la notacin rtmica propia de la musicologa griega) haciendo en definitiva
a lo principal de los enunciados que formaran parte del quinto y ltimo captulo dedicado
a la conclusin, similar al de la enunciacin presente entre los pasos a) d), que dara
sustento a dichos enunciados] parte de una hiptesis compartida en torno a la nota Do,
que como es sabido surge a partir de Florentino Doni (1594-1647), quien sugiri utilizar
el do con preferencia al ut, que se seguir usando en Francia, mientras que en Inglaterra
an se contina utilizando la notacin C, trminos como se ver directamente ligados al
marco general planteado (do, ut, des, deseo, tercero, C, D -A-B-C- E, F, G, A, B).
El orden de los clculos y formas a desarrollar en este paso, convenientemente referido
a sus antecedentes en la historia de la matemtica y la geometra, confluira en la
conformacin primero de una estructura fraccional a simple vista aparentemente esttica
(similar a una pared) pero en realidad dotada de una multiplicidad de movimientos
correlativos a los procesos que seran necesarios de interpretar dentro de cada serie como
se ver lineal de fracciones en funcin de las restantes series o regiones. Este movimiento
permanentemente planteado entre los ladrillos o fracciones -que adems se articula
posteriormente a formas, y luego como veremos a cuerdas- est adems caracterizado
desde el principio por el cruce de dos ejes perpendiculares (surgidos ambos del mismo
sonido de do) que se mueven entre s con el orden de un reloj flotante ubicado en el
centro (al principio tridimensional) de los ladrillos del muro imaginario conformado por
la reunin de este modo de las fracciones en la conformacin de lo circunstancial o finito
de cada paso sucesivo en una curva, primera regin cuya forma en lo infinito sera entonces
necesariamente ms que tridimensional, pero su recorrido coherente en lo finito vendra
dado por la posicin inicial de una columna de aire imaginaria vuelta cada vez ms
coherente con respecto a los clculos surgidos entre los nmeros, lo que obligara a
introducir formas (geometra, pintura, coreografa) a las que corresponderan frmulas, a
la vez que dichas representaciones imaginarias del momento especficamente destacado
por cada una de dichas formas de la geometra encontrara frmulas posibles de dicha
geometra en la matemtica, en tanto despejadas a partir de dicho eje x - y.
En cada momento -u obstculo- en la elaboracin del problema planteado por el
esquema se trata de variaciones entre las dimensiones trabajadas, las agujas del reloj (x,
y) trabajan en dos dimensiones diferenciales enfrentadas, permiten operaciones numricas
entre dos partes o dimensiones (sumar y restar fracciones, comparar sucesiones
21
caractersticas entre las notas o nmeros en lo lneal de cada hilera o columna como en lo
perpendicular de su oposicin diferencial-material constante, x-y, I-S) en estas sucesiones
caractersticas surgen grupos distintos y diferenciados entre las fracciones que se presentan
sucesiva y simultneamente como pasos de la trama, cada una de estas agrupaciones
caractersticas de sonidos y sentidos expresan en realidad sucesiones tambin caractersticas
entre los nmeros y los sonidos a lo largo del paso del tiempo de cada cuerda, cada
cuerda es representada como un hilo de vida posible a ser acompaado mediante la
elaboracin matemtica por lo real del cuerpo (efecto de sentido real propio de la
matemtica), en el insterticio ltimo de las hondonadas de estos cuadros fraccionales
enfrentados entre s con respecto a diferentes alturas sealadas horizontal y verticalmente
para con respecto a una columna de aire ubicada a su vez con respecto a ms de cuatro
dimensiones, la vertical representa la hora sealada (la confluencia del giro al nuevo
descubrimiento posibilitado por el esquema) la horizontal el ritmo de los pasos y el conteo
del tiempo que se sigue del anlisis racional y coherente de los efectos de dichos pasos en
relacin a aquello que de lo biolgico hunde sus races en lo simblico, esta experiencia
analtico-reflexiva -a la vez que prctica- del tiempo y de las alturas entre los sonidos
sucesivos y simultneos entre las voces o cuerdas (o instrumentos) explicara el grado de
desarrollo (Piaget) del sentido musical alcanzado por cada individuo (msica es el arte
de combinar los sonidos y el tiempo) donde seran de las diferentes etapas del
descubrimiento de dicha capacidad (etapa de los modos, etapa de los acordes, fase de los
agregados y cadencias, etapa de los ritmos) que se deduciran, como uno de los objetivos
especficos a desarrollar a partir de la tesis, los estadios y obstculos caractersticos.
Los sntomas en el aprendizaje de la msica se caracterizaran entonces por dificultades
en reconocer alguno de estos niveles, etapas o posiciones correlativos, en tanto sera
necesario completar la etapa de los modos para pasar a la etapa de los acordes y llegar a
desarrollar exhaustivamente hasta su final (articulado siempre a los descubrimientos y
creaciones musicales) que sera entonces la etapa del tiempo y dentro de ello del conteo
del ritmo (lugar tambin donde una psicologa evolutiva de la msica con respecto a la
gnesis individual podra ser analizada en funcin del desarrollo histrico, permitiendo
oponer el anlisis de los procesos de ontognesis y filognesis). En las variaciones sucesivas
de las operaciones posibles en funcin de las posiciones del esquema es tambin fcil
reconocer que a pesar de que en las manecillas del reloj se parte de identificar ms
claramente dos dimensiones, en realidad ya el giro a la derecha introduce la tercera
dimensin dentro de estas manecillas, haciendo caer la pared, lo que sera la cabeza del
minotauro en el mito griego, el corte del cross-cap en la geometra ms desarrollada
segn H. Poincar en 1959, o geometra del analysis situs (no de un plano externo o una
configuracin hipottica infinita7) tambin denominada como topologa, o posteriormente
7
Poincar presenta estas tres geometras de esta manera: Comnmente los gemetras distinguen dos clases de
geometras, la primera de las cuales califican de mtrica y la segunda de proyectiva; la geometra mtrica est fundada
en la nocin de distancia; en ella dos figuras se consideran equivalentes cuando son iguales en el sentido que los
matemticos dan a esta palabra; la geometra proyectiva est fundada en la nocin de lnea recta. Para que en ella dos
figuras sean consideradas equivalentes no es necesario que sean iguales, hasta podemos pasar de una a otra por
22
teora de cuerdas (cadenas, nudos) o superficies, su punto de partida geomtrico es la

banda de Moebius, superficie uniltera pero afectada de una semitorsin central, recorrida
permanentemente por la hormiga segn Escher hasta cortarla a lo largo por el centro y los
costados dando lugar a la base de la teora de cuerdas (cadenas y nudos), implicando
entonces respecto del esquema cartesiano inicial la cada de los centenares de ladrillos
fraccionales en una superficie de tres dimensiones que implica de algn modo a ms de
tres dimensiones considerando el recorrido de que ha surgido. El instrumento (toro de
ocho regiones) produce entonces variaciones sucesivas en las dimensiones espaciales
consideradas, designadas en cada momento de las deducciones lgicas posibilitadas por
el instrumento, pero en general se maneja entre el 2 de los ejes (sobretodo en el momento
de las operaciones numricas entre las columnas), el 3 de la integracin entre s de las
fracciones dentro de un orden que hace al giro caracterstico, el 1 del lgebra central al
primer, segundo y tercer pie, a la vez que implica el 4, a travs del clculo hipottico de
ms de 3 dimensiones, con respecto siempre a las alturas de una columna de aire o
neumtico, en la medida en que en este tipo de geometra cualitativa a que conduce
necesariamente como se ver el instrumento x-y cartesiano inicial, una misma cuerda
puede estar abierta en sus dos extremos o podemos conectar estos extremos a travs del
punteado correcto (espacio de la letra, del aprendizaje de la escritura, de los distintos
estilos presentes en los distintos tipos de letras conocidos8) y sin embargo si bien cambia
la forma se trata de la misma estructura, mucho mejor calculada en sus regiones, a la vez
que conforma una columna de aire interior con respecto a una columna de aire interna
que es a la vez la misma que la exterior.
El esquema o neumtico es por ende de base racionalista, cartesiana, sealado en
torno al momento del surgimiento del instante del pensar, buscando articular las
consecuencias que implica con respecto a diferentes problemas centrales de distintas
disciplinas. Las operaciones numricas entre las fracciones pueden ser reducidas a
estructuras algebraicas formalizables, sintetizadoras de los descubrimientos principales
de cada etapa de desarrollo de las operaciones, considerando un orden posible de los
descubrimientos y obstculos caractersticos hasta llegar a un deerminado cuadrante de
las dimensiones. En la relacin primera de los dos trminos o dimensiones contrapuestas
en lo superior a izquierda y derecha de dicho cuadrante o esquema se trata
medio de una transformacin proyectiva, es decir, que una sea la perspectiva de la otra. A menudo este segundo
cuerpo de la doctrina se ha denominado cualitativa. Lo es ciertamente si se la opone a la primera, porque es claro que
la cantidad y el clculo desempean en ella un lugar menos importante. Sin embargo no es enteramente as. El hecho
de que una lnea sea recta no es enteramente cualitativo, no se podra asegurar que una lnea sea recta sin realizar
mediciones, o sin deslizar un instrumento llamado regla, que es un instrumento de medida. Pero hay una tercera
geometra, en la cual la cantidad est suprimida por completo, y que es puramente cualitativa: el analysis situs. En
esta geometra dos figuras son consideradas equivalentes siempre que podamos pasar de una a otro por medio de una
deformacin continua, cualquiera sea la ley de esta formacin, a condicin de que se respete la continuidad
(Poincar en prlogo a Frchet y Fan, Introduccin a la topologa combinatoria, Editorial Universitaria de Buenos
Aires, 1974, pg. 10).
8
Se destacan desde el psicoanlisis al respecto los trabajos de Gerard Pommier, Nacimiento y renacimiento de la
escritura y, en general, Eric Porge, en tanto se trata de un psicoanalista que es a la vez matemtico.
23
fundamentalmente de diferenciar las dos lecturas posibles mnimas sugeridas para el

conjunto de fracciones resultante en dicha operacin general, en ambos casos el giro
representativo de la tercera dimensin (que ubica adems hipotticamente en el caso de
la fiesta el lugar de las restantes) es a la derecha, pero en un caso las fracciones se expanden
de un modo descendente para el anlisis mientras que en el otro lo hacen en orden
ascendente (lo que es igual a decir entonces tridimensional en geometra, o afirmativo, o
ascendente, que sera una categora ms bien musical, comn a distintas musicologas),
permitiendo un conteo ordenado de las series disponibles en cada hilera surgida, adems
de oponer las restantes hileras horizontales y verticales favoreciendo la ubicacin a ambos
lados (mediante la marca o el coloreado por ejemplo) de los sonidos que efectivamente
corresponderan a cada una de las entradas y salidas del rectngulo, considerando modos,
acordes, agregados, cadencias y ritmos, rectngulo en un momento cada vez ms reducido
a una lnea o grama en las etapas de desarrollo, caracterizada fundamentalmente por
cambios en la cantidad de dimensiones en cada una de las regiones del cuadrante, siempre
en relacin a los ejes perpendiculares que se parte de considerar en la regin 1, o esquema
S, etc.
El instrumento o cuadrante surge entonces en sus dos primeros pasos en funcin de
dos extremos (operacin 1 : 2, sonido de do, dorio, dual, binario, do diezeugmenon-do
hypaton en la musicologa griega) contrapuestos, estos dos ejes se dividen cada uno en
25 fracciones sucesivas (despus vuelve a aparecer nuevamente el sonido de do ms
abajo o ms arriba en determinados lugares representados por los nmeros y las notas),
cada una de estas fracciones es transportada al eje espacial-geomtrico contrapuesto, se
produce -necesariamente a partir de un proceso vinculado a la gnesis del sentido musical,
caracterizado a la vez por diferentes sntomas a deslindar, a travs de desobstrucciones
sucesivas a introducir entre los trminos que se repiten en las diferentes alturas de una
columna de aire a ser ocupada ante todo por el instrumento de la voz y luego por los
instrumentos restantes- una equivalencia cada vez ms correcta y estricta del eje horizontal
y el eje vertical dentro de las tres dimensiones surgidas del giro que es efecto respecto a
lo desarrollado en cuanto a la tercera dimensin por el plano fraccional inicial, en funcin
de las ms de cuatro dimensiones que permitira calcular el cuadrante o esquema (ya en el
anlisis de la regin IV), implicando la resolucin de los ejercicios matemticos sugeridos
junto a la comprensin de las frmulas algebraicas propuestas como sintetizando los
grandes descubrimientos en funcin de sus pasos o etapas, el reconocimiento de cuestiones
que seran fundamentales dentro de la musicologa (o armona, que implica necesariamente
una historia de la msica articulada a una historia de la cultura, a la vez que permite
reconocer el lugar de disciplinas actuales como la etnomusicologa o la no tan insensata
entonces posibilidad de una musicoterapia, como la comprensin de los mecanismos y
procesos bsicos de la formacin del sentido musical).
La desobstruccin del sntoma musical comn relativo, como la integracin de los
distintos elementos dentro del marco planteado para lo general, implicara necesariamente
un recorrido a travs de varias notas o fracciones posibles de utilizar a la vez, es decir de
una serie suficientemente extensa de notas disponibles matemtica y geomtricamente
calculadas en sus relaciones posibles entre s como para producir el efecto buscado, catarsis
24
de las pasiones, fiesta del potlacht, hara al surgimiento del fantasma como estructura que
corresponde al sujeto del deseo. A fin de proyectar un recorrido hipottico posible ms
all de las 25 fracciones disponibles inicialmente por el instrumento, es necesario avanzar
en las operaciones entre s del eje vertical y el horizontal (lo que sera como veremos el
pecho del minotauro para los griegos, la sangre del toro para los espaoles, etc.) lo que
permite hipotetizar una primera fraccin agregada a la demostracin, entre otras ms
sucesivas, la fraccin 26, luego la 27 tras lo cual, si los clculos son correctos, se puede
seguir hasta donde sea necesario mediante la misma disposicin cartesiana-fraccional
original y el mismo principio general de clculo, pero debiendo considerar de ltimas
como lmite real de las capacidades demostrables o utilizables, aquellas propias del odo
humano como de los instrumentos musicales disponibles, reunidas en general bajo el
concepto de semitono, por lo que es necesario tener presente que al hablar de 25 fracciones
iniciales se hace referencia a 25 semitonos (como al hablar despus tras el agregado de 7
fracciones ms del nmero 32, que seria el nmero mnimo de fracciones a considerar
perpendicularmente entre s), en tanto el manejo estricto del espacio entre los semitonos
es lo que permite despus el clculo del espacio entre las notas efectivamente utilizadas
por cada serie simultnea y/o sucesiva, es decir por cada acorde y/o modo, o escala.
La demostracin a desarrollar en este caso, a travs de todo un captulo que
eventualmente se podra conformar con respecto a dicho paso, implica que si se construye
como agregado y deducido de la serie de que se ha partido una serie similar de fracciones
ms hasta llegar a la fraccin 32 es posible contar hasta casi 3 veces ms en dicha
configuracin la serie inicial de 25 fracciones que se ha partido de enfrentar en espejo,
conformando una configuracin que si en un segundo momento es invertida 180 hacia
la derecha (regin III del cuadrante) permite contar mucho ms de 3 veces las 25 fracciones
iniciales y las 32 derivadas (en la medida en que all se revelan en su orden aristocrtico
o ascendente). Siguiendo siempre el mismo tipo de disposicin geomtrica y las
operaciones matemticas posibles entre los elementos se planteara rpidamente el lugar
de los modos, los acordes, los agregados, las cadencias y el ritmo (concebidos como los
5 problemas fundamentales de la instrumentacin musical, o de desarrollo del efecto de
sentido real respecto del efecto de sonido real o msica), a la vez que dichos lugares
remitidos lgicamente entre s podran brindar las bases de un anlisis de la historia de la
msica en funcin de los modos en que se plantearon estos grandes problemas resumidos
en el esquema-cuadrante en cada etapa de la elaboracin musical humana, desde el
momento en que se vuelve posible contar a izquierda y derecha ms de 32 fracciones en
espejo.
A fin de desarrollar esas diferentes posibilidades presentes en el esquema (junto a
otras no mencionadas en el momento del paso) es necesario construir 25 fracciones dentro
de un eje x junto a 25 equivalentes para un eje y. Es conveniente dividir cada una de estas
fracciones del rectngulo inicial en 2 mitades triangulares constituidas por una barra
divisoria oblicua, a fin de inscribir dentro de la mitad superior izquierda el nmero que
correspondera en lo cuantitativo a cada fraccin, y dentro de la mitad inferior derecha el
sonido (semitono por semitono) que le correspondera a dicho nmero o fraccin dentro
de las operaciones posibles con respecto al resto del rectngulo en todas las alternativas
25
tridimensionales posibles. Desde el momento en que cada una de estas 25 X 25 casillas

resultan reductibles a la referencia comn de 32, en la medida en que se agregan primero
sobre la horizontal 7 casillas ms que respetan trmino a trmino la estructura fraccional
general (lo que es la base de la primera parte de las operaciones matemticas sugeridas
con respecto al esquema cuadrante) lo que puede ser planteado como un orden para las
diferentes dimensiones a calcular como presentes en cada paso en las operaciones
tridimensionales, se puede verificar entonces que se est trabajando con ms de dos
dimensiones, cada una de estas casillas o fracciones representan las frecuencias o rangos
mnimos audibles (distinguibles) para el odo humano (semitono), expresan a la vez las
posibilidades disponibles dentro de los instrumentos y columnas en general a lo largo de
sus alturas acsticas caractersticas.
En la medida en que cada una de estas casillas representa a la vez el mismo sonido y el
mismo nmero inicial es posible encontrar relaciones matemticas y adems geomtricas
entre las curvas de sonido, sucesiones comparables entre las cadenas de fracciones de la
misma posicin en el esquema, comparables respecto de una serie cualquiera surgida en
cualquier otra organizacin dimensional, entre cada una de las cadenas con respecto a la
otra es posible analizar las variaciones entre lo simultneo y lo sucesivo, se encuentra
entonces, al final de la serie nuevamente el sonido de do (deseo, querer, lo elegi-do), lo
que lleva a plantear si este do inicial es ubicado adelante o al final del recorrido, donde se
ubican las mismas relaciones entre los trminos, pero en el caso de que el sonido do se
ubica al final se parte del si ubicado en la fraccin 24 inferior, pero es necesario llegar al
re para contar all tres veces las 25 fracciones disponibles, en funcin de las 32 extendidas
de izquierda a derecha (con respecto a lo grave ubicado a la izquierda y lo agudo a la
derecha) mientras que en el caso del do inicial el final del conteo mnimo se ubica en mi,
puesto que con contar hasta mi es suficiente ya para que la serie surgida de do inicial
entre los distintos semitonos sucesivos efectivamente audibles conforme la distancia del
primer modo calculable partiendo del do inicial (para calcular la distancia cada vez que
se encuentra un semitono de distancia entre dos notas se escribe entonces ST, cuando la
distancia implica dos ST es preferible decir T, y cuando implica tres ST se preferir decir
T + ST, o tono y medio, cuando hablamos de cuatro ST se hablar de dos T, y as
sucesivamente; manejar indistintamente estos distintos factoreos se volver fundamental
en el momento de enfrentarse con el pentagrama). Las fracciones toman como frecuencia
comn, tal como se ha dicho, la relacin matemtica de las fracciones musicales mnimas
reconocibles al odo humano del semitono (fraccin presente en la mayora de los
instrumentos), entre ambos ejes se agrega a uno de ellos, el horizontal 7 fracciones ms
que surgiran de la relacin estrictamente calculada de las fracciones contrapuestas en 3
dimensiones entre s. El eje fraccional recorrido a izquierda y derecha de 32 semitonos
contrapuestos, una vez invertido, permite contar las alturas lineales del espacio
unidimensional o diacrnico frente al multidimensional o sincrnico.
26
Msica descendente
(Diacrona, S)
Msica ascendente
(Sincrona, R)
Hexagrama
Pentagrama
Msica perpendicular o de acordes

(Sincrona, R)
Msica lineal o modal

(Diacrona, I)
El cuadrante de Hill9
El esquema planteado exige de entrada como mnimo la contrastacin de 3 lecturas
diferentes (que implican posteriormente adems, como se ver, una cuarta, una quinta y
hasta una sexta lectura posible), la primer y segunda lectura implican un registro de clculos
matemticos posibles para ms de 3 dimensiones a partir de 2 direcciones perpendiculares
enfrentadas implicando la tercera mediante un giro (A-B-C), la tercera lectura es lineal y
propone cuatro grupos de notas (o seis en la armona china, pero dentro de la misma
estructura lineal), siempre dentro de tres tipos de cuerdas distintos, compuestos de diferente
cantidad de notas cada uno, cada una de stas representa tambin ms de cuatro
dimensiones pero en funcin de un registro lineal hipottico, que posibilita la cuarta
lectura del esquema, concerniente a las interacciones sucesivas entre ms de cuatro
dimensiones; dicho registro lineal de la III regin con respecto al registro bi y tridimensional
de ms de cuatro dimensiones (IV regin) correlativas contados de izquierda a derecha
considerando adems el orden de clculos relativos y frmulas algebraicas posibles se
configurara como tercer lectura en el espacio intermedio testigo (3 o I) de las operaciones
potenciales de los dos esquemas superiores entre s (1 o S y 2 o R), en funcin de un
9
Se observa all tambin que la cantidad mnima de regiones de un toro es 8.
27
cuarto espacio de lectura posible de las relaciones internas entre los tres esquemas anteriores
(IV o R), desarrollado posteriormente.
En la primera lectura se situa el S y el I a la izquierda con respecto al R en su parte
contrapuesta, en la segunda el I y el S van a la derecha con respecto a R a la izquierda,
mientras que en el esquema lineal el I se ubica arriba, el S al medio y el R abajo. El
desarrollo de las tres lecturas entre s (1S, 2R, 3I) admite luego una cuarta y adems
varias lecturas ms correlativas, la cuarta lectura est presente ya en los principios de la
tercera, y el orden de su trazado sera SIR descendente (RIS ascendente), la quinta lectura
mencionada remite directamente al espacio interpentagramtico de la clave de fa manejada
por la mano izquierda en el esquema 1 contrapuesta a la de sol manejada por la derecha
tambin en el esquema 1, a la izquierda en el esquema o lectura o regin 2 de operaciones.
La cuarta lectura plantea los mismos elementos de los esquemas anteriores pero respecto
de un encuadre macro cuya magnitud y orden resulta relativamente calculable a partir de
la interaccin y el transporte de los tres esquemas anteriores con respecto a ms de cuatro
dimensiones posibles entre magnitudes mucho mayores, este cuarto esquema es a la vez,
como en su momento cada uno respecto al anterior, el comienzo de una cuenta relativa
referida a los distintos espacios y lecturas a la vez, en cuyos efectos reales se reconocera
seguramente entonces la disposicin propia de un clave bien temperado (Bach) y por
ende la astronoma bien templada (Lvi-Strauss).
Volviendo a los esquemas superiores S y R, o 1 y 2, o fraccional 32 con el do inicial
en lo alto o lo bajo, esquemas donde podran matemticamente elaborarse entre las
fracciones determinadas extracciones de cuerdas, surgidas de aplastar entre las fracciones
el deslizamiento desde las formas geomtricas de distinta cantidad de cuerdas posibles
(resultantes siempre del clculo de dicho campo fraccional) siguiendo naturalmente la
comparacin que surge del conteo ms exacto de la cantidad de pasos necesarios desde
la partida (en lo ascendente desde lo musical) en funcin de lo anterior, lo superior, lo
paralelo y lo siguiente, surge de contar en dicho caso ya lo I arriba a la derecha, se trata de
una disposicin muy conveniente para el desarrollo de las operaciones posibilitadas por
el instrumento, disposicin que es propia a la vez del recorrido racionalista breviario del
paso respecto del recorrido lgico presentado pero en tanto caracterizado luego por sus
mediaciones a lo largo de la tesis, en tanto ligado sucesivamente al inters planteado
como el principal, respecto de las condiciones que implique para los distintos elementos
considerados como necesarios en la reunin, dentro de un determinado marco regulador
imaginario, regido por el capital simblico presente en el don de cada parte, en funcin
del aporte de avance posible de la afirmacin o grupo de afirmaciones surgidos en el
texto sucesivo de la enunciacin, considerando el principio de razn suficiente obtenido
respecto del problema planteado en lo que sera finalmente su ttulo definitivo, en tanto
representativo de un cierre general de una elaboracin que pudiera estar implicando en
su mtodo y sus trminos un determinado efecto de sentido real, surgido permanentemente
de la combinatoria utilizada, a la par o entrecruzado de distintos modos al efecto de
sonido que le sera correspondiente dentro de la misma combinatoria, en funcin del
instrumento escogido como a utilizar por parte del ejecutante (en lo geomtrico desde ya
un cilindro agujereado), en funcin de lo buscado como conclusin o principio general,
28
marco regulador de la integracin, armona entre los elementos, etc. Al seguir las
operaciones especficas posibles de la combinatoria, desarrolladas en sus alternativas
episdicas fecundas en el campo de la tesis, al ubicar el I-S a la derecha se produce una
articulacin decisiva en la constitucin del efecto de sonido real musical, a la vez que la
contraposicin del espacio diacrnico y el sincrnico (Saussure, a la izquierda y a la
derecha respectivamente en las regiones superiores y a la derecha y la izquierda en las
inferiores) en su calce relativo a partir de la serie significante efectiva, lo que permite
sostener la tesis de que la ubicacin del tiempo sincrnico tal como resulta resaltado por
el 2 esquema corresponde a lo real, como en su momento se ver que sucede tambin a
en cuanto al 4 esquema presentado para el anlisis de las curvas, mientras que en el 1
como el 3 vuelve a cobrar valor la elaboracin sincrnica (es lo que justifica tambin de
que adems de denominarse esquema 1 o S se denomina tambin como simblico
diacrnico mientras que el 2 o R como real sincrnico, el 3 o I como imaginario nuevamente
diacrnico, y el 4 como real sincrnico).
Desde el tiempo sincrnico de las regiones II o IV enfrente es relativamente sencillo la msica sin embargo plantea una puerta sumamente exigente, matemtica, entre las
alturas de los sonidos sucesivos y el paso del tiempo- contar los intervalos entre las notas
en las sucesiones y las simultaneidades, comparar los tipos de sucesiones (o modos) con
los tipos de simultaneidades (o acordes), establecer clculos matemticos de las relaciones,
sobretodo desde el momento en que a cada fraccin o sonido se le asigna un nmero
orientador inicial, que es el mismo que corresponde cada vez que se repite en cualquiera
de los lugares de la curva la fraccin o magnitud sonora percibida, pero que puede ubicarse
en cualquier otro contexto, en donde es posible ubicarse en funcin de las relaciones
entre los trminos en funcin de cada uno de los pasos relativos al realce permanente de
la tesis en su relacin con la arsis, el tiempo fuerte de la enunciacin en funcin del
acento propio del enunciado , dentro del desarrollo sucesivo de series musicales
dedicadas a deconstruir (Derrida) decontracturar (como es obvio dentro de la armona
griega, china, egipcia e hind), destituir (Lacan), elaborar (Freud), configurar la gestalt
(Perls), integrar en el cambio sistmico la disfuncionalidad (Watzlawick), conformar grupos
dedicados a destituir pblicamente entre s (Moreno, encuadre griego), descubrimientos
acompaados de un fenmeno de insight racional general (cognitivo), dentro del espacio
epistmico de una semitorsin que implica mediante el corte de dos extremidades un
dextro o levo giro (Moebius).
El instrumento matemtico operacional resultante respecto de la instrumentacin posible
de la reunin de dichos elementos en funcin de sus estructuras relativas permitira en
primer lugar situar los modos o sucesiones (devenir, separacin, espacio euclideano,
diacrona, escala), respecto de la estructura matemtica de los acordes (simultaneidad,
confluencia no-euclideana, sincrona, real, conjunto de sonidos de un mismo cilindro o
columna) junto a la de los agregados y cadencias entre los acordes (desarrolladas en las
ltimas fracciones a la izquierda del esquema 2 o R) y las estructuras fundamentales del
ritmo (surgidas a la vez de las particiones y mutiplicaciones sucesivas de 32, en un conteo
tambin presente a partir de ello, entre 1 y 64 en una misma pieza fractal), donde (lo que
no parece menor dentro de la historia de la msica y las restantes disciplinas implicadas
29
de base racionalista) el anlisis de las operaciones con los modos puede corresponder
permanentemente al anlisis de las operaciones con los acordes en funcin del
reconocimiento sucesivo de los tiempos, en tanto los acordes representan a la vez las
inscripciones simultneas propias de los modos de lo sucesivo (siendo estos la estructura
ltima en el anlisis de las escalas) en lo sucesivo temporal de los pasos de una serie
acotada, distintas correspondencias y divergencias calculadas en la serie lineal del
significante con el significado, punto de almohadillado de la corriente de la significacin,
este clculo dara por resultado dentro del lgebra el referente flico (), instauracin del
tiempo presente en el movimiento a cada paso de la coreografa en la escenografa, aquello
buscado en su desconfianza y celo relativo por los distintos elementos concluyentes en la
integracin resultante sucesiva. Pero por otro lado el desarrollo de las cuatro lecturas o
regiones a la vez (considerando el espacio interno propio de cada uno de ellos) permite
calcular hipotticamente el modo en que se plantearan las fracciones o espacios relativos
entre ms de cuatro dimensiones, con respecto a magnitudes mucho mayores, como las
magnitudes eventuales implicadas en cada una de dichas dimensiones, entre las cuales se
encontrara nuevamente, pero de un modo librado siempre a la admiracin y la ignorancia,
el mismo desarrollo ordenado de la sincrona en lo macro, dentro de una misma longitud
de onda cuya nota general dominante caracterstica sera tambin el do, dentro del marco
general que le otorga su inspiracin tica (ceremonia de los dones), ubicado por convencin
en el ms bajo cantable, oble y/o reconocible (manejado hipotticamente por ahora solo
como do 1, expresamente agregado en el momento de la quinta lectura, surgida como se
ha dicho del espacio interpentagramtico de las claves de fa y sol). El resultado general
del instrumento matemtico presentado es el mismo en cualquiera de las dimensiones
que pone en juego a travs del desarrollo de sus cuatro y hasta seis recorridos posibles.
Segn se lo recorra desde cualquiera de estos puntos de vista se da finalmente con el
mismo resultado mencionado, pero solamente en los esquemas II y IV es posible captar
junto a la dimensin de la sincrona la instancia de la falta (o castracin) fundante del
deseo, en la medida en que en una sucesin a lo largo, como la de las regiones I y III, o
diacrnica, campo tambin de la metonimia, puede permanentemente resultar eludida la
cuestin del lmite implcito a cualquier desarrollo de una serie, dentro de las magnitudes
que se trata de considerar.
En cuanto al anlisis del devenir de las dimensiones en las diferentes lecturas, en el
esquema 2 (que ubica el I arriba a la derecha, lo S abajo a la derecha y lo R a la izquierda,
determinando all dichas regiones el anlisis de las relaciones entre las fracciones en
definitiva de tiempo consideradas permanentemente en funcin de la cuestin planteada
como posible efecto real en la utilizacin del instrumento) se conforma an ms claramente
en lo geomtrico aquello que se contara necesariamente como ms all del espacio
cartesiano, en definitiva proyectivo (mucho ms presente en el primer esquema, casi
bidimensional de la regin I, o S), en tanto el espacio exterior ms lejano resulta ms
claramente articulado, a partir del giro, al interior ms cercano (fase inicitica del tiempo,
inter urinas et faesces) lo que es propio ya de una geometra cualitativa multidimensional
que implica a la vez en su lugar lo bidimensional y lo tridimensional, a la vez que lo lineal
o longitudinal (regin III), permitiendo construir el trabajo en comn de las regiones
30
formas y relaciones numricas de lo sincrnico en su relacin con lo diacrnico a partir

de las cuales se podra proceder al anlisis de magnitudes mayores (construccin del
cuarto esquema, ms de cuatro dimensiones hipotticas en funcin de lo lineal, lo
proyectivo y el analysis situs, la geometra matemtica como predecesora de la fsica y la
astronoma 10).
En la segunda regin se configura lo que sera un triskel caracterstico, matemticamente
calculable, en la constitucin del deseo humano, a cada esquema le corresponderan sus
relaciones numricas como su lgebra especfico. El primer cuadrante planteado no es
simplemente proyectivo, en la medida en que pueden ser contados respecto de cualquiera
de los 32 puntos de partida posibles, mediante operaciones matemticas caractersticas,
una serie de frmulas algebraicas generales que expresan las relaciones principales y las
accesorias entre los elementos, al tiempo que las relaciones recnditas como las centrales,
o yugulares. El alcance observacional posible pudiera ser o no falsado a partir de un
hecho que eventualmente refutase racionalmente los enunciados generales como las
consecuencias observacionales sugeridas (Popper, ciencia) mientras tanto considerado,
al no haber sido falsado por ninguna consecuencia diferente, como sujeto a contrastacin
permanente (S1-S2) lo que llevar a considerar en esa direccin el esquema bsico para
la necesidad cada vez mayor de una teora anarquista del conocimiento (Paul Feyerabend,
1987). Lo principal a considerar dentro del desarrollo extenso planteado con respecto a
este paso c), surgira de enunciar lo que podra significar un eventual aporte (tesis) respecto
de los campos disciplinares de la msica y la matemtica (confluencia evidente para el
msico y el matemtico aunque no siempre para el sentido comn vulgar), donde el
cmputo de 32 fracciones sucesivas desde lo ms grave a lo ms agudo permitir contar
por ms de 3 veces la serie, permitiendo hipotetizar en un cuarto esquema donde las
fracciones disponibles corresponderan entre s hipotticamente hablando a magnitudes
mucho mayores (permitiendo desarrollar una regin epistemolgica conjunta entre msica,
fsica, astronoma, geologa, ecologa, biologa y agronoma, entre otras, como las
disciplinas dedicadas al desarrollo de grandes instrumentos tcnicos y tecnolgicos). Las
configuraciones sucesivamente resultantes formaran parte entonces del recorte siguiendo
el punteado hasta verificar la equivalencia de la recta o cuerda infinita, o ruta abierta, con
el neumtico o rodado disponibles para la circulacin, en dicha superficie de corte
(Guilbaud, Moebius, - ) permitiendo construir a la vez una historia de la geometra
articulada a una historia de la matemtica actualizadas constantemente en funcin de los
descubrimientos constantes de las restantes disciplinas.
Los desarrollos propios de la cuarta o la segunda regin del esquema no deberan
llevar a menoscabar la importancia de la primera ni de la tercera por presentar estos la
sucesin o diacrona. El primer esquema (cuerda S, o esquema del msico) es desde ya
de enorme importancia, es considerado de hecho, dentro de la hiptesis planteada, como
el primero en el desarrollo (efecto de sonido real, lmite general de la estructura previo al
10
En su descubrimiento de la geometra, Lacan lleg un da a escribir en el pizarrn, sin mayores comentarios: lage
et haut maitre hie!, que todo junto se puede leer como la geometra!, pero por separado: la edad y el supremo
maestro!.
31
efecto de sentido real posterior que desde lo simblico se impone sobre la biologa,
necesidad de considerar la estructura del lenguaje en el anlisis de los procesos humanos
-Saussure, Freud-, funcin del silencio en msica, del cero en la escritura -Barthes-, relacin
constante del cero y el uno -Frege-, lgica del significante -Miller-, estructura tambin del
shofar -Reik-, identificacin primitiva ligada al padre totmico segn Freud), en tanto
tiene como referente la estructura del instrumento que separa del mismo modo los semitonos
de izquierda a derecha (debiendo resumir dicho instrumento, disponible a partir del mtodo
presente en el cuadrante en su confluencia permanente con el metro seguido por cada
paso, o ritmo, contado tambin a partir del mismo tamao considerado en cada una de las
fracciones del esquema, pero en algunas notas elegidas, las bsicas o pentatonales principalmente presentes en la musicologa propia del imperio Chino antiguo, miles de
aos despus en el jazz, sobretodo el blues- destacadas tambin de otro modo a travs del
coloreado -generalmente negro- con el fin adems de permitir el pulsado de varias notas
a la vez en los acordes posibles para cada una de las dos manos frente a dicha disposicin
horizontal de las fracciones a desobstruir, manipulando la izquierda la regin izquierda o
grave, y la derecha la regin occidental la aguda) pero una vez realizada la elucidacin
matemtica que corresponde a este primer cuadrante se podr verificar que es adaptable
en general a cualquier otro instrumento o columna de aire (dentro de las formas planteadas
por la geometra cualitativa en funcin de las fracciones, primero el toro o neumtico, el
cross cap o gorro del obispo irlands, la botella de Klein o el ojo de Orfeo, la coleccin
sucesiva de toros, neumticos, cadenas y nudos, la funcin ejemplar del nudo borromeo
dentro de las cadenas segn Lacan11, considerando a la vez la importancia de la teora de
cuerdas segn Hawking -en tanto articulada segn ste como se ver a la idea de cuerda
en msica, procedimiento por lo dems antiguo en Kepler, los msticos y alquimistas, de
los que surgir como ciencia la qumica de los elementos de Mendeleiev- en la fsica y la
astronoma contempornea, como a la vez la eventual del conocimiento propio de los
mitos sobre el cosmos, segn el propio Sagan mucho ms elaborado que el de la ciencia
actual -lamentablemente perdido, 2005-). A partir del instrumento se podra como
demostracin o consecuencia observacional (Popper) tomar un instrumento nunca antes
explorado, por ejemplo un violn de cuatro cuerdas o una caja de seis cuerdas, averiguar
la afinacin de esas cuerdas al aire y comenzar una serie de clculos que seran fciles de
desarrollar si se tiene suficiente prctica en el clculo y el lgebra de los elementos presentes
en cada una de las cuatro regiones del cuadrante. Una guitarra presenta por ejemplo vista frontalmente- una estructura que despliega seis cuerdas ubicando arriba la ms grave
y abajo la ms aguda, hacia donde se extiende a la izquierda (siempre vista de frente) el
mismo tipo de fracciones presentes en los esquemas 1 y 2, segn un traslape caracterstico
11
Segn el matemtico Pierre Soury (1985): la ejemplaridad de la cadena borromea es algo no reconocido en matemticas, que est siendo reconocido, y que lo ser dentro de 20 o 30 aos. Esto se har con cierto retraso, y se producir
un reconocimiento retrospectivo del desbroce, a la vez matemtico y prematemtico de Lacan. En el 2001 (pg. 33)
Stephen Hawking seala en la teora de Einstein el quedar dentro de un nudo de trbol, cuando mediante la lectura
lacaniana de la geometra de cuerdas es fcil ver en qu la discontinuidad del nudo borromeo supera la continuidad
inherente al trbol.
32
cuerda a cuerda desde la 6 o ms grave a la 1 o ms aguda, respecto de la cual pueden

ser aplicados los mismos nmeros y combinaciones calculadas matemticamente a partir
de la nueva disposicin proporcionada por el instrumento, cuya estructura permite
manipular el mismo tipo de operaciones ideicas, sensuales, afectivas, a la vez que
matemticas entre los elementos, las fracciones, los nmeros y sonidos, las hileras y
letras considerados.
Cada lectura tiene as su valor en relacin a las otras tres posibles, corresponderan a
las cuatro categoras aristotlicas de lo posible, lo necesario, lo contingente y lo imposible;
el espacio interpentagramtico reunira las cuatro. El primer esquema presenta lo posible
del deseo, el segundo lo necesario al deseo, el tercero lo contingente, o la prdida, el
cuarto la funcin material lmite de lo imposible dentro de una perspectiva no exenta de
admiracin. La regulacin mutua de las cuatro regiones determina el paso del tiempo en
lo sincrnico y lo diacrnico: el desarrollo en lo extenso o longitudinal o diacrnico de lo
posible, en funcin del desarrollo simultneo de lo necesario (efecto de sentido real),
considerando lo necesariamente contingente de una diacrona lineal (an la ms calculada
como en los ragas de la India, donde el mdico ser el domador callejero de serpientes
frente a una vasija y tres o ms columnas de aire inspiradas en serpientes y elefantes
imitados por los instrumentos especficos de esta musicologa) respecto de lo imposible a
la vez que del agujero separador (central en el neumtico) que surge de su desarrollo
constante en funcin de una sincrona entre magnitudes mayores apenas entrevistas en lo
que seran sus procesos generales.
Otra de las posibilidades surgidas del instrumento-base (en tanto es necesario trabajar
los cuatro a la vez hasta confluir como se ver en el desarrollo de lo que sera el lgebra
integral de las relaciones entre los efectos o productos surgidos de las primeras series
internas a cada dimensin o encuadre sucesivo), o primera lectura, o cuerda S, o hebra o
urdimbre de lo posible dentro de la lgica de las cuerdas presente en el cuadrante, es la de
responder en cuanto al manejo justamente posible de 32 fracciones matemticas
contabilizadas en sus interacciones en tanto representativas de 32 sonidos efectivos
disponibles a partir de ello, es necesario agregar que el eje vertical cuenta con 25 fracciones
sucesivas a indagar a fin de poder contar incluso en el extremo inferior de esta primera
disposicin y con respecto al ltimo anillo superior o agudo de do, repetido a travs de la
fraccin 25 dos veces ms arriba de un do 25 es decir como un do que se contara 49 en
el esquema, respecto de aquel primer anillo figurado ms arriba en la vertical a ttulo de la
primer fraccin central superior (do 25 ya dentro de un toro o neumtico). Es interesante
en dicho desarrollo analizar la ubicacin general del modo frigio (a partir de la nota
anterior al do 49, es decir el si 48), cuya primer nota absoluta se encuentra presente en el
frigio descendente justo una fraccin ms debajo de este do agregado (o do 49) a la vez
que en lo ascendente se contara con respecto al grupo horizontal de ya 32 fracciones de
medida arriba del do 25 inicial de la horizontal en funcin de la vertical descendente
surgida de la fraccin siguiente en la vertical hacia abajo, que sera entonces frigio
ascendente (como se descubre ms fcilmente trabajando el segundo esquema respecto
del lmite superior en lo ascendente de la fraccin 25 respecto de do 25). Pero no solamente
el frigio ascendente y descendente son calculables a partir de lo posibilitado por el primer
33
cuadrante sino en su totalidad el resto de los modos y escalas como los acordes, los
agregados, cadencias y ritmos, cuyo campo de problemas especficos conformara el
desarrollo relativo del sentido musical. Lo decisivo en el eje vertical del primer esquema
sera el contar dos veces la octava, con lo cual ya incluye las variaciones posibles entre
las otras tres regiones de lectura.
El eje horizontal se subdivide hacia la derecha en 32 fracciones (del mismo tamao
como se ha dicho que las del eje vertical) permitiendo el rectngulo numeral resultante
(32 X 25, o mejor dicho 32 - 25) diversas operaciones preformativas (destitutivas a la vez
que matemticas, dirigidas a un efecto de sentido real), an ms multiplicadas considerando
que a fin de posibilitar mayor cantidad de operaciones de suma y resta, a la vez que
relaciones ms directas entre las hileras, se parte en dicho primer cuadrante de un do 25
en ambos ejes (dos octavas ms arriba que un do 1 posteriormente introducido a partir de
la quinta lectura del mismo esquema posibilitada por el espacio interpentagramtico ya
mencionado), contando siempre en lo que parece necesario considerar como su primera
presentacin, hacia abajo en el vertical y hacia la derecha en el horizontal por parte de
cada fraccin (o semitono) sucesivo, acompaado de un nmero que corresponde a dicho
sonido, sujetando cada fraccin e hilera a las operaciones matemticas posibles entre los
nmeros o sonidos disponibles en el esquema (lo que conforma en las 25 fracciones de la
vertical la disposicin para el anlisis de la serie do 25 / do 49 en tanto contrapuesta en el
clculo de las operaciones a las 32 fracciones idnticas y equivalentes en la serie horizontal
do 25 -igual al anterior- / sol 57, lo que da igual a las 32 fracciones de sonido primeras
disponibles a izquierda y derecha (siempre considerando que este extremo agregado,
prolongado o deducido, corresponde al movimiento lineal de cada una de las 7 fracciones
o nmeros a agregar en las cuentas a considerar frente a la posicin inicial del instrumento
o columna de aire) respecto de la estructura de relaciones matemticas descubiertas
progresivamente entre las dos veces repetidas al contar la proyeccin do 25 / do 49 en
funcin de una serie horizontal do 25 / sol 57, lo que conformara tarde o temprano una
serie de operaciones conducentes a las posiciones cada vez ms calculadas entre las
diferentes fracciones de la columna (lo que en la India hace del yoga algo en absoluto
lejano de un deporte, una msica y una armona general de los elementos en distintos
niveles o fracciones, o chakras, en funcin de los cuales se analiza el ejercicio, el sonido
de desobstruccin, y el proceso posterior de la enfermedad). Tanto en India como en
China, Grecia y Egipto, como en otros pueblos, los modos se plantearn en funcin de
columnas lineales (como las de la tercera regin del cuadrante, posteriormente desarrolladas)
pero que remiten en sus intervalos a ms de cuatro dimensiones, sera un error por ejemplo
frente a una ilustracin hind de la mdula o una china de los canales y sus puntos
acupunturales, pensar que estamos ante solamente una, dos o tres dimensiones, en dichas
elaboraciones cada referencia es planteada en funcin de un rgano humano a la vez que
de un astro o estrella, esos esquemas trabajan ms de cuatro dimensiones (motivo por el
cual la ciencia, en espera de una teora ms seria de ms de cuatro dimensiones considera
a dichas disciplinas como no contrastables, sujetas a dimensiones no comprensibles para
la mente humana occidental actual, lo cual sera por otro lado el lugar del salto
epistemolgico a dar). Esto se comprendera muy bien en funcin de la tercera regin en
34
su relacin con la cuarta, y es adems lo que permite localizar el grado de olvido actual
de occidente respecto de lo que ha sido la evolucin humana (Darwin, Gould), como la
confluencia necesaria de distintos modos de interrogacin en una serie de preguntas
comunes, cada vez mejor asumidas por las partes.
Desde el momento en que se produce la articulacin sucesiva de las relaciones lgicas
y matemticas presentes en el conjunto considerado, inscriptas para la opinin matemtica
fundada dentro evidentemente de un contexto de ms de dos dimensiones (no euclideano,
ms all o ms ac del plano esttico e inmvil que conjugue todas las dimensiones, la
mirada de Dios sobre el conjunto) objetos, cadenas, nudos, cados de los patchworks de
los sastres o arlequines iniciales del fantasma a la vez que de las superficies de los toplogos,
la esfera armilar de los astrnomos, el espacio integral a la vez que el vaco central resultante
dentro del cilindro, el lugar de lo imposible en relacin a lo posible, lo necesario y lo
contingente, demostrando que estas regiones entre s tienen ms de dos lecturas, implicando
las cantidades de operaciones y conclusiones posibles, la misma estructura lgicamatemtica para el cuadrante, la posibilidad de transcurrir permanentemente en las
operaciones propias de cada una de las cuatro dimensiones en su sucesin relativa, con lo
que quedaran a la mano adems un lgebra y una serie de demostraciones matemticas
posibles respecto de las diferentes dimensiones, esto que hace a la discusin Soury-PorgeMiller (1987) sobre el lugar de la topologa matemtica (o teora de cuerdas, Hawking,
2001) en la enseanza de Lacan (1980 12), presente tambin en las conclusiones de un
Vappereaux (2006) sobre la cuestin de la demostracin matemtica necesaria (algebraica)
de la relacin entre los nudos y cadenas posibles.
La implicacin del rectngulo numrico (compuesto de la serie horizontal do 25/sol
52 (primeramente 25Vd) contado ms de dos veces, primero como se ha dicho a travs
de la vertical descendente, cuya estructura matemtica corresponde dentro de los modos
musicales al dorio descendente, despus a travs de la horizontal ascendente de izquierda
a derecha, ms deducir 7 fracciones similares luego hacia lo agudo en funcin de lo que
sera su lugar correlativo dentro del resultado del giro que implicase la confluencia de los
distintos elementos considerados, conforma 32 hileras entre las fracciones a izquierda y
derecha, que contadas de izquierda a derecha y de derecha a izquierda, en lo ascendente
y lo descendente, en lo grave y lo agudo, en funcin de la cantidad determinada de
dimensiones implicadas en cada paso, permite en un momento enriquecer la misma
estructura operacional al invertir el esquema inicial, con I-S a la derecha en la segunda
lectura o regin, o cuerda R, o de lo necesario, que se denominara tambin lo que desde
la armona china taosta se llamara el sonido de la oquedad (Chuang-Tz), o sonido
del retemblor del yang mayor (presente en los dos primeros semitonos pentatonales,
respecto del sonido del yang menor, lo posible del deseo, presente en los siguientes tres
12
Es conocida la opinin de Lacan sobre el sistema terico que sigue Hawking (fsica cuntica), en la tercera conferencia
en Roma por ejemplo dice: No voy a desarrollar aqu la teora de los quanta, la onda y la partcula, pero ms les
valdra no estar en babia an cuando la cosa no les interese. Pero si quieren estar al tanto, entrense ustedes mismos,
basta con abrir unos cuantos libritos de ciencia (donde transcribo partcula, la traduccin de ed. Manantial dice
corpsculo).
35
semitonos pentatonales), lo necesario respecto de la enumeracin de lo posible como

contraste permanente tomado en consideracin por el paso, buscando instaurar luego lo
contingente de la arsis con respecto a la funcin determinante de lo imposible (funcin
del silencio en msica), en consideracin sucesiva y simultnea de lo posible, lo necesario
y lo contingente, discriminados a la vez que articulados cada vez ms entre s a partir del
paso constante repetido en funcin del punto de llegada, siempre ubicado ms all de la
geometra proyectiva (en el mito griego el salto del len o el aullido del lobo sobre los
astros) antes de que se instaurase en la historia de la geometra la bi y la tridimensionalidad,
el autoenlace de las rectas infinitas, las cadenas y nudos, las ms de cuatro dimensiones,
la cuestin del modo en que se insertan all las tres.
Otra de las ventajas posibles de trabajar 32 fracciones contadas simultnea y
sucesivamente (en lo que hace al quinto y ltimo problema fundamental de la msica,
dentro de los modos, acordes, agregados y cadencias, el problema del ritmo) es que una
vez analizados e interpretados los modos, acordes, agregados y cadencias, es posible
matemticamente hablando tomar dichas 32 fracciones y tomarlas como unidades de
medida tan multiplicadas y subdivididas a lo largo y ancho del procedimiento movilizado
por el instrumento del cuadrante a fin de servirse de dichas operaciones previas y llegar a
contar con respecto a la velocidad necesaria que podra llegar a ser designada como
caracterstica general de cada uno de los pasos propios de la pieza, en funcin del desarrollo
continuado conforme a la conclusin reiterada y el avance permanente en cada comps
en la articulacin de la razn suficiente del problema (o contractura o sntoma) abordado,
en funcin del empuje que se quiere entonces dar a los elementos si se busca entre los
distintos intervalos contados la desobstruccin o decontracturacin que revelara la
existencia de una mera columna de aire, en direccin del ingreso final de la orquesta en
los ms grandes y pequeos intersticios presentes en el cuadrante, haciendo por ende a la
multiplicidad de sonidos reunidos en simultneo, conjuntamente a la ubicacin correcta
de la columna, dentro de estas elaboraciones de la armona, en relacin a la sangre, las
venas y los rganos en los distintos intervalos contados en la columna, la sincrona propia
de la conclusin (tercera regin del cuadrante, new age, causa sustancial), su referencia
histrico-contextual concreta en funcin del valor eventual de aporte de la tesis, respecto
de algo no desarrollado suficientemente hasta dicho momento, planteado a partir de dicho
desarrollo sostenido de la tesis con respecto a la arsis en el desmalezado conjunto de la
contractura o serie de contracturas encontradas como a movilizar mediante la intervencin.
El valor de avance en cuanto a lo extnsil determina el posible avance del pulso en
cuanto a la repeticin de lo diacrnico, la inscripcin sucesiva calculada de lo diacrnico
determina un estallido ramificado de lo extensible en funcin de la sincrona presente en
el extensil, que equivale en definitiva a la direccionalidad de la columna de aire, respecto
de un fluir sanguneo generalizado, que encuentra en el instrumento del cuadrante recorrido
en funcin de su giro radiante lo que es su ubicacin relativa desde la materialidad. Los
plexos sucesivos, en tanto concordancias de cuerdas de una regin general al ordenarse
entre s en la posicin vertical y no ya la horizontal determinan los registros de la columna
de aire. En realidad la ubicacin correcta sera la de la confluencia relativa de los distintos
grupos fundamentales de venas entre s, confluencia de plexos, agujeros y embocaduras
36
que se llevara el resto de los rganos dentro de su arquitectura, pero como esto es
relativamente imposible, distintos rganos o alguno en particular no ingresa a la mezcla
necesaria, estos rganos inadaptados sufren, tienen desarreglos, se adelantan, atrasan, se
precipitan, no son reconocibles en el nivel inferior, el hombre es mortal, en el fro o el
calor excesivo de un rgano puede estar el modo en que cada cuerpo biolgico encontrar
ms adelante su muerte. El retorno al tiempo de la armona es imprescindible y primordial,
a fin de acceder a dicha armona general de los rganos, las venas mayores y menores
junto a los plexos surge la posicin masoquista del sacrificio, busca recibir una marca de
la que carece, se basa tambin en la idea bblica de que la letra con sangre entra, envejece
al cuerpo biolgico tambin, pero el espritu vivifica. Algunos sabios que manejaron a
fondo los cuadrantes dimensionales han llegado a vivir ms de cien aos, otros que se
esforzaron en vano en poder utilizarlo pagaron caro su osada, pero el tamao del esfuerzo
depende del tamao del olvido por parte de cada poca de la civilizacin humana, de lo
simple y esencial de la vida, desde el momento en que se comprende entre s las relaciones
interdimensionales que se encontraran en la base de las relaciones interdisciplinarias,
como de la historia de la cultura, la msica y la armona, en sus diferentes variaciones
conocidas hasta ahora.
Como es evidente, las fracciones podran ser prolongadas al menos matemticamente
hablando en un imaginario infinito hipottico, hasta llegar a la realizacin de la integracin
real de los elementos presentes dentro de un infinitivo real presente introducido a la vez
a travs del tiempo simblico sucesivo (, deseo, desobstruccin de los intervalos
caractersticamente solidificados en cada sntoma, transformacin general de lo biolgico
en funcin de la organicidad resultante), triskel que introduce con respecto a lo psquico
el efecto de sonido real propio de la msica, que se introduce sin pedir permiso y adems
sin avisar entre las columnas, sincrona calculada de los espacios entre los elementos
mnimos (esquema del significante en Saussure, peine de la memoria en el libro de los
sueos de Freud) en su devenir paso a paso sucesivo (I) a la vez que simultneo (S) con
respecto a fracciones similares posteriormente encontradas en lo alto o lo bajo dentro del
mismo devenir resultante. El desarrollo de dichas operaciones que impliquen una mayor
o menor cantidad de fracciones y repeticiones necesarias respecto de la columna que se
est trabajando (ya en lo real a nivel de los intersticios ms ntimos o recnditos)
correspondiendo al conteo de inicialmente la coleccin de 32 fracciones sucesivas (nmeros
o semitonos) similares unas de otras, resulta en una coleccin por ende transportable
hasta para un ciego a oscuras (Goethe) respecto de la cantidad total de relaciones
desarrolladas por colecciones similares provenientes de otras columnas o instrumentos
de mayor o menor magnitud, como de una cantidad mayor o menor de elementos
considerados en el desarrollo.
Estas operaciones implican por otro lado al tiempo utilizado por la notacin occidental
posterior con respecto al comps, mediante los mismos clculos en relacin a las 32
fracciones que se ha comenzado por partir, desarrollar, sumar, restar, dividir, multiplicar
entre s (a lo largo del espacio existente hacia abajo al medio y arriba de una serie de dos
pentagramas superpuestos -quinta lectura implicada en la serie- subdivididos a lo largo
de los compases, coincidentes en su demarcacin con respecto a la mano izquierda frente
37
a lo grave (generalmente en clave de fa o lunar) del pentagrama inferior, y para la mano

derecha frente a lo agudo (siempre en clave de sol o solar) en el superior. El desarrollo de
la trama o narracin se inscribe siempre entre lo inferior, lo central comn y lo superior de
ambos pentagramas, hay una continuidad entre ambos (lo superior del inferior corresponde
en el centro a lo inferior del superior) lo que obliga a considerar en primer lugar la ubicacin
de las primeras notas fuera de las cinco lneas y cuatro espacios primarios-centrales en lo
bajo y lo alto de ambos: considerando el lugar de las figuras afuera y dentro entre s, en la
contraposicin permanente de las regiones exteriores de ambas abajo-arriba, junto a la
regin intermedia, surge en cada caso para el msico el marco general de la trama o
narracin, entre la clave de fa inferior (mano izquierda, sonidos graves) y la clave de sol
superior (derecha, agudos).
Las mltiples relaciones directas de 32 expresan lo restante del ritmo, el 32 representa
una velocidad caracterstica (a la vez que una estructura matemtica fractal), as podran
ser representadas 32 notas a una velocidad de 32 cada una (es decir ubicadas, contadas,
dentro de una estructura matemtica que asigna al paso general del ritmo la velocidad
sucesiva de 32) pero en el tiempo propio de dicha interpretacin (velocidad caracterstica
de 32 o tiempo de fusa) se podran tocar tambin 64 notas seguidas (velocidad o tiempo
de semifusa, que sera la mxima velocidad imaginable dentro de la convencin) pero
tambin en el tiempo de 32 rpidas fusas o 64 doblemente rpidas semifusas se podra
tocar solamente 16 notas, espaciando la cantidad de notas utilizadas como el tiempo entre
cada nota (como su distancia entre s dentro de las fracciones internas imaginarias del
comps) o se podran tocar siempre dentro de un tiempo equivalente al 32 referencial
inicial solamente 8 notas (subdivisin de 16), distanciando a la vez que engrosando y
prolongando el tiempo y espacio en cada comps de cada nota, amplificando el
desplazamiento sucesivo, aplastando por el medio una velocidad de 32 en un calibre de
16, luego en un 8, luego en el ritmo de 4 pasos, luego 2 pasos, hasta llegar al grosor y
duracin mximo de cada vibracin introducida sealizada mediante el valor de la redonda
o 1, la primera redonda totalmente fuera del pentagrama de sol es do y la primer redonda
totalmente fuera del pentagrama de fa o lunar es mi redonda, el agregado superior en fa
es do y en sol es La. Entre la redonda de mi y la redonda de do, se desarrollan las
frecuencias de sonido graves de fa, el do agudo es coincidente con el do grave del
pentagrama superior (Pozzoli) hasta el extremo exterior de la se desarrolla lo principal de
los sonidos audibles y cantables (Schnberg) en el conteo de ambos pentagramas, como
el reconocimiento de su espacio fraccional intermedio, en funcin de su utilizacin mitad
por una mano y mitad por la otra del mismo tipo de fracciones matemticas consideradas
en los esquemas.
La escritura del doble pentagrama (quinta lectura) como el manejo que introduce con
respecto a la lateralidad y las notas, expresara as una escritura unidimensional lineal a la
vez que implicara ms de cuatro dimensiones. El trabajo con el doble pentagrama a
partir de las dos manos sera as ms profundo que el cuadrante planteado, en tanto lo
resume, lo divide en dos (en la medida en que para cada lnea y espacio designa una nota,
dejando el semitono para agregarlo por otro lado) y a la vez segn el mismo clculo que
implic deducir 32 de 25 iniciales resta a la vez de esos 25 las fracciones necesarias para
38
llegar todava al 1. El desarrollo matemtico-musical del cuadrante do 25 - sol 57 encontrar

necesariamente en algn momento que dicho espacio de anlisis lgico-matemtico
abstracto, corresponde al espacio del doble pentagrama de un modo directo (sobretodo
en tanto fraccin de fraccin, surgido en tanto multiplicacin de una anterior). El contacto
establecido entre ambos modelos permite luego utilizar ambas manos con respecto a
ambos extremos descriptos de la lateralidad, manejando intervalos y reiterando en lo
obstruido a fin de decontracturarlo, desarmarlo, de-construirlo, modificarlo.
Un criterio matemtico estricto llevara a ubicar lo ms debajo de la clave de fa lunar el
do 1 respecto del cual se ubicara un do 25 como aquel de que se ha partido en los
esquemas 1 y 2. El do 1 a deducir entonces en este caso, se ubicara as debajo del
pentagrama de fa en la segunda lnea agregada, el do 13 se ubicara en el segundo espacio
interno al pentagrama inferior y finalmente el do 25 se ubicara en la lnea agregada en lo
superior del pentagrama inferior, o en lo inferior del superior, o de clave solar, donde
luego se encontrara el ya conocido y manipulado do 37 en el cuarto espacio, llegando
hasta el conocido sol 57 manejado como ltima fraccin arriba, siempre dentro del segundo
pentagrama, despus del cual surge la primer lnea a agregar respecto de ese sol 57 el la
58/59, en la medida en que en dicha escritura las fracciones han sido reunidas de a dos, y
as el do es el do 1 y el do #2, el re el re bemol, o do # 2, el re 3 y el re # 4, y as
sucesivamente, conformndose un paquete fraccional menor de diez lneas ms diez
espacios (fraccin de fraccin de la cual se podra formalizar entonces su lgebra de
equivalencias) que puede ser calculado como quinto registro respecto de los cuatro regiones
anteriores (frmula de la relacin pentagrama-cuadrante) bastara por ejemplo con observar
ambos pentagramas como paralelos desde el lado de las claves, para ver expandirse el do
25 a derecha y el sol 57 a izquierda, es decir exactamente las mismas relaciones que se
viene trabajando mediante el cuadrante, particularmente en este caso en la regin 2, lo
que permite trabajar rpidamente el manejo de la mano derecha y la izquierda en funcin
del espacio interpentagramtico (segn procedimientos similares es posible avanzar en la
conexin con an otros instrumentos de cualquier otra estructura y grado de elaboracin).
El tamao de los pasos letra a letra en el plano del sentido guarda relacin directa con
el espacio fraccional en que se divide el comps sucesivo. La velocidad de una fusa o una
semifusa equivale a la velocidad de paso en el plano del sentido propia de distintos
procedimientos, como un prlogo, un manifiesto, un enunciado liminar, una epopeya en
prosa, una novela, multiplicidad de sonidos y sentidos que se suceden, una fusa o una
semifusa se ubicaran ms del lado de la diacrona, de la digitacin todava veloz de
escalas, en la medida en que es difcil imaginar entre acordes (sincrona) velocidades
propias de la fusa o la semifusa (aunque son matemticamente posibles a partir de ms de
tres dimensiones entre s); el acorde se ubica ms del lado de la blanca, o incluso de la
redonda, excepcionalmente de la negra, conjuga varias notas que podran ms rpidamente
haber sido partes de una meloda, pero al hacerlo en simultneo produce una afirmacin
y un rebote tan generalizado como casi incomprensible, u olvidado, en los efectos que
introduce entre los sonidos y sentidos, como entre las columnas de aire en que se esparce.
La relacin entre el 32 y la medicin contempornea del ritmo es directa, a partir del
trabajo con las fracciones es simple imaginar lo que sera un tiempo que implicase a la
39
vez 32 sonidos disponibles planteados a lo largo de 32 fracciones equivalentes a por

ejemplo 64 fracciones de tiempo a considerar para un paso an ms veloz dentro de esa
misma mtrica circular de ambos; en trminos estrictamente temporales 32 pasos pueden
llegar a darse mucho ms rpidamente, el doble de rpido, por 64 fracciones an ms
rpidas, en el tiempo de esos 32 pasos se pueden dar 64 pasos sucesivos, pero a la vez el
tiempo de dichos 32 pasos puede ser ocupado por 16 pasos sucesivos (lo que llevara a
achicar el crculo comn exterior, es decir reducir, adaptar los 64 a los 16) como es
posible tambin que los 16 pasos necesarios para llegar a un lugar buscado mediante la
sucesin sean sustituidos cabalmente por 8 pasos suficientes ms cerca en ese caso de la
forma del poema, o luego ms cerca an por solamente 4 pasos fundamentales suficientes,
o luego por simplemente dos, o finalmente por uno en relacin al permetro, el hombre y
sus circunstancias (Ortega), el carcter siempre fundamentalmente tridimensional de la
persona humana (Lacan), la existencia tambien de distintos rdenes posibles entre otras
dimensiones, lo lineal, lo bidimensional enfrentado, las cuatro dimensiones, las magnitudes
espaciales interestelares contadas por ejemplo a travs de las pirmides de cuatro lados
por los egipcios, los aztecas o los mayas, el manejo de las distintas dimensiones, la magia,
la astrologa, luego la astronoma cientfica, el chamanismo. Una vez reconocida como
una misma continuidad temporal (surgida de la convencin) la serie 1/2/4/8/16/32/64, es
necesario volver a contar an ms rpido el 64 o el 32 para ponerlos en parangn exacto
con el 1, mientras se desciende en el doble pentagrama del conteo del do 25 al do 1 se
desciende en el tiempo del 32 al 1, en tanto la prolongacin de fracciones en el extremo
del descenso es la misma operacin matemtica sobre los mismos nmeros y fracciones
iniciales, solo que ahora resumidos y contados cada dos y hasta tres veces (sirvindose
del eje superior) en un mismo lugar.
Una vez analizada esta estructura matemtica do 1-la 59 se va conformando a la vez la
estructura semifusa 64 redonda 1, entre ese 64 rtmico mximo y el 59 meldico y sincrnico
mnimo tomara forma el lgebra integral posible del sentido musical, como resultado
cuali-posible considerando los cinco problemas, o regiones, o estadios, analizados
sincrnicamente a partir de la interrelacin de sus preguntas especficas, como tambin
los sntomas caractersticos en el progreso. Para el matemtico estas operaciones seran
ms que evidentes, aunque no necesariamente el lgebra final resultante, mientras que
para el msico estas relaciones seran tambin ms que evidentes pero siempre difciles
de integrar dentro de una reconstruccin racional breve y coherente, la situacin del
chamn sera similar, apenas reconocera la voz como uno de los objetos del esfuerzo
constante (drang) pulsional, en tanto necesariamente articulado al esfuerzo de un sujeto
por acceder al ncleo reprimido, efecto de sentido real deseado que descompone y vuelve
a componer la trama, como los efectos de sonido (Etchegoyen), por lo que el camino al
efecto de sentido puede ser planteado tambin desde un efecto de sonido y sentido real.
Pero a la vez el deseo de la pulsin en su esfuerzo constante en tanto articulada al deseo
del sujeto por reconocer el intervalo suprimido de su historia, en tanto surgido en la
bsqueda del levantamiento del sntoma formulada en la demanda teraputica, hace
entonces de aquel esfuerzo su articulacin en su lugar en los intervalos destrabados por el
efecto de sentido real, la cifra de Borges, la criba resultante, la base de la cabellera de la
40
coz posterior, la castracin o contingencia como condicin del deseo, la belleza de las
formas humanas.
La estructura matemtica resultante de las operaciones permitira a la vez mezclar
diferentes tipos de figura en los compases sin que eso afecte al ritmo establecido como el
propio del paso de cada comps hasta llegar al desenlace de los elementos sensitivos e
ideicos movilizados por la serie propia de cada pieza preparada, en funcin del tiempo
que le incumbe como necesario de su desarrollo, considerando el aporte realizado al
principio de razn suficiente de aquellos elementos movilizados como parte del problema
planteado de ltimas a travs del ttulo puesto a la pieza (en el problema y desarrollo
especfico que implica). El sentido musical del tiempo como predecesor de su escritura
en el ritmo surgira as de los procesos de desarrollo y avance caractersticos de los distintos
modos de la narracin, en la medida en que para cada avance, desarrollo, o momento de
la sincrona y la diacrona sucesiva sera posible plantear cul habra de ser su ritmo
caracterstico dentro del criterio convenido, cules ritmos son casi imposibles que
acompaen o sean designados como unidad de medida de partes diferentes de dicho
desarrollo, de la misma manera en que es posible reconocer cules son los modos propios
o caractersticos de cada avance o retroceso, como los convenientes a seguir en funcin
del progreso o avance en la desobstruccin de la traba encontrada por cada neurtico en
la base de su sntoma, piedra en el zapato encontrada entonces siempre por parte
necesariamente del esfuerzo o trabajo de cada sujeto, en funcin de una cifra a obtener
siempre de un proceso nico (como el efecto de estilo) en torno a una elaboracin que se
delega en lo primordial a dicho sujeto, en tanto el efecto de significante (efecto de sentido
y sonido real) corresponde dentro de dicho marco o tica a que sea una produccin suya,
que lo autorice como tal, en dicho cruce del drang y la estructura significante, que concentra
en adelante, a partir del deseo, lo fundamental de dicho esfuerzo, respecto de un principio
de placer casi lineal, dando lugar a la repeticin no ya de lo mismo sino de lo diferente,
como al manejo con una mano u otra de los graves y agudos, o en un momento ya de
corte, en las distintas orientaciones espaciales.
Lo propio del sentido musical sera la posibilidad de decir relativamente lo mismo en
un tiempo que en dos, tres, cuatro, ocho, etctera, en la medida en que las distintas
operaciones forjadoras del sentido musical han sido atravesadas hasta un lmite dado por
parte de cada sujeto, cuya mxima armona y salud dentro del desarrollo musical posterior
-en la medida en que el desarrollo de la msica en funcin de las trabas u obstrucciones
encontradas en una columna implica siempre un efecto de salud o vigor caracterstico del
deseo humano, siempre de base sexual (Freud)- se ubicara entonces dentro de la poca
ya -y del espacio- del doble pentagrama en el 1 del tiempo de redonda (en tanto equivalente
fraccional hasta del 64 caracterstico de la semifusa) con respecto al do 1 inferior al
pentagrama de fa en funcin de ms all incluso del la 59 en el pentagrama de sol,
repartiendo entre el do 1 y el do 25 la izquierda y entre el do 25 y el la 59 la derecha, junto
a la posibilidad de administrar con la izquierda el espacio grave de la izquierda a la vez
que con la derecha el espacio agudo de la derecha (nuevamente regin 1 del cuadrante),
caracterizndose el acceso a dicha posicin relativa entre los sujetos por distintas
obstrucciones o problemas caractersticos de una misma columna, a partir de la cual las
41
notas, como su orden relativo al sentido, se despliegan en un mismo espacio de trabajo en

funcin de las conexiones lgico-sensuales (pulsionales) rectoras, a deslindar en cada
paso sucesivo en articulacin con el avance necesario considerado como se ha dicho en
funcin del aporte posible, considerando los lmites de dicha elaboracin y su efecto
material en cuanto a la contingencia cada vez ms directa de las significaciones movilizadas
por la trama.
La posicin del asombro ante lo simple sera la propia del msico, el matemtico, el
chamn, el fsico, el astrnomo, pero tambin la de cada ser humano que llega a reducir
la estructura del deseo en trminos racionales, proponiendo los descentramientos, las
categoras de la deconstruccin (destitucin subjetiva) que correspondera a un discurso
racionalista de la estructura del deseo con respecto a otros discursos cuya estructura podra
tambin ser establecida racionalmente en funcin de dicha tica considerada inaugural,
en tanto se trata de lo buscado en general por los distintos elementos o categoras resaltadas
desde los diferentes discursos. Lo necesario es lo que se mantiene, lo que vuelve siempre
al mismo lugar (Einstein, Lacan), lo posible es lo que se vuelve a reafirmar o enriquecer
en el prximo paso, la contingencia es lo que cae, lo que cesa de escribirse, remite al
sntoma, la obstruccin en la columna antes de convertirse en neumtico, tambin
necesariamente al goce y la castracin, esto que puede llegar a ser lo insoportable para
ciertos sujetos, de las matemticas, el psicoanlisis, la msica, en tanto lenguajes decididos,
determinados, performativos (Austin), cuestionadores de grandes certidumbres
individuales a la vez que colectivas instaladas en la base del sntoma, como sucedera
tambin necesariamente a partir de la antropologa y de un grupo de disciplinas cuya
episteme comn (Foucault) llevara necesariamente en un conjunto inicialmente incierto
el horizonte de la investigacin ulterior.
A partir de contar una serie de 32 fracciones a izquierda y derecha otra de las ventajas
posibles es la de contar a partir de este 32 las variaciones de velocidad como tambin
variaciones de temperatura, por ende los obstculos encontrados en la irrigacin suficiente
de cada intervalo, lo que pemitir encontrar en el devenir determinadas regiones o tramos
donde puede ser calculados matemticamente en relacin directa la velocidad caracterstica
de la irrigacin en funcin de la temperatura caracterstica (Yendo del algarrobo al cerezo).
A mayor irrigacin de los elementos dentro de la estructura mejor temperatura media. La
temperatura correcta, como la mayor ubicacin temporal, sera el tiempo de 1, pero habra
que contar siempre otros tiempos y temperaturas que pueden presentarse, con respecto al
otro extremo designado por la convencin por el tiempo 64 (base de la figura de semifusa)
donde la temperatura junto al desgaste como la interdeterminacin entre las partes es alta.
Entre el conteo de un tiempo convencionalizado hasta la subdivisin del 1 en 64 partes,
junto al desarrollo de la temperatura y altura propia de cada tiempo tomando como
referencia la temperatura y el tiempo del 1 como momento de mxima ubicacin de las
partes, junto a la vez al desarrollo de un sonido 59 con respecto a un sonido 1, a partir de
trabajar el cuadrante los 60 sonidos disponibles se repartiran aproximadamente entre 30
para cada mano, permitiendo manipular diferentes variaciones con respecto a los diferentes
intervalos disponibles, a partir del sonido de do 1 instalado como referencial general, en
clave de fa en la doble lnea agregada abajo, que como se percibir corresponde al mito
42
del Japn antiguo (Lvi-Strauss), al partir, el espacio interpentagramtico entre una diosa
del sol (clave de fa, I) y un dios de la luna (clave de sol, S), pero esta disposicin se podra
encontrar en muchas otras culturas, Egipto y la India desde ya, pero tambin como parece
surgir de haber recorrido decenas de aleros de la zona de Cerro Colorado (que
correspondera ms que a una denominacin comechingone a lo presente por ejemplo en
el quechua chincanta, traducido al espaol como chingano, chinganas, chingar, etc.).
El espacio 64 planteado para cada paso a modo de mxima velocidad (con respecto a
un 32 rpm base de la fusa), que sera la velocidad de paso de un prlogo respecto de
aquello que presenta considerando el tiempo de demora general en la elaboracin de
aquello que se considera como en efecto planteado en su razn suficiente a travs del
recorrido, luego un 16 rpm base de la semicorchea, reducidas ya cerca del poema o la
cancin a la velocidad 8 rpm base de la corchea, velocidad que necesariamente a travs
de la letra en la trama puede ser reducida a 4 rpm, que sera la mxima velocidad que
encontraramos en un mito, todas estas velocidades llegando siempre a la redonda 1 y al
do 1 de la 1 8 estn presentes en los mitos, incluso sera propio de la estructura gramatical
de un mito el que rene principalmente redondas 1, blancas 2 y negras 4, rara vez
encontraramos corcheas, cuando dicha estructura gramatical busca enunciar una serie de
conclusiones o principios utiliza pies ms grandes, conjuntos de velocidades sucedneas,
mediante dichos pies estructura el resto de los elementos y los desagrega rpidamente
hasta contar el tiempo 4 de negra, el 2 de blanca, el 1 de la redonda permanentemente,
hasta entre las figuras sealadas como rigiendo el tiempo de la serie contar nuevamente
los tiempos elementales, que remiten a las preguntas elementales de los ritmos y la salud
(alegora de Montesori), si se trata de una velocidad de 4 entre las notas de cada comps
cuntas figuras hay dentro de ese comps y de qu modo se relacionan con el tiempo que
rige a la serie, lo que lleva a ver que puede haber en similar fraccin de tiempo (o comps)
cuatro de esos pasos permanentemente en la serie, o tres, o dos de esos que avanzan a una
velocidad de 4, lo cual puede ser verificado caminando permanentemente de derecha a
izquierda en el mismo espacio y tiempo cuatro pasos la primera vez, tres la segunda y dos
la tercera, lo que lleva a contar desde la posicin de parado al 3 de la respiracin, junto al
2 en que se ubica el bombeador primordial, y desde all volver a contar los 4, 8, 16, 32,
64, en referencia al 2 y al 1. Es tambin lo que permitir calcular las variaciones de las
velocidades (tras el conteo de gneros rtmicos del pie en Grecia, y an en la poca
medieval, que en funcin del instrumento planteado pueden superponerse con el clculo
fraccional del tiempo, permitiendo analizar sus relaciones lgicas recprocas13).
Una vez establecida la calidad del ritmo (que ocupa el lugar del denominador fraccional
en la medida utilizada para designar el paso del tiempo de una serie de fragmentos, sujetos
cada uno de ellos a la misma medida) es necesario expresar la cantidad (en el numerador
de la fraccin) de notas que se deben contar como trasfondo general en cada comps
dentro de ese mismo comn denominador rtmico, convencin que permitir tener un
golpe de vista rpido de las relaciones entre las duraciones asignadas a cada nota dentro
13
La correlacin entre el conteo fraccional del pentagrama y el conteo del tiempo considerando el orden de relaciones
tesis-arsis, ha sido muy trabajado en los sesenta por Meyer y Cooper, Universidad de Chicago.
43
de cada comps sucesivo (lo que se expresar a travs de las figuras) determinando el
abordaje o lectura desde la lateralidad (fundamentalmente con las dos manos). Los nmeros
64/32/16/8/4/2/1 se vuelven as convenciones para el conteo del tiempo, acuerdos que
permiten generar un clculo del ritmo, las operaciones previas con 32 fracciones preparan
directamente el acceso a la convencin. Sin embargo como se trata de una construccin
racional es una construccin imperfecta, porque hay adems otros tiempos posibles que
los contados en dicha progresin matemtica, de entrada por ejemplo el 3, en el lugar que
le correspondera dentro de la misma estructura, lo que el msico italiano Montesori
plantea como las preguntas bsicas de la salud a la vez que de la educacin del sentido
rtmico (lo que hara a la eficacia relativa de una musicoterapia como efecto de sonido
real, con respecto a una terapia del Eros como efecto de sentido real) base a la vez de los
cuatro primeros tiempos fundamentales referenciales (lo que Pitgoras considera como
las nicas unidades o medidas del tiempo reales) del 4, 3, 2 y 1: cuntos pasos camina
por da?, lo que remite a la repeticin de 4 tiempos fraccionales sucesivos, cmo
percibe su respiracin actualmente?, lo que remite a la repeticin de 3 casilleros o tiempos
sucesivos, oye el deseo y el tiempo de su corazn al latir?, lo que remite a 2 casilleros
repetidos en la serie (similares a la confluencia del registro racional a la vez que mtico),
oigo que forma parte a travs del 1 del do primordial elijo que en msica corresponde
al registro del deseo y la catarsis buscada entre los elementos, fracciones e intervalos
obstruidos encontrados en el reconocimiento de una determinada columna o serie armnica
de los plexos, en la aplicacin siempre del esquema de 32 fracciones al cuadrante
multidimensional y de all directamente al espacio interpentagramtico de clave de sol y
de fa, fractal inferior final del msico, espacio de desarrollo radiante de la cobra dentro de
la armona hind, shuar, china y egipcia, en tanto base a la vez del oro segn los babilnicos
y de los diamantes dentro de los mitos africanos, para los chinos la cobra correspondera
a la quinta lnea, donde segn Chi-Po los enrgicos tubrculos de Marte asociados a los
de Saturno reciben su lugar de los restantes de las otras lneas o regiones (relacin
pentagrama, hexagrama, geometra, hexagrama como sexta lectura posible a partir del
cuadrante).
Vista la relacin interpentagramtica desde la ultima nota al medio de ambas, el do 25,
es decir en el sentido contrario al mirar las paralelas desde la clave -lo que corresponde al
mximo desarrollo posible de dicho espacio- se vera ubicarse el do 25 a la izquierda y el
sol 57 a la derecha, es decir que vuelve a tratarse del primer esquema (o S), lo que puede
ser comprendido rpidamente tanto por msicos como por matemticos, volviendo a
mostrar la importancia de los dos primeros esquemas de 32 fracciones en la deduccin de
distintos efectos, tal como se sostiene y desarrolla analizando el lgebra y la geometra
resultante en el caso del circunstancial desarrollo de la tesis. No es el lugar, el propio del
presente paso, para considerar las operaciones matemticas especficas necesarias para
reconocer modos, acordes, agregados y cadencias (fcilmente deducibles por otro lado a
partir del desarrollo de los clculos posibles entre los esquemas, tomando como base de
la 8 el cmputo de 13 fracciones intermedias, convenientemente adaptadas luego a las
fracciones presentes en el espacio interpentagramtico referido).
44
De acuerdo a dicho momento en el desarrollo temporal, a fin de concluir con la

instrumentacin musical sugerida, sera ms bien necesario fundamentar a la vez que
situar la decisin tomada de aadir a la reconstruccin posible de diferentes mitos una
determinada anotacin musical que toma su base dentro de la fundamentacin musicolgica
(o armona) griega (que remite a Platn, Aristteles, Scrates, Nicmaco, Aristoxeno,
Pseudo-Plutarco o Pitgoras, confluyendo en el mencionado sistema teleion de Euclides,
postulado por ste como base de dicha msica y matemtica; las interrelaciones entre los
textos donde es posible encontrar dichos desarrollos seran por ende una cuestin a
desarrollar necesariamente en extenso en el estudio dedicado al correspondiente paso)
sobretodo cuando hoy en realidad como se ha dicho el pentagrama (Guido dArezzo,
alrededor del 1000 del calendario cristiano) es una forma mucho ms exacta de registro,
y desde ya, en cuanto al mito, cuando la musicalidad propia de una lengua no podra ser
reemplazada por ninguna otra cualquiera. Considerando a la vez que cada mito cobra del
todo su fuerza en su lengua originaria, ya el hecho de que se trata de un desarrollo planteado
desde lalengua espaola mostrara la complejidad de la coleccin cuya integracin se
estara trabajando, si dicha integracin sucesiva resultante fuera planteada en trmino de
capital simblico, en tanto surgido en definitiva de las posibles lecturas, desde el mito, de
la historia posterior del continente una vez quedado este en manos del hombre europeo.
La notacin griega por un lado corresponde a la lectura presente en la regin III del
cuadrante, pero mantiene tambin una relacin mucho ms directa con el mito, a la vez
que se trata de una elaboracin racional (logos, episteme) y matemtica. No solamente
eso, puesto que la cuna de la cultura europea se haba caracterizado previamente por un
perodo mtico importante en su historia previa como pueblo, y adems por haberse
ocupado de conocer las elaboraciones mitolgicas de otros pueblos cercanos, proceso
que hasta 1491 no se haba dado todava en muchas otras regiones, como es sabido en
Amrica. Este proceso de integracin mito a mito, mito-razn, razn matemtica, razn
suficiente, astronoma, msica, presente en la elaboracin musicolgica griega, es lo que
llev a preferir sus categoras como principios de una instrumentacin que terminara de
encontrar en el captulo que correspondera al paso su sentido ms profundo, aqu apenas
considerado. Desde ya es posible decir que permite una integracin que incluye adems
al pentagrama, pero que remite a otros tipos de lectura, incluso la mtica y la astronmica,
a la vez que representa dentro del cuadrante el eje de lo lineal (o cilndrico, a la vez que
diacrnico) propio de la regin III. Fue preferida entonces dicha notacin (introducida a
la izquierda de las reconstrucciones posibles, considerando adems las alineaciones
eventuales entre dichos mitos) por varias razones como anotacin musical con respecto
al pentagrama (que es en realidad una forma mucho ms exacta de registro, y que surge
desde ya con respecto a la armona griega pero en un momento histrico posterior a dicha
elaboracin) en tanto los griegos elaboraron su armona de inspiracin decididamente
racionalista en base a diferentes mitos de pueblos cercanos como los egipcios, los hindes,
etc., es decir en este espacio moebiano entre razn (o elaboracin-conclusin de la reunin)
y mito (elaboracin integradora de dicha reunin), pero no debe ser tomada como la
anotacin definitiva, en la medida en que con posterioridad y anterioridad a dicha
categorizacin griega existen otras anotaciones, llegando a la probablemente ms calibrada
45
presente luego a travs del pentagrama, en este sentido sera interesante de ver, y a esto
apunta en efecto la instrumentacin, la musicalidad que surgira del desarrollo propio de
cada mito en tanto no sustituido por otra lengua, mito o razn, a la vez que confluyendo
con respecto a un eje comn construido desde ese lugar de concertacin o pacto, a travs
de necesariamente un proceso de recuperacin a partir de ello a cada momento hacia y
desde adentro de cada una de las regiones implicadas en la reunin (con lo cual se vera
rpidamente que los pasos planteados en dicho texto constituiran apenas de
prefiguraciones de las sugerentes posibilidades que brindara una integracin de tal
carcter).
Tampoco es el lugar donde demostrar, el mencionado paso, cmo estas fracciones,
junto a sus cuadrantes, se habran contado en la historia de la msica -o historia de la
armona- pero basta con considerar la existencia de las escalas pentatonales, como base
referencial de la msica imperial china, surgidas de contar, segn Lao-Ts, Chuang-Tz,
Hoang-Ti, Chi-po, etc. dos veces el yang mayor (R) y tres veces el yang menor (S) primero
(es decir lo que los inventores concretamente del piano decidirn ubicar como las teclas
negras) y luego dos veces en lo agudo el yang menor y tres el yin (I) para que un lector
familiarizado -o a familiarizar a travs del desarrollo extenso- con la historia de la msica
y la armona, comprendiera las relaciones directas de cada etapa en el desarrollo del
cuadrante junto a los instrumentos correspondientes a cada movimiento, siempre en
referencia a las operaciones matemticas que es posible plantear desde el momento que
se enfrentan entre ejes perpendiculares grupos de fracciones sujetos al mismo
desenvolvimiento continuo, hasta producir mediante distintos recortes similares dentro
de la superficie que se viene trabajando el fenmeno de corte (Guilbaud). La hiptesis a
desarrollar al respecto, dentro de un campo epistemolgico que reunira al msico y el
matemtico entre otros, campo apenas esbozado en sus eventuales correlaciones (operacin
de destitucin subjetiva), es que al introducir respecto de dichos ejes los lugares resultantes
de los clculos, dichos cuadros, formas o lugares (geometra) corresponderan desde la
formalizacin numrica y algebraica a las formas elementales surgidas de una geometra
no-euclideana en la historia de la matemtica; se articulara as an el caso de la geometra
cualitativa (Poincar) a operaciones matemticas posibles correlativas entre los distintos
tipos de cuadros, formas o lugares desarrollados como superficies no-euclideanas que
corresponderan a dicho recorte, es decir aquello que corresponde al efecto de sentido
real buscado desde diferentes incidencias constantes (causa a su vez del humor), en tanto
siempre en parte necesariamente articulado al efecto de sonido (o frecuencia de sonido, o
gama acstica implicada) correspondiente, en la medida en que estos efectos entre s se
ligan, tal como se ha planteado, a procesos de ligazn-desligazn del drang (esfuerzo) de
la pulsin, base del material del nudo. La destitucin para el caso concreto del msico es
puesta en relacin de interaccin con el objeto voz pero en tanto la estructura considerada
es a la vez mucho mayor y la misma (la idea de la msica como msica o armona de los
astros es antigua y repetida entre msicos y astrnomos de distintos momentos histricos,
se encuentra an antes del Timeo de Platn y est presente adems en la ciencia,
matemtica, fsica de Kepler, Brahe, etc-). Es importante destacar que dicha geometra
cualitativa, cuyo captulo final ms all del anlisis de las superficies confluy en una
46
teora de las cuerdas, o nudos, o topologa, que se articula actualmente a la nocin de

cuerda en msica (Hawking, 2001). Es a la vez el lugar donde se resume la relacin
psicoanlisis-historia de la geometra (Lacan, 1970, en pocas donde abordaba tambin
el cuadrante de Peirce, muy recomendado por Darwin en su alocucin de 1938 en la
Sociedad Britnica).
Es interesante tambin, y adems da lugar a nuevas posibilidades en la instrumentacin
propuesta para el cuadrante, correlacionar el orden en que aparecen los modos (a la
derecha en la regin I o de lo posible y a la izquierda en la II o de lo necesario) con
respecto al lugar en que resultan los modos para los griegos dentro de la fundamentacin
musicolgica (o armona) que remite a los pensadores referidos; pero tambin seran
dignas de considerar en dicho recorrido, en este caso para dar trmino a este paso, las
elaboraciones mticas de los griegos sobre los modos (sic, ver bibliografia), sobretodo
desde el momento en que a travs de Pseudo-Plutarco, en pocas todava vivientes del
mito, con posterioridad a la elaboracin considerada casi como definitiva de Aristoxeno
-algo as como el Aristteles de la voz para los griegos- se propusiera un ordenamiento de
los modos desde el discurso de la msica, la matemtica e incluso la filosofa previa (en
la medida que ya Platn como Scrates o Nicmaco haban esgrimido desde las matemticas
sus posiciones en torno al uso de estos modos dentro de la ciudad-estado ideal que
imaginaban).
La reconstruccin que Pseudo-Plutarco propone desde el discurso mtico respecto de
los modos, en un momento histrico posterior a estos primeros acontecimientos
racionalistas, retomar mucho ms directamente el discurso mtico antiguo, en pocas en
que la memoria de dicho discurso era mucho ms directa para los griegos (pasaje mitorazn), considerando adems como se ha dicho a las mencionadas elaboraciones previas,
es decir tambin ubicado en el espacio moebiano, aquella semitorsin donde colindan el
discurso del mito con el de la razn, antes de que la razn a partir de la filosofa y an ms
de la ciencia, perdiera su relacin ms que estructural con la estructura del mito, donde se
tratara entonces del anlisis de objetos no euclideanos ni proyectivos. Tal como enuncia
Darwin en la mencionada alocucin: Las incertidumbres del mundo las atribuimos ahora,
no a las incertidumbres de nuestros pensamientos, sino ms bien al carcter del mundo
que nos rodea. Es un punto de vista ms sensible, ms maduro y ms comprensible14.
En Sobre la msica Pseudo-Plutarco se sita naturalmente dentro de la estructura
tetracordal, matemtica y astronmica de la musicologa griega, pero adems a fin de
presentar el problema del orden de aparicin de los modos (equivalentes como se ver de
los cuadros clnicos, o teora de la constitucin del sujeto articulada a los sntomas
psquicos) se sita nuevamente en el campo del mito. En su articulacin matemtica
propondr otorgar valor central al nmero 9, al que considera la cifra-base del tono y del
conteo de los modos (es necesario por ejemplo contar 9 intervalos para reconocer de
modo eficiente y cabal un determinado modo) recordando que en la msica de acordes
no se tratar solamente del 9, sino tambin del 11 y el 13, lo que multiplicar el campo de
14
Citado por Kassner y Newman en su comentario de Peirce.
47
las posibilidades musicales en el terreno de la simultaneidad concordante de varios sonidos

a la vez.
La musicologa tetracordal griega (recordando que no todas estas estructuras
tetracordales tienen cuatro notas) implica en definitiva una idea de perpendicularidad de
la que se sirve Pseudo-Plutarco en la recuperacin mtica que plantea en el mencionado
trabajo, aqu brevemente resumida en lo que hace el final del paso, en la medida en el
ejercicio sin duda de su estilo compara inicialmente esta perpendicularidad con la figura
de una nave astral que va haciendo diferentes descubrimientos astronmicos, y donde
para cada descubrimiento se destacara un determinado modo en relacin a la conformacin
de los tetracordios, las notas ms repetidas, el paso permanente de la tesis por sobre la
arsis, lo cual resume lo elemental del procedimiento (presente en general hasta el medioevo
y el renacimiento en la historia europea). Por lo dems, a travs del retorno al mito se
plantea muy directamente algo que fue o suele ser un rompecabezas de muchos siglos
para los msicos y los astrnomos. Los tetracordios griegos corresponden al espacio de
la lectura III o lineal, o diacrnica inferior, o en definitiva de la columna lineal de aire (o
cilindro) del cuadrante, de la que se deduce a la vez como se ha dicho la lectura IV y el
nuevo comienzo entre las lecturas (de que surge a su vez la rtmica), y es por ello una
razn ms por la que es necesario considerar dicha musicologa (o escuela de la armona)
como un eslabn fundamental en la recuperacin planteada. En dichos tetracordios
ubicados en las alturas diferenciales de la regin III (que son cuatro, motivo por el que el
ms agudo o superior, el tercero o I, se subdivide en dos) se trata en definitiva de que tres
pasos interconectados separan permanentemente el recorrido de la conclusin en la
diacrona musical, yendo desde la sucesin sensitiva (o registro longitudinal, o agudo
superior, o I en la regin III) de los modos entre las notas, ya en un segundo nivel, a su
simultaneidad en cada paso (o registro perpendicular, o S en la regin III) y luego en
un tercer nivel el estudio de las cadencias entre las sucesiones posibles de los acordes en
funcin de los modos (registro de doble perpendicularidad, o R, siempre en la misma
regin, considerando a la vez que cada uno de estos registros tiene un nombre determinado
dentro de lalengua griega, es decir que esta musicologa haba llegado a mezclarse en sus
principios con la lengua corriente).
En el decir mtico elaborado por Pseudo-Plutarco, la escena donde fueron recogidos
por los antiguos (o hypos, es decir hypodorios, hypofrigios o jnicos, como los hypolidios)
los modos remitira ms bien a un encuadre de alturas y magnitudes astronmicas
sucesivamente articuladas entre s respecto del recorrido como veremos de una columna
cilndrica, donde las porciones ms altas corresponden justamente en lo lineal a las
longitudinales o sensitivas (I), las medias a las perpendiculares (S), mientras que las bajas
lo hacen en relacin a las doblemente perpendiculares (R). En la medida en que se trata
de perpendicularidades opuestas entre s en sucesiones calculadas (a travs del anlisis
de los modos, que progresivamente implican a la astronoma tambin presente en el
mito y la razn griegas, lo que es notorio por lo dems entre los instrumentos surgidos de
esta musicologa: lira, arpa, etc.) se producen grupos de notas sucesivas tomados cada
uno de una perpendicularidad de notas cercanas denominadas los cuatro tetracordios
(que se extienden hasta llegar a cerca de dos octavas), an cuando no todos estos
48
denominados tetracordios tienen cuatro notas. Concretamente slo uno, el tetracordio

base, o doble perpendicularidad (base sin duda de la msica de acordes), o tetracordio
hypaton (o R), que dentro de la naturaleza corresponde siempre segn esta musicologa
al pie humano sobre la tierra, tiene cuatro notas (en lo descendente: Lichans, Parhypate,
Hypate y Proslambanomenos). Siempre segn dicha musicologa la perpendicularidad
simple, que en lo que es la recuperacin que plantea del mito, dentro de la naturaleza
corresponde al sonido de la madera, o Mese, y dentro de los astros correspondera al Sol
(o S, equivalente de la mese o madera), cuya altura es media, significa aquello hacia la
que se endereza el pie y el resto de los elementos en lo ascendente, y dentro de las
elaboraciones del hombre corresponden a los instrumentos de madera Pseudo-Plutarco
menciona los medios de navegacin, los puentes, los mismos instrumentos musicales, las
sillas, la mesa. En la armona griega estos dos perpendiculares o tetracordios, el simple (o
S, compuesto de cinco notas: en orden descendente, paramese, mese, lichans, parhypate,
hypate del mesn) y el doble (o R, compuesto de cuatro notas, lichans, parhypate, hypate,
proslambanomenos del hypatn), se continan en lo agudo en la longitudinalidad simple
propia de los elementos agudos de la 2 8 contada, divididos en dos tetracordios
exactamente iguales de tres notas repetidas las primeras en un tetracordio azul, o
diezeugmenon, que representan dentro de los astros el lugar de venus como tercer planeta
en funcin del sol, seguido de la tierra y su satlite la luna, mientras que en el tetracordio
rojo, o hyperbolaion, se produce la dominancia de la luna, saturno y la tierra por sobre
jpiter y los restantes, absorbiendo a venus hacia el centro de la tierra en posicin
determinada por la regencia de lo ctnico, que corresponde segn Pseudo-Plutarco tanto
a la tierra como la sangre en lo mtico. En la doble perpendicularidad se tratara de la
suma de los modos posibles en funcin de las relaciones entre los astros, el ojo de la
cerradura comn de los astros, la sintona comn de los movimientos posibles en el
universo (Platn, Nicmaco, Aristoxeno, Plutarco, se destacan tambin all los etruscos y
egipcios) la sensibilidad musical, el poder propio de los efectos de la msica (efecto de
sonido real de una columna de aire, implicando varios sonidos simultneos a la vez).
Cada una de estas perpendicularidades o tramos o tetracordios se caracteriza por ser
planteada por Pseudo-Plutarco, en lo que es su mtodo o declaracin de estilo, como la
nave dominante en cada momento de la serie, al tiempo que se producen alternativas
caractersticas, entre los elementos astronmicos que compondran los sonidos movilizados
desde las cuerdas, entre los tetracordios dominantes y el lugar cada vez ms recorrido por
el desarrollo musical genuino de los intervalos contados en general se produce el sentido
musical para la musicologa griega, en la medida en que el msico puede reconocer y
modificar procesos entre los modos a travs de sus series o sucesiones introducidas, a
partir inicialmente y como condicin simultnea, de una mera columna de aire.
El recorrido mtico propuesto en dicho texto nos conduce a lo largo de formas y colores
(el azul, el blanco y el negro, el azul para lo posible, el negro para lo necesario y el blanco
para lo contingente, a la vez que un azul oscuro fuerte como trasfondo para lo imposible)
muy directamente a articulaciones que se encuentran tambin con las conclusiones que
seguiran de un anlisis matemtico de los modos, o tambin de una astronoma del cosmos
de base cientfica (en tanto matemtica) posiblemente en un estado para nada incipiente
49
de desarrollo, como es la conclusin de los historiadores de la astronoma (Webb, Needham,

Humboldt, Schiaparelli, Abetti, entre otros). La primera forma mtica mencionada por
Pseudo-Plutarco se trata de una serpiente (el gran dragn de otros mitos, como el chino,
el azteca, el mapuche, etc., distinto de la exposicin radiante de la cobra o el oro), el color
que caracteriza a dicha serpiente es el verde, el primer color mencionado frente a dicha
serpiente es el amarillo y el rojo, de ello deduce los modos musicales. El amarillo
corresponde al lidio el rojo al mixolidio, el mixolidio remite a la sangre, el lidio a los
desechos y la orina, dentro de los granos al maz o el arroz antes de alcanzar la forma de
plantaciones (que seria ya el dorio), dentro de los planetas en dicha elaboracin la serpiente
remite al lugar de Venus, el mixolidio al planeta Tierra, a la tierra en general y como se ha
dicho a la sangre, luego a los melones y tubrculos agujereados de Marte en su predecesor
en la primera lnea que sera Saturno (que estara entonces repitiendo en hypolidio), mientras
que el lidio correspondera ya a los primeros asentamientos, secreciones o deposiciones
(en definitiva fobias), que confluyen o no luego ante presentaciones ms estructuradas
(dorio y frigio entre los modos musicales) que dentro de los elementos generales
correspondera a la piedra, dentro de la naturaleza a los cordones montaosos ubicados
en los extremos opuestos a lo que sera el fondo central de los volcanes (correspondientes
a dioses repetidos en los mitos, Vulcano, Hefesto en los nrdicos, Querufe, Quetzalcatl,
etc.) conformados con respecto al centro interior de la Tierra (que dentro de los elementos
platnicos corresponde al Fuego) en sus interrelaciones con las partes ms nobles del
volcn y Venus, sintetizadas en el lugar y la magnitud propia de la Luna, en la clave y el
orden que corresponde a su delimitacin. Este primer eje astronmico dentro de las notas
corresponde a la Trite para Venus, la Paranete con respecto al lugar de la Tierra y la Nete
en relacin a la Luna, pero en la medida en que concierne a la tercera y la cuarta posicin
se repite dos veces, configurando los tetracordios diezeugmenon (en funcin del giro
dominante en el sistema solar) e hyperbolaion (en funcin del giro recesivo, donde se
ubicaran las categoras comunes de la fsica, la quimica y la geometra contemporneas
de lo dextrgiro y lo levgiro, agrupaciones de cadena que podran llevar de ltimas
segn Lacan a la forma, sino a la estructura, del ADN).
Uno de los resultados de dicho orden operatorio, entre lo que el mito deca de la
astronoma y su recuperacin posterior por aquellos primeros acontecimientos racionalistas
en la cuna de la cultura europea, sera la paradoja de Venus, su carcter ambivalente
(incapaz de arrojar vida en este momento segn Pseudo-Plutarco, dado el manejo bfido
que hace de su magnitud) frente al carcter mucho ms decidido (fsicamente invariante)
de Mercurio frente al Sol en la gyria sucesiva del conjunto frente a las Plyades (que
segn el conteo de los mayas precisa de 260 kines : 26000 aos) hasta llegar a dar, en
funcin de la armona relativa del conjunto de elementos considerados, una serie de
vueltas sucesivas alrededor de dichas estrellas, constelaciones rocosas capaces de luz
propia, divisables de lejos y de cerca como blancas, donde reinara, como en general
entre las formaciones rocosas (como entre las configuraciones estructurales, de piedras,
de casas de piedra, monumentos astronmicos de piedra, huacas, aleros, pinturas renovadas
permanentemente en la pared del alero, palacios de piedra, decenas de grupos llegando a
ciudades, escondrijos, chingones, chincantas, chingadas, etc.) el dorio, como reinara el
50
frigio en los elementos de sangre y tierra ms nobles (elementos-base de tierras pigmentadas

y colores utilizados como base de las formas estilizadas por cada grupo sobre el trasfondo
del marco en el lienzo ubicado sobre la pared final abierta por el horadado de la piedra
encontrada en el camino por los navegantes de dichas perpendiculares interestelares
opuestas al recorrido de la mole encontrada) mientras que en los elementos de una nobleza
menor reinaran todava los modos hipo-tticos, previos a los tticos respecto de la arsis
mencionada, o estructurados, o fractales, tambin tuberculares, rocosos (productos del
trabajo del hueso en el horadado del alero en la mole encontrada por dichos navegantes
como espacio posible para varias magnitudes a la vez expresando una apuesta de similar
admiracin, quietud y armona en cada alero, como la efectividad posible del marco
resultante en funcin de las magnitudes implicadas).
Dentro de los elementos platnicos el Aire es el ms bajo, corresponde dentro de las
notas al Proslambanomenos, o agregado posterior, o prolongacin de la fraccin o del
conteo, corresponde entonces a los elementos que atraviesan la rbita menor, es decir la
de Mercurio, que dentro de los modos musicales corresponde entonces al dorio, dentro
de los elementos naturales a la madera en la tierra, a lo levantado a partir de races, a los
troncos, los rboles y a partir de los rboles a las distintas recolecciones de rganos
horizontales y verticales en funcin de las posiciones individuales y colectivas calculadas
en su regulacin permanente entre s, a partir de los troncos directos existentes, tanto los
horizontales como los verticales, en tanto calculados con respecto a tres, cuatro y ms de
cuatro dimensiones donde puede ser proseguida la misma cuenta encarada hasta producir
su resolucin en el realce permanente de la tesis con respecto a la arsis a lo largo de los
pasos. La paradoja de Venus, que dentro de las notas representara a la Trite, dentro de los
mitos a la serpiente o el dragn, es que respecto de lo real del centro del Sol (que dentro
de los rganos representara al corazn, pero tambin a las distintas coyunturas de venas)
en relacin a las Plyades y sus rganos o astros o elementos internos y externos a la vez
(movimiento o gyria que correspondera dentro de los modos al dorio y al frigio, dentro
de las emociones al deseo, dentro de las construcciones lgicas posibles a partir de ello a
la razn ms que a la ciencia, dentro de las escalas a las enarmnicas y diatnicas, dentro
de los descentramientos al contar hasta tres, dentro de las edades a los miles de aos,
dentro de las fabricaciones principalmente a las de los elementos necesarios para la armona)
se posiciona de un modo ambivalente, y esto est reflejado en los tetracordios agudos,
una mitad de Venus gira en el sentido de los satlites de los distintos planetas, al punto de
llegar a tener influencia en el centro de la Tierra, con el fin de disfrutar tambin desde all
de los secretos de la Luna, y otra en el sentido del Sol, poseyendo tanta fuerza en un
sentido de rotacin como en el otro. La Tierra ignora todos estos movimientos, es apenas
un frgil cristal que desconoce estas oscuras relaciones entre los planetas, que dan su
base a lo exterior de la trama, es decir al lugar de los Coros, o trama del Coro, frente a la
trama del Corifeo terrenal (de base en la historia regional local) y la plaza de los Mundanos
(de base individual, potico-literaria, mtica ms que cientfica, pero a la vez racional, y
sin duda efectiva en funcin de un estilo) pero el Mar, siempre segn el musiclogo
griego mencionado (el Agua dentro de los elementos platnicos), comprende bien estas
relaciones, es manejado desde el rgimen de los planetas anteriores principalmente por
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Neptuno y dentro de los nuevos por los elementos ms sublimados de la Tierra en la

diferenciacin progresiva de la Luna, la Tierra y el resto de los elementos platnicos, es
decir el Fuego (que lleva a incluir en el cuadrante a las distintas posiciones de Venus en
torno al segundo en su antecesor Urano, el tercero en el cono de su hermano menor
Saturno, el cuarto en el centro irradiante del Sol y el quinto lugar entre el plexo solar
superior colindante con Marte bajo el signo de su hermano mayor Jpiter) y luego vendra
el Aire, que es donde se produce la confluencia general de estos astros.
En los planetas ms lejanos, o mayores o antiguos desde el mito griego, se instala otro
escenario, reina all Urano, el primitivo, tiene a sus espaldas en las dos rbitas ms largas
subsiguientes a Poseidn (Neptuno) y a Plutn, el pequeito, el ltimo balcn posible del
giro, representa el clculo ms descalculado posible, el caballito en contra de la tranquera,
motivo por el que lo adoptaron los dems astros y astrnomos dentro de lo ms eterno de
lo interno y lo externo, representa tambin la muerte y la cada, el alejarse para ver y el
salir para volver a la confluencia armnica de los caballos astrales, dentro de los seres
misteriosos representa a los fantasmas, es en realidad el lugar comn de los fantasmas en
el Hades, dentro de los modos representa los ms hipotticos, los lidios, su color dominante
es entre rosa y naranja, dentro de los tiempos corresponde a los pasos ms largos, se trata
de los elementos ms alejados del Sol que siguen dando largas vueltas para comprender
el giro que rige los elementos internos en cada lugar, se encuentran entregados al ocio
creativo, lo que conduce a la cuestin de lo que una serie de elementos mnimos hacen a
su vez con cada edificacin, conformacin, tronco, columna, magnitud, trama, paso,
composicin, formacin, etc., que es justamente el punto de vista desde donde se ubica el
msico segn Pseudo-Plutarco. Urano es uno de los elementos ms bajos del tronco, por
su ubicacin dominante en la gravitacin que desempea en la segunda lnea (la posterior
a la primera regenteada por Mercurio) se rigen a la vez Poseidn (el dios Neptuno de los
romanos, uno de los dioses del Mar) y Plutn, se caracteriza por tener el eje menos torcido
de todos los que giran en torno a la misma problemtica comn. Plutn a la vez como
Poseidn aportan en efecto sus dones a Urano, pero Plutn lo hace por s mismo, mientras
que Poseidn lo hace generalmente aliado a Jpiter, que es el ms consistente de todos en
su girar en relacin al Sol, motivo por el que le dicen el rengo de la sanda, y que
corresponde dentro del cuerpo biolgico al peso del crneo, le dicen tambin el que entra
por arriba, motivo por el que se lo considera tambin la caja divisoria de Marte, la
gravitacin donde se acomoda ste desde su lugar en el conjunto a lo largo de la trama,
dando lugar dentro del cuerpo a los dientes, y por ende a una cierta esttica fundamental
base de la vida en la Tierra.
Hay una historia tambin entre los cuatro tetracordios griegos y las seis lneas chinas,
pero en definitiva corresponden ambos a la regin III del cuadrante, en la medida en que
se trata de configuraciones lineales, dirigidas directamente al efecto de la contingencia.
Dentro de las alturas de las frecuencias contadas en un conjunto de hexagramas posibles
de las alturas, en el extremo superior o sexta lnea se ubican entonces Jpiter (el Zeus de
los griegos) y Marte (dentro de los rganos humanos equivale al cerebro, dentro o a partir
del cono de los planetas autosatelitales corresponde al primer tubrculo generalizado
segn Pseudo-Plutarco), Urano es quien rige la segunda posicin ms baja, puesto que la
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primera posicin objetivamente ms baja y lmite es la manejada por Mercurio, cuya

rbita es la menor del conjunto, corresponde dentro de las notas el agregado posterior, o
fraccin aadida, o Proslambanomenos (). Dentro de las alturas la tercera posicin se
decide en funcin del despliegue de la sangre entre los extremos horizontales a la vertical
calculada dentro de la forma de cono geomtricamente establecida entre el planeta
integrado con mayor cantidad de satlites con respecto al planeta con menor cantidad de
satlites, cuyo regente, es dejando fuera el Sol, Mercurio (cada uno de estos planetas es
considerado en general como planetas autosatelitales, entre ellos se traza un cono fraccional
en ese cono es posible volver a trazar la vertical y la perpendicular horizontal) en referencia
al cuerpo si la sangre como las venas se dirigen en funcin de los extremos de un Saturno
se forman dos extremos en formas de nueces separadas dentro de la parte inferior del
cono, que funcionan paso a paso una vez cada una, si las venas se restringen a dos
elementos en oposicin permanente directamente articulados en funcin de un tercero
(binarios y ternarios enfrentados constantemente a unarios y cuaternarios), se dice dentro
de la musicologa griega que el cono cerr en torno a la reunin de los planetas
autosatelitales resumidos entre Tierra y Venus en funcin del Sol y el Aire (que dentro de
las notas corresponde a la Parhypate, la Lichans y la Hypate, que se repiten en el tetracorde
Hypaton y el Mesn, agregndose a ste solamente -a fin de completar las catorce notas
disponibles en la columna vertical 15 Nete Hyper / 1 Proslambanomenos Hypaton-, en
orden descendente del Diezeugmenon, en el Mesn la Paramese y la Mese), que
corresponde ya a lo que ser la cuarta posicin o lnea, donde es dominante el corazn,
que en tanto articulado a los distintos plexos, conduce nuevamente a lo inferior pero
tambin a la reunin superior en la quinta lnea de Venus, Tierra y Sol en el plexo superior
bajo la hoz del cerebro, implicando all la gravitacin principal de Marte, y luego en sexta
y ltima lnea de Jpiter (Zeus entre los griegos, el meln de Marte enfilado a Urano),
gravitacin caracterstica que permite desde lo superior poner en relacin nuevamente la
quinta y la sexta lnea, como la cuarta, en funcin del extremo inferior o agregado posterior
prolongado de Mercurio, el siguiente de Urano (con sus aureolas Plutn y Poseidn), el
posterior de la amplitud de sangrado horizontal en el cono (tomando como referencia
mxima dentro de los antiguos a Saturno), el siguiente del Sol reuniendo lo dominante
del tercero oscilante de Venus en funcin de los elementos nobles del eje Tierra-Luna
frente a Marte y Jpiter y los restantes, dentro ya de lo que sera entonces una astronoma
bien templada, considerada all como base de la msica y de los efectos a movilizar a
travs de las cuerdas disponibles.
El devenir de estos elementos (coreografa base del Coro con respecto al Corifeo y los
mundanos) podra naturalmente cambiar, pero no su giro caracterstico, identificante del
tipo de movimiento, aporte o personalidad que especifica a cada elemento dentro del
conjunto, lo que llevara a plantear al cosmos en definitiva como un potlacht permanente
de los elementos (nuevamente la sabidura de los primitivos, en este caso de los pueblos
que forman parte de dicho ritual) buscando encontrar su forma armnica posible, donde
algunas partes se adelantan a otras buscando encarrilarlas a los procesos evidenciados en
cada momento de comprensin o insight relativo de los elementos (momento de concluir,
tiempo de comprender, instante del descubrimiento cognitivo). El principal aliado en la
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primera parte o parte de tamao inferior, o posterior en el tiempo, o de rbita menor, de

un Urano dentro de los mayores o antiguos, o precmbricos (el ms precmbrico de
todos es Saturno, se trata de un planeta lleno de satlites, representa al extremo el
movimiento de los elementos ms extraviados del giro conjunto, en definitiva la tierra y
la sangre, es adems el planeta depresivo por excelencia segn Pseudo-Plutarco, sera
entonces la parte positiva o de avance solar de Venus, pero tambin en parte se podra
reconocer este aliado resonante en el primero de los segundos, o nuevos, el tubrculo
fractal de Marte, cuyo reconocimiento despliega la ventana solar de las restantes
constelaciones y galaxias en ms de cuatro dimensiones. Pero el mencionado musiclogo
nos aclara que no hay que pensar que el Sol gira solamente con ayuda de Mercurio en el
sentido indicado, en realidad est ayudado por todos los planetas, asteroides y galaxias,
solo que a travs de una Discordia primordial (Herclito), un desajuste estructural de los
elementos que es constitutivo en la separacin que introduce, dentro de las emociones
circulantes en el proceso sistmico, del Deseo, el Eros, uno de los primeros dioses de la
mitologa griega y una de las primeras categoras surgidas de la racionalidad europea
(Spinoza, Hegel, Freud, Lacan), acompaado de su respectivo grupo de constelaciones
segn las simbolizaciones y figuraciones de los distintos mitos conocidos, en una
perspectiva que despliega ya en un orden comn mnimo los distintos rdenes de
constelaciones conocidas. Entre los desencuentros y sintonas de estos elementos se
produce la armona como el despliegue en extenso de dichas constelaciones y galaxias.
Hay solamente entonces planetas de mayor o menor empuje, ms dextrgiros o
levgiros, estos movimientos han sido calculados a lo largo de la historia de la astronoma,
Mercurio es el lmite tajante en el giro, el recordatorio ltimo para los elementos, de la
orientacin y el lugar que correspondera a la entrada de elevacin a lo ms sublime de
los coros y la cada ms directa a lo mundano, es la campana que da trmino al recreo, el
paso de la letra y el cartero del laberinto infinito, un planeta que netamente se ubica ms
all del confuso laberinto en que navegan los restantes planetas, est caracterizado adems
por un recorrido ms corto, motivo por el que se lo denomina tambin como el rengo
dentro del mito (tambin como la mitad de forma humana) en la medida en que una mitad
entera suya gira paralizada en torno al Sol, donde segn el mito basta con apoyar el
medio hombre sobre la placa de Urano el anterior para ver surgir el resto de las formas y
rganos principales en relacin a los diferentes astros, llegando as al conocimiento ltimo
segn dicha musicologa, una columna de aire que coincide en lo principal con ms de
cuatro dimensiones, navegando dicha columna en ese espacio pero siendo solamente
dicha columna en su reencarnacin permanente (es simple reconocer all el t eres eso
de los budistas, la posicin en flor de loto del kundalini, es decir registros lineales, como
los hexagramas chinos, propios de la regin III del cuadrante; tambin es simple reconocer
cmo la medicina antigua haca de los rganos y sistemas, como de la alimentacin,
reflejos de dicha estructura macro, considerada permanentemente como presente, estructura
epistmica de interrogacin que sera entonces de donde provendra el conocimiento del
cosmos del hombre antiguo, previo al campo epistmico introducido por la ciencia).
A pesar de que hay dos planetas con un giro ms ancho y uno con un giro ms
desordenado o desgraciado pero a la vez ms breve, el lmite ms ancho posible en el
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giro que define la confluencia real de lo interior y lo exterior es en realidad Urano, tiene
el eje ms vertical de todos, dentro de los objetos topolgicos cualitativos remite al Toro,
dentro de las formaciones rocosas al huaca, dentro de los animales al toro y al bisonte,
dentro de los seres mitolgicos tambin al centauro y la vicua. Dentro de los planetas
primarios o antiguos hay planetas que tienen una rbita mayor que la de Urano pero en
realidad dentro de las alturas gravitacionales y acsticas es el segundo despus del primero
o ms bajo del rengo o medio cuerpo humano de Mercurio, y en funcin de su gravedad
se ordenan los movimientos de Neptuno (Poseidn de los griegos) y Plutn. El resto de
las lneas surge de apoyar Mercurio sobre el plato de Urano, lo que inevitablemente dispara
las reacciones relativas hacia abajo y arriba. El tercer planeta en gravedad o conocimiento
relativo de los procesos acsticos es, siempre dentro del cono de los autosatelitales (los
no hechos tubrculo de Urano todava como el caso predominante de la franja de Marte)
entonces la Tierra, a partir de esa gravedad se ubica la Luna y el resto de los elementos en
ella, no se puede decir por ende que Venus sea el tercer planeta en gravedad puesto que lo
caracterstico es que puede ocupar distintos lugares mviles (fundamentalmente dentro
de las notas el lugar de la Trite en el tetracordio diezeugmenon y de la misma Trite en el
tetracordio hyperbolaion) por lo que considerando el modo en que juega Venus dentro de
los giros se ubicara en gravedad en el intermedio entre el tercer lugar de la Tierra y su
satlite trabajados de a dos, respecto el cuarto lugar ocupado por el Sol, en la siguiente
lnea a las tres primeras, en funcin de su plexo superior en la bsqueda de Jpiter (Zeus)
y su plexo inferior en la bsqueda de Mercurio, conformando un dintel cada vez mejor
enderezado en sus calces recprocos. Dentro de los rganos la cuarta lnea, que culmina
en el cierre del cuello, representa al corazn, es el envoltorio preparado a la izquierda
para la sangre frente al arma portada por la derecha, representa el gran ordenador, se le
denomina tambin la lnea del pull over, es un planeta casi esttico en la medida que
parece como transportado por el resto de los planetas, pero es uno de los planetas que a lo
lejos ms brillan con luz propia, al girar los distintos elementos permanece ms o menos
reconocido y expandido, o desconocido y estrangulado por las magnitudes circundantes,
en determinado momento puede llegar a ser desconocido su palpitar central como su
ritmo caracterstico, reparte armnicamente y sin esfuerzos la tierra y la sangre hacia los
distintos extremos, en su armona con las distintas alturas consideradas depende
fundamentalmente de la linealidad con respecto a las configuraciones de canales o venas
reunidas en un mismo espacio tridimensional continuo, la configuracin superior remite
dentro de los rganos a la hoz del cerebro, dentro de las venas al plexo solar, dentro de los
tamaos de las venas al comienzo de las ms finas, donde se alojan dentro de las clulas
las neuronas, que son las espigas que transmiten la informacin ms importante, lo que
corresponde dentro de los alimentos al pan, dentro de los granos al trigo y al arroz, dentro
de las glndulas remite a la pineal, dentro de las magnitudes que brillan con luz propia a
las Plyades, que se ubicaran por ende en el lugar ms alto, a la vez que el ms bajo y
exterior, en la inmersin conjunta de los elementos, giro sistmico del que depende el
lugar del agua en el conjunto general, situada en general solamente en la Tierra, regida
desde los planetas antiguos por Poseidn y desde los planetas nuevos por los abismos de
la Tierra y los magnetismos de la Luna en dichos abismos y en la contracara de dichos
55
abismos, donde se encuentra tambin fuertemente la influencia del mvil bfido de Venus,
que dentro de los mitos remite en general al lugar del volcn, de la lava, dentro de las
narraciones a las trgica, la explosin primigenia de que surgen dems magnitudes de
piedra, cubiertos o no de tierra, en cercana o no con el mar, con presencia o no de aire, en
distintos momentos en el proceso general del fuego. Entre los primeros planetas dentro
del cono integrador Saturno no posee luz propia, representa el difcil equilibrio de los
elementos que giran en sentido inverso al modo dominante conjunto caracterstico del
Sol, Mercurio, Venus en ascendente (que dentro de los tetracordes remite al diezeugmenon,
dentro de las notas a la trite diezeugmenon), Jpiter, y en cierto sentido, a pesar de ser sus
partes tan primitivas, el mismo Urano, movimiento conjunto descendente y ascendente
que determina lo fundamental de las notas de tetracordes como el Hypaton, que remite al
pie dentro del conjunto, o finalmente el Meson (a partir de la cuarta lnea), que remite a lo
expandido hacia arriba en funcin del pie, dentro de los troncos a la madera, dentro de
los instrumentos fabricados por el trabajo humano fundamentalmente a la mesa.
Dentro de este eje o peine ms dominante, en direccin del tetracorde hypaton para la
musicologa griega -trabajada en esta direccin y tradicin por Pseudo-Plutarco- una vez
que la disposicin inicial de los elementos debe ser reconocida, en dicha cartografa
musical (en definitiva no solamente lineal, como se lo plantea al poner en relacin el
primer con el tercer esquema en funcin de recorrer matemticamente hablando ms de
cuatro dimensiones, a ttulo de ruta astronmica conocida, en lo que correspondera
determinar como perteneciente al cuarto esquema, en funcin de las nuevas operaciones
posibles, como las nuevas formalizaciones algebraicas de las operaciones dentro del primer
y el segundo esquema, donde por ejemplo es notable cmo las alturas entre los sonidos o
fracciones, como entre los pasos necesarios para cada paso caracterstico dentro de dichas
alturas musicales sucesivas, se inscriben permanentemente en funcin de la formacin
arquitectnica encontrada entre los elementos, hasta hacer lo dominante de la tesis respecto
de la arsis). Del engarce recproco en lo superior del conjunto a ser horadado entre lo ms
extremo o decidido del Jpiter romano (el Zeus de los griegos en la sexta lnea) con
respecto a lo ms simple correlativo de Marte, lugar o franja donde se ubican gran cantidad
de asteroides en transformacin permanente, que dentro de los cuerpos biolgicos
corresponden al efecto de dentadura, en la medida en que una serie de dientes o teclas de
marfil se extienden en funcin de una columna de voz o coz, que dentro de los troncos en
tierra y agua corresponde a la mazorca en torno de la cual se conforman los granos, a la
vez que dentro del agua al eje flotante sobre el que se acomodan las escamas labradas por
los peces y que dentro de las magnitudes corresponde a las detenidas en torno a un eje
integral esttico a la vez que mvil en funcin de alturas cambiantes surgidas de las
interrelaciones entre los descubrimientos mutuos de los distintos giros entre s. El
recordatorio de Pseudo-Plutarco nos conduce sobre lo urgente de hacer con el planeta
Tierra dentro del esquema y su pronstico posible, como a mltiples interrogaciones
respecto de la relacin cuerpo biolgico, sistema solar, cosmos en general, astronoma,
fisiologa, biologa general, ecologa, msica, matemtica, fsica de los elementos
primordiales en lo ms mnimo y lo ms amplio, salud pblica, mito, estado, educacin,
calendario, urbanismo, festividades, ciencia, religin, poltica, prevencin, organizacin,
aparicin de los imprevistos, etc.
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Otro de los supuestos que podran ser deducidos del texto remite al lugar de la frecuencia
ms alta conocida, que sera la de Jpiter entre los primarios, que por lo dems como ya
ha sido dicho era Zeus para los griegos, es decir su dios principal, y donde bajo dicha
altura se ubicara Marte, que sera en la elaboracin helnica el planeta de los acantilados
cerebrales surgidos al extremo de las circunvoluciones ms recientemente integradas del
cono en un pie no autosatelital, espacio rodeado de gran cantidad de asteroides,
representativos de lo que sera el proceso secundario (Freud). Aqu se planteara una
interseccin fundamental tambin dentro de los clculos surgidos de practicar la tabla o
cuadrante en la IV regin, en la medida en que Jpiter sera la sanda dominante superior
de Saturno, el ms deshecho de los antiguos, el envoltorio ms descordinado de la
frecuencia que se ubicara ms debajo de dicho envoltorio por parte de la gyria de Marte,
tras el cual surgira la frecuencia del planeta Tierra-Luna como frecuencia ms perfecta
dentro de esa serie, en la medida en que lo ms disonante llega a la bsqueda de su
integracin ms amplia posible a la vez que lo ms acotada necesariamente de los distintos
planetas autosatelitales, remedados o sintetizados a su vez por el carcter bfido de Venus,
previos a su ingreso sucesivo a la gyria general paso a paso resultante de Sol y Mercurio,
como de las consecuencias que de dichos pasos anteriores y posteriores surgiran en
funcin de una organizacin cultural cada vez ms superadora de lo social epocal. De
todos los planetas autosatelitales el planeta Tierra-Luna, o planeta intermedio Moon (Sinatra,
Debussy), es la sntesis ms lograda del movimiento de los elementos que tienden a girar,
incluso en su qumica y atmica en sentido contrario al giro dorio dominante, es decir
que los elementos Tierra-Luna seran por ejemplo mucho ms astutos que los elementos
Poseidn-Mar (Agua) y los elementos Saturno-satlites x x, como tambin de los restantes
miembros del cono del que surge Marte. Al pertenecer ms directamente a las instancias
ltimas e ntimas de la Tierra la Luna posee una mayor gravitacin sobre el Mar que el
propio Poseidn o Neptuno, pero adems en tanto interpreta mejor que el propio gigante
antiguo el espacio de Mercurio (Aire) que se tiende entre ambas partes del autosatlite de
Tierra, por lo que es considerada parte de la Tierra representando los elementos ms
nobles. Siempre dentro del mito mencionado, Neptuno sin embargo posee una fraccin
importante de dichos ocanos, sobretodo cada vez que interpreta mejor a travs de su
relacin con los restantes elementos, como planeta antiguo, el lugar del elemento lquido
librado (el Agua en Platn). Seria determinante tambin por ende el lugar del eje en cada
magnitud, en la medida en que planteara lo ms directo ms posible el lugar de la vida,
el toro en los objetos de la geometra cualitativa (Moebius, Poincar, Guilbaud), Urano
entre los planetas, la posicin en flor de loto dentro de los hindes, la oquedad del taosmo,
la columna de aire de los griegos, la sincrona de varias columnas dentro de los msicos
y chamanes hindes, siempre la regin III del cuadrante en distintas elaboraciones.
En dicho esquema general se inscribe un espacio de sugerentes relaciones que sern
tenidas en cuenta por Pseudo-Plutarco en su desarrollo de los modos dentro del mito
integrador que propone, en tanto parte de ubicar a los jnicos como los primeros grupos
en acercarse al conjunto de los elementos generales macro (ms de cuatro dimensiones):
es justamente lo que se trata de ubicar a fin de comprender en su lugar, desde un anlisis
crtico-racionalista (clnico) el testimonio, como a la vez lo expresamente estrecho de
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dicho paso, en la medida en que es posible desde las matemticas calcular ms directamente
dicho itinerario en su relacin con los otros restantes (a partir de contar por ejemplo 32
fracciones). Lo original del procedimiento es sin embargo irrefutable, es necesario
considerar la musicologa y la mitologa griega para comprender hasta qu punto el
procedimiento o estilo es lcito e irreprochable dentro de su poca. En la medida en que
implica en efecto una deconstruccin (Derrida) o ms bien una destitucin subjetiva
(Lacan), si bien no es ste el lugar ni el momento de un desarrollo pormenorizado de lo
planteado en Sobre la msica por el mencionado musiclogo griego, nos conformaremos
con una reconstruccin breve como la planteada respecto de las varias pginas de su
declamacin (la escena transcurre en un tpico banquete griego de mixolidios y lidios).
Pseudo-Plutarco caracteriza a los jnicos como los navegantes de un espacio incierto -es
mediante a estos jnicos que ingresa al espacio generalizado macro- amantes de todo tipo
de mujeres llegando a tener a la mujer tambin por gnero incluso del ms alto, luego
busca demostrar la imposibilidad propia del modo jnico de representacin, que
corresponde a la que considera en general como la propia de los modos hypo (o iniciales
primarios) dentro de esta elaboracin de la armona, es decir los hipotticos o preparatorios,
caracterizados por gran cantidad de arsis al pasar pero por poca cantidad de tesis presentes
en el pie (o pisar, o marcar) en la medida en que son borradores hipotticos, conjeturas,
eventuales sucesiones capaces de algn valor, enumeraciones otoales del gay saber
(Nietzche) los modos jnicos (o mejor dicho hypofrigios), para dicho musiclogo.
La relacin entre el conteo del ritmo (en tesis y arsis) y de los modos (dorio, frigio,
lidio, mixolidio y modos hypo: hypodorio, hypofrigio e hypolidio) es permanente en el
texto, por ejemplo plantea que an los ms varoniles de estos modos iniciales, como los
hypodorios (lo que correspondera a lo que dentro de los cuadros clnicos designaramos
como lo propio del individuo neurtico obsesivo, que a partir de su incertidumbre con
respecto a la castracin se convierte en el gran vacilante y procastinador de la hora de su
deseo) carecen de la suficiente tesis como para sostenerse de s mismos frente a su propia
arsis, apenas bailotean al pisar, siendo los hypofrigios ms escandalosos y mucho menos
preocupados por la ubicuidad pero en su imposibilidad tambin de sostenerse a s mismos
en su deseo (o histricos, o bailoteadores, dotados tambin de un yo pero mucho menos
ubicuo, y carentes adems en el objeto imaginado como complemento posible para su
demanda, de la suficiente relacin con la castracin como para encontrar all su propio
deseo) mientras los modos hypolidios se caracterizan por estar permanentemente plagados
de descargas sucesivas continuas de castigo (lo que correspondera a la tercera y ltima
de las neurosis, o neurosis limtrofe con cuadros ms graves, es decir la fobia, apenas
dotada de suficiente yo, pnico en el fondo buscado por el fbico que colinda ya con la
perversidad en la bsqueda de estas descargas imaginadas como acomodatorias de
geometras imposibles surgidas de un cuadro inconciente y omnipotente del yo, articulado
por ende al temor al caos imaginado por ende dentro de dicha bsqueda como posible
efecto real sobre la integridad del yo, dentro ya de las partes psicticas de la personalidad,
o ello, no suficientemente reunidas por el fbico en un yo realista y maduro), permanecen
en general entonces indeterminados en cuanto a su deseo estos modos neurticos o
hypo, no hay en ellos suficiente cantidad de tesis sobre la arsis, motivo por el que se los
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caracteriza musicalmente como modos hypo-tticos, dentro de los sntomas conduce a la

hipotencia sexual, la frigidez, como a la homosexualidad, tanto la masculina como la
femenina (donde se ubicaran respectivamente dentro de las categoras musicales
mencionadas el lidio y el mixolidio, como el jnico, pero no as el hypodorio ni el
hypolidio, que seran diminutos pero vehementes, a diferencia del hypofrigio, que
solamente buscara albergar blanduras consagradas pero como a consagrar alguna vez,
que remitira de ltimas al goce femenino, en su diferencia con el lidio y el mixolidio
como el goce surgido de hacer de la curva y la inversin el territorio de un posicionamiento,
no llegando a implicar dichos modos a la responsabilidad propia del dorio o el frigio). La
hiptesis de la existencia como referente del fantasma como marco general de la pulsin
ms central an que la idea del yo, permite ubicar el lugar, ms all de una cohesin que
no tarda en volverse coraza defensiva del yo separando al sujeto del otro y su deseo, la
mutua relacin constante y directa del interior y el exterior en tanto articulado
permanentemente a una vestimenta suficiente por parte del yo a partir del rgimen del
placer. Sera entonces en la bsqueda de lo real que se suscitara el salto al vaco de los
modos hypo (dentro de ello al hypofrigio o jnico para Pseudo-Plutarco) lo que conduce
a los modos lidios, que son solamente dos, el lidio propiamente dicho y el mixolidio,
estos modos son iguales a los hypo en tanto carecen completamente de la determinacin
lgica y pausada del dorio y el frigio, en tanto estos son modos dominantes dentro de los
distintos elementos considerados, que corresponden a los movimientos propios de las
magnitudes con que ruedan entre las alturas y las vibraciones planetas como Mercurio, la
mitad de Venus, y el determinado Jpiter en torno al Sol, en una misma lnea tetracordal
constitutiva dentro de las notas de la lichans y la hypate, permanentemente regidas ya
por el proslambanomenos (estas distintas operaciones se ubican en el razonamiento
dimensional propio de la regin III).
Lo que invierte la relacin de la hiptesis a la tesis que hubiera sido propia en definitiva
de un modo hypodorio, hypofrigio o hypolidio, es justamente el agregado posterior, el
conteo de tres o ms de tres dimensiones lgicamente trabajadas dentro del cuadrante,
considerando los distintos niveles de anlisis a desarrollar por cada regin. De ello
dependera la evolucin progresiva continua y conjunta de la Tierra y su nico satlite,
frente a elementos como la sangre y la orina, dentro de los colores el rojo y el amarillo,
dentro de los modos el mixolidio y el lidio, movimiento y el sonido del restallar de los
espondaicos floridos, que dentro de los colores correspondera al naranja, dentro de la
tierra sera la base de las flores, pero tambin del meln, lo que es propio de los hypodorios
en parte, pero tambin de los dorios. Venus, Sol, Jpiter y Marte conformaran as desde
lo superior (cuarta, quinta y sexta posicin) un solo eje comn con Mercurio en lo inferior
en tanto concntrico en lo siguiente a Plutn, Poseidn y Urano, de frente a los extremos
ms anchos y los ms cerrados posibles en torno al cono, articulado a la coyuntura de
Venus, Sol, Tierra y Jpiter de un extremo a otro cada vez mejor acomodado en su giro
con el otro extremo de Mercurio, el de giro ms corto, lineal y directo, el del medio trax
sobre la plancha de Urano.
En base a ello Platn rechaz el modo lidio y el mixolidio, por tener el primero algo de
lamentacin y el otro de enervante, y prefiri el modo dorio por estar de acuerdo con los
59
hombres sensatos y aguerridos. No ignoraba el valor de los frigios (a los que consideraba
capaces de estimulantes sucesiones que inspiraban gran cantidad de movimientos dorios),
los lidios, los mixolidios y los jnicos en un eventual Estado de guardianes de la frontera,
simplemente prefera el modo dorio por su solemne nobleza, adems de que lo consideraba
desde la filosofa como el propio de los hombres de accin. No ignoraba tampoco a los
jnicos, pues saba de su utilidad para la composicin de las narraciones expectantes y
dilatadas, ni a los espondaicos, aptos para los principios de una escritura, como para
ciertas mordeduras y dentelladas primeras en composiciones significantes (frases, tambin
holofrases, tambin primeros toros), motivo por el cual los prefiri a ambos como modos
de un lugar adelantado dentro de las defensas. Ms austero Scrates considerar al modo
jnico, del mismo modo que el lidio, como carentes de fuerza y vigor, slo apropiados
para bebedores y abandonados, segn los pitagricos se trata tambin de modos propios
de hombres cobardes o afeminados.
Ms all del mito y la razn filosfica, es en trminos especficamente musicales que
se inscribe uno de los aportes ms importantes de Pseudo-Plutarco a la musicologa; los
modos son reconocidos, dentro de la formacin del sentido musical, a partir de una
primera evidencia: que los sujetos intrpretes, como las composiciones, utilizaban
frecuentemente ciertos tipos de intervalos ms que otros y construan incluso sucesiones
tpicas, que fueron llamados nomos, o modos. As fueron reconocidos ciertos pasajes
tpicos por la lichans en las melodas, como tambin cierto lugar del hypate o la trite
(paramese), como cierta repeticin en la nete o la paranete, como cierta dificultad con la
parhypate, o un centro en la paramese, entre otros. Un prrafo da muestra del
procedimiento, de pleno ya en el campo del mito: Olimpo, al moverse dentro del gnero
diatnico, haca pasar la meloda repetidas veces por la parhypate diatnica, a veces por
la paramese y otras ms por la mese, pero al omitir la lichans diatnica, percibi la
belleza del carcter obtenido; su admiracin por la escala construida mediante estas
proporciones lo llev a adoptarla y a crear el modo dorio, que no era ya el diatnico ni el
cromtico, ni corresponda ya al enarmnico15.
A partir de ello un mismo espritu vuelve a encontrar el pasado repetido a lo largo de
una cuerda, una serie de cuerdas. El espritu y la cuerda, las cuerdas y el espritu se
vuelven una misma estructura, estas cuerdas resuenan permanentemente entre s al
expresarse conjugan varios elementos a la vez, producen acordes. El instrumento 32 - 25
es en efecto un recurso para integrar los distintos momentos de la historia onto y filogentica
de la msica, solo realizable por el concurso de msicos y psiclogos de la infancia.
Desde la perspectiva de la escala se dira que fue cuando se prosigui el lugar mvil de
las siete notas en los tres gneros (enarmnico, diatnico y cromtico) que se dio con los
modos, pero desde la perspectiva de los intervalos internos y externos al tetracordio, se
dira que fueron reconocidos avanzando en el reconocimiento de los distintos tipos de
tetracordio (sus alturas lineales) y de las maneras en que se posicionaban ante las notas
del Hypaton, que es el tetracorde nmero uno dentro de la musicologa griega.. El
15
Pseudo-Plutarco en Sobre la msica, incluido en Musicologa griega de Chuaqui (2000), Universidad Autnoma
de Mxico, pg. 146.
60
instrumento 32 - 25 o cuadrante o toro de Hill se ubica en el espacio intermedio entre el

do ms grave en lo alto y el ms agudo en lo bajo para el cantante, sumado a la ubicacin
del do ms agudo a la derecha y el do ms grave a la izquierda para el msico. La ubicacin
de estas graduaciones puede despus variar en cualquier otra direccin o instrumento,
pero se parte de suponer como el instrumento ms perfectamente organizado, en funcin
de distintas elaboraciones de la historia musical previa al piano (sobretodo como ser
evidente a esta altura en el caso de la regin 1 del cuadrante). El teorema tiene entonces la
forma del piano, pero dado el grado de elaboracin de la historia musical presente en
dicho instrumento, desarrollado por distintos investigadores a partir del siglo XVII, es
fcilmente adaptable en general a cualquier tipo de elaboracin, como la presente en la
guitarra o el violn, como en algunos de sus antecesores y derivados.
Los sonidos posibles en las series sucesivas pueden ser mltiples, infinitos, ms all de
los posibilitados por los instrumentos estn los inaudibles para el hombre, divididos en
fracciones inimaginables entre coordenadas que corresponden a dimensiones incluso
inimaginables para la mente humana en el estado actual de nuestro conocimiento,
dimensiones sobre las que no es asombroso entonces que civilizaciones ms antiguas
tuvieron un conocimiento ms directo y profundo que la ciencia actual, a la vez que lo
hacan o hacen presente en su cotidianeidad, a partir por ejemplo del mito, las fiestas, etc.
Los sonidos simultneos son los que no pueden ser infinitos, su serie de trminos es
necesariamente finita, considerando por ejemplo un instrumento de dos metros de alto, o
incluso un ttem australiano de sesenta y nueve metros de alto por cincuenta de ancho,
an este instrumento, o an magnitudes mucho mayores, no podran hacer sonar a la vez
infinita cantidad de sonidos simultneos, sino solamente unos pocos conjugados desde
su magnitud como objeto no euclideano, que sera entonces como acuerda en concluir el
psicoanlisis respecto de la historia de la geometra planteada por Poincar, lo que lleva al
razonamiento matemtico general actual al anlisis de la cuerda en referencia al corte. Lo
interesante adems es que analizando relaciones matemticas entre sonidos, los msicos
acceden a relaciones matemticas posibles entre los astros, relaciones matemticas que
son fcilmente extensibles a las cuerdas en efecto disponibles para ser movilizadas, que
pueden llegar a ser 6 a la vez en la guitarra, 4 a la vez en el violn, hasta ms de 10 en el
piano (es sabido adems que existen instrumentos ms lineales, donde no es posible
adems hacer sonar acordes, regin diacrnica III) sincronas de varios elementos reales
sonoros a la vez, con respecto a una trama de sonidos y sentidos preexistente, implicando
una mayor continuidad del objeto separado en torno al recorte. Es por ejemplo necesario
llegar a contar estos 4 : 6 : +10 en su interrelacin a fin de comprender las derivaciones
posibles entre los acordes posibles en la actualidad, respecto de un plano horizontal de
izquierda a derecha como el representado por la abscisa fraccionada en la serie 49-1.
Estas progresiones podran ser calculadas utilizando el mismo procedimiento, los distintos
instrumentos enfrentados plantearan sus preguntas especficas, a partir del cuadrante
sera relativamente fcil calcular el lgebra de los instrumentos mencionados, en
determinados momentos estos instrumentos podran producir un efecto de sentido real
comn necesario.
61
d) Introduccin de los chamanes

Puede sorprender que la cuestin de las conformaciones coreogrficas se plantee como
articulada a una reduccin final del material surgido a partir de la introduccin de los
chamanes en la trama, pero mediante este procedimiento lo nico que se ha hecho es
respetar una determinada sucesin en que se presentaron temporalmente en efecto los
descubrimientos. Es que los nudos -o tlaquimilollis segn los aztecas- se obtuvieron al ir
constituyendo con los procesos de los modos y las coreografas ya propiamente cuerdasrelativas (anatoma), lo que ubicara la legitimidad de asociar, como se lo plantea desde el
ttulo, a msicos, matemticos -o quipucamayos segn los incas- y chamanes, como ligados
entre s a una discriminacin bsica, considerada como constitutiva en la elaboracin de
la trama sucesiva considerada, como tambin de muchas de sus variaciones histricas
sucesivas.
Tal como lo plantea Heidegger en La pregunta por la cosa, en pocas ms all de la
tcnica ya de la tecnologa, es necesario volver a indagar ms profundamente el sentido
profundo de la matemtica, antes de que como disciplina resultara reducida a la realizacin
de operaciones estadsticas y cuantitativistas. Se extiende all un campo a interrogar. De
entrada al encontrar que el objeto de estudio del matemtico no se diferencia entonces,
ms que a partir de una coyuntura ms profunda, del objeto de estudio del msico. Una
serie de obstculos epistemolgicos deberan caer concordantemente, a fin de dar lugar a
nuevas interrogaciones. Sin embargo, una confluencia de la matemtica, asociada a la
exactitud, con la msica, asociada a efectos considerados muchas veces misteriosos o
mgicos, sera apenas el precedente de otras interrogaciones que surgiran de ello si resultara
introducido en el mismo campo de interrogacin el lugar del mdico, en relacin con el
lugar del chamn o del orculo, retomando finalmente al discurso del mito desde el discurso
de la razn (geometra moebiana), lo que incumbira ya al lugar del etnlogo, el
antroplogo, como al de la historia de la cultura. En esta confluencia se organizara
posiblemente aquel descentramiento que espera a quien quisiera revalorizar desde el
discurso actual al discurso del mito (Clifford Geertz16).
Ms all de Heidegger, Lvi-Strauss o Geertz, la cuestin fue abordada tambin por
Georges Bataille en su Teora de la religin. Un psicoanlisis de los conflictos abordados
por la psicologa de la orientacin vocacional est a la mano en dicho texto, pero tambin
una distribucin ms acorde a lo contemporneo de los trabajos y los das (Hesodo), que
convenientemente ajustada con respecto al lugar de la universidad en la sociedad planteado
por Nietzche en Sobre el porvenir de nuestros establecimientos de enseanza y al debate
sobre el lugar de la educacin que podra plantearse entre Kant, Derrida y FedericoGuillermo como entre Confucio y Chuang-Tz, podra progresivamente brindar las bases
liminares de una reforma actual de la universidad, en una concientizacin cada vez ms
directa de su relacin con la sociedad y la cultura humana, a la vez que permitira encontrar
16
A quin hay que persuadir hoy? A los africanistas o a los africanos? A los americanistas o a los indios
americanos? A los japoneses o a los japonlogos? Y en cuanto al qu: precisin factual? Barrido terico?
Captacin imaginativa? Muerte moral? Resulta fcil responder: Todo a la vez. No es fcil producir un texto con
tan amplia respuesta (Geertz en El antroplogo como autor).
62
eventualmente, a travs de su argumentacin progresiva, las bases de un dilogo posible,

con respecto a una serie de proyectos europeos como Leonardo, Erasmus, o Columbus
para Amrica. El conjunto de descentramientos (Bachelard) implicados en dicho recorrido
aceptara a la vez muy directamente el contenido propio del mito educacional, motivo
por el cual un Proyecto Tsantsa, en tanto articulado al potlacht reunido sucesivamente en
funcin de dicho proyecto, parecera resumir de antemano lo que surgira de la
confrontacin de la figura de un Leonardo con un Erasmo y un Coln, donde sera la de
Erasmo la correspondera desde el mito a la tsantsa (shuar, achuar, Lvi-Strauss) donde
encontraran su lugar los sucesivos ensayos de Leonardo como los pasos fantsticos del
navegante. Sobretodo el lugar del educador es el que merecera ser revisado all, en tanto
instaura una escena donde el desarrollo de saber, del educador como amo, que corresponde
al del deseo de saber del educando, antes de que dicho deseo de saber culmine en la
lectura del mito por parte del fantasma, revelando el lugar de lo particular, en tanto ubicado
ms all de lo sucedido anteriormente o luego con respecto al material de relaciones
significantes ofrecido por cualquier disciplina, en tanto base de dicho proceso de
significantizacin del lugar de cada trabajo o disciplina en funcin del horizonte del
capital simblico, que es siempre individual a la vez que colectivo (eje comn LeonardoErasmus-Columbus-Tsantsa). El desarrollo del saber especializado admititira as un nuevo
orden de departamentos considerados como referentes dentro de la elaboracin propia de
cada espacio, las instancias de desarrollo serian a lo mximo tres o cuatro, los resmenes
cientficos de primer nivel, los ensayos de maestra de segundo nivel y los desarrollos de
tesis de tercer nivel. La clasificacin posible de las mentes o cerebros admitira pocos
niveles ms que esos de maestra, una vez realizado el resumen fractal propio de la tesis
de tercer nivel, si esta sntesis ha sido racionalmente planteada y sujeta a contrastacin,
no admite demasiadas modificaciones, aunque s desarrollos y especificaciones,
aclaraciones respecto de comentarios.
La conexin de msica y matemtica es evidente para el msico y el matemtico, es lo
difcil de comprender para quien no ha ingresado a dichas disciplinas. Como dice Borges
en su prlogo al libro Matemticas e imaginacin (Kassner y Newman, 1985): Como
la msica, las matemticas pueden prescindir del universo, cuyo mbito comprenden y
cuyas ocultas leyes exploran. Una vez planteada esta relacin previa, es perfectamente
comprensible adems que la interrogacin propia de la matemtica y la msica confluya
en cercanas de una elaboracin general de la astronoma, a cuyo pie surgira una fsica de
los elementos mnimos referenciales, cuyas conclusiones no diferiran en lo circunstancial
con otras elaboraciones similares, surgidas en su lugar a partir de una determinada condicin
impuesta en definitiva por el lenguaje sobre la biologa del ser humano (anatoma), que
explica sobretodo a partir de la marca introducida mediante su estructura sobre el cuerpo
(S1), los efectos resultantes en torno al sntoma y al deseo (S2). De la recuperacin de dicha
marca en trminos de deseo es que provienen de distintos modos las elaboraciones propias
del mito, explicando el discurso propio del mito (cuya estructura se trata de designar como
propio de la figura del ttem, o del fantasma) el material simblico comn abordado por
el msico, el matemtico, el chamn, en cualquier poca, con respecto el gran Otro, el
Minotauro en el mito griego, Pariacaca en el mito inca.
63
El lugar del discurso del mito sera planteado como el principio de un conocimiento
vlido (episteme) posible para el pueblo, capaz de explicar las alternativas posibles para
los sujetos reunidos en torno a su narracin colectiva, en las repeticiones orales sucesivas
de la narracin a modo de letras no escritas sino pronunciadas cada vez ms calculadas
hundira sus races la produccin musical de un pueblo (objeto de una disciplina
recientemente surgida como la etnomusicologa) el matemtico asegurara la conectividad
cada vez ms objetivada en formas y nmeros demostrativos, entre los elementos
considerados, de la sincronicidad resolutoria de los elementos (concepto de integration
en M. Klein), la conclusin del problema matemticamente planteado, la filosofa su
racionalidad argumentativa, el humor su acabado, el arte su representatividad. El efecto
puesto en juego en la cultura por el psicoanlisis es estructural, en la medida que vuelve
a plantear al producir sus efectos la correspondencia notoria entre el discurso del mito y
una tica racional de lo particular, en tanto articulado al principio, considerado como
constitutivo para el hombre, del deseo (Spinoza, Hegel). An asombra que Bion o Lacan
introduzcan registros matemticos en sus conceptualizaciones, o Freud pentagramticos
(divisorios), esto forma parte de la incomprensin surgida del olvido del valor del discurso
del mito, con respecto a lo que habra sido entonces su posibilidad de sealar de modo
directo, contorneando al sujeto a travs de lo circundante, aquella tica de lo particular o
del deseo, presente en la cultura actual principalmente a partir del psicoanlisis, revelado
a la vez sobretodo como tica posible de lo social en el caso de sociedades agrupadas en
torno al mito, y por ende de ltimas al potlacht (o la fiesta griega de verano).
Entre los primeros filsofos del deseo, pasando el medioevo, Spinoza, Hegel, Kojeve,
Sartre, y los primeros psicoanalistas, Freud, Klein, Lacan, se plantean, en la necesidad de
revisar permanentemente los fundamentos del psicoanlisis en cada poca, fecundos
recorridos, del entrecruzamiento surge el pensamiento de los filsofos sobre el deseo, las
categoras fundamentales de cada psicoanalista, la reparacin del error con respecto a
Lacan, la correlacin con el error sobre Spinoza, la lnea de Erasmo propia de Freud y
Foucault, la posibilidad de un ms ac de la religin, todos estos descentramientos estaran
sin embargo resumidos en la fiesta shuar de la tsantsa, motivo por el que pudiera ser
incorporada directamente en la discusin, como un discurso o proyecto que dara a la
educacin y la formacin cultural superior su medida ms exacta, cercano por ende al
Concete a ti mismo como base de los diversos conocimientos disciplinares o racionales,
y desde all imagina lo social (Lennon, S1 en el lugar de la produccin, aquello a advenir
de Garca Astrada).
La racionalidad posible del deseo (Lacan) es puesta en relacin con el anlisis del
inconciente en funcin del levantamiento del sntoma (Freud) y la resolucin de las
ansiedades (Klein). Este discpulo no desea proponerse ms all del maestro, se declara
freudiano, ubica lo freudiano en torno al anlisis del deseo por parte del consultante (en
tanto el reconocimiento del deseo levanta el sntoma), el deseo surge de la trama a ser
significada sesin a sesin, la trama para ser recortada siguiendo el punteado remite a lo
reprimido en el inconciente, lo duro o real en juego en el procedimiento, donde la pulsin
recupera y sublima el instinto al atravesar uno a uno los elementos presentes en el fantasma,
hasta agregarse como plus-de-gozar librado de aquella porcin reprimida del inconciente
64
una vez vuelta conciente, donde se ubicaba la base del sntoma trado al comienzo por el
demandante, momento final del tratamiento, que requiere por ende de un proceso (tiempo
de construccin) en funcin del efecto buscado, donde el sujeto es confrontado a saber
entonces si quiere aquello que desea, con respecto a aquello que le retornaba en lo
simblico junto al sntoma como destino (S1).
La naturaleza del deseo para Lacan, tal como lo planteaba Freud, es fundamentalmente
sexual. Esto es sensible sin embargo para el paciente en aquellos momentos de lo terminable
o lo interminable (Freud), que al no tropezar finalmente -mediante aquello que hace en
cada sujeto a su enunciacin en el lugar que haca antes a su sntoma- con la roca de la
diferencia constitutiva de los sexos, en definitiva la castracin, aquello que sera el mensaje
insoportable del psicoanlisis, etapa constitutiva de la sexualidad y de lo reprimido,
articulada a su vez a la resolucin del complejo edpico, donde se constituye cada sujeto
lo que es su identificacin en funcin de lo real sexual que le corresponde entonces
dando origen a su deseo, como se ha dicho de naturaleza sexual.
El lugar del chamn, convenientemente correlacionado con la figura del mdico, ms
cerca an del orculo, el augur, o el esculapio (respecto de donde se puede retomar hasta
Hipcrates), se diferenciara as todava del lugar del msico en tanto implicando respecto
del efecto de sonido el efecto de sentido, que concierne por ende a lo real particular
respecto de lo que surge necesariamente para cada sujeto la eleccin del deseo (Spinoza).
Dicho efecto de sonido no podra garantizar por ende frente al angustiante vaco de todos
modos resultante, propio de la castracin constitutiva, como de la resignificacin resultante,
como la necesidad de una pronunciacin que corresponda a la cifra del deseo, en tanto
surgida de un efecto de sentido real (Lacan, 1980), cuyo efecto de desplazamiento llega
a ser meramente lgico, o binario. La confluencia del msico y el chamn llevara as en
un momento, como lo planteaba Franois Perrier en El cuento de la buena pipa, a la
elaboracin de una msica des-ejecutada, el efecto de sentido determinando el efecto de
sonido, el efecto de sentido como un efecto real no ocultado detrs de alguna secuencia
sonora utilizada: En la clnica el sonido y lo sonoro no son esperados como sonoridades.
Las resonancias deben dejarse de lado a favor de las razonancias de la escucha y la
interpretacin. Por el lado del lenguaje lo falso remite a lo no cierto, por el de la voz lo
falso deriva a lo no justo. Hay en ello una heterogeneidad radical de registro. Hay que
pasar pues a travs de todas las etapas analgicas que intentan unir el discurso del
inconciente al discurso musical, y desembocar en un tercer campo donde podr sostenerse,
e incluso teorizarse, el exigible antagonismo entre msica y lenguaje. El lugar del chamn
se resolvera all, en su confluencia posible con el del msico, en el desarrollo de una
msica des-ejecutada en funcin de los efectos de sentido que justifiquen un determinado
desarrollo de secuencias de sonidos surgidas de la aproximacin a la cuerda. En la triple
confluencia de msicos, matemticos y chamanes surge la ley simblica, luego surge el
estado a partir de la razn en el lugar del mito, al que sigui antes la religin, luego la
confluencia sucesiva de los estados, la necesidad de revisar por parte de los investigadores
y los intelectuales los valores determinantes de la confluencia cada vez ms cercana de
dichos pueblos y estados en funcin de los distintos modos y series de acordes
caractersticos de cada uno de estos pueblos.
65
Surge el real de la economa, las ideas socialistas y conservadoras de la historia, el

enfrentamiento apasionado de los mundanos, las grandes causas contra el capital. El
ideal socialista de la distribucin compartida de las riquezas confluye con el ideal derechista
de conservar en su lugar la distribucin de las riquezas. El desarrollo diferencial del
sentido de propiedad en el amo y el esclavo (Hegel) determina los lugares, en cada uno
de los lugares comienza la marcha, al final de la fiesta vuelven a repartir los dones en
funcin de un tiempo profano (Elade). La distribucin de la propiedad como de las
riquezas sera necesariamente progresiva, la conquista individual del sentido de propiedad
determinara el lugar de lo particular en el devenir colectivo, cada grupo, sector o clan
quedaria progresivamente referido en el tiempo a transformar sus estructuras, cada parte
pondra todo lo necesario para realizar la unin, se expandira una clara proteccin mutua
de frente a una misma admiracin, el devenir de la misma operacin repetida en las
sucesivas generaciones, desde donde las partes ms apasionadas observaran el futuro
que se desarrolla a partir de ello.
La confluencia de msica y matemtica es a su vez lo que permite imaginar el orden
de interrogacin implicado en la operacin musical con respecto a una distribucin del
trabajo, las riquezas, y por ende de una economa poltica, en tanto que las sucesivas
reuniones encontradas por los msicos entre los elementos que componen su
fundamentacin, al considerar en dicha elaboracin la presencia de aquellas pasiones a
expurgar mediante la pieza, adelantando por ello el msico, muchas veces sin saberlo, la
resolucin que tarde o temprano tendra el reconocimiento progresivo de las partes entre
s, si quedaran reunidas en torno a una determinada sucesin de sentidos y sonidos que
pudieran contribuir a resolver una vez ms una misma contradiccin entre los elementos
de una fsica de los elementos. Como plantea Jacques Attali (2001) en Economa poltica
de la msica: La distincin entre msico y no msico, que separa al grupo de la palabra
del hechicero, constituye sin duda una de las primersimas divisiones del trabajo, una de
las primersimas diferenciaciones sucedidas en la historia de la humanidad, an incluso
antes de que aparezca la jerarqua social. Chamn, mdico, msico; se trata de una de las
primeras miradas de una sociedad sobre s misma. La figuracin mediante el bastn del
esculapio corresponde a los nudos del chamn, pero la relacin entre estos nudos es ms
fra y discreta, matemtica.
A partir ya de los binarios se instaura lo cmico, el deseo, la comedia, la busca del
tiempo perdido (Proust), tambin el tiempo del mito, la multiplicacin sucesiva de la
literatura, la trama no se desconecta sin embargo de la dimensin trgica de la colonizacin,
nuevamente se vuelve a plantear el modo de vida previo, anterior a la puesta en caliente
de la historia humana, el surgimiento idealizado de las grandes mquinas, la multiplicacin
del poder surgido de la tcnica, el desarrollo ilimitado de la tecnologa, junto a la bsqueda
del capital econmico como elemento central a adorar entre los diferentes elementos,
ms all del capital simblico que hace al deseo.
Un grupo de animales como de largos pelos y oro divididos en cerca de trescientos
grupos cada uno acompaado por distinta cantidad de cachorros que caminan en medio
de ellos deambula en bsqueda de una seal donde detenerse, encuentra en su camino
una gigantesca piedra todava caliente, est a punto de apagarse, es la misma que han
66
visto caer anoche a lo lejos, por eso se han acercado, en su cada se sucede un sutil
crepitar, el sismo gravitacional no es odo por los otros elementos que se encuentran lejos
del acontecimiento. Se dirigen estos grupos al lugar y al encontrarlo todava caliente
aprovechan y le hacen agujeros, cuevas, moradas para vivir dentro, surgen luego enrejados
dentro de la piedra, chincantas, el tamao de la magnitud parece como calculado para la
cantidad de estos animales que desde distintos lugares han seguido el estampido, se dirigen
a hacer los agujeros, gran parte se quema al contacto con el material gneo, se les pegan
pedazos de piedra en pies y manos el material pronto se les extiende dentro como huesos,
rpidamente al otro da la piedra se enfra, solamente han alcanzado a hacer cerca de
doscientos principios de agujero sobre la mole, quedan aterrados frente al vaco
nuevamente, algunos caen, los sobrevivientes duermen esa noche en precipicios, tienen
miedo a caer como los otros, la mayor parte sigue horadando con el material que les ha
quedado, parte del material que extraen lo utilizan para abrir el agujero el resto lo siguen
tirando al vaco, otros dado que no pueden hacer su morada dentro se preguntan si era en
efecto una seal para ellos o deban volver a caminar como errantes, se comienzan a
alejar, se acerca el chamn agorero, el orculo, plantea que no deben abandonar el objeto
que han elaborado porque se enfriara sino que cada grupo debe continuar su trabajo
hasta hacer lo que ser su huaca donde quedarse, profundizar el agujero que ha hecho
hasta ahora, hasta abrir los distintos grupos que venan juntos cada uno un alero del que
hacer alarde entre los restantes, en la pared final de la cueva harn como una reconstruccin
de lo visto y odo, una imagen tallada y posteriormente pintada como relato de lo acontecido
a lo largo del tiempo en funcin de lo deseado, que mantienen y mejoran las sucesivas
generaciones a partir de lo aprendido en sus recorridos. Un gran televisor de piedra
determina los movimientos, esta pintura es un fiel reflejo del afuera, la preocupacin de
estos animales primitivos fue cmo hacer con la tierra, adems de vasijas, de distintos
colores para el alero.
No haba hasta ese momento -este mito surge del recorrido de un extremo a otro de las
sierras denominadas comechingones- diferencia entre el da y la noche, trabajan todo el
tiempo estos primeros animales, eran medio chuncanos, al or lo sucedido se acerca el sol
al otro da a ver, encuentra que en la piedra hay como doscientos aleros cada uno con un
resumen pictrico al fondo, queda maravillado, al verlo se aproximan gran cantidad de
fragmentos de tierra y sangre sueltos sin gravedad en ese momento (yin, I), se ubican
justo enfrente de la mole (tao, R), en el calce mismo surge el ro, al or el calce se acomodan
las restantes partes del cordn de elementos que viene desde el suroeste siguiendo a los
primeros animales mayores, se detiene el giro del que surge junto a los restantes planetas
cercanos la tierra, repitiendo el eco de las montaas ms grandes de la derecha, como
efecto del choque de los elementos se produce hacia abajo la sierra, las altas cumbres, el
cordn comn de los dos volcanes al sur a izquierda y derecha, la sierra surgida de ese
lado entre medio. A imitacin del modo en que se presentaron en esa direccin previa al
norte los primeros coros y corifeos surge en ese momento de las partes de tierra ms
lejanas entre las maderas resultantes el algarrobo, llega a tener decenas de metros, entre
los animales los caballos, cuando descienden estos animales a contar los dedos del pie y
la presencia o no todava de pezuas nmades (R, tao-I), hasta los ros cercanos quieren
67
imitar a aquellos animales primarios, se ubican donde hay acumulaciones de piedras

como estrellas en fila con la plyade coral y al pasar tallan ellos tambin vasijas y distintos
instrumentos para mortero, rompen all durante los das profanos el fruto del maz a fin de
poseer a partir de las harinas el pan, ms al oeste todava se volver a elevar una vez ms
el alero de Inti, entre medio un ro en particular quedar provisto de peces multicolores
que trabajaran las piedras en conexin con los diversos coros hasta llegar al oro, de los
andes solamente separar del golpe mayor de la acumulacin de piedra en el techo la
altura del parral, una cueca se abre en el horizonte, una parra solar en el techo, luego
sigue solamente la nieve, la tonada.
Al ver que los restantes elementos se acomodan en funcin de la gravitacin presente
en la mole, los sobrevivientes se toman de los diferentes agujeros que quedan ms cerca
del ro, de all descienden los primeros habitantes, marchan luego en diferentes direcciones,
se dirigieron a explorar con su nimo caracterstico (R-I-a) la tierra que se haba presentado.
En un momento los diferentes elementos se encuentran nuevamente en la tierra en condicin
de divisar la magnitud gravitacional de la piedra que haba quedado. La piedra misma
sorprendida se detiene de los agujeros que han abierto los animales en la superficie,
ordena detenerse a la tierra, la tierra ms colorada se concentra alrededor, al desprenderse
sigue al rey de la luna, el hueso del animal horadante encuentra la reina del sol, en un
momento peinar a ambos como cuerdas o cabellos a travs de su alero, de la madera
surgir finalmente la posada tras la nave de descenso a lo mundano. Al bajar estos animales
a la tierra llega primero un esqueleto, un desecho andrajoso, un fantasma, que es como
pintan al chamn, despliegan como un esqueleto en el espacio del alero (R-S), se
confrontaron con la causa material, luego llegan los siguientes, se visten (I), utilizan
ropas increbles. Mientras ms matemticamente es seguido el pie constante comn
resultante de la gravedad del hueso en la piedra (R, el tao) rige dicha gravedad sobre la
tierra (I, el yin) multiplicndose el proceso como en fractales sucesivos, a travs de la
madera (S, yang). La madera proviene de la piedra, la seal de la piedra es anterior a la de
la madera, la gravedad real de la madera (S, yang) proviene del lmite introducido dentro
de las magnitudes corales por la gravedad de la piedra (R). Una vez articulados ms de 4
elementos previos entre s, el 3 referencial permite la reagrupacin sucesiva de las series,
dividiendo 4 o + elementos en los 3 registros mencionados se constituyen series
estructuradas de 3, 2 o 1 elemento/s dentro de las colecciones de que se ha partido. Surge
la lgica, la levedad mundana, la literatura traer la multiplicacin todava mayor de las
posibilidades presentes en la combinatoria surgida a partir del 3. A partir del 4 puesto en
relacin al 3 (que en anotaciones como las de Aristoxeno, Kepler o Plutarco resultaran
como 4 : 3) surgen los binarios, del principio opositivo propio del 2 surge enfrente el 1, la
identificacin propia del deseo (2 : 1; 1 : 2), que resulta en definitiva de la implicacin
material de los 3 registros en relacin a las 2 posibilidades resultantes de los binarios, que
remitiran a los binarios caractersticos de todo mito o ciencia: deseo/goce, proceso
secundario/proceso primario, yang mayor (R) /yang menor (S), yang (S)/yin (I), partcula/
onda, negro/rojo, de frente al blanco de la santidad del tao, que sera el a de Lacan, la
admiracin de la a-rmona mutua constante entre los 3 (R) en tanto reflejo de una
composicin previa mayor (4 : 3).
68
Cada una de las 3 series ltimas resultantes ser luego imaginada como una cuerda por
los matemticos a partir de Moebius, pero se trata en efecto de una cuerda o columna de
aire, y se trata tambin de las cuerdas musicales. Como dice S. Hawking en El universo
en una cscara de nuez (2001): En la teora de cuerdas los objetos bsicos no son
partculas que ocupan un solo punto en el espacio, sino cuerdas unidimensionales. Sus
cabos pueden estar sueltos o unidos, formando bucles cerrados. Tal como las cuerdas de
un violn, las de la teora de cuerdas presentan presentan ciertas figuras de vibracin o
frecuencias resonantes, cuyas longitudes de onda se adaptan de forma precisa entre ambos
extremos. Pero as como las diferentes frecuencias resonantes de las cuerdas de un violon
dan origen a diferentes notas musicales, las diferentes oscilaciones de una cuerda dan
lugar a diferentes masas y cargas de fuerza, que son interpretadas como partculas17 (-,
se trata de la misma interrogacin seguida por Lacan a partir de 1970). El proceso de
particin sucesiva de un fractal (que desde el mito en China resultara similar a un grano
de arroz vuelto a repetir, o entre los mayas una coleccin de granos de maz, un canto
rodado entre las piedras de los incas) espacio que tendera un puente entre otras regiones
de la matemtica (topologa, fsica, astronoma, espacio euclideano, no euclideano,
cartesiano o proyectivo, tcnica y tecnologa) Se trata entonces de multiplicar estos granos
entre s segn determinados principios posibles, a fin de contar con una mayor cantidad
de sonidos organizados dentro de la mezcla resultante (Platn), la confluencia de los
granos en el eje o tronco. Surge lo ms singular de la creatividad humana, las distintas
estrategias de multiplicacin de los recursos disponibles de frente a una condicin similar,
la represin como condicin del deseo, luego los efectos disponibles, el panorama
implicado en los diferentes aleros, lo manifiestamente diverso del trabajo de la sublimacin
frente a una similar condicin interpretada de distintos modos, las necesarias diferencias
y semejanzas entre s de estos modos a lo largo de los procesos, la cantidad de elementos
que pueden ser utilizados en cada paso en funcin de los efectos buscados, catarsis y
fiesta.
El lugar del chamn se ubicara as del lado del sonido japons con una sola mano y
de las andanzas de Cielo y Tierra de los chinos. Puedes or el sonido de dos manos que
aplauden. Mustrame ahora cmo aplaude una sola, dice un koan de Makurai a Toyo,
tras mltiples binarios intentados por Toyo surgir el silencio, el sonido sin sonido. Surgen
las primeras integraciones de oriente y occidente. Una serie de binarios recorridos revelar
el sonido de cmo aplaude una mano sola. Binarios, ternarios y unarios confluyen frente
a los cuaternarios de una escena. Del nudo de cuatro consistencias surge el nudo bo
generalizado. Interviene el recorte siguiendo el punteado de las trenzas de bo derek,
dicho recorte precipita el material en cuerdas, surge el vaco, la inmensidad, la humildad,
el silencio. Se multiplican y subdividen binarios: el demiurgo llen los intervalos dobles
y triples, tomando porciones de la mezcla primitiva y disponiendo all esas partes de tal
manera que en cada intervalo hubiera dos mediedades. La primera sobrepasa los extremos
o es sobrepasada por stos por la misma fraccin de cada uno de ellos. La segunda sobrepasa
los extremos, por una cantidad igual a aquella por la cual ella misma es sobrepasada. De
17
Pg. 52.
69
estas relaciones nacen, en los intervalos designados, nuevos intervalos de uno ms un

medio, de uno ms un tercio y de uno ms un octavo Platn en el Timeo, o de la
naturaleza18, donde volvemos a encontrar este lazo planteado como directo o evidente
entre el campo de interrogacin de la msica y las matemticas, se hace explcita tal
diferenciacin, de la que surgirn distintas lneas de investigacin. Se parte la pieza siempre
de modo interesante, pueden ver una pieza fractal pero se trata de cuerdas, mientras
pulen piezas fractales surgen diamantes, mientras trabajan cuerdas surge la pieza separada,
cuando se descubre la pieza separada surge la sexualidad y el deseo, la cuestin de an
para qu el desecho andrajoso, el fantasma, pudiera creer necesarios nuevos elementos
en el fractal, los fantasmas trabajan cuerdas, visten ropas del ms all, se confunden con
las ropas de los dems. En tren de formalizaciones, he encontrado tambin que cuando el
binario es de dos en relacin a tres del que surgir el uno, es decir cromtico, uno de los
dos binarios acepta constantemente la escritura 2a (yang - S), el otro 3b (yin - I), y el
tercero es 1c (tao - R - fantasma), el referente principal de mayor desarrollo de este ternario
sera aqu la variante oriental del taosmo, sus mltiples efectos en el arte y la cultura.
Cuando el binario es de uno en relacin a tres del que surgir el dos, es decir enarmnico,
uno es 1a (yang - S), el otro es 2 b (ying - I), el tercero es 3 c (tao - R - fantasma), se trata
del modo dorio, lo que permite concluir que el enarmnico es el modo dorio.
Lo buscado es all el ocio creativo, el deseo del matemtico como el del msico y el
chamn, es un deseo del deseo. Como lo retrata Chuang-Tz: Las andanzas que yo
quisiera para mi hijo son con el Cielo y la Tierra. Yo quisiera para l que hallara sus
alegras en el Cielo y su sustento en la Tierra. Yo no quisiera que l tuviera que ocuparse
en asuntos. No quisiera que l tuviera que andar discurriendo, ni que llamara la atencin
con cosas extraordinarias. Quisiera verle remontar a la verdad del Cielo y la tierra; que no
tuviera que luchar con las cosas. Solamente le deseo que fuera deslizando su vida sin que
tuviera que andar calculando las conveniencias en el obrar. Ahora el mundo le propina
con sus premios. Los sntomas extraos pronostican hechos extraos. Probablemente no
es culpa ma ni de mi hijo. Ser probablemente cosa dada por el Cielo. Por eso es por lo
que yo lloro. Poco despus envi a Kun a Yen. En el camino le cogieron los ladrones.
Era ms difcil venderlo entero que mutilado (podra escaparse) y as le mutilaron y le
vendieron al pas de Chi. Ocup el cargo de guarda de la calle en la corte del duque
Chu, y as pudo comer carne hasta el fin de sus das.
En tren de hiptesis, finalmente existira la posibilidad de correlacionar la escritura
china de la armona (el hexagrama) con respecto a la escritura interpentagramtica, la
hiptesis aqu concretamente es la de que en estos hexagramas se analizan las relaciones
de ocupacin-desocupacin de las distintas partes de una columna dotada de 6 lneas, la
primera lnea representa al pie, la segunda las piernas, la tercera el cccix, la cuarta el
resto de la columna implicando al trax, la quinta la mdula, en especial la parte superior
colindante con los ojos, la sexta el cerebro, dividido en dos partes, compuestas de
circunvoluciones junto a las venas menores surgidas a partir del plexo final. De las distintas
posiciones de ocupacin-desocupacin (yang-yin, __, _ _) posibles entre las seis lneas
18
Platn, Timeo o de la naturaleza, Porra, Mxico, 1991, pg. 675.
70
surgen signos (o hexagramas) surgen dictmenes para cada una de las 64 posibilidades
surgidas de correlacionar 8 tipos de trigramas entre s, que son base de aquellos posteriores
hexagramas (que remiten a los 8 elementos contados dentro de la combinatoria). Las 64
mutaciones son tomadas como smbolos de los procesos generales de lo ms ntimo y lo
ms amplio, en cada proceso natural o humano es posible reconocer cada uno de los 8
trigramas, luego es posible reconocer cmo se articula otro trigrama sucesivo, luego
interactuando permanentemente se perciben cadenas de procesos, el tiempo sucesivo de
cada uno de los trigramas (entre conformaciones de lneas ocupadas o desocupadas
caractersticas consideradas, estos trigramas producen rtmos (Fu-Hsi), golpes fuertes y
silencios, acentos y parntesis que orden las series, cuando el libro de las 64 posibilidades
con los 8 trigramas triunfe sobre el lector lo dejar hecho como un grano de arroz
multiplicado en un pabelln de oro, solamente quedarn el yin, los instrumentos para
comer el arroz, el yang, el arroz, y el tao. No se trata de cuatro elementos (agregando por
ejemplo el sujeto) sino de tres elementos en esta armona china, el yin, el yang y el
camino. Este tres se revela rpidamente cuando dicha musicologa en definitiva referida
al libro de las mutaciones, uno de los pocos que se salv de la quema de libros por ChiHang-Ti, le introduce en 64 formaciones entre 8 trigramas, planteando cada hexagrama
una posicin referencial posible o bien del cuerpo humano, o bien de la astronoma general,
a travs de dichas lneas.
71
Espacio, tiempo y subjetividad en el mito precolombino

Con relacin al aspecto de similitud tenia la conviccin de
que, tal como sucede en una partitura musical, es imposible
comprender un mito como una secuencia continua. Esta es la razn
por la que debemos ser conscientes de que si intentamos leer un
mito de la misma manera en que leemos una novela o un articulo del
diario, es decir, lnea por lnea, de izquierda a derecha, no podremos
llegar a entenderlo, porque debemos aprehenderlo como una
totalidad y descubrir que el significado bsico del mito no est
ligado a la secuencia de acontecimientos, sino ms bien, si as
puede decirse, a grupos de acontecimientos, aunque tales
acontecimientos sucedan en distintos momentos de la historia. Por
lo tanto, tendremos que leer el mito aproximadamente como
leeramos una partitura musical, dejando de lado las frases musicales
e intentando leer la pgina entera, con la certeza de que lo que est
escrito en la primera frase musical de la pgina solo adquiere
significado si se considera que es parte de lo que se encuentra
escrito en la segunda, en la tercera, en la cuarta y as sucesivamente.
Es decir, no solamente tenemos que leer de izquierda a derecha,
sino simultneamente en sentido vertical, de arriba hacia abajo.
Tenemos que percibir que cada pgina es una totalidad. Y solo
considerando al mito como si fuese una partitura orquestal escrita
frase por frase, podremos entenderlo como una totalidad y extraer
as su significado
Claude Lvi-Strauss, Mito y significado
72
73
I ncas
Si se me permite una comparacin, la situacin a la que se enfrenta el anlisis de los mitos se parece
un poco a la ilustrada por la escritura o ms bien las escrituras japonesas. Estas se componen, por un
lado, de dos silabarios (diferentes slo por el grafismo) y, por el otro, de ideogramas procedentes del
chino. Esos tres tipos de escritura no son independientes uno de otro: se complementan. Cada uno de
los dos silabarios kana reproduce el sonido sin equvoco, pero no el sentido, debido al gran nmero de
homnimos existentes en la lengua japonesa: para las palabras kan, k, sh, un diccionario normal no da
menos de unos quince. Con los caracteres chinos, o kanji, ocurre lo contrario. La mayor parte introducen
una clave o radical que seala el campo semntico al que pertenece la o las palabras, cualquiera que sea
su forma nominal o verbal, que este ideograma sirve para transcribir. En japons, el nmero de estas
palabras supera a veces la decena; emparentadas por el sentido, pueden diferir completamente desde el
punto de vista fontico. Para precisar el sonido, se superpone o yuxtapone al kanji uno o varios kana;
para precisar el sentido, se acude preferentemente al kanji y no al kana. La escritura japonesa utiliza
pues simultneamente dos cdigos (e incluso tres, aunque actualmente tiende a reservar uno de los dos
silabarios para la transcripcin de palabras extranjeras, aun no naturalizadas en la lengua). El sentido del
texto no se desprende ni de uno ni de otro, pues cada uno de ellos, tomado por separado, no permitiria
hacer desaparecer las incertidumbres; se deriva de su ajustamiento recproco. Es algo parecido a lo que
se observa en los mitos, salvo que los cdigos empleados son ms numerosos
C. Lvi-Strauss, La alfarera celosa
Paramese #
1. Al principio vino corriendo con todo desesperado hacia la moneda Con, no
Parhypate
tena huesos el Wichi (3 c), pero tuvo la diligencia antes de morir de dejar sealados
Paramese b
para los hermanos que vendran despus el lugar donde quedaran al final ubicados
Lichans R
los ros. Viendo esto de ms arriba vino entonces a poner el cuerpo Pachacamac el
Hypate
Tezcatlipoca Negro (1 a, 1 : 2), que separ la tierra del sol y la luna encontrando en
Mese-Nete
ese momento el material de las montaas que se iban a armar en la zona, que fueron
Hyp 2 Lich
la base de los ros tal como lo haba dejado marcado Con el Wichiloptl. Pero en e
74
ParhypateM realidad Pachacamac (1 : 2) subi de abajo buscando que hubiera piso, tierra y aire
Hypate-Prh donde ocupar con su cuerpo,y despus fue que se ubic el agua sobre los calces ms
Paramse ms expandidos, que ya estaba desde antes. A los de Con los llam gatos y los mand para
#, b, bb
Paramese
db.paup
trabajar para abajo cerca del mar a los costados.

Pero despus como en pocas de Con no hubo tampoco comida, y mora de
hambre el hombre en las telaraas de la mazorca, y qued la mujer encargada d
# parchwor hacer la ollita ella sola por lo que implor al sol que entonces para qu haban sido
Paramese
creados, quien le prometi que esperase descansos y que continuase noms sacando
secant.
la tierra de las races para hacer las ollitas (4 : 3) y al cabo de cuatro das la premi
Mese-Pros. porque concibi a su primer hijo el caero, del que provino despus el maz (2 : 3).
Prnt-Mese
Viendo entonces que la alfarera haba elevado al sol y al aire la adoracin debida
Ej.Lich.Hpr a l en la tierra y con eso haba hecho la madera, Pachacamac el Tezcatlipoca

Prosl.Lich
Negro (1 a) despedaz a su hermano el caero recin nacido en la tierra y con los
Mese-Hyp
dientes del difunto hizo el maz y sembr las costillas y los huesos de las que salieron
Proslamba
las yucas, los pepinos y los pacayes, y dems huesos en general (1 : 2). No se aplac
Pnete hyper la madre con estas abundancias, pues vea detrs de en cada fruto de los restos del
Prnt-Mese
caero al medio hermano muerto de Pachacamac, por lo que volvi a pedirle a Sol
Lich.-Prnt
por l (2 : 3), que fue cuando baj el Uno Sol mismo a ella y le pregunt por dnde
Paranete:bb tena la vid y el ombligo con que haba creado al nio (1 : 2), y de esta unin surgi
Hyp-N-M
el animal Vichama mantos de vicua de madera (4 : 1), que fue el primer animal que
Hypate
surgi sobre los Andes, que una vez que se rode de mantos ante Sol, Luna y tierra,
Proslamba
quiso andar por el mundo y recorrer la tierra.
Lich-pneted
No bien comenz su ausencia, Pachacamac (1 a) piedra minerales montaa, pate
Paramese # de la vieja olla originaria a la Luna y la dividi en pequeos trozos y les dio de comer a
Paramese b los cuervos y a los cndores y escondi tambin pedazos en el mar, los cabellos y los
Pnt.bla.diez huesos (c a b), y all fue cuando surgi Tsunki (3 : 4), la primer marca que qued en la
Pntbb-M/N tierra de la pateadura. Cuando volvi Vichama Vicua (4 : 1) de sus andadas la
Hypate
resucit a esta vida que tiene ahora, y jur aniquilar al que la haba estropeado a la
Lichans
Pachacmama (2 b), que era Pachacamac (1 : 2), pero ste para no tener problemas
75
Hypte-Pros
con su medio hermano se fue al mar al valle que hoy lleva su nombre, donde se
Prosl-Mese
extiende el tiempo y donde se encuentran las mejores vichamas.
Lichans
Culp a los de Vegueta no porque la mataran sino porque permitieron que ella
Pranetediez tuviera que ser destrozada por el Tezcatlipoca (1 a), pero despus se lament tambin
Hypate-Pr
Vichama y rog a nuestro padre que creara nuevos hombres, hasta que un da
3Lich
encontr cerca del valle tres huevos, uno de oro, otro de plata y otro de cobre, del
Tetrac.
que salieron las actuales clases sociales que cada uno lleva dentro y fuera de s
hypaton
entre los incas.
Paramese #
Hypate1h
2. Vino entonces Coniraya el caero menesteroso (2 : 3), apenas era de madera

reciente pero es a quien se le debe la existencia de los muros de retencin y las
Proslamban terrazas de piedra propia de calabaza (1 a). Solamente apoyando una caa hueca
Mese-Nete
sobre la vasija que haba hecho en tierra (1 : 2) haba creado y distribuido los espacios,
hypate2mes pero al principio pareca solamente un pobre tezcatlipoca negro (1 a), y de esa manera
Pmese-Pros se present cuando la doncella Cauillaca (2 b) llam a todos los caciques y poseedores
Paranete bd de huacas de piedra a presentarse para ver quin era el padre del nio concebido al
Pr-Lichans pie de Lugma. Viendo tan menesteroso y minsculo al hombre al que se dirigi el nio
hypate2msn al caminar sali corriendo la doncella de verlo y segn dicen se convirti despus
Proslamban cerca del mar en piedra (4 : 1). Al verla correr Coniraya se quit los harapos y se
Pmesedoria mostr como era, de oro, y todos vieron como su esplendor alcanzaba para rodear
Mese
toda la tierra (2 : 3, 1 a), menos Cauillaca, que haba salido corriendo. En el camino por
Hypat2 msn seguirla Coniraya se cruz con un cndor, un zorrino, un puma, otro zorrino, un halcn
Pms
y un papagayo. Estos animales sucesivamente lo apoyaron y le pidieron que abandonara,
Pms lid
y en su generosidad Coniraya se detuvo a dejar distribuidos los canales en relacin a
Pmesedoria esos animales desde el cierre al medio abajo que dio su origen a la madera.
Proslam
Por fin lleg a la costa del mar y dio con que su hijo y su mujer estaban
Proslamban convertidos noms en piedras (4 :1), pero se encontr a cambio con dos muchachas
Paranete bd hijas de Hurpihuachag la hembra paloma (2 b), unidas entre s por un pedazo que
Gyria Prosl
sobraba de vbora (4) al que enfrent quedndose con una de las hermanas, la mayor
76
Mese-Pnt
de las dos, de un solo lado, que era de color blanco y como es la que estaba a la
Mese
derecha, fue que gir a la derecha para capturarlo, escapando la otra convertida en
Pnete hyper paloma roja, a la que no se la volvi a ver sino de lejos, y all comenz a establecer
Pmesedoria
los giros y las proporciones (c b a). Debido a la viborita verde y roja es que no haba
Trite diez
en ese momento peces en el estanque, todos los que haba eran de Hurpihuachag,
Proslambad
a los que Coniraya los arroj a todos al mar en una cesta, que fue cuando surgieron
Mese-Hyp
un montn de peces.
Nete diez
Despus vino la vieja a querer lavarle los piojos (4) en la cabeza, pero Coniraya
Proslamban
no se rindi porque la vio venir por detrs con una piedra de maza en la mano para
Lichans2m
reventarle el crneo. Le dijo entonces que tena que irse por un momento con los
Pmese-Hyp
de Huarochiri, adonde regres y sigui haciendo sus correras de siempre el inca
Hypate 2ms Coniraya Viracocha.
Prnete#Pros
3. Despus vino el enfrentamiento de Uallallo el verde Quetzalcatl (4) y
Hyp-Prosla
Pariacaca el Negro Atahualpa (1 a), quien al principio le dio guerra a travs de las
Parhypate
fiestas con la ayuda de su hijo Uathicuri el blanco Huitchiloptl Brian Tao (3 c),
Hyp-Prosla
pero despus fue l quien lo venci definitivamente como para poder bajarlo.
Trite hyper
Uallallo el quetzal verde era uno que deca que haba que ofrecerle sacrificios
rs. modos
de carne humana a su nombre y todos le obedecan, hasta que se decidi a
Prnete-Hyp
enfrentarlo Pariacaca el Negro, que al principio estaba encerrado en un huevo
Parhy-Hyp2 demasiado blanco, como pulido o limado como un cross cap sin terminar, e iba ser
Hypaton
liberado recin despus de que el pequeo Uathicuri Blanco (3 c), el hijo de Pariacaca
Lichans
Atahualpa (1 a), se enfrentara en un avunculn con el hijo del viejo que estaba
Proslamban
enfermo y que le encomendaron.
Proslamban
Caminaba por las montaas el pequeo Uathicuri buscando cmo liberar a su padre
Parhyp-Hyp del huevo blanco en que estaba encerrado, cuando se enter por boca de un zorro que
Hyper trite
haba un viejo rico cuya casa estaba en llamas, y que se deca de l que era muy sabio
Nete-Pnt#
pero que no poda esta vez curarse porque no saba que su mujer lo vena engaando
Pmese inv.
con uno que haba comido el grano de maz que una noche ella
77
Proslam
estaba tostando con l, y que desde entonces se haba apoderado una serpiente del eje
Trite
tierra-luna de su casa y esperaba para comrselo junto a un sapo de dos cabezas que
Pnete-Pms estaba esperndolo afuera en el este con la misma intencin. Uathicuri el Blanco (3 c)
Proslamba
negoci la curacin con Chaupiaca (2 b), la hija de este viejo, y al principio la vieja que
Hypate2
era mujer del enfermo se resista a creerle al menesteroso hasta cuando se acord
Paramese b por algunas cosas que l dijo del maz que solan tostar (2 : 3) y fue entonces
Pnete b b
cuando confes todo (c b a). Cuando vio lo sucedido el hijo del viejo se enferm
Proslamban con el pequeo Uathicuri y decidi desafiarlo a todas las fiestas, artes y bailes
Lichans H incas en un avunculn, acusndolo de haber sido un impostor.
Hyp-Parhyp
Lo desafi primero a beber y a bailar. El padre Pariacaca el Negro (1 a) desde el
Diezeugmn huevo le dijo al pequeo Brian Uathicuri (3 c) que se fuera al cerro donde se
Pnete-Mese transformara en guanaco (4), que al otro da llegaran por all dos zorros uno llevando
Lichans H una flauta de pan y la otra trayendo chicha para el toro o calabaza, y que si bien los
Paramese
zorros iban a ir nada ms por Pariacaca, cuando vieran al guanaco se lo iban a
Ms-H-P
querer comer e iban a dejar la flauta y la chicha apoyada para devorrselo, y que en
Parhypate
ese momento l deba retomar su forma originaria (3 c) y que solamente tomase lo
Hypate-Pr
que ellos haban dejado que simplemente con eso los iba a vencer (1 : 2). Fueron
Pmese bm
noms a lo de los zorros y cada vez que ellos hablaban retumbaban doscientos
Pms-Hyp
tambores por detrs pero cuando ellos hablaron no solamente retumbaron los tambores
prosl-mese sino tambin la tierra. Vino entonces el zorro para invitarlo a tomar juntos y cuando
Pnete #
le sirvi la segunda vez crean que la chicha se le haba acabado y que estaba tirado
Prs-Parhyp como un guanaco pero cuando retom su forma originaria (3 c) no se poda despus
Mese-Prosl acompaarlo de la chicha que le sala y as salieron todos como borrachos.
Proslamba
Molesto porque l y todos sus amigos haban cado en la contienda, el hijo del viejo
Paramese
lo desafi de nuevo esta vez a aparecer en trajes de fiesta. Pariacaca lo cubri esta
Hypate
vez a Uathicuri (3 c) con un poncho de llamativas llamas (4 : 1) que pareca de nieve,
Parhypate
con lo que de nuevo sali vencedor. Entonces lo desafi al baile en la fiesta del pueblo
Mese
con el traje de piel de puma (2 : 3), Pariacaca esta vez le dio el cuero de un puma rojo,
Mese-Nete todos vieron cmo un arco iris rodeaba la cabeza del puma, con lo que el muchacho
78
Proslamban
lo desafi a la prueba definitiva que fue la de construir dos casas. El hermano de
Pmesedoria
Chaupiaca tena muchos amigos y sirvientes y en el primer da haban hecho ya un
Mese
montn, pero de noche tenan que descansar, mientras Uathicuri tena de amigos a
Lichans
cantidades de pjaros, serpientes y lagartos que terminaron silenciosamente la obra
Mese
por la noche, y adems al otro da temprano llegaron guanacos y vicuas con
Hypate
pajas para el techo. Pero Uathicuri no pudo impedir que el gato monts se parara
F. de 8
arriba y comenzara con sus gritos estridentes, y entonces se cay toda la paja del
Hyp-Parh
techo. Pariacaca (1 a) le dijo entonces a Uathicuri (3 c) que terminara de una vez
Proslamban
con el asunto y viniera a liberarlo para que l mismo pudiera ayudarlo, con lo que
Lichans H
Uathicuri propuso terminar el desafo con el baile con poncho azul y taparrabo de
Parhyp-H
algodn, y apenas se vino as vestido azul (1 a) sobre blanco (3 c) sali el muchacho
Prosl-Mese
corriendo espantado y detrs de l su mujer, y Uathicuri la alcanz en Anchicoa
Pnete b b
y la convirti en piedra (4 : 1), acusndola de haber sido la culpable de que su
Proslamban
marido hubiese planteado tantas competencias.
HypteHypa
Realizado esto es que sali de su huevo cap Pariacaca el negro para enfrentar
Trite
a Huallallo el verde dragn Quetzalcatl 4 que peda sacrificios de carne humana
Hyper
quemada. Primero se present al fondo del bar, y cuando una mujer se fij en l
Pmese b
llenndole de chicha la calabaza, le agradeci y le avis que se iba a venir la lluvia,
des. 4:
el granizo y las piedras amarillas y verdes (4 : 3, desechos de 4) que iban a arrinconar
pnt.pmese
el pueblo contra el mar. Despus sigui hasta los Ayllu Copara, los que sufran
Prosl.
hace mucho por falta de agua para la irrigacin, donde le sali una muchacha muy
Pmese
hermosa rogndole por sus plantas de maz (2 : 3). l le prometi que iba a abrir
Mese
los canales de agua, luego abri el canal y sali muchsima agua, pero ella le pidi
Pmese b bm todava ver calados entre las montaas los canales (c b a). Se puso en marcha de
Trithypdiez
ingeniero el zorro, pero fue sustituido por la serpiente (4), y an hoy se dice que de
Diezeugm
no haber sido por eso los canales estaran hoy an ms arriba y mejor colocados,
Prosl.
en referencia a como lo estn actualmente distribuidas las piedras de los Andes.
Mese
Cumplido lo prometido Pariacaca presion a la doncella para que cumpliera su
Pnete b bd
promesa, y cuando la llev all arriba a ver los canales de agua le cumpli a travs
Prosl-Pnete
79
suyo su deseo de convertirse en piedra, mucho ruido de huesos se sinti en ese
Pnete-Mese momento en el fondo del lago (c b a, pmese). Enfrent finalmente a Uallallo el

Tritd-Mese
verde, me conformar noms con ovejas, corderos y llamas, le dijo Pariacaca al
Parhypate
acercarse al dragn y como estaba tan decidido echaba tanta cantidad de agua y
Hypate
granizo blanco alrededor (4 : 3) que Uallallo no pudo soportarlo y dej ya de pedir
Proslamban sacrificios de carne humana.
Pnt-Mese
4. Vino entonces el diluvio (4 : 3). El inca Yupanqui avis que se iba a venir un
Parhypate
montn de granizo y agua y que deban tomar los recaudos, si bien nadie lo escuch,
Pros-Mese
despus en la cima a que haban subido los animales se pegaban unos a otros de
Hypate-Pr
estar tan apelotonados, se haban venido muchsimos casi no quedaba lugar de
Tripnthyper cmo estaban de apretados, un viejo zorro negro se escap y desde entonces
Hypate
lleva una marca negra en los ojos. Al cabo de cinco das todo se nivel, y se volvi
Hypate
a ver la tierra. Mandaron entonces dos perros para ver y como volvieron secos
Hyp-Pnete
bajaron y vieron que el nico trabajo que les quedaba dentro del huaca era el de la
Trithyphypt
cantidad de vboras que tenan que matar (c b a, 1 : 2).
Hypate 2
Una vez abajo haba dos hermanos que se haban quedado sin comida, vivan de
Hyp2-Mese races, hasta que vieron por diez das seguidos gran cantidad de frutos, que fue cuando
Mese-Pnt
quisieron conocer a las guacamayas. El menor dijo que quera conocerlas noms en la
Trite diez
cena, el mayor negro dijo que haba que permanecer escondidos un tiempo ms, y
Parh-hyp2
cuando el menor las fue a atrapar salieron corriendo ambas. Despus prob el mayor
Pros-Lich.
que las esper a que terminaran de comer para arrinconarlas, con lo que qued atrapada
Mese
de las dos la menor de las guacamayas.
Lichans
Inca Yupanqui encontr el Sol y el aire entre las serpientes, con lo que configur
M/N-Lich.
el monolito mediante el cual los incas pudieron despreocuparse de ellas, que fue
Hypate
tambin cuando cay Huitchiloptl (3 c) sobre las serpientes. Surgi despus el inca
Proslamban Viracocha Atahualpa, espuma o burbuja de mar, el falo negro. En esos tiempos cada
Proslamban familia tena su dolo y su huaca al que adoraba, pero Viracocha los convirti a todos
Proslamban en piedra los fundi entre s y se fue a crear el mundo alrededor del lago
80
prosl-Mese
Titicaca, que quiere decir monte de plomo, cuando mand a que saliesen all el
Mese-nete
sol, la luna y las estrellas y se fuesen al cielo para dar luz al mundo (1 a). Dicen
Parhypate
que viendo el sol que la luna tena para los de la tierra ms brillo le ech un puado
Lichans
de tierra blanca de ceniza en la cara y con eso le qued oscurecida como la tiene
Mese-Hyp
ahora. Dejando la isla Viracocha fue a tierra firme y sobre el Tiahuanaco en la
Hypaton
provincia de Collasuyo decidi esculpir las lozas en las que surgiran todas las naciones
Proslamban que pensaba crear, y llam a sus gentes a salir, a multiplicarse y a henchir la tierra.
Pmese
Segn otras colectividades incas, Viracocha cre a la gente ms bien en el Tiahuanaco,
Mese-Lich2 pero al llegar a Cacha sus habitantes no creyeron en l y planearon matarlo, que fue
Mese-Lich1 cuando Viracocha abras todo aquel lugar y las piedras quedaron tan livianas que se
Mese-Hyp
las poda mover como quisieran, y es cosa maravillosa de ver todava hoy el Callao
Pmese
cmo las trabaj y las dej ordenadas. Al despedirse les avis que vendran todava
Trite-pms
otros despus a los que deberan prestar la colaboracin que a l le haban negado,
ParhypateH y dicho esto con sus dos ayudantes se meti al mar caminando como sobre tierra.
81
S huar
El yo se constituye al mismo tiempo que el otro en el drama de los celos. Los celos humanos se
distinguen de la rivalidad inmediata ya que constituyen su objeto como tercero y en mayor medida an en
que l los determina: se revelan as como el arquetipo de los sentimientos sociales
J. Lacan, La familia
Solo un ente que en su ser es esencialmente advenidero, de tal manera que, libre para su muerte, y
estrellndose contra ella, puede arrojarse retroactivamente sobre su ah fctico, es decir, slo un ente que
en cuanto advenidero es con igual originalidad siendo sido, puede, hacindose tradicin de la posibilidad
heredada, tomar sobre s su peculiar estado de yecto y ser para su tiempo
M. Heidegger, El ser y el tiempo
Lichans T
Mese
1. Al principio no existan ms que el creador, Kumpasa, y su esposa Chingasa

(1 c), quienes tuvieron como uno de sus hijos a Etsa, el Sol (2 a), a quien le fueron
Lichans H agregando sucesivamente pertenencias en relacin a sus hermanos de otros

Lich-Pnete espacios y galaxias. Un da Kumpasa sopl un poco de tierra (4) hacia la zona
Nete
donde estaba el Sol, y de ello es que surgi pero despus Nantu, la Luna (3 b), con
M/NJLich la cual pudo entonces casarse pues no era su hermana de sangre. Despus de que
Lichans H Luna y Sol se separaron (c a b), antes todava de que se casaran, se termin de
ParhLParan apagar el fuego que haba por todas partes. Surgieron as los primeros selvcolas
ParamLPn
Aoho Brian (1 a) quien se encarg de hacer la madera, Auhu Emilia (2 b) que se
Net-Param encarg de hacer la tierra en que se iba a enterrar la madera, y de ellos provendra
Hypate H
Pnt-Pms
Paramese
despus Kujanchm (3 c) que fue el primer hombre que descendi sobre la tierra.
Pudieron hacer la tierra (3 : 4), la madera en la tierra (2 : 3) y fabricaron mucha
madera. Surgieron primero las espigas, y despus las caas chontas, e hicieron tanta
82
Mese
madera de todo tipo de rboles que vieron los frutos, e hicieron tanta madera que
Mese-Pros
tuvieron zonas bananeras y disfrutaban de las sogas lianas de madera que haban
Parhyp-pms establecido en la selva y se pasaban el tiempo desplazndose entre las cuerdas y

Paranete
comiendo de los frutos que tenan a la mano. Como haban removido tanto la tierra
Pnete-trite
tuvieron abajo petrleo cuando el Iwianchi (4 b) se calm como agua y tuvieron tambin
Parhypate
mares cuando el Iwia (4 a) trag tanta sal que lo cargaron entre Sol (2 a) y Luna (3 b)
Ms-Nt
con el agua que haba desde antes. Para hacer la tierra lo dejaron adentro al Iwia (4)
Trit-pnteLL con lo principal del pedazo que todava arda, y lo tapizaron alrededor con los mantos
Parant.bl.d
blancos de Tsunki y Nunkui, que fueron las dos hijas (c) de Etsa y Nantu en la tierra.
Trite diez
Desde entonces escupe el Iwia con sal y arena contra la tierra todo el tiempo, pero
Pnt pms
tambin le dejaron como modo de expresin los volcanes para que vomitara. Se cerr
Lichans H as el resto de la tierra hasta las partes ms altas (2 : 1), se ubicaron del todo los mares
Parh-Prosl
y los que venan haciendo elementos de piedra recibieron la piedra cuando todo se
Lich-Prosl
cerr y adentro de las piedras encontraron los minerales y los metales.
Mese
Los ms vivos e inteligentes de estos primeros selvcolas fueron los monitos Aoho
Parhypate
(1 a) y Auhu (2 b). Pasaban el da colgados entre las lianas y comiendo los frutos, y de
Pnt./PT
este grupo los primeros en la evolucin fueron los que con el tiempo se fueron cansando
Parhypate
y se arrimaron a los huecos de la selva y miraron los vacos y pensaron en los poblados
Hyp-Prosl
y buscaron asentarse. Empezaron a hacer crneos de calaveras, se bajaron de las
Lichans H
lianas al suelo y poseyeron el crneo entre sus colgaduras y lo repartieron
Hypate H
armnicamente por el cuerpo (1 : 2). Vino as el primer hombre, Kujanchm (3 c), que
Mese Msn se sent a divisar lo que le rodeaba y a establecer las normas para poder seguir
Pmese bdm poseyndolo, y decidieron instituir tres fiestas para recordar los tres tiempos originarios.
NPnLPmese Como lo primero que dijo Auhu (2 b) fue que chilla la culebra al irse le llamaron a
Mese-Trite
la primera la fiesta de la culebra (3 : 4), y como la primer madera asombrosa que
Pmese-PntL hizo Aoho (1 a) fueron flameantes caas chontas le llamaron a la segunda la fiesta
LichanLHy. de la chonta (2 : 3), y como lo primero que oy Kujancham (3 c) al despertarse fue
Lichans t.
un sonido como tsan-tsan, o tsua-tsua, (4 : 1), le llamaron la fiesta de la tsantsa. Desde
Hypate H
entonces todo el pueblo festejaba la fiesta de la culebra cuando una mujer dominaba
83
Mese
la serpiente con su cacharro de barro (3 : 4), alrededor del que todos bailaban, la
Mese
fiesta de la chonta cuando un varn levantaba madera sobre la tierra (2 : 3) alrededor
Mese
de la que todos bailaban, y la fiesta de la tsantsa cuando algn shuar siguiendo el
Lichans
sonido tsuar volva a entrar por la misma puerta de Kujanchm conquistando a un
Lichans
mono perezoso o perico ligero cuyo crneo ostentaba entre sus colgaduras (1 : 2),
Lichans
pero estos eran enviados con los chamanes. Comenzaron despus a hacer de las
Paramese b
tres todo el tiempo una fiesta y las empezaron a seguir a cada instante y se empezaron
Mese
a dar cuenta que caa cara o ceca de un lado cada una. As cayeron del todo, se
Parhypate
separaron (- ) cuando encontraron los dos extremos, empezaron a contar dos
Hypate-Ms
veces un mismo pedazo y pudieron producir la voz humana (8, 2 : 1).
Diat. o cr?
2. Cuando no se haba originado todava la tierra como tampoco la vida en
Hyperbolai
ella, vivan Sol (2 a) y Luna (3 b) juntos con una misma mujer, la Chotacabras
Pnete hyp
Emilia Evita (4), que hoy se volvi de tamao mucho menor y arde envuelta
Pnete diez
en el centro de la tierra, pero que en ese momento despus de que haba tirado el
Lichans M
polvo Tezcatlipoca rojo (3 b) el abuelo Kumpasa (1 c), se extenda casi por todas
Pnt-Lich.
partes en el sistema de Etsa (2 a), como se extiende en parte ahora en l un fuego
Mese-Nete
como el que hay en el centro de la tierra, aunque en l solamente por fuera del
Lichans
lomo porque por dentro admira a Kumpasa (1 c) y su fuego gira ms lineal y
Lichans
directamente direccionado en torno a esas magnitudes, y por eso lo llamaban
Proslamban
tambin el hecho en el centro todo de Tezcatlipoca Negro.
Proslamban
Hyper
A la Chotacabras (4) le encantaba vivir abrasada entre ambos, ser contenida

por el Sol (2 a) en sus espaldas y reunida a la vez que incluida y contenida dentro
Paranete hK y por dentro de la Luna (3 b). Se pasaba el da entre uno y otro y no le interesaba
Pms#Nete
buscar de hacer barro para fabricar la tierra y armar su propia ollita donde reunir
Pnete diezg
y encerrar al medio el fuego y dar lugar al aire la respiracin y el descanso, y por
Pmese M
ende la salud y la vida que iban a surgir despus en la tierra. La chotacabras -
Hypate 2
pero se le dice as en general a todo lo que viva en ese momento cerca de la zona
Nete-Mese
de la futura tierra, antes de que hiciera pie el planeta y se conformara y surgieran las
84
Pnt #
maderas y despus los minerales, y se dividieran entre los hombres las fiestas y
Pmese M
los trabajos- odiaba el oscurecimiento y enfriamiento en que quedaba cuando uno
Hypate2
de los dos respectivamente la abandonaba. Pero las diferencias entre Sol y Luna
Nete - Mese en relacin al polvo dejado por el abuelo no haban tardado en presentarse, cuando
Paranete L
ya se dieron las necesarias los dos soltaron lo que quedaba del pedazo y comenz
Paramese a existir la tierra y con ello la vida en ella (3 : 4), pero los dos muchachos que
Meson
MNPnete
aparecieron primero, Aoho (1 a) y Auhu (2 b), se despertaron despus.

Etsa (2 a) se volvi loco de celos de que Nantu (3 b) pudiera poseer por ms
Paranete-Nt tiempo que l a la Chotacabras y pens en atacarla para poseer l totalmente la

Hypaton
tierra imponindole su carga (2 : 4), pero al ver que Luna posea inevitablemente
Mese-Lich. por mayor parte el pedazo, se mand a mudar de vuelta a su lugar para arriba
Pmese bd
antes de que el abuelo se los arrojara, y se escuch hacia arriba por sobre la tierra
Mese
el sonido del seor de las plantas Shakaim el que impuso el giro debajo y despus
Mese
hacia arriba del que surgi la madera (2 : 3), y resopl desesperado el dragn Iwia
PneteLtrite
Quetzalcatl el verde (4) de que tena que irse. Y se enfri an ms la tierra, pero haba
Hyper-diez
todava fuego por todas partes. Un grupo de animales ctnicos haban alcanzado a
Trite hyper
volar y algunos eran gigantescos y como eran seguidores de Iwia les llamaron pajarotes
Pnete hyper iwianchi prehistricos, y cuando se enfri la tierra empezaron a desaparecer todos,
Trite hyper
menos uno que todava anda dando vueltas por todas partes en el continente, que los
Paranete K
shuar llaman chotacabras, cacuy ms al sur hasta el envoltorio de piedras, huesos y
Mese
pinturas que se conform en el cerro colorado. Desde arriba Sol (2 a) empez a
Nete
ironizar sobre su poder y su diferencia con respecto a Luna (3 b), de que la vida, los
Lichans planetas, y la relacin con las otras galaxias dependeran ms de l, que l miraba ms
proslamban
directamente y con mayor cantidad de responsabilidades en las espaldas al abuelo (1
Net Lich c, c a), con lo que Luna (3 b) se volvi loca de celos y quiso poder ver ella tambin la
Pmese M
mirada del abuelo (c b a), por lo que se termin de picar de la pizca de pimienta y de
Lichans
esa manera los dos la dejaron sola a la chotacabras, pero la dejaron envuelta con los mantos
Pnt blca.
de sus dos hijas Tsunki y Nunkui (4 : 3), que eran las que manejaban la tierra y los mares.
Nete diez
Afuera en la astronoma, la Luna (3 b) se separ definitivamente de la tierra y todo
85
Hypate H
se enfro en superficie (3 : 4) y hubo inmovilidad y silencio. Se fue para su lugar
Nete d
soplando sobre el Sol y se hizo el primer eclipse de Sol que pudo verse. Dej al
Mese
principio una estela hacia donde actualmente se ubica, se fue por los boquetes donde
Nete diez
hay nieve a los costados, y desde entonces da vueltas como una cartera alrededor del
Anfitrite
hueco que dej en tierra y se conecta con el mar e influye sobre l a travs de la sal.
Nete-Pnt bd Se llev del polvo tezcalipoca rojo todo lo que poda no ser rojo ardiente y dej lo peor
Pnete diez
de lo rojo encerrado en tierra (4) para poder controlarlo. El cuerpo de Luna qued
Ne.calce Pn hecho de lo apagado y por eso lo tiene como ceniza agujereada y qued gravitando en
Lichans
relacin a Sol y las restantes galaxias. Mira al Sol (2 a) y a travs de l al abuelo (1 c),
N. Bo
y para poder definir su relacin a cada momento con la tierra empez a respetar por
Nete I-SR
primera vez la relacin entre ella y el resto de los astros y galaxias (c a b), y por eso los
Pnete diez
shuar dicen que es su guardiana y seguidora a la vez que la advertida de posibilidades
Mese-Lich
que tierra tiende a ignorar sobre Etsa y el abuelito.
Lichans
Hypate
Los dos se fueron lejos para arriba, y desde entonces no estn nunca juntos
como antes, por lo que se plantean entre ellos las distancias y las diferencias de
Proslamban sus ciclos particulares contados en los calendarios pero a pesar de ello muchas
Proslamban partculas menores de las constelaciones tardaron en integrarse adonde se haban
Pnete diez
acomodado las grandes magnitudes. La tierra (3 : 4), la mujer que hubieran podido
Lichans
compartir entre s el Sol y la Luna qued tambin separada, al igual que ellos dos
Parh-Ms-L
entre s, con lo que se hizo el vaco donde se ubicaron los distintos planetas en
Mse-nte-pnt relacin al Sol y a Kumpasa. Si el Sol y la Luna se hubieran puesto de acuerdo

Hyp : Pnt
para compartir la misma mujer en lugar de quererla cada uno para s, tambin los
Lichans
jbaros hubieran podido tener en comn una misma esposa en la tierra. Pero fue
Hypate
debido a que Sol (2 a) y Luna (3 b) se sintieron celosos entre s respecto de la
Proslamban misma mujer y se enfrentaron por ella, que los jbaros (1 a) se combaten unos a
Proslamban otros con motivo de las mujeres (2 b) que quieren poseer.
Pmese b
Como los dos se haban alejado del pedazo, abajo todo se enfriaba ms todava
diezeug
para Auhu (1 a) y Aoho (2 b) porque a la tierra no le gustaba para nada que le hiciesen
Pnete diez
ollitas (4 : 3), pero lo que ms le desesperaba a la Chotacabras era que cuando Sol y
86
Pnete diez
Luna se marchaban y la dejaban sola sin ellos, no tena nada de barro hecho como
Paramese # para terminar de armarse, y no poda envolver y se le iba de las manos la forma para
Pnete hyper el fuego rojo central en que se encontraba cuando estaban los tres todava tan juntos.
Diezeugm
Pero esta vez los haban abandonado para siempre. Se manifest entonces el dragn
Trite hyper
verde Iwia Susano el Leoporolfo verde (4), que dijo que l poda seguir a la Luna (3 b)
Nt Hyperhy por los anillos que haba dejado y traerla dominada. Se les present y les dijo que l era
Ntpnt Hypr capaz de seguirla hasta all arriba como hasta las estrellas, y por eso lo primero que
Hypate trite intentaron los chotacabras fue seguirlo, pero cuando vio esto Luna decidi cortar la
derr.
liana que estaba siguiendo Iwia Susano, y cuando se cay l se cayeron los iwianchi
Hypate 1
chotacabras que venan atrs, que fue cuando aparecieron en tierra al principio medio
destr. 2
dormidos Aoho (1 a) y Auhu (2 b), y de este momento es que proviene la tierra, la
Pnete diez
buena arcilla, de la misma que trabajan an hoy los alfareros (3 : 4).
Hypaton
Nete diez
Cuando Luna (3 b) cort la liana (c), surgi el polvo de tierra que al principio
Trite-Hyp
pudieron solamente morder con los dientes los muchachos. Aoho quiso probar l
Hyppntrhyp tambin fortuna, intent subir al cielo con ayuda de una liana colgante, pero Luna
mesedoria
cort la soga y cay dando forma al bosque tal como se lo ve hoy. Auhu haba cado
PntMese
en tierra con una cesta de huevos como de porcelana que vena fabricando y pronto
Pnete-Mese se puso a juntar los huevos salvados con lo que levant de la canasta de ese otro
Mese-Nete
lado pero despus de andar unos pasos con la canasta se dio cuenta de que no se
parhypate
haba salvado ninguno y que estaban todos agujereados, que tena que hacerlos de
Pms-Mese
nuevo a todos y ahora con tierra. En ese momento le dio cagadera por varios das
Pms
Pnt
seguidos, deca que tiraba la tierra que se haba tragado, y cada uno de los excrementos
Paranete d
que tiraba se converta en ms barro de alfarera. Cuando se cur de la diarrea,
Pms bul.
Auhu (2 b) se quiso tomar ella sola toda la sopa, y para mandarla del todo abajo a la
Pms M
tierra Nantu (3 b) le pidi sopa de zapallos maduros. Auhu le trajo sopa de zapallos
Pms-Diez
tiernos, que estaban verdes, y mientras se quejaba de su marido, Nantu la subi bien
NtKpnt-hyp
arriba con la promesa de darle uvas y desde all cort la soga, y as fue que finalmente
Pnt-pms M
Auhu mordi la tierra del todo. Tambin se dice que la arcilla sobre la que trabajan
Hypte-Lich
las alfareras que hacen ollitas procede del alma de Auhu cuando cay sobre la
87
Pnete-Mese tierra, y por eso cada vez que antes de la chonta vuelve a caer o cuando se sabe que
Pnete-Mese est pronta por caer, las mujeres shuar gustan de ir a recogerla, all donde sta la
Pnt b b
desparrama al caer, a las justas proporciones (c b a, 3: 2), a la que llaman telita, pero
Pnete diez
dicen tambin que como a Auhu muchas veces ellas a ese barro se lo haban negado,
Mese-hypat cuando se lo vinieron a pedir ella neg enserselos del todo. Aoho apareca por las
Pmese-diez
noches misterioso y violento y esto a Auhu le encantaba, pero cansada de que al
Pmesedoria otro da no le poda volver a ver la cara decidi pintrsela con un jugo que se pone
Proslamban negro al contacto con el aire (1 a, c a), pero en sus malas noches Auhu igualmente
Trite-gf
extraa al visitante y emite sus quejidos similares al del pjaro chotacabras llamando
Nete-Mese
al marido infiel que la ha abandonado. En el cielo la Luna se procur una hija de
Nt-Pnt-Pros madera y un hijo de barro a los que les prodigaba todos sus cuidados. Los celos de
Pmese-M
los chotacabras fueron in crescendo, hasta que llegaron a cortar toda liana con la
Hypaton
Luna dando origen a lo que es hoy la tierra.
Pms-Pnt bl
3. Pero no se movan para ningn lado al principio los seres de barro Aoho (1 a) y
Paramese
Auhu (2 b), simplemente se bamboleaban y se comenzaron a enderezar recin cuando
Pnete diez
se encontraron con las dos hijas que Sol tuvo con Luna. La manejaron entonces por
Pnete diez
primera vez a la tierra con sus dos mantos protectores pliegues de tortuga Tsunki y
Pnete diez
Nunkui quienes les hicieron comprender una despus de la otra la forma del primer
Lichans
objeto que tenan entonces que construir en todo lo que quedaba del pedazo de Kumpasa
Mese
en la zona y que fueron ollitas de barro para que se hiciera el aire y la vida en ella. Les
Pnt b b -
ordenaron hacer todo en ella en forma de vasija y envolver dentro a la Chotacabras (3
Pnete hyper : 4), y despus de que se repartieron los dos mantos se expandi del todo su belleza.
Pnete diez
Tapizaron al Iwia y al Iwianchi (4 : 3) primero el manto de Tsunki la fontanela del
Trite diez
pueblo, se ubica donde las serpientes se transforman en peces, es la seora de los
espondaico
cerdos y peces, de las aguas y la fertilidad de las mujeres, del doblar para enderezar y
Pnt bb - Ms para torcer, es la culebra pero dadora de tierra, es la que los hombres y las mujeres
Anfitrite
adoran ver para poder tener los dones de los mares, y luego el manto de Nunkui que
Pnete diez
es la seora de la buena arcilla y la tierra que sirve para hacer ollita, es dadora
88
Mese
de selva, madera, vegetales y naturaleza, incide tambin en la comida que los shuar
Parhypate
simplemente toman de la vegetacin para su alimentacin.
Pmesedoria
Para que se terminaran de enderezar ellas les mandaron con Shakaim con quien
Mese
hicieron el hombre de madera (2 : 3). Pasaron entonces por primera vez ante el seor
Pmese arr
de estas dos mujeres en la tierra, el dios masculino Shakaim, el que Sol haba marcado
t. abajo
en su retirada, el tarugo de madera sobre la vasija empedrada, la seal de al medio
Tetrac. base entre la tierra y el cielo abajo, seor de las plantas y rboles, el que despeja y separa
Mese
para que las mujeres y los hombres trabajen en la siega del rbol, el que les da la
Proslamban orientacin y el tiempo en la tierra, adora el sol desde la tierra, es padre de la caa y del
Proslamban pjaro carpintero que le pica el lomo de madera desde los aires, que fue el que les
Pnt Pms haba ordenado imponer el palo al cielo (2 : 3) por sobre la tierra. Apenas lo vieron de
Proslamban lejos Aoho (1 a) y Auhu (2 b) se decidieron rpidamente a hacer la ollita sobre el fuego
Hypate
M/N
buscando hacer el aire, para ver si despus podan pasar a adorar a Shakaim.
Como lo primero que dijo Aoho (1 a) al despertarse fue Ah, ojo c le llamaron
Lichans2
Aoho y porque lo primero que dijo Auhu (2 b) al despertar fue Ah uhu b, le llamaron
Lichans2
de la misma manera. Era ya la edad donde deban comprender esto los shuar y establecer
Lichans
las proporciones, que desde entonces se preguntan si tienen fundamentalmente para
Lichans
la culebra, la chonta y despus para la tsantsa, las tres ceremonias bsicas de que se
Proslamban sostiene la colectividad shuar y donde encuentran su lugar los distintos oficios, y ya no
Proslamban se presentaron a bailar de la misma manera en las fiestas de las chontas y las culebras
Pmsdoria
Mese
como si fuera en vez de madera barro sin forma.

Cayeron y decidieron poblar la tierra y llenar los recorridos con madera (2 : 3).
ParhypateH Todo se enfri y oscureci y se hizo de una vez el silencio. Hay que cerrarse
Hypate
dijeron, y ah fue que surgieron las espigas, las caas, el grano de maz y despus el
Mese
algarrobo. Cuando hicieron finalmente todo de madera, vieron todo lo que haban
Proslamban logrado de apoyar de madera sobre la tierra, y cuando vieron que noms permaneca
Proslamban y que en realidad noms lo haban apoyado, y se haban colocado ms arriba hasta
Proslamban
Mese
las piedras de lava enfriada y haban surgido all tambin los frutos y las aves, se
reunieron para festejar empezaron a bailar alrededor de la caa chonta apoyada sobre
89
Mese-Pnete la vasija como mortero y adoraron a Shakaim y a Etsa, y le llamaron en adelante la

Mese
festividad de la chonta, que se festeja hoy en relacin a cada huaca nuevo que se
Hypate
constituye entre cielo y tierra. Se celebra an hoy en los barrios shuar los das que se
Mese
anuncia la prxima fiesta de la chonta, donde se rene la tribu en la casa donde se
Hypte-Pros
haba puesto esta vez la vasija y el mortero de la colectividad sobre la tierra.
Proslamban
Afuera en la astronoma, en ese momento se conformaron tres grupos. Etsa
Mese
pregunt qu iban a poner ellos mismos arriba de los palos que haban apoyado (1
Mese
: 2). Llegaron entonces sobre el pedazo los que dijeron hay que hacer como un
Lichans
cerebro y bajar, quienes fueron hacia la zona donde se ubic Marte, y llegaron
Paramese
despus los que dijeron hay que hacer un sutil enchapado de jade y bajar, que
Trite
fueron hacia la zona de Venus, y hubo un tercer grupo que conform redes de
Trite
madera en las que circulaban frecuentemente los primeros antecesores del hombre.
Parnete hyp
4. Desde que haba arrojado el polvo tezcatlipoca rojo Kumpasa hasta que hicieron
Pms # - Ms la ollita en tiempos de la culebra, y despus hasta que hicieron la chonta y los frutos
Mese-Lich.
que vinieron de las maderas, y siguieron hasta los minerales que haba constituido la
Lich-Pnete
tierra al cerrarse, y despus cuando trabajaron los materiales en arte, tcnica, industria
Mese-Hyp
y destreza por parte del hombre, todo el tiempo haba sido trabajo, pura necesidad,
Parhypate
ninguna libertad ni descanso fue dado a estos antecesores, que fueron los monitos
Proslamban Aoho y Auhu. Primero de salir del fuego despus de hacer la ollita despus de juntar
Pms #-Lich para la caa chonta, despus de hacer las piedras, despus de hacer en ellas los
N / M / Hyp minerales, despus de extraerlos a fin de adornarse y exhibirlos, pero no se haba
ParhypateH hecho todava el lugar para el descanso. Se vivan enfrentando con los que trabajaban
Hypate2
noms todo el da sin saber de qu ocuparse, y no podan entender tampoco las
Proslamban diferencias entre los hombres y las mujeres ni entre la derecha y la izquierda, y
Parhyp-pms adems vivan compitiendo entre ellos al no ver el lugar de los trabajos en los das.
Parhypate
Vino entonces Etsa y pregunt a Aoho (1 a) y Auhu (2 b) si no se haba hecho
Lichans
ya el tiempo para que descansasen y disfrutasen de lo que tuviesen si dejaban de
Proslamban
trabajar tanto (c a b). Bailaban todava los muchachos la chonta (1 a) despus de la
90
Mese M
culebra (2 b) cuando baj Etsa y les pregunt por los monitos que tenan que traer,
Parhypate
los ms perezosos, los que estaban ms cerca del descanso (3 c). Les provey de
Proslamban
flechas y zumo de tabaco, y salieron a buscar pero no lo encontraban por ningn
Lichans
lado.
Lichans
Pmese
Etsa volvi a aparecer y les dijo que se refera a los crneos de este tipo de
Pnete diez
monitos, motivo por el que los shuar son conocidos tambin como los jbaros. Este
Pmesedoria
objeto implicado luego en la fiesta en el recorrido al principio los desconcert.
Hypate H
Cuando hacan ollitas pensaban en la tierra y en la colectividad para identificarse
Mese-Hyp
(4) y cuando hacan madera pensaban en la tierra y en la colectividad (4), pero
Hyp-Parh
para encontrar el descanso tuvieron que pensar primero en s mismos (1 : 2), y por
Pmsparhy2
eso es que se perdan se quedaron como perplejos porque tenan que pasar de lo
Paranete H
general (4) a lo particular (1) para poder disfrutar. Mientras hacan madera (1 a)
Parhypate
pensaban en generalidades, metas y objetivos (2 : 3), y mientras hacan barro
Proslamban
buscaban aquellas generalidades de la madera en la falta de generalidades y las
Proslamban
irregularidades (3 : 4), pero cuando buscaban descansar no saban al principio qu
Paramese
buscar ni por qu Etsa les haba mandado por los monitos, hasta que pudieron
Lichans
instalar nuevamente en el centro de los recorridos de la selva este tipo de crneos
Proslamban
propios de los perezosos, volviendo a ordenar en referencia a ese elemento de la
Lichans
tercera fiesta considerada el resto de los elementos.
Lichans1H
All dieron los selvcolas con la puerta que deban atravesar para que se hiciera del
Mese
otro lado el hombre, y en ella con sus dos guardianes, uno a la izquierda y el otro a la
Mese
derecha, Ayumpum y Arutam. Haban hecho primero las espigas, y cuando vieron las
Mese
formas que producan esas espigas las siguieron hasta establecer la madera, hicieron
Parh-Hyp
las caas y los rboles, vieron todos los frutos de la selva, empezando por el bananero
Lichans
y quisieron llegar tambin hasta las parras y las uvas, y lograron las lianas, el ms
Hypate
inteligente de los animales se deslizaba sagazmente entre las lianas en la selva, y los
Lich-Prosl
ms antiguos de estos animales fueron los primeros en bambolear y empezar a sentarse
Mese
(1 : 2), y hubo algunos que decidieron hacer los poblados, y por eso se dice entre los
91
Pms-Parhyp jbaros que en la cadena evolutiva de la especie humana el viejo enemigo a vencer es
Hypate
el mono perezoso o perico ligero, y lo consideraban de todos los animales y fenmenos
Proslamba
que los rodeaban el ejemplo a seguir para superar, sobre todo porque fue el primero en
Pms L
bambolear para crear el hombre cuando se decidi a la transformacin que iba a dar
Hypaton
origen a la especie, lo que festejan ms all de la chonta como la tsantsa.
ParhypateH
Llegaron entonces los monos desplazndose entre los rboles hasta la puerta.
LichansH
Para pasar tenan que matar al viejo enemigo, y all fue que dieron con las seales de
Lichans
Ayumpum y Arutam, que por eso fueron despus los dioses celebrados en las fiestas
Pms LK
de la tsantsa. El primero que encontraron fue Arutam, que sin Ayumpum era mortfero
Lichans
y fatal, y por eso le llamaban el dios de la muerte y los reproches, el que arrostraba
Parhyp
lo sido, el superyo, el coercitivo, el que traa la orden de caer de las lianas y enderezar.
Lichans
Sigui mucha noche y muerte en la selva hasta que se manifest Ayumpum, el dios
Hypate
que puede hacer resucitar a los muertos que concede no tener que resucitar al muerto,
Lichans
a fin de que se vuelva posible su destitucin, le llamaban tambin el dios del duelo, el
Hypate
que estableca la verdad material del juicio final, el deseo de muerte, el advenir siendo
Proslamban sido, el deseo de enderezar, el que traa la destitucin y la cada. Les llamaban a ambos
Lichans
los seguidores de la muerte y los huesos, los formadores del petrleo abajo de la tierra,
Lichans
y mediante ellos dieron con lo que iban a poner arriba de las caas y que fueron
Lichans
crneos. El tercer grupo se conform cuando habl primero Ayumpum, hay que
Proslamban hacer una calavera primero para el crneo y despus subir el crneo hasta colgarle las
Proslamban restantes como un collar, cada calavera es un muerto.
Pms Pnt
Aoho Brian y Auhu Mara Emilia discutieron y dieron vueltas todava un tiempo
Pms Hyp ms hasta que encontraron el viejo enemigo por todas partes en sus recorridos en
Lichans
la selva. No queran dejar de bambolear y sentarse a quedar regidos por Etsa,
Mese-Hyp
Aoho y Auhu. No se haban sentado abajo porque no se haban sometido al arriba
Hyp-Prosl
(c a b), pero tampoco saban qu queran hacer ellos mismos si en vez de bambolear
Dorio
bajaban. Adems Aohu y Auhu se echaban la culpa mutuamente t porque eres la
Hypate 2
rojo la izquierda t porque eres el negro la derecha y solamente all vieron que rojo
Hypate 1
y negro estaban dentro de cada uno a cada momento. Pero entonces qu ser de
92
Pms-Pnt
nosotros, dijeron los hombres de maderas y de hierros ostentados y despus de las
Paramese
pequeas medidas de metal, se perdern todos los tipos de bandas de muchachos
Pms-Hyp
(4), nos quedaremos solos cada uno con nuestro oscuro crneo (1 : 2) hablando todo
Lichans
el da contra el petrolfero Arutam frente a la inmensidad. Arutam les dijo que no
Lich-PntPT solamente eso sino que adems iban a quedar como muertos y que estaba dispuesto
Hyp-Prosla
a ayudarlos a bajar, que era una buena ocasin para que se preguntara cada uno qu
Trite-Prosl
quera si en vez de comer frutas y bambolear finalmente bajaban, dieron adems con
Pms LK-lch que aquello que queran lo iban a poder volver a encontrar en relacin al viejo enemigo,
Pms Pnt el sido, lo que sera el lugar del crneo en la tsantsa. En un momento Aoho dijo ah, ojo
Parhypate
porque no slo se van a ir los muchachos sino que tambin nosotros ya no vamos a
pms lich
poder estar juntos (c a b), y temblaban y se iban los muchachos de madera no
mese
tendremos causa general que defender se decan, se acabaron ya no podremos
mese
engrandecer a los buenos muchachos dijeron, se acabaron los grandes lderes
Hypate
decan, no quedarn ms que individuos, no habr grandes transformaciones sociales,
Lichans
no habr grandes causas salvadoras, slo causas perdidas, entraramos en el vaco.
Lichans
Arutam les dijo que despus de todo l no estaba para molestarlos sino para que
Lichans
ellos lo mataran realmente al viejo enemigo y que l se iba a ocupar de que el
Proslamban muerto no resucitase y quedase bien muerto, pero dijo tambin que solamente
Proslamban Ayumpum el rayo cortado, el que torca para enderezar, iba a poder engaar al viejo
Hypate
enemigo para obtener la confianza suficiente de l como para obtener su cabeza,
pms pnt
pero que tambin era posible que resucitase, y que entonces no iban a pertenecer ni
pnete hyper a los de madera e iban a quedar afuera como un buen par de chotacabras. Arutam
Lichans
dijo tambin que ya no les iba a pedir demasiado y les prometi ahora no jugarles en
Lich-Hypat
contra sino acompaarlos si seguan la seal de Ayumpum, la verdad del juicio final,
Proslamban si ellos cambiaban todas las piezas de lugar y las volvan a poner en su lugar, y por
Proslamban eso los shuar invocan en la tsantsa con gran respeto a Ayumpum, para que les
Mese
conceda no tener que resucitar al viejo enemigo muerto, para que les conceda
Lichans
integrar a Arutam y dar as con el tiempo de Etsa en lo central.
Hypaton
Se desperez y abri los ojos Kujanchm (3 c), quien fue el primer shuar que logr
93
Lichans
matar a su viejo enemigo. Al caer se fabric su cerbatana donde escupir y con slo
Hyp - Mese
escupir noms las flechas se clavaban, y cuando vieron esto Aoho (1 a) y Auhu (2 b)
Pmese-H-M se lanzaron noms detrs suyo por la misma puerta, y como los hombres de madera
Lichans
venan subiendo sobre la tierra ya con el hierro no encontraban del otro lado ms que
proslamban
hueso y all fue que se originaron abajo y arriba la taba y las amgdalas que fueron los
proslamban
dos extremos entre los que delimitaron la voz del hombre que se haba conformado, y
proslamban
como cuando ms encontraban suceda que escuchaban un retemblor tsuar-tsuar en
lichans
los espacios, por eso fue que les llamaron despus a esta fiesta la tsantsa. Cada uno
hypat-prosl
qued frente a su propio crneo para hacer hueso (1 : 2), y con eso cada uno qued
separado del otro, se olvidaron un poco de su pueblo, de las zonas ecuatorianas petroleros
Diezeugm
bananeras (4) y se encontraron a s mismos en la inmensidad que los rodeaba y
Lich-Pnt
pudieron empezar a pensar en s mismos, y quisieron admirarse de su nfimo lugar en
Hypate
la inmensidad. Simplemente pusieron hueso limpio en la inmensidad para someterse a
Proslamban
lo que encontraran en el vaco, y de esa manera descansaron.
Hypate
Cuando vieron que haban podido noms hacer el hombre, incorporar la muerte
Lichans
en vida, hacer hueso en la inmensidad y que haban conseguido finalmente su
Parhypate
descanso y asombro del otro lado, festejaron la tsantsa. Las que formaban
Hypat-Lich
esplndidas vasijas y los que apoyaban flameantes caas chontas eran considerados
grandes hombres y mujeres shuar, pero a los que haban bajado del otro lado del
Lichans H
mercado les llamaban los chamanes. Decan que eran adems los que en su recorrido
Hypate
desde abajo haban producido el petrleo pero para mantener calmado al Iwia, y
Hypaton
eran los que tomaban en general las decisiones importantes, pero no haba mucho
Mese
que decidir porque el mito funcionaba a cada momento en la cultura shuar. Como
Lichans
para poder pasar Aoho, Auhu y Kujanchm tuvieron que reconocer a Ayumpum y
Parhypate
Arutam, cuando en adelante algn shuar se adentraba en la selva por las novedadesde
N-Pn-Lich
los monitos para la poca, decan que los volvan a pasar al regresar a travs de los
Pmese-Hyp
chamanes por Ayumpum y Arutam para ver si realmente haban pasado y logrado
Mese
matar al viejo enemigo, y en eso consista fundamentalmente la fiesta. Cuando
Lich-Hyp
Kujanchm fue interpelado por Etsa sobre esta cuestin, aquel le respondi
94
proslamban
proslamban
que eso se lograba o no a cada momento.

Por eso el crneo del individuo a ser reducido ocupa el primer lugar dentro de los
Hypate
estandartes y las jerarquas shuar, y es situado en el centro mismo de la cultura como
Lichans 1
valor ms cotizado, como trofeo ms ostentosamente exhibido, como tarjeta de crdito
Hypate H
o baluarte narcisstico de mayor valor, a la vez que de un valor necesariamente
Pmese-Hyp paradjico. El crneo que el pueblo, a travs de su mito, se ocupa de sealar para
Hypate
cada uno de sus habitantes, como dicho propio crneo, es aquello de que se trata
Mese
como central, como referente de la cultura, por encima de cualquier otro. Es propiamente
Hypate
lo que hace a la cuenta como tal de un sujeto en la tribu, quien se ha internado en la
Mese
selva en la persecucin de dicho objeto, siendo por ende el material preferido de
Mse
Hyp reducir dentro de sta, y dicen que mientras ms crneos posean de perezosos los
Parh-Pnete
shuar ms tranquilidad habr para los pueblos ante los vuelos de chotacabras o las
Hypate 2M
aventuras de los conejos y los monitos, como mayor direccin hacia lo concreto de
Pnete-Parh
la tierra y la vida. La prctica jbara de los pueblos del Andes oriental en cercanas de
Lichans
mesoamrica y el caribe, es en definitiva un tsantsarismo; cuando se va a su mito, lo
Lichans
buscado dentro de l es la tsantsa, el momento donde el sujeto del deseo, en su
Proslamban
persecucin de lo querido, transforma a un viejo enemigo en su propia confianza lo
Lichans
suficiente como para darle muerte. La tsantsa o pase es el momento en que el reducidor
Proslamban
ha aprehendido la realidad del viejo enemigo como destituido, el momento donde
Pmese-Hyp surge, del tsansarismo presente en el mito jbaro, la iniciacin misma donde, nos dice
Lichans
C. Lvi-Strauss, al reducir una tal cabeza, uno se apropia de un animal superior. Un
Lichans
informador shuar se pregunta: Por qu es necesario reducir la cabeza del perezoso?
proslamban
Porque en l se ve a un antiguo shuar transformado, a un viejo enemigo: por esta
proslamban
razn es que se le mata y se celebra su tsantsa.
95
T up or not tup
Tup or not tup that is the question
Osvaldo de Andrade, Manifiesto antropfago
A principal caracterstica somatica destas linguas parece consistir no variado modo de utilizao dos
orgaos vocaes, manifestando-se nas numerosas sylabas, nao somente pela mais rica variabilidade das
vogaes e pela transformao facil de uma em outra, como tambem nas multiplas categorias de consoantes,
pelo uso de varios recursos organicos: sibilando, dando estalidos com a lingua, nasalando, gemendo,
soprando e assoviando, o que da, a ouvido europeo, pelo prolongamento do som, a impressao de uma
cantinela muito estranha y bonita
Carlos Friedr. Phil von Martius, Natureza, doenza, medicina e remedios dos indios brasileros
Proslamban
1. Munh (1 c) es quien cre el cielo, la tierra, los pjaros, los animales y dems
gener.
cosas que existen, con excepcin del mar y las nubes de agua que flotan sobre la
Lichans
selva. Como luego los hombres fueron ingratos, Munh envi un castigo de fuego
Pnt-Nete
venido del cielo, de donde surgi despus la luna, que se generaliz por toda la tierra.
Lich-Parhy
Destruy los seres vivientes, y cuando todo se enfri se separaron en la tierra las
Parhy-Pms
formas de los futuros valles y montes y todo tom al principio la forma de la madera.
Nete-anfitr
Una vez que vio la forma que se haba creado, la Luna dio orden al agua, que estaba
Anfparhynt
desde antes pero que la sigui en ese momento a ella, de ocupar las divisiones. Una
Hypate
vez que todas las aguas y la luna se acomodaron surgi Irin Mag (3 c), el nico que
Pnt-Mese
se haba salvado del fuego de la lava, que subi al Cielo y abland el corazn de
Lich-Pnt-Pr
Munh, quien envi entonces copiosas lluvias sobre la tierra hasta que floreci de
Hypt-Mese
nuevo como antes.
Paramesebd
Vueltas las cosas a su lugar, Irin Mag, a quien le fue dada una compaera en
Mese-prosl
cuidado, tuvo que ensear a los tupinambs el cultivo de la mandioca. Dio forma entonces
Lich-Hyp
al tronco Ibira Pema (1 : 2), y luego descendi y busc de llamarse Nair Munh (1 a).
96
Proslamban
Pero cayeron los hombres en una nueva ingratitud ante Munh (1 c) cuando
proslamban
decidieron sacar provecho de su recin llegado benefactor. Le ofrecieron a Nair Irin
pros-lichan
Mag (3 c) que haba llegado el momento de hacer una gran fiesta de sudoracin han
Lichans
en su nombre, y se le fueron encima (2 : 1) a tocarlo por todas partes para despus
Hypte-pros
golpearlo con el mismo palo (1 a) que haba trado. Lo sacrificaron y se lo comieron,
Parhypate
pero Nair Munh (1 a) haba estado preparando adems su rde o hamaca, por lo que
Hypate
se lo vio tambin despus entre los otros riendo, haciendo bromas y saboreando en la
parhypate
selva amaznica carne humana asada del otro lado, na terra sen mal, terra de grandes
Proslamban
hormigas.
Lincharls.
Despus los selvcolas empezaron a hacer lo mismo con todos los recin llegados
Lichans
de adentro y de afuera, pero con los de fuera si bien eran igual de minuciosos eran
Prosl-Mese
ms terminantes; si no levantaban el mismo u otro palo surgido en otra regin
Prosl-Lichs
generalmente se los sacrificaba y despus los probaban, pero si lo levantaban, como
Proslamban
manera de establecer su seoro sobre la regin, lo pasaban por la prueba de las tres
Parh U Hyp fogatas (a b c).

Parhypate
Para traerlo a Irin Mag (3 c) juntaron los hombres primero a las mujeres y los
Lichans
nios (2 b) y les mandaron a que lograran que Irin Mag colgara el palo Ibira
Lich-PntPT
Pema (1 : 2) en un tinglado alto de la tribu. Les ordenaron a las mujeres que
Pnete hyp
cuando lo sacara para colgar bailasen y que no parasen de bailar hasta que fuera
Pnete-Pms# hecho el tinglado lo ms alto y hermoso posible, y que cuando Irin Mag se parase
Proslamban
Pnete diez
ante el monumento (1 a) les avisaran.

Cumplido esto las corrieron a las mujeres, lo metieron al tinglado y lo palparon para
Lichans
ver si haba hecho en el fondo del palo su hamaca para endurecer el cuero en el
Parhyp1H
descanso (3 c). Se iban encima del muchacho (2 : 1) los viejos (1 a) y lo hicieron sudar
Hypate
de las cosquillas que le hicieron y como todava estaba vivo empezaron a descolgar el
Proslamban
palo del tinglado y se lo dieron al ms fuerte para que fuera a partrselo por la cabeza
Lich. SY
al muchacho (2 : 1) y como Irin Mag segua mirando su propio smbolo, aunque ya
Mese
arrastraba, le desafiaron a que cambiara con ese smbolo el orden o el lugar de las tres
R-S-I
fogatas (a b c) tal como estaban colocadas en el centro de la naturaleza y la civilizacin
Lichans
Parh U Hyp
97
tupinamb desde el origen.

Decan los ancianos que si alguien las corra de lugar haba que seguirlo pero que
Proslamban difcilmente alguien las iba a correr del lugar dentro de la zona con respecto a su
Proslamban naturaleza circundante, la selva, la playa, el amazonas, etc. De obstinado con su
Mese
smbolo Irin Mag (3 c) el capturado dijo que las iba a correr igual de lugar y cuando
Hypate
corri la segunda fogata que era la que custodiaban especialmente los captores (1
Paramese
a) cay de rodillas y se lo comieron noms pero an hoy se lo encuentra a Irin
Hyp/Mese
Mag disfrutando de la cena al palo sentadito al lado de Nair Munh (1 a, 3 c).
Proslamban Ordenaron usar del mismo tronco para empezar a rodear por la hamaca al prximo
Proslamban recin llegado que viniese de adentro o afuera, al que lo sacrificaron tambin
Linchars
ultimndolo con el mismo tronco. Luego los hombres saltaron y bailaron, y despus
Lichans
lo sirvieron a los nios en sus hamacas, y fue as como se hizo en la selva amaznica
Parh U Hyp el basamento de la cultura tupinamb (2 : 1).
PmsLPnt
2. El hijo mayor de Mair Munh (1 a) se llamaba Sum el Tecuciztcatl, que
Trite hyper
fue quien seal los lugares de los trabajos y los das, mostr la grandeza celeste,
Trite diez
seal los cursos de sol y luna, les ense a distinguir los frutos venenosos de los
Pms-hypat
saludables, entre otras tantas cosas tiles (4 : 1). A l se le debe tambin la
Pms-Parhyp existencia del primer tup de plumas (3 c), pero para lograrlo tuvo que adentrarse
Pms g hyp en la selva y fue capturado por un tiempo por el herrero Jurupari.
Pnete-triteH
Haba adems un criado en su familia, de cuerpo deforme como una tinaja y patas
Trite hyper
alargadas, al que nuestro padre le llamaba como Mair Puxi (4) Leoporolfo el Bubosn.
Pnete-Pms
Estando un da de pesca Mair Puxi obtuvo un pez que al verlo la hija de su amo qued
Proslamban embarazada de un nio, por lo que Mair Munh (1 a) mand a desfilar a todos los
Proslamban jvenes de la aldea a fin de conocer al responsable. Deca que aquel nio tomara
Mese
de todas maneras el tronco de cerbatana de quien fuese su padre y por eso
Prosl-Licha
quera conocerlo para saludarlo a los salivazos (2 : 1). El nio tom en efecto el
Proslamban tronco de Mair Puxi y por eso fue muy repudiado, y Mair Puxi recibi el poder de
Lichans
transformar con su mirada a las personas en animales, y de inmediato
98
Hypate
transform a Mair Munh (1 a) en la mirada del yacar y a su esposa en una
Lichans
tortuga y a los dos los mand a las aguas para abajo.
Lich-Pmese
Surgi entonces en la tierra un Mair Puxi nuevo y misterioso (c a b). Fue
Parhypate
transformado por Munh Aay en piedra (4 : 1), y descans cuando se dijo vaya
Hypate
es un bien sitio para caer, y se mand para abajo (2 : 1).
Parhy-Pros
3. No pas mucho tiempo hasta que los hijos caraibas de Mair Puxi fuesen
trite diez
tambin para el cielo y dejaran un nio en compaa de los selvcolas. El nieto de
Nete
Mair Puxi se llam Mair At (4), quien en tiempos en que su esposa se hallaba
Pnete-triteH todava pegada a la olla, sali en bsqueda de lejanas regiones. Lo acompa

Trite hyper
decididamente la esposa, pero como pronto empez a demorar en la jornada, ella
Mese
fue abusada por un hombre violento tezcatlipoca negro (1 a) que vena por las
Pnete-triteH noches mientras Mair At trabajaba. Mientras trabajaba se pintaba la cara, y en

Lichans
castigo por esto dicho nieto fue transformado despus en zarigeya, pero no
Mese-Pnt
terminaron all las desdichas para la madre de los tupinamb, porque ahora cay
ProslambH
en poder de un canbal salvaje que la parte en pedazos hacindola abrirse como
Lich-Parhy
la tierra ante las races del caaveral (3 : 4). Las dos crianzas que dejaron fueron
Lichans
recogidos tambin convertidos en desechos de carne asada (4 : 1), y cuando se
Lichans
volvieron adultos vengaron la muerte de su madre (4 : 3), transformando al
Proslamban
antropfago noms en piedra. All noms salieron en bsqueda del padre, al que al
Parhypate
final lo encontraron silencioso haciendo su vida de solitario, retirado y caraiba (3 c).
Lichans
Pero no terminaron all las aventuras de los tupes y los caraibas de la dinasta
Lichans
mairana. Mair At, antes de reconocerlos a estas dos crianzas puso sus condiciones, los
Parh-trited
sujet a una prueba, la de que comieran como si estuvieran en la terra sin mal (4).
Proslamban
4. Cada uno de estos geniosinhos, demonios y duendes de la selva tenan su
Prosl
lugar reservado en el palo Ibira Pema. Mair Puxi estaba representado en la parte
Pmese ug
superior, que le sealaban como el extremo oral. En el otro extremo anal estaba
Triteg poj
Jurupari el herrero. Viva siempre en la selva buscando hacer latas y metales, se
Lichans
Pmese g
99
dedicaba a retardar las chuvas y a inspirar guerras y venganzas.

Se dice mandado por los astros a reformar la hembra y las costumbres de la
poj
tierra, piensa que las mujeres que llegan a comprender los secretos de los hombres
Pmese-SY
deben morir. Como era tan esmerado en el sentimiento de culpa, los cortes y las
Mese
terminaciones, lo hacan trabajar en las ceremonias de iniciacin, pero procura en
Pms-Lich
realidad apoderarse de los atributos del deseo paterno al costo de una existencia
Pmese g
de asceta, retirado, caraiba.
Mese-Hyp
En la parte delantera inferior estaba Sum el genital, y es quien haba creado
Proslamban
el tup la vestimenta de extensin de plumas que daba su nombre a los tupinambs.
Trite
Sum estuvo en abstinencia para armar el primer tup de plumas, y por eso se
Lich-Mese
dice que para lograrlo cay en manos de Jurupari. La abstinencia de Sum se
Mese
trata de un castigo, una autopunicin, pero esto lo hizo siguiendo al herrero. Hizo
Pms-Parhyp con sangre su huaca en silencio hasta que lo encontr y lo adorn con plumas.
Proslamban
Sobre el modelo del ibira pema los cantores hacan su voz y los cazadores sus
Parhypate
cerbatanes, pero se distinguen entre los selvcolas los chamanes o pag, por llevar
Hypate
una cerbatana flameante, son capaces de milagros los pag, transformaban en
Lichans
todas las direcciones entre el arriba y el abajo en funcin del estmulo, conviven
Pms-Lich
en algn momento en la compaa de los tupinamb pero en realidad viven retirados
Proslamban
(c), son de piedra. Por eso se dice que los pag de la caa flameante y los herreros
trite
Jurupari eran en el principio hermanos de sangre.
100
101
S elksnam (onas)
Las preguntas que nos planteamos son principalmente dos: primera, por qu el sacerdote de Diana
en Nemi o rey del bosque tena que dar muerte a su predecesor?; segunda, por qu antes de matarle
deba arrancar la rama de cierto rbol que la opinin general de los antiguos identifica con la rama dorada
de Virgilio? El primer punto a dilucidar es el ttulo sacerdotal. Por qu le llamaban el rey del bosque? Por
qu hablaban de su ocupacin como si fuera un reinado?
J. George Frazer, La rama dorada
1. Al principio la tierra, Kreen el sol, y la luna estaban juntos. Despus se fue el sol
Nete I
Lichans R
y ubic el centro de la tierra enfrente suyo, luego se fue la luna y se qued dejando su
Pnete
marca por los polos, que fueron los dos boquetes que hizo por donde sali, dejando la
trite
lava y el calor adentro, a los que los tap adems con arena, mares, montaas, minerales
Mese-Hyp
y volcanes. Dado que la luna haba salido primero por el pedazo del norte mirando
Lichans
tambin para el este el giro en la tierra en funcin de la armona celeste de cara al
Proslamban
oeste es, al sur del pliegue del oeste, por la derecha. De los menos beneficiados iban
Proslamban
a tener que venir entre los menos beneficiados los shorts beneficiados con las primeras
Trite
palpaduras, antes todava de los beneficiados de ostentar pinturas entre los cueros del
Paramese
diafragma considerado.
Como el sol no se interes al principio por los costados, el agua que haba seguido
Mese
Pnete hyper
a la luna se convirti en nieve, y este fue el motivo por el que en tiempos remotos o
Hyper-pr-
tiempos del hoowin, las mujeres gobernaban sobre los hombres. Si haba algo que
Pms
mods. discutir se reunan entre ellas en una choza y producan las rdenes. Como vieron que
Hypate
los hombres eran ms fuertes y podan rebelarse, comenzaron a hacer reuniones
Paramese #
secretas para ver la manera de asegurarse de someterlos, hasta que se les ocurri
Nete-Pnt
representar todos los aos los das ms fros del ao una ceremonia secreta que
Pnet-Nete#
llamaron el hain, donde se adoraba a la Luna y era tenida por ms poderosa en la
Paramese #
tierra que el Sol y los hombres; si un hombre no se arrodillaba lo suficiente, venan las
Lichans
brujas o shoorts y lo golpeaban, y por eso es que fueron llamadas despus las reuniones
102
Paramese b
de brujas shoorts, las reuniones hain en pocas del hoowin. Los hombres tenan que
Mese Rad.
trabajar sin tregua durante el hoowin hasta ponerse sulfurosos para traer los animales
Trite o pms
que consuma el apetito insaciable del dragn el Xalpen, y sigui la sequa trabajosa
Hyper
del hoowin hasta que vino finalmente un da el sol tambin por la tierra remota trayendo
Prosl-Mese
un guanaco colgado de la mano recin cazado, y lo apoy en medio del fro y se puso
ParaneteLbe a apoyar ms y ms mantos para ubicar sobre la tierra (4 : 1), y para recordar a los
Paramese b
hombres la ruta lo solt para debajo por esos mantos y en las barbas de abajo le solt
LMese
por la barba por donde justamente cay (1 : 2) el guanaco. Tras ello surgieron los
Paranete L
hombres con su fiesta de los palos al sol (2 : 3), mediante la cual ofrendaron tambin
Mese
en un momento mediante una carpa la nieve al sol, que dej de ser posesin de la luna.
Proslamban
La rebelin se dio de la siguiente manera (b sobre a). Mientras los revolucionarios
Paranete
pensaban qu hacer con las mujeres tezcatlipocas para sujetarlas, enviaron a los ms
Trite hyper
corredores sobretodo los zorrinos a espiarlas, quienes trajeron la informacin de que
Paramese
slo haba mujeres en el piso de la choza. Mandaron entonces uno de tamao ms
Trite diez
pequeo que llamaron el ostrero Bubosn el Tecucistezctl, que tena que inclinarse
Mese-Lich.
abajo al centro del fuego de la choza para observar qu hacan las mujeres, que es el
Proslamban
que en un momento dado les iba a dar la seal de atacar (3 : 4). Cuando atacaron, se
Proslamban
haban puesto de acuerdo en decirles que no haba ms carne que esa para el canario,
Proslamban
el tantan, (2 : 3), y por eso ellas corrieron preocupadas a la reunin a decir que los
Paramese
hombres siguiendo a ese animal guanaco que haba llegado les estaban disparando
Parhypate
con serpientes de agua todo el tiempo la choza y la estaban por vaciar (4 : 3). Desde
Pnete hyper
las entraas de la tierra mandaron las mujeres un grupo de shortes para apoderarse
Lichans
de ellos, pero un grupo las esper en las afueras dicindoles quin sabe si es un
Pnete diez
shorte y otro al frente de un grupo en la entrada del este le dijo amenazante
Pnete hyper
hemos sabido ya que algunas de nuestras mujeres se pintan la cara y se presentan
NeteLPntL
por las noches disfrazadas, pero al amanecer del da de maana la choza quedar
Mese
vaca (c b a). Las shorts salieron corriendo a avisar a las mujeres de las entraas,
Pnt-Nete
pero cuando vio esto Luna decidi ordenar a Xalpen, que es la enviada de la Luna en
Lichans
la tierra, que masacrara a las mujeres de la tierra (c b). Las mujeres salieron al llano
103
Pnt diez
a enfrentarse con los hombres que haban hecho una fila en comn para sujetarlas, y
PmsLPnt
la Luna los volvi a amenazar, miren que si atacan Xalpen las masacrara a todas, y
Lichans
tambin a los nios (c b), pero los hombres no se amedrentaron por lo de los nios
Mese-Pros
sino que se armaron de gruesos barrotes, hasta que en pleno ataque desesperada la
Lichans
Luna gritaba miren que habr separacin, nieve y distancia, miren que se ir Xalpen,
Paranete bb habr soledad y como los hombres igualmente atacaron y siguieron para arriba lleg
Nete diez
nuevamente Kreen el Sol diciendo con sonidos de bronce que haba venido
Mese b
fundamentalmente para terminar con las obras de la hembra (c a b).
arr.
2. Una vez conquistado el poder, los hombres instituyeron la ceremonia hain
aba.
como central y se ocuparon de demostrar todos los aos la superioridad de su
Proslamban
montaje. Asignaron a cada uno de los habitantes su lugar, en especial a los padres
Mese
de los nios, a quienes deban prepararlos para la ceremonia. Entre otros cambios
Lich/Mese
impusieron sus propios cancerberos que llamaron sin contraccin los shoorts y
Proslamban
decidieron que no celebraran el ritual los das ms fros del ao sino los das en que
Lichans
los ganados lanares sobretodo el guanaco estaban chulengos, con lo cual se retrotrajo
Pnete#/bM.
su realizacin a fines del otoo comienzos del invierno, pero tambin se poda
Mese
festejar cuando se encaonaban en la costa muchas ballenas, o cuando se daban
Proslamban
extraos espectculos en la naturaleza. El lugar escogido para el montaje de la
Proslamban
carpa generalmente era en la cercana de los paraderos de guanacos, o de las
Proslamban
manadas de lobos marinos, pero tambin los juntaderos de aves, o de las ballenas
Embudo L
varadas en la costa, o de cualquier fenmeno extrao de la naturaleza que se
Mscara
presentase.
Lichans
La carpa donde se desarrolla el hain, de forma piramidal, consta aproximadamente
Mese
de ocho metros de dimetro por seis de alto. Hacia adentro de la carpa, tiene la
Lichans H
forma de un grupo reglado donde se lleva a cabo el trabajo de los shoorts y pintores,
ProsNtMse
que tena el fin de afirmar la presencia del sol en medio de la nieve y en ese sentido
Proslamban
es una repeticin de aquello narrado como el origen. La dinmica interna est
Mese
determinaba por la entrada y la salida del rito, la entrada y la salida se ubican por el
I/D
este, adentro al medio una lnea divide el espacio en dos hemisferios, y es dicho
104
Pnete # pms conocido no pisar la grieta peligrosa porque se podan ir para abajo, pero tambin
Proslamban
estaban representadas dentro las tribus y galaxias cercanas tal como las haban
Mese-Lich.
encontrado los primeros chamanes, y tambin los fenmenos naturales circundantes.
Lichans
En su interior se ubicaban seis grandes monolitos de piedras y en medio de ellos
Mese
el fuego. Los seis monolitos fueron trados por los primeros selksnam despus de
Pmese-Lich
haber recorrido la tierra de norte a sur por todas partes. Entre los monolitos los ms
Mese
importantes son el de la entrada, ubicado al este, el de la prueba y el de la salida,
Mese
ubicada tambin al naciente. Jichik es la instancia para salir por Wechsh a otro
Hypate
lado, pero la puerta de entrada Phuil, mantiene un espacio abierto en la carpa para
Mese
lo que es de sus monolitos el ms preciado y elevado. Del sur abajo se seal la
Mese
lechuza, el viento viene del oeste desde ms arriba como en efecto sucede, o entre
Paranete
los dos extremos que siguen, que es donde se produce ms all hacia arriba el
Parhypate
flamenco, que son quienes miran al sol desde lo alto, y ms all de nuevo se repite
Parhypate
la nieve, y hacia la derecha se ubican los cormoranes que son los pjaros de tierra
Hypate
adentro, que son los que ven ms al sol en relacin a la tierra.
Mese
Las mscaras y el body paint de los miembros iniciadores del ritual las preparaban
Mese
ellos mismos como pinturas y eran interpretados como mensajes personales en
Mese
relacin a lo representado dentro de la ceremonia, consistan fundamentalmente en
Mese - Nete imgenes de la relacin entre kreen y la luna. En el rito el klkelen, el novicio o
JProslamb
iniciado, terminaba transformado en maars, guerrero adulto. Todo joven sin excepcin
Lichans
tena que ser iniciado y haba jvenes que podan llegar a pasar dos y hasta tres
Pnete J
veces por la iniciacin para la guerra. Cuando los klkelen ingresaban al hain se
Lichans
desligaban del mundo de las mujeres y los nios, y pasaban meses enteros sin
Lichans
verlos. A cada klkelen se le asignaba un supervisor o padrino llamado kpin, tena
padrhypate
que ser un pariente patrilineal, un to o primo apenas mayor, cuya funcin era ayudarlo
Parh/Mese
y disciplinarlo durante la ceremonia.
Lichans
La autoridad del hain vena dada en el vorsteher, que generalmente era un
aut
chamn o un cacique, eran elegidos los ms respetados conocedores de la tradicin
Proslamban
del hain y experimentados en la ceremonia. Los chamanes deban desembarazarse
105
Nete hyper
de su poder mstico a fin de que las chamanes femeninas no pudieran sintonizar con
Brujas
ellos durante el trance y conocer las intimidades de lo sucedido en el ritual. El
Proslamban vorsteher era quien deba decidir hasta dnde se podan llegar a modificar las reglas
Linchars
para cada nueva edicin de la fiesta, pero el espritu ms notorio y vivaz del hain era
act
el shoort o cancerbero, que era el que torturaba a los klkelen durante los ritos. Los
Proslamban shoorts eran trascendentes y pragmticos, y haba dentro de la carpa ms espritus

Proslamban shoorts que cualquiera de otra clase; los que algn ao haban representado con
Mese
destreza el rol eran posteriormente muy recordados y estimados. Haba un shoort
Lichans
por poste y adems ocho shoorts que representaban el paso del tiempo a lo largo del
Lichans
da y que entraban en ese orden sucesivamente. El cancerbero shoort representa el
Mese-Nete espritu del sol en relacin a la luna. Debido a ello se encuentran fundamentalmente
Mese-Nete dos tipos de mscaras entre los shoort; si bien la funcin del cancerbero era la
Lichans
misma, los que tenan un sombrero largo que sostenan desde las orejas eran
Paramese b considerados ms terminantes (1 : 2), y los que tenan unas mscaras como pegadas
Lichans
a la cara eran considerados ms plsticos o contemplativos (2 : 3), y era motivo
Proslamban habitual de conversacin de las mujeres durante el hain sus preferencias con respecto
Proslamban a cul de estos iniciadores les iba a tocar a sus nios.
Lichans
Cuando daba comienzo la ceremonia los klkelen deban perseguir hasta das
Pmese sp
enteros en medio de la nieve a las manadas de guanacos a fin de cazarlos, luego los
Lichans
desollaban y deban traer las pieles hasta la carpa. Luego se le colgaba a cada
Lichans
klkelen (3 c) uno de los mantos acarreados, con los pelos hacia adentro, y se lo
Proslamban mandaba dentro de la carpa (1 a). Cuando ingresaba el iniciado, los hombres de
Mese
cada tribu continuaban cantando sin desviar su vista del fuego del centro de la
Mese
carpa. Los klkelen entran junto a su padrino y se detienen del otro lado de la lnea
Lichans
divisoria. En ese momento un shoort daba un gran salto como surgiendo del fuego y
Lichans
mientras agarraba con fiereza al candidato de las rodillas deba poner los brazos
Hypate
sobre la cabeza y quedar a disposicin del shoort (1 a, 3 c), quien de un manotazo
Proslamban atrapaba los genitales del candidato, y en esta posicin lo tironeaba cada vez ms con
Proslamban ms saa y esto duraba alrededor de quince minutos (1 : 2). Despus les permitan bajar
106
Hypate
los brazos y responder a los ataques que el shoort le propinaba, pero le prohiban
Linchars
agredirlo del cuello para arriba, por lo que por fuerte que fuera el iniciado no podra
Mese-Nete
vencer al shoort. Finalmente el padrino le peda que tocara al shoort y le dijera si era
Pmese b
de roca o de carne, y con ello el rito terminaba.
Linchars
A pesar de que la tierra presentaba nieve alrededor por todas partes, volva ao a
Parhypate
ao a gobernar Kreen el sol (1 c) como lo hizo en el origen despus del hoowin (2 b),
Hypate-Ms
cuando los maars (1 a) reciban adentro del hain a los adolescentes klkelen (3 c), a
Lichans
travs del violento e intimidante shoort (1 a), entre mscaras que eran dibujos shain
Mese
del Elel, donde se volva a mostrar que haba nuevos palos de madera envueltos e
Proslamban
incorporados al sol (1 : 2) presentes como para ser palpados por todas partes (2 : 3).
A ztecas
Doble
107
13
1. Por caracteres y escrituras la mayor parte untada de sangre humana, se sabe
lichans
que en el decimotercero cielo rigen Tonacatecuhtli y Tonacachuatl, y que los aztecas
Pms#-tritH
hubieran tenido que seguir haciendo sacrificios de sangre humana al sol para llegar
Pnete b o s/ hasta el decimotercero cielo, de no haber sido porque hizo su obra en la tierra el hijo
trite de nete de Tonacatecuhtli, Quetzalcatl, el 4.
Nete Pnt
La luna es un desprendimiento de la tierra es lo que le dio del todo su origen al
Mese
separarse de ella despus de que se haba ido el sol, se vincula al centro de la tierra
Paranete
Paramese
y los mares, al irse dej boquetes de fro a los costados y calor dentro de la tierra,
que es similar al del sol pero distinto, pero adems el sol arde noms por fuera, porque
Lichans
por dentro observa fro el proceso de los otros doce cielos que son sus hermanos, que
Mese-Prosl
junto a l fueron los trece en torno a los cuales se contorsion luna. El estallido de la
Visto d.ven
piedra del oeste en la tierra no se hizo de casualidad, y los hombres que all surgan en
Trite diez
el caribe murieron varias veces aplastados por las aguas, por lo que a Quetzalcatl, el
Parhypate
cuarto, le decan en ese lugar adems la serpiente emplumada. La luna gira desde
Paranete
su desprendimiento alrededor de la tierra pero ambos giran alrededor del sol, pero
Mese
adems cayeron ms cerca de lo que se orden despus del estallido de que cayeran
Paramese
algunos ms lejos pero ms cerca todava del sol cayeron Mercurio y Venus, el Uno en
Lichans
un punto intermedio entre Oriente y Occidente; de este ltimo es que los aztecas sostienen
Proslamban
que llegaron a tener un conocimiento especial presente en dicho mito.
Lichans
Es que en realidad Tonacatecuhtli y su seora Tonacachuatl dejaron a pesar de
HPPntTrite
las tantas apariencias solamente cuatro pequeos seres en todas las cosas dentro,
Tetracord.
que son cuatro hermanos que viven jugando a la pelota, que estn reflejados sobretodo
HPPntTrite
en las cuatro laderas de las pirmides, que surgen como arquitectura y urbanismo
Lichans
del mito que es propiedad pblica de los aztecas y que hace de aquellos que a ello no
Paramese #
lo comprenden sino su propiedad privada, la misma que es llevada frecuentemente
NeteLich.
a buscar la pelota a las pirmides, que es donde despus caen los corazones de los
Prosl-Hypte
obsequios que se libraron arriba a los seores de los trece cielos. Pero tanto las
Lichans
pirmides como las donaciones surgen de las inundaciones frecuentes, son una
mg/astron.
manera que tuvieron los aztecas de determinar las inundaciones en la tierra durante
108
Trite
A
sus frecuentes recorridos por Venus.

Tetrac.
Estos cuatro hermanos son el Tezcatlipoca negro y el Rojo, el Huitchiloptl
HPPntTrite blanco y el Quetzalcatl verde el dragn, y son grandes jugadores de pelota con
HPPntTrit
las posiciones que se arman entre los cuatro en la cancha compuesta por el campo
Lichans
de relacin entre todas las pirmides de 4 laderas, pero las mejores formaciones
HPPnt
se conformaron entre los que ya no tuvieron que jugar con Quetzalcatl y se
Hyp-Prh-Pn despidieron de l en el equipo, cuando empezaron a contar hasta tres laderas los
Trite diez
aztecas, pero adems aprendieron a contar con sus futuros retornos y esto se
Mese doria
perfeccion del todo cuando vino el hombre de madera.
Pmesedoria
Segn el que se imagine como presente arriba en la ltima explanada de la pirmide
H-P-Pnt-Tri es que se conforma el resto del equipo, pero la parte del equipo que nunca tiene que
Parhypate
subir a buscar la pelota a la pirmide es la parte que mejor la pasa durante el partido.
Registros
Entre las escaladas de cada uno de los cuatro hermanos y sus aportes iban elaborando
de paranete la sangre y la mdula. El Tezcatlipoca rojo, al que le decan la tierra y la sangre,

desc.
surgi como tierra despus de la salida de Luna con su cscara seca de la cancha,
Mese-Trite
pero estuvo antes y despus y est influyendo en el centro de la tierra, o en parte en
Pnt-Trite
el exterior de los rayos del sol, es el fuego, es lo que arde hasta ponerse colorado, es
Lichans
lo que tuerce a la izquierda para enderezar y para no volver, es tambin lo que
Hypate
entristece mediante su existencia a su segundo hermano, el que anda derecho, el de
Proslamban derecha, al que le decan tambin el mdula, y que por eso llamaban el Uno (1 a).
Hypate
El Tezcatlipoca negro se llama negro porque cuando naci era todo negro, fue al
Mese-pnt
final el mayor de los cuatro a pesar de haber sido el segundo, pero tambin fue el peor
Lichans
de todos, porque fue el que se ubic al medio de los cuatro tratando de ser lo ms
Hypate
realista posible consigo mismo y los dems, y por eso lo cuentan como Uno (1 a), que
Mese
fue cuando se hizo todo de madera, de donde provinieron los frutos que despus
Parhypate
pidieron al bajar, y como Huitchiloptl era el que daba la orden de bajar e igualarse, le
Paramese
llamaron el tercero (3 c), el que haca la cada. Como la sangre era lo segundo que
Paranete
tenan que acomodar y lo primero la mdula, le llamaron al tezcatlipoca negro con el
Hypate
1 y a la tezcatlipoca roja con el 2 (2 b). Mand sobre los otros dos el Uno, sobre la
109
Mese
sangre y la cada, y por eso se hicieron las venas y encontr un racimo de ciruelas en
Hypate
la cabeza. Es tambin el que hace al boquete al centro del Sol, y tambin lo que
Lich.Mese
empuja a pasar a todos por el mismo agujero de aguja, es el que al final se qued con
Hypate
todo lo de la tierra y con toda la sangre, y es tambin al que lo dejaron jugar en el
Hypate
equipo primero los otros tres hermanos.
Pnete-Trite
Al cuarto, que vena siempre de ms abajo, de inmolaciones y sacrificios
Trite
autoinfligidos, le llamaron Quetzalcatl el ctnico, que es lo que hay donde hay noche
Pmesebd
y hay viento que sopla en la noche, que es lo que hay de amarrado del dragn despus
Parhy-Hyp
de que gana el hermano menor, el tercero (3 c), el pecho del Tezcatlipoca negro (1 a,
Paramese
2 : 3) que no va a la pirmide pero la tiene en cuenta como lo determinante sacrifical
Mese
de la cultura (4 : 3), pero en realidad el fuego proviene del primero que haba nacido,
Prnte-pms
el primer Tezcatlipoca que hubo, al que cuando hicieron el orden le llamaron el segundo,
Pnete diez
el rojo o colorado (2 b), porque en las ventanas del Negro, que son las mismas desde
Lich-Prosl
las que el Sol interroga el proceso de los otros cielos est todo apagado.
Parhypate2
Al tercero y ms pequeo de todos le decan el aguja de hueso, y tambin la
Parhypate2
serpiente menor, de l se rean todos, le pusieron para rerse de l el nombre de
Parhypate
Huitchiloptl o Wichiloptl, tambin Oaki, Brian de la cautiva s. Echeverra. Era el
Parhyp-Hyp
que daba la seal de la cada (3 c), pero al principio naci sin huesos, por eso le
Parhypate 2
decan el aguja de hueso, no saba donde estaba el Cielo ni donde la Tierra, por eso
Parhypate 1
le decan serpiente menor o chiquita, y como en realidad se decidi a pedirle su
Params. SY
parte a los hermanos recin cuando se vio rodeado por los cuatrocientos muchachos
Lichans
que lo andaban buscando, por eso le llamaban el tercero, lo contaban como el 3,
min.
pero es al que despus lo llamaron dios. Si en la ventana de Sol todo est apagado
Mese-Parhy es porque la rode toda haciendo un circuito el Huitchiloptl, el da que se hizo

R
rodear por los muchachos. Es el que les pudre el corazn de todas maneras y se los
Lich-Parh
seca al conformarlo, es el que los despreocupa (c a b). Era el punto de amarre
Parhypate
desde la vida de los trece cielos ante el tercero Tonacatecuhtli, y estaba hecho
Mese-Hyp
tambin de la ventana que rige all arriba desde el sol, y es tambin lo que le
permita al negro no sentirse tan tensionado ante los otros astros, estrellas y galaxias.
parhyp
110
Parhypate 2
Pas en ese estado gracioso en que haba nacido Huitchiloptl seiscientos
Parhypate 2
aos ms, que fue el tiempo en que los otros tres hermanos no hicieron nada para
Nudo
buscarlo. Pero un da los cuatro hermanos decidieron hacer un mismo equipo o
Hypate
mdula (1 : 2), y dieron nacimiento a la tierra (3 : 4). Se reunieron finalmente los
Lichans
cuatro y decidieron que haba que reunirse y mandar mande quien mande como
Proslamban
ms uno para los cuatro, y todos en su momento mandaron pero al final solamente
Mese-Hyp
mand como ms uno Tezcatlipoca el Negro una vez que entre los cuatro pudieron
Pnt-trit-auh
expulsar del equipo a Quetzalcatl, el dragn o serpiente emplumado y quedar
dim.o bdiez
solamente los tres jugadores que hicieron sus obras en el mundo, lo que contaban
Trite diez
como 4 en relacin a 3 (4 : 3). Al principio decidieron que Huitchiloptl y
Mese-Nete
Quetzalcatl gobernaran como si fueran gemelos, pero despus iban a volver a
paramese
dirigir los dos Tezcatlipocas varias veces hasta que finalmente Quetzalcatl decidi
Hypate
acabar con las inmolaciones y renunciara a dirigir el equipo para que se incorporara
Parhypate
del todo la reunin de Tezcatlipoca negro (1 a) y Huitchiloptl (3 c), como manera
Lich-Prosl
de establecer las proporciones con respecto al tezcatlipoca rojo (2 b). Siguieron
Lichans
exhaustivamente las combinaciones restantes, y crearon al lado del lugar de los
Proslamban
msicos el de los matemticos y astrnomos cerca del de los chamanes.
Parhypate
La primer medida que estos tres tomaron fue la de crear al hombre y la mujer
Mese - Nete
en la tierra, y les ordenaron a ambos que se ocupasen de trabajar la tierra y
Mese
despus se pusieron a hacer bosques de madera para hacer al medio su casa y
Pmese depr.
todo lo que pondran en ella (2 : 1). Despus hicieron al seor y la seora de los
Lich-tri-pnt
inframundos, que fue la manera que encontraron de deshacerse de Quetzalcatl
Lichans
y de regular al Colorado dado que le sometieron al negro del inframundo.
Paramese
2. Para que existiera primero la tierra sobre la que iban a poner el hombre y la
Paranete
mujer estos cuatro hermanos tendieron una alfombra de cuatro puntas y pusieron
Pnete diez
encima de cada una de ellas una vasija. Se haban juntado primero en el centro de la
Trite diez
alfombra el Tezcatlipoca el Negro con Quetzalcatl el verde convertidos en dos largas
Pnete-Hyp
serpientes, decididos a mandar todo para abajo para que se hiciera la tierra y fuera
111
Nt part. pr
posible la vida sobre ella. Antes de que la bajaran ya haba agua, pero ellos estaban
dism. pnt
preocupados por hacer la tierra en ese momento y a pesar de la fuerza que hacan
Paramese b
entre los dos la diosa se abra y morda por todos lados como una bestia salvaje y no
Hyper
quera bajar de la Luna, tena abajo lleno de ojos y bocas por todos lados, pero la
Diez
jalaron tanto que la partieron por el medio (3 : 4) y la parte de arriba la ofrecieron para
Pnete b
los cielos, y desde all bajaron a darle a la nia las formas de rboles, flores, piedras,
Paramese b
fuentes, cavernas, montaas, afluentes, y alrededor de ello hicieron los rboles y las
Pnete
montaas. Esta diosa al principio lloraba por las noches queriendo comer y se negaba
Tritebul.irr
a comer fruta sino tena rociada encima sangre humana.
Pmese depr.
Pero haba entonces solamente medio sol, todo era medio oscuro y sombro.
Pnete
Despus hubo cuatro soles distintos que desaparecieron sucesivamente los cuatro,
Trite
el del agua, el que se hundi abajo, el de la poca en que llova fuego y el que cay
Pmese
cuando se lo llev todo el viento. Despus vendra el quinto donde habr terremotos
Lichans-M
y hambre general, pero el quinto sol al principio era tambin oscuro.
Pmese/Hyp.
Se levant Tezcatlipoca el Negro sobre la tierra para alumbrar como Uno (1
Paramese #
a), pero no coman ms que bellotas y perecieron cuando Tezcatlipoca dej de
Espondaico
ser sol y los devoraron los tigres y jaguares y pareca desaparecido. Estos tigres
Paramese
y jaguares se hicieron de la siguiente manera. Quetzalcatl el 4 fue sol, comieron
Prosl-trdiez
en ese momento solamente piones, derrib a Tezcatlipoca, que le retorn al
Pmsbub
propio Quetzalcatl como tigres y jaguares. Tezcatlipoca se hizo entonces tigre y
Proslamban
sali a matar a los gigantes, y por eso dicen que es capaz de volver al agua la Osa
mg.astr.
mayor mejor a influir sobre ella, que la Osa mayor determina al agua y es Tezcatlipoca
Proslamban
Negro en lo macro y por eso determina el horizonte de los trece cielos (1 a). Cuando
Pmese
despus Tezcatlipoca se impuso sobre Quetzalcatl (4) como sol en la pirmide comenz
mnima
tal ventolera que dej solamente a los que vivan como flotando en los aires emplumados.
Hypate-Par
Despus gobernaron el dios del paraso terrestre Tlaloc, despus Quetzalcatl puso a
Paranete
la mujer de Tlaloc, Chalchiutlicue, y despus recin fue que se cay del todo el cielo
Lich-Prosl
sobre la tierra (2 : 1). Rein el agua desaparecieron los hombres cay el cielo sobre la
Paramese +
tierra y la eclips y se ocult adems el plexo solar.
112
Mese
Hyp
Para levantar el cielo los cuatro dioses se pusieron de acuerdo y decidieron

crear cuatro caminos lo ms abajo posible hasta encontrarse abajo y desde ah
levantar en forma de soga cada uno, y los que gobernaban entonces eran
Hypate
nuevamente Tezcatlipoca Atahualpa (1 a), a quien le decan el que tena el rbol
trite-parhy
de espejo, y Quetzalcatl el verde (4), a quien le decan el ave emplumada, la gran
Hyp - Ms flor del quetzal debajo del rbol de espejo, y con esas hebras hicieron los primeros
Mese-Pros
hilos sobre los que estiraron la alfombra. Alzaron el cielo con las estrellas. Despus
Paranetedie le dieron vida a la tierra fue la primera vez que se usaron unos palos que tienen
Mese
arriba a la izquierda para atrapar un corazn (2 : 3), y una vez que sacaron de ah
Proslamban el fuego a partir de los palos para la derecha la fiesta consisti en hacer muchos
Proslamban y grandes cantidades de fuegos a raudales alrededor de los cuales bailaban hasta
Lichans-H que llegaron a ostentar caas flameantes (1 : 2), hasta que se les habilit el sistema
Pmsbubtrit circulatorio.
Lich/Hyp.
Pero faltaba por ver quin se iba a levantar sobre la tierra, y entonces Quetzalcatl
Lichans
fue a lo de Xibalb, seor del inframundo, de la muerte y la culpa, a pedirle huesos, y
Lichans
ste le dio todo lo que tena con el compromiso de que le hiciera debajo de su trono
Lichans
cuatro vueltas ms de hueso que lo dejaran todava ms honrado a su piso en la
trithyp-lich
pirmide considerando igualmente 1 Tikal. Pero en realidad Quetzalcatl no fue l,
Lichans
mand unos gusanos que le tomaron la mayor parte de los huesos y sali corriendo. El
Trite hyper
seor de los inframundos le mand a decir que los trajera de vuelta, Quetzalcatl le
Trite diez
empez a decir que s que no, pero una vez que sali se encontr afuera con un lo de
Pms/Lich.
huesos de mujer y hombre, hasta que la diosa Cihuacatl los moli y los ech a la vasija,
Proslamban que fue frente al agujero donde se sangr arrodillado Quetzalcatl el miembro (c a b),
Proslamban mezclando el resto del hueso con la vasija hasta que lo dejaron bien picado que es de donde
Hyper trite
parhypate
proviene al principio el tezcatlipoca negro (1 a) cuando era todava de aserrn de muerte.

Despus se preguntaron por qu comeran, cmo respirarn, qu se iran a
llevar a la boca y entraron en la salud a partir de la nutricin. Quetzalcatl seal
Par hypate
la esencia del maz (2 : 3) y siguindolo los tres se dieron cuenta de que haba que
Paramese terminar con el cerro de las subsistencias (3 : 4). Quetzalcatl prob con removerlo
113
Trite, pnt, h
y no pudo hacer nada, despus probaron los otros tres y tampoco pudieron, cuando
Paranete #
el Colorado probaba no saba bien por qu tena que hacerlo. Lo llamaron entonces
Trite hyper
a Buboso, uno de los hijos de Luna, para ver qu se haca con el cerro de las
Pnete hyp
subsistencias, dado que pensaban que l era el nico que poda ayudarlos. Pero no
Pmesedoria
haba todava luz y se juntaron entonces nuevamente los cuatro dioses para
Mese
averiguar qu hacer para que hubiera definitivamente luz entre los hombres (4 : 1).
Trite diez
Buboso les dijo que l tena en realidad un gemelo el Tecuciztcatl el sutil de
Pmsjade (#) cementerios de jade, el que palpaba la arena de la tierra que haba debajo de las
Trite diez
conchas marinas para que hicieran la luz, y que en realidad por eso fue que le
Lichans
haban convocado. Todo lo que ofreca Tecuciztcatl era precioso, de jade, de
Lich-Mese
piedras preciosas de muchos colores sutilmente mezclados. Cuando le pedan
Tort. Mese
ramas traa plumas de quetzal, cuando le pedan pelotas traa bucles de oro, cuando
Lichans
le pedan arcos traa cuevas y pinturas, cuando le pedan letras traa msica, cuando
Paramese
le pedan msica desarrollaba los principios de su armona, mientras el Buboso
vengzahyp
traa siempre heno, fuego y espinas de maguey anal. Cuando los tuvieron a ambos
Diezeugm
en su recinto los hermanos los adobaron, los perfumaron a los dos, los desnudaron
Hypaton
y los vistieron con papel, y les pidieron primero a Tecuciztectl y despus a Bubosn,
Lichans
a quien le decan tambin Nanhuatl, que entraran noms ellos tambin al fuego
Mese
que haban encendido en el centro de la alfombra. Nanhuatl era siempre medio
Mese
inconciente pero quiso finalmente saber cmo coincidir con los cuatro arriba y se
Hypate
mand noms, y cuando Tecuciztectl vio arriba no le qued otra que animarse a
Parhypate
entrar l tambin en el fuego (4 : 3) y as fue que cay al otro da ms fortalecido,
Parhypate
como un coleptero o un grano de maz el Huitchiloptl, que al verlo fue corriendo
Hypate-Ms
a agarrarlo el Tezcatlipoca negro (1 a), y se lo puso delante y detrs en su vestimenta
Proslamban
de plumas el tup, hasta que lo sostuvo firmemente y lo llev en adelante.
Mese
3. Hecho esto los cuatro dioses se echaron a dormir. Al otro da se pusieron a
Paramese + deliberar por dnde iba a salir el sol, pero gan Quetzalcatl que haba dicho que
Pnete-Mese iba a salir por el oriente. Cuando sali el sol result muy colorado, no se lo poda ni
114
Pnet-Neted
ver de los rayos que tiraba. Detrs de l vino la luna, y alumbraban por igual,
Tritediez
hasta que uno de ellos le estall a Tecuciztectl un conejo blanco en la cara y le
Lichanos
ocult todo el resplandor, y le dej la cara blanca agujereada tal como la tiene
Nete diez
ahora de la tierra su madre.
Paramese
Apareci entonces en medio de las cuatro vasijas y de la alfombra en el mismo
Proslamban
lugar adonde haba estado el fuego un palo ibira pema de madera que apenas lo
Mese
vieron se ocuparon de cuidar los cuatro y fue cuando surgi la madera, pero las
Paramese
primeras formas de madera fueron por un tiempo las propias de los cactus. Los
H-P-Pnt-Tr
cuatro dioses se sacrificaron a s mismos en el palo como lo haban hecho los
H-P-Pnt-Tr
anteriores, cada uno fue con su cuerda y su color, que es cuando se hizo el primer
Lichans
envoltorio del tlaquimilolli topologa precolombina, preferible de poseer que las
Paramese
pirmides a la vez que refiere al mismo orden y seala la misma cada, que ensean
Lichans
a hacer de distintas maneras los chamanes y ancianos, principal dolo o reverencia
Mese-Parhy de los aztecas hueco y cristalino por dentro simple pero magnificiente por fuera.
A
El primero que se hizo fue con sogas tipo liana con los cuatro colores de los
Lichans
cuatro hermanos, rojo, negro, blanco y verde, y se las trenzaron y jalaron y metieron
y sacaron hasta que qued algo completamente separado como nudo o estaca.
proslam
Mese
Pero mientras cada uno traa sus mejores sogas para el envoltorio que estaban
Mese
armando, se daban cuenta que abajo quedaban enganchados con uno que haba abajo
Proslamban
y que se resista a morir, el llamado Xlotl o gemelo que es el que estaba en la tercera
Gyria
lnea. Xlotl vio que los cuatro se iban noms para arriba y que no le quedaba otra que
Mese
prenderse si quera sobrevivir, por lo que ech a correr para donde se iban los cuatro,
Mese
primero se convirti como lo haba previsto Quetzalcatl en maizal, despus en maguey
Mese
y despus en el pez axoltol que fue recin cuando los cuatro pudieron dejarlo abajo,
paramese
le dieron muerte y lo incorporaron como un vaco desecado para el palpado hain, y
proslamban
surgieron en ese momento los manes y las habas.
Paramese
dep.
Pero aunque se hundieron los cuatro dioses en la forma que entre los cuatro
haban finalmente encontrado, no se movi de su lugar el sol ni mucho menos la
Parhypate # luna, y los tres lo miraban a Huitchiloptl (3 c) todava como muy arriba, como
115
Trite diez
los extasiados crucificados de arriba de las pirmides, que haban sido hechas
Hypate
para recordar a los aztecas la forma primera que haba tenido el mundo de la
Lichans
columna, la mdula y los espacios de los latidos al constituirse. La luna estaba
NtPntdiez
inmvil porque solamente esperaba adnde iba a dirigirse la tierra para empezar a
mv.enarm.
custodiarla en relacin a la direccin que la tezcatlipoca roja (2 b) tomase en
trite
relacin a Huitchiloptl (3 c), pero como haba fuego y caos todava en la tierra
Ms corteza
ste no se haba generalizado an sobre la tierra. El sol era entonces el que tena
h-p-pnt-trite que moverse, pero para empezar a moverse pidi todava la sangre de los cuatro
Tantrac.
hermanos, y cada uno trajo toda la que pudo y la puso en la corona del sacrificio
Mese-Prosl
y el sol empez finalmente a moverse y gobernar como Uno (c). Despus de l se
Pnt Ms
movi la luna porque haba aparecido la tierra como decan que volva a aparecer
Lichans 2
a partir del sacrificador cuando bajan los corazones a la tierra de la sangre ctnica
Hypate
arriba ofrendada. El Tezcatlipoca Negro (1 a), por haber nacido al medio de todos,
Tetrac.
aprovech en ese momento e introdujo todas las divisiones hacia arriba y abajo,
Trite-pntdor
pero antes de que se marchara Quetzalcatl el 4, Tonacatecuhtli les plante el
Lichans
misterio o enigma de las nubes punzantes, que despus se vio que era la ofrenda
breviaria
que durante la noche faltaba para que se hiciera finalmente de la alfombra el
! PT
dueo de su elevacin, que era Huitchiloptl Brian (3 c).
Mese
Para que el sol se desplegara y gobernase era necesario que consumiera toda la
Lichans
sangre (2 b), y todo el corazn se ordenase y para eso hicieron desde arriba y hacia
Parhypate
debajo de la mdula la guerra, y despus desde abajo hacia arriba, (2 : 1, 1 : 2), y
Hypate enar despus la hicieron por todos lados, y encontraron el Uno, y por eso en el ao 1
Lichans
tcpatl aparecieron mucho despus de las habas y maces las serpientes de nube,
Brev. Prosl
eran cientos de ellas y les dieron plumas de quetzal a fin de poder adorar al sol (1 a)
Proslam Ms cuando atacaran a sus vctimas. Pero estas serpientes cazaron hasta jaguares con
Nete - !PnT esas pieles que estaban hechas para adorar al sol, mediante ellas se acostaron con
Trite hyper
sus esposas y con otras mujeres, y adems se emborrachaban todo el tiempo. Tomaron
Paramese
entonces los cuatro dioses a los cinco ltimos serpientes de nube que haban creado,
Mese/PT
con cinco ser suficiente dijeron, y les mandaron a la guerra contra las trescientos
116
Lich/Pnt
cincuenta por no haber sabido adorarlos a ellos que buscaban haca tanto el sol.
Proslamban
Se escondieron las cinco en distintos lugares y cuando al otro da vinieron a
Proslamban
buscarlas para ver adnde se haban demorado les sorprendieron y les dieron muerte
2:1
a las trescientas cincuenta e hicieron las adoraciones que les haban encomendado.
Hypate
Quedaron noms dos venados con dos serpientes de nube, y la mujer se comi primero
Lichans
a la suya, sobretodo le comi el corazn de su cuerpo, y despus el hombre a la suya,
Pnete b
y as atacaron y destruyeron finalmente a la mariposa de obsidiana (c b a), que arrojaba
Lichans
residuos para todos lados. Tezcatlipoca roja le dijo al negro que le abriera y fueron
Divisor C
como seiscientas noches de ruidos de huesos. Cuando el Tezcatlipoca Negro (1 a),
Abc: mese,
enfrent junto al Huitchiloptl (3 c) a Quetzalcatl Leopololfo (4), todos se adhirieron
nete, lic.
al Huitchiloptl (c a b) y as se les abri la cabeza y empezaron a pensar, se despleg
Pms/Lich
el sol y el plexo solar (2 : 1), y con eso se dieron cuenta que haba llegado el momento
Pnt b
de la despedida de Quetzalcatl.
Proslamban
Le pidieron los tres hermanos que resolviera el misterio de las nubes punzantes y
Proslamban
all fue que dijo a los hermanos su ltimo sermn, conocido como la parbola de las
Nt-Hypate
cuatro tinajas, lo que ocurri ya en 9 Tlalocan, sobre la alfombra de Huitchiloptl (3 :
Parhypate
4): Del dios del agua dicen que tiene su aposento de cuatro grandes cuartos dibujados
Parhypate
en la alfombra y en medio de todas est el patio y de cara al patio hay cuatro grandes
Pnete-Parhy vasijas o tinajas de barro henchidas de agua pura y cristalina. En una de ellas el agua
Pnt-Parh-Pr es muy buena y cristalina y llueve a tiempo y abundante y hay buen maz, es la vasija
Proslamban
de Tezcatlipoca negro (1 a). El de la otra es mala hace que se pongan negras y secas
Lichans
las mazorcas y surja la muerte y el cncer, es el agua que trae el querufe y el dragn
Paraneted
verde (4). Cuando llueve de la tercera el maz se hiela y se hace chiquito casi no se ve,
parhyp
de esa vasija proviene al principio Huitchiloptl (3 c), y cuando llueve de la cuarta
4 : 3 Pnt
cuidada por Tezcatlipoca la Roja (2 b), el maz no granea y se seca, no agarra forma
Mese
la mazorca. El dios del agua cre para dejar llover a muchos pequeos ministros pequeos
Hypate 2
de cuerpo los cuales estaban en los cuartos de esa casa, que tenan un palo en una mano
Proslamban
y una alcanca para recoger en las tinajas mientras jugaban. Cuando el dios del agua
Proslamban
les manda a regar en algunas regiones toman sus palos y alcancas y salen a
117
Proslam-ph regar del agua que se les ordena. Cuando truena es porque quiebran las alcancas con
Pnt-Prosl
los palos y cuando llega el rayo se debe a lo que tenan dentro de la alcanca o una
Pnt-Prosl
parte de ella. En ese momento fue que los serpientes de agua sobrevivientes se
Prosl-trite
sintieron como transportados a Venus. Cuando cay el misterio de las nubes punzantes,
Parhypate
previo a la partida en Trilln Trapalln, que fue tambin cuando se les liber a los tres
Lich/hypate restantes del cuello y la cabeza para que bajaran (2 : 1, 3 c, 1 a).

Trite hyper
Imp.
3. El padre de Quetzalcatl haba sido serpiente de nube Mixcatl. Tena problemas

con su mujer, era serpiente de nube y la quera flechar pero la ollita vaca se le
Mese : Lich escapaba. Se le haba dado por adorar el pedernal pero recibi solo planta espinosa, y
Paramese
combati y combati pero no pudo ms que combatir, y adems le err varias veces
derr.
en la clavada. La mujer lo haba detenido en la entrada del pueblo, y adems despus
Pnete hyper cuando lo vio sali corriendo. Despus la buscaron y la hicieron quedarse, que fue
Pnete diez
donde qued embarazada del muchacho, pero las cuatrocientas serpientes que son
Paramese
hijas de uno-caa se avergonzaron de l y lo mataron, y por eso es que Quetzalcatl
paranetetrit (4) haba venido de pequeo preguntando quin sera su padre (1 a).
Trite-Lich2
Durante su reinado, los otros muchachos hacan muerte, pero l en realidad haba
Paramese
preparado un conejo para su padre. Maz abundante, mazorcas grandes, pieles abundantes
g. sent.
hubo durante su reinado, se fabricaban muchas piedras verdes que lucan esplendorosas
Mese
dentro de las propiedades del pueblo. Cuando era nio Quetzalcatl haca penitencia
Trite-pms
sangrndose las piernas, pero despus se junt con los ancianos y horadaron el templo
Parhyp-H
arriba en el Uno, y mand unos topos por debajo de la tierra para que escarbaran hasta
Lich-Mese
arriba, y despus sacaron el fuego arriba, y se juntaron entre los cuatro se convencieron
PT
de juntar la mdula como si fuera madera hecha de los cuatro, y soltar de una vez con
Pnete
alta presin sangunea la sangre desde abajo para juntarla con la que circulaba arriba en
Mese
azul que mira solamente a tres, y mediante este procedimiento establecieron las categoras
Lichans
y tipos de ciudadanos de la ciudad que imaginaron crear. Pero ya en ese momento se
parhyp1 senta el aposento de plumaje. Ellos se pasaban el da buscando y produciendo piedras
oqued.
preciosas, las buscaron tanto que se hicieron expertos en astrologa y astronoma
Lich.
interrogando la relacin entre las piedras.
118
Trite-Lich
4. Pero Quetzalcatl se encontr todava antes de marcharse del equipo con
Mese
las tentaciones de los nigromantes. Antes de destruir Tollan 4, haba permanecido
Mese
varias veces engaado por los nigromnticos, que en realidad eran nada ms que
Hypate-pms sus tres hermanos disfrazados en el inframundo. Preparando su fin vino

db./recte.
Tezcatlipoca Negro (1 a) subiendo a duras penas por una hebra como de araa
Trite diez
que se haba ocupado de dejar marcada trabajosamente del otro lado mientras la
Tetrac-Pnt
serpiente mandaba. Cuando empez a jugar a la pelota por primera vez contra l
Pnt-Pms PT (2 : 1), Tezcatlipoca lo haba hecho bajar hasta la tierra por la misma hebra, pero
Pnt - PT
andando ya un tiempo juntos abajo decidi terminar de una vez con Quetzalcatl,
Trit-Parh-H
que fue cuando llegaron contra l los tres nigromnticos, Huitchiloptl, Tezcatlipoca
Pnete diez
disfrazado de Titlacahuan Atahualpa y de Tlacahuepan Mara.
H-P-Pnt
Para poder terminarlo debieron obrar sucesivamente los tres nigromnticos. El
Hypate H
primero en comenzar con los embustes fue Tezcatlipoca Negro, que le apareci
Lichans
disfrazado de Titlacahuan y le pidi que bebieran del pulque que l tomaba pero
Pnt-pmese
siguiendo esta vez su soga, y entonces le apareci ah noms hablndole como Huemac,
Mese-Hyp
seor de los toltecas en lo temporal y padre de la doncella, a quien le haban ido a
Trite-pnete
acusar que el huaxteco venda aj verde. Le exigi entonces que curase a su hija y le
Mese
pregunt tambin dnde es que se haba tardado tanto. Despus los amigos y familiares
Proslamban
de Huemac los tezcatlipocas negros los toltecas derechistas se empezaron a quejar
Nete Matr.
de cmo le haba dado su hija y reconocido a un huaxteco y entonces l les mand a
Nete s.Hyp. que lo condujeran entonces a la guerra contra los huaxtecos a ver si Quetzalcatl
Parhy/trite
mora del todo en mano de sus enemigos. Empezaron a festejar porque haba llegado
Hypate
la noticia de que estaba enterrado, pero el nigromntico llam a los toltecas y les pidi
trag.
que trajeran plumas de quetzal para darle porque no estaba muerto y todos bailaban a su
trite
alrededor y lo hacan como mareados, y Huemac les agradeci y les pidi que descansaran
parhypate
porque lo haban hecho como buenos toltecas que eran.
Mese
Otro embuste que hizo el nigromante fue llamar a todos porque les dijo que iba a
Lich/Mspr
traer peces y para sembrar para todos (4 : 3 : 2), y despus mand a todos los
Paramese
comarcanos del Tollan para que se preparasen para una gran huerta de flores que
119
promese
se vendra, mientras tanto Huitchiloptl (3 c) segua noms fingiendo estar con ellos,
Parhypate
hasta que vinieron los cuatrocientos muchachos y lo llenaron a pedradas, que es
Lichans
cuando comenz a soltar su hedor el cuerpo del nigromntico. El cadver pesaba
Lich/Hyp.
tanto que los toltecas no podan llevarlo, todos moran, caan unos sobre otros, los
Lichans
que se empujaban, los que cortaban la soga, todos caan. Huitchiloptl apareci pero
Parhypate
pesaba tanto que no lo podan llevar, y cayeron todos, y al final el nico que los pudo
Lich-Parhy
llevar a todos juntos en su carro fue el propio Huitchiloptl. Viendo lo hermoso que
Trite diez
era el joven, tendido sobre una madera Quetzalcatl dijo de ninguna manera podis
Parhypate
impedir mi partida, tengo que irme, yo me voy dijo, y comenz a echar en una
de foi
fuente todas las ricas joyas y metales que posea para que lo liberaran.
fua trite hyp
En el camino le volvieron a ofrecer vino y se ech a roncar ahora. Pero despus
Paramese -
vio que de todas maneras se venan bajando entre s las cuerdas, y lo dejaban asentado
Paraohnete
hasta el suelo a Huitchiloptl en manos de Tezcatlipoca (3 c, 1 a, 3 : 2), y de qu
Hypate
manera l mismo estorbaba (3 : 4), por lo que decidi salir noms para dejar libres
Trite diez
los agujeros de los dos extremos entre las cuerdas. Hizo poner una piedra portn
Faranete -
encima que se mueve con el dedo meique, y all surgi el rbol de ceibo y es de
Hyp/separ.
donde provienen tambin las calabazas impresionantes. Antes l hubiera
Trite hyper
condescendido al sacrificio de hombres, pero en realidad era slo de culebras, aves
Paramese
y mariposas que mataban.
Hypate
Despus le fueron a mostrar su cuerpo y lo bautizaron, all hizo su pluma el
Proslamban
Quetzal, fue tambin cuando le ensearon una mscara hecha de las piedras verdes
Piknn
que antes fabricaba en la cueva para que el tezcatlipoca la poseyera arriba (1 : 2).
Lichans
De nuevo dijeron los demonios a Quetzalcatl que cantara: Mi casa de corales de
Triteparisb.
pluma de quetzal he de dejar, ay de m, ay dijo primero, An me llevaba antes de
Paramese #
partir, an me llevaba ella nuestra madre la diosa, con el faldelln de culebra como su
Trit-pnt-nt
animalito de hijo dijo despus. Fue en Trilln Trapalln que se juntaron los caminos del
2-parhypH
tezcatlipoca negro (1 a) y el colorado (2 b) ante la medida de Huitchiloptl (3 c), y
Hyp/Pnt b
termin de vomitar toda la porquera el dragn. Huitchiloptl tena al principio un nido
Parhy.vac.2
de algodn noms abajo, pero despus subi hasta arriba entre los dos que haban
120
Parh/2
quedado, que fueron para protegerlo y rodearlo. Mientras hacan la enredadera,
Mese-Hyp agotaron entre los tres las distintas posibilidades, establecieron las proporciones, y
Lichans
se arm as el primer Tlaquimilolli de tres sogas, tres cuerdas, que fue cuando se
H-P-Pnt
arm en el pueblo una gran discusin sobre las pirmides y el sentido de los cuatro
Lichans
costados, justo despus de que vinieron los visitantes, que fue cuando se pudo retomar
mejor la cuestin en su lugar.
121
I sla maya poder de la falta

Si la conciencia no ha probado el miedo absoluto sino solamente un miedo particular cualquiera,
entonces la esencia negativa le ha quedado exterior y su sustancia no se ha contagiado ntimamente de
ella
George W. F. Hegel, Fenomenologa del espritu
Pnete-nt-hy
Hypate
-
Hyper
Al principio haba solamente caos, cielo sin forma, no haba pie alguno sobre la
tierra abajo. No se manifestaba la faz de la tierra no haba nada que estuviera en pie,
solamente inmovilidad, esfera y silencio. Fue cuando se juntaron las palabras con el
Pmese b
pensamiento y se dispuso la creacin del mundo en que vivir, que surja el aire, que
Parhypate
surja la falta despus de la inmensidad y el vaco, que se haga el objeto de nuestro
Parhypate
deseo, que se liberen noms las aguas, que nos sea dado algo por donde encontrar y
Hypate
permanecer, que surja de ello la voz dijeron por todas partes y que nos sea dada la
Proslamban
msica, pero los primeros que coronaron este movimiento fueron los choclos (3
Tono
hacia 2, 2 sobre 3, 5), los frutos de la caa que apoyaron los hombres de madera
Proslamban
sobre la tierra cuando vinieron despus de que trajeron y dieron forma a la tierra
Paranete
los hombres de barro (4 : 3, intervalo de 4), que parecan al principio como
Lichans
vasijas, hasta que le pusieron el crneo encima con respecto al otro extremo (1
Hypate
: 2, repet. de la primera nota en la escala siguiente, relacin entre el extremo
Lichans
inferior y el superior, int. de 8). Les llamaron a los tres los tres rayos consonantes
Parhypate
o cortantes, los siguieron a todas partes, expulsaron fuera cualquier elemento
Hypaton
disonante y los recuperaron en otro lugar cuando se hicieron cargo de la repeticin
Proslamban
en la octava siguiente. Con ello hicieron los huesos que pusieron en el centro de
Mese
los choclos y en otras partes, y cuando pudieron ubicarse en el medio de lo que
Lichans
se desplegaba encontraron la armona del universo en la tierra y descansaron
Cromt.
admirando su orden. Siguieron al principio solamente las consonancias hasta el
no diatn.
canto y el cansancio, pero despus encontraron otros intervalos y enriquecieron
M / m?
al mximo su msica y la composicin de sus acordes.
122
Pneteb-tritd
Fue por el descanso de la gigantesca disputa contra el dragn primario
Hyp const
Quetzalcatl (4), que crecieron despus las montaas en base al hilo (4 : 1) que
Lichans
haba marcado hacia abajo el Tezcatlipoca Negro, que fue tambin por donde bajaron
Mese
los monitos para las caas, y despus todo lo dems se fue hacia abajo y tom
Hypate
forma de asentamiento (2 a) y, como tambin surgieron sus extensiones tricas por
Prosl
sus descansos, se formaron los valles, se prepar el lugar que despus habran de
Parhypate
ocupar las aguas en cada lugar, y recin ah es que fue poblado el espacio de
Hypate-Tr
pequeos animales en la tierra y no se ocuparon ya de los seres en Venus (4 : 1).
Lich-Parh
Para que desde la tierra se viera el silencio y la inmovilidad es que fueron creados
Hypate
los venados y las aves lejanas que ven desde adentro de la selva de manera misteriosa,
enarm.
pero el primero de los selvcolas que cay en ver desde ese lado fue el mono, que
Proslamban era uno de los animales preferidos por Huitchiloptl (1 c), al que le llamaban en la
Mese
selva su dios, el dios del cuello de maz al aire, que era el que se liberaba de la
Hypate
madera con mdula y hueso arriba para reencontrarlo abajo, en el piso inferior
Mese
como madera que diera su base de sostn y crecimiento al resto de los frutos (2 a).
Param.
0 PT
Los dioses pidieron que se elevaran las alabanzas, pero como estos primeros
seres fueron incapaces de recordarlos, fueron desaparecidos rpidamente y quedaron
Paramese # adems nuevamente confundidos entre s en ese momento los cuatro hermanos.
hacia
Hasta all los mayas y los aztecas eran del mismo clan, pero cuando volvieron a
Paranete
comenzar, antes que se separaran les dijeron al despedirse de los aztecas que ellos
Lichans
haban empezado a contar ms directamente hasta dos y hasta uno (2 : 1), y que lo
Hypate
haban logrado siguiendo el camino del grano de maz en la tierra (2 : 3), y que no
Paranete b
queran ya seguir en el curso de la sangre de los ignorantes incluyendo siempre el 4
Pmese-trite
en hogueras de produccin de sangre a Venus. Crearon entonces los dos seres que
Hyp Parh.
ms quisieron parecerse al Tezcatlipoca negro y al Huitchiloptl, Hunahp (2 a) e
Pmese.Pntr Ixbalanqu (3 b), a Hunahp le dijeron que estaba para seguir el Tezcatlipoca y a
Mese-Parh. Ixbalanqu para seguir el Huitchiloptl (1 c), y cuando los lograron convertir en 2
Parhyp-Hyp para 2 y encontraron finalmente el 2 y el 1, bajaron al piso inferior (2 : 1) los
Mese
gemelos. Otra de las diferencias fue que la pirmide templo 1 Tikal que construyeron
123
Lichans
ms al mar los primeros padres de los mayas tena nueve pisos, antes del dcimo
8:9
de su sala principal. Los nios suban a veces en ella, pero en realidad pasaban la
Paramese
mayor parte del tiempo entre las semipirmides de Copan jugando al ftbol, entre
22 : 1
dos equipos de 11, juego all surgido y de esta manera.
Pnete
1.1. Levantaron los cuatro luego el hombre de barro, lo que se record en
Pnete diez
adelante en Tikal 1 piso 1, pero sucedi que su cabeza se le iba para todos lados,
Pnete hyper
no hablaban todava los muchachos cuando probaron con el hombre de barro,
hyper
tena nublada la vista al comienzo, no poda ver hacia atrs ni hacia abajo, hablaba
Pmese#-tr
pero no tena entendimiento, se le torca la vista, adems era medio animal y
Proslamban
arda. Se reunieron entre s los cuatro y el que en ese momento mand como uno
Pnete-triteH
en ms dijo que la culpa era de Quetzalcatl el cuarto, que los gusanos verdes que
Pnete-triteD
l haba dejado entre los otros tres muchachos les haba llevado a armar un hombre
3:2
de barro que era incapaz de incorporarse (3 : 4), y por eso ya en el primer momento
Lichans H
decidieron contar hasta tres y se diferenciaron de los aztecas que quisieron seguir
Hypate
experimentando entre las transformaciones en 3 respecto de los retornos del 4, y a
Tono. Pyk.
diferencia de ellos quisieron ir de 2 en 2 a 2 y de all a 2 : 1.
Suces.
Pero conversaban de esto Tezcatlipoca el negro con Huitchiloptl el blanco, segn
Parhypate
Echeverra Brian, y llegaron a verse de tan cerca que se convencieron de que eran
Hypate
gemelos (1 c, 2 a), y decidieron ser dos bien pegados en la misma vanda vara, que
Proslamban
fue cuando surgieron los primeros mayas del caribe, los gemelos Hunahp que es el
Hypate
que sali a buscar al Tezcatlipoca negro y despus Ixbalanqu, que siendo roja sali
Parpadr.
a buscar a Huitchiloptl el blanco, y decidieron as juntar a, b y c en sus distintas
Lichans
proporciones. El primero que vio a su gemelo fue Huitchiloptl, pero el Tezcatlipoca
Proslamban
fue el primero que dijo que entonces haba que dominar tambin a su otro hermano
Mese-Pnt b
primigenio el colorado, y entre huitchiloptl y la tezcatlipoca plantearon las proporciones,
Pmese-Pros
pero el tezcatlipoca fue el que las interpret e inscribi primeramente. Al principio
Mese
quedaron ms juntos solamente dos de los cuatro hermanos, pero en realidad tambin
Pentagr.
haba quedado el colorado sujetado por los otros dos que fueron los
124
Lichans
que mandaron la conformacin de las cuerdas, y tambin fueron el negro Hunahp y
Hyp/Parh
la blanca Ixbalanqu los que dieron su forma al resto de las pirmides y ciudades
Lich/Mese
mayas, aparte de 1 Tikal.
Mese-Parhy
Al final Hunahp iba a mandar a Ixbalanqu por el Huitchiloptl, pero lo primero
Mese
que hicieron los cuatro hermanos fue crear al hombre de madera. Era una larga caa
2naveparan
que construan trabajosamente los cuatro hermanos, cada uno traa lo mejor que poda,
Pmese b-
el Tezcatlipoca colorado traa de lejos, la serpiente emplumada empujaba hacia abajo,
Hyp-Parh
el tezcatlipoca negro era el que bajaba y Huitchiloptl el que los soltaba, pero lo mejor
Mese
se vio sobre todo los frutos cuando pudieron prescindir de los aportes de los dos
Tetracord.
primeros. Al colorado en realidad lo congelaron como estaba congelado al principio
hypaton
Huitchiloptl y con eso envolvieron el primer grano de maz que encontraron (2 : 1),
trite
pero al principio hizo fuerza para pasar la serpiente emplumada hasta que entre los
proslamban
tres le cerraron el paso (3 : 4), pero eso en realidad slo suceda en el saln de arriba
lichans
en tikal 10 donde se vea el sol y el aire presente abajo, donde solamente contaban
hyp-pr-ms
dos a la vez en el Uno mismo (2 : 1).
Paramese -
1.2. Fue por eso que surgi despus en 1.2 Tikal el hombre de madera, porque al
Pnete trite - terminar con el Quetzal los tres hermanos decidieron terminar tambin con darle el
Paramece
poder general del cuartel al colorado (2 : 3), y esto porque Huitchiloptl le haba
Parhypate-
dicho al Negro que l pensaba que ms bien ellos eran gemelos (2 : 1) y que entre
Hypate
los dos tenan que decidir qu hacer con el colorado (3 b), y de ello fue que sali
Mese-Lich.
simplemente el fruto de la madera a reunirse por s mismo (1). Es de Hunahp que
Hypate
surgi el Tezcatlipoca (2 a) tal como qued cuando termin la contienda, mientras
Paranete
que de Ixbalanqu (3 b) fue que surgi del todo el dios Huitchiloptl (1 c), cuando
Parhypate
entre los dos delimitaron al Tezcatlipoca colorado (3 b), pero siempre lo hicieron
Proslamban siguiendo al primero que haba encontrado la forma en las zonas ms bajas menos
Mese
desrticas cercanas al caribe, que haba sido el grano de maz (2 : 1). El Tezcatlipoca
Proslamban hizo en aquel entonces el borde del maz, y el Huitchiloptl le dio su forma a lo
Proslamban carnoso, y cuando vieron la forma y el movimiento del grano que surge de la caa de
Pnt-Hypate
madera puesta (2 : 3) sobre la vasija del hombre de barro (3 : 4) se dieron cuenta
125
Mese-Parhy de que realmente eran gemelos hermanos que buscaban en realidad al sol y el aire,
Trite-Pnt
y fue tambin cuando pudieron mirar juntos los gemelos hacia el Quetzal y el Colorado
4 : 3 pent.
decididos a terminar con cualquiera de ellos que fuera todava el seguidor de la Luna
Nt diez-hyp
hasta el horno del centro de la vasija, el caos, 5, 6, el infinito, a los que despus les
dieron su lugar una vez establecidas entre los extremos al 8 las consonancias de 5
y 4. Los gemelos haban dado con el aire y el Sol, al principio a travs del coleptero
Lich-prosl
(1 c) marrn y amarillo, y queran llegar a la sala de la cima de la pirmide en piso
Hypate
10, que se vea ahora desde abajo hacia el final de 1.2 Tikal, que era adonde deban
Parhypate
dirigirse para su descanso.
Crom:Min.
Pmese
1.3. Cuando subieron al tercer piso se vino un enorme viento y despus una
Pmese-Lich gran noche sobre los hombres de madera recin conformados y adems se
Pmese-Lich encontraron en primero con los perros y despus con los jaguares, que les pusieron
amorf.
una condicin para seguir subiendo hasta la cima mxima entikal 10. No tenan
Lichans
sangre ahora estos gigantes de madera, eran insensibles, ninguno de los gemelos
Pms dep.
se acordaba todava del corazn del cielo, oscureca, todava no se haba visto del
Mese-Pms
todo el sol arriba (1 c), y lleg una gran lluvia, detrs de la que vinieron los perros,
Parhypate
que les descargaron los ojos y les agujerearon adems un pedazo de la garganta y
PmsJPnt
les dijeron que era para que probaran lo que se senta antes con sus dentelladas
Transl.
sin maz (s/ 8). Los devoraron y les destrozaron las caras a los gemelos y les
Pms-
mostraron en este momento lo negro de la ruta del maz pero les prometieron los
Lich-Prosl
perros ponerles barbas en la garganta y barbas de perro en el otro extremo (1 : 2)
Parhypate
si ambos cumplan con el encargo que les tenan preparados los jaguares. Pasaron
Paramese + los dos muchachos a la sala de los jaguares y estos fueron breves, les dijeron que
Hypate 2
les iban a comer la garganta como los perros sino traan noticias de la ruta del maz,
Mese/Pros
pero que si ellos los mordan se iban a quedar mudos para siempre, no les iba a
Lichans
crecer de nuevo nunca la carne y los iban a convertir en perros para su servicio
Proslamban
dentro de la piedra. Les pidieron entonces que trajeran de 10 entikal con las formas
Mese
de la piel de un jaguar las formas del maz para obtener su derecho al
126
descenso y al descanso pero les advirtieron que la condicin para que se

Paranete L
determinaran a traer el cuero empezaba por terminar con los tres primeros enemigos
Paramese#
del caaveral, que se iban a encontrar en los pisos cuarto, quinto y sexto. Para
Lichans-P
despedirlos les desearon suerte a los muchachos y les dijeron que en la sala superior
2 : 1 Hyp.
de la pirmide haba un crneo, y que por eso deca 1 : 2 en la cima de la pirmide,
Proslamban
y que cuando trajeran la piel les iban a devolver no solamente la voz en la garganta
Proslamban
sino que le iban a dar barbas de jaguar tambin para abajo.
Pnt
Los gemelos Hunahp para encontrar el tezcatlipoca e Ixbalanqu para dar
Cromt.trit
con huitchiloptl, tenan que terminar con Vucup Caquix que provena del estado
Diesis
de excepcin (4), el mismo del que venan Ualallo y Quetzalcatl, como tambin
Lichans
sus dos hijos que se llamaban Zipacn y Cabracn. Tenan que terminar con
Lich-Hyper
ellos porque cada uno les repeta una idea que no los iba a dejar salir despus del
Coher.
sptimo piso de los nueve, y eran en realidad los encargados de hacer el caos de
pms-
lo hondo en que se perdan siguiendo al colorado.
lichans
Permanecieron en el tercer piso todava por un tiempo los hermanos comiendo
PT Param.
carnes tostadas hasta que vieron que de todas maneras ni el sol ni el tiempo ni la
Parmesan.
luz aparecan ni mucho menos la costra blanca que daba origen al grano, y
decidieron avanzar con sus provisiones al cuarto.
Trite diez
Variac.Pnt.
1.4. Con el que se trataba de terminar para empezar era con el que deca que
diesis -phi
l era el sol y la luna y que poda hacer de puente mediador a la amada entre
L
ambos. Ni siquiera era un alfarero el conejo porque lo haban enviado todava
Proslamban
ms abajo, pero Vucup Caquix el verde, que era el nombre de este traidor que
Trit.Pnt.H
los hermanos tenan que asesinar, cobraba su gran fuerza del gran rbol adorado
Hypte-Parh
por los mexicas. Viendo que no se iba nunca Vucup Caquix, Hunahp e Ixbalanque
Lichans
le patearon de una vez en la quijada, y le hicieron tirarla a la tierra (4 : 3) para
la fich
remontarla en verde por la caa (2 : 3) y se la llevaron arrastrando para su casa,
Hypate
pero Vucup antes de caer les haba arrancado a los hroes gemelos del rbol
una pierna a cada uno por lo que no podan levantarse (4 : 2), y no estaba
Proslamban
Mese
127
dispuesto a drselas fcilmente al otro lado como un fruto en la cabeza (2 : 1).

Fue por eso que los muchachos no se incorporaban del piso cuarto al principio,
Int.Lich.
ni mucho menos establecan las proporciones, y fueron entonces a buscar a sus
Hypate-Trit
abuelos para llevarlos ante Vucup. Los mandaron a los viejos adelante y ellos iban
Trite
por detrs. Los abuelos le ofrecieron en su nombre curarle la quijada al verde
Paramese
Vucup, pero en lugar de volverlo a dejar as como antes le sacaron el dragoneante,
Proslamban
le pusieron todava mucho de buen maz blanco adelante, dentro de los dientes y de
Hyp/Mese
las vrtebras al condenado verde sulfuroso de Vucup, con lo que se vio obligado a
Proslamban
cerrar sobre blanco para que fuera posible el maz del manto en el desenvolverse
Mese
de la mazorca al sol (3 : 2).
Hypate
Ipon
1.5. Pero haba que terminar en los pisos siguientes quinto y sexto con los dos
Trite
hijos de Vucup, Zipacn y Cabracn para que ya en la escalera al sptimo mandara
Hypate
finalmente Tezcatlipoca el Negro (2 a), que fue aquello en que se convirti
Pres.art.
Hunahp cuando se hundi definitivamente bajo las montaas (2 : 1). Muerto y
cabz.
entregado el verde colorado Vucup les sali en la escalera Zipacn en el quinto
Mese-Lich2
piso con su enorme palo de madera arrastrado (4 : 3 : 2). Hubo que hacer mucho
Mese-Lich1
para convencerlo de que lo soltara (1 c, 1 : 2). Al principio cuatrocientos muchachos
Mese
que vivan en el cuarto piso hicieron su hoyo bajo el palo de Zipacn y cuando lo
Parhypate
vieron cado, hundido y estropeado, creyeron que ellos lo haban matado. Hasta
Hypate
las hormigas llegaban a comer pedazos de su carne, pero astutamente Zipacn
Parhy.Lich.
se haba ido fabricando mientras se despertaba del golpe un agujero para escapar
Hypate
por el costado, y encontr la forma de una botella de klein para salir y sino
Pnt-Lich.
hubiera sido interminable la trompa del hormiguero entre el 4 : 1. Ahora vamos
Hypate2
a fabricar nuestra propia chicha por tres das, dijeron entre s tras su muerte los
Trite-Lich
muchachos, y estando de orga se emborracharon cuando Zipacn hizo caer la
Proslamban
casa encima de ellos y acab por matarlos a todos.
Lichanspms
Como el cuervo Zipacn coma su comida preferida que eran cangrejos y

despus se echaba cerros a cuestas, lo nico que pudieron hacer Hunahp e
128
trite
Ixbalanqu para terminarlo fue tentarlo y mandarlo a comer al fondo de un gran
trite hyper
barranco los de muchas patas, pero en realidad le prepararon un cangrejo amargo
Lichans
que cuando lo comi se le vino un cerro negro encima que tragarse, con lo que se
Proslamban convirtieron en colepteros los muchachos (2 : 1). Y as qued encerrado Zipacn

Hypate-Ms (3 : 2) (4) el hombre de palo el caero dentro, con un monte de culpabilidad
Paramese
encima, qued convertido en piedra, cubierto de mantos de piedra del cerro, pero
Mese-trite
como el primero que se haba puesto el traje haba sido Hunahp, los gemelos
Base de
pasaron rpidamente sin ms comentarios al sexto piso.
crom/minor
Lichans
1.6. Quedaba todava en el camino, antes del piso donde triunf finalmente el
Lich-trite
Tezcatlipoca Negro Atahualpa (2 a), el otro con el que tenan que terminar,
Pnete
Cabracn, (4 : 3 : 1). En el piso se extenda un dormitorio. Siempre estoy moviendo
PTLPnt
las montaas donde la caa no tiene nada ya de verde metindolo para la tierra,
Lichans
partiendo la tierra dominando la luna haciendo los minerales y creando los pjaros
Pnt
de las altas montaas, comentaba engredo hacia adentro en este piso el gran
Pnt
conejo rojo de Cabracn a la mujer de su tocado. Hunahp e Ixbalanque lograron
Proslamb.
salir tentndolo con tener un pjaro sabroso y por eso fue que se le cay encima
Proslamb
una montaa (2 : 1). Hemos visto una montaa de las ms altas y misteriosas
Lichans
all a lo lejos, pero no hemos podido cazar en ella ningn pjaro, puedes t
Instrument. traernos algo de eso gigantesco Cabracn? le dijeron los gemelos aliados. Me
Prosl-trite
guiarn hacia all, les respondi el tentado, y los muchachos le prepararon arriba
Paramese b un pjaro sabroso que degustara recin slo despus, porque cuando sinti el
Lich-hypate olor del animal asado se desvaneci. Cuando comi la gran montaa a que lo
derruid.
llevaron se le cay encima y estaba desvanecido el oso. Despus lo ataron, lo
Lichans
tiraron al suelo y despus lo enterraron, y es el lugar donde an hoy arde a veces
Hypaton
el cuero. Cuando terminaron con el Cabracn a pesar de que estaban a 1.6 de altura
Hypate-anf les pareci que pisaban en el sendero mismo de la tierra a nivel del mar (1 : 2).
Lichans
En el piso siguiente tendran su prueba con Hun-Cam y Vucup-Cam, los
Lichans
seores del inframundo de los muertos de Xibalb, y fue difcil la carga de este
129
Paramese katun para los gemelos, pero al final de esta instancia fue que Hunahp se convirti
Hypate
en el Tezcatlipoca Negro Atahualpa (2 a), y ya en el siguiente el octavo fue que
disis
Ixbalanqu, (3 b), se encontr y se regul con Wichiloptl Brian (1 c), con lo que
crom.min.
llegaron finalmente ambos a la cima a lo mximo donde se encontraron en 1.9 con
H-P-Pnt
la cima donde las cuatro subidas se reunan en tres.
Lichans
El nacimiento de los gemelos se haba dado de la siguiente manera. Hun-Hunahp
ninech
tuvo con Ixbaquilayo a Hunbatz y Hunchoen. Por otro lado Ixquic era hija de
Lichans
Cuchumaquic, y se enamor de la calavera que haban hecho los dos viejos Hun-
Imp.
Hunahp e Ixbaquilayo con los muchachos, y apenas noms sinti la saliva de
Pms #
esta calavera haba quedado embarazada de los dos gemelos Hunahp e
Hyper
Ixbalanqu. Hunbatz y Hunchoen eran dos nenes jugadores dentro de su casa que
Lichans
se peleaban y rompan y nunca arreglaban nada. En un momento en que andaban
Proslamban jugando los mandaron a llamar los ancianos: Por qu no traen vuestros juegos
Lichans
de pelota as jugamos todos?, les dijeron a los de la pelota ojo de maz. Les
Linchars
prepararon una serie de tormentos los viejos, mediante los que los mataron y los
S/R
disecaron a ambos, de lo que surgi la calavera (1 : 2) de que se haba enamorado
Lichans
Ixquic. Los pasaron por el que ordena los derrames de sangre entre los hombres,
Param depr. el que ordena hinchar a los hombres y dejarlos como unos babosos gritando como
Paramese
sacados, despus por el que hace varas de cadver de hueso, pero lo que queran
Proslamban realmente era que trajeran sus instrumentos de jugar a la casa cuando los llamaron
Proslamban a los gemelos del caribe para participar en los juegos de pelota (2 : 1). As los
Mese
convirtieron en la calavera de Tezcatlipoca que cuando la vio entusiasmaron tanto
Hypate
a Ixquic que es de donde vienen Hunahp e Ixbalanqu, que fueron los que dieron
Parhypate
primero con su cuello de choclo (2 : 3) sobre la tierra.
Seas d.
Hypate
Mandaron los muchachos unos mensajeros ante los seores de Xibalb

anticipndoles que ya iban para all, pero antes de ir se fueron a despedir de su madre
Proslamban y le dijeron Aqu se quedar en guarda nuestra pelota, cuidadla (2 a). Fue donde los
Lichans
terminaron de convertir en una terrible calavera (2 : 1), porque al pasar por el camino
130
Lichans
del agua no fueron todava vencidos pero al pasar por el camino de las huellas y las
Lichans
acusaciones fueron vencidos, y con eso los mandaron noms a los muchachos por el
proslamban
camino de los Xibalb. Cuando llegaron de ah al principio parecan noms vampiros
proslamban
y por los vampiros fue que le empez a seguir el rastro Tezcatlipoca el negro Atahualpa
Pmese - dorio
(2 a) despus a Huitchiloptl Brian (1 c) para bajarlo por la caa.
Para mese
Antes de partir de la casa la nuera de Ixquic le haba dicho enfurecida: Pero
PntIpms#
los mataste a todos. Ve a buscar la comida para lo que hay que alimentar. Una
Mese-Hyp
red de maz trajo para alimentar, con lo que la vieja crey en ella. Pero para que
Para mese
pudieran nacer del todo Hunahp e Ixbalanqu antes de ir a derrotar a los de
Hy, pat
Xibalb, tuvieron que ir a despertar a los otros dos hermanos. Les dijeron que su
Prosl.
pjaro se haba quedado encajado en aquel rbol al que haban trepado y que por
Paramese #
eso no haban podido volver ms, pero cuando los hermanos se fueron a buscarlo
Parhypate2
hasta all no pudieron bajar ms tampoco ellos. Antes de que quedaran convertidos
Hypate
en animales pidieron a la vieja que no se riera cuando llegaran como lo haba
Parhypate
hecho con ellos mismos antes las dos veces anteriores.
Hypate-
Llegaba entonces el momento de los grandes juegos de pelotas (2 a) contra
Lichans
los de Xibalb. Cuando los padres de los mayas Hunahp e Ixbalanqu quisieron
Paramese
entrar en el piso sptimo en Tikal los Xibalb les negaron crdito. Ixquic tuvo
Puert. de K
entonces que hacerse pasar por muerta que desde su corazn escupe sangre
Proslamban
para que los seores del inframundo se conformaran con que haban abierto de
Proslamban
veras el pozo de agua y de casualidad fue que los enga con lo que pasaron
Lichans
noms los muchachos al piso, donde los seores iban a ser finalmente vencidos.
Pms
Para prepararse para el juego contra los de Xibalb que iba a ser celebrado en los
Parhypate
meses siguientes, los gemelos comenzaron los trabajos, quisieron ser muy responsables,
Mese
y poderosos amos poseedores de grandes riquezas materiales dentro de la sociedad
Proslamban
maya, el primer da consiguieron un montn de milpa pero noms jugaban y el tercer
Proslamban
da se lo quisieron tomar en serio y solamente pudieron coger a un venado y un conejo,
Paramese
la cola nada ms, se les escaparon varios animales pero el que no se les escap fue el
Pmesediez
ratn, donde encontraron un piojo, pero despus capturaron al gaviln.
Parhypate
131
El ratn vino para decirles que l no haba venido para ser comido y que el oficio
Mese
de ellos tampoco era el de ponerse a sembrar milpa (3 : 2). En piso 1.7 se recuerda
Proslamban
esto a travs de un ratn en una canaleta tallada en la piedra donde se puede ver bien
Cromt.
hasta la cima algo del crneo del que les avisaron los jaguares. Habla de una vez,
Min.
le dijeron los gemelos al ratn, ste les dijo que si queran bajar a los juegos tenan que
Paramese
ir a recobrar los bienes que haba en efecto en la casa de los ancianos. Vuestra
Mese
abuela no os lo quiere ensear porque a causa de ustedes murieron vuestros padres,
Lichans
y por eso es que tuvieron un poco de miedo de ustedes, pero vayan noms algo se les
Lichans
va a ocurrir, les dijo el mosquito. Fueron para all y cuando llegaron el mosquito se
Hypate
fue volando a abrir el cntaro de la abuela y ella no se pudo contener de toda el agua
Parh.pmsL
que sala (2 : 1), que fue cuando el ratn fue a descolgar la pelota y se la trajo dentro
Mese parh
de la calabaza (1 : 2), mientras los conejos tragaban costuras y costuras de caas,
Hepate-Pr
hasta que Ixbalanqu trag lo suficiente como para enderezar la caa al maz y al sol
Parant.pms
(3 : 2), pero dependa en ese momento de la vieja.
Lichans
1.7. Pero fue lento todava el tiempo de hacerlo venir al piojo a vomitar su lastre
Proslamban
del otro lado a lo largo de la superficie como para el palpado de las barbas de abajo
Proslamban
(2: 1). Viendo que de todas maneras los gemelos tenan sus propios juegos de pelota,
Paramese
los de Xibalb los mandaron a llamar de nuevo. La reina Vucup-Cam no saba ya a

quin hacer mandar para llamar, cuando le cay un piojo en la falda. Hijo mo, dijo
la Luna, te gustara que te mande a buscarlos?, y el piojo fue contento como
Paramese
mordido en el culo por la seora del inframundo ctnico para llevarlos donde se
Paranete
encontraba la llaga de la luna, donde se ubican los inframundos, y corri a los gritos a
Paramese
buscar los demorados. Se cruz con el sapo, vas lento le dijo, se cruz con la
Varied.
culebra que se trag al sapo, vas lento le dijo, que despus se cruz con el gaviln,
Parhypate
que fue el que finalmente mandaron primero en su representacin como para probar
sustitutto
en su lugar los gemelos para los grandes juegos de pelotas.

Entr por la derecha volando al estadio el gaviln mientras los gemelos miraban
lichans
todava desde fuera y dijo que haba llegado para presentarse por el trigo, el maz y
132
las judas. Apenas lleg salud primero que todo muy seriamente a los hombres de
mese
madera el gaviln, y en ese mismo momento saltaron a las carcajadas los seores
s. hyp.
de Xibalb, que los pasearon por las tinieblas del viento fro, de la depresin, por las
dentelladas de los tigres, por los murcilagos que coman pedazos de garganta, por
Paramese - el hambre, las anorxicas, las armas y las navajas, pero no entraron a ninguna de
estas habitaciones los muchachos porque buscaban el cuello del maz (2 : 3) que les
Mese
limpiase en los pisos superiores los ojos (2 : 1) y les evitase tener que seguir subiendo
Lichans
toda la vida hasta la cima sin haber nunca llegado arriba entikal 10 y sin por eso
Hypate
haber bajado nunca a 01 2012 reset gral de las poblaciones implicadas.
Proslamba
Cuando les pidieron en el sptimo piso que presentaran sus pedazos de ocote en la
Hypate
mesa no tenan ninguno de los dos en realidad nada, ni mucho menos choclos ni
s.lich.
barbas. Lo primero que hicieron los del inframundo fue orientar la cerbatana hacia la
Paranet b
nia que tena el gaviln en el ojo [2 b], y este para no ser muerto les dijo que tena un
Paramese
mensaje para ellos en el vientre, pidindole que por ahora le curaran los ojos. Lo
Crom.
curaron, pero utilizando su pelota, lo que todava le resultaba molesto a los gemelos.
Pensaban desde afuera si no era hora ya de entrar para el juego, cuando le pidieron
Mese
los del inframundo que dijera su largo mensaje el gaviln. Despidi una culebra larga
Paramese - pero despus se vio que no era nada ms que baba, y los muchachos guardianes ya
queran salir a buscar los palos para pegarles, pero entre varios de los hombres de
Nete b
madera le pudieron patear la luna que tena el gaviln en la mirada. El anca le baj
Paramese + finalmente a las piernas al pjaro en tierra (1 : 2), con lo que se trag el primer piojo de
Hypate
los que le tenan que caer. Estaba como pegoteado todava por afuera en la lengua del
Lichans
sapo, pero tampoco el gaviln se haba terminado de tragar al sapo verde colorado (4
Paramese
: 3).
min.
Se fue ese da silbando bajo el pjaro. Los mandaron a llamar a los gemelos para un
juego de verdad con los otros dos gemelos dentro de siete das. Fueron una vez ms a lo
Antec. H
de la abuela a despedirse y a dejar plantadas unas caas de maz que les cuidara hasta
Lichans
que ellos regresaran. Pasaron por ros de sangre y de lodo, pero los atravesaron mientras
(serp.)
los iban escupiendo con la saliva de sus caas cerbatanas, y cuando se encontraron con
los cuatro caminos, con el pueblo y en la mesa con todos los invitados, les enviaron
133
Lichans
unos mosquitos (2 : 1) para que los picaran, con lo que cada uno termin de decir su
letal
nombre. Todos empezaron a decir su nombre uno a uno en la mesa y esto comenz a
Mese
molestar a los seores de Xibalb porque se les iban a escapar otros dos esclavos ms
para arriba, y por eso en ese momento uno de ellos ironiz: Saludad igualmente a los
Seores, a lo que Hunahp respondi que no eran seores sino solamente muecos
Mese-Hyp- de palo, y que ellos haban venido para terminarlos.

0 Hypate
Pero lo que los muchachos no queran todava es que les preguntaran sus
Lichans
nombres. La primera prueba que les tenan preparados los del inframundo era la
SY
Casa Oscura; toda esa noche los dieron por vencidos, pero en realidad ellos no
haban usado los ocotes ni los cigarros que les haban prestado antes al introducirlos.
Cuando destaparon la hornalla los guardianes expedicionarios fueron a acusarles
Hypate
a los de Xibalb: Cmo es posible que stos sigan vivos. De dnde vienen?, se
preguntaban. Bueno vamos entonces a jugar a la pelota, dijeron los de Xibalb,
Paranete
bueno pero usaremos la nuestra no, ser la nuestra, bueno est bien, este
Cagd.
fue el dilogo que tuvieron.
Lich-
Que hable el chil de las amgdalas acre (1 : 2), no el cabeza de len (2 : 4),
Hypate
tiraron directamente al anillo los de Xibalb, y se ilumin de nuevo la cima. Ah no,
Parhypate
si es as nos vamos dijeron entonces los muchachos. Bueno juguemos con la
Lichans
vuestra (2 : 4), les respondieron los de Xibalb, que la metieron en el anillo al
S Y goz.
mandarla, con lo cual esa primera vez fue un empate que dej todava preocupados
Mese
a los muchachos acerca de cmo iban a arreglarse para pasar al prximo piso.
Traigan entonces flores, dijeron para vengarse los del inframundo, y se rieron
Lichans
creyendo que no iban a poder juntarlas; tengan cuidado no les vayan a robar las
Instr.
flores, les avisaron a los familiares, pero los muchachos hicieron montones de flores
Mese
cuando recorrieron las casas (3 : 2). Tuvieron que entrar noms en la Casa de las
Lichans
Navajas y entraron, y para desactivar a los cuchillos les prometieron las carnes de
Hypate
todos los animales que ellos haban encontrado. Con eso lograron que las hormigas
hambrientas inclinaran las flores hacia un costado, y de esta manera fue abierto el
Lichans
paso en el que los muchachos iban a dar muerte finalmente a los de Xibalb (1 : 2).
134
Instr.-mese
Este fue el principio de las obras de estos muchachos. Empezaron a ver el paraso
Instr.
del que los jaguares les haban pedido el manto. Pasaron despus noms de nuevo por
Lichans
la Casa del Fro, no murieron, entraron tambin a la casa de los Tigres, a los que les
Mese
tiraron unos huesos con los que los engaaron, los de Xibalb se asombraban de cmo
Paramese + los gemelos se escapaban siempre de caer en sus manos dorados por la fragua de
Lich. S Y
abajo. Despus se metieron en la Casa de Fuego pero pasaron, y despus en la de los
SY
murcilagos, que era como una punta seca de piedra estaca ante la que todos que
Lichans
giraban a la derecha cuando la vean perecan de inmediato (1 : 2), en este caso ellos
Lichans
estaban realmente ah, pero en realidad durmieron toda la noche y casi se murieron
Hypate.ton dentro de las cerbatanas, y entonces uno de ellos tuvo que rendirse, mostrarse y
Parhy-lich. transliterar (2 : 3). Pudo as reconocerse, no era tanto pero tampoco era nada y
Prosl.
adems podan empezar a salir por el mismo lado (2 : 1) como para engrosar. De esta
Lich-hypate manera al final de 1.7 fue que Hunahp termin como una calavera cuando encontr
Parhypate
al final del piso al tezcatlipoca negro (2 a) y subi a 1.8 tikal.
Paranete
Pero Ixbalanqu (3 b) se haba quedado atrs, no se haba dado cuenta de que
Pmese b
haba subido de sala. Tena adems ganas de mirar all mismo fuera de la cerbatana ya
Parhypate
que prefera en ese momento ser llevada por todos los presentes, y le pregunt si no
Lich-Prosl
era ya la hora de salir de las puntas de piedra en que se haban metido. Como Hunahp
Hypate
no la escuchaba y no le responda del otro lado, se preocup de si no haban sido
Lichans
vencidos y por eso llam a todos los animales como para presentarles al muerto, y
Proslamban cuando vio que les haba dado de comer a todos varias veces se relaj, y cuando
Hypate
despert se encontr en el piso siguiente con lo que haba quedado de Hunahp, que
Proslamban era la cabeza cuero de tortuga que apareci ah detrs. En 1.8
fue adems cuando
Proslamban los dos muchachos se encontraron con los restantes y con los dems. Pareca de un
Parhypate
ciervo la calavera, todos queran que saliera parecido a Hunahp, y mientras esperaban
S Y Lichan. cmo saldra bromeaban sobre eso. Para poder verlo y para provocarlo a que
Proslamban reaccionara, hemos triunfado quedars fuera, le decan para desafiarlo. Fue cuando
Proslamban la ardilla y la liebre saltaron al instante y atrs de ella se fueron todos los de Xibalb.
Hypate
Ixbalanqu puso la calavera de Hunahp arriba de la pelota (1 : 2) pero qu es lo que
135
Lichans
vemos finalmente, dijeron los muchachos, y fue tambin lo que pensaron asombrados
Parhypate
los de Xibalb. Rpidamente Ixbalanqu tir una piedra para hacerla rebotar contra
Lich-prosl
la tortuga y mientras la tiraba les pregunt a los seores Quin de vosotros ir tras
Hypate
de ella?, y mientras lo deca la siguieron y as se fueron uno a uno como vampiros del
espondaico
crneo de Hunahp (2 : 1), que fue por donde le aparecieron las primeras plumas. Ya
Lichan-Hyp
era el momento de que murieran los muchachos, y antes de exterminarlos los mandaron
Parhypate
ante dos brujos, a los que convencieron de que los echaran al fondo del lago del
Dor. MsNt
corazn de mazorca y sangre, no arriba de los rboles como pjaros ni abajo del
Lichans
camino como alimaas. Los quemaron y los tiraron como queran al lago, y cuando se
Paramese -
asentaron abajo se convirtieron en hermosos muchachos de oro (2 : 1).
Paramese
Despus de la guerra en fines de 1.7 volvieron a aparecer como pobres, estaban
Paramese +
realmente pobres y escaseados como mendigos los primeros mayas, pero adems obraban
vac.
ya prodigios, se asesinaban entre s pero igual revivan ah noms, y el juego ms divertido
humor
para los del inframundo era cuando quemaban las casas las suyas y las de los dems,
lichans
siempre encontraban el punto justo donde matar, y las volvan a su lugar anterior como
Proslamban
si nada. Traed vuestros juegos, se los pedan, y adems quemad ahora mi casa, les
Lichans R
deca irnicamente el seor de Xibalb. Matad a un hombre, matdlo a ste, matdme,
Hypate
matos a vosotros ahora, y desejecutaron la msica e instauraron el humor, y as fue
Proslamban
que dieron con las octavas y mediante ellas con el sol. Y entre estos juegos asesinaron
Mese
como si nada a los de Xibalb pero a ellos los dejaron solos en el punto justo, no los
Lichans
volvieron a resucitar, y esto se hizo para castigarlos, y con ello huyeron desesperados
Lete. go
todos los guardianes y tropas expedicionarias de la casa del inframundo. Cayeron de
Paramese
rodillas uno por uno todos los de Xibalb, y los muchachos padres de los mayas y del
Hypate
tiempo les dijeron: Ser rebajada a la octava categora la condicin de vuestra sangre.
Paramese
No ser para vosotros el juego de la pelota en adelante. Eran falsos, se pintaban la
Paramese
cara, esclavizaban los de Xibalb.
Lich. c/hyp
Antes de despedirse y pasar al penltimo piso, fueron a visitar todava a la abuela
mlidio
que los estaba esperando; Hun-Hunahp no poda ni siquiera decir su nombre y se le
Mese doria
estaba terminando adems la soga. Vosotros seris los primeros, les dijeron a ambos
136
Paramese -
los gemelos, con lo que los reanimaron. Subieron en medio de la luz, y tambin los
KS P
cuatrocientos muchachos matados por Zipacn, todo esto delante de los viejos que los
Mese
miraban extasiados.
Encordad.
Paramese b
1.8. En 1.8 paraso hicieron lo principal de las pieles para los jaguares, que las
parhypate
hizo el calavera de Hunahp (2 a), y en 1.9 a cambio del sol regularon sus
Lichans
proporciones con Huitchiloptl (1 c), pero esto fue principalmente obra de Ixbalanqu
proslamban (3 b). Mediante esto fue que llegaron finalmente ambos a la cima a lo mximo,
Hypate
Mese
descendieron al nivel normal y festejaron.

En 1.8 fue cuando encontraron lo que haba que ocuparse de hacer entrar en la
Paramese
carne humana. Se hicieron cuatro hombres para empezar porque pensaron que no
Paramese
iba a ser suficiente con el cargamento de pieles de gatos y conejos que haban
Hypate
recogido en el itinerario los muchachos. Estos cuatro hombres fueron Hunahp,
Hypate
Chilam-Balam, Balam-Quitz y Balam-Acab y a partir de ellos se conformaron las
crtel
tribus y se constituyeron las ciudades. Estos cuatro hombres en 1.8 hubieran podido
Lichans
ser alegres y haban descubierto una hermosa tierra llena de deleites. Usaban
Paramese
solamente ropas de animales pero eran hombres prodigiosos. All ellos hablaron,
Proslamban conversaron, rieron, vieron y alcanzaron a conocer todo lo que hay en el mundo.
Lichans
Cuando miraban alrededor al instante comprendan la bveda del cielo y la faz de la
Hypate
tierra. Por qu no prueban a ver si aparecen los valles y montaas?, les pregunt
Lichans
el Uno Creador y Formador, y al instante aparecieron (3 : 2), y dieron las gracias por
Paramese
haber sido creados.
Lichans
Pero no haban podido todava armar un cuero sobre la ruta del maz (2 : 1) como el que
Hypate
les haban pedido los muchachos jaguares de los pisos inferiores para dejarlos bajar,
parhypate
devolverles la garganta (8) y darles el premio de las dos barbas (1 : 2), por lo que Hunahp
Lichans
aprovech ese estado de esclarecimiento para empezar a delinear los hieroglifos, y como
Paramese - los dos ya ansiaban bajar, los esculpi con tanta rectitud, como los siguientes mayas que
crtel
posteriormente hasta all llegaron. Como consideraban que lo fundamental de su
crtel
itinerario se haba dado cuando se encontraron con cuatro ms uno en ms ms uno
137
Tetrachord.
en menos, hacia arriba en relacin a uno en ms y hacia abajo en relacin a uno
nudo
en menos, inscribieron en la cima donde las cuatro subidas se reunan en tres, lo
cuatro
que establecieron como la base de las proporciones (c a b), la tetractys base de su

msica.
Trit-pnt hyp
Plantearon entonces los instrumentos de medida y comenzaron tramando cuerdas
Trite pnete
cuatrenzas, y a la cuarta cuerda la pintaron de verde, a la tercera de rojo (3 b), a la
H-Parh
segunda de negro (2 a) y a la primera de blanco (1 c), que fue a la que le asignaron
Gran. 2 : 1
el valor del maz. Las pusieron una al lado de la otra en relacin a la tetractys y las
Hypate
quisieron recorrer hasta el final a cada una y entre s. Postularon las matemticas y
Lichans
la astronoma, con los nmeros y fracciones hicieron nuevas visiones de pirmides y
Lichans
con estas nuevas pirmides hicieron nuevas ciudades, y a las visiones las acompaaron
Proslamban
de nmeros y notas para poder pronunciarlas y cuando las empezaron a pronunciar
Prosl-Hyp
dieron con el tiempo de la voz humana y la separacin. Y crearon los mayas sus
Lichans
tlaquimilolli y los prefirieron tambin a las pirmides.
Lichans
Parhypate
Pero vino el Uno Creador y dijo que no estaba bien que vieran tanto las criaturas,
y les surgi un vaho sobre los ojos. Sus ojos se velaron y slo pudieron ver lo que
Parhyp.lich. estaba cerca (a, b, c), hasta que Dios les habl de nuevo y les dijo: Vmonos de
Proslamban
aqu, donde quieren saber lo que yo s, y llevdnos a un lugar escondido. Muy
Parhypate
bien dijeron y se llev cada uno a cuestas a su dios, y celebraron la ocultacin de
Meseprlich.
Tohil en la sala principal, donde haba gran cantidad de serpientes, culebras, tigres
Param.lichn y cantiles. Ay de nosotros, que ser de nosotros, dijo Hunahp, ya no habremos

parh/Hyp
de ver ms aqu el amanecer. Lo que seas del otro lado, t eres eso, le respondi
R. H-Parh-
Tohil Uno Creador, adems no habr aire, sobrevendr de todos modos la muerte,
138
Lichan2M
Lchan.-Hy
sino bajan de ese estado de excepcin.
1.9. Se hizo entonces finalmente en 1.9. todo de noche. Fue largo el tiempo y
grande la oscuridad mientras no sali el sol ni se abra para los muchachos el plexo
Mese
solar. No tenan tampoco fuego que hacer arder en sus encuentros ante los nios, ni
Lich.
para disfrutar siquiera ellos mismos. Pensaban que no iban a tener ya quien velara por
PAR Hyp.
ellos, y andaban como desahuciados, cuando les fue exigido por el Uno creador a
Maz
cambio del fuego un sacrificio, una entrega de una libra importante de goce. Qu
Parhypate
deben dar?, dijo Uno c Tohil a quienes le preguntaban por el sol y el fuego, Querrn
Parhyp
dar su pecho y su sobaco? (2 : 3) Quieren que yo los estreche entre mis brazos? Si no
Lichans
desean con todas sus fuerzas hacer subir sus corazones por el palo y arrancarse el
HypateMs
sobaco en la ofrenda, tampoco les dar su fuego (2 : 3).
Mese-Prosl
Oyeron luego la noticia de una ciudad adonde encontraran el sol se dirigieron
Proslamban hacia all los distintos grupos a fin de cumplir con lo mandado. Los hombres eran
Parhypate
muchsimos y caminaban ordenadamente (3 : 2 desc.), Por fin hallaremos lo que
Paranete bb buscbamos decan. Pero hubo un grupo que haba robado el fuego, mientras todos
trite
los dems soportaban el fro, la oscuridad y estaban de ayuno, los cakchiqueles no
trite
queran ofrendar los corazones ni arrancarse los sobacos, y por eso fueron descartados.
Lchn-paran
Llegaron luego los restantes a la cumbre de una montaa a tomar sus disposiciones, y
parhypate
era grande el ayuno como tambin grande la sequa, porque era un ayuno completo el
Mese
que guardaban en cuidado de la promesa del desierto a que Tohil los haba enfrentado.
parhypate
Juntos esperaban todos los das ver amanecer, hasta que les amaneci finalmente
Parh/Hypat
como esperaban.
Mese-Pros
Cada uno ofrend los inciensos que tena preparado, el aroma de su trabajo, la
Parhypate
suma de sus heridas. Los soltaron y mezclaron entre s y se pusieron a bailar, y lloraban
Paramese -
de alegra cuando estaban bailando. Los cakchiqueles quisieron traer su olor a verdura
Trite
podrida y por eso fueron descartados. Pero despus lloraron de nuevo porque les
Paramese
oscureci de nuevo, no podan ocupar el plexo solar, el fuego se volvi a ocultar.
Pmeselimb
Cuntos das ms de sequa tenemos que esperar oh Tohil para ver amanecer?
139
Parhypate
preguntaron. Se produjo entonces la verdadera sequa para que se produjeran los
Prms.parnt
verdaderos dones para las tribus del quich. Desearon entonces con todas sus fuerzas
Parh-Hyp
poseer el poder de la falta (2 : 3), el poder de Huitchiloptl (1 c), y les sali finalmente
Mese
el sol y todos los animales que pudieron verlo uno por uno para no olvidarlo se hicieron
Lichans
piedra en su ventana, que fue cuando descansaron. All tambin encontraron la rama
Hypate
de ciruelos, los crneos de venados y la cada del maz (2 : 1).
Pmeselimb
Era porque mientras esperaban en la montaa que no traan todava grandes
Prnt.Mese
presentes, por eso segua antes de ello la sequa para nuestros padres. Para poseer el
Parhypate
poder de la prdida desearon establecer matemticamente la falta y sus proporciones,
Prnt. nete
y recin entonces fueron hechas sus mujeres. No se olvidaban nunca del nombre de
Lichans
su abuelo y padre, levantaban las caras al Cielo cuando pedan hijas e hijos sus
int.proslam
corazones, los de las primeras madres y los primeros padres de los mayas. Ixbalanqu
Paranete
estaba acostumbrada a estallar por lo que decidi quebrar cada uno de sus huesos
Lichans
buscando a Huitchiloptl (c b). Cuando Huitchiloptl se llev los huesos de Ixbalanqu
Proslamban
como Tezcatlipoca se haba llevado los de Hunahp fue que triunfaron ambos
Proslamban
hermanos. Fue tambin donde se dieron cuenta que tenan que bajar de 1.9 babel.
Hypat-Parh
Entraron finalmente a la salida de 1.9 Tikal, donde se abran dos escaleras, una
Lichans
hacia arriba hacia entikal 10 la cima de lo mximo y otra hacia 0.1 reset Tikal. Los
Hypate
muchachos no queran ms que bajar pero Hunahp dijo que difcilmente iban a
Trite
tener oportunidad de volver a vivir esa experiencia. Entonces confundieron del
Mese
todo sus lenguas, y all fue que se alter el lenguaje de las tribus, ya no podan
Proslamban
entenderse claramente entre s estos hombres tras llegar a Tuln, y adems perdieron
Proslamban
a Ixbalanqu para siempre.
Hypate
01. Se dio finalmente el descenso de los sacrificadores. No llevaban hasta ese
Paramese
momento ms que cras de abejorros a sus casas, tampoco dorman en ellas, a
hyper
veces ni paraban en todo el da. Se alimentaban adems como tbanos y avispas,
Param.Net.
y les daban de comer de lo mismo a sus hijos, tampoco se saba bien dnde vivan,
Lichans
y por eso fue que el resto de las tribus decidieron escarmentarlos. Apenas bajaron
140
Hypate2M
vivieron en las montaas, en las orillas de los ros, tenan la apariencia todava de
Parhyp2M
unos muchachos que desaparecan inmediatamente cuando eran vistos. Adems
Paramstrit
atacaban a los habitantes, los asaltaban sacudiendo todo el cuerpo como antropfagos
trite
(2 : 3), los devoraban en los caminos que ellos merodeaban, cada vez que se perda
Prms.diab.
alguno decan el tigre se los comi, y esto fue lo que ms decidi sucesivamente
Proslamban desde las autoridades a toda la tribu a atacarlos a ellos para ver si surga la piel que
Mese
haba pedido el jaguar sobre la temtica del maz (2 : 1). Muerden, pero algo se
Mese
proponen sus corazones, dijeron las autoridades, y como primera medida les enviaron
Pnthyper
unas doncellas-trampa, pero era en definitiva para que ellos las violaran y tuvieran
lichans
de qu acusarlos.
lichans
Cuando os quieran besar la cara, les dijeron a las muchachas, entregaos de
Mese
veras a ellos y cuando tengis la prenda tradla para ac. Cuando las tuvieron
Hypate
desnudas les sobr con solo una punta de las pieles de jaguar, y fueron corriendo las
Proslamban doncellas a mostrar lo obtenido al poblado. Eran unas mantas pintadas con todo tipo
Mese
de signos y animales, y apenas las tuvieron ante la vista les entraron a todos deseos
Mese
de ponrselas. Nada le hizo al cacique el tigre de la primera pintura, y se senta muy
Proslamo
bien metido y cmodo dentro de ella y la utiliz para sentirse an ms poderoso,
Mese-Lich
pero cuando se empez a poner las siguientes le picaron las carnes todos los tipos
Lich-Prosl
de animales que estaban en ellas y as es que fueron vencidos los del poblado.
Lichans
Viendo que haban acabado noms con su asegurador y su dolo, decidieron atacarles
Lich-Prosl
ya todas las tribus. Qu haremos con ellos? En verdad grande es su condicin,
Mese-Prosl
pues bien los acecharemos, los mataremos y nos armaremos con sus pieles y
Hypate
escudos. Muchos eran los guerreros cuando se reunieron todos los pueblos para
paranete
positivamente destruirlos y los inspiraba adems que las doncellas haban dicho que en
Lichans2
realidad ellas haban quedado envueltas con solo un pedazo de las pieles y que haba
Lichans1
mucho ms por ir a buscar. Pero Tohil esto lo saba, y tambin Hunahp y los dems,
Proslamban y si bien mientras dorman les fueron despojando de todos sus poderes, la principal
Hypate
estrategia fue que sobretodo los sacerdotes y los sacrificadores nahutl no se
Parhypate
preocupaban, puesto que fueron armando una gran muralla en las orillas de la ciudad
141
Mese
y la cercaron de tablas y aguijones, a cuyo otro lado es donde se iban a ir a ek-sistir
Lich-pms
(1 c). No era posible ya contar la cantidad de gente que los atacaba, pero los
Parhypate
sacerdotes y sacrificadores los vean desde la orilla de la muralla de separacin, y
Parhypate
por eso era que no se amedrentaban.
Mese-Hyp.
Pero muchos de los atacantes pudieron subir, por lo que desplegaron ms
Mese-Pnt
pieles de jaguar y abrieron finalmente las cuatro calabazas. Las tenan en las
Espondaico
afueras de la ciudad, y cuando las abrieron salieron como humareda todo tipo de
Mese
insectos, znganos y avispas. Y as perecieron los atacantes a causa de los insectos
Lichans
que les mordan las nias de los ojos (c b), pero no moran aquellos a quienes ellos
Hyp-Ms-Pr
pensaban perseguir sino aquello que los insectos atacaban (c b a, int.). Entonces
Param. S Y se rindieron a sus pies en 0.1 Tikal todas las tribus, y descansaron por fin sus
parhypate
corazones, y decidieron morir, nos vamos, regresamos, les dijeron, hemos
proslamban
cumplido nuestra misin, y les dejaron un envoltorio que jams desataban, que
Prhyp.Mese estaba siempre enrollado, y ya no tuvieron las tribus ningn poder suprapiramidal
Proslamban y vivan todas dedicadas a servir diariamente. Slo se vio de ellos su despedida,
Parhypate
pero hermanos ms antiguos vieron adems. Fueron al otro lado del mar a buscar
Parhypate las pinturas de Tuln ($
a) es decir las pinturas como les llamaban a aquello en
Proslamban que ponan sus historias. Incontables son los sitios donde se establecieron, casaron
Mese
a sus hijos y sus hijas, y en cantidades fueron los cerros y ciudades que visitaron
Parhypate
felices, porque encontraban siempre los lugares deshabitados desde el paradicho
Lichans
de su descanso. Al principio eran noms tres casas, pero despus fueron cuarenta
Proslamban cuando surgieron los veinticuatro Seores y existieron las veinticuatro casas donde
Proslamban creci la grandeza y el podero del Quich.
142
143
G uaran
Paramese #
1. Al principio era la muerte, vampiros y noche y piedras de calaveras, pero tena
Mese-Pm b
nuestro padre ciertamente el sol en el pecho cuando lo puso de madera cruzada (2 : 3)
Pmse #-pnt
no como tbano de barro ni como taba de hueso pelado. Puso al naciente la madera el
Mese
da que gan la contienda, pis encima (1 a, 1 : 2) y comenz a hacer alrededor para
!Pnete
abajo la tierra (3 : 4). Cuando quiso ver a la mujer (2 b) hizo una vasija de barro con que
Pmese b M
la cubri, que fue cuando se separaron en adelante para siempre (c b a).
Lichans
Recin entonces fue cuando el dios anderuvus le dijo a nuestro padre que
Mese-Nete
fuera a buscarla, pero ste estaba seguro de que no quera mezclar su semen con el
Hypate
de aquel porque algo en el agujero como los aprietes de abajo ya haba sido incorporado
Toroprosl
ms desde la red de la hamaca y el tronco de madera que de la vasija de barro que
Mese
lo busca. Desde entonces hizo nuestro padre Mba-Kuu la plantacin y el maizal,
Proslamban
entre las actuales zonas de Paraguay, norte de Argentina y Brasil, y pasado el tiempo
Pnt/Pmese
mand a nuestra madre a las plantaciones por maz y por calabazas de piedra para su
Pnt #
huaca. Nuestra madre se rebel, deca que Mba-Kuu no alcanzaba a tener su
Pnt #LPms
calabaza piedra y ya le estaba mandando para que trajera ella sola el maz y las calabazas;
Mese
nuestro padre agarr entonces y se fue de casa, con la cadena pectoral, la calabaza
Lichans
sonora y el palo cruzado se fue para siempre de nuestra casa (2 : 3). Cuando se
Linchar./Pr
encontr con el jaguar primitivo plant su madera en cruz para desviar rastros.
Paranete L
2. Nuestra madre Mara Emilia Tezcatlipoca roja (2 b) se fue entonces corriendo
b paraprosl
para all con l (c b a) y para que terminara de nacer Tyvir Brian (3 c), ya no
mese
quiso seguir acostada entre el Sol y la Luna como ardiente estrella del fuego que
Parhypate
tena que envolver de Emilia Evitatia (3 : 4), pero era ella la que llevaba en ese
Nete-Mese
momento al nio en brazos, y por eso les preguntaba a los gemelos por dnde
144
Pnete diez
haba ido el padre (2 : 3); los gemelos le pidieron a cambio una flor y ella se las
Paramese
dio, despus ella les pregunt de nuevo, los gemelos le pidieron otra flor y mientras
Paranete b
la cortaba la picaron las avispas confundidas. Mara Emilia qued toda cascoteada
Parhyp-Hyp
del porrazo (4 : 3), con lo que ella se enoj con los nios y ya quedaron tambin
Hypaton-M
ellos separados entre s porque al igual que ella se tuvieron que poner a caminar.
ParameseL
Vos tampoco acabas de picar y ya ests dando rdenes miserable, le dijo al
proslamban
nio paquete cuando lo tir para abajo, y fue este el momento en que surgieron
Parhyp-Hyp
los monitos selvcolas, los dos gemelos guaran el blanco Tyvir Brian (3 c) y el
proslamban
negro anderikey Tezcatlipoca Atahualpa (1 a).
Parhyp-Hyp
3. Pero se encontraron los gemelos todava con la jaguar del inframundo de los
Nete
Xibalb, que prob con distintas salas de tormentos pero apenas les estiraba todava
trite
ms el pescuezo a los monitos, hasta que nuestro padre se dio cuenta de que le
Paranete #
haban dado el tormento de tener que seguir deformando el huaca con la que haba
Pmese-nt
matado a su propia madre. Los gemelos curaron la herida del palo del faisn, lo
Hyp-Parhyp
soltaron y siguieron su camino hacia lo de la abuela, que fue cuando se transformaron
Lich-Prosl
todos los de all en piedra (1 : 2) cuando abrieron los ojos ante los frutos de la
Pnt.orig.pm
selva. Los gemelos buscaron el esqueleto de la abuela para poder volver a encontrarla,
Hypate
y la rehicieron, pero la abuela al ver cmo quera pisar sobre la tierra el que en ese
Hypate-Pr
momento era el menor de los gemelos, que era el negro anderikey Atahualpa (1
Pnt K
a), sali corriendo espantada. Como no pudieron rehacer entonces los huesos le
Pmese.pnto
prepararon jugo de frutas, ni el primero ni el segundo le gustaron a la vieja. Despus
Pms prosla
con espinas en punta de maz hicieron unas chozas trampita (2 : 3).
Mese pau.
Apenas las vieron los jaguares azules se burlaron de sus chotas chontas, pero
Parhypate
ya all se vea el vaco primigenio donde nuestros padres iban a ver mejor la selva
Parhypate circundante. Despus fueron cayendo uno a uno los jaguares, a los que los hacan
Lichans
mirar y despus los arrojaban al vaco. En un momento dijeron a la mujer jaguar
Trite diez
que tenan buena cantidad de guavira et para convidar que provena del otro lado
Lich-Hyp
del remanso (3 c). Los seores de Xibalb los siguieron, y cuando estaban todos
145
Parh/Hyp
encima del puente, el que en ese momento era el ms chico de los gemelos, que
Parhypate
en ese momento era Tyvir Brian el blanco (3 c), cort la soga como estaba planeado
Paramese b y cayeron todos y se los devoraron a todos la cantidad de pescados que encontraron
Hypate
alrededor en el agua abajo. Menos mal que hablaste le dijeron los de Aay (1 c)
Pnt nt
al negro Atahualpa (1 a), porque si no hubiramos matado a la que haba dado
Parhyp.pnt
por muerta a nuestra madre. Tyvir quera entonces volver a mamar. Encontr el
Parhyp ins.
esqueleto materno y rehizo a su madre, pero cuando ella vio al coleptero ech a
Pnetehyper
correr de nuevo.
PMese
Por eso anderikey (1 a) dijo vamos a conseguir el fuego hermanito; se
Pnt Pm # juntaron el cerdo, la serpiente, el sapo y el gaviln (4) que deban ser los tragadores
trite
del fuego; el sapo se puso hediondo de toda la basura que se junt y adems no la
Paramese b poda bajar, hasta que las ardillas lograron sacar los bichitos y los palotes, que los
Pmse bub. llevaron para donde hicieron el fuego los cuervos de holln de muerte (4 : 1), de lo
Hypate
que sali finalmente para arriba el rbol y para abajo el hgado de Brian Tivir (1 :
Proslamban 2), que era lo que haba prometido escupir el gaviln si le curaban el vientre.
Parh. bub.
Pero fue el carancho lleno de sangre el que se dio cuenta de que anderikey
Hypate
(1 a), quien era en ese momento el hermano mayor, no estaba muerto, de lo que le
Parh.2
viene su particular manera de bajar a la tierra. Los cuervos llenos de holln en ese
Pmse bub. momento lo quisieron quemar del todo para sacarle las tripas y llevrselas para el
Pms-Mese
fuego, pero el jefe de los cuervos los llam y les dijo Cuidad del fuego hermanitos
Mese-Hyp
porque de l es que provendr el rbol (1 : 2) que fue cuando venci la vida entre
Pms b
los cuervos y nacieron tal como son ahora. El ave emplumada les avisaba desde
Trite-doria
su pentgono de divinidades en Venus de que lo que quedaba despus era noms
Pnt-Ms
la sangre y los dientes en su lugar para quienes no queran tener que ser parte del
Hyperct
degolladero por donde otros pasaban sin regreso sin poder bajar nunca la basura.
Parhypate
Brian Tyviriri el gemelo blanco (3 c) es el que lo san a anderikey el negro
Hyp-Pms d. Atahualpa (1 a) mientras estuvo cado en el suelo. Hizo miel de abejas el blanco
Parhy-Lich
petyriv, pero despus otra vbora ms grandota lo mat cuando siguindolo se le
Lichans
vinieron todos encima. Pero luego fue Brian Tyvirir el que primero despert para
146
Parhypate
soplarle en la coronilla al negro anderikey Atahualpa hasta reanimarlo, pidindole
Hypate
que de una vez lo llevara, menos mal que oste, sino ibas a quedar pelado o te iba
Parhypate
a reventar la presin la cabeza le dijo. Cuando los dos estuvieron lcidos el que
Lichans
era en ese momento el hermano menor, el negro Atahualpa (1 a), pregunt si no
MUHyp
exista en este mundo gente buena como nosotros, existe, le respondi Brian
Parhypate
blanco (3 c), pero es preciso que yo me haga de muchos koaties para salvarnos.
Cuerdas
Extendi lianas por todas partes Tyvir Brian y ri cuando vio a los cola estriada
Parhypate
aparecer, pero fue entonces cuando vieron su edad entre s estos gusanos hermanos
Lichans
el blanco coleptero y el negro Atahualpa. Entonces quiere decir que yo soy el
ParhUHyp mayor, dijo al despertar Atahualpa, que fue cuando empez a llevarlo.
Lichans
4. Grit entonces el mayor Atahualpa para que viniera su to Aay el Negro
ParhUHyp tezcatlipoca (1 c) de una vez a matarlos a los dos. Despus recogi en una canasta
Proslamban los pedazos, trajo la canasta ante las hijas (2 b) pero estas se dieron cuenta de
Hypate
que faltaba el koat de cabeza negra. El to Aay el Negro tezcatlipoca regres a
Lichans
buscarlo, los gemelos se hicieron cargo de la piedra e hicieron primero un ciervo
Lichans
de tronco seco (1 : 2), pero despus se hicieron todos de piedra, que fue cuando
Hypate-Pr
el to Aay lo caz al cabeza negra y le dio para abajo para que tuviera para su
Paranete b
huaca, pero ellas despus lo revivieron cuando lo llevaban, cuando Aay lleg
Proslamban despus a la casa con los muchachos. Cuando esto sucedi hubo fuertes tormentas
Parhypate
Despus se soplaron ambos gemelos entre s la coronilla y les brotaron para los
Hypate
dos flores (2 : 1), la nia Emilia Tezcatlipoca la gran roja (2 b) les pregunt cmo
Pnt-proslam lo haban logrado, con pimienta de sta le dijeron, la nia quiso utilizar el mismo
Parhypate
procedimiento con su padre, al que le revent la cabeza y anda siempre diciendo
Paramese b pir pir, pero a ella le haba agarrado al principio cagadera.
Paranete L
5. Despus durmieron los dos por las mujeres y esposas, Mara Emilia y Emilia
Paramese b Eva (2 b, 4). El menor de los gemelos, Tyvirir Brian Huitchiliptl (3 c) tuvo
Hypate
diarrea toda la noche el mayor Atahualpa anderikey (1 a) le deca que l no
147
Mese
posey a su mujer sino a travs de la cerbatana para cazar pjaros, que fue
Parhypate
cuando los dos se fueron por la cerbatana al caaveral de las serpientes de agua,
Hypate
Atahualpa y Brian juntos a atravesarlo (c a). Llamaron a las esposas, le prendieron
Lichans
fuego al campo y les dijeron que corrieran, pero ellas reventaron antes de llegar al
Pnt Pms
ro y quedaron del lado del cerro, del otro lado, y desde entonces los gemelos las
Pnete diez
llaman siempre separados desde la casa de anderikey Atahualpa (c b a).
Pnete diez
Lich-Pr
Hicieron desde entonces su casilla cerca del algarrobo al lado de los pajaritos,
lleg Aay y se lav el pene en esas aguas, y cayeron finalmente los gemelos (2
Parh U Hyp : 1) en el abismo en que agujereaba su sangre buscando desesperado el suelo en

trite
la vibracin de la oquedad el joven Quetzalcatl. Encontraron el tiempo, y divisaron
parhypate
a lo inmenso el suave frescor del cielo abierto.
Parh Hyp
6. Con el tiempo Brian Tyvir (3 c) se puso fuerte, hizo ms miel, se prepar en las
Mese-Prosl
mieles de la msica, la danza, el yoga y las artes guerreras, reuni a los Aay y les
Pmese
ense la danza de los movimientos de los gemelos en el tiempo que haban estado
Pms-trite
retenidos dentro de la piedra dentro de los miembros del pretrito tridgito. anderykey
Lichans
Atahualpa (1 a) le pidi entonces las insignias a su padre andevurus (1 c), quien se
Hypate
escondi debidamente, y desde entonces es que fue posible el descanso merecido por
parhypate
el perezoso poseedor de huaca y es ah donde cre la msica Atahualpa.
Hypate-Pr
7. anderikey est ahora en el cenit, cuida sus campos, sostiene entre sus manos
Ms-Lich-Pr
el soporte de la tierra (2 : 3), el da que lo expanda (1 : 2) la tierra se desmoronar (3
Linchar SY
: 4, c a b lichans). Siempre bajar el murcilago para recordarlo, de noche siempre
Pnt Prosl baja el jaguar azul para devorarnos. Su madre ahora lo necesita, andevurus le
Parhypate
prepara el futuro tup quip con que se presentar ante su madre, Leopololfo no
Pnete #
muestra hasta el ao de edad ms que su relampagueante adorno labial. En un
P Mese
momento, si se lo merece nuestro padre, revela a los dems el camino anderikey
Lichans
Atahualpa. Nuestro padre pasa encima, sus hijos a pie porque las aguas se secan y
Lichans
se vuelve todo de piedra. Pasamos todos por las plantaciones de las grandes chacras,
Pros-trite
el bananal. Entramos finalmente al bosque, nuestras bocas se secan, hemos tomado
148
Hyp-parh
suficiente miel, llegamos al monte de ivapov de cuya fruta no probamos.
Mese
Encontramos agua buena, sale el guacamayo a recibirnos, nos pregunta qu vamos
Proslamban
a comer, bananas maduras le decimos (1 : 2 : 3), despus viene nuestro padre,
P nete diez
mazamorra de maz hecho comida le decimos (2 : 3 : 4), corre a contarle a la
Pnete Hy abuela. Cuando la vieja recibe a los gemelos les dice: Ustedes van a morir si
Lich-Prosl
siguen en la tierra (4), ya no debis volver, quedaros aqu en adelante.
149
T euelelches shuar oruga shain kundalini pra sesm (subcomahue)
Parhypate
1. El valle de lo que circunvoluciona (1 : 2), o de las circunvoluciones (SNC), el
Hypate
Trmpl Kame, que es el valle donde cae por primera vez a la tierra el Elelche (1 c),
Proslamb
es el valle ms buscado y encontrado por los tehuelelches, y es tambin el valle que
frigio
Dios les concedi poseer el de las manzanas. Dicen que al final del todo viene una
Lichans
vieja en barco desde el ms all, que se llamaba Sesm, que les cuenta la sangre a
Paramese
todos los tridgitos desde el avestruz charito en adelante hasta llegar al hombre (c a b),
Pm-pnt
y que lo que est de ms lo tira y a veces tira todo y que la nica manera de no ser
Mes-Parhyp
atacado por ella era poseer en alguna parte una representacin del Trmpul Kame,
M-Hypate
un trombol kam, un dibujo o estructura shain -que entre los selknam es directamente
parhypate
recorrido por la carne al medio- mtodo completamente libre y abierto mientras refiera
parhypate
el Elelche o materialidad de la estructura al modo que lo refleja la msica lonko meu,
Hypate
mueve el maz del rgimen superior arriba, y wentelli meu, mueve las caderas de
Lich-Hyp
madera del rgimen inferior abajo y recibe as calabaza (1 a, 3 c) circunevolucionando
Lichans
hacia la derecha para que se establezca el eje del Elel, el dos veces l, el que es tierra
Mese-Pros
y madera dos veces tierra y madera de donde todo proviene en la tierra.
Lichans
2. La divinidad de que se trata en todas estas figuras, bailes y escrituras es el
Parhypate
Elelche o Elel (o elal, o lngsm, o elengassen, o hlkchm, o waleechu, o
trite
gualicho, borde o frontera custodiada por los fortines, brax) un ser del que el
paramese
pueblo narra distintos mitos. Para muchos el Elel es un cierto demonio que deambula
Pnte-Pms#
por los campos solitario, vive en cavernas, procura por las noches atrapar criaturas
Pnete
a las que les succiona la sangre; es un perseguidor de las mujeres, un ncubo, busca
Trite-hyper
la eterna juventud, es meramente un mago rojo como Huesha Kalku (4); en esta
Paramese
misma versin su espritu es el solicitado en las ceremonias de iniciacin, pero para
PmsLpnt=
pasar para el desafo los iniciados tienen que enfrentarse con el Elel para ver quin
150
Parhypate
de los dos queda de mujer.
Parhypate
Otros dicen que en realidad el Elel o Elelche fue llamado en la zona tambin como
parhypate
hlckchum; hlk es el nombre de la roca denominada karw o carhu en araucano,
PmsLpnt=
que es el nombre que dan los tehuelelches a la ceniza volcnica, la que queda al pie de
Tritdie-lich
los volcanes (4 : 3). Dicen que esa es la materia de que estn hechos sus huesos, que
Lichans
son panacea de males, muy codiciados por las machi o curanderas chamanes. Sus
proslamban
huesos son muy codiciados para rasparlos y darles de comer a los nios. No slo los
proslamban
huesos sino la sal propia del Elel se presume dotada de poderes curativos, motivo por
proslamban
el que se usaba en distintas comidas, y tambin algunos no reparaban en comer hasta
Ualichans
su carne. A estos distintos ungentos o blsamos les llamaban los Ua elelche o Ua
subst. trite
elilchu, motivo por el cual los paisanos y los soldados le llamaron gualicho, perdindose
ParameseL
en esa transcripcin la relacin con la divinidad central del Elelche, de la que toma su
lichans
nombre tambin el grupo teu elelche, y adolece de la misma dificultad la transcripcin
mese
de Darwin, que utiliz el trmino waleechu.
Lichan-Hyp
Se dice tambin que el Elelche es el dueo de todos los seres vivientes, tiene
SY - Y
el poder de transformar a los seres en piedra, de petrificar a la gente y dejarlos
Lichans
como embalsamados, que en realidad l mismo es un ser petrificado, representa
Lich-Prosl
el instinto de muerte que sin embargo se presenta como dador de vida. En sus
Proslamban
travesas por los sitios donde se dice que vive o ha vivido o ha sido avistado el
Lichans
Elelche, los teu elelches se paran a rogar en barrancas de piedra tosca para
Lichans
evitar que se queden embalsamados los caballos.
Paramese b
Elel significa en teu elel el que establece lo instituido, el elegido, el fabuloso, el
Lichans
legendario, el de la leyenda, el que trae el linaje, el linajero. Del elelche, elengassen
Trite
o lungsum, se dice tambin que vive en cavernas, que su respiracin produce el
Lich Ms
viento, que a veces sopla tan fuerte que hace caer a los hombres de los caballos,
pms
que es lo que sealan los de ms abajo, los selknam, de los vientos que les vienen
pms
de aqu arriba y de las gentes de la montaa. De su cuerpo dice el mito que se trata
trite-pnt H
como de un armadillo gigantesco, es un gliptodonte con cara humana, es un hombre
trite diez
con una gran coraza en la espalda, al que solamente se lo puede herir en el vientre
hyperctn
proslamban
151
pero de todas maneras es muy duro el cuero del Elel.

Uno de los lugares donde los tehu elelches estn seguros de que el Elelche ha
proslamban existido es el paraje de menkuwe mal llamado por Roca Mencu, que quiere decir
Lich Hyp dentro del mito hombreadero. Pero tambin se lo encuentra en los rboles designados
Mese
como ktrn, considerados los primeros que cayeron dentro del wentelli meu general,
Lich-Hypte llamados tambin el rbol de los atados, de los bultitos, donde siempre pasan dejando
Mese
algo de valor colgado del rbol. Uno que est cerca del Ro Colorado, lleg a tener
Mese
hasta cinco metros de ancho, pero recibi tambin sucesivamente varios rayos que lo
Mese
daaron, a este es el que Darwin lo describe en 1851 como el altar de Waleechu,
Mese-Prosl donde penden innumerables hilos de los que estn suspendidas las ofrendas. All
Proslamban bailaban los brujos chamanes machi tocando el tambor esperando la llegada del Elel
Parhypate
para sus ua elilchus. El nombre de este rbol es el Palo Santo, no era sin embargo flor
hyper
de Santo Tom, Mapul-Cum, Guaicum chilensis. Cada uno de los colgajos era lo que
Paranete #
se denominaba un kati, un espritu de enfermedad dejado por las machis, cuando
Pnt#QLich consultadas por una enfermedad la consideraban fuera de su alcance y la colgaban

mese
del rbol para ponerla a prueba a ver si mejoraba de acuerdo al medio ambiente cercano
mese
al rbol. Se cuenta que los soldados paisanos cuando llegaron para conquistar el desierto
Lichans
se rieron de este rbol, pero que muchos murieron en las cercanas, paralizados.
subst.
Pnete diez
3. Entre las mujeres tehu elelches (2 b) la ceremonia de iniciacin se denomina
Lichans
puelelpurrn o paraelelel en las purrumin. Tambin aqu hay problemas de
Mese
divulgacin, como durante el baile se repite en algunas escenas la expresin lonko
Mese
meu, que quiere decir cabecea arriba, o busca arriba, los paisanos le llamaron
Lichans
equivocadamente la ceremonia del lonkomeo, y como en algunos momentos se
Lichans
imita el movimiento del avestruz los soldados le llamaron baile del avestruz, pero
LichU Parh en realidad se trata de una introduccin ms para el shain trombol kam (3 c) en
Hyp-Pros
Pnete diez
Lichans
pos del ua elelche.

Cumplidas las dos primeras reglas de la adolescente pber hija o parienta de
algn cacique, se convoca a las tribus a celebrar como mnimo por ocho das la
152
Pmese
fiesta, que a veces se extenda a un mes entero o poda ser ms en la medida que
N Mese su objeto era cualitativo. A la regla le llamaban huecun tripai, que quiere decir que
Hypate-Nt
sali finalmente afuera, que la nia conoci la luna, que se haba desarrollado lo
Paranete #
suficiente en lo ntimo como para verse como la tierra al borde abierta en base a
Hypate
dos llorosos tentculos que le desarmaban abajo la calabaza o vasija (hpb). Se
lichans
armaba entonces la toldera, los ancianos del puelelpurrn convocaban a recobrar
Mese
el espritu de los antepasados, y designaba en el indio ms valeroso y feroz el
proslamban lugarteniente del Elelche, que ser a la vez el que tendr que orientar y castigar
LichUParh incluso a los latigazos a los muchachos conn que ejecutarn la danza del lonko y
Hypate-Pr
wentelli meu ante la nia. Los seis conn que bailan la danza se extraen de los
Pnete b
ms altos y atlticos. A la muchacha se la deja en abstinencia, no come casi nada
Pmese b
-como tampoco, a modo de ejemplo, el lugarteniente del Elel- para que no sea
demasiado andariega, que no tenga tanta demasiada agua. Cerca de su aposento
N Mese se ubican las viejas que harn de plaideras, que llorarn da y noche mientras
Pnete diez
N-M
dure la ceremonia de iniciacin de la nia a la pubertad.

Al amanecer la toldera se divide en dos filas paralelas, de un lado, hacia el sudoeste,
N Mese las mujeres y los nios (2 b), del otro ubicados hacia el naciente los hombres (1 a). En
M-Lichans el momento de aparicin del astro rey, el padre de la pber se constituye al medio de
proslamban ambas filas y da comienzo al baile. Los muchachos guiados por el tambor kultrun y por
Nete
el shoort comienza a bailar acancanados y femeninos hacia la fila de la izquierda
pmese
ubicada al sudoeste y despus a dirigirse progresivamente hacia el naciente mientras
Mese
se eleva el sol, progresivamente los mocetones apuran su carrera y agigantan sus
Parhypate
zancadas hasta convertirse toda la cuadrilla en una rodante circunferencia hacia el
Hypate-Pr
naciente que hace temblar la tierra.
Proslamban
Se percibe el error de la denominacin lonkomeo. Los movimientos determinantes
N Mese son de izquierda (2 b) a derecha (1 a), de oeste a este, de luna a sol, de arriba lonko meu
Parh-Hyp
(2 : 1) hacia abajo wentelli meu (1 : 2) y viceversa, en igual importancia, configurando un
Parhypate
autntico baile kundalini. El puelelpurrn es una especie en el gnero del dibujo o
Hypate
escritura que todo teo elelche debe tener preparado para exhibir cuando venga Sesm,
153
Lich U Parh la barquera del ms all; trata por tanto del descenso del Elelche al valle del trmpul
Hypate
kam (3 c) y constituye una escritura o trombol kam colectivo, que es lo que se quiere
Nete-pnt #
destacar con respecto al huecun tripai (2 b), junto al giro a la derecha (1 a) el arriba
Parh-hyp
abajo kundalini, lonko meu arriba - wentelli meu abajo, encuentra arriba la vertiente de
Lich U Parh la circunvolucin para desprenderse, cae la ficha en wentelli meu, baja al anca lo visto
Hypate
y sentido arriba, busca el valle de la circunvolucin del descanso, derrama por dentro la
Proslamb-H
calabaza buscando las tiras de abajo con las de lo posedo arriba (c b a).
154
155
M apuche (pehuenche o araucano)

Hay entonces superficies, cuya disimetra es electiva y que comportan la importancia del sentido de
rotacin, dextrgiro o levgiro
Lacan, La identificacin
Hacia los Andes del sur y hacia ambos valles del este y el oeste se encuentran
los mapuches (o araucanos, o pehuenches, nombres surgidos del rbol,
caracterstico de la regin, Pehun o Araucaria), las gentes de la Mapu, que era
tierra en comn al sur de los actuales pases de Chile y Argentina, que colindaba
al este en el valle con los tehuelches, y ms al sur desde el oeste con los onas y
alacalufes.
Pnt K-Trite
Antes de que surgieran los mapuches, Huesha Kalku (4) es quien se ocup de
Pmese
encontrar los elementos mnimos y primordiales, que se revelaron por ser cuatro entre
Pmese #
todo lo que existe en comn entre el interior del cuerpo humano y el mundo exterior, y
Pnt L-Trite
que son los cidos. Entr en el volcn del dragn Cherufe, encontr los cuatro elementos,
Pmese b
calm al volcn, venci al dragn, se limpi el carbn, divis las cuatro instancias, superpuso
Mese-pnt
los cuatro elementos con los cuatro eventos (1 : 2), y de esa manera surgi Brian
Hypate
Manuel (3 c), y despus de l Emilia Pillmaikn Maiv (2 b). Atravesaron las cuatro
Proslamban instancias y con el primer camaricn (1 a) fue que surgieron finalmente las gentes, che,
de la mapu, trmino que se vulgariz como de la alteridad en la zona. Brian Manuel y
Emilia Pillmaikn se adornaron para dicho evento con platera local y les visti la abuela
Lichans
Huen Saye, flor del Cielo, que haba recibido vestido tejido de la zona de Tiyantu Suyu
antr.
y tambin tlaquimilolli, del mismo cordn montaoso ms arriba.
Trite diez
Huesha era lo que se dira un qumico, se ocup de ver cmo manejar los
Pms
cidos entre s en cada momento y as dio con los metales, en cuyo trabajo se
Mese
especializaron los plateros y herreros. Dieron en aprovechar los conocimientos
156
de Huesha para alcanzar un estado de armona tal entre los habitantes de modo
Parhypate
que la tierra circundante quedara influenciada lo suficiente como para poder
Proslamban conseguir entre todos tener metales preciosos en las montaas, nada ms como
Lichans
presencia del hombre de metal en dicha zona de la tierra, como manera de poseer
Mese-Hyp
de aquello de ms noble que se produjo despus del estallido. Dispuso la
Proslamban responsabilidad colectiva de los medios de produccin de la salud a la vez que de

Hypate
los metales, dispuso tratar cidos internos por metales y metales por cidos y
Parhypate
seguir esa cadena en la naturaleza en general, y mediante esto venci al gigantesco
PmeseLpnt dragn que habitaba el Cherufe (4 : 3), que rechiflaba para todos lados en ese
Trite diez
momento como espantado, y fue viajando muy adentro que dio adems con los
Pms.pnt.ph cuatro cidos afuera y adentro, a los que mezcl con los metales que haba que
Lich-Hyp
seguir para trabajar, y de all march hacia las cuatro instancias de donde surgieron
Proslamban las cuatro fiestas que habran de regir la colectividad de la mapu. Obtuvieron as
Proslamban la plata, el plomo, el cobre, el bronce, el oro y dems minerales que se encuentran
Lichans
Pmese b
en la zona.
Las cuatro fiestas que desde entonces respetaron son el avunculn (4 : 3, c a
Paramese
b), el aucatran (3 : 2, c a), el rehu (2 : 3, c b) y el camaricn (1 : 2, c b a) y los
Parhypate
cuatro elementos de la vasija-mechero Bunsen, los cidos internos y externos en
Paranete
su interaccin son: primero) los callau (4) el cido cuando es sulfrico verde o se
Trite
lleg a amasijar como sulfito hasta el negro, son cidos que de ser mayora producen
Paramese b tarde o temprano la muerte, provienen fundamentalmente de la tierra, 2) el cido

Parhypate
cuando es blanco moyau o au (3 : 2), cuando trae aires de respiracin y de descanso
Parhypate
y por ende de vida, se trata de los cidos clorhdricos, los que respir Huesha Kalku al
Trite -
limpiarse del carbn, provienen del cielo viniendo de la tierra, 3) los cidos piau, de
Parhypate 1 sulfato de aluminio, de lo muy blanco y que llega a ser ya metaloso en torno a lo
Hypate
blanco, son lo que se puede hacer como materialidad en torno del moyau, son cidos
Hypate
tezcatlipoca negro (2 : 3), provienen de la tierra en relacin al cielo, intervienen en la
Lichans
formacin de la carne de los peces, y 4) los cidos que se puedan hacer en torno de
Hypate
ello en brax (1 : 2), los cidos yatinc son cidos muy desarrollados, renen cielo
157
Proslamban y tierra se elevan y descienden, son los que intervienen en la formacin de los huesos
Proslamban y metales preciosos en todas partes con respecto al centro de la tierra, son aquellos
Lich-Hyp
que el pueblo convierte y esparce cuando en el camaricn se libra del todo a alcanzar
sobre sus propias planicies el cielo, lo cual es el motivo de que al otro da de su
realizacin se establece la lluvia, generalmente grandes aguaceros.
Trite
1. La primer instancia que debi atravesar el carbonfero fue el avunculn,
Parhypate
que fue la instancia donde surgi Brian Manuel (3 c, 4 : 3) concierne directamente
Trite
a la situacin del cido callau, hace a la partida del componente sulfrico o sulfito.
Pnete L
Tal como l mismo lo seala, caan de a cientos de maduros los piones como
Pmese
garrotillas de nieve, gran cantidad adems de desechos deliberados (4 : 3), cuando
Parhypate
con Pillmaikn Maiv caan de la cantidad de frutos que comenzaron a caer (3 :
Hypate
2) cuando se empezaron a acercar a los rboles por primera vez con una canasta
PmsLPnt
(2 : 1). Era un temblor de la tierra el momento donde comenz el avunculn nos
PmsLPnt
dice Manuel, pero ya estaba dicho por las viejas que temblara la tierra cuando
Pmese
llegaran los motines y los grandes cambios. Lleg tambin en ese momento un
Pms-Mese
chasqui corriendo adonde las tropas revolucionarias para avisar que traa
Hypate-Ms importantes noticias para la indiada, y prometi a quien tomara las armas para el
Pros-Mese motn que recibira despus cuando la revolucin hubiera triunfado el doble de lo
Pros-Mese que pusiera si se comprometa ah en un primer momento con la causa.
Lich-Hypte
En la comisara apareci primero que todos el avnculo, seguido a caballo de
Mese : Hyp decenas de hombres de las tropas expedicionarias de idntico uniforme, decidido
Trite
a que Huesha Kalku no fuera a pasar a su hermana tambin ahora por el querosene
Paranete L del Querufe, cidos callau (4), que fue cuando mat de una vez a la serpiente (3
Pmese pau. : 4) el hermano de Pillmaikn, le dijo adems que cuando necesitara algo se hiciera
Pnt bl.
llamar por a travs del perrito, y se encontr despus con un montn de vrgenes
Pnt diez
entre las que tom tambin l mismo a su mujer.
Lichans
Pero en realidad les iban a preguntar de todo a los hermanos ajusticiados en
Lichans
el avunculn, no solo por lo que haban hecho en su viaje al Cherufe. El viento
158
Lichans
rechiflaba fuertemente esa maana, y los muchachos seguan sentados en la
Pms culp.
mesa del interrogatorio con las manos esposadas, hasta que a media maana
Pms
lleg el grueso de las tropas revolucionarias movilizadas por el chasqui, tres o
Lichans
cuatro hombres uno solo a caballo, dado que el avunculn se plante en zona de
Trite-Prosl
tropas expedicionarias. Antes de encontrarse con el dragn del Cherufe, Brian
Pmese #
Manuel solamente haba llegado corriendo y afligido porque le haban secuestrado
Hyp-Lich.
la tropilla del to, tom el arma de arriba de la estufa y sali corriendo para la
Proslamban cordillera jurando recuperar la tropilla fuera sobre el arma o bajo el arma, que era
Lich-Hypte
lo que ahora Brian Manuel comenzaba a recordar, mientras vea en esa fra tarde
SY
como se juntaba adems la paisanada para el juicio en el que tena las manos
Lichans
totalmente atadas ante la peonada que junto al ejrcito y las tropas lo rodeaba.
Lichans
A medioda comenz a hacer la arenga el comandante en jefe de la tropa
Linch-Hyp
expedicionaria, hoy tenemo prisionero y una dama enfrente. Le tocaba la capital
Lichans
muerte este hombre por haber cometido el error de asesinarme, dijo el hermano
Proslamban de Pillmaikn Atia pero lo hizo sin saber que era yo y adems fue su conciencia
Proslamban premeditada morir o traer de vuelta la tropilla. Por tratarse de un accidente casual,
Pmese
y su valenta irrevocable, yo te libero. Lo convoc a juntar sus tropas para sumarlas
Proslamban a las expedicionarias y le prometi que en ese caso iba a volver con regalos. Gran
PntLLich-H cantidad de cidos callau se disolvan y se iban con el viento de esa maana.
Parhypate
2. Pasaron luego por la instancia del aucatran (c a, 3 : 2), vinculada el
Parhypate
surgimiento del cido au, que en la instancia del rehu da lugar mediante el giro al
Hypate
aluminio y los peces de los lagos.
Pmese
Brian M. escribi a su padre Atahualpa y le pidi cooperar con esta gran empresa
Pmese
que haban contrado como por obligacin militar, queremos que no ayuden en alimentos
Proslamban y ganado para carne y soldado voluntario. A los diez das estaban los ejrcito de
Lich-Prosl
Manuel disponibles, nuestro abuelo lo esper hasta con las machis, y se le provey
Proslamban adems de suficiente cantidad de carne y fusiles para la temporada que se avecinaba.
159
Parhypate 2 Pasaron meses en esa situacin de inmovilidad porque como nuestra madre haba
Pnete L
avisado, comenzara el fro dado que la serpiente mayor de Cahua-Cahua (o Kai
trite
Kai), que suena despus del Cherufe, comenz a hacer direcciones en sea a un
Pmesedoria inmenso temporal de nieve, demasiados aires moyau y sobretodo pihau, iba a hacer
Diezeugm
un invierno muy cruel, se lo notaba por el silbato mencionado y tambin porque bramaba
Trite
como un toro el volcn Cgtrocgtro, que es manejado por debajo por el mismo ramal
Trite
subterrneo de Cahua-Cahua y Cherufe.
Parhypate2
Brian Manuel comenz a decir que haba que hacerse un lugar bien arriba, porque
PntLpmese
abajo no iba a quedar nada una vez que se viniera semejante cantidad de nieve. Nadie
Hypate
le hizo caso pero igual se fue para arriba l solo con la Pillmaikn y cuando se vino encima
Paranete L
del todo la avalancha la perdi, comenz a llamar a los gritos a la Pillmaikn, despus la
Parhypate
vio aparecer por entre medio de la nieve, no se vea nada, solamente se reconocan por
Pms Pnt el tacto, despus se abrazaron como nunca en la oscuridad y siguieron para arriba en
Parhypate
medio de una avalancha. Despus lo tomaron al muchacho las tas en el aire, tenan fuego
Hypate
las desgraciadas, lo zamarrearon, se alimentaban de piones de tropas expedicionarias.
Parhypate
As transcurri durante meses hasta que Manuel se enter de las bajas que haban
Hypate
tenido sus tropas todos esos aos, ms al norte eran vencidos ya por los huincas, y
Hyper
aparte de eso las noticias para los que queran colaborar llegaban muy
Proslamban interrumpidamente, por lo que en tan grande peligro decidieron reunirse los caciques
Proslamban de un lado y otro de la cordillera de las tropas mapuches revolucionarias y la reunin
Paramece
culmin en que haba que hacer un gran xodo (c a). Este cambio de lugar (3 : 2) fue
Ecede
muy doloroso para nuestras tropas, y haca adems mucho fro en los Andes, haba
Hypate
gran cantidad de prdidas cuando lleg el chasqui finalmente con la noticia de que
Mese
vena noms Brian Manuel con gran cantidad de trofeos, animales, plumas, coronas,
Lichans
peces, etctera. El primero en recibirlo fue nuestro abuelo Pilar Cumilaf, quien plant
Mese
en honor por el acontecimiento otras doce plantas coyam all mismo donde estaban
Mese
plantadas las antiguas que tenan ms de trescientos aos de vida, y fue all cuando se
Mese
celebr el aucatran la iniciacin familiar. Consista como en un simulacro de guerra;
Hyp-Pr-Ms all los jvene se demostraban su destreza buscando el ms uno tras el cambio de
160
Parhypate
lugar (c a), fue tambin cuando Manuel (3 c) termin de limpiarse la cara del carbonero
Mese
de Huesha Kalku (3 : 2). Decidieron seguir el crtel y dieron noms con el uno en
Proslamban
ms mvil (1 a) y cuando vieron que todo el tiempo funcionaba se present ante su
Hypate
padre proponiendo de ahora en ms este nombre. Cuando dijo su nombre y vieron
Paranete L
que noms funcionaba, las mujeres all presentes se fueron a buscar a Pillmaikn
Pmese
para que Manuel la viera. Dicen que cuando estaba en feto su madre soaba con
Paranete K
sirnidos en el lago Huechu Lafquen, que era Ninech de las dos caras, pero ella
Nete
decidi entonces retomar su viejo nombre de Emilia.
Pnt b b
3. Se dirigieron entonces a la instancia del rehue, coincidente con el surgimiento
Paramese b
del aluminio y los peces, dado el gobierno de los cidos pi au. Emilia hundi noms
Mese dom.
sus huesos en el fondo del lago (c : b, 2 : 3), ya a poco de andar Manuel y Emilia se
Parhypate
encontraron con una baha, y entonces se pararon, se sinti varias veces el ruido de
pms!pnt
los huesos de Emilia, pero no haba tiempo para detenerse demasiado en eso porque
Pnete #
vieron alrededor y pronto se dieron cuenta de que estaban dentro de una isla en algn
Hypate2
lugar del lago. Quisieron entonces socorrer al hermano de Emilia, pero no haba caso,
Hypate
haba una diferencia como de sesenta metros con la tierra.
Mese-Hyp
Se decidieron a ir con urgencia a avisar a los mayores lo ocurrido. El cacique
Lichans
haba ordenado ya el sacrificio de dos animales, los haban desollado con el hacha
Lich-Prosl
de los expedicionarios. Cuando les explicaron todo lo que haban hecho para
Paranete L
mandarlos a llamar y no haban podido no haba caso, Emilia decidi lanzarse de
Prosl-Mese
inmediato al lago, y no pudimos hacer nada para detenerla. Mientras ms la buscaban
Parhyp-Hyp
ms se adentraba, que fue cuando qued separada del todo en lo hondo del lago.
Paranete LL Mientras ms la llamaban ms se adentraba la suicida y lleg el caso de tener

Mese
flotando lo que se formaron medusas de cabelleras doradas gigantes y no pudimos
Hypate
hacer nada a pesar de los nadadores que enviamos. Emilia dijo que no se preocuparan
Parhypate
que ya iban a saber de ella, muchos dijeron que la vean pero en realidad lo nico
Paramese b
que veamos era que temblaba la isla. Hasta los ltimos huesecillos le arrojaron
Hypate
a la desgraciada, pero ella se prestaba encantada adonde este hombre la
161
Pnt hyper
llevaba (c a b). En lo hondo del lago Emilia se encontr con Ninech de las dos
Nete
caras, al principio le pareci que se vea en un espejo, despus crey que se trataba
Pnt
de su hermana que dorma con Ninech y cumpliendo los sueos de su madre tena
Hypate
ya las dos caras, pero despus dio con la calabaza, y en ese lugar fue que la tir
Nete H
sobre la vieja. Apenas la toc rompi el hechizo de los sirnidos y tanto la vieja
N Pmese como su hermana se arrastraron en adelante entre las breas y se pasaron el resto
Proslamban
de sus das buscando comer de todas las calabazas que encontraban.
Pnt Pms
Fue entonces despus de la inmersin del rehu (c b a) que la vistieron a
Proslamban
Emilia con prendas conservadas de Tiyanti Suyu y alhajas de plata, que se convoc
Proslamban
al camaricn, porque ella dijo que tena un mensaje que dirigir a la muchedumbre,
Hypate
y que haba que juntar a las tropas en el mismo predio pilln rehu a ver qu
Hyp-Prosl
quedaba ahora en la ollita de calabazas tras el baile (c a b). Rpidamente fueron
Lichans
convocadas todas las tropas las expedicionarias y las revolucionarias.
Lichans
4. Se convoc noms a la instancia del camaricn (tambin llamado camarico
Hyp
o kamaruko segn las regiones) ligada a la produccin de los cidos yatinc del
Parhypate
brax para la poblacin en relacin a la naturaleza circundante, mxima fiesta de
Das ding
salud y armona abajo en relacin al arriba, el adentro y lo abierto. Se reunieron
Lich-Hypte
y se elevaron al cielo noms las veinticuatro banderas, haban venido de todas
Paranete d
partes para hacerla pasar a Emilia a que les dijera y ordenara. No era posible
Mese
entrar al pilln rehu, el centro del camaricn, por la izquierda. Entraron uno a
Mese-Nete
uno los caciques y sus gentes, las tropas expedicionarias y las revolucionarias, y
Nete-Pnt
se comenzaban a ubicar a la derecha, dejando a Emilia cada vez ms sola a la
Mese
izquierda, que era la que se iba a escuchar hablar por la radio que se haba
Proslamban
instalado en las planicies de la mapu para que dijera la declaratoria.
Pms
Pero lo ms lindo fue cuando entraron los purrufs, lograron que todo el pueblo
Pmsdorinca
danzara armoniosamente an los ms viejos y los nios, alrededor de las rbitas
Pnt L
de los recin llegados (1 : 2) girando siempre a la derecha y detenindose lo
Pms
necesario para recuperar lo mximo de lo que traan, y a poco bailar noms hubo
162
Lichans
noms un silencio brbaro donde no fue necesaria la radio para que Emilia hablara
Parhypate
la declaratoria. Era propsito de sta instancia de baile colectivo hacer el descenso
Hyp-Lich.
de estos dos del grafo, que Manuel empuara al cielo las armas, las lanzas y
Pnt-Lich
dems instrumentos de combate, y tomar con gracia aquello que Emilia haba
Proslamban obtenido de la luna y el sol en el fondo del lago de donde provena, terminar de
Proslamban bajar los cidos brax y repartirlo para mujeres, nios, hombres, y era realmente
Hypate
maravilla de ver cmo los distribuan tambin en la planicie. Los purrufs
Proslamban configuraron con sus compases y desplazamientos, variando la velocidad y las

Nt Mese alturas, al modo de una gran nave de veinticuatro pueblos girando a la derecha a
Proslamban cuya izquierda al borde dejaban a Emilia mientras tanto.
Nt-Mese
Haba que hacer cada vez ms todos los pasos hacia la derecha, y cuando el
Proslamban movimiento de bscula estaba instaurado pedan, a fin de poseer el brax, el sol y
Nt-pnt-ms
los metales, a fin de que nos recibas con tu mano derecha, como dice la oracin
Lichans
en ese momento, que nos mires con su espejo el de la pupila derecha, que nuestros
Pnt-Ms
soldados ceremonial sea de vuestro agrado, que nos dejes mirando haber visto por
Pnt-Ms
igual a nuestra izquierda amotinada como nuestra derecha expedicionaria. Cuando
Parhypate
en la planicie se haca ms tarde la lluvia, decan que era la respuesta de que se

haba cumplido con lo sagrado, compuesto en torno a lo blanco y la cada, lo
abierto y lo despejado.
Gabriel Guibelalde
163
164
Nuevas lecturas sobre arte y psicoanlisis
165
N uevas lecturas sobre arte y psicoanlisis: teatro, pera y cine

En cuanto a Los reyes es un caso muy extrao, la idea del libro
naci en un colectivo, donde nos metan como sardinas. Un da de
golpe sent toda la presencia de algo que result ser para m
atrapante, me interes sobretodo la literatura griega y la mitologa,
la nocin de laberinto, Teseo y el Minotauro. Teseo es el hroe,
busca a ese monstruo, que demora a jvenes rehenes, a mi me
apareci totalmente al revs, el poeta es el Minotauro, los mete en
laberintos, Teseo es el defensor del orden, es el gnster que va a ir
a matar al poeta
Julio Cortzar, acerca de Los reyes
166
167
A portes para la discusin de letra, msica y escenografa posible de

una determinada regin especfica
Las estrellas pueden prolongar su estancia en un lugar, pueden quedarse estticas y pequeas
como si invirtieran el curso de sus movimientos, lo que significa que estn observando a la gente de
debajo, sus acciones
Chi-Po, Nei King
Todo esto es historia antigua, como se dice, el mito y el arte as lo indican. Uno piensa en Lao-Ts
y su Vrai classique de Vide pairfait, o en Shitao y sus Propos sur la peinture du Moine Citrouille Amre.
Para tomar slo este texto, traducido por P. Ryckman en el Instituto Belga de Altos Estudios Chinos
(Bruselas, 1970), y a modo de conclusin...
Algunas semanas antes de comenzar a presentar los objetos topolgicos en su seminario sobre La
identificacin, Lacan aborda la cuestin del trazo unario a travs de la caligrafa china. Algunos aos
ms tarde, en 1971, Lacan pasa por el Japn y trae consigo Lituraterre. Desde hace ms de dos mil aos
los letrados chinos muestran y escriben que lo que est en juego en una caligrafa es de alguna manera
el a, y as es que podemos leer la presentacin que Shitao hace en su texto de la pintura y la caligrafa.
Trazar un trazo es el logro absoluto, cuyo fin jams se alcanza, un trazo no es ms que tachadura. Todo
reposa sobre el nico trazo de Pincel. El nico trazo de Pincel es a la vez un trazo trazado de una vez sin
ser retomado, y va desde una acometida y un final de pincel y que significa tambin nico, pero el nico
trazo de pincel que podra definirse no sera el nico trazo de pincel. Es imposible de decir y se trata
entonces de trazarlo, pero trazarlo ser siempre a posteriori de la aplicacin del nico trazo de pincel.
Cmo no leer all lo que Lacan escribe en Lituraterre? El trazo es tachadura de ninguna huella que
hubiera antes. Producirla es reproducir esta mitad sin par por la cual el sujeto subsiste. El trazo viene de
lo real. El caos es agujereado por el pincel, escribe Shitao. El trazo no imita la naturaleza, no representa
la cosa, la pintura no es la descripcin del espectculo de la creacin, y ms bien el nico trazo de pincel
es el que crea lo innumerable. El vulgo es el que cree que es un asunto de semejanza formal. Cuando el
pincel acomete, horada, irrumpe en el caos, pero si cae en la torpeza de pensar que algo le preexiste, la
inteligencia muere. El trazo de pincel atraviesa, desbroza y organiza la virtualidad inerte de la materia
prima de la tinta y del vaco del papel. Diferenciando y ordenando a su manera, elimina el Caos. Soy yo
quien traza por medio del pincel y no el pincel por s mismo quien traza, precisa entonces Shitao.
Entonces, para evocar ese trozo de real propio de una presentacin lograda, invoquemos la leyenda:
se dice que... Chan-Seng-yu, de las dinastas del Norte y del Sur, pint sobre los muros del templo An-luo,
de Nankin, cuatro dragones gigantes. Estaban desprovistos de ojos. A quienes preguntaban por la razn
de ello, este pintor responda: si agregara ojos a esos dragones, levantaran vuelo. La gente, incrdula,
lo acus de impostor. A instancia de ella, el pintor consinti en hacer una demostracin. Apenas acab de
dibujar los ojos se escuch un trueno ensordecedor. Los muros crujieron, dejando escapar los dos
dragones en vuelo fulgurante. Cuando volvi la calma, se comprob que no quedaban en los muros ms
que dos dragones sin ojos
Mayette Viltard, Una presentacin del corte: el nudo borromeo generalizado
Los ensayos generales de los distintos instrumentos y actores, puestos ya dentro de una
trama continua y concreta o mundana, brindaran as los pormenores de un texto cuya revisin
y superacin permanente conducira al anlisis progresivo de la poca en su correlacin estimada
con el devenir histrico anterior y posterior posible. En la medida en que se trata de un
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procedimiento de particin es necesario seguramente recordar al comienzo de la tercera parte,

lo postulado por Attali (comentado suficientemente en la primera) de que la msica es en realidad
una economa poltica de avanzada, sta es una gran posibilidad permitida por el proceso de
particin, en la medida en que es posible asignar a dichas fracciones sentidos sucesivos correlativos
dentro de tramas caractersticas, y construir entonces historias, narraciones, pasajes, sentencias,
desarrollar la literatura, la poesa, el cine, el teatro, letra y msica para historias, hasta llegar a la
pera posible de los elementos presentes resultantes en la integracin.
La relacin interdisciplinaria entre economa y msica es capital en dichas clasificaciones, el
psicoanlisis por su parte muestra cmo la creatividad humana surge del desarrollo de un campo
que corresponde entonces ms a la imaginacin que a la razn, la vida de la fantasa (cf.
sobretodo Klein y Winnicott), campo que alcanza su mximo desarrollo cuando resulta articulado
a la razn a travs de compartimentos geomtricamente definidos y matemticamente estancos
(Bach, Escher), particiones dentro de integraciones cada vez mayores entre los elementos
considerados, produciendo el esclarecimiento necesario en diferentes nudos o trabas sintomticas,
catarsis surgida del efecto de sentido real, razn suficiente, implicando un logro de avance
siempre individual con respecto a cualquiera de dichos obstculos (Bachelard) que de un modo
u otro resulta en una desobstaculizacin grupal progresiva con respecto a aquello de lo grupal
detenido en el mismo obstculo, espacio del sinthome, aquello con respecto a lo que se trata de
saber hacer al final de anlisis (Lacan), nudo de cuatro consistencias dentro de la geometra,
que mediante diferentes empalmes conduce al nudo borromeo generalizado (Lacan, Viltard).
Presentacin de los coros y corifeos extrados en cada caso de la serie reunida en la
coleccin
Tres grandes coreografas se extienden estableciendo en la escena demarcaciones y pautando
los movimientos de los elementos: la escena exterior o de los Coros (R), la escena media interior
o de los Corifeos (S) y la escena inferior central (I) o del pueblo, representada tambin por el
Pblico presente en la obra, son los referentes que se tratara de transitar en cada uno de los
actos necesarios desde el argumento hasta dar con las letras finalmente conferidas a los distintos
personajes a los que les sea adjudicada voz en el recorrido propuesto por la pieza, letras de texto
surgidas con respecto a un determinado registro de voces o cualidades sonoras necesarias para
acompaar estticamente la expresin buscada por la puesta, a partir de su acompaamiento
tambin por parte de los instrumentos necesarios de ser utilizados por el conjunto, siempre en
relacin a una determinada estructura previamente estipulada para la coreografa, de la que ha
surgido mediante determinados entrecruzamientos la instalacin sonora, confluencia de que
surge el orden en las escenas presentadas fundamentalmente por parte de cada regin especfica,
como en este caso en particular el orden en que fueron presentadas reconstrucciones posibles
de diferentes mitos antiguos que pudieran confluir dando base a una determinada representacin
capaz de producir en el espectador lo ms definitivamente posible el efecto buscado a partir de
tomar el potlacht como marco de integracin posible de las partes consideradas, una fiesta
destinada a la sumatoria en comn de los recursos, una misma y antigua admiracin, olvidada
por la puesta en caliente de lo real a partir de los motores de la historia moderna de la tcnica,
junto al objeto codiciado en comn por la nueva urbe resultante, el capital, junto adems al objeto
tecnolgico surgido de las grandes mquinas, como objetos necesarios de poseer para alcanzar
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el reconocimiento del deseo (Kojeve) haciendo un recorrido cada vez ms uniforme hasta
volverse invisible para las partes lo ms importante de dicho recorrido. Surge el sujeto sagaz, el
vendedor, el pcaro, pero tambin el que triunfa en su deseo.
Las alternancias fundamentales entre estas tres grandes coreografas son las que se trata de
llegar a hacer observar muy directamente por parte del pblico presente en la escenificacin de
la pieza, se trata de lograr mediante la instalacin imaginaria a desplegar, por parte de los
distintos elementos disponibles en la escena, que el espectador tenga presente esas tres regiones
diferentes determinantes, a fin de visualizar las interrelaciones especficas (formalizadas de
distintos modos, a, b, c, 1, 2, 3, r, s, i, e t c.) estas estructuras se balancean, desplazan y recargan
mutuamente entre s mediante fuertes lineamientos estticos, desde ya que a partir de dichas
interrelaciones arriba-abajo de las estructuras o cuerdas a develar progresivamente entre las
escenas surgen los lugares indicados como fundamentales a considerar por parte de los autores
y directores como por parte del pblico o espectador. A partir de estos balances al principio
estticos (I, yin) entre los elementos considerados surge cada vez mejor articulada una esttica
general dominante (S, yang) para cada una de las partes en las escenas sucesivas, cada elemento
considerado busca encontrar una gravedad especfica final (R, tao, horizonte, a-rmona, das
ding) en funcin de los lugares configurados en su relacin mutua con los restantes surgen los
ideales sostenidos en la escena mundana por cada parte (S1 en el lugar de la produccin),
debidamente ajustados mediante procedimientos que confluyen en la constitucin de un juicio
primario comn central instituyente, vinculado al juicio de realidad ($), en el que las distintas
partes se despliegan cada una en un escena mundana, que sera la escena del mecanismo de
registro implicado en el cine, en donde, a diferencia del teatro griego, coros y corifeos llegan a
desaparecer centrndose la trama en mundanos.
Convendra en ese sentido quiz empezar por presentar las caractersticas de la escena
media interior, fcil de reconocer a poco de transitar estos mitos, o escena tambin llamada del
corifeo monrquico, luego por la exterior, tambin fcil de reconocer tan pronto se instala su
presencia desde el Coro de los astros solares instaurando a la vez dichos movimientos especficos
resultantes entre las partes los distintos modos analizados en las sucesiones posteriormente
utilizadas por los msicos. Constara en definitiva la serie general de dos reyes y algunos de sus
hijos, estos prncipes tienen tambin otros nombres en otras regiones, en determinado momento
se queda uno con el poder por un tiempo, despus se queda con el poder otro y as sucesivamente,
hasta que puede ser finalmente mejor visto desde el pueblo el lugar especfico de sus dos
grandes reyes y los siguientes prncipes circundantes, las relaciones y malentendidos que hubo
entre los distintos reyes que gobernaron sucesivamente, el lugar de los peones (alientos, teclas,
intervalos, marionetas, pasajes) mundanos, los modos en que se inscriben en relacin a las
sucesivas estaciones, motivo por el que se agrega a los corifeos del aire, de venus y de mercurio,
el prncipe de tierra Aoho (S, yang), representado tambin por las maderas que imitan a los
huesos y las piedras (R, Tao), y la princesa de tierra Auhu (I, yin), se establecen entre ellos
especficamente nuevas relaciones binarias y de permanente contraste, cada uno de estos
prncipes y reyes tiene distintos nombres en cada mito o regin, pero en la escena sucesiva se
trata de los mismos actores y a cada uno le corresponde en lo musical un sonido caracterstico
dentro de una gama especificada, se trata de evidenciar desde los distintos recursos mencionados
los lugares surgidos del mito en un escenario manejado como un matemtico tablero de ajedrez
170
del que deducir las posiciones y desplazamientos necesarios de los coros, corifeos y mundanos
en los diferentes momentos de la trama movilizada. Luego se agregan todava otros corifeos
dentro de la misma estructuracin de la escena, progresivamente es observado por los directores
y autores el conjunto de movimientos posibles dentro de dichas combinatorias, en un momento
dado los distintos elementos encuentran su lugar en el conjunto, a partir de ello funcionan
armoniosamente en sus distintas sucesiones, se constituyen los primeros acordes de mltiples
elementos concordantes en la red, las intervenciones surgidas de mltiples sonidos a la vez con
respecto a una multiplicidad de sonidos preexistentes, se instaura la vibracin comn de las
cuerdas en la falta y la admiracin, surge en un momento una vez ms junto al deseo el amor,
que Lacan define como dar lo que no se tiene a alguien que no lo es.
Tal orden de presentacin sera fundamentalmente un primer modo de aparicin posible de
los personajes del corifeo, en ese orden se establecera una primera conformacin coreogrfica
de posicin reconocible, luego de ello se agregan los corifeos restantes utilizados, siempre ubicados
en relacin a sus ramas especficas dentro de las maderas disponibles en la pieza, que junto a la
tierra son los dos elementos dominantes en el montaje utilizado, se trata siempre de ubicar estos
elementos dominantes en relacin al sol, se producen entre las regiones dones recprocos, se
descargan cada vez ms del lugar dominante del estado, pierden su lugar poco a poco los
polticos, surgen los administradores de los dones, el potlacht se vuelve principio de anlisis y es
valorado como organizador de las economas internas, el pblico recupera la admiracin y el
silencio, pronto retroceden ante la escena, cada grupo realiza un agujero similar en su morada,
se entregan al descanso y al disfrute, se plantea la responsabilidad de los dones, los grupos
contabilizan en cada ceremonia las donaciones existentes en funcin de las transformaciones
epocales dentro de una estructura considerada referencial y distributiva para las partes-miembro.
Convendra a la vez seguir de cerca lo ms matemticamente posible los elementos imaginarios
iniciales de la escena a fin de enunciar el pie de que se debe partir en cada pieza o configuracin
particular de los elementos. Se trata hasta ese momento de dos reyes, tres de sus hijos ms dos
prncipes de tierra -siete personajes en escena del lado de los corifeos hasta all- ms introducir
luego en el corifeo, en ese orden de presentacin, hasta llegar al nmero de diez corifeos, al
matemtico como octavo elemento, el msico como el noveno elemento y luego el chamn
como el dcimo elemento, conformando estos diez elementos lo decisivo del sostn estructurado
suficiente del corifeo en una relacin directa constante a los astros del coro, anteriormente
trabajados en su interrelacin eventual, ubicando metodolgicamente al principio al pblico en el
lugar del coro, en el lugar correspondiente inicial a los satlites de saturno sobre tierra, y por
ende al sujeto entre el espectador y los coros en el punto de vista planteado como inicial para la
escena, entre otoo e invierno en las estaciones representadas, en modo lidio durante dichos
compases, a fin de situar directamente los desajustes entre las partes a partir de los sonidos y
sentidos sucesivos utilizados en la trama finalmente planteada en torno a un desenlace (R, tao),
atento a la necesidad de dar lugar a las siguientes representaciones provenientes de diferentes
lugares, durante los siete das principales de la fiesta, donde las diferentes regiones intercambian
sus valores simblicos principales en funcin del destino comn elegido como el deseado para
sus miembros a partir de su sostn cotidiano.
En torno a dicha escena es que se tratar de sealar cada vez ms claramente por parte de
los artistas el lugar en que se inserta all la escena exterior de los coros, que ingresando desde el
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trasfondo y desde lo alto, fijan y establecen su lugar permanentemente en el movimiento

desplegado frente al pblico en relacin a los corifeos interiores medios y los inferiores o
mundanos, pauta espacial y lgica sucesiva en que se ubica el pblico frente a la escena al
comienzo primero de la pieza, en relacin a aquella determinada realizacin del tiempo obtenida
previamente por la orquesta en el ritmo, que sera el tiempo a seguir por los artistas en general,
donde la orquesta mandase ya sobre la coreografa a la vez que la hubiera incluido dentro de las
alternancias manejadas, dentro de una pieza terminada o una serie de ellas apiladas en una
sumatoria comn de la que surge la gravedad respectiva de cada parte al volverla a interpretar.
El primer coro en llegar sera el sol, el modo que le corresponde es siempre el dorio, la luna
cuando llegara sera siempre acompaada por el frigio, la tierra como el principio ctnico que se
encuentra segn M. Eliade en todo mito, en lidio, luego se presentara venus o la arroba en modo
mixolidio, luego mercurio en dorio descendente, luego marte en hypofrigio o jnico, luego saturno
en hypodorio o elico, luego jpiter nuevamente en dorio, urano en hypolidio, pero estos ltimos
coros no son utilizados en la escena sino por los msicos y con respecto a determinados tramos,
siempre dentro de una estructura fundamentalmente drica ascendente, que marca de modo
constante a su vez el tiempo necesario en el avance del razonamiento en la presentacin de los
elementos considerados como necesarios de mantener reunidos durante la integracin sucesiva
inevitable de las partes, hasta que se produce el surgimiento de las diferencias (S2-$-a) en un
marco de reconocimiento recproco (chinga, chingar, chingada, chingana, chincanta, yacanto).
Los distintos jvenes prncipes del corifeo se disputan durante la mayor parte del tiempo en
la obra -en momentos bien caracterizados en la trama- el poder de la corte, hacia abajo de ellos
se extienden todava los militantes utilizados en la escena mundana interior, son los ms apresados
en las circunstancias pero pertenecen sin duda tambin al hombre comn, vendra representado
adems por el espectador de la escena, la perspectiva propia del director y el autor, el 1 en tanto
separado del a, el todo como mayor que la suma de las partes, etc. Viene uno de los jvenes y
se instala de prncipe todos lo siguen y as sucesivamente hasta que gobierna sobre todos ellos
como rey el prncipe de mrmol, luego se impone sobre ellos nuevamente el rey negro que no
destruye al prncipe anterior sino que es coronado finalmente por ste y su respectivo coro
acompaante, sumndose a ello una vez ms los restantes; el coro de sol luce resplandeciente
siempre en su llegada, despus una antigua familia recupera en la tierra el trono y vuelve a
mandar su mensaje, sera cuando se afirma ms fuertemente la gravedad transportada por la
corte de los corifeos y la mirada paulatinamente introducida de los coros desde el principio
mediante los movimientos de los militantes mundanos imaginarios con respecto al descentramiento
especfico introducido para los distintos elementos contextuales recprocos; despus esta familia
del rey negro establece gran parte de las rdenes seguidas en dicho patio central mundano,
siendo interiorizados cada vez ms a partir de ello los lugares a ocupar dentro de la corte por los
distintos representantes, segn los textos surgidos finalmente para los corifeos y coros, en funcin
del final que se quisiera dar a partir de ello al resultado buscado, en este caso el del deseo, es
decir lo que entonces se quiere y prefiere respecto a dichas tramas previas respecto de las
cuales sobrevienen las nuevas lecturas, deconstrucciones, la destitucin subjetiva (S2-S1).
Entre los miembros del corifeo surgen luego los lugares representados desde el principio por
los corifeos disimtricos, en la medida en que stos descienden a la escena desde la madera y
la piedra, tambin ubicada de manera disimtrica entre los personajes y el pblico, representando
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justamente dicho ngulo excntrico pero referido, ubicndose a partir de ello en las ramas ms
altas los chamanes, en los ramas ms bajas los matemticos, de las maderas ms sutiles de la
escena surgidas del mismo tronco los msicos, sealan por ende los tres el camino de la madera
y la piedra, el yang, junto al del hueso, el tao, en la tierra y el cielo, como luego siempre tambin
entre los corifeos el prncipe de tierra Aoho, pero desde otro lugar. De modo simtrico al conjunto
se ubicara el camino del mrmol en la tierra, como luego el de la piedra, el oro y el petrleo,
segn el modo en que cada pueblo se apropia e influye en la naturaleza que le circunda, dentro
de un equilibrio general pintoresco y claro que le constituye a la vez que permite a los mundanos
aprovecharse responsablemente de sus bienes en comn. La distribucin surgida de la reunin
exige as al principio como durante y al final del desarrollo propuesto para los caracteres utilizados,
la pregunta por el don de lo posedo en efecto para convocar a dicha reunin, lo que es
necesariamente una construccin de a varios. Resulta extremadamente difcil de comprender
qu posee en efecto cada parte sino resultan comprometidos una serie de presentes, de los
mejores surgidos, en una alianza para el progreso en comn, renovada ao a ao en un book y
una pieza resultante, que encuentra su referente en una historia en comn del continente, ubicada
en la llegada del espritu monrquico y religioso europeo en las distintas regiones, el lugar resultante
en lo actual del mito, los modos en que se plantearan respecto del orden epocal-presente aquellos
relatos de los pueblos originarios, de un modo que al volver a implicar a su raz comn permite
deconstrucciones sucesivas (Derrida), nuevas acomodaciones entre s de los palenques, en
relacin al procedimiento ya no del teatro de Sfocles, sino del teatro Bunraku. El book sera as
el punto de partida en las escenas del cine, basta imaginar uno donde por ejemplo estuviera
mediante una excusa argumental Penlope Cruz en la posicin indicada por el fotgrafo de
dicho book, bastara imaginar una toma siguiente junto a la actriz considerada en otra posicin,
y luego en otra, para empezar a ver sucesiones de cuadros a los que se los puede atravesar con
luz produciendo una filmografa incipiente, acompaado necesariamente de una cinefilia y un
psicoanlisis de los grandes directores, llegando a una sbana de cuadros acordonados o pelcula.
El rey negro es entonces el rey del sol y el sostn de la tierra, vendra representado por la
madera y sobretodo los huacas de hueso, material de piedra y ventanas de aleros circundados
por la tierra, uno de sus nombres en el contexto de la elaboracin del mito y el teatro en Grecia
antigua sera inicialmente el lugar de la Hypate en la escena, la reina roja es la reina de la luna
y de los magnetismos de la luna en la tierra, su nombre en dicha elaboracin griega del teatro y
la msica sera la Nete, luego se ubicara la princesa de tierra sobre el escenario, Auhu en el
mito achuar, que en la articulacin griega corresponde al lugar de la Paranete, el que debe
triunfar en primer momento de la escena para que siga funcionando dicha corte es primero el
rey blanco del aire en la tierra, llamado Huitchiloptl, Wichiloptl o wichi en el mito, que es el
lugar de la Parhypate en el teatro griego, del que surge como rey el prncipe de tierra Aoho, que
corresponde a una segunda Hypate, que es el que conjuga lalengua, incorporando los principios
de los dos reyes que son sus padres, sol y luna, y los propios de su hermano menor, al que le
dicen tambin el prncipe de jade Quetzalcatl, corresponde en la armona griega al lugar de la
Trite, que representa en el corifeo a venus en el coro, hasta conciliar en lo bajo y en lo ms
angular y determinante de la pieza el lugar de gobierno del prncipe Proslambanomenos en la
escena, que representa al coro de mercurio y en la escena corresponde al mrmol y la piedra,
antes de que vuelva a reinar finalmente all de nuevo, como es propio de las estaciones sucesivas
173
consideradas en la escenografa al verano, el rey negro Hypate, con las acomodaciones

concomitantes entre los distintos personajes utilizados con respecto a la autoridad que les
corresponde dentro de los coros conjuntamente a la autoridad del sol en los distintos planetas,
haciendo eco o ternario en dicho momento tambin, dentro de los coros, con Jpiter y Mercurio,
a la vez que con las partes positivas de venus (espacio diezeugmenn) desde la tierra.
El teatro y la musicologa griega, de base mtica y filosfica como se ha dicho poseen las
bases ya del futuro coliseo romano a la vez que incluyen una astronoma (tambin de base
mtica) en dicha elaboracin sobre el teatro y la msica, este es el inters de mantener presente
dicha formalizacin dentro de la historia del arte, pero que tambin podra brindar base pertinente
de una breve historia de la cultura. Cada uno de estos personajes del corifeo arrastran astros del
coro a su alrededor cada vez que se mueven, de a poco se define la gravedad propia de cada
uno de los caracteres necesarios, la gravedad mayor corresponde a los actores del coro, el rey
sol, luego la reina luna, luego los prncipes de tierra, y alrededor de ellos ingresaran mercurio,
venus y saturno. Cada uno de los actores propios de los coros rige en algn momento en la
escena determinando el lugar de los restantes. En determinado momento el pueblo va a festejar
la unin del prncipe de mrmol, cuyo coro arrastrado desde la coreografa exterior es mercurio,
con la princesa de la tierra de paranete, luego aquella recibe diferentes nombres sucesivos, el
prncipe de tierra lo ataca y lo quiere desintegrar, el desintegrado fundamentalmente es l por
Sol, Mercurio y Jpiter, en ese momento sincronizan de una manera caracterstica los astros del
coro, se introduce uno de los lmites reales de la escena, una confluencia delimitante de los
coros para corifeos y mundanos, desarrollndose a partir de ello las integraciones sucesivas
mediante determinadas formalizaciones del desenlace calculado a partir de las letras resultantes
siguientes, los restantes se acomodan alrededor de un modo tambin caracterstico, en coherencia
con el modo en que se hubiera planteado dicha sincrona delimitante propia del dorio desde las
escenas de la corte monrquica y del coro, siguiendo en esto siempre la lgica especfica mediante
la cual se desenvolvera dentro de una textura continua cada mito e historia presentados en la
reunin o serie establecida. Entre los corifeos se entablan al principio dilogos sobre situaciones
sucedidas en el pueblo, hasta que el coro logra articular desde su ingreso lo sucedido transcurren
las primeras intervenciones del corifeo de la corte, que finalizan cuando dicha escena sincroniza
con la escena exterior de los coros y la central del pueblo en un mismo lugar, que es siempre
donde se pondrn en juego las diferentes potencialidades disponibles por los instrumentos de la
orquesta, buscando siempre respetar un orden vehemente y directo de desarrollo, a la vez que
musicalmente ordenado, sin dilaciones estriles pero compuesto de las mediaciones necesarias
con respecto al mltiple descentramiento implicado por la lectura propia del principio introducido.
Tambin en funcin de dicha cada mutua de los corifeos de la corte entre s en sus habladuras
acompaadas de sus melodas respectivas con respecto a los grandes coros es que pueden ser
obtenidos los modos pertinentes de ser utilizados para ambientar las intervenciones de cada uno
de los elementos reunidos en la coleccin (principalmente los modos dorio, frigio y lidio) como
tambin los modos especficos a ser utilizados con respecto a determinados fragmentos
intermedios de corta duracin (hypodorio, hypofrigio o jnico, hypolidio, mixolidio, espondaico,
etc) que se tratara de reconocer desde los directores y autores como a ser utilizados en aquellas
series estticamente eficaces a ser elaboradas desde lo musical por parte de la orquesta, con
respecto a las diferentes escenas del desarrollo que se trata de acompaar mediante los distintos
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instrumentos con que se cuenta para hacer efectivas dichas sucesiones como sus efectos
caractersticos.
Estos gigantescos coros exteriores mantienen sus posiciones entre s a lo largo de cada
escena o momento dentro del desarrollo, en cierto sentido se podra pensar que los corifeos
representativos de los dos reyes, los dos prncipes y los restantes tendran mayor posibilidad de
movimiento en cada escena, pero en realidad se ubicaran de manera muy estable y estricta en
dicha puesta, en la medida en que el rey negro es el rey del sol y el representante en el corifeo
monrquico del coro del sol en la tierra, la reina roja es la reina de la luna y la representante en
el coro de la luna sobre la tierra, el prncipe blanco el representante en el corifeo del coro del
aire, el prncipe de jade el representante del coro de venus, el prncipe proslambanomenos el
representante del coro de mercurio, la princesa y el prncipe de tierra los representantes del
coro de tierra, por lo que no sera de esperar entonces demasiadas variaciones en los movimientos
entre estos seis y siete miembros respectivamente del coro y el corifeo, dentro de la funcionalidad
esquemtica y como veremos casi matemtica que se tratar de elaborar primero en relacin a
la puesta escenogrfica imaginario-sucesiva, y luego mediante la instalacin musical superpuesta
a ella, a modo de una serie de categoras surgidas de lugares comunes de las narraciones
mticas, que al ser reiteradas en los restantes contextos considerados en la tercera parte permiten
reconocer entre dichas marcas intervalos y escalas, constituyendo una determinada caja o
columna central, dentro de un espacio fraccional a la vez que tridimensional, que implica sin
duda ms de tres dimensiones.
En este sentido se podra decir, siguiendo el espritu matemtico y sinttico, que se debiera de
prescindir entonces de los corifeos, a fin de manejar menos cantidad de personajes en escena;
esto no sera aconsejable por el tipo de acontecimientos que se tratara de integrar despus en
dicha sucesin, por otro lado brindara un interesante efecto el recorrido por parte de la sensibilidad
del pblico de las diferencias entre las preguntas propias del pueblo, las propias de los miembros
de la corte y las propias de los coros en relacin a los mismos acontecimientos, en la medida en
que cada espectador vera reflejado en ello su propio modo de ubicacin con respecto a aquello
discutido o representado, constituyendo a partir de ello un orden de interrogacin comn. Por lo
dems, considerando las grandes tropas y tropelas que se tratar de ingresar al comienzo de
cada acto, sobretodo al desarrollar despus de instalado el escenario precolombino la historia
especfica de cada pueblo o nacin posterior por parte de la letra y msica proveniente de cada
regin presente en la reunin, que es donde descenderan entonces los grandes corifeos
monrquicos con respecto a la elaboracin del corte o desenlace buscado por cada poca en
funcin del deseo, y es justamente este descenso el que permitira plantear los lugares de las
sucesiones resultantes desde la mera voz mundana del pueblo, considerando la opinin del
discurso sucesivo de la corte y de los astros una vez lanzada al centro una determinada historia,
y luego de mano de la metfora y la metonimia hasta manejar ida y vuelta un columpio tomado
de una cadena movida con los hombros. ste sera adems el tipo de territorio textual en que se
movera el dramaturgo o libretista de los dilogos que debieran irse sucediendo entre los personajes
instalados en la escena considerada, frente al lugar de confluencia del espectador y el coro,
frente a los mundanos y corifeos.
La hiptesis planteada al respecto es la de que en cada narracin, el tiempo especfico, como
las alternativas de que se trata, surgiran de una determinada manera estable, muy poco variable
175
y ms bien en general constante, en el modo de plantear el lugar de los grandes coros proseguidos
humanamente por el conocimiento cada vez ms evolucionado del hombre. En la sincronizacin
permanente en espirales calculados dentro de la escena central y con respecto a las dos grandes
escenas contextuales de los ocho personajes del coro con los diez del corifeo, con respecto a lo
sucedido en la escena del pueblo, las pasiones mundanas de que se trata cada vez en la tierra
ms all de la semana de fiesta, se podran estar movilizando diversas constantes que llevaran a
una organizacin posible de los tres dominios implicados en la escena griega triespiralada, cada
vez ms analizados y elaborados, en funcin de los discursos que convoca y de los efectos que
podra llegar a significar sobre las partes-miembro de una organizacin articulada en torno a una
determinada trama comn, cada vez ms discutida por autores y actores.
Dentro de esta corte de la escena intermedia de los corifeos hay determinadas creencias,
supuestos, por ejemplo este primero de que respecto de aquellas mismas cadas entre s de los
personajes del coro y de la corte a partir del desciframiento de los sentidos sucesivos implicados
en la doxa mundana, siempre con respecto a la sincrona de las tres escenas o registros, stas
cadas son muy conocidas a la vez que interpretadas tambin en sus modos caractersticos
desde fuera de la corte por los msicos, de donde el lugar asignado como central para dichos
artistas dentro de la organizacin de los corifeos, como el que posteriormente ser adjudicado
por razones similares al orculo o chamn. Circula tambin la creencia, dentro del escenario
que se tratara de representar a travs de la reconstruccin sucesiva de la escena, de que a la
corte seguida por el pueblo corresponde tambin el secreto del corte, que es de donde surge la
palabra, y por ende de lo necesario y lo innecesario, que es justamente el lugar adonde se erigen
en lo urbano de la ciudadel-a representada como lo ms general de la escena los sitios dedicados
al teatro, como aquellos donde la msica acompaa el desarrollo sucesivo de diversos elementos
cada vez ms articulados al principio del carcter inicial de lo mundano, el fantasma que se
articula en funcin de los restantes binarios disponibles en la trama, hasta producir el desenlace
del trabajo esbozado en el alero abierto en la piedra, o luego ms abajo como morteros agujereados
entre las piedras de los ros y los maces de la tierra, cuyo fondo resultar golpeado sucesivamente
por cilindros largos y redondeados, o por fichas planas que amasarn la harina resultante, similar
a los distintos extractos de la naturaleza de que provienen los colores utilizados en la redemarcacin
sucesiva de las pinturas propias de cada agujero abierto, a travs de la inspiracin que toma de
su recorrido por los restantes pinturas. Tambin funciona la creencia de que dichas cadas
mencionadas entre los miembros de la corte a lo largo del tiempo, que son las propias del
movimiento caracterstico de cada mito, se constituyen desde los dedos de los matemticos
como objetividades planteadas respecto de lo espacial en los grandes nudos de tlaquimilolli del
corte (geometra cualitativa, espacio mito-razn) que hacen a lo central de la orfebrera ostentada
por la corte, siendo a la vez el punto de partida en los exmenes de las situaciones por parte de
las autoridades ms generales del corifeo, ambos reyes corales comunes, a la vez que realzan
estos grandes nudos el decorado de las paredes de este reino intermedio entre lo popular y los
grandes coros exteriores, cuya reconciliacin o sntesis entre s es lo que se tratar de establecer
tal como se ha indicado en la pieza, mediante el planteamiento de una serie de movimientos,
pasajes y pesajes a ser considerados. All de los chamanes dicen que son esos mismos nudos
incorporados, se los comparaba con rboles, columnas de mrmol, piedra desprendida, canto
rodado, en la escena estn representados en relacin a una rama del rbol donde da tambin el
176
sol cuando es de noche y da adems la luna cuando es de da, por eso dicen tambin que son los
ltimos que se ven cuando los planetas del coro se oscurecen, representan dentro de las maderas
a las mandrgoras bicfalas autoenroscadas en torno al real, el tao de los chinos, sobre todo su
presencia se manifiesta en el recorrido cuando el grado de oscurecimiento reinante llega a
impedir al pueblo resolver las pasiones mundanas de la escena central interior. Por eso se
plantea tambin que al igual que los msicos forman parte del corifeo sin ser parte de la corte,
pero s por ende del corte considerado, seguido a su vez por la corte, por lo dems para ello
formada, a fin de gestionar la nobleza del proceder por dicha familia obtenida. En un determinado
momento el rey negro explica a sus hijos el motivo por el que habrn de consultar al orculo
respecto del rumbo a seguir, les dice que es porque se ubican en puntos superiores del rbol, son
los ltimos y los primeros en el arte de apagarse antes de que se constituyan las escenas
mundanas interiores, permanecen all, prefieren abordar las escenas desde el formato Colona,
que sera dentro de los mundanos el propio del fantasma respecto del mito, que se ubicara
entonces en el repliegue propio del coro y el espectador, son sujetos supuestos conocer algo
difcil de conocer, como llegar a conocerse a s mismo, atravesaron las pasiones mundanas
individuales y las comunes similares, este tipo de supuestos tambin circulan all explicando
distintas cuestiones que sucedern entre los distintos elementos a lo largo de las tramas implicadas,
una vez que el teatro en su conjunto adquiera su gravedad y sonoridad especfica a partir de la
conjugacin de los distintos elementos mencionados dentro de una misma escena que los implica
en comn respecto de referentes entonces ms elementales a la vez que generales. Se cree
tambin dentro de estas antiguas tribus donde acontece el potlacht que posee el rey negro
unario dominante en algn lugar de su cofre ubicado en la recepcin de la posada el imperio del
sol entre los hombres del pueblo mundano, que el pueblo posee por eso hasta ese momento el
oro en cantidades, obtenido mediante la extrema a-rmona de los habitantes con respecto a su
naturaleza y cultura en comn, que luego obtiene tambin mediante la apropiacin de otras
naturalezas domesticadas previamente por parte de otros grupos presentes y representados, y
se dice tambin que conoce los distintos nudos elaborados por los matemticos de las distintas
regiones conocidas, que no aparecen al principio de la obra sino como las distintas borlas en los
nudos que rodean y adornan las jerarquas de la corte propia de dicho pueblo, que observa
siempre maravillado la magnificiencia de dichos nobles corifeos al analizar el rumbo y decidir las
direcciones.
Solamente muy despus de instalada la presencia de estos siete corifeos anteriormente
mencionados (los dos reyes, los cinco prncipes) es que se avanza a la introduccin especfica
del matemtico en esas tierras, en octavo lugar en la corte de los corifeos, cuando por ejemplo
se trate de la cuestin de las naves a enviar permanentemente en una determinada bienvenida
a dar respecto de naves provenientes de regiones diferentes, aparecen representados en escena
estos grandes matemticos, y luego los orculos, como convocados los matemticos y los orculos
por alguno de los miembros de la corte, luego por la corte en su conjunto, quienes comienzan all
a calcular coherentemente las direcciones a seguir ante la llegada de las naves visitantes (S2-$).
Los dos reyes viven fundamentalmente para eso all dentro, para que el prncipe del aire (a)
triunfe al final de cada escena representada por los encordados en la tierra permitiendo que se
instale a partir de ello el lugar, con su correspondiente gravedad, de los corifeos restantes, y
miran an mejor hacia arriba y afuera de ellos hacia la coreografa exterior, donde se trata ya de
177
seis personajes en escena en la medida en que, a fin de encontrar un hilo hipottico en comn a
la vez que un orden rpido de ubicacin entre los elementos caractersticos de los distintos mitos,
en continuidad con el rey negro se instala el coro del sol, en continuidad con la reina roja el coro
de la luna, en continuidad con el prncipe blanco el coro del aire, en continuidad con el prncipe
de jade se instala el coro de venus, en continuidad con el prncipe de mrmol el coro de mercurio,
en continuidad con el coro que representa a la tierra la princesa y el prncipe de tierra, los
movimientos entre s de estos elementos determinan el desenlace final comn de las tramas. Se
considera luego los lugares mutuos como los movimientos especficos entre dichos personajes,
cada mito e historia posterior es considerado en la sucesin de escenas, se ubica finalmente el
corifeo representativo de la tierra con respecto al coro all utilizado en funcin del personaje del
proslambanomenos, que es tambin el prncipe de mrmol aureolado, se ubica en ese momento
en el centro de la escena mundana principal, los coros y los corifeos, integrndose de ese modo
en conjunto tres escenas como crculos inicialmente concntricos en la puesta a travs de la
cual se tratar de representar una serie de mitos e historias regionales dentro de una estructura
que implicar como mximo a una determinada cantidad de personajes en escena, que resultan
remitidos sucesivamente a combinaciones lgicas entre s, de las que surgen discusiones, disensos
cada vez ms matemticamente formalizados por las partes-resultantes y empujados por ende
en direccin de avance.
Se tratara siempre detrs de cada texto a representar y en cada momento, de la articulacin
de las tres escenas en conjunto en funcin de la sincronizacin del prncipe de mrmol en el
corifeo tierra central, o mundano, con respecto al rey negro del corifeo del sol en tierra, donde se
ubicara en definitiva el lugar de los restantes astros en la escena exterior del coro, en relacin
al lugar del proslambanomenos en la tierra -la emplazada de mrmol, la pintura- como aquello a
despejar detrs de las pasiones mundanas del pueblo, en referencia a lo obtenido por cada
grupo-parte como saldo a raz de las donaciones presentes en el potlacht, conjuntamente con la
consideracin del resto de los procesos previos y posteriores implicados entre los corifeos y los
coros, a fin siempre de mantener un orden sincrnico entre las regiones, como de que puedan
ser apreciados por el pblico los distintos modos en que resultan desenredados por el desenlace
de la trama estas tres madejas diferentes a partir de los datos que se parte por instalar sobre
cada una de dichas madejas o escenas al principio, en funcin de lo que sera un tiempo originario
de lo humano como la preparacin conjunta de la fiesta del deseo, la instauracin del don, que en
los coros vendra representado por mercurio, sol, jpiter, incluso venus, de distintos modos. En
lo mundano adelantando el lugar final de los coros al desenlace se ubicara la sanda en la tierra
en el lugar de jpiter, el que recoge y vuelve a dar, el zeus de los griegos, el pie general de lana,
lo que se relame en su propio pelambre, que junto al valor del mrmol y la piedra como el propio
de mercurio, se ubicaran en el centro de la escena, ubicado frente al naciente, mientras que el
espectador se ubica al oeste.
Dichos registros se situaran as en el escenario para el director, el autor, el pblico, a modo
de tres calibres articulados circundantes entre s de manera concntrica, se trata de ubicar al
medio entre los corifeos, representantes de la nobleza, lo propio a recuperar dentro de la lgica
y riqueza especfica de cada mito considerado, mientras que en lo inferior se reuniran las pasiones
mundanas hipotetizadas por los artistas como propias de cada historia especfica en la poca
donde sera preparada la pieza (podran surgir a partir de ello desde especificaciones a cambios
178
en la recuperacin de los distintos mitos, otros modos de sugerir integraciones, desarrollos y

series posibles, distintos valores, manifiestos, discusiones entre manifiestos, profundizaciones,
derivaciones, retornos sucesivos cada vez mayores a la antigua simplicidad) a la vez que permitira
ejemplificar del tipo de elaboracin o catarsis presente en cada mito de aquellas pasiones que se
tratara de representar en lo central de las escenas mundanas en los modos actuales de cada
pueblo y regin, volviendo a hacer presente una antigua voz, que es en definitiva la que dar su
sentido ltimo al tipo de instauracin buscada de obtener en lo temporal como una sntesis
surgida de un orden de presentacin logrado de los diferentes presentes dentro de la mencionada
estructura, considerando siempre sus efectos posibles. En la escena central se trata de llegar a
desarrollar las pasiones mundanas hipotticas, las escenas dominantes en cada lugar, las grandes
tensiones y coartadas polticas, los grandes enfrentamientos cargados de muertes, los hroes,
los prohombres y sus historias, su recuperacin posterior a partir de la escena sobremundanal
de la corte en tanto surgida de lo supraterrenal del mito, los diferentes dioses y referentes
invocados, las marcas surgidas del recorrido, a fin de trasladar sucesivamente all las pasiones
del pueblo presentes en distintos grados y modos en el pblico considerado destinatario de la
puesta, es decir siempre dirigir dichas pasiones epocales cambiantes a la simbolizacin noble de
los corifeos (S, yang) con respecto al meollo de lo incomprensible, de la admiracin y la cada,
representadas por aquellas entidades consideradas astronmicas del coro (R, el tercero, el tao,
el camino) en tanto dirigido de manera directa tambin al mismo esclarecimiento que se trata de
sealar con respecto a la escena mundana o central, ello conjugado siempre en el principio
generosidad propio del potlacht, lanzado primero desde los artistas, directores y autores como
una apuesta que concierne al futuro de los elementos que parti de instalar previamente como
presentes con respecto a las distintas partes-miembro consideradas. Cambia la estructura de
las naciones unidas (ms de 4), se instala en el lugar de la fiesta (3 o menos), la colonizacin
queda atrs como trauma, quinientos y pico de aos solares de demora. El acontecer dialctico
de la negacin encuentra la negacin de la negacin, aquella afirmacin que conserva y supera
la negacin en una nueva afirmacin (matemtica hegeliana). El 3 se multiplica sucesivamente
en funcin de los ms de 4 elementos disponibles en la integracin, entre la negacin del 2 al 1
y su negacin a su vez por el 3 se instaura la deconstruccin, el movimiento de la destitucin, el
del soador, el humorista nocturno interno, del que surge la afirmacin del deseo. Al incumbir a
lo colectivo, lo instituido, el estado es necesariamente 4, la fiesta, el deseo, comienza a partir del
3, que es donde surge el 1, lo unario, el efecto de estilo coherente sucesivo, el recorte cada vez
ms siguiendo el punteado.
Hacia lo exterior de la escena mundana se extienden las entidades astronmicas tal como las
presenta cada mito, son las entidades ms estables, entre esas entidades se extienden coreografas
cuyas variaciones pueden ser cada vez mejor estipuladas, como pueden ser analizados por los
coregrafos los intercambios posibles entre las posiciones de los elementos, lo que sera
relativamente sencillo para cualquier sujeto familiarizado del tipo de saber presente en el mito.
Tal como plantea C. Sagan en Cosmos es una prdida para la cultura humana el que el conocimiento
alcanzado por los mitos antiguos en general sobre el cosmos no ha sido conservado
suficientemente.
La escena del trasfondo se modifica, del escenario griego la historia europea habr llegado a
instalar su epicentro ms al oeste en el coliseo romano. Cambia la ubicacin general del sacrificio
179
del esclavo (I, yin), el santo taosta (R, a, tao) es pasado por los leones (yang), entretanto el
pueblo mundano desata sus pasiones caractersticas dado el sacrificio, el santo taosta se detiene
a admirarse mutuamente con los leones, los juegos de prestancia del kung fu detienen la parada
del len, generalmente un verdadero maestro de kung fu no debe tener luchas tampoco con
leones, mediante la convivencia con leones surgir la parada del len, dont try this at home, lo
ms importante de los leones son sus uas y dientes, corresponde al origen del cerebro en la
incorporacin de jpiter dentro del mito romano. El esclavo se vuelve luego en Espaa el torero,
el toro representa el minotauro, el gran Otro, el laberinto, el +4, la interrogacin por la salida, el
hilo de Ariadna, la indeterminacin del deseo, la alienacin de que habla Lacan en su seminario
de 1964, tiempos de excomunin del a.didac. en la institucin freudiana, propone nuevos palenques
superadores para el chamn. Malestar entre los educadores y los correctivos de la pulsin,
Anna y el jesuita, la barrera de la represin, all donde ello era, con paciente correctividad
educativa, el superyo debe advenir. Siguiendo el hilo de la decisin correlativa a la destitucin, el
epicentro de aquella experiencia cuyo efecto implica la realizacin del deseo devuelve el poder
del deseo a la instancia del yo con respecto al ello y el superyo. All donde ello era, yo debe
advenir (Freud, superyo debe advenir en Anna, y se podra decir que ello debe advenir en
la regresin teraputica a la pulsin primitiva de un Balint, la frase de Freud por lo dems
ordenara el devenir psicoteraputico posterior de las distintas orientaciones, surgidas
histricamente en general del psicoanlisis, como intentos de superacin de Freud). Es el mismo
debate de Confucio con respecto al taosmo, de los comentadores monoplicos del Libro y el
crucificado, de la renovacin permanente entre lo instituido y lo instituyente de Foucault.
Los personajes del corifeo permanecen entonces inmovilizados por su sujecin a aquellos
que le corresponden como sus amos reinantes desde la circunferencia o mejor dicho espiral
mvil propio del coro, lo que es recuperado por otro lado permanentemente desde su lugar por
parte del proslambanomenos y luego del rey negro Hypate en el corifeo, acompaados durante
la trama por parte de los diferentes instrumentos disponibles. En la medida en que cada corifeo
redobla hacia adentro mediante su presencia e incidencia especfica en tal sector de la escena
la gravitacin propia de los astros del coro en su conjunto, lo hara tambin desde sus vacilaciones
y demoras caractersticas la segunda elipse circundante al medio, de donde su nobleza relativa,
exterior todava por otra parte en ese momento inicial del desarrollo a la escena central mundana
extraviada de la pasin. Dichas vacilaciones, demoras y extravos no son propias como es
evidente de los coros, que se mueven entre s ms lentamente, en interrelacin permanente, a
travs de una gravitacin inconmovible, arrastrando a los restantes elementos mediante sus
movimientos hasta imprimirles a lo largo del desarrollo su forma y consistencia especfica.
Estos movimientos sern durante el desarrollo lo ms notorio y visible en la trama, se plantea
desde lo musical la premisa de que es entonces respecto de ese tipo de estructura ms rgida y
temporalizada de los grandes coros donde deberan ser obtenidos los distintos modos por parte
de los ejecutantes, a fin de dirigirse lo ms rpidamente a las sincronas buscadas, donde se
ubican las grandes aperturas que en el conjunto de significaciones disponibles resultara apropiable
a la vez que apropiado durante la serie, hasta finalizar sucesivas representaciones, inclinar en la
medida de lo posible para los elementos reales presentes la consideracin y distribucin de los
lugares, en tanto dirigidos hacia el lugar de la catarsis y de la fiesta del don.
180
El proceso de multiplicacin mencionado por Platn en el Timeo resultara similar a un grano

de lino o arroz vuelto a repetir, o un canto rodado entre las piedras. Se trata entonces de
multiplicar estos granos entre s segn determinados principios posibles, a fin de contar con una
mayor cantidad de sonidos organizados dentro de la mezcla resultante. Surge lo ms singular de
la creatividad humana, las distintas estrategias de multiplicacin de los recursos disponibles de
frente a una condicin similar, la represin como condicin del deseo, luego los efectos disponibles,
el panorama implicado en los diferentes aleros o puntos de vista, lo manifiestamente diverso del
trabajo de la sublimacin frente a una similar condicin interpretada de distintos modos, las
necesarias diferencias y semejanzas entre s de estos modos a lo largo de los procesos, la
cantidad de elementos que pueden ser utilizados en cada paso en funcin de los efectos buscados,
la catarsis y la fiesta.
Anlisis matemtico del pie a ser seguido por los distintos elementos
Debemos distinguir entre ritmo () y ritmable () pues son dos nociones separadas y dos
naturalezas separadas, las cuales se relacionan de la misma manera en que lo hacen la forma-esquema y
el material moldeable. El trmino tiempo primario designa la medida de tiempo que no puede ser dividida
por ningn ritmable, el vocablo dsemos designar lo que mide el doble, trsemos y tetrsemos los que
son tres y cuatro veces ms largos, y as habr trminos comparables para las dems medidas. Hablaremos
de un tiempo simple en sentido absoluto si no est dividido por ningn ritmable, y como simple en un
sentido y compuesto en el otro si est dividido por cierto ritmable y no por otro
Aristoxeno de Tarento, Elementos de rtmica
Un excursus coreogrfico posteriormente amplificado puede resultar base del tipo de

razonamiento sobre el que se constituye la coreografa dentro de este tipo de teatro. Desde el
razonamiento coreogrfico, en tanto previo a la vez que determinante de la elucidacin musical,
en funcin de los mitos presentados, considerando lo parcial y perfectible de cualquier principio
de reunin resultante entre los elementos considerados, desde la perspectiva de una integracin
posible de dichos elementos en una sucesin dada dentro de un mismo escenario compuesto ya
desde su escenografa para tal fin, dentro del cual han de surgir luego en su interaccin los
diferentes caracteres, se trata de que el espectador capte un mismo devenir y una serie de
lmites caractersticos en la sucesin resultante, que permita a la vez a cada parte interesada en
la puesta explayarse en las riquezas y derivaciones de una trama ignorada que hundira sus
races en el mito y desde all regresara por la historia posterior regional en su letra y msica
permitiendo replantear los lugares del pasado, el futuro y el presente, aparecera como necesario
en principio de plantear la cantidad de 18 personajes en escena entre los dos espirales dominantes
del coro y el corifeo, con protagonismos dismiles cada uno de ellos: presencias medias variables
en unos, apariciones circunstanciales en el caso de otros, presencias protagnicas en todos los
actos en slo algunos de ellos.
Se trata entonces de determinar desde lo coreogrfico, en tanto articulado posteriormente a
la disponibilidad musical resultante, la estructura del pie gravitacional comn de estos elementos
(x) que rige las relaciones de alternancia posibles en los movimientos de cada uno de los 18
considerados, lo que llevar a establecer en un determinado momento el tipo de pie organizador
-como sus variaciones respectivas- de que debern partir los actores y cantantes en los distintos
181
momentos, considerando el tipo de agrupaciones y disimetras que se daran entonces entre los
diferentes grupos dotados de un movimiento en conjunto, dentro del tipo de estructura considerada,
en la medida en que el grupo se organiza y mueve en conjunto, tal como se como se lo plantea
desde ya en cada sntesis de las tres escenas concluyentes permanentemente de modo repetido
en distintos momentos de cada acto, tal como se lo hara en cada comps utilizado ya desde el
punto de partida en la notacin seguida por la orquesta -que en ese sentido se ubicara ms all
de las primeras discriminaciones coreogrficas (I, yin, +4) del pie (1 en +, 4 : 1, x paratodo x)en los que obtendra su lugar cada uno de los elementos disponibles desde las tres escenas, que
sirven siempre de base organizacional de la implicacin material armnica posible de los distintos
elementos utilizados en la combinacin resultante. Se trata de llegar a una cierta reduccin
lgico-formal que basada en principios estticos llevara a reconocer ciertos elementos cualitativos
que pudieran dar pie a una instalacin posible de los elementos en torno a un mismo espacio y
tiempo, que se articula entonces a la par de la coreografa pero domesticando musicalmente la
escena, hasta introducir el tiempo propio de la msica entre los acontecimientos y los presentes,
cumpliendo por ello una funcin primordial dentro del nimo y la elaboracin del pblico la
instancia de los msicos, dentro de dicha caja o combinatoria de elementos en juego.
El pie surge de la cantidad de pisadas sucesivas que es posible articular sin hacer decaer la
atencin del espectador, por parte de las series de cuerdas implicadas en el devenir del texto.
Cada paso del pie ha llegado ya antes al mismo desenlace, progresivamente el pie solamente
vuelve a repartir los lugares en reconocimientos sucesivos en relacin a otros tipos de pie
existentes en la trama, una vez que el tamao de estos pies es contado confluyen en la
sedimentacin hasta la ocurrencia, vuelven a repartir los lugares. En la medida en que en el pie
confluyen las tres escenas espiraladas, el pie corresponde siempre a los objetos surgidos de las
superficies, estos nmeros se corresponden de algn modo con las geometras no euclideanas.
La suma coreogrfica de las 2 escenas da 18 elementos, pero en la medida en que
determinados procesos histricos posteriores propios de cada regin pudieran precisar de la
introduccin de otros caracteres agregados a los mencionados, se precisaran entonces como
regla a lo mximo 3 personajes ms por regin, tratndose en suma de 21 personajes a ser
considerados a lo mximo como presentes en algunas de las escenas, con distintos protagonismos
a ser especificados en funcin de los textos, y con respecto a un orden de aparicin determinado
en cada acto. Estos 3 se denominan, al lado de los coros y los corifeos, los militantes de la
escena mundana, son entendidos como representantes de grandes tensiones en la historia
especfica a ser desarrollada. El anlisis coreogrfico seguira entonces por interrogar el proceso
seguido por la curva, que ser la estela trazada en general por la obra, que partiendo de 18
personajes generales para el coro y el corifeo, considere, incluya y site a la vez, mediante su
trazado especfico caracterstico, a 3 (o menos) militantes de la escena mundana, extrados de
la historia especfica posterior de cada regin, a los que en general los absorbera luego dentro
de su misma estela el movimiento proveniente de los coros y los corifeos exteriores, que son
dominantes desde su gravedad especfica tanto para los actores, como para la orquesta, como
para el pblico. El punto de vista general conjunto de la obra, compuesta en suma a lo mximo
por estos 21 elementos (divididos en 3 regiones) en sus intervenciones y movimientos entre s,
es el lugar desde donde se tratara de comenzar la elaboracin del pie primero desde un director
o autor, luego desde los distintos elementos, cuya perspectiva sera en este sentido equivalente
182
a la de un individuo cualquiera del pblico que divisara desde su butaca el mismo conjunto de los
21 en 3 espirales convencionales desde el criterio y objetivo de su armonizacin progresiva,
perspectiva desde donde recibiran por ende su lugar, vestuario y color dentro del mismo orden
de significaciones utilizadas en la puesta cada uno de los personajes utilizados, donde se trata
dentro de la trama de la dominancia del sol en la tierra como establecida permanentemente
desde el principio al fin de la pieza, en medio de los sucesos de la escena central o ambiente,
representada por la historia de cada pueblo, ms los propios de la escena monrquica o corifeos,
en funcin de la dominancia previa y la ubicacin posterior del prncipe de proslambanomenos,
que es quien determina las diferentes alternativas.
De ese modo se llega a estipular matemticamente el pie a ser utilizado en el tiempo dominante,
el ritmo primario, el hlito conciente fundamental, el descanso de los +4 en torno al pie (1 en +,
+1, x). Se debe considerar que 2 de estos 19, 1 de los 9 del coro (R) y otro de los 10 del corifeo
(S), son considerados solamente en lo metodolgico por los directores y autores, puesto que en
el escenario aparecen desde otros lugares; en el coro se considera metodolgicamente el lugar
del espectador y en el corifeo el de los msicos, pero como en la escenificacin el pblico viene
dado por las presencias que se han interesado por este tipo de obras, y los msicos se ocupan de
sostener y regir la representacin en conjunto desde el principio al fin a partir de la presencia
sonora de la orquesta (visible tambin para el pblico, pero fuera del escenario) se trata en
realidad slo para los directores y autores de considerar 18 referentes bsicos, puesto que a los
ojos del pblico y de los msicos se trata de 16, ms los 3 utilizados a lo sumo para cada historia
regional posterior. Pero luego hay otra reduccin posterior fundamental entre estos 16 que
quedaron del coro y el corifeo, en la medida en que la escena exterior, o de los coros, implica 6
elementos que se corresponden uno a uno a otros 6 elementos que le corresponden desde el
corifeo, ms un caso puntual donde a uno de esos elementos del coro le corresponden dos en el
corifeo: al coro de sol corresponde en el corifeo el rey negro, al coro de luna la reina frigia, es
con respecto al coro de tierra donde se ubican sus dos prncipes, luego al coro de mercurio le
corresponde en el corifeo el prncipe de mrmol, y lo mismo sucede con venus y el coro del aire,
de modo que en los 16 personajes que se observan en escena 13 de ellos se mueven en conjunto,
simplificando enormemente la organizacin de los actores, concretamente en 6 grupos compuestos
de dos elementos cada uno, uno proveniente del coro y otro del corifeo, ms el caso de uno de
estos grupos donde al mismo coro le corresponden 2 corifeos especficos de tierra, lo que da la
suma de 13 personajes sujetos permanentemente a la misma lgica, lo que da igual al pie.
Este es el procedimiento mediante el que puede ser establecido matemticamente el pie a
ser seguido en el escenario en la medida en que los 8 elementos metodolgicos del coro se
reducen primeramente a 7, del mismo modo que los 10 metodolgicos del corifeo a 9, es decir
que si bien desde la elucidacin de los artistas se trata de considerar 18 referentes ms 3
especficos por regin -o menos- para la escena mundana, desde la perspectiva del pblico se
trata de 16 elementos ms 3 (msicos, matemticos y chamanes) en escena. Pero en la medida
en que, dentro de aquellos 16, 13 personajes (en 6 grupos compuestos de 1 coro y 1 corifeo, ms
1 grupo compuesto de 1 coro y 2 corifeos) se corresponden uno a uno, se podra decir
matemticamente hablando que se trata en realidad de seis grupos (cinco de dos y uno de tres),
cuya suma final da trece, ms tres personajes (uno del coro y dos del corifeo), que completan
los 16 reales en escena, ms eventualmente los 3 necesarios para cada regin, con lo que se
183
llega finalmente a la cifra de 19 en torno al mismo pie, respecto del cual se trata de enfocar la
perspectiva del pblico a posteriori que la propia de la instalacin musical propuesta para el
desenvolvimiento de la trama hasta su desenlace, siempre buscando conformar una escena o
combinatoria que permita recorrer rpidamente los diferentes mitos e historias regionales
posteriores, a la vez que resumir la riqueza y complejidad propia de cada mito e historia especfica.
Los 3 personajes restantes utilizados para llegar a los 19 mencionados seran: uno del coro que
no tiene correspondencia en el corifeo, que sera el coro de Orfeo llegando a saturno (+4), que
adems sera un elemento con un rol secundario respecto de los otros coros ms dominantes,
ms el corifeo del chamn y el matemtico, que se caracterizaran por corresponder en parte al
conjunto pero por no obedecer ni desplazarse con respecto a un astro del coro en particular
determinado, como en general es lo caracterstico de los otros corifeos, que siguen
fundamentalmente a un tipo determinado de coro.
De la reversibilidad entre algunos personajes, ms los descartados de participar del escenario
visible material final, llegaramos a economizar la estructura coreogrfica diciendo que se trata
en realidad de 6 grupos calculables ms 3 elementos identificables, uno del coro y dos del
corifeo, es decir que sin considerar todava la cantidad de personajes de la escena mundana que
seran utilizados por las representaciones de cada regin (con respecto a los tres disponibles)
podra decirse que el pie de la escena es en definitiva de 9 magnitudes entrelazadas, y que a
pesar de ubicarse 18 actores en escena se mueven en 9 grandes grupos ordenadores del
movimiento individual y general; la referencia del nueve sera esencial para los actores y directores
a fin de encontrar rpidamente en cada momento el lugar de las partes, las licencias concedidas
a cada elemento de cualquiera de las 3 grandes escenas para integrarse en el pie, demorarse o
incluso extraviarse en funcin de los momentos de la trama y lo que sera entonces siempre su
direccin [x -x, x, 9 (6 (5-1:1, 1-1:2) + 3)-; 9 = 21 : 4 : 3 : 2 : 1], se resolvera en cada momento
mediante la referencia al nmero 9, en tanto surgido de considerar 6 grupos, 1 de ellos dispar,
ms 3 grupos en torno a un mismo pie resultante en comn en los pasos necesarios en el
desarrollo. La estipulacin del pie puede llegar a ser tan determinante que pueden llegar a
quedar 6 + 3 elementos solamente en funcin de 4 : 1 en el clculo, sin perder por ello verosimilitud
en la conclusin. Los 21 (+4) elementos repartidos en las 3 escenas confluyen sin embargo a
travs del pie con el 2 y el 1, a partir de ello se contara entonces, en el caso de que a cada
carcter correspondiera un sonido, con 21 sonidos estructurados en una base 4 : 1 (hypaton), en
el de que a cada posicin de los elementos en torno al pie delimitante (que corresponde en
definitiva a la progresin 3 : 1 del hypaton) 6 (5 +1) : 3, los sonidos surgiran de las alternativas
en torno a los resultantes ya verificados en el pie como posibles, un pie podra ser mayor que,
menor a 6 (5 + 1) : 3, un pie implica la cantidad mxima de series que es posible apilar en cada
paso mediante el que se avanza en la conclusin.
Contrariamente a la crtica artstica que hace de la coreografa un reino menor de las artes,
similar en esto a la concepcin que hara de la geometra una especie menor dentro de la
matemtica, la coreografa, sobretodo una vez planteado el pie sincronizado de los elementos en
un lgebra y una geometra, es tambin una va a lo real. Del mutuo encararse entre s conforme
a los efectos buscados por la representacin de los 21 caracteres en series sucesivas en torno
al pie (21 : 1), sobretodo una vez que dichos elementos encuentran adems su msica
acompaante, se percibe que la coreografa implica a lo real. La organizacin matemtica del
184
pie brinda incluso de antemano en lo imaginario referencias resolutivas del recorrido por su lado
propio de lo simblico, lo que permite devolver su lugar a la geometra, como al dibujo ms
abstracto. Junto a la aprehensin de lo real por lo simblico hay una eficacia especfica en torno
a lo real del orden imaginario (yin). Gracias al desarrollo esttico de lo imaginario el esquema
comienza a tomar la forma del panten, sucesivamente del mausoleo, luego del coliseo, 3 grandes
escenas, 9 grandes movimientos posibles en los entrecruzamientos, 21 elementos en total seran
los referentes a ser considerados por los caracteres en las series, tal sera la cifra anhelada, el
tamao de avance del pie al desplegarse en cada paso, la cantidad de elementos mximos que
pudiera reconocer alrededor presentes al andar, orientando en ms dicha ubicacin recndita de
los elementos aquel paso o ritmo sucesivamente agigantado hasta su tamao normal en cada
porcin del escenario, ya reconocido en cada caso en el andar sucesivo, el equilibrio gravitacional
del pie, construyendo despus sucesivas lecturas en torno a tramas en un momento depuestas,
destituidas, a la vez que sucesivamente entresacadas a lo reprimido, en un momento se abrir el
teln desde la gravitacin propia de dicho pie de 6 + 3 cambiando y volviendo a recrear recorridos
tradicionales de lo mundano, a travs de series dotadas de algn sentido que justifique su desarrollo
sucesivo por parte del espectador.
Para finalizar entonces con la parte coreogrfica y avanzar a los principios de la instalacin
musical, se distinguiran as, desde lo lgico, pies mnimos, pies mximos, pies simtricos, pies
disimtricos, pies complementarios y pies invisibles. Se entiende por pie mnimo el mnimo posible
de contar en cada escena, por pie mximo el mximo. Pie comn o simtrico quiere decir que se
trata de un pie que funciona, en el sentido de que se mueve en escena, en definitiva de un modo
igual a un pie cualquiera determinado de las otras dos escenas a la vez, por ms incluso de que
cualquiera de ellos se retarde en la trama, puesto que el carcter de comn surge en definitiva
de la correspondencia general del mecanismo con respecto al movimiento acordado entre los
coros. Pie disimtrico quiere decir que funciona de manera simtrica al conjunto a pesar de que
no corresponde a un coro en particular, aunque refirindose como se ha dicho al conjunto. Pie
complementario es un pie simtrico que se agrega sobre otro con respecto al coro a que en
definitiva corresponde con respecto a aquel en que se agrega de modo disimtrico. Pie invisible
o descartable es aquel que puede ser descartado de la escena porque est presente en otro
lado. Desde dicho enfoque, ms dirigido a la circunstancia, 12 pies son simtricos, 1
complementario, 3 disimtricos, 2 invisibles y habra que ver luego cmo se ubicaran all los
personajes utilizados por cada historia regional, como corifeos o mundanos, pero podra adelantarse
que hara falta como mnimo un pie simtrico para que la armona general de la obra determine
por igual la escena mundana y le incluya en la potencia eventual de su combinatoria. Nuevamente
se trata de especificar aqu que en la medida en que msica y coreografa provienen del mito,
este tipo de elaboraciones podra resultar revisado y an superado en su direccin a travs de
otras posibles, si se partiera de otros mitos, o se especificara mejor alguno de los considerados,
lo cual por otro lado sera en un determinado momento lo deseable, si el crecimiento de las
partes se encontrara regido por el principio propio de una economa de los dones.
Se tratara por ende del proceso seguido por una curva confluyente, que es la estela trazada
por la obra desde la coreografa, que partiendo de 18 personajes generales para el coro y el
corifeo, 8 para el coro (sol, mercurio, venus, aire, tierra, luna, saturno, el espectador) y 10 para
el corifeo surgido del relato mtico (rey negro, prncipe de mrmol, prncipe de jade, prncipe de
185
uitchiloptl, princesa de tierra o de paranete, prncipe de tierra, reina frigia o reina de nete,
msicos de la corte, matemticos de la corte y orculos, o chamanes) considere e incluya a la
vez en su trazado a 3 mundanos, entre los que se ubicaran aquellos extrados de la historia
especfica de cada regin, poniendo a prueba la capacidad de la estructura de contextuar lo que
pudiera resultar una lectura posible ante la historia representada finalmente en su desenlace en
confluencia con la escena mundana, el coro y el corifeo. La entrada y salida armnica de los
personajes, como la gravedad y el espacio ocupado en definitiva por cada uno de ellos, surgira
as de la sumatoria en lo horizontal de las escenas y actos sucesivos, hasta que llegar a depender
cada una de las alternativas del marco formal finalmente obtenido como pieza. Coros, corifeos
y mundanos podran ir ocupando cada uno en su momento su lugar y recibiran rpidamente
dentro de dicha estructura su significacin posible dentro de la lgica instalada por la escena y
reforzada en cada uno de los actos sucesivos elaborados por parte de cada una de las
representaciones, producindose el efecto buscado de catarsis y fiesta.
El orden de aparicin de los diferentes actos surgira de la estructura final alcanzada por la
obra en su ms pleno desarrollo, se abrir el teln, pero con respecto a los coros y corifeos sera
aconsejable respetar un determinado orden general previo general para acompaar aquel escogido
finalmente como primer acto. El sol estara en primer lugar dentro del orden de aparicin del
coro, luego vendra el coro de mercurio, luego el coro de venus, luego el coro del aire, luego el
coro de tierra, luego el de la luna, luego el de saturno, que se ubicara como sptimo coro, luego
el de jpiter, luego el agua. Como se ha sealado el pblico se ubicara conceptualmente como
octavo coro virtual, pero adems el protagonismo de saturno sera secundario, por lo cual se
podra decir tambin que se estn manejando solamente seis coros (sol, mercurio, venus, aire,
tierra y luna) que son los coros de donde se extrae el orden de aparicin primero de los corifeos
fundamentales, en la medida en que el sol en el coro se cuenta como rey negro en el corifeo
monrquico, el prncipe de mrmol se cuenta en el corifeo como representante del coro de
mercurio, el prncipe de jade como el representante en el corifeo de venus, el prncipe de
huitchiloptl se ubicara como representante del corifeo del aire, el prncipe y la princesa de
tierra como representantes del coro de tierra, la reina frigia, sptima en aparecer en escena
desde los corifeos, como la representante en el corifeo del coro de la luna, luego vienen jpiter,
sol y mercurio, y as sucesivamente hasta producirse con respecto a las diferentes alternativas
posicionales posibles entre los +4 el pie. Respetando ese orden de aparicin entre los coros se
estara adelantando desde ya el marco general en que se estara desenvolviendo sucesivamente
la pieza, la estructura donde durante la obra irn quedando insertados los diferentes personajes
del corifeo y la escena mundana antes de llegar al desenlace, donde brilla en su magnitud el
peso gravitacional del pie.
A la derecha del centro del escenario inicial se ubica el rbol, en cuyas primeras ramas hacia
la izquierda se ubican los restantes corifeos, matemticos, msicos y chamanes -en dicho ordenque no respetaran exclusivamente a ninguno de los grandes astros del coro, y por eso se
representan proviniendo de tres ramas distintas del rbol en tierra, a la vez que estn dotados de
una movilidad distinta respecto del resto del escenario, a la vez que no dejan de ubicarse
enteramente en relacin a dichos movimientos generales considerados en la escena. Estos tres
corifeos representaran de distintos modos tambin la cuestin del corte pero viviendo fuera de
la corte ambos, y son considerados por ello desde la corte como otros tipos de elaboracin
186
principal de la cuestin central seguida por la nobleza de los corifeos (S, yang), lo cual es notorio
por el modo que tienen de considerarlos, a dichos elementos, an fuera de la corte y por encima
del lugar de los mundanos, seran a lo largo del desarrollo los que surgiran al comienzo y al final
del acuerdo de los astros del coro con los lugares generales resultantes de la pieza, en cuyo
centro es que se ubica como segundo elemento del coro el proslambanomenos, el prncipe de
mrmol aureolado, seria el que trae como efecto el pie, la tnica y el tiempo proseguido en la
serie, el mismo del que dentro de las creencias propias de dichos primitivos provienen tanto el
chamn como el matemtico en confluencias que seran primordiales, como es la hiptesis, con
el msico. Surge el mecanismo primario de la multiplicacin y la divisin, cmo convertir 21 en
3 cmo convertir 3 en 21, cmo encontrar un pie comn (R, 1, 1a, 4 : 1, hypaton) a partir de
multiplicaciones y divisiones correlativas entre los elementos que desactiven sucesivamente las
imposibilidades del circuito mundano implicado simblicamente en las caractersticas de los 21.
Una serie como un pie cualquiera vale tanto como cualquier otro 3 : 1, equivale e introduce una
conclusin similar respecto del lugar del pie, la ventaja de una serie 21-1 es que agrega 18
posibilidades que movilizan significaciones mundanas y astronmicas interesantes de considerar.
El matemtico sera as el llamado a aparecer donde el proslambanomenos conclusivo claro
y radiante respecto del lugar lmite de los elementos en el giro a la izquierda en relacin al
tronco, en la zona escnica donde los corifeos y coros se ubican entre s an antes de que
lleguen a ello los distintos elementos implicados en el corifeo y el pueblo, lo que hace al valor
concedido por la corte de los corifeos a los nudos de tlaquimilolli de los matemticos, o
quipucamayos, que tendran repetidos guios de parte de los astros del coro, y que estaran en la
base de la fabricacin de edificaciones y de instrumentos tcnicos para la instauracin del
contraste buscado, las mediciones resultantes entre las partes, a lo que sucede despus la
construccin de grandes configuraciones o emplazadas urbanas para erigir frente a los coros y
a lo terrenal-mundano por parte de los corifeos, luego de edificaciones y presentaciones con
respecto a los territorios lejanos en un grado de desarrollo de civilizacin a indagar, luego de la
facilitacin introducida por la tcnica, proseguido con distintos fines, como simplificacin de su
poder sobre la naturaleza, con fines de defensa o de ataque, luego de las simplificaciones
introducidas por las tecnologas multiplicadoras de la tcnica, seguidas como meras
demostraciones narcissticas de su poder con respecto a la tierra poseda, luego en la base de la
multiplicacin de su valor cultural al elevar sobre la naturaleza general circundante monumentos
consistentes de armona general de las partes, fiesta y catarsis, cash simblico, cultura.
Al lado del matemtico se introducira en noveno lugar la orquesta a fin de administrar los
distintos momentos de la obra desde lo musical, y en dcimo lugar se ubicara el ltimo de los
corifeos considerados, el chamn, que sera considerado como el dcimo elemento. Por debajo
de la corte se extiende el pueblo, el pblico, con sus pasiones mundanas, dentro de ello se
extiende parte de la narracin especfica de cada mito considerado, que concentra el sector
ms brillante de la iluminacin. El orden de aparicin en escena de los coros y corifeos debiera
ser estrictamente el mencionado, el orden de aparicin de los mundanos quedara determinado
por la aparicin en la trama elaborada por los distintos representantes primeramente del fantasma
blanco, rene y diferencia los otros dos elementos mediante su trazado. La perspectiva de dicho
fantasma es distinta, es una calavera en el camino (Caravaggio, Shakespeare, Tsantsa), es el
pie seguido verso a verso en la trama constituida. Si el pie es largo y arrastrado pero veloz y
diptongado, puede ser un aire de chacarera.
187
Determinadas continuidades y alternancias son caractersticas entre las escenas. Hacia

adentro de la escena mundana, las peleas entre el rey negro y la reina frigia se duplican en los
enfrentamientos entre derecha e izquierda -representados como amos y esclavos, yang y yin,
sol y luna, en la escena del poblado- por el poder del estado, una vez establecida en las diferentes
regiones la superioridad de la autoridad del estado por sobre la ms antigua del mito; en la
escena mundana interior las historias narradas entre las partes ya no conciernen como en el
mito de ltimas al sujeto sino al estado, que invocar como base ltima de su autoridad al inters
individual, los derechos humanos, la preservacin de la naturaleza, la ecologa, la administracin
necesaria en comn. Estas facciones tienen sus caballeras, cuando estas caballeras se enfrentan
el rey y la reina sufren del mismo modo que se oye el lamento de los astros del coro, como de los
distintos prncipes y princesas, no se sabe a quin se va a coronar en la prxima generacin, no
se sincronizan las relaciones entre los astros del coro y los corifeos, sufre en la misma medida
el pueblo lo que sufre la corte y lo que sufren los coros este tipo de enfrentamientos, en el
momento final se impone el coro del sol nuevamente como el dominante en la tierra y alrededor
de dicho lugar se ubican los restantes elementos utilizados dentro de la coreografa, en otros
momentos se desinfla la orquesta en el campo de sonidos planteado, se traslada a otros modos
posteriores que siguieron, no se sabe cmo irn a ser resueltas las contradicciones entre las
partes, las tensiones se vuelven salvajes, primitivas, reina la hostilidad, la soledad y la desaparicin
en la escena, volviendo al lugar de los coros y corifeos se vuelven a encontrar las melodas y
relaciones disponibles a cada paso por el pie. Es la oportunidad de deslindar en las escenas que
aparecen los lugares de los sonidos fundamentales, sus relaciones entre s en funcin de series
4 : 1 sucesivas, son reconocidos en su elaboracin como cuaternarios, ternarios, binarios y
unarios sucesivos, los cuaternarios corresponden a lo ms agudo, los unarios a lo ms grave
(lugar del hypaton). Entre cuaternarios, ternarios, binarios y unarios sucesivos se establecen
cadas, mscaras, el ttem, la efigie se convertir en mdula, columna de aire, tronco, pie.
Ms all de la corte se extiende hacia dentro del escenario, pero dentro tambin del coro, el
conjunto de las pasiones mundanas presentes por otro lado en las letras de las discusiones entre
s de los distintos corifeos (S), en determinados momentos los mundanos (I) del pueblo se
articulan mejor con la nobleza propia de los corifeos junto al coro (R) en otros momentos se da
una mayor complicidad del pueblo con el coro, en otros con la corte, all generalmente los coros
intervienen y festejan, en otros la complicidad se establece, antes de que llegue a ello el pueblo,
entre el coro y la corte, en dichos vaivenes transcurre linealmente la pieza hasta que las tres
escenas sincronizan con respecto a las distintas situaciones instaladas en la regin de la escena
central o mundana tomando en cuenta diferentes historias posteriores especficas. Muchos de
los recursos tomados de las historias regionales podran formar parte tambin, adems de los
mundanos, de los corifeos, pero nunca de los coros, lo que por otro lado asegurara una circulacin
rpida entre las representaciones. Lo buscado siempre, a ser bien administrado por los autores
y directores, es aquel lugar de reconciliacin posible en los coros del prncipe de mrmol (yang
que incluso quiere dejar fuera el yin, pura direccin solar de mercurio) y el rey negro (que
incluye y supera al yin) con respecto a las diferentes entidades externas e internas consideradas,
que es tambin donde se extiende la ventana del rey negro al ordenar mediante su llegada en
torno al pie los distintos elementos.
188
Retorno sobre la instalacin griega

En lo coreogrfico, se maneja desde ya la cantidad de 18 personajes en escena, que son en
realidad 6 ms 3 desde lo cualitativo matemtico, ms 3 a lo mximo por regin, lo que llevara
a manejar 21 personajes, mediante un simple truco que sirve de soporte de la instalacin musical,
pueden ser utilizadas al menos 15 cualidades sonoras por la orquesta, presentadas primero en
orden descendente, pero cuya caracterstica sera surgir de distintos modos (sucesiones
caractersticas y por ende reconocibles entre las notas) o incluso a partir de diferentes notas y
segn distintas sucesiones o modos. En este tipo de instalaciones se consideran primeramente
dos octavas, despus se ve cmo se ingresan las notas restantes de que disponen adems los
instrumentos utilizados, que seran las mismas en otras alturas o similares configuraciones. Se
dice entonces tambin metodolgicamente al principio quince notas, pero dentro de los principios
armnicos mencionados, esto quiere decir las notas propias de dos octavas; este tipo de
combinatoria -denominada por Euclides sistema teleion- parte de instalar en lo cualitativo la
nete hyperbolaion en lo ms agudo, es decir que con respecto a la escena utilizada se tratara de
los movimientos propios de la reina frigia en un contexto hyperbolaion, se ubicara luego la
princesa de paranete y posteriormente la trite, donde se ubicaran los movimientos propios del
joven de venus en este primer elenco. Dentro de los principios musicales considerados estos
elencos se denominan tetracordios, a la vez que las dos octavas que se analizan se subdividen
en cuatro tetracordios. Se trata, en estas primeras cualidades sonoras, articuladas de modo
directo al mito -como se lo encuentra en las anotaciones que se encontrarn en la columna
izquierda como agregadas a dichos mitos- de notas que deben ser utilizadas siempre que las tres
figuras mencionadas estn regidas por el joven de jade en su relacin directa con la reina frigia,
antes de que intervenga sobre ello el prncipe de mrmol o el rey negro, y el modo en que esto
arrastra a la paranete dentro de su rgimen de fuerzas cada vez que se alinean en la escena
estos determinados personajes especficos con respecto a la paramese y la lichans. Estas
notas seran las ms altas, en la medida en que a partir de los principios armnicos mencionados
se estara contando dos octavas, la cualidad sonora propia de la nete sera en las notas materiales
p.ej. si hablamos de Do la nota Do (que en la guitarra sera el que encontramos al empezar en
el octavo traste), la cualidad de la paranete se ubicara entonces en Si, mientras que la primera
trite, o la ms alta, se ubicara en ese La inicial ms agudo.
Se llama la primera trite porque es la primera que encontramos, porque en el tetracordio o
elenco siguiente encontramos nuevamente repetida la serie nete-paranete-trite, a la que
corresponderan los sonidos de Sol para la nete, Fa en la paranete, y Mi en la trite siguiente, pero
lo que cambia en este segundo elenco que aparecera en lo descendente, es que se refiere a
todas las ocasiones donde el joven de Uitchiloptl triunfa sobre los prncipes de tierra atrayendo
tras suyo a los astros luna y venus del coro preparando la llegada del rey negro, denominado
este tetracordio como diezeugmenon, que sera tambin lo que permitira denominar al
tetracordio hyperbolaion tambin como tetracordio ctnico y al tetracordio diezeugmenon como
el ureo, preparatorio del subsiguiente que es el solar. Recin all es que la estructura cambia y
toma direccin solar, surge entonces el tetracordio solar denominado meson, o de la madera,
que incluye cinco notas y recin despus vendr el tetracordio de tierra, el correspondiente al
pie, denominado hypaton dentro de estos principios armnicos, que incluye propiamente cuatro
notas. Las cuatro del hypaton, ms las cinco del mesn, ms las seis del ctnico y el hyperbolaion,
189
dan la cifra final de quince, que es la estructura primaria utilizada, que es adonde se trata de
situar posteriormente, en el siguiente paso, el lugar del chamn respecto de dicha elaboracin.
El tetracordio meson se subdivide en la paramese o primera lichans (que sera un primer
adelanto del sol, un primer superyo, todava ineficaz, vendra dado de los primeros lmites y las
primeras marcas) que sera la nota siguiente en lo descendente, luego vendra la cualidad sonora
de la mese, que sera ya el origen de la segunda octava en lo ascendente y de la primera en lo
descendente, en do sera el do intermedio entre los do extremos, sera representativa de los
movimientos en el coro del astro sol, y en el corifeo, del personaje del matemtico que adelanta
siempre la llegada dominante del rey negro. Luego vendra en la segunda lichans en do el Si
siguiente, correspondiente a los movimientos en el coro del astro tierra y en el corifeo de sus
prncipes correspondientes, sobretodo el prncipe de tierra, conocido tambin como de lalengua
(que sera un segundo superyo y correspondera a los ideales del grupo, con respecto a una
trama colectiva), luego se ubicara la cualidad sonora propia de la primera parhypate, que
correspondera a los movimientos del prncipe de Huitchiloptl en el corifeo, que sera el objeto
del deseo en Lacan, cuya nota sera entonces en dicha serie de do el La siguiente, y luego
vendra el sujeto del deseo ($), que sera la primera hypate o hypate del mesn, cuya nota sera
sol, siempre en el caso de partir de do (lo importante es reconocer las relaciones cualitativas
antes que las cuantitativas), y que dara final al tetracordio meson, quedando solamente cuatro
notas ms en la estructura.
Finalmente vendran, siempre en orden descendente, porque en ascendente seran las primeras,
las notas representativas de las cualidades sonoras propias del tetracordio hypaton, la primera
sera la tercera y ltima lichans (que sera el tercer superyo, y correspondera a los ideales del
sujeto, surgidos con respecto ya a una trama individual) correspondiente a los movimientos del
chamn en el corifeo y con respecto al coro y la escena mundana, cuya nota sera en la serie de
Do el Fa cercano ya al Do tnica, mejor llamado entonces como proslambanomenos. Luego
vendra la segunda parhypate, el a que corresponde al $ ya en su articulacin entre s a partir del
fantasma en el hypaton, cuya nota sera Mi, y luego la segunda hypate, cuya nota sera el ltimo
Re, y que correspondera a los movimientos del rey negro en escena, hypate, que quiere decir
en lo alto, cercano ya a la cuarta nota del hypaton, el proslambanomenos, cuya nota sera Do,
y correspondera al prncipe de mrmol aureolado (que sera entonces , en griego aadido
posterior). La reina frigia en diezeugmenon se ubicara as en el goce del Otro tachado, a la vez
que el prncipe de jade en el goce propio del proceso primario, el lugar de Saturno permanecera
all como indefinido entre anillos representativos de satlites ms cerca de llegar a quedar
constituidos o ms cerca de haber recin estallado, y en esta ambigedad jugara permanentemente
la obra mediante sus gyrias, que se comprendern mejor al ver las conformaciones coreogrficas,
como en cada momento en que se instale el pie en escena, lo cual debe repetirse lo suficiente
como para hacer ya desde lo visual al ritmo dominante y sus variaciones.
Es lo que se planteara como el espacio de intervencin propio de la instalacin musical a
partir de los principios mencionados, que se tratara de obtener para acompaar a los elementos
actuantes, conjuntamente mientras son redactadas las letras posibles de sus cantos entre s para
los actores. La msica se va produciendo entre los sonidos provenientes de cada uno de los
tetracordios, los movimientos dentro de la escena representativos de cada uno de los sonidos
establecidos dentro de los cuatro tetracordios en funcin de los personajes del coro y el corifeo,
190
y en consideracin del modo en que se inscribiran respecto de ello los militantes de la escena
mundana. Los distintos elementos afianzan en determinado momento una estructura que funcione
y en ese momento es convocado el pblico. Entre dichas referencias de los cuatro tetracordios,
representativas y plegadas a su vez a cmo se producen estos acuerdos entre las entidades
astronmicas del coro, se imagina el devenir musical capaz de ser utilizado en la obra para el fin
mencionado de dilapidacin de experiencias y significaciones por parte de las distintas regiones
y mitos representados.
Al costado de los fragmentos de mitos presentados se ensayan las series posibles entre las
quince notas consideradas, es decir que se trata de una serie meldica primera respecto de la
cual se tratar de insertar el resto de las notas disponibles por la orquesta, cuando ya se trate de
la cantidad de notas existentes, surjan de ello los cuatro tetracordios mencionados en funcin del
proslambanomenos, que quiere decir aadido posterior, en regulacin permanente mediante
el hypate que quiere decir en lo alto. A partir de las coincidencias entre el tetracorde hypaton
y el meson se busca encontrar el acorde dominante que rige las distintas notas resultantes, una
vez articulado se ubica la cuarta o subdominante como ubicando dos de sus notas dentro del
tetracorde meson y la quinta como alcanzando desde al menos una de sus notas el diezeugmenon,
los acordes hyper son retomados desde el hypaton en funcin de los modos. Al final de cada
acto se ubican en general los corifeos en relacin al corifeo del aire, que se encuentra en tierra
y recibe los presentes de sus padres y hermanos, se marcan las tres notas lichans (paramese,
lichans del meson y lichans del hypaton) en relacin a la nota que da su base al acorde
utilizado como tnica, el proslambanomenos, que ha de ser la figura a develar en distintos
momentos de la pieza considerados como sus momentos clave, pero funcionando en general
como eje constante en relacin a los distintos elementos utilizados en funcin del coro del sol. En
los extremos agudos se ubican los sonidos representativos de lo ms lejos de la tierra a la vez
que de lo ms interno y cercano al grito, luego de los sonidos propios de lo ms por debajo y a la
vez ms por arriba de la tierra, all se implican los coros de venus, luna y tierra y sus
correspondientes corifeos; luego los sonidos propios de lo ms por encima de ella, se implican
los elementos en funcin de los coros correspondientes al aire y de tierra, con sus respectivos
corifeos; luego aparecen los correspondientes al coro del sol y sus corifeos implicados, luego los
sonidos correspondientes al coro de la tierra, que es el que determina el norte de los otros tres,
y que se encuentra determinado por el del aire o agua y el de mercurio, donde siempre interesa
llegar a establecer el valor dominante del sol. Entre estos tetracordios en sus sucesiones se
establecen las armonas y se interviene mediante los modos (S1-S2). El sonido del coro de tierra
se extiende entre las notas del primer tetracordio hypaton, el del coro de sol entre las notas del
tetracordio meson, las notas que traen la presencia propia del corifeo de venus se inscriben en
el tetracordio hyperbolaion, las propias de lo ms encima de la tierra representan el tetracordio
diezeugmenon, siempre dentro del sistema teleion de Euclides.
Los modos, de los que surge el orden sugerido entre los mitos, se obtienen entonces al ir
cruzando cuatro tetracordios entre s. Cuando el tetracordio hypaton es dominante se dice que
el modo es dorio o frigio ascendente, cuando en un determinado momento una serie dada de
sonidos llega a instaurar el tetracordio hypaton se dice que cuando menos es dorio descendente,
sobre todo cuando lo hace de manera directa, pero puede provenir tambin del frigio, como de
los restantes modos, y entonces hay que ver. Cuando el hypaton se establece con la misma
191
fuerza que el dorio pero de una manera serpenteante comprimida se dice que es frigio, cuando
lo que domina es ya el meson, el diezeugmenon o el hyperbolaion, se trata de los modos previos
a los frigios y dorios, o se puede tratar de frigios y dorios descendentes que son fciles de
reconocer ya a partir de la tercera o cuarta nota escuchada en el fragmento. Cuando estn
cruzados en funcin de la primera lichans se trata de un lidio, cuando estn cruzados pero
aparentan enfticamente un dorio se trata de un mixolidio, pero solo porque cae cerca de la
ltima lichans, la del hypaton, simulando vehementemente un proslambanomenos pero en la
cuarta nota posterior. Cuando est cruzado ya incluso ms all de la primera lichans, se trata
de un hypofrigio o jnico si parte de una nete diezeugmenon, de un hypolidio si parte todava ms
all de una paranete diezeugmenon, de un hypodorio o elico si parte de una trite hyperbolaion.
Lo caracterstico de estos modos no es simplemente el sonido en que se manifiestan puntualmente
cuando surgen sino justamente el modo en que quedan planteados desde ese origen los intervalos
entre las quince notas consideradas, pero esto no solamente en lo musical, porque fuera de lo
musical lo caracterstico de los modos es su presentacin distintiva. Cuando arranca en funcin
de la tercera lichans se trata de un dorio, en la medida en que se ubica all directamente el
proslambanomenos, cuando lo hace desde la ltima hypate en relacin al proslambanomenos se
trata de un frigio, cuando estn cruzados a partir de una nete en diezeugmenon, que es cuando
estn cruzados ms cerca de la paramese, que sera la primera lichans, se trata de un hypofrigio
o jnico, que cae de puntillas en la primera hypate, cuando estn cruzados a partir de una
paranete de diez se trata de un hypolidio o minimalista que culmina solamente en la primera
parhypate, cuando estn cruzados asomndose desde una paranete hyperbolaion se trata del
mixolidio, cuando estn cruzados los tetracordios entre la mese y el proslambanomenos se trata
de un lidio.
Estos modos fueron los que llevaron a establecer el orden de presentacin seguido en estos
mitos, dado que los cinco mitos inca, shuar, selksnam, azteca y tup se ubicaran la mayor parte
del tiempo en modo dorio, los dos mitos maya y guaran se ubicaran la mayor parte del tiempo
en modo lidio, y los ltimos dos mitos presentados, el mapuche y el teuelelche la mayor parte del
tiempo se ubicaran en el frigio, aunque las resoluciones como los comienzos de dichos mitos se
ubicaran siempre en noble modo dorio, o a veces. Los pasajes mixolidios, hypolidios, hypofrigios
(jnicos), como el hypodorio (o elicos) presentes en determinados pasajes, seran fcilmente
reconocidos por los instrumentistas segn las mismas reglas de clculo.
Fundamentos de la instalacin escenogrfica sugerida: el rbol de Porfirio, la nave del
bosque y el ro; la flota y la rama dorada
En el deslinde de cuaternarios, ternarios, binarios y unarios surge la escenografa, cuya
importancia (en tanto referencia I-S) no debiera ser relativizada demasiado respecto de la
trama que se inscribe posteriormente en ella. Como composicin general de lugar capaz de
resumir en una escena repetida frente al espectador las alternativas sucesivas de la trama hasta
el desenlace, la instalacin escenogrfica no podra ser producto de una deduccin apresurada.
En tanto estructura imaginaria surge de lo simblico (I-S), en funcin justamente de posibilitar la
integracin de los elementos en el devenir hasta su desenlace (R). Por lo dems, la escenografa
puede contribuir a la definicin de los dems mundanos utilizados, en la medida en que una vez
escogidos lugares dominantes, sintetizadores del recorrido, es posible interrogar las caractersticas
192
de los sujetos que corresponderan entonces a dichos recorridos dentro de las significaciones de
la trama. La escenografa adems es lo que permite reconocer una de las diferencias entre el
cine y el teatro, en la medida en que las caractersticas del montaje teatral exigen una reduccin
mxima de sus posibilidades en funcin de la trama, mientras que en el cine, dada la posibilidad
de representar diferentes lugares frente al espectador, la trama sigue rigiendo la elaboracin,
pero acepta una variacin mayor de los contextos, dependiendo entonces de los caracteres a
interpretar el principio de reunin del transcurso. La distribucin de la escenografa remite
tambin al tiempo; en tanto separa transcursos, momentos, adonde se engarzan los acentos ms
importantes de la trama. Considerando la tolerancia mxima de atencin en el espectador como
120-150 min., en el caso de p.ej. 10 presentaciones sucesivas, quedaran entre 12 y 15 para
cada grupo sucesivamente hasta llegar al final.
En la escenografa planteada 3 grandes escansiones, convenientemente representadas,
identifican en general los recorridos, a la izquierda del espectador se ubica la piedra (R), a la
derecha el ro (I), en direccin al centro el rbol (S), el espectador se ubica al oeste y el fondo
del escenario al este. De ese modo es posible ubicar en un primer encuadre comn el resto de
los trazados, como el lugar de los coros con respecto a dicha ubicacin general primera, que se
subdivide luego en dos escenarios, o escenas, a la derecha primero, entre el rbol y el ro, a la
izquierda luego, entre el rbol y la configuracin de piedra. La escena de la derecha desarrollada
primero se ubica en torno al ltimo de los ros hacia el sur, que es el quinto, mientras que la de la
izquierda, desarrollada luego, se ubica en torno al primero. El punto de vista para el espectador
resulta uno de los ms convenientes, de cara al este, proviniendo de un estallido de piedra mayor
ubicado al oeste, se ubican all entre s gravedades especficas que son base en general de las
restantes configuraciones presentes en la escenografa.
Cerca de la piedra ubicada a la izquierda se emplaza un bosque, ms hacia el centro pero en
su mayor parte ocupando lo que sera la mitad izquierda se ubica la posada, ocupando la regin
derecha el mrmol, en el otro extremo del ro el fortn contra la indiada. El desarrollo implica
primero a la escena de la derecha, en torno al ltimo ro, luego a la izquierda, en torno al primero,
a cuya costa al sur se ubica el centro. En la primera escena el movimiento de las partes es un
giro, yendo del norte al sur y volviendo por el oeste, en la segunda es una confluencia y un
descenso en torno al centro, bajando desde el nordeste un descenso por el oeste hacia el centro,
en torno a los grandes lagos, a la vez que se plantea otro descenso o escalinata por el horizonte,
donde bajo el bosque se extiende una barca o nave, a cuya salida se ubica ms a la derecha la
posada y luego ms al sur la emplazada de mrmol. La escena del desenlace se plantea en el
camino entre el centro de una y otra escena, o partes derecha e izquierda del escenario, en ese
centro es donde transitan los corifeos el escenario bajo la mirada atenta de los coros desde lo
superior, en la confluencia general de los elementos se instala un reloj y una balanza. Las partes
transcurren la escena de la derecha, luego la de la izquierda, al desenlace la central. Al final las
partes repiten rpidamente estas tres escenas, pero esta vez bajo la regencia dominante de
coros y corifeos, producindose sobretodo en ese momento la modificacin buscada en los
mundanos, en definitiva el espectador de la trama, el efecto que producira en dicho espectador
el desenlace.
La posicin de los coros vara. En la primera escena el coro de mercurio se ubica a la
derecha, mientras que el coro de la tierra y venus a la izquierda, entre ambos se ubica el sol, casi
193
por encima del espectador, en referencia al rbol central, y en funcin de dicha localizacin se
ubican los restantes coros y corifeos alrededor, se instaura a partir de ello un principio de
seleccin de los corifeos y mundanos que tiene su continuacin en la segunda escena y el
desenlace. En la segunda escena el coro del sol se mantiene en referencia al rbol, mientras que
en la configuracin de piedra se ubicara mercurio, tambin conocido como pie de lana, entre los
animales la vicua, el guanaco, en la medida en que el calce de los elementos en torno a
mercurio confiere pies, cuerdas de lana, los elementos necesarios para la conformacin de la
madera, la cercana mxima del resto de los elementos en torno al sol (1 en +). En el bosque
reinara venus, bajo el bosque la emplazada de mrmol bajo la regencia de mercurio, a su
izquierda la posada, a la derecha el ro, entremedio el centro. En el centro de la piedra el coro de
sol al aproximarse a lo sucedido en zonas de mercurio conforma detrs suyo el sitio del coro de
luna y luego el de la tierra, surgiendo en relacin al aire la madera (en la armona griega el
segundo tetracordio) junto a una serie de piedras preciosas secretas.
Estos recorridos son los realizados por los mundanos, al tiempo que se ubican coros y corifeos
alrededor se ubica el lugar de las estaciones en cada momento, lo que permitir una elaboracin
an ms correcta y definida de los elementos, llegando a concernir la reunin general mediante
la trama resultante, en el caso del mito, al interior del cuerpo humano, sus sistemas, sus rganos,
la salud real en torno a la armona general elaborada, el clculo del dao emergente como del
lucro cesante en la instauracin del deseo entre los mundanos en consideracin del espectador,
lo que es el propsito general de la puesta. Es el motivo de que el primer mundano en aparecer
es el desecho andrajoso al andar, el fantasma, en relacin a dicho fantasma se ubican los
binarios sucesivos surgidos en la trama, surgen las relaciones mayor-menor, igual-diferente, se
trata de relaciones oposicionales permanentes, caracterizadas por su tiempo especfico, o propio
de los binarios, ubicando all como resultado el lugar de lo unario, surgido como resultado de lo
imposible entre ambos binarios, la castracin para cada sujeto, la peste de que hablaba Freud al
desembarcar en los Estados Unidos tras las guerras (segn Ernest Jones: por qu aplauden
nuestra llegada? no saben que les traemos la peste?). En la medida en que el fantasma
enfrenta entre s a los binarios en funcin de lo imposible, se manifiesta junto a lo posible del
deseo el sentido del ritmo base entre los restantes elementos, la nocin de temporalidad (el ser
y el tiempo), la lnea continua de los elementos frente a lo discontinuo en los hexagramas chinos
(__ , _ _), lo contingente del sntoma junto a lo necesario del fantasma (Aristteles), haciendo a
la vez a lo contingente de la funcin del significante fundamental (1 en +), en tanto referido al
sujeto de que se trata entonces como propio del estilo, el unario (S) que se articula como
enunciacin particular de una condicin similar, frente al binario (R) transportado como objeto
no euclideano por el pie, en la tercera lnea dentro de los hexagramas chinos, en relacin al
extremo superior, representado por la sexta lnea, o linea superior, en el otro extremo del agregado
posterior, o primero en lo ascendente. En tanto dicha lgica hexagramtica permite un desarrollo
posible de las estaciones merecera ser tambin en su momento considerada.
Estas alternancias caractersticas de los coros vienen siendo analizadas desde ya desde el
primer momento a travs de la organizacin especfica de partida planteada entre estos astros
previamente por parte de los directores y autores de la empresa artstica, donde son conocidas
las alternancias consideradas por parte de la estructura musical proseguida en funcin de los
distintos modos a ser utilizados en cada momento de la trama donde vuelve a resultar representada
194
una gama de alternativas concernientes a la decisin del deseo. Sobre todo esa especie de
desencanto especfico introducido en general en la obra, la peste en el sistema a que se refera
Freud en su llegada a los Estados Unidos, con respecto al lugar intermedio sealado para su
elucubracin por parte de Lacan entre el propio del coro y el del espectador, que debera ser el
alcanzado por parte de los autores, directores o actores ms antiguos o entrenados, ste sera
un importante valor a ser preservado dentro de este tipo de obras, en que las inmensidades
aparecen subrayadas en la medida en que se encuentran despus a lo largo de las planicies
comunes del continente de un extremo a otro referidas hasta que se reuniran finalmente en un
determinado momento en el centro del campo de batalla para su destruccin mutua entre s a los
balazos convenientemente instrumentados estos distintos militantes de la escena mundana con
respecto a las tropas del ejrcito del director de orquesta y sus intervenciones, a fin de avanzar
a partir de ello respecto de los distintos personajes seleccionados para representar dichas historias
regionales especficas a lo largo de cualquier lugar o regin, o de cualquier otro modo similar o
preferiblemente diferente, asignando en este caso a las tropas posedas por el director de orquesta
el poder de representar segn los principios surgidos de la coleccin los lugares y movimientos
propios de los coros entre s, como el poder de inscribir con respecto a ello, este final planteado
como general y continuo respecto a las escenas, de que sea cada vez ms articulada la lgica
como el lugar de la sucesin mencionada de los reinados o corifeos, donde se instaura el aire en
la tierra, hasta llegar el rey negro en el seguimiento y la regulacin a la vez del rgimen propio
del prncipe de proslambanomenos, que es cuando ms adelante dan los diferentes grupos la
orden de la fiesta de la madera en sus distintas formas y frutos, cuando seala luego la llegada
del sol de modo cada vez ms directo en la trama el rey negro a la tierra, en la primavera y el
verano, dejando las marcas fundamentales de su presencia para los elementos que se ubicarn
en la posada central como sujetos cuyas circunstancias histricas, como sus itinerarios especficos
pudieron ser elucidados, describiendo a partir de ello la escena mundana determinado nivel de
conflictos que pueden ser interrogados en lugares diferentes a partir de la escena elaborada al
final, produciendo entonces descentramientos, en funcin de permitir librarse de representaciones
obstaculizadoras del deseo, en tanto ligado al principio de la fiesta, donde las distintas partes o
regiones se renen en la celebracin de la competencia de los dones especficos y establecen
en funcin de ello su valor.
Lo decisivo en ese momento son las vueltas que estos primeros personajes de la escena
mundana llegan a dar hasta finalmente recibir caudal suficiente de sol en el verano para ser
conservado ms taxativamente en las restantes estaciones siguientes, este ideal establecido en
la escena como regla y contexto de la enumeracin, de mantener una determinada madera receptora
central continua y permanente ($) en los distintos cambios (S1-S2), es cercana a la idea de la
barca que se instala cerca del rbol o del camin para transporte de los troncos ($ a), se
plantea primero de manera lenta, luego se hace ms permanente, toma la direccin del mrmol
aureolado, se inscribe en sus brazadas, al final llega el sol para instaurar los lugares de las
diferentes partes implicadas, con varias de estas brazadas implicando voces y actores de diferentes
regiones la obra desplegada valdra la pena de ser desarrollada en funcin de sus efectos
posiblemente pacificadores sobre el pblico, en el momento en que comprendiera el tipo de
encuadre o situacin en que quedara implicado: catarsis y fiesta.
195
Ms sobre la escenografa mundana

En un momento dado quedan preparadas peras, operetas, sinfonas, canciones, bailes
indicativos de un mismo horizonte para los distintos elementos, sobreviene el momento kleiniano
de la integracin. Las partes se renen como un haz brillante de luz frente al espectador y el
coro, la superficie se hace a la medida de lo presenciado en la escena, se produce la separacin
fundante, surgen los discursos unarios. En la representacin el eje gravitacional dominante
viene dado por el valor de importancia metaforizado en el lugar de las maderas respecto de la
tierra, despus quedan transformadas en casas, naves, teatros, instrumentos musicales notables,
las que acrecientan en sonoridad son consideradas como las ms cercanas al sol en la tierra,
entre el arriba y el abajo seguidos por cada uno de los elementos presentes en dicho registro
central de la madera se establece la gravitacin posible en la escena mundana interior para
cada instrumento en relacin a los restantes, se inscribe en un momento dado el tiempo propio
ya del relato meramente local o costumbrista, estilo que correspondera por otro lado al de la
escena a representar con respecto a lo mundano. Surgen los ternarios, dos partes enfrentadas
con respecto a un tercero, tiempos de ternarios absorben en un momento dado la trama,
preparando a partir de su recorrido la ubicacin considerada all con respecto a lo binario y lo
unario. Se despliega la imagen fundamental, el rbol de Porfirio de las partes, representa en la
escena a la nave que se ubica al descenso de los hacheros del rbol, corresponde a la rama
dorada transportada por la flota, se conforman lgica y matemticamente entre s los distintos
elementos, el xodo ha sido cumplido, el espectador despierta en un nuevo lugar, gran cantidad
de dibujos nuevos en la trama del poncho, surgen nuevos emplazamientos urbanos del mrmol,
piedras preciosas, que seran entonces las ubicadas en el extremo inferior del tronco que sostiene
la astronmica trama de los coros. Los elementos sincronizan en una a-rmona, se produce la
integracin final, las partes siguen la trama hasta su desenlace, surgen los dramaturgos, la
imaginacin del texto y de su pertinencia sonora permanente. Los ternarios no son cuaternarios
porque en ellos est mejor planteada la cuestin de lo particular y de lo mundano, en lo cuaternario
solo se trata de los colectivos y el poder general de los coros y corifeos, finalmente ternarios y
cuaternarios se ubican a favor de lo unario y los binarios. Lo unario remite al oro, lo binario a la
plata y as sucesivamente, trabajando progresivamente dichas estructuras surgen adems
diamantes.
La instalacin de los ramales considerados dominantes de la estructura central del rbol
(geometra central de los mitos segn James George Frazer), la utilizacin progresiva por parte
de los mundanos de la central del rbol junto a la central del descenso posterior de lo obtenido,
donde se ubicara la nave al pie del rbol, o la balanza solar en el recorrido del camino, confluira
as desde la estructura planteada a un momento en que hacheros y camioneros mundanos se
encontraran con los msicos, matemticos y chamanes de la escena del corifeo, y a partir de
ellos con los restantes personajes del corifeo y el coro, a fin de considerar su pertinencia por
parte de tales en referencia a lo elaborado por las distintas partes respecto de la posada mundana
ubicada en el centro de la ciudadel-a, de la que se admiran en un momento los coros.
El rbol representado en el centro es el algarrobo, se instala en el medio de la escena el ms
robusto y antiguo, se trata sin duda del rbol de Agero, Lugones y Atahualpa el que est en el
centro de la escena, se establecen en cada momento de la secuencia sus ramas lgicamente
derivadas, se beneficia este tipo de rbol de la organizacin inmediata de la tierra subsiguiente
196
alrededor de sus races, all es donde se establecen en definitiva los mejores recuerdos y
constancias de aquellas ganancias surgidas del verano, en ese momento el sol da ms directamente
a una determinada regin de la tierra sealando el modo en que algo pudiera llegar a tener
forma de vida posible en medio de ello, se trata de las regiones que mejor recupero y mantenimiento
establecen de los elementos considerados, pronto se ubicarn a repartir en relacin a las distintas
partes la distribucin de los bienes y ganancias al presentar cada uno de los elementos sus
respectivos dones frente al espectador integrado, los distintos personajes se establecen siempre
en relacin a la combinatoria planteada por la escena, en un determinado momento se estructuran
los estrechamientos y coyunturas entre los personajes, all surgen los textos de los dramaturgos
adelantndose a los acontecimientos histricos posteriores.
A partir de la constancia surgida de la estructura gravitacional considerada, las distintas
melodas resultantes confluyen en un momento dado en acordes, esto porque resuenan a partir
del mismo tronco comn los distintos armnicos, hay mayor posibilidad de desplazamiento
entonces en el acorde significante que en las notas y escalas, desde el momento en que rigen los
entrecruzamientos de los acordes las escenas se conforman de modo ms prctico y coherente,
se despliegan las distintas cuerdas disponibles, se constituye finalmente el registro de lo imaginario
como finito (cuerda autoenroscada o toro), a cada acorde simblico corresponde toda una
presentacin de escena en lo imaginario de las cuerdas disponibles, se constituye lo real, entre
las series de acordes utilizados pronto reinar el olvido y ms tarde la memoria, en un momento
dado ya nadie querr que los distintos personajes no encuentren un autor, un lugar en los ramales,
que los distintos coros no encuentren un espectador de ello surgido, se establece el texto, el
tronco, surge el humor autodestructivo, la complacencia, etapas iniciales del humor que se
dirigen finalmente al chiste calculado, luego el sopor inicial de descubrirse existiendo, se
constituyen los valores, los ideales, se inscriben all las pulsiones de vida, dentro de un orden
simblico dado y coherente caracterizado por la eficacia de su funcionamiento constante como
mito desde un fantasma, estructurado por ende con respecto al goce, del que surgen el tipo de
elementos movilizados por dicha estructura donde la pulsin se hace palabra, junto a la suma de
su esfuerzo previo, en lo simblico, en tanto biologa alterada por el lenguaje, en tanto introduce
la alteracin fundamental, la alterizacin constitutiva (Leclaire).
Antes de que los personajes de la escena mundana evolucionen hasta encontrar el lugar del
sol mediante los movimientos espiralados directos que encontrarn de parte de los miembros de
los ballets o figuras correspondientes al coro y el corifeo, en el momento que se trata ms bien
al comienzo del acto que se propone desarrollar respecto de una determinada regin, es que
acaban de emerger entre hojas secas de otoo y ms tarde de un viaje en medio de la noche por
el invierno hasta encontrar el lugar del rey negro en la escena los personajes, principalmente
centrados en ese momento en la administracin armnica de los troncos enviados por los
hacheros, a fin de producir el primado tambin de la madera en invierno, preparando el momento
en que a partir de la primavera se haga enteramente sobre la tierra dueo el coro del sol hasta
llegar despus al momento en que las maderas luzcan en serie de frente al mismo coro para
recibir de l y adjudicarse lo principal de su presencia en el verano. Tanto la madera de la
posada como la tierra de la ciudadela referida en la escena quedan en un momento absorbidos
por la gravitacin de la trama, se encuentran sentados en ese momento alrededor de los mundanos
los coros y corifeos fundamentales analizando minuciosamente los acontecimientos y adems
197
comienzan a confluir cada vez ms rpidamente dispuestas a atravesar finalmente las salidas
de la nave hacia la posada las distintas caballeras disponibles, la nave es una casilla de madera
ubicada al pie del tronco desde el principio, de hecho de ella es que han surgido las distintas
caballeras al introducirse en el piso de la escena representada abajo, en relacin ya a la faz de
la tierra. La convocatoria dominante se plantea en el pasaje de la produccin de trayectos a
recorrer con respecto a trayectos regidos ya por descansos, como sera la gravitacin que
regira al pie del rbol, instante de encuentro de los trayectos de los mundanos con msicos,
matemticos y chamanes, invitando al pblico en ese momento a participar de la musicalidad
presente y la temporalidad instaurada en el itinerario planteado en el texto y los sonidos finalmente
elegidos para el acompaamiento sucesivo.
La cuestin que se plantea cada vez ms claramente a partir de ello correspondera entonces
al lugar diferencial en la escena ocupado respecto de los restantes personajes considerados,
desempeado por aquel referente constituido por el chamn, en torno entonces a aquellos mismos
itinerarios que para los hacheros se inscribieron entre determinada cantidad de destellos en un
recorrido que se present de modo ms claro, en momentos donde dichos destellos tomaron
forma de fogonazos, de instancias ms que de estaciones, heridas surgidas en el recorrido del
itinerario del circuito instaurado en relacin al rbol, hasta que a partir del seguimiento (en
neumtico se dira desde la geometra, es decir no en llanta) de las bandas intermedias entre
dichos instantes se pudo hacer por ende dentro de la escena planteada el aire sobre la superficie
de la tierra, como tambin en los coros, hasta dejar hacia afuera de la escena mundana pedazos
de venus y luna, luego construir en base a las partes positivas de venus y a mercurio desde ya
mirando desde la tierra los giros y las ubicaciones espaciales y sonoras resultantes, a fin de
instaurar mediante la discusin de las escenas el argumento de la trama que establezca la armona integrada entre los sentimientos movilizados, la misma buscada en el otro extremo (o
primera formacin segn los griegos) por jpiter, asociado por ende al lugar del matemtico
inclaudicable.
Es donde podra resultar planteada una de las diferencias entre el lugar del mito y el del
chamn. Habra una confluencia caracterstica del discurso del mito, donde bajo la cobertura de
lo ms general se expresa como escansin, o soberana segn Bataille, que corresponde al
lugar de lo particular, como digno de por s de su existencia y como centro referencial de
significacin de las elucidaciones, propias de dicho carcter mtico, que es adonde confluiran en
sus principios (adems del arte en general) el punto-de-llegada propio del movimiento discursivo
del mito con respecto al punto-de-partida del movimiento discursivo propio en nuestra poca del
psicoanlisis (concepto de fantasma, primero de los mundanos en aparecer) de donde se
evidenciaria nuevamente lo particular del descentramiento que introduce, que por esa razn
debera ser ubicado en la inestable episteme actual segn Lacan ms bien que a partir de una
disciplina -la medicina, de que provienen Freud y Lacan, la psicologa, etc.- en tanto perteneciente
al discurso propio de los derechos humanos y parecerse en parte a la ciencia en su fundamentacin
lgica pero no en su objetivo, puesto que ya desde su punto de partida remite a la cuestin del
sujeto y no del objeto, como lo habra hecho a su modo entonces en su momento el discurso del
mito, y desde ya el del propio Descartes en Discurso del mtodo. El sujeto del insight, propio
del momento del pensar, del descubrirse siendo en su materialidad extensa a partir del instante
neurolgico del pensar (res cogitans de Descartes), del descubrirse siendo en su materialidad
198
extensa a partir del instante del pienso luego existo, instante cognitivo y neurolgico por excelencia,
carecera as de contradiccin con la elaboracin propiamente fantasmtica, a la que resultaran
integrados una vez ms dichos instantes, donde se planteara la materialidad de la cuestin del
deseo respecto de dicho insight, como lo real planteado por la pregunta en juego para cada
sujeto, que correspondera necesariamente dentro de la escena a la intervencin de los coros y
corifeos (cuerdas R y S), a fin de deslindar sucesivamente lugares, recorridos, nuevos esquemas
donde se iran ubicando los diferentes elementos disponibles de ser utilizados en funcin de lo
querido o deseado por parte de cada sujeto, lo que correspondera por ende tambin a aquel
instante inicial del pensar en que tom su forma el mundo posterior, donde cognicin, emocin y
creatividad (como tambin su biologa) no resultaban entre s deslindadas.
En lo que hace a la obra que a partir de ello se desplegase en relacin a dicha escena
mundana, se parte dentro de ella de servirse por tanto de la insercin de los procesos exteriores
primordiales respecto a la representacin de los procesos implicados en las combinatorias internas
surgidas para dichas escenas, dando lugar tambin a partir de ello, como se ha dicho, a la
ubicacin de las coreografas y los sonidos resultantes a ser utilizados. El encuentro en comn
entre s de los coros es tambin lo que permitira establecer el encuentro en comn de los
corifeos, y en relacin a ello es que irn siendo dilucidadas las alternativas posibles entre los
militantes de la escena mundana, dentro del orden de reinados que se trata de sealar, en
relacin a las estaciones de la naturaleza y el acompaamiento general de los coros, donde se
trata de ubicar el surgimiento del estilo, como correspondiendo al hombre mismo, como lo plantea
Lacan, que es aquel cuya existencia se trata de postular sin precisar de invocar una trama ajena
a fin de legitimar dicha existencia, correspondiendo por ende cada vez ms a un sujeto mundano
unario determinado, en tanto inscripto en una trama particular determinada, paso base de
descentramientos sucesivos que conducen al poema, lo singular del estilo utilizado en la
presentacin, los elementos del fantasma implicados en la ventana a lo real, la rama dorada en
la nave ubicada en la base del rbol, la balanza en el camino de la entrada a la posada. Surgen
grandes manifiestos epocales, grandes direcciones posibles para el arte y las partes en general
de un colectivo, se instauran las generaciones que formarn parte de la historia. Pacientemente
las contradicciones y pasiones epocales son encerradas por el director en la caja de madera
resonante del teatro de pera -va de salida desde la estructura griega al teatro bunraku- en un
momento dado el director da la orden del comienzo de la presentacin, los coros y corifeos
buscan encontrar sus posiciones con respecto a los elementos planteados en la puesta mundana
utilizada, los msicos adelantan hbilmente, a veces siglos antes, las contradicciones como los
movimientos determinantes.
199
Chavero frente a un ttere Bunraku en su viaje a Tokio en 1982
Los cuatro principios fundamentales de articulacin de lo micro mundano y lo macro

coral en funcin del espacio y tiempo del deseo: madera, mrmol, instante y estacin
En la configuracin de la escenografa se trata de facilitar al espectador el recorrido planteado
por la representacin. Ante el pblico se despliega un rbol a cuya izquierda (a la derecha del
espectador) desciende hasta la altura de la tierra una de sus races como una nave que confluye
en su final con el camino a la posada ubicada ms a la derecha, a cuyo frente izquierdo se ubica
de cara al espectador la emplazada de mrmol mientras hacia el otro extremo, al izquierdo del
espectador, hacia arriba de la escena, perdindose en el horizonte aparece el bosque, detrs de
los primeros rboles ms visibles hacia la izquierda. Hay dos emplazadas concordantes arriba y
abajo en el poblado, sobre las copas de los rboles del bosque se ubica la emplazada de madera,
a partir de esas alturas se ubican ya los coros y corifeos con sus gravitaciones especficas
alrededor del movimiento o trfico propio de lo mundano, hasta que en la emplazada
posteriormente ubicada en el centro de la escena mundana se trabajan entre s distintas jerarquas
de maderas y mrmoles que reflejan suntuosamente el espectculo general representado por la
200
visin de conjunto planteada, detrs de ello se ubica el mar en balcn, por esa pequea puerta
invisible entre las instancias pasar el espectador nuevamente el rubicn conjuntamente con los
elementos mundanos, coros y corifeos el director de orquesta encarar con la tropa, la visin del
arquitecto se habr vuelto accin, en los tambores surgen ruidos escisparos cada vez ms bajos,
surgen las relaciones binarias suficientemente recorridas en trminos significativos y sanguneos,
una red se apodera de la ciudad, desde lejos se aproximan entre ellos gran cantidad de grupos,
ejrcitos y flotas de similar trayectoria, acompaan a Julio Csar suman como millones al salir
de la nave hacia el espectador, pero al principio solamente se trata de tres simples mundanos
convencionales que salen de la nave, regresan a disponer de la tierra tras el diluvio. El despliegue
escenogrfico constituido debera as facilitar al pblico el recorrido por cada una de las regiones
del piso que sustenta y acompaa la trama a la vez que permanentemente embellece en lo
general su recorrido sirvindose del ingreso calculado de los coros y corifeos, sus cantos,
vestuarios, posiciones, movimientos, etc. en tanto conjugados con los mundanos. Visten al Csar
romano los distintos elementos enchapados en nobles metales cruzan el rubicn en realidad slo
estn saliendo de la nave, tienen todava que dirigirse a las emplazadas centrales, a la posada y
la casa del rbol, debern construir luego el coliseo, obtener durante la semana ganas de soltar los
leones, hasta que finalmente arrojan las cabezas de estos leones frente al emperador, el pblico y
el estadista. Se trata de dos ms los que descienden junto a l al pasar la nave, atravesar el rubicn,
detrs de l viene el sol y su ventana dominante para los elementos, significar una declaracin de
guerra contra aquello instituido por Pompeyo y el Senado, la vieja emplazada, el rubicn desaparece,
la nave ocupa el teatro, sale el pblico de las pasiones mundanas, ingresa a la fiesta, brilla en ese
momento la iluminacin tranquila y apacible de los coros, un grupo de mundanos canta junto a lo
ms ntimo del espectador, y tambin coros y corifeos aportan sus frecuencias a la escena, surge
el canto gregoriano, la economa feudal de los astros, cada uno de estos astros posee un castillo
estos castillos interaccionan entre s, entre estas magnitudes surge el vaco, la separacin, el - .
En los momentos fundamentales o caractersticos la escena se ubicara en la regin de la
emplazada, que corresponde en lo mundano a la mesa donde la balanza de los pesos queda
ubicada junto al reloj de los tiempos al frente tambin del rbol pero bordeando la salida de la
nave a la posada, tambin son los pesos y tiempos del mercado alrededor de la plaza, est
ubicada esta mesa en la esquina de la plaza enfrente de la salida de la nave, en la calle central
al medio se ubica la plaza, all los corifeos (posteriormente articulados a los prohombres o prceres
generales de cada regin) juegan cartas y piezas, recogen papeles, establecen opiniones de
tamao a partir de los tiempos y medidas alrededor de las balanzas y los relojes, en otros momentos
se dirigen a la posada a la derecha de la escena, que sera el sitio de la msica, el baile, la
relajacin, el canto, el principio de la fiesta buscado, en otros momentos nuevamente retornan al
centro donde se ubica la emplazada de mrmol, en otros momentos la escena se centra en la
niez, mientras juegan y trabajan arriba de los rboles, en sus salidas a la posada se ubican
naves requisa, rubicones, pompeyos, senados, en un momento dado se produce la esperada
divisin del trabajo, distintos grupos determinados distribuyen entre s los trabajos necesarios y
los das (Hesodo), se generan nuevos distritos en la emplazada de lo instituido, quedan remitidos
sucesivamente cada vez ms a las ramas del nuevo rbol los instituyentes, surge la filosofa
mundana del pueblo, la doxa, establecen las columnas y los recorridos, surgen los diversos
mitos, los medios de comunicacin, las grandes narraciones para acontecimientos y circunstancias
comunes, la invencin del estilo frente a la materialidad del significante.
201
Facilitar en ese momento el trabajo de los coregrafos el imaginar hasta matemticamente

espacio y tiempo de coros, corifeos y mundanos en perspectiva a un mobiliario contextual
calculado respecto de cuatro elementos que resultan entonces los modificadores y dominantes
de los diversos elementos. En lo micro (espacial) la madera del rbol y el mrmol enmarcado en
el centro de la piedra ubicadas ambas referencias una frente a otra en el centro de la escena
mundana resultan dominantes, demarcan lmites para los recorridos, permiten establecer entre
ellas nuevas relaciones binarias. En lo micro (temporal) tambin desde la salida de los elementos
al exterior de la nave en sus primeros recorridos maravillados por los lugares que los rodean en
el camino del otoo al invierno y de all a la primavera y el verano repartidos en tres momentos
dentro de la circunferencia del tronco del rbol, recorrido primero varias veces de izquierda a
derecha instaurando la nocin de estacin y a partir de ello la de instante. Estas micro referencias
situaran as cuatro macro referencias acompaantes provenientes de los coros y corifeos que
favoreceran una contextualizacin esttica suficientemente directa de los acontecimientos desde
los distintos recursos disponibles en el montaje, porque en lo macro-espacial la madera
corresponde al movimiento del coro del sol acompaado a su vez en el corifeo por el rey negro,
en lo macro-espacial el mrmol corresponde al coro de mercurio secundado siempre de modo
directo en el corifeo con el prncipe aureolado, mientras que en lo macro-temporal una
organizacin de los elementos basada en la nocin de estacin equivaldra como relacin anterior
con el cosmos en definitiva a partir de la tierra, de lo pblico coherente con la posterior en que
se modifica a su vez en general al contarse en tres, junto a la madera y el mrmol, los momentos
propios de la historia, que surge ms bien como particular en medio de ello a partir de la nocin
de instante, ms que de estacin, donde se plantea ms directamente la idea de lo unario en
tanto sobredeterminado. A fin de articular su elaboracin con la planteada por los directores y
autores, los coregrafos deberan establecer entonces cuatro grandes magnitudes referenciales
de sus movimientos, suficientemente destacadas en la escenografa: la madera, el mrmol, la
estacin, el instante, respecto de dicho entrecruzamiento general se introduciran las innovaciones
que cada actor aportara mediante su personalidad a la escena.
El deseo surgira dentro de la configuracin de los coros como parte de la reunin bsica de
mercurio, jpiter y sol, como mrmol o madera en las configuraciones, en funcin del tiempo y
espacio posible ofrecido al instante, a partir de las series dedicadas a los instantes elegidos
como necesarios de considerar entre s en la escena; la nocin de estacin a la vez que implicara
cada vez ms claramente el lugar de lo mundano respecto de los coros y corifeos, brindara de
nexos, posibles triangulaciones mticas entre los elementos, mensajes entre s al respecto, gamas
inexploradas de relaciones lgicamente posibles con los astros. Buscando el instante de advenir
al deseo, al tiempo, al siendo sido de que habla Heidegger, la escenografa desarrollara el
mobiliario en funcin de cuatro grandes referencias, la importancia de la madera del rbol y del
mrmol de la emplazada, junto a las vueltas de las estaciones y las vueltas de los instantes, esto
resultara sucesivamente apropiado y multiplicado en configuraciones sorprendentes para los
directores y autores de parte de los coregrafos y de los artistas en general. La nocin de
instante se ubicara en relacin al esto ya ocurri antes, aqu ya se ubicaron anteriormente
mundanos, coros y corifeos entre s, de lo que se dio cuenta el hombre en la evolucin por
ejemplo al contar la repeticin de las estaciones (si tantas veces se repitieron, se repetiran en
principio por siempre), con lo que pudo pasar a otras preguntas, de las repeticiones entre las
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estaciones a las repeticiones entre los restantes astros del cosmos, hasta que por ejemplo podra
haber pasado a contar, por ejemplo miles de aos despus, la repeticin de los instantes (cuntos
y cules fueron los instantes que determinaron la obtencin por parte de un sujeto de su deseo,
como particularidad entre dichas grandes magnitudes), lo que remite al principio de regulacin
de la fiesta, interrelacin entre el deseo de Lacan, el hacer conciente lo inconciente de Freud y
la integracin de Klein, como respuesta del psicoanlisis al sntoma trado por los pacientes a los
consultorios.
De all que entre las cuatro referencias consideradas dominantes en la escenografa para su
recorrido temporal y espacial solamente la nocin de instante tiene valor resolutivo en funcin
de la identificacin propia de la fiesta, es estrictamente lo que determina la vestimenta unaria del
fantasma, dentro de una lgica de los elementos dirigida a una conclusin rigurosa, y por ende a
un orden de letra y msica, en definitiva un pentagrama, una exposicin econmica, eficaz y
ordenada, en consideracin del tiempo ocupado en la pieza planteada, en funcin del tipo de
problemas considerados, que no exceden por ende a otros recorridos similares previos o
posteriores, a la vez que movilizan efectos trianguladores o instituyentes. Surge junto a la
musicalidad la lgica, pero el descubrimiento mayor concierne al deseo; si hubo coincidencias
entre instantes hay entonces una insistencia significante repetitiva singular nunca antes vista,
entre cuyos pliegues y junturas recorridos a la vez surgira junto a un sujeto a encontrar aquello
que sera entonces su deseo, dando inicio mediante ello a la operacin de la transferencia.
En los ensayos generales previos, mientras los distintos directores y arquitectos elaboran a
partir de cada una de sus particulares tramas sus corifeos y mundanos especficos, una prctica
caracterstica de calentamiento entre msicos y actores sera la de buscar constituirse
conjuntamente dentro del pie comn que habr de quedar finalmente planteado entre las partes
y posteriormente registrado en el pentagrama, en el momento en que triunfe dentro del centro
de la escena la ciudad del deseo, ciudad tambin del desecho, de piedras cadas, rolling city.
Mientras surgen los textos de los arquitectos a fin de sealar los cambios en la emplazada
inferior y superior en torno del rbol considerado como dominante en la escena, se ubica previo
todava a la aparicin posterior de las cabezas de leones arrojadas en serie dentro de la copa del
coliseo de mrmol al frente del pueblo y el emperador, y es finalmente luego del despliegue
general de la escena a partir del rbol parte de la gran emplazada inferior en ese momento de
mrmol y luego dems piedras preciosas para la tierra y superior de bosque, se conforman
capas, contornos concntricos base del mrmol, humus motriz de serpientes que se anudan a
maderas conformando elevaciones cada vez ms arquitectnicas hasta llegar a la elevacin de
bosques en la urbe y de piedras contenedoras de mrmol aureolado y dems piedras preciosas
secretas, las partes buscaran ubicarse primeramente ante los contornos cotidianos generales
en que se representara una serie que encuentra al final mucho ms que el triple del otoo en el
verano, y as sucesivamente hasta comprender lo que debera ser cada vez ms evidente como
reflejo de lo micro y lo macro hasta llegar al t eres eso de los budistas, el desprendimiento
singular, el trozo de sangre, el trazo, los caminos, la llegada al eco presente en la morada o
cuerpo, la construccin de espacios urbanos incaicos -nuevamente tnicos- del tiempo.
Las escenas se conforman en referencia a cuatro laterales o habitaciones surgidas del tronco
planteado al centro. El tronco se subdivide en tres porciones, la primera de la izquierda representa
al otoo y al invierno, la tercera parte de la habitacin siguiente girando a la derecha alrededor
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del rbol representa a la primavera y la ltima regresando por el giro al comienzo de frente al
pblico al verano. Al principio estn las maderas aparentemente como secas, es el momento
previo todava en que se empiezan a esconder an ms hacia dentro del tronco los principios
fundamentales de los frutos y las maderas ms hacia abajo y dentro todava hasta llegar al fro
y crudo invierno que se avecina al final de la primera instancia por parte de los mundanos a
travs de la elaboracin planteada en la puesta para ese primer lateral o habitacin. El momento
y espacio escnico propio de la progresiva maduracin y hasta el esplendor de estos frutos
como an ms el de sus correspondientes flores dentro de una serie es todava el posterior,
donde se comienza a instaurar nuevamente el dominio mayor del sol ms que el de la luna o de
los restantes astros sobre la tierra, que corresponde dentro de las estaciones a la primavera,
cuando la tierra de una determinada regin se prepara enteramente para ofrecerse al sol en sus
giros de traslacin y rotacin constantes, lateral seguido finalmente de la habitacin del verano,
frente a la derecha del pblico, que corresponde a cuando sonren y dominan la escena los coros
y corifeos absorbiendo, integrando y devolviendo la gravitacin especfica de los mundanos
mediante la propia de su reunin entre s en la escena, que corresponde a su vez en el pie del
conjunto a cuando el rey negro rige junto con el prncipe de mrmol en cada regin especfica,
se trata de una de las paradas caractersticas utilizadas por la coreografa en los ensayos.
Dentro del caminar primero de la escena por parte de los distintos actores y cantantes, se trata
entonces de reconocer este entrecruzamiento de coros y corifeos (en definitiva sol y mercurio)
como un lmite determinante dentro de la escenografa tripartita planteada inicialmente como
lgica ordenadora inicial de las alternativas de la escena entre lo micro mundano central y lo
macro coral exterior.
Se trata de una configuracin ordenadora de los elementos dado que es tambin el
entrecruzamiento caracterstico donde ms se instala la temporalidad del desprendimiento en la
escena, representa el poder discretamente administrado por los actores en el modo en que cada
uno trae el punto de llegada al silencio, la sorpresa, en definitiva lo otro respecto de lo mismo, y
se trata tambin de un movimiento que representa el giro a la derecha que se trata de representar
en un determinado momento dentro de dicha escena y de una manera conjunta por los distintos
elementos disponibles, lo que se tratar de introducir por parte de cada uno de estos elementos
cada vez ms desde su propio lugar especfico, en funcin de aquel que obtendra en caso de
sincronizar con la imagen descendente general representada por los coros (geometra proyectiva,
esquema fraccional categrico descendente). De la rutina de la improvisacin sucesiva surgira
el clave y la astronoma bien temperados de la orquesta y la coreografa, la puesta a punto
previa al centramiento-descentramiento en el devenir que producir en un determinado momento
el ingreso para las distintas partes de los textos, desde ya los correspondientes a las historias
regionales concretas, que una vez alcanzado ese grado de desarrollo -todava inicial- de la
combinatoria, recibiran mltiples resignificaciones. Surge la dramaturgia, el gnero de la novela,
las setecientas pginas de la razn europea frente al hai ku anhelado por el samurai tanto como
el manejo de la espada (poesa y deporte segn la equvoca nomenclatura acadmica actual), la
cifra de la tumba del muerto, el epitafio del fantasma, la llave del proceso general de los sonidos
para el director de orquesta (clave y astronoma bien templada de Bach), la suma absoluta de
los televisores de la matrix para el arquitecto, la suma de las letras para el esclavo neo, surge
tambin all el desarrollo de las artes ostentatorias y guerreras caractersticas del grupo. Para
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los chinos, en el desarrollo del golpe ka do, msica, deporte y matemtica constituyen una
misma disciplina constante que muestra al hombre progresivamente su salud al lado de su
verdad, pero numerosas escuelas reclaman tambin la posesin de los ejercicios de este tao (en
sus diferencias conceptuales) el tai o el chi kung, no destinados tanto a la guerra como a la
armonizacin general (como el su wen o el canon de las dificultades del Emperador amarillo), o
luego el taek o el kung fu, de contacto mucho ms violento el primero, pero mas carente de
alternativas, muy presentes en la lucha a travs del chung fu, o la verdad interior, pero el arte,
probablemente superior a todos estos, del shaolin surge ms bien de la retrica de la espada
invisible, los grandes maestros desarrollaron este deporte a travs del enfrentamiento
principalmente con elefantes, se golpeaban contra estos animales hasta reducirlos, quienes luego
aplicaron este tipo de sucesiones de golpes con seres humanos, resultando en la tcnica
caracterstica.
Este procedimiento sera fundamentalmente el que dirigira al encuentro sucesivamente
instaurado como el patrn musical utilizado por la orquesta para cada momento en el paso del
tiempo de la escena representada una vez que encuentre su pentagrama rector para su texto,
pero llegara tambin de ese modo desde los mismos ensayos a resultar instaurado mediante la
improvisacin sucesiva de los actores con respecto al momento en que cada uno de los elementos
se posa sobre alguna de las regiones estacionales sealadas, donde la orquesta acompaante
calza exactamente sobre el devenir ensayado por los diferentes elementos al caminar la escena
junto a los diferentes sonidos que les acompaan. Por lo dems estos elementos se agrupan y
organizan en relacin a las cuatro estaciones, las marionetas funcionan conjuntamente, se
establecen techos celestiales a partir de los estallidos, una vez listos los textos y el pentagrama
el director de orquesta enva a golpear los mantos de los telones testigos al abrirlos para llamar
en tan simple disposicin al poblado, sobre el gladiador del director de orquesta sern arrojados
en un momento decenas de leones, sobre el emperador copas de cabezas de leones, sobre el
vasallo caballeras y carruajes, grandes oposiciones figurativas, David y Goliat, Sansn y Dalila,
Jess y las columnas, en el teatro Bunraku se trata de un ttere gigantesco, de su propio tamao,
que ha fabricado el alumno en un proceso a lo largo de la interaccin con otros fabricantes
similares y la supervisin del maestro en desplegar este tipo de ttere encapuchado como los
restantes alumnos, hasta llegar a hacerlo a cara descubierta, motivo por el que abandona la
compaa pero puede regresar si lo llaman a intervenir en un proceso posterior de la gran
academia barrial, donde uno de los tres mundanos entonces se enamorara en la trama de una
compaera tambin encapuchada. En el bunraku el ttere se vuelve como un gigantesco
bandonen, la sombra calada del bailarn que manipula a discrecin la esqueltica figura, cada
paso en la fabricacin de la marioneta implica un horizonte de destitucin, el hombre se vuelve
como el rbol al manejar la forma cuyos mecanismos y apariencia ha construido a lo largo de un
proceso grupal junto a similares fabricantes, el maestro acepta todo tipo de aditamentos en la
pieza, para cada aditamento tiene una sugerencia en cuanto al vestido, pronto el discpulo descubre
que el maestro dar la orden de salir de la prisin tal como la ha dado al principio solo si
completa a cara descubierta el manejo que hace del instrumento en cada uno de sus detalles al
expresarse dentro de una trama construida en conjunto para dicha representacin, cae el glem
imposible surge el manejo del glem del aleph del rabino (Borges, Troilo).
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Una estructura general rige los distintos elementos, las variaciones posibles seran entonces
mltiples como tambin las transformaciones sucedneas, la estructura cambia, se produce un
desplazamiento en la historia de la msica, los arquitectos modifican el orden, cuando se apropian
de ello los directores de orquesta surge el nuevo mundo, gravitan las maderas de tan elemental
teatro, se apropian en su retemblor de la tierra, ubican coros y corifeos respecto de la historia
mundana, al ver tan sublime espectculo el pblico descansa. Nadie quiere ver el mundo reducido
a una caja portada por el mario netista (son varios y constantes los fabricantes, dentro y fuera
de la academia), antes de que sea exigida mayor decoracin y riqueza al diseo el mismo mundo
se vuelve en la India reducido a la vasija, adentro de la emplazada del bienestar se ubica la
serpiente, el domador dispone de una determinada cantidad de notas para colaborar en la prueba,
enfrente se ubica el demandante a ser tratado por el msico, que no se diferencia en ese
momento del chamn, grandes teatros resultan reducidos a momentneas escenas, surgir en
un momento dado frente a los pobladores del rbol tomando ambas emplazadas el coliseo, sale
en medio de la torre el len le salta el gladiador esclavo encima, tiembla el minotauro, resonar
la oquedad de los mares, asomar la cabeza y en ella la mirada y el bailoteo de la cobra medicinal
que ser el objeto del yoga.
Para acompaar estos ensayos que prepararan el orden posteriormente surgido de las letras
en funcin de corifeos adaptados a los prohombres y prceres de la regin, junto a los coros,
ms los mundanos elegidos por los autores respecto de una trama determinada, los msicos
disponen como se ha dicho de una serie de modos. A cada regin de las tres corresponde un
modo determinado, el lidio corresponde al otoo, el mixolidio y los restantes al invierno, el frigio
a la primavera y el dorio al verano. El grado de sntesis sucesivamente logrado entre msicos,
actores, bailarines y cantores en escena, dentro de ese tipo de combinatorias de coros, corifeos
y mundanos, llevara a conformar listas siguiendo ya el azar resultante de recorrer la escena
tripartita, nuevas melodas al principio, de las que surgirn nuevas presentaciones cada vez ms
cerca de lo unario, cambian luego las estructuras y combinatorias musicales posibles entre los
instrumentos, surgen nuevos instrumentos musicales, se producen grandes mutaciones. A partir
de la sucesin de los distintos momentos unarios, binarios, ternarios, cuaternarios o mltiples
entre los elementos que intervienen en la trama, recogen los diferentes instrumentistas de la
orquesta, el msico de la vasija, el director de orquesta, el marionetista, el fantasma aquellas
sucesiones epocales caractersticas utilizados para remitir al poblado a la a-rmona de los
elementos propia del deseo. Surge la magia, el misterio, la mafia, grandes magos arquitectos de
formas primordiales llegarn a manejar castillos enteros de marionetas y soldados, surge el
feudalismo, entre los cantautores y juglares se adelantan combinaciones que conducirn en el
siglo veinte finalmente al levantamiento de Liverpool, los futuros emperadores son siglos despus
dos sujetos previsibles en lo que hacen con su msica. Pronto esto se vuelve una rutina, la
msica pierde su magia, llegan los nuevos msicos, se comienza a perfilar cada vez ms
brevemente una historia de la msica ordenadora de las alternativas posibles, se inscribe la
produccin en referencia a la elaboracin tradicional local, los sonidos y sabores locales se
mezclan, los nuevos mojones instaurados adelantan procesos generales colectivos, el msico
resulta considerado parte del genio popular por la poblacin y la corte, se vuelve uno de los
corifeos, las partes mundanas ms bajas se van corriendo detrs de los elementos vinculados a
la msica, ingresarn desde otro lugar en un momento dado a la escena, el actor se apropia de
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la representacin y la multiplica mediante su genio, resulta sostenido desde detrs por el director
de orquesta y la movilizacin convincente generalizada de los instrumentistas que se apropia del
teatro, conjuntamente con la voz de los cantantes. Surgen los distintos tipos de bandas basadas
en el evento de Liverpool. All you need is love.
Un gigantesco reloj escenogrfico resulta analizado por matemticos en el centro del rbol,
representa alrededor las cuatro estaciones como tres partes de la corteza del tronco, comienza
en la configuracin de la izquierda en el otoo se plantea en la escenografa una mitad de la
tercera parte primera del rbol sin sombra ni follaje al principio entre las ramas el habitculo,
corresponde dentro de las estaciones al otoo, luz tenue acompaa desde la iluminacin, carecen
hacia fuera de hojas en ese momento las maderas, hay cantidad de hojas secas cadas en el
suelo del escenario, algunas ramas lucen como raquticas, mientras se preparan los elementos
para la mitad siguiente del primer habitculo a atravesar, el encierro invernal, donde la iluminacin
se vuelve ms oscura, como la escenografa en general es an ms escasa, las ramas lucen ms
secas, en lugar de hojas secas en el suelo hay nieve, llega a dominar en un momento desde los
coros con sus magnetismos la luna ms que el sol sobre la tierra. En el tercio siguiente de la
escena en el giro a la derecha para las partes de regreso en relacin al espectador se ubica la
escenografa propia de la primavera y en el tercio siguiente frente al pblico corresponde al
espectculo propio de la ventana general hacia el sol en el verano, donde abierta resplandece la
tierra a recibir la visita central del astro durante ese momento del giro mientras los hombres
elaboran barricadas de madera al centro del rbol, recorridos a fin de mantener las distintas
constancias, que se vuelven al pie del grueso tronco central naves, en cuyo camino empezando
por la izquierda en otoo e invierno, regresa frente al espectador en primavera y verano por la
derecha, conformndose en el centro el espritu del rbol respecto de los distintos elementos
mundanos que aparezcan, como tambin los coros, corifeos, militantes, maderas, etc. en la
gravitacin de la escena una vez desplegada frente al espectador en la trama, a partir de
personajes y textos especficos cada vez ms identificados, hasta llegar en un momento a
sucesiones estructuradas pasibles de ser inscriptas dentro de un pentagrama.
Banda de Escher
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El giro llevado a cabo por las partes debera poder llegar a ubicar los mecanismos siguientes
del reloj escenogrfico en el centro del tronco del rbol, respecto de los movimientos de los
coros y corifeos en lo alto, como hacia lo mundano en lo bajo, y se ubicara por ende en un lugar
intermedio, que por otro lado es desde donde surgen los artistas al salir de la nave. El primer
recurso organizador que aparece para el contorno del reloj del centro del rbol son las estaciones,
cuatro trminos, cuatro momentos repetidos permanentemente, los que eran en ese momento
los primeros pobladores se identifican rpidamente en torno del rbol. A cada estacin corresponde
progresivamente cada vez ms su sabio despliegue por parte de los distintos elementos, en un
momento quedan encerrados en una trama de circuitos diseados por arquitectos estacionarios
a travs de grandes relojes urbanos. Se constituye una armona coral, que confluye en el momento
en que surge la nocin de la cantidad de instantes entrecruzados en funcin de las alternancias
mundanas caractersticas, como del tipo de atravesamiento presente en el estilo surgido.
En el coliseo mundano de mrmol en torno del rbol en otoo dos o tres espesuras casi
sueltas de fantasmales de hojas secas pero no todava suficientemente separadas prefiguran el
surgimiento posterior de los unarios, representados entre los corifeos en el bosque en tanto se
trata en el verano del enfrentamiento con los leones del coliseo. Transitan dos o tres veces los
primeros giros alrededor de los tres costados del tronco hasta volver a quedar de frente al
espectador, pasan desde el cmulo de hojas a la nieve hasta subir en el paso al invierno a travs
de la nieve hacia lo que sern al final los primeros referentes considerados para la escena
mundana, que se articularn por ende a dicha lgica estacionaria de lo micro en tanto
permanentemente dirigida desde lo referencial de lo macro, en las primeras vueltas que llegan a
dar en los ensayos hasta sealar los lugares importantes surgidos posteriormente de las instancias
ms que de las estaciones, msicos y coregrafos deberan libremente caminar la escena en el
espacio de surgimiento de la primavera, o durante la expansin general del verano, o el
sealamiento y adoracin del polo de conservacin representado para las partes ya durante las
diferentes estaciones por la constancia de las maderas respecto de la arquitectura del coliseo de
mrmol de ese momento, que correspondera al rbol que se ubica en el centro de la escena
como dominante, a cuyo pie se extiende frente a la balanza la nave, tambin de madera, que por
el camino de los corifeos conduce a la posada en la que se revolucionar la emplazada anterior
de bosques y mrmoles del coliseo frente a la cabeza del len, que sera la dentellada mortal del
minotauro, el gran Otro, la biblioteca de Borges, Mitre y otros juntas y entrelazadas entre s por
la cadena de directores de bibliotecas nacionales, los arquitectos, los estadistas, una coleccin
ms milimtricamente planteada en torno a la conversin de los elementos en la catarsis sobre
la emocin biolgica base del deseo, el trabajo de la pulsin, las coincidencias entre su geometra
matemtica y su forma anatmica, en tanto efectos de algo que los determina desde otro lugar
que es necesario volver a consultar permanentemente, aunque ms no sea a travs de las
realizaciones del arte.
El recorrido de los espacios dedicados a las estaciones por parte de los distintos miembros
llevara a construir interesantes efectos entre s de los elementos, en un determinado momento
los miembros de la escena estimulan a la orquesta mediante sus desplazamientos, llegan a
manipular a la distancia hasta acordes a partir de movilizar varios instrumentos y sonidos
concordantes provenientes de la orquesta que acompaan a los elementos en sus movimientos,
en un momento quedan superpuestos, las superposiciones ms correctas forman parte del
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pentagrama. Lentamente cada representacin alcanza a encontrar su tiempo conforme al instante

buscado, mundanos y corifeos encuentran sus articulaciones entre s, los coros se asombran de
los movimientos entre las otras capas distinguidas por el montaje. Tras el calor de los primeros
ensayos, se plantea la duda sobre el valor posible de la obra que habrn de presentar directores
y autores al espectador, momento crtico dirigido sobre la sublimacin, meses y meses de esfuerzo
vueltos escoria intil para los dramticos, gran misterio que solo ser revelado en la respuesta
brindada por el pblico o espectador al salir los artistas al ruedo, adonde se pondr en juego el
efecto buscado por el montaje presente en la combinatoria. Msicos y actores resultan conjugados
entre s como enredaderas de la trama, entrenados al detalle en su interaccin recproca dentro
de las regiones corales, corifeicas y mundanas consideradas en la escenografa, quedan dispuestos
a convertir la catarsis generada en ocasin del deseo, a pasar al espectador de la vacilacin
mundana al espectculo y la fiesta, yendo de la tragedia de Sfocles a la comedia de Dante
ubicndose en el medio el coliseo. Surge all el juglar, el arlequn, el cantautor; msico, instrumento
y actor son una misma fibra o hechura, es adoptado luego como ciudadano del mundo, surge el
patchwork, cuerdas cmplices arrastran magnitudes de coros y corifeos al expresarse, es el
misterio ante el cual el pblico se detiene encantado, el lad de Mozart (Sollers). La lgica de la
catarsis permanece hasta ese momento desconocida por la doxa, un gran xodo de los elementos
comienza a aproximar las primeras letras en aparecer, hasta ese momento el mundo pareca
hasta haberse olvidado de s mismo, vuelve a recorrer en esos momentos la escena el coro del
sol con su lmpida ventana ante el mundo, el tiempo se abre en relacin a una rtmica cada vez
ms calculada y repetida, que llegar en un momento a recibir su cifrado definitivo, su cancin
cada vez ms perfecta, la imperfeccin de la perfeccin, el poema, el conjunto de notas movilizadas
a la vez, el acorde impregnado de efectos al andar (Gabis).
La escenografa es rectora de la coreografa, como la msica surge de ella pero se impone
sobre ella y la descentra. Los distintos acontecimientos de la escena ubicados en comn con los
instrumentos de la orquesta y los actores primeramente en relacin a las diferentes estaciones
distribuidas en el giro de izquierda a derecha planteado como referencia organizadora entre
estos primeros elementos en tomar forma sobre la escena mundana, siempre en relacin al
rbol y el mrmol ubicado en el centro de la organizacin correspondiente, llegan a concernir as
rpidamente a cuestiones que trascienden y complementan la mera admiracin superflua, entre
los actores se van sugiriendo variaciones y agregados sucesivos en los decorados, vestuarios y
letras generales, entre ellos los primeros en calcular al mximo posible las alternativas son los
directores y autores, ya en ese momento brilla el sol respecto de lo ms trgico de lo sucedido
dentro de las olas regionales interiores mundanas, cuyas mareas entre s son respetadas
suficientemente dentro del pie surgido finalmente dentro de la combinatoria utilizada por los
msicos, como en los cantos y letras elaborados por los autores, que confluyen en dar base al
pentagrama, respecto del que surgen las variaciones introducidas desde lo especfico despus
por parte de cada grupo de actores.
Surgen las frases-poema, cada golpe es una ruptura ms en el tronco en relacin a una serie
que se viene trabajando en funcin de un determinado fin, surge el trovador, la zamba, despus
del alud de la chacarera el relato unario vendr a travs de la milonga y la trova. Musicalmente
todas las frases se vuelven perfectas, hay un orden constante entre los significantes, pero se
trata de saber adems cul es el sentido y el referente planteado para dicho orden musical,
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surge el matemtico, el rabe, el judo, el cristiano protestante, la materialidad del capital y la

religin, desde una perspectiva de juicio final. En un determinado momento los elementos confluyen
en torno a lo unario, resultan escogidos concretamente de los tres disponibles los mundanos, del
material disponible surgir entre los coros y el espectador la gracia del fantasma en la escena,
primer mundano como se ha dicho en aparecer, al principio es esqueltico y oscuro, enigmtico,
aparece incluso como un desecho perdido en el vaco, primero est desabrigado al salir de la
nave despus se cubre de arpilleras y despus de poncho pantaln sombrero con los que ingresa
a la posada, tras un par de vueltas por lo mundano se convierte en la figura mundana dominante
del sacerdote solar, administrador regional general del reloj de los tiempos y la balanza de los
pesos y medidas, que dentro de los corifeos vendra representado por el rey negro, el emperador,
representa entre los mundanos lo soberanamente justo, el derecho natural, la ley en tanto surgida
de la costumbre armnica del pueblo de reconocer su lugar entre s las partes y gravitar en
conjunto desde su capital simblico o cultura, el compositor en tanto estrechamente dirigido a la
armona entre las partes, aquello que se ocup de componer en la mezcla. Surgen los grandes
enigmas de la filosofa y la matemtica, se trata del demiurgo de Platn en el Timeo, el corte de
un extremo a otro de la banda de moebius, el desarrollo de anlisis y derivadas de la superficie
integral resultante. El grado de perfeccionamiento posible de dicha combinatoria a lo largo del
tiempo sera entonces en un momento limitado y con un techo determinado en su desarrollo, a la
vez que permanecer de un extremo al otro coherente con respecto a los distintos elementos
considerados desde el primer momento. Surge junto a la emplazada de madera la de mrmol,
ubicada al centro de la ciudad. Seran cada vez ms conocidos, comentados y analizados los
diferentes mitos propios de otros tiempos o circunstancias particulares, estos mitos resultaran
integrados en series, a uno respondera a su vez otro, los momentos dedicados al desarrollo del
mito seran esencialmente musicales y unarios. Surge la fiesta griega, el banquete, la cita, el
gerundio, el discurso, el impromptu de Alcibades lanzndose sobre Scrates, el deseo en estado
puro, el deseante por excelencia como nos advierte Lacan.
En el caso de que una red de discurso donde una historia regional grupal, correspondiente a
una trama colectiva determinada, vivida en comn en el pasado, brindara de elementos para el
surgimiento de los mundanos que plantearan la cuestin de los mitos explicativos posibles respecto
de las historias conocidas de sus prceres, sera necesario en primer lugar extraer
bachelardianamente a dichos sujetos del ostracismo en que han sido recluidos, desconocidos o
perfectamente reconocidos ya por los antiguos historiadores (la palabra ostracismo refleja ambos
sentidos posibles) y hacerlos ingresar entonces en el lugar de corifeos que articulan sus historias
y posiciones especficas permanentemente con discusiones propias de mundanos posteriores,
exquisitamente actuales, lo que llevar a construir los puentes necesarios a fin de introducir
finalmente all el desenlace de la representacin, el aporte buscado en cuanto a su letra y
msica posible. A fin de hacer el enganche de la escena que habra sido propia del mito con la
propia de las historias interiores propias de cada grupo, se tratara entonces de seleccionar
cuidadosamente entre los corifeos y mundanos los caracteres finalmente constituidos como
especficos para la propuesta, a partir de los textos, como del estilo caracterstico de cada uno
de esos caracteres, como el desenlace a que conduciran sus influencias entre s a lo largo de la
aleccionadora trama, siempre dentro de lo que es el propsito general de la pieza, instaurar la
catarsis, generar el deseo. Una vez escogidos los prceres seleccionados cuidadosamente para
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los corifeos y los tres elegidos para el planteamiento del texto de lo mundano, se establecera
entonces el desenlace, acompaado de su delegacin respectiva en la representacin siguiente,
hasta que surge entre las distintas representaciones la posta, de la que se sostienen entre s los
distintos discursos organizadores, regentes, arquitectnicos de la urbe. La urbe est hecha de la
misma arquitectura, la trama lo rodea todo en la ciudad desplegada en la escena, por cada da de
ensayo surgen sendas mejoras sucesivas en la articulacin entre s de los elementos, en un
momento dado el trabajo de integracin queda terminado, funciona en perfecta continuidad con
aquello elaborado sin escotomas o evitaciones de lo que ha sido entonces trazado y delimitado,
puesto a disposicin, a travs de la elaboracin artstica, de un resultado posible de armona y
equilibrio entre las partes. La conclusin, surgida en un determinado momento histrico conjuga
distintos elementos no necesariamente considerados antes como referentes, pero que
eventualmente podran resultar conjugados despus como tales, desprendiendo de ello una
ampliacin del recorrido de emociones implicadas, como un final correlativo que absorba y
disuelva dichas emociones. Surge la literatura, las diferentes vanguardias histricas, el ajedrez
sutil de los elementos, el backgammon, los juegos intelectuales, la batalla final de los unarios por
apropiarse de lo mundano (Potter), copas, cigarrillos, lpiz labial, agujeros y reencarnaciones
sucesivas compartidas hasta querer el nico resultado posible, las gyrias planteadas tambin
respecto de los agujeros, las lianas de las momias, el primer mundano en aparecer el santo, el
que descarida, el fantasma, armado de lo que seran entonces dentro de la letra sus dos binarios
fundamentales, articulados a ternarios y cuaternarios constantes.
Resultan despus mejor comentadas dichas historias especficas, de un modo cada vez ms
directo y claro a partir de la lgica y especificidad propia de cada mito, sobretodo en su ritmo,
hasta que reina como siempre en cada escena del corifeo respecto de sus pares y de los
personajes de la escena mundana, siempre el rey negro junto a las fuerzas del rey de mrmol
implicndole en una serie que contina ms all de ellos, y que pone en juego por encima de ello
en un combate superior pero todava interno de un conjunto de caballeras que estaran bien
representadas en escena, como el coro de tierra, el de venus, el de luna, el de saturno, el del
aire, entre otros, sealando dentro de la ciudadela emplazada la armona buscada entre las
partes, instaurando a partir de ello el lugar considerado como el fundamental a desempear por
cada elemento: lo que estos sujetos del coro buscan entre s siempre de modo constante y
directo, como los surgidos de entre las hojas, como el pblico, como los corifeos de la corte, es
una cierta equivalencia entre las consistencias que permitiera eliminar de manera definitiva lo
perjudicial o daino para el sistema de los coros, a la vez que constituirse cada vez ms en torno
a lo conveniente, lo provechoso y lo saludable dentro de ese sistema, que es para lo que se
aprovechan del sol al conformarse inicialmente en torno a su magnitud, la propuesta en comn
surgida del devenir conjunto de los distintos personajes o caracteres remite finalmente dentro de
lo mundano a lo unario, que se ubicara como el fundamento en definitiva del estilo particular, el
estilete (sable, espada, etc.) surgido de cortar con respecto a una determinada trama aquel tipo
de objetivacin de la que surgirn finalmente los textos, las notas y su registro en una determinada
escritura como la del pentagrama, entre otras posibles.
El momento del ensayo de integracin estacionaria de los distintos elementos mundanos,
corifeicos y corales cede as ante aquel ms fundamental del instante, lo imaginario integrador
general es vencido por lo simblico constitutivo de lo particular pero resulta a la vez recuperado
211
en el montaje, el exterior de los coros remite al espectador a un interior a la vez que se sigue
tratando estrictamente del exterior, se instauran a partir de ello nuevos recorridos posibles donde
siempre una lnea circunstancial externa cae a la vez de una lnea central interna en funcin de
una nueva cuerda incorporada por el practicante, que es la misma en su desalienacin progresiva
respecto de distintos tramos, a determinadas alturas o intervalos, que obstaculizan el desarrollo
de los modos. Los distintos grupos que hacen progresivamente el pie buscan cada vez ms
rpidamente calcular las circunstancias propias de la combinatoria planteada de modos
asombrosos, tambin mticos, se producen configuraciones de sentidos superpuestos, entramados,
escenas, iluminaciones, troncos, ramas, rboles, rizomas, gravitaciones especficas de las piezas
resultantes en madera, intercambios, ubicaciones, previo a ello aparecen las formaciones propias
de la piedra, dentro de elevaciones que reconocieron como columnas las circunstancias
formadoras originarias, el lugar mencionado del mrmol y las restantes piedras preciosas. En el
giro a representar de la tierra alrededor del sol, la piedra y la madera presente en la escenografa
llevara a enfocar las diferentes partes en funcin de la iluminacin buscada entre s de los coros
y el espectador en funcin del anhelado plexo solar del cogito, en un momento dado el sol posee
a la tierra como adorno colgado en el espejo de su ventana, en otro momento la tierra procede
a ubicar como sus adornos a venus y la luna, en ese momento desde su lugar se ubicara
nuevamente saturno con respecto a sus anillos, en relacin al cambio del cono de marte que le
siguen y le acompaan en direccin hacia el lugar siempre considerado dominante de mercurio
adelante y sol arriba ms grande y contemplativo hacia adentro y afuera, al que corresponde
desde el segundo plano permanentemente y sin variaciones jpiter. A cada avance de saturno
en su dilema circunvolucional se volvera cada vez ms entonces una serie de planetas habitables,
pero a costa de todava una serie de crisis cada vez mejor llevadas por los elementos, para eso
cuenta con su gran custodio gravitacional tambin decidido pero lejano al sol de jpiter y ms
cerca de la tierra del pensador de marte, cuyo antepasado es urano, que es el que le indica las
direcciones hacia la tierra, atestiguando de los procesos de la luna alrededor de la tierra y de los
restantes cielos que sigue en cada noche, recibiendo el influjo permanente de venus, el combustible
a procesar, la suma de las contradicciones, que arroja restos y escorias dentro y fuera del
sistema pero a pesar de ello se ubica animando en tercer lugar los giros porque es el que
transporta mayor cantidad de energa despus del coro del sol y de mercurio. En referencia
justamente al choque planteado con el lmite del sol y de mercurio en los giros es que se ubican
las primeras erupciones de la gravitacin dominante de la superficie de la tierra, primero que
todo de las piedras, entre las que se formar el mrmol y las piedras preciosas, representado
esto en los palenques de la era de la emplazada central, y anteriormente en la era de las maderas,
en las esculturas esculpidas sobre las copas del bosque por el pueblo, considerando la ubicacin
planteada como dominante de la tierra, se produce a travs de dichas emplazadas adems la
expulsin de pedazos de venus hacia abajo y afuera, al tiempo que hacen al alcance que tendrn
posteriormente esas eventuales erupciones hacia arriba a lo largo de la tierra, como el eventual
retorno posterior de aquello excluido a travs de diferentes agujeros o macizos, siempre en su
carcter de configuracin dependiente luego de las diferentes elevaciones, elevaciones abiertas
o cerradas, de madera o de piedra, altas o muy altas, conectadas al fondo o desconectadas, con
respecto a fondos en movimiento como lava, o equilibrados y sedimentados como petrleo,
elevaciones mantenidas en lo alto en forma de piedras y maderas sintnicas con el sistema de
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los coros, en tanto surgidas en su altura especfica a partir del chequeo general de donaciones
mutuas entre diferentes piedras y maderas conocidas, asociadas al grupo, del que extrae la
medida de su desarrollo productivo intrnseco (siempre de carcter relativo, y an a partir de la
ciencia) al sistema general de los coros. Surge la destruccin de la biblioteca de Babel, el
hombre no podr ser Dios, el desarrollo encuentra la necesidad del lmite (Gedel).
Pero si tal sera la funcin general del sistema considerado, en lugares importantes del escenario
se ubicaran las distintas configuraciones surgidas desde los diferentes edificios cientficos
respecto de esos sistemas, los mapas elaborados desde los navegantes del sistema conocidos
como los fsicos, que observan a la vez lo ms amplio y lo ms mnimo, en tanto sus discusiones
disciplinares internas cientficas remitiran a diferentes modelos, en cada, en gravitacin, en
expansin, en direccin, siguiendo grandes estallidos, en momentos ms cercanos al estallido
como anteriormente ocurrido, en momentos ms cercanos al prximo estallido, distintas visiones
que en sentido metodolgico se ordenan junto a otras en funcin del sentido fundante en lo
inferior para cada regin, las estaciones mundanas y dentro de ellos el verano, que es donde se
plantea la misma informacin buscada desde todos los tiempos sobre lo macro, como observacin
evidente en lo micro, ubicacin de las partes que giran en relacin a la zona de ventana del sol,
ventana comn, espacio de evolucin del sistema. Entre los grandes procesos generales de los
coros se establece un orden de regulaciones intermedias dirigidas a contar el tiempo y el espacio,
que rigen en el escenario en los diferentes instantes, se trata de interrogar luego la tensin
caracterstica de la regin ubicada en el escenario entre el espectador y los coros, como punto
de vista y fin general utilizado para el anlisis de la escena que se trata de considerar, confrontado
con el lmite general en los coros surgido de la relacin entre el coro del sol y mercurio desde
cualquiera de las esquinas donde se desarrolle la pieza.
En este tipo de conformaciones comienzan a establecerse nuevos armnicos y patrones, de
la absorcin entre s resultante de los armnicos se produce la apertura que permite introducir el
anlisis del tiempo y de lo rtmico en el cmputo de lo restante del proceso. Surge la matemtica
en funcin de la feliz administracin de la empresa entonces propuesta, de los cmputos y el
marcado de las repeticiones caractersticas de la trama surgen los ritmos de los pasos. Lo
buscado en este tipo de economas es otra cosa que el capital, la economa como el capital
surgira de los dones sucesivamente planteados a partir de la propiedad en lo cobrado y
posteriormente bien administrado con respecto al evento siguiente y anterior de los dones
mundanos, dentro de un sistema de significaciones donde se establece fehacientemente lo valioso,
lo cobrado y lo propiamente administrado por cada parte en relacin a lo particular mundano,
contando entonces nuevamente a partir de ello las tramas especficas con respecto a sus
preocupaciones y pasiones caractersticas, de nuevos desmontajes sucesivos, en funcin de los
efectos buscados, es decir la catarsis fundante del deseo. De una propiedad continua en el
manejo de lo posedo ms all del goce surge una propiedad permanente, de dicha propiedad
permanente una armona, de una armona una ubicacin y funcin para cada uno de los elementos
presentes en la integracin, de la buena administracin del conjunto por parte de los directores
y autores una organizacin simple y coherente de lo privado como articulado a lo pblico, no
quedando uno como separado del otro en funcin de autorizar la existencia de una trama
determinada, que se legitima de por s en la medida en que han sido planteadas all las destituciones
y determinaciones especficas, y por aadidura las de lo contextual, como por ejemplo las surgidas
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de partir de ubicar coros, corifeos y mundanos entre s frente al espectador. El mecanismo de

destitucin sealado por Lacan se ubicara as en la base de complejos procesos, los mismos
que seran por ende propios del insight del cogito como del movimiento del humor y el sueo que sera el humorista nocturno interior-, que junto a otros fenmenos surgidos de la misma
destitucin, consistira en definitiva en la trama misma del sntoma en tanto rebatida a contrario,
en funcin de lo deseado.
Los artistas compartiran as del inters de representar otras relaciones, posiblemente ms
directas entre los trminos, surgidas a partir del reconocimiento del valor del discurso del mito.
Sucesivamente el pblico discutira cada vez ms estas puestas, llegara el momento en que
confluira el espectador y los coros en un mismo lugar, ste se trata siempre del momento
liminar custodiado por la escena planteada, hacia ese lugar debern madurar los diferentes
actores en funcin de su contracara en el no ms ya de sol y mercurio, cuya efigie viene
representada por la muerte en plutn, de la que proviene el primer mundano en aparecer, que
sera el finado, el muerto, el desecho, el fantasma, el lugar del Hades para los greco-romanos.
En la distribucin y el lugar adjudicado al trabajo el pueblo presencia el comienzo de la fiesta,
pronto bailar al ritmo de la orquesta el anciano ms conservador (Whitman), nuevamente
habr llegado el futuro, habr aprendido una vez ms del pasado y del contexto general de
coros, corifeos y mundanos instalados en la escena, en tanto dirigidos cada vez ms
manifiestamente al lugar intermedio manifiesto entre el espectador y los coros, que es el lugar
como se ha dicho del deseo.
La estructura escenogrfica es esencial en el registro suficiente de los hechos del deseo.
Sirve de base de descarga constante de datos fundamentales desde los personajes internos de
la escena mundana respecto de los lugares del coro y el corifeo en relacin al espectador, en la
propiedad surgida en definitiva del capital simblico, es de donde surge la interrogacin respecto
de las guas caractersticas de la trama, como de las cuerdas que debieran definitivamente caer
dentro del sistema mayormente integrado resultante, como las fracciones en que se repartiran
entre las partes presentes los bienes disponibles segn los elementos considerados en la escena.
Bien llevado el texto, en un momento dado el grado de elaboracin propuesto por los mitos en
serie sera tan amplio y profundo que el pblico se entregara inevitablemente al espectculo, el
espectador es tomado como rehn de los coros, antes de regresar a su hogar queda librado
dicho pblico de sus pasiones mundanas, el espectador es ubicado en funcin de hacer crecer
nuevamente al otro da all mismo en la poblacin con respecto a las emplazadas urbanas de
madera y piedra planteadas por la escena, surgidas por ende de la capacidad de movilizacin y
resolucin postulada por la obra respecto de las pasiones mundanas. En esos momentos la
ciudadela emplazada gira en torno al universo, los astros fundamentales se asombran de lo que
ven representado, los personajes se ubican, el pueblo se despreocupa de las pasiones mundanas,
comienzan a conjugarse en un mismo lugar los diferentes dones de las partes, surge la emplazada
de piedra, son los mismos elementos que al principio palpaban inicialmente las escenas alrededor
del rbol en la ciudadela, a cuya izquierda se ubica la posada y a cuya derecha el centro, esto
extendido convenientemente en relacin al pblico por los escengrafos, los sacerdotes solares
se apresuran en guardar las diferentes donaciones en lo ms central del hueco del tronco del
rbol de la escena, correspondiente al bal del rey negro, ubicndose desde cada una de sus
ramas circundantes y ramales concurren a su cada vez ms justo reparto las distintas partes
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consideradas, nace el sentimiento del baile entre las partes, surge firmemente la ventana del sol
(inti huasi), en un momento dado siguiendo tal direccin un explorador trae la noticia de que han
hecho no solamente petrleo abajo sino hasta oro y diamantes con el material que vienen juntos
trabajando.
Pero el llamado a la gravedad especfica propio de los textos instalados con respecto al
pblico est en realidad presente ya desde el momento en que fueron interpretados los estallidos
iniciales utilizados por parte de la orquesta a modo de grandes estridencias convocantes para
resumir lo principal del recorrido siguiente. Estos estallidos suenan al principio varias veces
seguidas, la cuestin es la cantidad de veces que deben presentarse para que surja de ello el
deseo de tomar noticia del texto, se trata de grandes llamados dirigidos al espectador, lo
caracterstico de estos estallidos es que en el momento en que ocurren a su vez se iluminan y
confluyen entre s los diferentes astros de los coros, con los corifeos y los mundanos. Estn
entonces para anunciar al pblico que se trata en adelante de volver a atravesar ms tarde y
ms detenidamente ese mismo itinerario pero en una temporalidad ms minuciosa y profunda;
dichos destellos establecidos en un momento como los extremos iniciales entre los que se tiende
la elaboracin del tiempo en la pieza van a haber alumbrado lo concerniente al despliegue o
conformacin hacia adentro de cada una de las escenas del acto a la vez que posibilitaran una
continuidad coherente en un mismo despliegue planteado entre los personajes utilizados en la
escena, es decir que el pie final de los mundanos sera disimtrico, diferencial, incluso referencial,
respecto de la organizacin general contextual de los corifeos y coros, propio a la vez de un
mismo esfuerzo presente en muchas otras partes por organizar dichos campo de interrogacin
dentro de un orden simblico coherente, consensuado, eficaz, presente de distintos modos en
una determinada tradicin regional especfica, cuyo valor respecto a aquello invocado es por
dems claro, como se encuentra evidenciado en tantas otras partes existentes, capaces de
atender mltiples y diferentes dimensiones de las partes-miembro presentes en la organizacin.
Ya el desarrollo hasta el presente hara de estimar el que se conformaran y pusieran a trabajar
varios notables msicos en lo que sera la letra y la msica necesaria para las peras (como por
ende las pelculas) que podran surgir de dicha estructura.
El problema que se plantea entonces es el de la cantidad de estallidos o disparos que son
necesarios de contar para implicar directamente al quin de la cuestin, el sujeto de la enunciacin
de la lingstica, es decir la unidad de medida en lo micro-temporal constituida ms all de la idea
de estacin por la de instante, instaurada como la medida temporal y espacial mnima apropiada
como para dirigirse ms inmediatamente al deseo. A partir de tres extremos caracterizados
enfrentados, como en la banda de moebius de seis ojos dibujada por escher, ubicados cada uno
en una de las puntas de torsin de una especie de tringulo abisagrado compuesto de los tres
destellos donde se ordenan los diferentes coros, corifeos y mundanos, se trata entonces de
ubicar los recorridos intermedios entre s de las distintas partes consideradas, a fin de que los
elementos confluyan entre s en una lgica continua y coherente, instaurando a partir de ello la
fiesta, que sera propia del verano dentro de las estaciones, simbolizara lo hecho presente en el
fondo del bal por parte de los sacerdotes solares, sera el rey negro, el corifeo, el chamn. El
pasaje de la lgica del devenir imaginado para los elementos a partir de las estaciones sera as
preparatorio de la ubicacin de los elementos generales de la escenografa (la posada, la nave,
la emplazada, el rbol, etc.) en funcin del devenir surgido del anlisis de las instancias. No
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habra as escritura (letra), ni por lo tanto musicalidad posible en la trama mientras el desarrollo
no resultara circunscrito por el reflejo entre s de dichas instancias por parte del sujeto de que se
trata en ellas, al que correspondera entonces un primer grupo de mundanos en medio del
escenario, ms all de las hojas secas y del camino inicial por la nieve, es decir el fantasma y los
binarios manejados permanentemente por este fantasma en funcin de los ternarios y cuaternarios
posibles en la escena manejada por la pera.
Desde la perspectiva de los coros las estaciones se plantearan simplemente en binarios,
porque el otoo y el invierno, que corresponderan en lo mundano al hacia adentro de la madera
de las partes, corresponderan al inicio y al final de la regencia del coro de la luna sobre la tierra,
mientras que la primavera y el verano corresponderan en lo mundano al momento hacia fuera
de la madera, corresponderan al inicio y al final de la regencia del coro del sol sobre la tierra.
En las tres escenas utilizadas para dicha escenificacin interior, que se ubicara en cualquier
lugar dentro del orden de representaciones posibles surgidas de otras regiones similares, se
reflejaran las cuatro estaciones pero a la vez los binarios implicados, en la medida en que se
tratara de abrir justamente estas tres instancias a partir de apoyar encima de la escena los
binarios que corresponden entonces al fantasma, haciendo por ende al recorrido inverso de la
estructura, ya del fantasma al mito (lgica del fantasma). En la regin en particular considerada
adems dichos tiempos y devenires tardaron en ser representados, pas mucho tiempo hasta
que pudo darse por esclarecido por parte de la orquesta el lugar de los personajes propios de
cada escena en los itinerarios en comn entre s de los tres destellos, pas mucho tiempo
todava hasta que estos tres fogonazos recibidos pudieran resultar manejados por los sacerdotes
solares como fogatas para la reunin, y fue necesario un tiempo ms todava para que pudiera
acomodarse una escena en torno a dichos fuegos ubicando entre las cuerdas y el aire en medio
y por encima de ellos el resto de las notas disponibles para introducir las movilizaciones necesarias
entre las columnas o palenques. En un momento el referente es buscado entre cuaternarios,
ternarios y binarios, en medio de los cuales habr de surgir por las distintas partes lo unario, lo
particular, como aquello puesto en valor como central en definitiva por parte de todo discurso
mtico, y con ms razn an en el caso de un anlisis fantasmtico de lo mtico, o ya del mito
siguiendo el lugar del fantasma, circunvalacin todava exterior en el neumtico de lo mtico
(diferencia psicoanalista-antroplogo, y con mayor razn etnlogo).
Los tres estallidos presiden as la conformacin general de las tres escenas que compondrn
el acto, sigue siendo mantenida la referencia de las estaciones pero en tanto ubicadas dentro de
los tres estallidos fundamentales, sonados al principio conjuntamente por los instrumentistas de
la orquesta y desde ya representados en distintas conformaciones por los actores que se ubican
all dentro de esa escena, delimitada por la posada, el rbol y el epi-centro, ms cercano en ese
momento al fortn en la ciudadela emplazada a la derecha. Estos tres estallidos son los que se
trata de leer de manera coherente, de ellos surgen los diferentes problemas que se ciernen
sobre el horizonte impidindole al pblico despreocuparse de las pasiones mundanas, es tambin
lo que permitir a los artistas trabajar durante los das en perfeccionar cada vez ms los dones,
analizar la conservacin, reproduccin y transmisin de esos dones al correlacionarlos
sucesivamente con otros semejantes, afinar cada vez ms las argumentaciones y posteriormente
las poticas de las presentaciones y las representaciones, permitir finalmente que ese trazado
que se sita entre los tres destellos permita situar mediante la elaboracin del estilo cada vez
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ms simplemente el lugar del sujeto en la escena mundana, el mismo en funcin del cual se
rinden en un determinado momento coros y corifeos, que se ubica tambin junto al pblico en
sus preguntas, vacilaciones y alternancias, respecto de una serie de tramas que por ende les
atravesaran de distintos modos. Esta es la temible peste de que hablaba Freud.
Respecto de los modos de elaboracin de corifeos y mundanos especficos: del sujeto en
cuestin al rasgo de estilo
Dos pasos seran necesarios todava como para dar lugar a un desenlace coherente en
funcin de los elementos planteados y los objetivos buscados, catarsis y fiesta. Lo caracterstico
de los corifeos es que encarnan tradiciones, consecuencias, provienen de individuos seleccionados
por el grupo en cuyo recorrido simblico -y gentico en el caso de los reyes- se transportaran
contradicciones comunes que el pueblo cree dejar mejor encargadas a dichos prohombres,
prceres, monarcas, corifeos en general para su elaboracin. Son individuos que una vez que el
pblico puede alcanzarlos desde lo que fueron sus circunstancias histricas, comienza a utilizarlos
como referenciales, corifeicos, parte de una nobleza superior a la de lo mundano, en la medida
en que pudieron elevarse por sobre sus circunstancias que eran adems las suyas propias y
quedar situados a partir de ello en direcciones que en su momento o an hoy pueden resultar
admirables para el pueblo. Surge la divisin de clases, el reparto del trabajo, la cantidad diaria y
el tipo de trabajo necesario, los elementos utilizados, las ganancias buscadas, los resultados
especficos, el desenlace deber ser alcanzado a cualquier precio, se plantea un ascenso de
clases sin moverse de su lugar, en funcin de los objetivos buscados. Es eliminado el herrumbre,
surge el superhombre del deseo segn Nietzche.
Estos dos pasos necesarios seran la constitucin definitiva en los textos junto al cruzamiento
posterior de las escenas corifeicas y mundanas, elaboracin que pondra en juego la creatividad
ms sutil de las partes en su integracin relativa. La elaboracin textual de la escena corifeica
-que conducira desde la historia al teatro fundamentalmente la dramaturgia- en funcin de
aquellos caracteres especficos que los autores decidieran inscribir respecto de los elementos
considerados en la trama, conducira posteriormente a la elaboracin textual de la escena mundana,
donde se planteara el punto concerniente a la praxis sucednea, lo real de Lacan. Corifeos y
mundanos se encuentran adems de constituidos de sus personajes y textos especficos,
acompaados de la vigilancia caracterstica de los coros. El ascenso de clases relativo a la
escena consistira en pasar desde la escena mundana a travs de los corifeos al encuentro con
lo relativo a la gran armona existente entre los coros. Surge el politesmo, Egipto, Grecia y
Roma, los etruscos, un conjunto de astros corales cada vez ms calculados en sus movimientos
rigen los movimientos humanos, los trabajos y los das, la a-rmona es el problema fundamental,
el deseo el espacio que a cada ser viviente queda en caso de acceder al triple calce, surgen
luego las grandes religiones de la historia, los monotesmos, el referente del referente. Una vez
reunidas las partes dentro de la trama salen a campos lejanos a disputar su poder, progresivamente
las generaciones siguientes encuentran el camino de los astros corales, surgen los incas, mayas,
aztecas, cheyenne, etc., dentro de la serie planteada por el marco regulador. En un momento
dado en el gesto ms mundano coros y corifeos se renen, se construyen las maravillas del
mundo, de todo eso fue capaz el hombre de un lugar, surge la cultura humana, el capital simblico
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de las sociedades, aquello con que resiste a la muerte, el caos y la barbarie, en que cada grupo
encuentra adems de sus respectivos mtodos sus posibles expedientes-base de lo instituido.
Tres momentos comunes deberan regir entonces la exposicin de las letras de los corifeos y
los mundanos, como el tipo de caracteres escogidos, siempre en funcin de la brevedad en la
construccin del efecto buscado, considerando a la vez la magnitud de los elementos implicados.
El politesmo de los coros considerados en el sistema instala un centro. Domina en cada uno de
esos momentos jpiter, que es zeus, el que rene y dirige, es el representante mayor del sol en
el otro extremo, antes de llegar al agua, es el modo dorio ascendente y sin retrocesos que rene
cada don en relacin al fruto surgido, dentro de las culturas corresponde a las antiguas, sobretodo
los griegos y etruscos. En esos tres momentos confluyen los corifeos y los mundanos escogidos
y se asombran de la coincidencia planteada los coros. Surgen los emplazamientos, las
arquitecturas, se apoderan de la escena los grandes arquitectos urbanos, diseadores de grandes
naves de nuevos mundos, slo los msicos podrn competir contra ellos respecto del curso a
seguir por la nave, o sino las sentencias de los grandes orculos o chamanes, siempre planteados
a la clara luz de los grandes estadistas internacionales.
Los corifeos seran sustituidos por grandes prceres, los mundanos seran los elegidos para
crear el nuevo mundo, la gran transformacin. El dramaturgo enfrenta en ese momento una
estructura, surgir el narrador de la gran transformacin, el relator de la toma de la ciudad, a
partir de diferentes instrumentos y elementos mundanos, se trata de la iniciacin musical china
(la orquesta de Han, toma la ciudad, etc.). De los prceres de cada grupo se extraen a partir de
bibliotecas determinadas recorridas suficientemente caractersticas que pudieran coincidir con
las de los elementos surgidos del mito, surgen as Lugones, Piri, Polo, Sarmiento, Echeverra,
Rosas, Mitre y San Martn como incluyendo y superando las posibilidades de los restantes, a la
vez que articulndose ms directamente al origen (ms directamente que Eva, Pern, Yrigoyen,
Roca, Guevara, Videla, el concepto de revolucin de mayo o sus centenarios, a la vez que
conforma un horizonte contextual previo y posterior que les incluye y explica).
La rigurosidad histrica si bien tiene su lugar en la seleccin de los mundanos debe ceder a
criterios de actualidad, de eficacia, propio de sociedades calientes, a la vez que resultar articulado
al contexto general planteado por el horizonte mtico o tnico. Surge as el desenlace, consistente
en el entrecruzamiento resultante de los astros solares junto a los corifeos y los mundanos.
Surge la epopeya, la narracin de grandes batallas, la toma de la ciudad imaginaria por parte de
los elementos (la orquesta del emperador Han), las significaciones que surgiran de instalar
progresivamente dicha perspectiva para el espectador de un modo que la trama misma lo lleve
a la catarsis final, al deseo. Los mundanos deben mantener al espectador en tensin ante las
escenas de los coros y corifeos, se trata de elementos que deben ser tomados de lo cotidiano,
deben ser capaces de mantener el peso de la inferior y surgir de su propio material actual y
fctico. Los mundanos son tambin lo prosaico ante lo divino de los coros y lo noble de los
corifeos, por lo que los autores no debern temer en introducir hasta lo ms prosaico dentro de
la trama, en la medida en que est convenientemente regulado con la aparicin de las otras dos
escenas, la noble, y la celestial o divina. Slo integrando las distintas instancias y elementos
surgira la catarsis y la fiesta. En la construccin de los mundanos surge tambin la profusin
imaginaria, convenientemente adaptada mediante los colores y las formas a las vestimentas de
los corifeos y la parquedad y oscuridad de la lejana entre s de los coros en la inmensidad que
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se extiende entre ellos. Los vestuarios son lujosos, poco a poco se erotiza la trama. A fin de
acompaar los procesos descriptos los mundanos deben poseer alguna caracterstica que los
identifique rpidamente dentro de las sociedades calientes, pero que a la vez mantenga una
relacin con aquello csmico y natural movilizado por las significaciones mticas del mundo,
alguno de los mundanos incluso podra provenir de una sociedad natural, del mito, que sera el
lugar del primer elemento mundano en aparecer, el fantasma, las vendas de noche del emperador
de Egipto, que corresponden dentro de los planetas al ms veloz de todos, pero tambin el que
se ubica en el mayor peligro de extincin, es decir plutn.
Mediante la coincidencia entre las tres escenas coalescentes surge el desenlace, el corte.
Sobre el lugar imaginario y prosaico de los sujetos de la escena mundana, deber llegar la
sancin significante de los corifeos en lo simblico y el efecto en lo real de los coros,
parangonados permanentemente los registros van llevando al alineamiento cada vez ms acertado
en el centro de la escena mundana de la emplazada de mrmol coincidente con la de madera,
ubicadas en carcter referencial para las distintas partes, como tambin para las distintas piedras
preciosas secretas. Lo insoportable de la topologa, an para los matemticos algebraicos, es
que los calces de cuerdas, las mismas de que se trata en los msicos, seguidos como emplazadas,
formas, algoritmos, surgen en efecto de los destellos instalados entre los extremos de una misma
pieza que es recortada en ese momento por el medio de un modo directo, buscando relevar las
cronologas, establecer las lgicas, reconocer las sucesiones, especificar las elecciones, identificar
las estructuras, los tramos a ser destituidos, los aprendizajes en el sistema, los lapsus, las
repeticiones, las modificaciones verificadas, la renovacin y el cambio.
Volvera a ser planteado entonces en un lugar cada vez ms sealado dentro de los elementos
el lugar de lo particular en su relacin con aquello planteado previamente como colectivo, en
relacin a las categoras dominantes postuladas, como el lugar del sujeto de lo particular planteado
entre el espectador y los coros de la escena descripta. Aqu sobre todo el inters ha de quedar
puesto en que la manipulacin de diferentes elementos surgidos de sucesivos encuentros no
lleve a dejar escamoteada la cuestin principal dentro de la catarsis y el deseo, el sujeto en
cuestin, es decir lo principal del efecto de estilo en tanto articulado al efecto de sentido real,
que es siempre una produccin singular como lo es el estilo. Tampoco la escena debera quedar
congelada al punto de imaginar inmviles los elementos, ficcionar puede estar tambin demasiado
cerca de fijar, surge la novela, las trescientas pginas de la novela frente a la cifra alcanzada en
el momento de escritura del hai ku, presente en la frmula del fantasma (Kundera-BarthesLacan). Se tratara tambin mediante considerar dicha combinatoria, de sugerir la imaginacin
de otros modos posibles de recuperacin de estos mitos, como articulados y puestos en relacin,
o no, a la historia regional especfica, lo que llevara rpidamente a reconocer el carcter
sumamente parcial y elemental de dicha combinatoria, motivo por el que solamente se tratara
de bases, puntos de partida, con respecto a lo que hubiera sido o pudiera llegar a ser un potlacht
constitutivo de las distintas partes que hubiesen participado en algn momento de este tipo de
reuniones surgidas de los principios mencionados, o de otros cualquiera, de similar recorrido
necesariamente. Como escribe Eric Prge en Transmitir la clnica psicoanaltica: Hay una
diferencia entre revelar el inconciente encubierto y encubrir lo que ha sido reconocido como tal,
entre recubrir lo encubierto y encubrir lo reconocido. Ambos pueden coexistir, pero el acento no
ser el mismo. El fin del montaje es que el velo haya cado lo suficiente para el espectador,
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tanto como para llevarlo a desembarazarse de sus sntomas neurticos, sus fijaciones perversas
o sus imposibilidades psicticas. Se instaura el referente, surgen nuevas frases-poema hasta
llegar al desenlace, la musicalidad acierta en dar con los caracteres, surge la instancia de la
letra, el erotismo y el gnero a partir de ello del estado intermedio de la pornografa.
En un momento dado lo general y lo particular podran confluir as implicados coherentemente
en una misma trama, dicha trama resulta indagada en escansiones apareadas surgidas del
movimiento de destitucin, la liana del faran de la tsantsa (desde la psiquiatra el precedente es
aqu Clerambault), lo particular resultara planteado a travs de aquello representado por lo
general a la vez que lo general encontrara su nueva destitucin como poca frente a lo particular
de un nuevo estilo surgido, que en el objeto catrtico o pacificador buscado de instaurar sobre
los elementos en escena, apunte siempre respecto de una apropiacin cada vez mayor de los
equvocos resultantes de la variedad de voces y textos utilizados en funcin de la fiesta a ser
instalada en el momento que corresponde ya al desarrollo de la comedia prosaica mundana,
lugar por ende del deseo, con el fin sobretodo de sealar a partir de ello una direccin posible en
la praxis para aquella escena conformada, surgida de aquella eleccin particular en el momento
en las distintas tramas simblicas pudieron llegar a ser elaboradas como similares, lo que
corresponde entonces ya al momento de elaboracin permanente por parte de lo cmico de un
proyecto dante como aquello formalizado del error trgico de que se sirve el humor, el gran Otro
y el Sujeto ambos tachados como nos ensea Lacan, respecto de como fueron vistos all varias
veces hasta ubicar la a-rmona buscada entre los personajes de la escena mundana ($ a), a fin
de que pueda ser mejor articulado una vez ms all el lugar del sujeto cuyo surgimiento es el que
se trata de deslindar respecto de una trama, en la que puede o no llegar a volverse finalmente la
cuestin principal, lo que se tratara de lograr en general al final por parte de las distintas
representaciones presentes en cada movimiento, de un modo aceptable, eficaz y directo, siempre
conforme al material que se estara trabajando a la vez, y al mensaje que se habra planteado
para la humanidad all surgida, en relacin a dicho escenario.
Se encontrara all una de las consecuencias caractersticas de dichas presentaciones, donde
los espectadores, o integrantes del pblico, no llegan a sentirse desinteresados por lo que se
estara planteando en definitiva en ese tipo de presentaciones, puesto que le reconocen una
direccin considerada y coherente para el pueblo y el futuro, surge entonces el campo de la
metfora, el arte, los grandes estilos, los manifiestos, las grandes reformas, lo posiblemente
generado por la nueva deconstruccin es considerado como legtimo y deseable a la vez que
enfocado y coherente una vez analizado por parte del grupo tradicional conservador de la urbe,
que se especifica por acompaar dichos surgimientos como una de sus preocupaciones centrales,
a la vez de que se sirve desde ya de ellos en la elaboracin de sus dones hacia fuera, como en
el clculo de las probabilidades eventuales, como en la elaboracin de las conjeturas o hiptesis
all surgidas con respecto a las repeticiones posibles en las alternancias del azar simblico, en
los encuentros de los elementos considerados referentes por parte de las distintas regiones al
contar su historia en el clculo posterior fidedigno de los aportes realizados en cada momento
con respecto a lo sucedneo, lo que es propio de la sancin presente en la devolucin final por
parte de dicho pblico, en la medida en que con los mismos elementos mencionados se estaran
instaurando otros principios de lectura, de otro orden, trascendente, artstico-musical, tambin
tnico, articulado en parte por ende en su brevedad a la dimensin siempre musical de lalengua,
220
de la que el msico hace una utilizacin diferencial tambin respecto de lo religioso, en la

medida en que no hace de resolver dicha integral de lalengua ninguna situacin demasiado
excepcional dentro del espacio que entonces se configura, para cada uno de los troncos o
elementos, similares por lo dems a l mismo, desde la estructura (que es hasta matemtica) en
juego .
En la elaboracin de la trama de la escena mundana interior por parte de los escritores
deberan ser considerados entonces cuando menos dos enfoques a deslindar suficientemente,
uno cronolgico o histrico y uno lgico o estructural, que sera el que se trata de instalar
como determinante en este tipo de obras, que dentro de la combinatoria analizada finalmente
podra ser considerado tambin como propio de lo oracular o chamnico. En el enfoque
cronolgico de la historia regional es donde existira la menor posibilidad de que se manifieste lo
singular, el historiador busca una lgica donde la trama es planteada como la propia de una
historia regional especfica, un objeto exterior, debe reconstruir la historia tal como podra haber
sido su trazado y las marcas que habra dejado sobre una misma poblacin, como explicativas
de sus posibilidades e imposibilidades posteriores. El enfoque cronolgico podra sin embargo
resultar planteado con respecto a una elaboracin histrica alternativa que organizara y
cronometrara los tiempos all de la historia de un sujeto determinado en su autoconciencia
(Hegel), ms que de una poblacin, nacin o estado previo, hasta conferirle una combinatoria
especfica de trminos, una lgica de relaciones que hiciera sucesivamente a partir de ello a lo
contable a la vez que lo representado como lo efectivamente descentrado en funcin de lo
cronolgico histrico implicado en la muestra o coleccin previa (onto y filognesis). Surgiran
all dos tipos de lgicas superpuestas, en funcin de dos maneras diferentes de pensar las
cronolgicas y las tramas. Una lgica buscara resultar establecida como explicativa de la trama
de la historia regional y otra como explicativa de la trama individual; en principio el anlisis de
una cualquiera de estas lgicas podra no ser excluyente del anlisis de la otra, incluso la
consideracin de ambas dimensiones como correlativas podra resultar interpretada hasta como
conveniente o necesaria dentro de la apuesta, pero la brevedad en la resolucin con respecto a
lo considerado mundano, como la esttica y la tica resultantes para los elementos, como desde
ya lo especfico del objeto que se planteara como principal de ser considerado, surgiran
finalmente de que prevalezca en el recorrido el establecimiento de la trama individual por sobre
el de la trama colectiva, sujeta a mltiples determinaciones que exceden la determinacin de un
sujeto, pero que no impide (tradicin oral del mito) que la narracin integre o movilice aspectos
de lo colectivo (hacer un cuento es fcil, nos dice Borges, se ubica un principio y un desenlace,
al medio se desarrolla una idea de pas...). Sera necesario por ende un trayecto considerable
de descentramientos, capaz sin embargo de reconocerse como integrado a una determinada
lgica-conceptual, respecto de un determinado discurso como el del psicoanlisis, cuyos
fundamentos por ende seran cada vez reafirmados y vueltos a descubrir en su importancia en
el devenir de la escena considerada.
En este tipo de entrecruzamientos ni el sujeto ni el grupo quedaran as ubicados como
repitiendo dichas tramas causas de sntomas, stas quedaran consideradas como referenciales
en sus elaboraciones y elecciones futuras, la representacin sujeto-grupo resurgira as como
formacin de ideal del yo (S1 en el lugar de la produccin, significante nuevo, estilo, deseo, etc.)
articulada a las destituciones del yo ideal con respecto a dichas tramas, estas tramas terminaran
221
de quedar esbozadas en el momento en que se reuniran sobre la tierra los distintos elementos
disponibles de la escena con respecto a la dominancia del sol en la estacin del verano, que es
siempre cuando un personaje del coro determinado, entre el algarrobo y la nave, quedar ubicado
como un guio desde la tierra para su recorrido posterior en las regiones siguientes, ubicndose
en referencia a dicho personaje de la escena mundana los coros y corifeos restantes,
desenvolviendo siempre a partir de ello el lugar del espectador, luego del oyente de las series
secuenciales de voces musicales y letras construidas respecto de lo sucedido en la trama que se
trata de narrar a travs de la puesta entre dichas secuencias planteada.
Dicha determinada trama podra volverse en intersticios cada vez ms centrales como contable
y requerida, en un mecanismo de desplazamiento que sera caracterstico del discurso del mito
(se tratara de lo que Allouch denomina una operacin de transliteracin de los elementos)
dicho mecanismo abandona en un momento aquella trama general en la que parti de autorizar
el recorrido al desplegar inicialmente los elementos primeros fundantes de la autoridad, para
sealar con propiedad lo que hay de presente de lo particular en aquel tipo de elaboracin, dicho
lugar se trata cada vez de indicar mejor mediante la gravedad constante de su presencia en la
escena mundana interior, en funcin del espectador, de los coros y corifeos circundantes
presentados, ms los distintos personajes utilizados. Una antigua perspectiva se instala all, que
incluye tambin desde mltiples justificaciones y elaboraciones de la filosofa occidental a las
escuelas de la sabidura en el Oriente, este procedimiento sera propio tambin de la lgica del
mito (tambin en parte de los filosofemas chinos), que habiendo partido de lo general, llega en un
momento dado de dicha elaboracin a plantear la cuestin principal, permitiendo especificar
muy claramente el lugar de lo propio dentro de dicha trama, sintetizando desde all lo particular
y lo general, implicando de dicho modo cada uno de los elementos de dicho singular en dicha
trama constituida por las partes-miembro utilizadas en la estructura de la puesta, al proceso de
integracin corresponde el acto de separacin o acta de nacimiento de donde provino siempre
un sujeto humano.
El lugar del artista se diferenciara as del chamn como del historiador, como se planteara
all su complementariedad previa, a partir del modo en que se planteara esta tensin entre lo
cronolgico, lo lgico, lo particular y lo general. Las diferencias entre dichas actividades surgiran
en funcin de una serie de preguntas ms generales: qu cronologa es la analizada, qu lgica
es la buscada, qu tipos de discursos y de qu manera se ocuparan de autorizar o legitimar la
importancia de lo general o lo particular dentro del grupo, si parte de priorizar al respecto la
construccin de los valores adaptativos o la elaboracin del estilo, consecuentemente la bsqueda
de garantas contenedoras para la eficacia de los valores o la falta de garantas que es propia de
la enunciacin, en el planteamiento de lo siempre particular de un determinado estilo dotado de
eficacia respecto de los elementos considerados y los restantes, el todo como mayor que la
suma de las partes como dicen los gestlticos. De all surgiran adems otras preguntas, cmo
ciertos discursos podran llegar a plantear an mayores atajos en los modos de afirmar el lugar
de lo general y lo particular, hacia qu concepcin de causa se dirigen, cules seran las dificultades
y los imposibles propios y caractersticos de cada tipo de nfasis, de qu manera cada grupo o
individuo repite dichas tramas o logra elaborarlas y elegir por lo ms conveniente que encuentra
en lo que entonces quiere o desea respecto a dicha trama, cmo es que dichas lgicas llegaron
a ser establecidas, cmo es que sobretodo dentro de los discursos interesados en preservar la
222
dimensin de lo individual pudo ya resultar argumentado y sujeto a refutacin cierto

esclarecimiento tambin breve y econmico al respecto, cmo de los rebatimientos a partir de
ello efectivamente planteados, dicha operacin especfica otorga primero una legitimidad
complementaria primaria, base a la vez de las consecuencias narrativas del surgimiento de ese
tipo de legitimidades con respecto a los elementos complementarios (articulados por condensacin
y desplazamiento hasta la legitimidad primaria constitutiva frente a la red significante del sujeto
como efecto del lenguaje ms que de su biologa, o de una biologa enteramente transformada y
determinada por el smbolo, cuya estructura es entonces lo que se trata de determinar) cmo se
mantendra en lo posterior dentro de esos discursos los fundamentos de dicha eleccin dentro de
cierto campo conocido de problemas cada vez ms directamente posibilitados en sus fundamentos
y tcnicas en funcin de sus efectos, qu tipo de incidencias tendran las diferentes construcciones
con respecto a otros modos previos de plantear dicho campo de experiencia, cules han sido en
cada tramo especfico los argumentos que debieron ser recordados al anterior olvido, cul es la
historia previa por ende de dicho punto de vista, adnde se renen los decididos, cules son las
discusiones que tienen entre s en cada poca, qu sabe y puede decir cada uno de los interesados
en dicha tica de ese tipo de discusiones, qu conocimiento posee de los trazados tericos
previos en la misma direccin, cmo se planteara la validacin o autorizacin dentro y fuera de
dicho mbito, cmo hacer caer por ende otros criterios de autorizacin que no sean los del
deseo, etctera. La cuestin se resumir as en los modos que tiene cada endogrupo de mantener
presente el lugar de lo particular como aquello que es buscado o deseado por parte del grupo,
que es justamente lo que el mito se habra ocupado muy bien de instaurar, cuando dicho discurso
haca el tejido del grupo social.
La posicin del chamn sera por lo mismo similar a la del mito, en la medida en que ambos
discursos estaran sealando, dentro de los avatares comunes de ser atravesados por los sujetos
propios de una regin determinada -y con respecto al modo de argumentarse dichos
atravesamientos por parte de los discursos reconocidos como referenciales, vlidos, o dominantes
dentro de una sociedad, como suceda por otro lado en tiempos del mito- los mltiples
descentramientos que se trata de establecer desde las distintas ocupaciones, quehaceres,
operaciones simblicas y disciplinas con respecto a los discursos de cada poca si de lo que se
trata es de mantener convenientemente sealado el lugar del sujeto y por ende del capital
simblico dentro de esas distintas referencias consideradas, incluso hasta hacer enteramente en
lo tico y lo esttico a las consecuencias de una reunin general de las riquezas que se ocupase
principalmente de postular como valor dicho sujeto, cada uno, uno por uno en su diferencia, en
funcin de lo que cada grupo o sujeto pudiera llevar y traer para s una vez dentro de dicha fiesta
de los dones, siempre de todos modos sucedida (es decir indagada o no directamente), donde
cada una de las partes se renen en la celebracin de la armona y obtienen de ello el
reconocimiento de su lugar especfico en el grupo mayor que los incluye, como el grado de
responsabilidad obtenido en el surgimiento y mantenimiento de los dones a ser llevados dentro
de las economas vecinas en funcin de los dones a ser all encontrados posteriormente por las
distintas partes presentes.
El posicionamiento similar del mito y del chamn, surgido sin dudas de complejos procesos
difciles de comprender para la ciencia actual, se ubicara por ende en el polo contrario al de un
desinters o una abstinencia con respecto a lo que se entendera como lo pblico -incluso ya
223
desde la poca de los grandes estados- puesto que se confa a partir de ello en dicha tica en los
efectos convenientes sobre el sistema que podran llegar a conformarse, dentro de dicho sistema,
si se constituyese de sujetos, cada vez ms diferenciados y especificados respecto de los restantes
discursos que no hacen de dicho sujeto el objeto de su quehacer o prctica, instalando all otras
cuestiones o tramas de interrogacin, autorizadas en sus referencias de carcter general -como
el xito, el estado, los pueblos, los grandes orgenes y principios, los grandes cambios, los grandes
procesos, la organizacin en comn de la economa y las riquezas, el lugar del don y a partir de
ello del beneficio, la poltica, las grandes causas, etc.- es decir los diferentes tipos de temas que
constituyen siempre parte de todo mito, que se diferencia de una ideologa si puede quedar
sealado all mediante su procedimiento el lugar del sujeto dentro de dicha escena (efecto muy
bien logrado segn Lvi-Strauss en la tsantsa de los shuar y achuar del Ecuador), hasta constituir
lo tico y lo esttico en torno de ello, lo que de ltimas conduce a una responsabilidad con
respecto a una racionalidad posible de la cuestin cuya base, como la de la ciencia, es cartesiana,
pero sin hacer all del objeto otra cuestin que el sujeto mismo, como por otro lado se mantiene
en lo central para Descartes.
Dentro de dicha lgica en un determinado momento del desarrollo se plantearan los coros y
corifeos utilizados en funcin de una cantidad no de tres personajes para la escena mundana
sino de uno determinado, se tratara entonces del ltimo estadio de la conciencia de s hegeliana
(el primero en el psicoanlisis), en ese momento se centran los diferentes elementos dentro de
una marca singular y se elaboran y simbolizan los cambios en las direcciones, estos cambios en
particular se vuelven lo central del devenir de la pieza donde se ha instalado una determinada
trama, el rasgo de estilo emerge de aquellos destellos donde se producen entrecruzamientos
entre diferentes tramas similares, en la repeticin de estos rasgos o marcas surge finalmente el
sujeto humano, se tratara entonces de rodearlo lo suficiente desde las diferentes artes y disciplinas
para que dicho sujeto sea la cuestin primordial buscada dentro de la organizacin elaborada, en
un momento dado cae el mvil de las artes y disciplinas, se plantea nuevamente la cuestin
principal, de las cenizas del ltimo estadio de la conciencia surgen las sublimaciones, los grandes
mitos que sealan direcciones, tras el ltimo estadio en la exterioridad del fantasma surge el
sujeto humano propiamente, en tanto se asemeja a la vez que se diferencia de la opinin general.
Surge la conciencia del problema de la divisin del trabajo (Marx), necesario por otro lado para
la produccin de los bienes, la materialidad de la cuestin queda asociada a la del tiempo invertido
en la realizacin de las modificaciones entre s de los elementos (Hegel, Max Weber, Kojeve).
Para una estructura del harn: planteo de los corifeos regionales interiores
(Derrida citando a Kant en Crtica de las facultades) Como el insomnio es un vicio de la vejez dbil
y como en general el lado izquierdo es el mas dbil, yo senta hace alrededor de un ao estos accesos
convulsivos y excitantes muy sensibles de esa especie (...) y por lo tanto tuve que consultar a un mdico.
Pero entonces, (...) pronto acud a un procedimiento estoico, de fijar mi pensamiento en cualquier objeto
indiferente elegido por m, cualquiera que fuese, por ejemplo, el nombre de Cicern, que ofrece muchas
ideas secundarias (...)
La alusin a la debilidad del lado izquierdo tena una llamada a la nota siguiente:
224
Es una creencia errnea con respecto a la fuerza en el uso de los miembros exteriores, que depende
solo del ejercicio y de una costumbre contrada desde temprano, que uno u otro lado del cuerpo sea ms
fuerte o ms dbil, para que en el combate se maneje la espada con el brazo izquierdo o con el derecho,
para que el jinete, tenindose sobre el estribo, suba al caballo por la izquierda hacia la derecha o viceversa,
etc. La experiencia ensea que cuando el que se hace tomar las medidas del pie izquierdo para sus zapatos
y cuando el zapato calza perfectamente en ese pie, para el derecho es demasiado angosto y no por eso se
puede acusar a los padres de no haber instruido mejor a sus hijos; la ventaja del lado derecho sobre el
izquierdo tambin se puede observar en el que quiere cruzar un pozo profundo, que apoya el pie izquierdo
y cruza con el derecho; de lo contrario, corre el riesgo de caer en el pozo. EI hecho de que el soldado de
infantera prusiano est ejercitado a comenzar a marchar con el pie izquierdo, no refuta la afirmacin, ms
bien la confirma, pues posa primero este pie como un hypomochlion para tomar el impulso del ataque con
el lado derecho, que ejecuta con la derecha contra la izquierda (cita nuevamente a Kant) .
Jacques Derrida, La filosofa como institucin
Del lado de los mundanos el recorrido es diferente pero se superpone permanentemente al

corifeico y al de los primeros elementos en aparecer, para quedar instalados luego en la posada
central de la ciudadela, denominada de los Miranda, en cuyo lugar iba a ocurrir aquel encuentro
posterior al ltimo que tuvieron la ltima vez que estuvieron el fantasma y los binarios juntos
divisando un espectculo verdaderamente im-pre-sio-nan-te, se trata de la primer mulata que
encontraran del harn, de varias ms superando decenas.
Se ubica tambin all el lugar del espectador que se trata de situar ante tamao escenario,
que sera en definitiva el hombre comn, representa el nivel medio de opinin ilustrada, cuyo
lder es Mitre, que se ubica en el centro y a la derecha, pero representara parte tambin del
nuevo hombre a alcanzar por parte de cada generacin, luego vendra un incansable militante de
la tierra cuyo lder es Sarmiento (ms que Rosas, o Yrigoyen, los Pern o Guevara, que son sin
dudas presentes y considerados en un determinado momento, e irn tambin directamente en
un momento junto con los otros al choque con los grandes coros y corifeos a fin de reconocer
claramente su lugar en la escena general) y en tercer lugar entrara un conocedor de otras
regiones, alguien que debera venir de otro lado, de otra regin, provisto de una lectura y un
proyecto especfico, que sera el primer rey utilizado como gobernante en los corifeos, que se
iba dirigir a otra parte a rebelarse contra los dominadores, liberar y a dejar para las distintas
partes para construir, el rey San Martn, hasta el incidente de Guayaquil, sujeto tambin a una
determinada alineacin con los coros, como otros lderes similares surgidos de otras regiones
parte en la misma poca de la misma trama simblica previa, como los monarcas posteriormente
considerados dentro de dicha estructura, tras cuya rpida intervencin y salida a Francia
sobreviene el caos y el desorden internos posteriores a la revolucin del diez, segn puede ser
visto a dos siglos, donde el primero en buscar en esta regin un orden en la lucha posterior de los
propietarios entre si (unitarios-o-federales, en su diferencia inicial donde el objeto que
cualitativamente se trata de obtener es bsicamente el mismo: la propiedad privada) ser el
varn rojo de Rosas, que es de donde proviene el prximo rey de los corifeos considerado en la
enumeracin planteada con posterioridad a San Martn, que ser el segundo, Esteban Echeverra,
que corresponde al coro del aire, es decir que al rey negro le sigue el rey blanco en la trama
histrica de los corifeos, despus de que el agitador varn rojo haba llamado a las fuerzas del
coro rojo de la luna y verde de venus a presentarse en la tierra, a fin de encontrar su lugar
225
dentro de las disposiciones resultantes entre los elementos utilizados en sus relaciones mutuas.
Luego de ello vendran el rey de mrmol Mitre y Sarmiento a agregarse en la escena, y en un
momento dado se integra en el siglo veinte la familia Lugones, estos tres personajes son remitidos
tambin a las referencias del coro y el corifeo circundantes, estos nuevos elementos disponibles
multiplican las relaciones posibles existentes pero no afectan los caracteres especficos de los
elementos previos, correspondera de igual modo a la interpretacin entre s de los calces entre
los coros y corifeos disponibles, en un momento donde se avanza ya a lo central del montaje a
fin de proveer hacia las sucesivas donaciones necesarias para la creacin y conservacin de los
bienes disponibles.
Es tambin donde lo fundamental del movimiento del ballet planteado con respecto a la
ciudad de la escena mundana ser pautado, a lo largo de las tres instancias dominantes de los
pasos, por un determinado cambio en la cartelera que ser acompaado por las distintas regiones
implicadas desde cada escena, en un giro a la derecha de cara al este, es decir que el movimiento
tendra la forma de una estructura urbana que mediante distintos giros llevara a nuevos calces
entre los emplazamientos, lo que debiera ubicar que al principio, con respecto a dicha ciudad
representada en escena, el principal distribuidor del espacio se trata del camino principal que va
del sur al norte, del ro y el fortn a las vas, tiene entonces dos nombres de una misma extraccin
repetida dos veces, Mitre y Lavalle, lo que impide entonces permanentemente en los movimientos
la equilibracin y armona del sistema, porque en este camino central que va del ro y el fortn del
sur a las vas del norte, que arranca en calle Lavalle y contina en Mitre hasta las vas, resulta
impedido el ingreso armnico de otras regiones inicialmente excluidas de la ciudadela, lo que se
percibe claramente cuando ingresa San Martn dentro de esta continuidad, al medio del tramo
mencionado, en momentos del tercer estallido o instancia, repartiendo de un modo ms ordenado
los lugares, mostrando adems adnde se concentraban las obstrucciones generales y las
anomalas especficas de la trama, permitiendo una irrigacin suficiente de las transformaciones
necesarias. La diferencia de clases es representada a partir de los extremos que se extienden al
frente del espectador, las clases altas se ubican a la derecha de la ciudad, las bajas a la izquierda,
el ingreso en la tercera instancia de San Martn se ubicar al medio, de cara al naciente, brindando
esa confluencia bsica respecto de la que debern ubicarse en los momentos decisivos de cada
una de las escenas las distintas tropas, en el giro a la derecha (en sentido horario) que se trata
de construir progresivamente por el conjunto. Lo determinante al comienzo de la primera instancia
desarrollada en el acto, en lo temporal y lo espacial ubicada aproximadamente a dos tercios
antes de los grandes cambios, es que el epicentro de la ciudad, adonde ocurren los procesos
ms importantes del centro, se ubica a una cuadra y media a la derecha de donde se continan
calles Mitre y Lavalle, ms all de la salida por Betbeder que conduce al final hacia lo que sera
el oeste, en direccin al lugar del espectador, a un tramo del ro anterior, previo al llegar al fortn
de la emplazada contra el desierto a contener y de que defenderse al sur de la regin. Estas
distintas descripciones son fciles de ver por quienes conocen, como lo hace el espectador, el
lugar que centra el desarrollo del acto que resumira las tensiones y contradicciones a trabajar
entre los elementos, por lo mismo es fcil de representar dentro de dicha ciudad las distintas
ubicaciones de los coros y corifeos en cada una de las tres escenas, pero estas alternativas se
presentan a la vez de modo constante, directo, exhaustivo y permanente, a partir del pie seguido
por los distintos elementos durante dicho acto, con sus correspondientes variaciones y
226
desregulaciones momentneas, lo que llevar progresivamente al cifrado del ritmo, que

determinar a su vez el establecimiento de la pieza entre la cantidad de compases de que
constase finalmente la puesta.
Luego al comienzo de la segunda escena, ya en la primavera, es que a veinte cuadras del
centro, del otro lado de las vas, donde se produce lo ms importante de la estacin, en la posada
o boliche conocido como Miranda, el joven Richard da a los msicos la orden de que se formasen
en orquestas, porque vendran grandes escenificaciones en los prximos aos, hasta que llegaran
aos despus los grandes hombres de la nueva ciudad. La orquesta est dirigida en ese momento
por uno de las flautistas, especficamente de los sonidos gruesos y dulces, que va a juntar a las
restantes voces y se van a expedir frente al auditorio. Como muchos de los miembros de la
orquesta estn por viajar a otra parte, el locutor los despide diciendo que el autor de la obra es
en realidad un msico popular de esa otra regin a que se dirigen, de apellido Jimnez, que ellos
sern al regreso los autores de los prximos cambios en los bullicios y ruidos ciudadanos, cuando
retornen desde all a lucir los estandartes obtenidos en las prximas experiencias, esto al final de
la etapa secundaria del acto. Richard representa all la orden de la orquesta, Mitre era el prncipe
mayor que haba caminado por esa ciudadela, fue durante todos esos primeros largos aos el
gran rey, la conform como su ciudadela preferida, como l la quera, entre el fortn del otro lado
del ro y las vas puso al medio la placa de San Martn, mientras abrazaba fervientemente al otro
extremo la llegada de las locomotoras, los prstamos, las mquinas de imprenta productoras de
grandes diarios argentinos, junto a las cuales fallece abrazado en un determinado momento en la
escena del corifeo, ya a fines de la primera escena, se tratara entonces dentro de la combinatoria
surgida de la escena mtica del prncipe de mrmol (y tambin de la tinta, no seguramente en
calidad pero s en cantidad Mitre es quien ms tinta ha utilizado en la regin). A pesar de muerto
su nombre sin embargo se extiende como un fantasma por toda la ciudad, se trata de la arteria
ms importante, los dems personajes de la escena mundana lo recordarn siempre a travs de
las calles principales, en muchos momentos el coro de mercurio se vuelve a presentar siempre
inicialmente como un fantasma en muchas otras calles, pronto se ve cmo el coro de mercurio
tiene tomada la ciudad de izquierda a derecha, se presenta de distintas maneras en otras tantas
ciudades, es un gran espectro confusional que se presenta por todas partes, hasta en las bibliotecas
se mantiene la confusin, hay en ese momento poco espacio para reconocer los restantes
elementos presentes en el sistema, por ejemplo cuando ingrese la actriz ser lo suficientemente
rara como para llegar a ser odiada (basta ver los episodios con su cadver). Tampoco es posible
en ese momento encontrar el lugar de los significantes en dicha trama, por eso los elementos
excluidos comienzan a organizarse y complicitarse por fuera, en distintas situaciones se producirn
irrupciones de estos elementos, ataques a grandes torres, pronto se verificarn las incoherencias,
cuando se hagan muy evidentes muchos de los soldados quedarn mudos e inmviles, ya nadie
querr quedar viendo el desorden encontrado al fin de la primera escena, surgir entre culpas la
represin y el principio inicial de reparacin, pero se inventan luego, a comienzos de la segunda
escena, nuevos soldados y causas heroicas para enfrentarse al progreso y al futuro, nuevas
conquistas del desierto luego. Es todava al final de la segunda escena que se habr descargado
el modo en que se articula lo sucedido a fines de la segunda con lo sucedido a fines de la
primera, como a lo largo de la primera y la segunda en relacin al final de la tercera, esto se ve
claramente solo al final de la cada planteada para el espectador respecto de dicha escena.
227
Directores y autores analizaran previamente de modo riguroso dichos tramos a fin de establecer
las continuidades coherentes que se debieran respetar o no a lo largo de la presentacin, en
funcin del objetivo buscado de obtener mediante la mltiple configuracin de los instrumentos
disponibles en la puesta. La nave encontrar su techo y su texto, surgir el arquitexto y el
arquitecto, siguiendo inicialmente al arquitexto surgir el director de orquesta de pera. El
arquitecto calcula la forma de la nave, el director de orquesta habita la armona. El recorrido se
instaura del rbol a la nave y la balanza, en la llegada a la posada y la emplazada surgir la
poesa, en el reflejarse mutuo de los elementos sucesivos la armona, en la armona general real
la esperanza, el deseo, el trabajo por delante, el quehacer, lo ya hecho, y el descanso.
En la segunda escena se mantiene todava la cartelera inicial, recin es cambiada al final de
la tercera, orgullosos ya de las herraduras dejadas por el rey de San Martn para sus caballos en
el regreso a b.a. de los andes, se trata de considerar los efectos producidos sobre esa ciudadela
el da que circulen en ella a lo largo de su camino principal, las grandes murgas que se ubican
detrs rpidamente despus, los caballos de Sarmiento, Lugones y Echeverra, regalando sus
tradicionales comparsas, dentro de esa ciudadela pequea diseada por la conviccin histrica
de Mitre, pero esto se ubica todava dentro de la segunda escena, antes de que volviera a
gobernar al fin el rey negro del sol en sus calles, como sucede en lo central de la tercera escena,
al reencontrarse con lo primordial de la primera y la segunda las caballeras que descienden de
San Martn, que sera en este caso como se ha dicho dentro de los corifeos surgidos del mito el
rey negro, equivalente a Pachacamac, un tezcatlipoca negro, como otros corifeos de distintas
pocas. Se producen algunos cambios por eso, pero la estructura est siempre firmemente
dominada y retenida por el coro de mercurio hasta la tercera escena, que en el corifeo vendra
representado a la derecha de San Martn como Mitre. Cuando el corifeo de los camisas blancas
de Echeverra se podra llegar a sentir engaado por uno de los secuaces ms directos de Mitre,
hubiera ya all debido volver al primer codo, establecer frente a ello las relaciones, verificar o no
lo sucedido, pero ser tan grande la presencia de Sarmiento y Lugones en ese momento que por
casi dos siglos ms gobernarn stos y no podrn ser considerados all en el devenir siguiente
otros corifeos o coros referentes, sufrir mucho por eso la poblacin, se producirn entre ellos
desaparecidos de a miles. Tampoco se poda diferenciar Mitre de Polo, en ausencia de aquel
ste pronto se queda con la zona derecha, asolando por varios aos la ciudadela, sin poder hacer
nada tampoco frente a ello las partes restantes. Como adems parece despus que gobernarn
sobre todos los dems y por siempre Sarmiento y Lugones, haba solamente que esperar al
tercer codo para que ingresara finalmente el sol esclareciendo los diferentes lugares sobre la
tierra.
En la tercera escena es cuando San Martn, desde el lugar de su placa emplazada en el
medio de la ciudad, respecto de la placa situada en las piedras ms altas de que desciende tras
la campaa, lo dobla en dos a Mitre, pero lo llama del lado derecho Mitre y del lado izquierdo
hasta la ruta Sarmiento, ms al este cerca de las vas paralelo al regreso de San Martn se
ubicara Lugones, hacia el este, cortando al sol, al lado a lo largo de Mitre y Sarmiento, en el
lugar de Rosas o Gral. Paz, se ubicara ms bien Esteban Echeverra. En esa poderosa confluencia
primera, de la que surge la gravedad presente en la escena como su desenlace posible, se
ubicara el lugar de los restantes coros y corifeos en una misma sonoridad y ubicacin en
comn, en funcin del despliegue buscado desde el principio al fin de la puesta, con lo que se
228
reforzara la articulacin entre el discurso de los coros y el de los mundanos de la ciudadela

descripta, representada en la primera parte del movimiento, centrado en la derecha.
All sobretodo se empieza a destacar la diferencia entre la acumulacin conjunta de dones, y
principalmente adems en funcin de su valor artstico, simblico, como fuente de la propiedad
individual y colectiva, respecto del surgimiento, ms all de dicho don, del tipo de objetivacin de
los valores provista en la ciudad por el capital, como los efectos que introduce sobre el modo de
plantear los sistemas de jerarqua y prestigio, con respecto a cmo surgiran stos si ms bien se
tratase de una economa regida en sus principios por el don, y no por el capital, a fin de instaurar
en la escena el efecto de catarsis y fiesta buscados. En funcin de dicha economa surgida de
la objetivacin propia del capital, se trata de papeles en circulacin en la escena como unidades
de medida, consideradas de mucha mayor importancia que los coros y corifeos, al punto que
stos quedan no desaparecidos sino metaforizados, sustituidos, implicados pero deformados,
atascados por dicho papel. La figura dominante en la moral es la de la usura sublimada, la usura
y el abuso del cobrador proviene de la demanda de prstamos planteada por el deudor, que
considera necesario disponer de dicho elemento externo para existir, sin poder considerar en un
momento, ni el cobrador ni el deudor, la posibilidad de quedar referidos a magnitudes ms
primordiales que la del papel dominante, llegando a querer nombrar su unin en trminos de
papeletas representativas del valor del grupo dentro de un sistema capitalista, de cuyo valor en
trminos simblicos nos ensea ms directamente sin embargo el discurso del mito. La suma de
los dones permite a cada sujeto llevarse lo que prefiera a fin de traer ms para las reuniones
siguientes, lo que comienza a circular en los dones son sobretodo significaciones, algunos por
ende comienzan a llevarse mejores partes de la suma, pero esto lo demuestran en funcin de lo
que traen para la reunin siguiente, como en funcin de lo que consideran y reconocen de los
dones preexistentes; se tratara siempre y todava hoy del mismo esfuerzo presente en el siglo
de las luces, del que surge la ciencia, pero cuya direccin estaba planteada ms bien hacia la
posibilidad de que la razn humana construyera sucesivas reflexiones que permitan ordenar y
elaborar la experiencia humana a la vez que decidir en funcin de ello su rumbo, que es justamente
la experiencia de que se trata en el tratamiento psicoanaltico (como en su momento en el lugar
del orculo, el augur, el chamn, etc.).
Tambin sucede dentro del capital simblico el que algunos grupos no pueden obtener suficientes
partes o cantidades de esa suma, carecen de dones, no pueden presumir ostentosamente de su
lugar en el ritual, comienzan a descender, pierden propiedades en la fiesta, necesitan sumarse
por ende a los poseedores del objeto considerado central en la fiesta, provisto como se ha dicho
por el capital simblico, reducido luego a un aspecto monetario eficiente, a aquellos se les
conceden entonces prstamos de dicho aspecto, se trata de intercambios entre partes, surge un
nuevo estadio en la relacin entre el amo y el esclavo en dicho momento histrico de la
autoconciencia hegeliana, el esclavo le concede al amo necesitar de sus prstamos para
conformarse como parte merecedora de llevarse algo del nuevo potlacht tan ostentosamente
expuesto en los artefactos de exhibicin, utilidad y consumo por s mismos, para cuya adquisicin
son necesarios los papeles que pierden por ello la posibilidad de representar fielmente los procesos
de la corte de los corifeos y los coros, precisando de una representacin ms profunda o fidedigna,
como la buscada por los creadores, en la figura de una papel superador, que permitira a los
sujetos que tomaran dichos atajos el principio de la catarsis de la culpabilidad mediante el
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surgimiento de la fiesta, respecto de una realidad de lo profano siempre contradictoria e irresuelta,

pero desde la espera permanente en la resolucin de sus procesos. El objeto capital es en un
momento incinerado por los coros, estos necesitan como dos siglos ms sin embargo para
volver a intervenir, es un momento decisivo para quienes, de los distintos grupos, no discriminaron
el capital simblico del econmico. Se deshacen mltiples ligaduras se constituyen ligaduras
ms resistentes surgidas de las confluencias de las tramas, estas confluencias resultan objetivadas
sucesivamente por los artistas, el pueblo ingresa cada vez ms a la sabidura, el espectador
recorre cada vez ms la escena de los coros, el camino de los astros, surge la msica, la magia,
el sujeto alienado y aliado a la interaccin de los celestiales a fin de manejar a los mundanos, el
infinito proyectivo de la geometra, en un momento la verdad como causa sustancial cede frente
a la verdad como causa material o evidente, surge lo improvisado del estilo, momento inicial, de
desnudez en la presentacin, desde los distintos lugares confluyen elementos a sostener la dura
realidad primera del fantasma, un sujeto se ha separado, ya nada ser todo, con uno ser
suficiente, surge la elaboracin de la escena mundana en la medida en que dicho fantasma es
acompaado de binarios en relacin a los corifeos y coros trabajados.
La unidad de medida buscada entonces por los artistas, vinculada al objetivo perseguido por
aquel trabajo profano mundano que representa frente al espectador, se ubica en torno de la
capacidad de elaboracin efectiva de la catarsis de que surge propiamente el deseo entre los
elementos presentes alrededor de dicha escena, los distintos mundanos binarios cubren al fantasma
previamente a su salida, el objetivo buscado es de disponer de los dones reales del deseo,
diferenciales, referenciales, a partir de una configuracin de carcter imaginario y simblico
que les hace de soporte, se constituira as en referencia ineludible, dominante en los momentos
destinados a lo real del don, previo a la realizacin de las fiestas generales y posteriormente de
las locales para cada grupo o regin. En el potlacht todas las partes-miembro de la escena son
supuestos donadores y propietarios en funcin de su lugar dentro de los dones, en el capitalismo
los no poseedores de los dones representados ya por el papel y sus compras de objetos tcnicotecnolgicos quedan en posicin de incivilizados, stos pronto se ven obligados a contraer
prstamos o buscar trabajos a fin de recibir tan necesario papel, vuelto a esta altura ya unidad
de medida metafrico-sustituto de los valores y las condiciones determinantes de ambas clases
sociales, constituyendo cada una su tica o moral especfica, los sujetos deben recorrer la
superficie buscando sobretodo qu vender, qu haber vendido nuevamente en cada desplazamiento,
si su fuerza bruta o su capacidad de trabajo sublimado, su capacidad de fabricar productos
naturales, o artificiales, o de vender productos previamente fabricados por la tcnica o la tecnologa,
o disearlos directa o indirectamente, o poner en juego directamente cantidades de papeles y
cambios en los entrecruzamientos reales y simblicos previos, en funcin del objetivo buscado
dentro de la representacin, la catarsis del deseo, lo que sera el objetivo de una eventual pera
sinfnica como aquella de la que se mencionan aqu rudimentos posibles. Bastara recorrer
dicho momento suficientemente como para ver que mientras mejoran estos entrecruzamientos
mejora la capacidad de recoger papeles, en un momento dado los papeles se vuelven la propiedad
buscada, todos se confunden en ese momento, en un estadio de la elaboracin los coros y
corifeos ingresan sobre estos papeles y vuelven a sealar los lugares de cada miembro en los
intercambios generales en la economa del capital simblico disponible por parte de cada grupo
presente en la fiesta. Surge entonces, ms all ya de una praxis de los dones, a travs de una
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figura legal presentada por la posicin de usura, respecto del don de seoro que el amo dominante
puede entonces erigir como objecin con respecto a la libertad del esclavo en ese momento de
las barricadas de su propia autoconciencia, reflejada ideolgicamente como conciencia de clase,
donde se podr permanentemente perjudicar entonces en su incomprensin el esclavo, que
permitir al amo al fin seguirse sirviendo de l como valor de uso para su bienestar, el producto
del trabajo se vuelve entonces til al amo y no a su productor, que es el esclavo, que le provee
por otro lado a dicho esclavo de los papeles buscados considerados como necesarios para
pertenecer a un orden tramposo o engaoso, impidiendo un sistema de dones entre s de las
partes centrado en significaciones disponibles respecto del rumbo de las circunstancias, porque
del esclarecimiento contractual resultante se suscitara la necesidad de restituir las propiedades
fundamentales a sus ms legtimos dueos en funcin de las ganancias acumuladas dentro de
este tipo de fiestas realizadas por los msicos y artistas frente a las distintas partes-miembro del
pblico. Surge tambin la msica resistida por los sectores conservadores, el jazz, o en su
momento el rock, como ms atrs el juglar, considerado primero un sospechoso dentro del
castillo feudal, luego el animador central de las fiestas, constituyendo en realidad una de las
primeras fuerzas revolucionarias del feudalismo
El quiebre del minotauro se produce en la tercera escena en la ciudad en que se representa
el acto, en el momento en que el punto de referencia de cara al este se vuelve, supuesto por otro
lado desde ya como presente al principio, el ingreso pero esta vez a partir de la cordillera en su
nuevo retorno a b.a. de San Martn, lo que del otro lado cre una municipalidad, y de este lado
hizo una plaza, que sera tambin del rey negro dentro de la combinatoria, apropindose en ese
momento del prncipe de mrmol, partindolo al medio y llevndolo para la derecha, separndolo
para siempre de las vas, donde se aglutinarn los trabajadores, presentes en esa ciudadela y las
circundantes desde mucho antes que Mitre, y que haban seguido primeramente despus al
agitador de Rosas, que aparecera antes en las primeras escenas intentando primeras reuniones
malintencionadas y pervertidas, base del asado grupal tnico, como lo plantea Echeverra en sus
textos sin duda histricos, considerando la poca en que fueron escritos. La va principal de
pasaje de la zona sur a la norte posterior a este punto de perspectiva instalado en el giro de los
elementos dado el regreso de S. Martn, sera por ende calle Echeverra, ms que gral. Paz, en
tanto representa la primer elaboracin neta para el esclavo de la marca primera que recibira en
su cuenta histrica por parte del trauma instaurado por Rosas, antes de que llegara el segundo
instaurado por Yrigoyen y el tercero de la novela -de los Pern- las cuales se ubicaran tambin
en un momento dado con la estructura de los coros y corifeos. La va de retorno de los distintos
elementos por la derecha sera siempre en ese caso calle Mitre, ubicado su origen en las cercanas
del fortn a la derecha, pero todo el resto hacia la izquierda hasta el sur hasta llegar a la calle
ms angosta, una sola vereda porque la otra es la va comunicante mdza.b.a., y ms all hasta
la ruta sera siempre calle Sarmiento, que dentro de los corifeos correspondera al prncipe de
tierra en la combinatoria surgida del mito, es decir ms cerca sobretodo del esfuerzo puesto en
lalengua como expresin de una determinada cultura grupal, corresponde a lo dominante de los
ctnicos, a la figura de la lengua madre (sin poder hacer demasiado engreimiento de ello
considerando las magnitudes que se estaran trabajando en la escena) que ser una de las
incluidas en los ingresos convenientemente administrados de los coros y corifeos con respecto
al devenir de las escenas subsiguientes meramente mundanas. Del quiebre del minotauro fabricado
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por el arquitecto provendr el cambio, del cambio surgir el poema, las letras de los diferentes
elementos, las letras progresivamente articularn con los ritmos precedentes, en un momento
dado se trata de replantear un error al leer el nombre del msico popular autor de la cancin
interpretada, se trata de la tarara de otro msico de igual valor a Jimnez, que segn todas las
disquisiciones era el msico dominante en aquel momento.
Entre las arterias Mitre y su continuacin en Sarmiento, respaldados a todo lo largo por
Echeverra se ubicaran las casas ms distinguidas de la ciudadela, a todo lo largo el valor de
cada una de dichas casas sera histrico, referente, representa el epicentro del magnetismo
ligado a la fiesta que se ubicaba al principio de la obra a partir de la primera escena en calle
Lavalle, a una cuadra y media como se dijo del comienzo de Mitre en ese momento, despus
desplazado hacia el sur al fortn contra el desierto, ya en el segundo destello el epicentro se
plantea en el boliche Miranda del otro lado de las vas, en la calle de una vereda sola, la otra
conduce a la va general comunicante, y en el tercero, en el ingreso finalmente de las caballeras
de San Martn, que se plantea no entre un lado u otro sino al medio en la plaza, de cara al este.
En un momento dado un antiguo chamn anuncia que el ro circundante se ha secado y se ha
desaprovechado la vida en torno de l no por los hermanos de la punta sino solamente porque
est mal puesta la cartelera, anuncia tambin que la sequa terminar cuando se acomoden los
coros y salga el sol en el ro rodeando a todo lo largo del noroeste y hasta el sudeste la ciudadela
arrancando ms al oeste de regreso de los andes. En un momento dado el ro se hace tan ancho
y largo que llegan a verse decenas de naves en las aguas, nios bandose, distintos tipos de
peces, pescadores, habr muy cerca del centro maleantes con redes cerca del club de tiro
afearn la vista del ro, pero esos maleantes desaparecen de la escena cuando los distintos
grupos mencionados se ocupan de cambiar los carteles con que sealar los corifeos y coros,
crece y palpita en ese momento el ro quinto a todo lo largo, ingresa en relacin al sol el rey
negro de San Martn en su gravitacin, a su derecha se levanta Mitre y a su izquierda se ubica
Sarmiento, y todo a lo largo de esa unin hay un mensaje presente en Echeverra en la esquina
siguiente que adems es simptico para todas las partes y en realidad superador de las creencias
de cada una en la medida en que instaura, ms all del edificio de la administracin, del otro lado
justamente de la sede, la armona entre los elementos concurrentes a la fiesta del deseo como el
fin primordial buscado por las distintas regiones presentes.
Lugones se ubicara al norte, a la izquierda, pero ms cerca del pblico, es decir que
correspondera en esta escena el oeste, en la zona de los molinos de harina Fnix, acompaado
por encima suyo por el tercer coro de la serie, venus, y su corifeo quetzalcotl, luego sigue su
hijo Polo Lugones, ser posteriormente a Mitre y Roca administrador del fortn contra la indiada,
se comprar finalmente una de las casas ms importantes del sureste, camino a Reynolds
tendr su quinta de fin de semana bien al sureste en las afueras de la ciudad, siguiendo hasta el
fondo desde el fortn pasando por los caminos del cementerio. Su quinta sera despus la ms al
sureste de todas, en su extremo se ubica la pista de aviones, un poco ms ac el club de los
guerreros militares, sus suntuosos departamentos y sus merecidas canchas de tenis, piletas,
salas privadas y saunas. La quinta correspondiente a la prxima siguiente a Polo, que sera Piri,
justo al otro extremo del pinar pero en la emplazada sucesiva de pinares y lamos ms al
noreste, por la entrada de cerca del aeroclub, en la prxima paralela al norte a calle Lugones,
que sera la calle del molino, que se contina despus en calles paralelas a aviador Origone
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hasta llegar a avenida presidente Pern, cuyo trayecto es ya de norte a sur, contrario al de calle
Mitre, que viene desde los primeros fortines del desierto ubicados al sur de la escena en su
segundo avance intempestivo sobre el norte, luego del centro marcado al fin de la segunda
escena mediante la suma de grafitys surgidos como demarcatorios de la escena mundana en la
urbe, por parte de los arquitectos. Se estableceran a partir de ello las suprarelaciones entre los
personajes mundanos y aquellos ya del corifeo y el coro, a los que se aade luego un determinado
grupo de sujetos en interrelaciones recprocas en la escena mundana, de los tres disponibles en
la combinatoria propuesta, que deber sincronizar como se ha planteado tambin con respecto
a dichos coros y corifeos en funcin de las escenas que formaran parte de cada acto de la
serie, a fin de encontrar su propiedad para manejarse con respecto a dichos reordenamientos
sucesivos, como tambin ubicados en cuanto a dicho sujeto que se ubica en posicin de desarrollar
este tipo de obras, la figura ideal del autor o director de la escena, que asegurara que cada
personaje encontrara su lugar posible dentro de una armona surgida de la misma estructura que
se ha partido de sugerir en una serie posible a partir de una escena inicial, de las que se
desprenderan las consecuencias sobre los mundanos utilizados en el texto y sus movimientos
caractersticos.
Lugones, Polo y Piri se ubicaran as en los lugares extremos, en la extrema izquierda, la
extrema derecha. Lugones en el corifeo representara a venus librado a s mismo, Piri el coro de
luna librado a s mismo, Mitre el coro de mercurio queriendo experimentar en sus calles el paso
de los nuevos carros, por parte de los otros elementos del sistema, desaparecido al extremo
sureste del ro Mitre de escena, qued presente en gran parte de las calles, hasta muchos de los
corifeos se lo confundieron inmediatamente en ese lugar con Polo, muchos hicieron con Polo lo
que queran hacer con Mitre, tard mucho tiempo en dicha trama en ingresar nuevamente San
Martn y repartir los lugares, poniendo en valor ms all del estado general de la poblacin a
Echeverra, cuyo ingreso en definitiva es el que permite crear la a-rmona dentro del sistema
escnico planteado, en relacin a dicha historia interior presentada. El regreso del rey negro de
S. Martn tiene que ver sobretodo con que sobrevendr despus de convertido en ceniza sobre
esta familia de los Lugones -cuyos lugares estn estratgicamente repartidos en la ciudad
considerando las observaciones astronmicas de posicin de los coros- una tragedia durante
todo un siglo, esta familia se cierne como una de las ramas extremas generales en lo alto y
desconcertado para la ubicacin de los distintos elementos o habitantes, el espectador se ubicara
en el ingreso del coro del sol respecto de los diferentes lugares, es decir llegando desde el oeste
como se ha planteado, desde el ro cerca de la Bagley, luego hasta el ro cerca de Betbeder,
hasta que mediante boscosos caminos recorridos junto a Esteban Echeverra llegar finalmente
a reconocerse frente el monumento en la plaza por primera vez desde un lugar an ms cercano
a los andes, b.a., cba. etc, gabo en su gigantesca, polifactica y milimtrica Macedonia. El
pblico encontrara all finalmente un entrecruzamiento posible entre las tres escenas, la real de
los coros, la simblica de los corifeos y la imaginaria de los personajes mundanos, lo que llevara
a reducir mediante anudamientos sucesivos, en funcin de las edificaciones, plazas, mercados y
comercios cercanos, la cantidad de personajes considerados dentro de la escena, como a partir
de ello las distintas direcciones, la elaboracin de las consecuencias ticas del arte esttico,
conformando un campo de interrogacin cada vez ms resuelto en sus posibilidades, y resumido
brevemente en sus fundamentos, situando a partir de ello un horizonte de subjetividad cercano
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y posible dentro de la escena. Surgir pronto tras calle Echeverra el amor de a ricos. Casi iba
a ser de ellos el primer nio, se salv de casualidad por el chiflete que rein sobre los bullicios
callejeros cuando enfrentaron por primera vez en una noche de vmito y pnico el humor
ciudadano reinante sobre cba. una vez que viajaron all los diferentes miembros a fin de convertirse
en los notables de tan majestuoso convento. Reina en un momento entre los mundanos el tiempo
requerido a fin de transitar coherentemente los elementos planteados. Reina Cronos, el peso
gravitacional de king-kong, el minotauro ubicado al fondo del laberinto central de ambas
emplazadas. Como se trata de una ciudadela de adelantada, esbozada por el prncipe de mercurio
mucho despus de que se haba ido el sol en su primer pasaje en el camino al encuentro de
Guayaquil, mucho antes de que llegara finalmente de nuevo dicho coro del sol en la tercera
escena, a partir de ello muchas otras manifestaciones quedaron como desaparecidas o inferiores,
gran cantidad de ingresos resultan entonces como trabados dada la dominancia doble del cerrojo
planteado por mercurio sobre la ciudad an hasta fines del invierno y de la primavera, pero una
vez comprendida la diferencia en el deseo y el desafo surgidos del nuevo reloj organizador
urbano de origen solar, se inclina la balanza y la emplazada de los das respecto de nuevos
lugares tambin dentro de dicha urbe, surge el arquitecto, el director de orquesta, la escena es
observada cuidadosamente por el primero de los mundanos en aparecer que vendra dado por el
placer surgido del fantasma en cuanto al deseo, constituye el narrador unario, sera equivalente
en el mito tras una serie de vueltas entre los elementos al fantasma y luego a los administradores
de relojes de los tiempos y pesos indicados por las balanzas.
Es expresamente uno de los motivos porque al lado del molino se ubica la residencia del tigre
Lugones, y a su lado en la parte de atrs, hacia la ruta de ingreso desde el nordeste por el
aeroclub hasta llegar a la frontera, de Piri Lugones, y en el otro extremo llegando a Reynolds
controlando las posibilidades clave entre los elementos los perros criados por Polo Lugones al
lado de la pista de los aviones, gran cantidad de flotas de A4B en ese momento listos para
zarpar son vigilados por colimbas principiantes una noche de la segunda escena custodian el
estacionamiento de los aviones entre canciones de pescado rabioso en el walkman, petacas de
whisky y cigarrillos de marihuana, muchos de sus hermanos mayores ms combativos haban
desaparecido haca ya varios aos, Gallo Abrate, Zorzal Menndez, el Negro Arrieta, Black
Amaya, el profesor de gimnasia, muchos de ellos. Piri es la princesa de tierra en ese momento,
est como desesperada, en su zona la villa principal se llama Evita, Tigre Lugones quiere ser en
un momento en la ciudad el ms grande prncipe de tierra en lalengua, avanza sobre cerro
colorado sobre tigre y sobre merlo como un tigre, en esto es igual que Agero, luego Polo
Lugones quiere ser el portador de la herradura ltima de los prximos caballos necesarios para
una fabricacin cada vez ms recta del coliseo, arroja sobre la tierra sangre disponible de los
esclavos revolucionarios juveniles -como dice Guevara esto se puede comparar con el asesinato
de los rosistas por el conservadurismo liberal, de donde surge en definitiva el radicalismo- no
sabe que entre ellos estar Piri, luego Polo quiere llegar a ser prncipe de mrmol como su
padrino Mitre, pero el prncipe de tierra ordenador hasta de los Lugones es en realidad Sarmiento,
y el prncipe de mrmol o mercurio es en efecto Bartolom Mitre, que se ubican uno respecto a
otro, Sarmiento a la izquierda y Mitre a la derecha del ingreso del rey negro situado en su lugar
dominante ya tras el tercer destello, dentro de la escena que le corresponde frente al espectador
en lo mundano.
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La conformacin correlativa de los coros respecto de los corifeos regionales planteados

sera por ende el coro de la luna y la tierra conjugndose mutuamente alrededor de la zona hacia
atrs a la izquierda en los campos de Piri, mientras que ms hacia atrs de la va central del
fortn y la posada Miranda pasando para el oeste atrs y en relacin a S. Martn, cerca tambin
de los molinos Fnix circundantes del otro extremo de la estacin del lado donde hay una sola
vereda respecto del decorado, lugar de msica an ms popular y primaria, no ya tal como se
percibe dicha estacin intermedio de la va b.a.mza. central, donde mercurio se ubica a la
derecha del escenario preponderantemente alrededor del fortn del sur pasando el ro, el coro de
tierra se ubicara desde dicho fortn hacia la izquierda hasta llegar a la ruta, al medio se ubicara
el sol, en el mismo lugar que el pblico, se plantean all como viejas costumbres esclarecedoras
de la opinin y el impulso de la calculada repblica de los hermanos, las porciones ms valuadas
de la edificacin se ubicaran entre calle Mitre en tanto continuada posteriormente en Sarmiento
retornando desde calle Echeverra a todo lo largo de la escena del sol naciente hacia ambos
extremos en que se divide la ciudad desde dicha organizacin planteada. Cada vez que el pueblo
mundano pasara por la emplazada central de S. Martn tendra una base de observacin
astronmica progresivamente mejor lograda ida y vuelta para los distintos elementos, en un
momento transpone la barra en relacin a cba. y b.a., a la vez que permite mediante observaciones
astronmicas de posicin de los coros aquel giro a la derecha gravitacional y brillante en un
determinado momento instalado por los distintos elementos considerados en la puesta, en la
anterior estacin terminal central se ubica luego un espacio cultural actualizado del antiguo
mercado del centro, la salida central de este mercado confluye frente al pequeo patio a cuyo
otro lado trabajan los empleados contratados para la administracin por parte del pblico, el
peso y valor en lo temporal musical-trascendente de los productos trados al mercado cultural y
las decisiones tomadas por la administracin se cotiza de acuerdo a los valores reinantes all en
frente en la plaza donde cambian de nombre entre s las calles.
Antes de que se coronara prncipe de tierra a Sarmiento no se podan ver tampoco sus
errores y equivocaciones generales, el pueblo antes de que se cambiara la antigua cartelera
estaba muy confundido, porque haba muchos otros que decan que eran tambin prncipes y
reyes de la tierra, presidente Pern, presidente Rosas, presidente Yrigoyen, tuvieron despus
puestos destacados en la ciudadela en la zona de la estacin terminal de trenes intermedia,
haban quedado como lderes de la zona de los trabajadores mundanos, pero cuando se analiz
bien la cuestin se ubicaron de un determinado modo especfico como caballeras circundantes
de distintos modos al prncipe ctnico de la tierra, de los que result entonces necesario nombrar
como corifeo principalmente por su amor a lalengua a Sarmiento, el resto de lo suyo podra
considerarse como una suma de vehementes equivocaciones, incluso surgidas en esas
manifestaciones de dicha lalengua que le obsesionaba en sus deseos obsesivos primarios de
terratenientes y venganzas, notorios en su estilo como escritor y estadista. Es en funcin de la
relacin del grupo de los trabajadores con estas experiencias traumticas sucesivas con Rosas,
Roca, Irigoyen y los Pern que sufra la tierra, que viene representada en la conformacin
general por la tierra frtil proveniente de las zonas al nordeste de Piri, donde se ubican Villa
Evita, ms hacia el canal Villa Guevara, es otro de los nombres sobresalientes a considerar en
ese tipo de barrios, donde gobierna siempre el magnetismo del coro de tierra con luna junto a la
sangre desordenada o roja, son por otro lado las regiones que debern subir hasta el fortn
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pasando por Echeverra y desde all encarar siguiendo a San Martn hacia el este, adquiriendo
all la sangre azul, as de estpida es esta ciudadela. Traer siempre el orden para las zonas de
izquierda y derecha a travs del amor por lalengua, integral de los equvocos del endogrupo que
la conjuga, se trata dentro de elementos del vector proveniente de la mitad izquierda superior de
la escena, una vez pasado tras el monumento al asado de Rosas iniciador para los esclavos del
recorrido bibliogrfico de Echeverra, estara entonces en los coros siempre regida dicha mitad
aglutinada primeramente alrededor de la va por el coro de la luna, la tierra y venus hacia abajo
a la izquierda, tanto en los corifeos por igual como luego a travs de la princesa de tierra Piri
paranete diezeug. como en el coro de venus trite y su corifeo Lugones, como con respecto al
rey de tierra, representado en ese sector de los movimientos por principe de tierra, saturno o
Sarmiento. Cuando ingresa el sol, mediante el rey negro S. Martn, el lugar de la hypate dentro
del teatro griego, no desea terminar con la luna y la tierra como al principio de la trama mercurio
o proslambanomenos, sino ubicarla dentro de una estructura y sistema general de coros, corifeos
y mundanos, del mismo modo que a venus, mercurio, saturno -que vendra representado por el
mercado dentro del capitalismo, respecto de la mesa de los relojes de los tiempos y las balanzas
de las medidas en los intercambios entre los astros- con respecto a los restantes elementos
mencionados. Ubicando el ingreso de las fuerzas de tierra de la izquierda a la emplazada donde
se ubica mirando al este San Martn, se conforma el coro del aire o del agua, portador del poder
del ro, ante urano y poseidn en los coros, representado por el recto de Echeverra, con su
mensaje moebiano dirigido por igual a ambos sectores de un modo suficientemente calculado.
En la derecha de la escena se ubica el sector pudiente, trabajador tambin, pero no necesitado
de utilizar directamente el cuerpo en las actividades laborales (cargar por ejemplo el carbn
sobre la base inferior de las fbricas o locomotoras) viene de vuelta de calle Echeverra por
calle Mitre, que sera en el corifeo como tal, en funcin de los principios del teatro y la musicologa
griegos, el coro de mercurio. De ese grupo se ubica hacia el sureste subiendo por el ro la zona
de los guerreros, dirigidos por la estatua dominante al ingreso de Polo, que obedece
fundamentalmente a las fuerzas de la derecha, se trata de seguidores directos de mercurio,
jpiter y el sol, entre ellos los ms extremistas quisieran terminar con los otros planetas y satlites
y las estaciones en tierra, pero la tierra girara all en el recinto del rey negro en relacin al sol
y los restantes elementos a fin de mantener el mximo equilibrio posible dentro de la nave, en
funcin de una depuracin progresiva de los excedentes considerando por ende la velocidad de
los mismos procesos en otros sistemas o sujetos parte de la gran estructura incognoscible, en la
propiedad surgida en cada grupo o sujeto en la ubicacin posterior de los lugares respectivos,
surge el motor de la historia de pronto como claramente la lucha de clases entre los dos sectores
extremos, los coros miran interesados el devenir de los acontecimientos, dominar en un momento
Polo junto a mercurio queriendo regir el resto de las regiones, gran cantidad de muertos y
desaparecidos, actores histricos borrados de la trama, luego sobrevendra todava la guerra
hasta que los mundanos pensaran en cambiar de direccin sus emplazadas o naves. Surge en un
momento la causa ecolgica, el hombre es captado al natural mediante el recurso al medio
ambiente, se instauran nuevas vas de retorno progresivo al mito, se decreta la ley de los bosques,
la firme regulacin de los mundanos a fin de organizarse hacia adentro en funcin de las
copas de los rboles circundantes en la emplazada del bosque de la entrada en tanto
reguladas en conjunto con la emplazada de mrmol, ubicada primeramente en lo central
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de la piedra tal como quedaron entonces ubicadas las columnas segn lo dispusieron
finalmente los ltimos chamanes, mediante su orculo organizador hipottico de lo que
seguira entonces en la trama si se tratase de la catarsis fundante del deseo, a fin de llegar
conjuntamente con la delegacin en la presentacin siguiente, a lo que sera su desenlace
ltimo, en tanto principio de configuracin sugerido para las diferentes tramas
componentes de la escena deseada desde dichas circunstancias. Surge el yo, encima de l
el superyo, debajo de l el ello. All donde el ello era, yo debe advenir (Freud). La
posicin del deseo implica el superyo a partir de la destitucin, pero lo buscado de rescatar
son porciones del ello disponibles para el yo (que Freud comparaba con la ganancia de
tierras al mar en Holanda) a partir de la enunciacin por parte del sujeto de la presentacin,
surge el potlacht, el fort-da, la fiesta del don, la solidaridad, el reconocimiento del recorrido
presente en lo unario, el con-partir, el estilo, el deseo, regresa el instante mundano, muchos
son los esclarecidos a transportar, se pone en marcha en la escena del teatro la terminal
del tren, del otro lado la posada Miranda, surgen personajes, representaciones multiplicadas
de las mismas alternativas, un individuo transita en ese momento como un fantasma por
las calles, ingresa al bar, se articula con los binarios, surgen nuevos amigos, surge
finalmente de la humildad compartida en similar frecuencia anodina y mundana de la
trama la amistad. Surge la investigacin del barrio, del convento, la institucin, poco a
poco un lejano fantasma indmito hasta ese momento se humaniza ante la mesa de
medicin general de relojes y balanzas, surgen las preguntas de los mundanos sobre su
procedencia, pone arriba su carga, muchos dicen que se trata de sangre de aves
provenientes de los perros criados enfrente de los aviones, otros que se trata de los mismos
interrogados por la picana y despus arrojados cementados desde los helicpteros al ro,
otros dicen que se trata en efecto del sol o de jpiter porque puede considerar a la tierra y
la luna en la organizacin general, a la vez que la madera, el mrmol y la piedra, que a
travs del canto resultante implica en las ciudades su esplendoroso y antiguo rumor
caracterstico mediante el que simplifica su existencia y admira aquello que le rodea.
El cambio en la cartelera de esta escena, como los movimientos coreogrficos implicados,
obedecera a un fin ms antiguo y trascendente en el devenir de los mundanos hacia la fiesta del
deseo, en la medida en que sera este mismo historiador del prncipe de mercurio el que dej
abierto desde el fortn hacia el extremo al norte en las vas el nico camino principal que lleva
dos nombres que conducen sin embargo al mismo punto de vista parcial conservador y propietario
de la cuestin, mediante una gyria derecha que puede llegar a no incluir convenientemente los
restantes elementos presentes en el sistema como izquierdistas, esclavos desheredados, elementos
carentes de dones, no favorecidos por la organizacin considerada dominante de la economa, y
fue entonces dado ese pequeo desperfecto seguramente no malintencionado por parte del
arquitecto que pareciera resultar, dentro de la hiptesis planteada, la consecuencia de que el
pueblo anduvo muchos aos perturbado en su organizacin interna, sin poder entender el tipo de
dones que deba darse a s mismo como grupo a fin de funcionar de un modo plausible dentro de
tan compleja trama como la aventura del hombre en el complejo cosmos originario que le circunda,
a partir de las distintas alternativas presentes en las instancias pasadas, en relacin a lo entonces
deseado, donde se ubicara el desenlace de la escena de los corifeos locales, dando paso a la
parte todava ms prosaica de lo mundano, que se articula al final a la de los corifeos y coros,
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producindose distintas reuniones especficas consideradas para el momento del desenlace,

surge en un momento la cifra del pie, el hai ku de la enunciacin, las notas de los distintos
compases quedan calculadas, se produce en un momento la escritura musical, la composicin
necesaria para introducir el efecto de potlacht suficiente buscado para producir el efecto del
deseo.
Perteneceran entonces ambos elementos de la anterior cartelera para la calle central del
sur hacia las vas a las fuerzas de la derecha histrica, con respecto a las que debe ser situado
en un momento todo el esquema de modo aglutinado en la gyria, no permita ver todo lo que
depende del esplendor del sol en el verano sobre la tierra y la madera del poblado, que implica
como astro dominante, como rey negro, S. Martn en el corifeo, a procesos contextuales vinculados
adems a otras fuerzas y astros. Impeda por ello, al darles el valor de inflexin disyuntiva a dos
elementos sin embargo ideolgicamente iguales, en tanto representando un determinado inters
de clase en la escena general, que sera por ejemplo el mismo error presente en decir unitarios
y federales como opositores, dado que ambos sectores se dirigan como amos a disputar entre
s la propiedad, generando una desubicacin permanente del pueblo con respecto a la lgica y la
cronologa de la trama histrica siguiente, impidiendo la constitucin definida de los ideales
planteados entre los diferentes elementos, en la medida en que olvida la diferencia de clases que
en esta ciudadela est presentada entre los extremos izquierdo y derecho, cuyo encuentro viene
planteado a partir de las mismas locomotoras endeudantes, considerando los que debieron
fabricarlas, venderlas, comprarlas, mantenerlas, repararlas, transitar da a da con los libros las
vas, recibir tambin regalos de la actriz que hizo detener en el medio del campo al verlos
caminar por las vas a los antiguos cantbricos camino a la escuela, surge la figura del fabricante
de trenes, el empleado de ferrocarril, contina en lo que era antes del tren bala en lo que sera
de avanzada, camino a b.a. lugar de muerte de la serpiente justo al lado del ro daract, una mujer
de similar proveniencia a la actriz interviene en un momento dado en su fundacin, este es
hipotticamente el motivo por el que la actriz hace detener la mquina, desciende, les besa, les
regala pelotas y se va; marchado el tren se convierte en pueblo reliquia, es apenas un punto
fugaz de descenso en el recorrido, del orden buscado por los mecnicos en su bsqueda de
afinacin perfecta de los elementos de trenes y vagones surgirn despus entre caballos y jeeps
sirviendo a los guerreros en campamentos de mza. los matemticos, como tambin los msicos,
chamanes, como el arquitecto y posteriormente el sindicalista en la escena.
En un momento dado lo narrado por un sujeto singular se vuelve tan importante como la
elucidacin de la trama colectiva preexistente, de la historia se habr pasado al mito, la novela,
el hai ku, la enunciacin del poema, la cifra del destino, la sntesis posible de dichas tramas
histricas determinadas por instancias cruciales, en trminos que faciliten rpidamente la ubicacin
del espectador y los coros con respecto a las alternancias atravesadas por dicha trama una vez
elucidada, recorrida a partir del movimiento energtico de la destitucin, en tanto articulado a la
reubicacin entre s de las polaridades dominantes escondidas desde la historia pasada detrs
de lo reprimido, en tanto causa de sntomas derivados del desperfecto. El recorte de la superficie
surgida en comn entre los tres destellos y escenas referentes de un extremo a otro del giro
dado por la pieza permitir hacer presente que el reconocimiento ha sido suficientemente
establecido, aquello es lo que justamente habr de resultar evaluado por parte de dicho tribunal
surgido especficamente para tal fin, entre otras direcciones posibles frente a lo real, compuesto
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de individuos ms antiguamente iniciados en el procedimiento, representantes en calidad de

autoridades de dicha insercin o discurso dentro de la poca, dirigido a la catarsis de la patologa
y el restablecimiento del deseo, en relacin a las modificaciones posibles de ser incluidas dentro
de la exposicin de sus fundamentos.
En los intervalos del acceso a lo singular o unario como fuerza instituyente del deseo, se
volvera a plantear una antigua tensin, que sera anterior y ms primaria todava que la del amo
y el esclavo frente al reconocimiento del deseo, abel y can frente a los dones ofrecidos, en la
medida en que el discurso del mito se ubicara con respecto al pueblo claramente del lado del
amo, organizando los movimientos de los sujetos, que no cesan de hacer a su vez una religin
primitiva o csmica a partir del discurso mtico aglutinante. Tensin que se planteara ms bien
entre lo general y lo particular, lo pblico y lo privado, el valor primordial de la dimensin adaptativa
dentro de lo pblico y el de la dimensin especfica a recoger del estilo dentro de lo particular, o
privado, tensin que se prolongara a su vez en cuanto a los discursos ubicados de un lado u otro
en el lugar de garantas consideradas como centrales desde la moral de lo general, que no
terminan sin embargo de responder lo suficiente por ende para cada sujeto sobre la cuestin de
lo que sera su propio deseo. Surge entonces la tica de lo particular, como la que corresponde
en definitiva al deseo, en tanto aquella enunciacin pronunciada en definitiva frente el vaco del
Otro, en relacin al silencio eterno de los espacios infinitos de Pascal, en una falta de garantas
preexistentes en definitiva en cuanto a las consecuencias de dicho estilo una vez surgido, en su
relacin con una determinada trama simblica planteada, hasta incumbir a la figura del otro
fantaseado ubicada de manera proyectiva sobre el otro real a partir de la configuracin espaciotiempo propia de lo imaginario del fantasma, a fin de implicar a partir de ello elementos reales y
simblicos articulados a dicha configuracin, donde no sera otro ms que el propio sujeto del
deseo el deseado all en tanto surgiendo a partir de su enunciacin, frente al cual se plantea el
lugar entonces del otro real. Surge el deseo como deseo del otro, resulta levantada la barrera
represiva del yo, la coraza articulada a la creencia neurtica de que el sujeto no sera efecto del
deseo del otro, que se sirve entonces del principio de realidad para invocar un orden de
correspondencias morales generales que sin embargo, para la insatisfaccin y la infelicidad del
neurtico, resultan insuficientes para brindarle lo que sera su propia respuesta al deseo del otro,
si de repente se encontrase ante el escollo presente en el recorrido, la piedra en el zapato, es
decir el levantamiento del obstculo que se reiteraba detrs de la repeticin.
All es donde se ubicara, en tanto pensados ya desde el mito ms que desde la dominancia
del estado, de un modo diferente el lugar histrico central del amo y el esclavo, articulando a
partir de ello entonces la necesidad de una nueva organizacin de la economa poltica. Posterior
a dicho ncleo ms primario del don constituyente, el amo, el superyo, se ubicara en direccin
de lo general y lo adaptativo, como en la necesidad de invocar garantas ordenadoras y represivas
surgidas de jerarquas, autoridades, consensos, conclusiones, principios, mientras que el esclavo,
el ello, en tanto carente de una inscripcin suficiente dentro de la legitimidad planteada como
vlida para el don, el yo, no accedera al valor de cambio surgido de significaciones, permanecera
en el de uso, implicando permanentemente el desgaste del cuerpo en lo que sera entonces su
verdadero trabajo, considerando lo espiritual, respecto del que el trabajo concreto elegido dentro
del poblado se ubicara como metfora. El amo se ubicara por ende en la defensa de lo instituido,
de las avanzadas incluso contra un cambio concebido como lo peligroso, en la presencia del don
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significativo, mientras que el esclavo del lado de lo instituyente, del cambio imaginado hasta lo
imposible respecto de los elementos considerados, donde se ubicara tambin, por ende ms
claramente, con sus propias barreras y obstculos especficos. Ambos accederan as segn
vas especficas a lo particular del estilo, como sus lugares sociales entre s se ubican de otro
modo si lo dominante resulta el planteamiento de una armona general de los elementos, ms all
de la idea histrica de estado y del poder en tanto concentrado en un determinado sector, que les
llevara necesariamente al enfrentamiento y la pasin. Los pueblos surgidos del mito no se
ubicaran as en posicin de esclavos respecto del amo monrquico, sino tambin como amos
monrquicos organizados dentro de un determinado discurso dominante que lejos de excluir o
alejarse del lugar del sujeto, ms bien lo habra planteado como en el principal, ms all de la
cuestin pblica, del estado, como momento previo a la vez que posterior al de la conciencia de
s, en su relacin con la conciencia de clase, del lugar real ocupado dentro de la distribucin del
trabajo por los distintos elementos. Finaliza el tiempo profano del trabajo, surge el principio de la
fiesta comn de coros celestiales, nobles corifeos y prosaicos mundanos.
Instalacin de lo prosaico mundano: this is the end and my only friend the new beginning
El desarrollo de los corifeos regionales, conjuntamente con el de los coros correlativos
implicados, permitira la instalacin como el desenlace final de la escena mundana interior
planteado siempre a partir de los trminos dominantes para los ojos del espectador en la
iluminacin, que seran las emplazadas, la posada, la balanza y el reloj, la nave al pie del rbol, el
bosque, la rama dorada. Las alternativas posibles en la trama seran mltiples, pero estaran
centradas en el pasaje de la nave, el reloj y la balanza a la posada del centro de la ciudad,
coincidente con la acomodacin de los coros, corifeos y mundanos considerados, tal como se lo
plantea desde ya en las emplazadas urbanas.
El fin de la escena mundana sera as el de permitir, a partir de personajes prosaicos eficaces,
vehementes y prospectivos, la sntesis buscada, ya dentro de lo cotidiano, respecto de los grandes
nudos entre coros y corifeos circundantes. Si bien hay tres elementos determinantes disponibles
entre los mundanos, el primero de ellos en surgir es ya entre los corifeos el fantasma, pero los
otros dos varan, se multiplican y abren en ramas, clarifican en dichas ramificaciones las
consecuencias en la trama, las relaciones ternarias aparecen entonces en los momentos cruciales,
el inicio como en el desenlace. El tiempo de desarrollo general de lo prosaico mundano es
distinto, se tratara de un tiempo binario irreductible que dominara el desarrollo subsiguiente
hasta el desenlace.
Se trata de la figura del fantasma jugando ya a cambiar las piezas de su juego. El tiempo es
un nio que juega a cambiar las piezas de su juego, dir el mundano corifeico de Herclito.
Detrs del binario desarrollado mediante distintas oposiciones reconocidas dentro de lo mundano
se vuelve a esclarecer un lugar de atravesamiento, el corte del que surge el deseo en tanto
realizado para un sujeto, lo unario. En la escena es el fantasma al salir de la nave manipulando
dos referencias varias veces como huesos y partes golpeados entre s abarcando recnditos y
desconocidos lugares, de los que la doxa nada quiere saber si no es a travs de la sublimacin,
estos huesos iniciales resuenan entre s varias veces como zapatos de chaplin, se instauran
recorridos, el deseo que es vida proviene de la muerte, que responde al goce. Hasta el calce
bajo el trpode mundano ubicado en lo alto de la emplazada inferior, las partes an no ubicadas
240
entre s con respecto al fantasma aparecen como enfrentadas, multiplicadas en aventuras mticas
a la vez que superficiales y legendarias, mayores y menores, fuertes y dbiles, Eros y Orfeo,
camioneros y hacheros, Mick y Paul, chamanes y msicos, el director y las serpientes presentes
entre el pblico, nio-madre, nio-padre, escritor-lector, t-yo, onda-partcula, uso-cambio,
masculino-femenino, trminos opositivos que tienen a su vez alrededor gran cantidad de armnicos
mayores y menores disponibles a partir de los restantes elementos utilizados. Estos binarios
recorridos en serie hasta el desenlace llegan as a absorber y reunir nuevas subdivisiones binarias,
de las que surge cada vez ms el estilo de lo unario ($). La coherencia en el fraccionamiento
final de los fractales determina el surgimiento del fractal vaco definitivo (- 1).
Estos ritmos binarios caractersticos de lo mundano determinarn que la nueva ciudadela
ubicada al centro pueda ser recorrida a partir de las vestimentas del deseo por el fantasma.
Alrededor de los ritmos binarios se van las envolturas y cuerdas, las lianas de Tutankamon
(desde la psiquiatra Clerambault), la ubicacin del goce a partir de ello en tanto fuera o dentro
del cuerpo determina lo real sexual, surgen los primeros zapatos de Chaplin (o Mickey, o diatnicos,
ms logrados que los cromticos y enarmnicos) golpeados en interrelaciones binarias a cualquier
precio al ingresar a la ciudad mediante el bastn manipulado por el fantasma, sobreviene el
descubrimiento de los ritmos cifrados, se prepara el surgimiento posterior del jazz. El que en
aquel momento era el menor se encontr en efecto en las puertas del minotauro como lo haba
dicho con Jimnez, pero su mensaje no estaba dirigido a l sino como el suyo al minotauro, se
trata de un fantasma que produce canciones y bailes binarios, ritmos tunga-tunga o cuar-teto,
dos veces contadas cada parte, primero a la altura de las brazos y despus al mismo tiempo con
cada mano una vez arriba y otra abajo, luego por el bajo, luego el acorden, parece como
Chaplin haciendo ritmos con sus dos zapatos puestos entre su voz y sus manos, es un ser de otra
naturaleza, un noble corifeo, msico mayor cba. pero esto adems reunido en el retemblor
gravitacional de la multitud manipulando la dimensin propia de un Forja, un Orfeo, o un coliseo
del centro, gigantescos como la misma ciudad circundante, balancendose dicha multitud mediante
idnticos movimientos, a la vez que en medio de resquemores y acechanzas, se trata de un
pueblo de binarios y unarios, propenso por ende al surgimiento de grandes humoristas en cada
generacin, entre estos unarios y sus binarios. Pero el pueblo se refugia en la fiesta alrededor de
dichos binarios planteados por el fantasma tambin porque dichos palilleos entre s en la zona de
lalengua y los dientes, le ubican rpidamente fuera de aquellos asuntos que volveran a poner en
juego como durante la dura semana profana pasada, es decir el reconocimiento del lugar de
cada elemento de los presentes en la divisin del trabajo, por ende la cuestin de la nobleza o no
relativa de cada parte en lo real del don y el reparto obtenido, es decir el sitio tendido en la
iluminacin central entre la emplazada de mrmol y la posada, desde la mesa donde se ubica el
reloj y la balanza a la salida de la emplazada de madera bajo el sol y el rbol. Es decir que el
msico es el fantasma situado en la tercera posicin respecto del binario, excluido como tal de
cualquier objetivacin mundana, puro impulso de vida golpeando inicialmente palillos opositores
de separacin y diferencia (disimetra) en referencia al mrmol o la madera, surge a partir de
ello el reconocimiento de los instantes sucesivos hasta el desenlace, se trata de un tiempo
binario el dominante en la simplicidad de lo mundano, los diversos elementos descienden desde
la nave hacia la escena inferior, el pblico yace expectante tras la resolucin y la delegacin a la
241
siguiente representacin participante en el potlacht, coros y corifeos presionan a que se establezca

finalmente el desenlace de la pieza.
Los elementos ms dominantes en lo prosaico, calculados a partir de su vehemencia y su
rpida ubicacin en la divisin del trabajo, llaman a la vez la atencin directamente con respecto
a la carga puesta sobre la balanza y el reloj de las emplazadas inferiores y superiores del
poblado, cada parte aprende de la narracin de la anterior o la siguiente. Son nuevamente
colgados en su lugar los carteles anunciando la presentacin de la prxima obra, la bsqueda de
los mundanos coherentes capaces de conexiones rpidas con la combinatoria encontrados desde
lo epocal actual conducir al desenlace. El desenlace ms coherente imaginado es el de una
tensin caracterizada por la toma de la ciudad por parte de los nuevos msicos (iniciacin
china), quienes en reiteradas oportunidades se ubican en el centro de los corifeos y los coros,
siendo por ello capaces de convocar a los mundanos a travs de relaciones binarias repetidas,
como tambin unarias, cuaternarias y ternarias, ubicando a partir de ello permanentemente el
lugar de lo unario, en tanto base del estilo.
A fin de obtener y mantener los efectos propios de la capacidad de trabajo propia de lo
prosaico mundano la polaridad dominante en lo general de las relaciones binarias planteadas
sucesivamente dentro de una serie determinada para la escena pasa por la tensin entre la
figura de los camioneros y los hacheros en relacin a la llegada de los cargamentos de la
emplazada del bosque, aquella rama dorada de la que proviene en lo mundano la emplazada de
mrmol, que es donde se ubicara para los distintos elementos presentes el tiempo propio de lo
mundano, observando a la vez lo ms simple y lo ms amplio imaginado, a partir de una nueva
y absurda separacin en que se verifica el conjunto de sangre posedo por cada parte dentro de
los elementos referidos en las emplazadas dominantes, que es tambin el que se acomoda
progresivamente en su lugar desde los coros. En un momento dado se produce un enfrentamiento
de los msicos del corifeo contra el astrolabio comn de camioneros y hacheros mundanos, el
saldo de este enfrentamiento forma parte despus tambin de la ubicacin de la rama dorada,
de la que surgirn las emplazadas finales del mrmol y restantes piedras preciosas. Los elementos
mayores y menores recorren el camino buscando qu dejar sobre la carga de la balanza con
respecto a los mecanismos del reloj ubicado al centro en la emplazada que dej sealada como
escena de los corifeos a travs de su regreso el rey negro de S. Martn, considerando el recorrido
de hacheros bajando por la nave del rbol ubicado en el centro de los elementos, de camioneros
y hacheros saliendo de la balanza hacia la posada, tras haber dejado su parte hasta el desenlace
en el momento de reconciliacin de las figuras encontradas en la posada del centro con las
figuras de los coros y corifeos divisados por los hacheros y camioneros en su descenso del
trabajo hacia la posada cerca de la casa y el rbol, a fin de contar el tiempo que pudieran all
quedarse, como el lugar en la divisin del trabajo resultante, la organizacin sindical de los
trabajadores, los grandes arquitectos de izquierda y derecha, las nuevas formas ms directas de
contar viejas historias ms lenta y claramente. Surge la armona china, el feng shui de la ciudadela,
el yin y el yang son los binarios del fantasma resultante a partir del tao, el fantasma de Lacan es
entonces el tao de Lao-Ts, el acento sobretodo puesto en la cada como a rolling stone del
desecho resultante, es decir el sujeto unario del fantasma, Mick, el deseante por excelencia, la
confluencia tambin en la idea de cuerdas seguidas, las mismas que en efecto las movilizadas
por los msicos entre sus sucesiones. Surge la idea de una ubicacin general en el cmputo
242
menor de palitos parecidos al arroz y a los huesos, entrecortados o constantes, entre los yin
entrecortados y los yang constantes surgen relaciones abiertas sucesivas a todas las posibilidades,
aparecen los matemticos chinos, cuentan hasta seis veces seguidas y comparan considerando
cabalmente las sucesiones de Cielo y Tierra entre las sucesiones de yin entrecortados y yang
radiantes-constantes, una vez que obtienen 64 pilas de estas monedas o tambin de ramas en
trminos de hexagramas primitivos orientadores para el espectador, escriben los poemas,
dictmenes y posiciones correspondientes de los elementos en la serie o pila considerada. En la
armona china el fantasma ya iniciado suficientemente en el tao llega hasta colaborar sin saberlo
con la obra de cielo y tierra entre los hombres, la naturaleza y los astros, se ha vuelto un desecho
eficaz en cuanto a lo esencial de vida y muerte, lo masculino y lo femenino, el dorio y el frigio,
y a partir de ello del principio de la fiesta del deseo, transportado al instante planteado por la
presentacin. Tambin all mediante binarios se ubicara un cmputo que concierne a lo unario
y lo general, los poemas que acompaan a los dictmenes del libro de las mutaciones resultan
inspiradores tambin para la escritura del hai ku.
En la escena mundano-prosaica inicial, mientras juegan cartas y hacen apuestas los camioneros
en torno al devenir de los astros, los hacheros trabajan en la extraccin de los troncos y el
cargado de las flotas de camiones. Al final ingresan ambos a la escena mundana entre la posada
y la emplazada, pero son condenados todava a trabajar de cuidadores de los camiones los
hacheros y a correr los palenques los camioneros como sea de su nobleza con respecto al
futuro. El espectador se acostumbra rpidamente a la transformacin entre s de los lugares de
los coros y corifeos dada la plasticidad a la vez que la homogeneidad de la escena planteada,
pronto todo transcurre como a bordo de un volante o timn de un mercedes. Antes de que los
personajes de la escena mundana evolucionen hasta encontrar el lugar del sol mediante los
movimientos espiralados que recibirn de inmediato en su acompaamiento por parte de los
miembros de los ballets correspondientes al corifeo y el coro, en el momento que corresponde
ms bien al comienzo del acto que se propone desarrollar, es que acaban de emerger entre hojas
secas de otoo y ms tarde de un viaje en medio de la noche por el medio del invierno hasta
encontrar el lugar mismo del rey negro en el centro del rbol en la escena los hacheros,
principalmente centrados en ese momento en la extraccin de los troncos que deberan volver a
producir la base de madera suficiente para regir hacia las primaveras siguientes para que haga
enteramente sobre la tierra el sol despus, pensando en el momento en que el pedazo de tierra
luzca esplendoroso al sol para recibir de l lo principal de su presencia en el verano siguiente y
an durante las estaciones sucesivas, tanto la madera y la piedra de la posada como la tierra de
la ciudadela referida en dicha escena, respecto de la que se encuentran sentados en un momento
dado frente al espectador como uno ms de tales coros y corifeos fundamentales analizando los
distintos presentes y los acontecimientos recientes, que es adonde comienzan a confluir cada
vez ms rpidamente hacia la salida de la posada las distintas caballeras convocadas disponibles
en la nave ubicada al pie del rbol como una casilla bajo el rbol al principio, de la que han
surgido estas caballeras al introducirse en escena desde abajo, en relacin ya a la faz de la
tierra, hasta articularse en relacin a los corifeos regionales especficos, antepasados de los
presentes representados, medidos con respecto a la magnitud de los coros cada vez ms los
elementos hasta la instauracin del principio de la identificacin al trazo unario, al significante
243
amo en el lugar de la produccin y no del agente, los ideales en tanto constituidos en relacin al
deseo, es decir lo elegido respecto de los elementos considerados.
Durante el primer paso por el invierno a partir de dichas primeras hojas lnguidas y otoales
muchos de los hacheros resultan vencidos por los frutos del rbol y la cantidad de mujeres
surgidas de su magnificencia, los ms nobles, que eran solamente dos al principio, fueron los que
cortaron y bajaron solos toda la lea para los veintiocho camiones que fueron necesarios llenar
de uno por da, durante la regencia ya de escorpio, cuando haban llenado cerca de veinte
comenzaron a tirarle troncos por la cabeza a los que se haban dormido y con eso los despertaron,
stos llenaron rpidamente las restantes cargas, se despidieron entonces de los camioneros y
prometieron encontrarse nuevamente en el poblado entre la posada y la emplazada, al salir de la
nave y al pesar la carga, y tal fue la misma apariencia con que se presentaron los hacheros a la
salida de la nave para dirigirse a la posada cuando fueron interceptados en su recorrido al bajar
de la nave por los msicos, matemticos y chamanes que manejan los relojes de los tiempos
necesarios y los valores de los pesos de la balanza equivalente a ambas emplazadas, las de
madera y de mrmol, el yin y el yang, lo entrecortado y lo consistente, las series sucesivas
resultantes hasta llegar a lo real, el lugar del desecho y luego del nudo, la suma de las heridas
una vez vueltos a insuflar de sangre los recorridos restantes tras la salida del tero, en gran
cantidad de esquinas habita la imposibilidad, el sujeto unario del fantasma yace encerrado en lo
abierto, es cubierto en sus espaldas por el esgrima posible de los hacheros, que en un momento
llegan a pulir las copas de los rboles en funcin de coros y corifeos. Gran cantidad de estos
elementos se presentan en ese momento a la salida de la nave del fantasma y sus dos
acompaantes binarios mundanos soporte, entre los chamanes gran cantidad de beatitudes a.m.e.
soporte y de chamanes a.e. locales, provenientes de todas las direcciones calculan sorprendidos
las vicisitudes, el grado de descentramiento o deconstruccin sostenido desde la a-puesta. Slo
porque en ese momento pareca que manipulaban mortales espadas salvajes afiladas con
materiales significantes concernientes a siglos implicados en la orientacin y extensin de lo que
pareca que era tambin su propuesta los dejaron pasar primero a sitios cercanos a la posada
donde iba a ser analizado el hai ku de los hacheros (tsantsa). El fantasma sali en caucin de los
implicados en la escultura de la emplazada del bosque, y con eso cedieron tambin matemticos
y msicos quienes estuvieron de acuerdo en que se ubicaban en ese momento todava en los
tramos previos a la posada ($ D) donde iba a surgir la reencarnacin de la sangre en el don
propio de la nobleza singular alcanzada posteriormente en la posada por los hacheros mediante
su trabajo, que establecen en un momento como se ha dicho la emplazada en lo alto en tanto
receptculo general de los corifeos y coros, como la ciudad de la fiesta, del deseo, de la
expurgacin de las pasiones propia de la catarsis. El pasaje de los camioneros fue ms simple,
concientes de que transportaban valiosa mercadera arriba de sus camiones con respecto a lo
mundano, apenas los vieron llegar noms los encargados de la balanza los dejaron pasar
rpidamente, se trata de decenas de camiones, divididos a su vez en flotas que invaden la ciudad
como en un comic de Oesterheld o Manara. Cuando les salieron al paso los primeros ignorantes
a los hacheros les dijeron que ellos eran los que haban cortado la madera que iba a venir en los
camiones, cuando los camioneros van a pasar por la balanza y el reloj a la hora sealada
acordada previamente con los hacheros, los encargados de la aduana dudan en querer pesar la
flota, gran cantidad de troncos y peces, no bien apoyan los camioneros las cargas transforman
244
pesos y medidas espacio-temporales de las emplazadas urbanas, surgen cada vez significantes
ms coherentes con los elementos de las emplazadas sucesivamente planteadas.
Se produce un dilogo entre los hacheros y el rbol, los hacheros piden perdn como al
principio al rbol, le vuelven a asegurar que nunca quisieron terminar con su madera, que no
tocarn su raz, que solamente vendrn nuevamente ms tarde para podarle algunas ramas de
las copas para que se vuelva a manifestar conforme a los nuevos tiempos la orden del bosque de
la emplazada anterior al ingreso al poblado. En un momento dado hasta los hacheros ms
inconformistas por la lumbre vuelven a reconocer la madera al ver conformarse en el tronco la
emplazada que habrn de erigir por sobre las copas del bosque y luego hacia abajo. Luego
descienden y se encuentran con la nave de madera y ms all con la posada, una nave de
madera se mantiene de la misma gravedad que el pie dominante del rbol, invita con luces
destellantes a ingresar a la escena mundana, es adonde amanecern meses despus en la posada
deliberando sobre los palenques de la urbe con el grupo de los transportistas, a punto de
incorporarse los nuevos cimientos, nuevos montajes urbanos entre las partes, con mayor capacidad
de reconocimiento entre s de los elementos, como de los unarios, binarios, ternarios, cuaternarios,
etc. Los ms viejos guerreros ubicados cerca de lo emplazado anterior prueban la corteza la
escupen atestiguan que se trata noms de madera proveniente del rbol mencionado, al otro da
vuelven con sus palas e instrumentos, exigen al arquitecto y al director de orquesta que seale
noms los lugares, ellos mismos van a hacer los transportes, los transportistas regresan a la
cabaa junto a los hacheros, surge la fiesta mundana, el don presente en el trabajo cumplido, el
reencuentro imposible de las partes mencionadas. Tras correr los mojones los antiguos se sientan
cerca de la sombra del nuevo rbol piden compartir la mesa de los hacheros y camioneros, traen
presentes de todo tipo, reparten las porciones, en dichas ceremonias maduran gran cantidad de
nios contenidos. Surge la resistencia del esclavo a dejar de ser hachero, abandonar su condicin
de clase casi gentica dentro del trabajo mundano profano, su imposibilidad en tanto que esclavo
de ocuparse de la organizacin de las piedras de mrmol de la emplazada, o de haber resuelto
nuevamente la emplazada pero quedando imposibilitado de contrastar con lo real del desarrollo
logrado, llegan luego cantidades de regalos para ennoblecer finalmente al esclavo, nexos mundanos
al deseo, pasajes entre el coro y el espectador diseando la forma organizadora de los elementos.
Caen cuaternarios y ternarios surgen relaciones binarias y unarias se manifiesta en la ciudad
finalmente el deseo a travs de los elementos previamente preparados por los artistas.
En un momento dado ingresan paso a paso el resto de los elementos disponibles en la trama
hasta llegar a conducir al final, el desenlace. El director maneja cada uno de los elementos de la
escena, tiene que instalar la catarsis y la fiesta respecto del espectador, pronto ve que la
presentacin funciona en el exigente pblico de la ciudad, se relaja y dirige ms libremente la
ejecucin, encuentra adems que la esposa del arquitecto matemtico en efecto est
llamativamente interesada en l y adems ha venido vestida como una prodigiosa tigresa, lo
viene presuponiendo ya de las presentaciones anteriores, el msico se ocupar de hacer sudar
ms tarde mediante los instrumentos disponibles a la gran serpiente disfrazada de dicha tigresa
y a la serpiente ms chica y pulposa que se ubica varias sillas ms atrs, en un momento dado la
tierra en general junto a su acompaante la luna se entregan a la gravitacin de la madera
dominante frente al mrmol en la escena, donde se concentra la iluminacin mundana, se agarran
entre s a los pies del rbol como a sus races, cortes y quebradas, confiada la tierra para
245
ordenarse frente a dicha ventana, hasta transportarse en un momento junto al director en la

carroza triunfal de la orquesta y los actores sobre el pblico y el arquitecto, surgen las grandes
artes guerreras al pie de la Matrix deletreada por el desecho resultante, se trata sino del Minotauro
herido por la flecha cabal de Teseo al tronco, luego sigue el trastocarse mutuo de las estructuras
de piedra, sierras y montaas, reflejan en su perseguirse mutuamente la experiencia preexistente
del rbol hasta en su formacin central de mrmoles, oro, plata, feldespato, diamantes, uranio,
mica, etc. En funcin del embudo dirigido de lo cuaternario a lo unario, se plantea un real de
valor matemtico o geomtrico emplazado en el centro de lo urbano respecto de la conquista de
la naturaleza por parte de la cultura, partiendo desde el trabajo de la sublimacin en tanto vuelto
efectivo con respecto al goce, lo que resulta determinante de la identificacin, como de la
estructura psicopatolgica histrica correspondiente a cada sujeto, respecto de la que se podr
volver o no posible el planteamiento de la cuestin de su deseo, el hai ku surgido de lo unario, se
limpia el tacho de reciclaje, el bardo se separa del karma, el karma determina la configuracin
de la emplazada, la emplazada de piedras preciosas exhala el karma se separa del destino
(lamasmo tibetano).
El momento en que el hachero ve que los camiones parten sera as propio del trnsito a la
salida de la nave a cuyo extremo se ubica el camino que a la izquierda conduce a la posada.
Cuando se despiertan al otro da cerca de la nave los hacheros deciden dividirse en dos grupos,
al del menor los mayores lo apodan temor, y al del mayor los menores lo apodan temblor, es una
larga maana compartida por los elementos junto a Sren y sus narraciones cotidianas. El
menor le dice al mayor sino era momento ya de que bajen sobre el poblado y larguen finalmente
mediante los camioneros a travs de los recorridos planteados los troncos recortados. Los
msicos que los esperan a la salida de la nave le responden en ese momento al menor desde
debajo de la nave, del otro lado del embudo en que resultarn puestos sobre sus pies en cuanto
a la divisin de los grupos, las clases, los trabajos, los das, que si logran atravesar al patio
mundano divididos los hacheros en esos dos grupos binarios surgidos, se convertirn luego en la
escena mundana uno en contrabajista superior de alta escuela y el otro en violinista y alto
maestro adems de piano y violoncello. Poco despus, antes todava de ingresar por la entrada
a la posada, se los ve estirando pastosas cuerdas uno y voltiles cuerdas el otro en una billa
frente a la emplazada, al ingresar a la posada mezclan sus cuerdas entre s, pero no se presentan
ya como msicos, no llevan instrumentos colgados que fueran a dirigirlos a tocar despus en los
escenarios, se trata de simples hacheros mundanos del norte que ingresan a la posada, parecen
como de otra parte, se sientan humildemente al borde de la barra a ver lo que suceda cuando
lleguen los transportistas a buscarlos, suben a los mviles del arquitecto, se sienten orgullosos de
sus trabajos, se ocupan de referir despus en funcin de las copas talladas en lo alto del bosque
las mudanzas planteadas en el centro de la emplazada urbana dominante mediante la introduccin
del mrmol, yang, y la madera, yin. Se refuerza el principio de la divisin del trabajo, Hegel es
puesto sobre sus pies, llegar por suerte el seminario de Lacan sobre los discursos, el deseo
regir la divisin del trabajo como la distribucin misma de la vida y la muerte para cada elemento.
Nuevos binarios sugieren alrededor mltiples coros y corifeos entrelazados como boleadoras en
la cada, un elemento como el fantasma mueve las piezas binarias a travs de un eje de cuero
que las anuda y les permite chasquearlas permanentemente mediante sus movimientos. El
pequeo imbcil del bailarn del malmambo (nunchaku, tiki taka) resume la dialctica primordial,
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los binarios de pronto se personifican posibilitando de pronto variaciones interesantes en las

tramas. Estos binarios ligados por una lonja de cuero o cadena permiten atrapar distintas presas.
Si bien exhiben los hacheros el filo de sus instrumentos de corte al salir de la nave requisa y
al pasar por los relojes y balanzas, pronto se pierden rpidamente entre la multitud presente en
la posada, en un momento dado de la acomodacin de cuerdas, lianas y alternancias posibles
respecto de la escena llegan multitudes de sonidos y sentidos provenientes de todas partes, el
decir llega a or la musicalidad junto al sentido del poema buscado como cifra, surgen las primeras
letras mundanas, se acomodan a stas sucesivamente de modo armnico las cuerdas, surge el
instinto de vida, se producen las sucesivas integraciones y repartos entre las partes, se constituye
en el intermedio un sujeto mundano, determinado por un trazo unario. En lo unario se planteara
as el poema, en lo binario la literatura. Puedes or el sonido de dos manos que aplauden.
Mustrame ahora cmo aplaude una sola, dice un koan de Makurai a Toyo (budismo zen), tras
mltiples binarios intentados por Toyo surgir el silencio, el sonido sin sonido, surgen las primeras
integraciones de oriente y occidente, una serie de binarios recorridos revelar el sonido de cmo
aplaude una mano sola. Binarios, ternarios y unarios confluyen frente a los cuaternarios de una
escena. Del nudo de cuatro consistencias surge el nudo bo generalizado. Interviene el recorte
siguiendo el punteado de las trenzas de bo derek y juliette binoche, dicho recorte precipita el
material en cuerdas, surge el vaco, la inmensidad, la humildad, el silencio.
Se multiplican y subdividen como se ha dicho binarios, esto lleva a derivaciones lgicas
sorprendentes, a lo mejor tiene sentido, efecto de sentido real, combinar una serie de letras. La
pieza se parte siempre de modo interesante, pueden ver una pieza fractal pero se trata de
cuerdas, mientras pulen piezas fractales surgen diamantes, mientras trabajan cuerdas surge la
pieza separada, cuando se descubre la pieza separada se determina el deseo como erticosexual, la cuestin de an para qu el desecho andrajoso, el fantasma, pudiera creer necesario
nuevos elementos en el fractal, los fantasmas trabajan cuerdas, visten ropas del ms all, se
confunden con las ropas de los dems. Surge el cuadrante del telar, el poncho para el amado, la
suma de sus sueos cumplidos bajo la arboleda, el empuje del hombre elegido en la bsqueda de
poblar el fantasma de nuevos elementos. Los elementos en un momento retornan, se rebelan,
tienen sus propias experiencias, cuestionan las emplazadas ideolgicas anteriores a la vez que
las recuperan desde su nuevo lugar, el pueblo en comn apuesta su avance en el control de este
procedimiento. A partir de los binarios, alternativas planteadas a cada paso de una lnea de
interrogacin coherente, surge la tica, el sujeto del fantasma yace encerrado ante dos ideas
referidas ya al devenir de la trama que lo constituye en lo mundano, una mejor idea ms profunda
y concreta, junto a una idea menor, ms aguda o ms amplia, vienen trayendo conjuntamente
desde hace largo emociones que fueron tambin en algn momento de la generacin posterior,
la antigua, la dominante, la ms cercana a dejar su herencia en manos del criterio de los siguientes
respecto de la trama en comn recorrida hasta cada momento. Una vez demostrado un desarrollo
suficiente de la hiptesis surge la pieza mundana. Se multiplican sucesivos binarios que pueden
adjudicarse a nuevas circunstancias histricas, las oposiciones y tensiones al alcance del recorrido
son mltiples, luego el material disponible al inicio se multiplica en un infinito localizado en el
instante, cae la pieza, surge el cantor unario, su prototipo en la historia local es un antiguo
msico b.a., anterior al actualmente dominante en b.a. y la regin en general, sufrir despus
durante aos de problemas pulmonares.
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En los binarios el lugar del sol queda desplazado hacia contornos comunes supuestos, se
vuelve posible el montaje urbano, el sol como el resto de los coros quedan ubicados en posicin
de terceros o cuartos respecto de los binarios y los unarios, pero se trata en lo mundano de lo
supuesto permanentemente entre dos ideas, la mayor y la menor, respecto de un mismo camino
recorrido por las partes previa y posteriormente en su andar (rock it, kill him, like a completelly
unknown, like a rockrolling stone). Mediante las series binarias los mundanos se recuerdan
entre s su lejana equidistante al sol como al resto de los coros, son condenados al sacrificio,
surge el hombre como un ser esencialmente equidistante y deudor respecto del falo, el ser
meramente de lenguaje, surge la narracin sucesiva de unarios, binarios, ternarios y cuaternarios
respecto de la escena central planteada, no piden ya en un momento permiso para la literatura,
resulta cada vez ms aventajada y aumentada, desde diferentes lugares proceden a su
demostracin, son ubicados en el lugar dominante los poetas, cambian de referentes para su
subjetividad, sostienen en su organizacin cotidiana la coherencia con valores que al ser parte
de sueos resultan orgullos del narcisismo yoico unario resultante.
El conjunto de desesperantes hilachas (futuras cuerdas) de la cra humana en el goce uterino
deciden la orientacin dominante entre las cuerdas del sol hechas por la luna (S) y las cuerdas
de la luna hechas por el sol (I) el real del goce, la lateralidad dominante para cada sujeto. A
metros de la entrada a la posada la goma pastosa de la cuerda del que en ese momento es el
mayor, que sera en la escena de la posada prometida el contrabajista, se le pega al zapato como
un chicle, por lo que se le peg tambin el chicle en la cabeza y atrs de los ojos y por todas
partes a lo largo y bajo de la caja hasta que se dio cuenta que el recorrido entero de la cuerda
era como chicloso, momento en que la detuvo primero frente a la madera y luego al mrmol, la
despleg enteramente, la dej estaqueada, la hizo resonar, con lo que dio con la cuerda constante
del menor tambin, sobretodo por la banda mediante la que haca rechiflar las minicuerdas de su
instrumento en las alturas a travs de las cultas y delicadas manos que posea, que parecan las
de un pianista. Esto sucede en el momento en que reparten pedazos empalagosos de choripn
en una casilla de chapa ubicada a la vuelta de la posada antes de llegar a la casa y el rbol,
comprende la escena del obelisco, la torre. Como la integracin de sus cuerdas entre s era
todava dominada por el menor, las canciones entre s inmaduras, defectuosas, prefirieron
presentarse a la posada como que ellos solamente eran dos hacheros. Escondieron en la bolsa
del mayor al fantasma, pero su presencia fue reconocida de inmediato sobre todo porque haban
odo a-cerca del surgimiento de la emplazada central inferior, afuera de la posada como ubicada
en torno a la a-rmona, en la zona ms iluminada donde se ubica la presencia y la mirada
expectante de los corifeos ante los recorridos planteados por los mundanos, que sobre la balanza
en la va del camino lateral estaban por llegar flotas decenas de camiones transportando cantidad
enorme de troncos y que en alguno de esos troncos o camiones haba una rama dorada que
tenan que encontrar dentro y que tena el tamao de un piojo o un canto rodado, y fue cuando
los dems se preguntaron sino era que la rama estaba dentro de la bolsa que custodiaban tan
misteriosamente los hacheros, ms que entre los troncos de los camiones. Cuando hurgaron
dentro de la bolsa sali el fantasma, los hacheros se ubicaron adelante, y vieron que haba
tambin numerosos objetos suntuosos dentro, vieron la posada, la casa, el rbol, la pieza, las
piedras preciosas, las emplazadas. Triunfa en un momento junto al estilo la belleza, pero al salir
solo dicen que encontraron instrumentos musicales en el fondo de la caja, para que nadie les
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impida ya el lmite impuesto entonces al amor imparable de la demanda, la presencia de lo

posible en lo imposible, la falta.
En un momento previo al ingreso como mundanos a travs de la nave el coro del sol confluye
una vez ms con el filo de hierro de las hachas llevadas por los hacheros en sus espaldas y con
el espejeo del hierro resplandeciente delantero de los camiones, estos utilizan en ese momento
sobre los andes sus bocinas varias veces seguidas, transportan ya serenamente entre ternarios
estos camioneros en la noche, acompaados de radios, tabernas y coperas, mercadera cortada
y embalada a raudales que se ocuparn de hacer llegar a la posada y la casa del rbol ubicado
en la emplazada central, el poblado comienza a sospechar que va a suceder un nuevo temblor,
pero se demoran tambin en el temor y se dividen en flotas los transportistas en los caminos
siguiendo la conduccin sindical de los camioneros estelares mundanos del universo en la historia
de la msica en la tierra, ejercida a esa altura en ese momento por el director sindical mayor
Mick y el menor Paul, la suma de sus recuerdos hechos msica en relacin al mensaje transmitido
dentro de la historia, para la posteridad, mirando al futuro, como pao de vidrio delantero de las
cabinas de la flota. Una vez que los tres rayos confluyen entre s se declara la batalla final por
la ciudad en sus distintas etapas binarias, dicho brillo surgido de los tres rayos como bronceados
no se ven claramente en ese momento los ternarios ni los unarios y por eso avanzan todava en
subdivisiones estriles, solo algunos alcanzan a percibir el brillo del fantasma al salir, desde
todas partes vendrn a ofrecer sus palas y su corazn para enterrar al difunto. Preguntan por el
decorado correspondiente al entierro del fantasma, la divisin de las tropas emocionales actuales
disponibles en funcin del latir general comn, los elementos se apoderarn inevitablemente de
la ciudad, ya nada volver a ser como antes, nadie querr olvidar la diferencia entre lo que era
antes y lo que es ahora, atravesarn camioneros y hacheros por el poblado desde la nave y la
balanza a la mesa de la antigua posada a festejar como nunca antes entre s, antes de que las
generaciones antiguas ms respetadas dejen sus ltimos recados al futuro, respecto del pasado
y del tiempo que les toc vivir, reunidos en series sonoras aglutinantes de las alternativas propias
de las instancias requeridas. Las narraciones adquieren sucesivamente el tiempo propio de la
sombra efectiva del rbol, tras la separacin surgir el cifrado de los ritmos, el manejo de las
velocidades y pedales dentro de la eficacia buscada para la transmisin del mensaje que se
plantea como sueo o utopa para las partes, surge el hai ku de la enunciacin, el principio de la
carta, el cuidado puesto en cada movimiento o letra tratada y trazada como una figura ms para
un pentagrama distribuido en alturas calculadas en el espacio interpentagramtico de ambas
claves, cuyas sucesiones se dividen despus a lo largo de la ejecucin en compases
preestablecidos. Surge a partir del hai ku la lgica, cada cualidad sonora disponible adquiere
adems un registro dentro de alturas calculadas entre las alternativas, se produce el descubrimiento
de repeticiones entre las voces, una columna sonora central dispone de las alturas e intervalos,
los nuevos msicos tomarn la ciudad, mejor no haber sido Orfeo, una palabra suya detiene el
conjunto de los astros y coriorfeos, surge la nobleza de un mundano binario y unario que logra
contar y cantar una determinada trama, analizar los acontecimientos sucesivos entre las partes
consideradas en la escena utilizada, otorgar al cuento de que surge en definitiva la pera su
desenlace. La voz equivale a la salud viviente del deseo, es el trato dado a lo ms ntimo
redundante en la columna central de mrmol del fantasma para un sujeto mundano, surge del
giro subsiguiente al grito o llamado de coros, corifeos y mundanos, el lugar del msico sera el de
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aquel que al estirar cuerdas estira astros y mltiples significaciones alrededor del lmite propio
del acorde que es propio de cada paso en la nada.
Se demoran luego tiempos enteros en intermedios de bares Nez-San Martn-Alberdi los
transportistas en su descenso antes de regresar al centro del poblado, donde el laberinto
acomodado en la planicie resultante de la piedra ilumina de modo singular, literario, los literitinerarios. Sicut palea, catarsis del kakon fundamental, palito para limpiarse el trasero, huaca,
rbol, sangre, grupo, familia, pater, emperador, soberano. Conocen las distintas regiones y villas,
ven lo ms alto y lo ms bajo, descienden al centro entrando por la bajada del cerro, cuando los
ven pasar por villa urquiza sale el fantasma andrajoso los confunden los linyeras y los cartoneros
con alguno de ellos, motivo por el que el resto los deja pasar inmunes, se saludan, les convidan
agua mineral del suqua a cada uno de los presentes en los camiones, caballos, estancieras y
rastrojeros que pasan enfrente suyo, se instaura como un desfile triunfante de la misma
temporalidad ubicada all frente al sauce mayor llegando al bermann, golpea contra la chapa
mayor de uno de los camiones el hormign del puente que iba a querer pasar descendiendo por
urca, resultan internados veinte aos los psiquiatras en casas de salud y chalecos de medicamentos
protectores. Al llegar al puente las flotas Mick ordena detenerse enfrente de la casa del conde
de Lautreamont, Isidoro Ducasse, busca en la biblioteca los cantos de maldolor inspir el
surrealismo, encuentran dentro mltiples libros de Lugones, Breton, Zaratustra, Artaud, Jnica,
imitaciones de pinturas de Van Gogh, la msica dominante es Vox Dei, al salir tres das despus
Mick ordena que se puede avanzar noms sobre la ciudad, los psiquiatras son internados, interviene
finalmente la justicia entre las partes, el fallo dice que ninguna fuerza deber oponerse a la
reforma, las fuerzas ultraconservadoras y fascistas son liberadas a condicin de hacer talleres
de arte. Desde el balcn de la casa de Ducasse Mick avista con su catalejos el observatorio, el
estadio del centro y los puentes a lo largo del Suqua. No ha podido indagar todava qu sucede
en Alberdi, se esconde entre los edificios detrs del bajo que conduce a travs de den funes
finalmente hasta el centro pasando la caada, a fin de tomar noticia de la situacin enva al
oficial mayor Keith. No tiene en ese momento noticia de los hacheros en su ingreso por Jess
Mara, la toma se oscurece, Mick deber sino tomar un avin antes de que le salte villa pez
sobre la flota, se ve obligado a apelar a msicos locales, telefonea al bibliotecario de casa
Ducasse: Hello, who is the boss here?
En el fondo del bar ya en tierra a pleno se encontrarn con las tropas de Mara Emilia
Evitativa, sta cae rendida porque caminando por los bosques con su pollera escocesa queda en
un momento sorprendida y pronto subyugada ante los rayos constantes entre s de camioneros
y hacheros frente al sol, no sabe cul de los tres prefiere seguir, en el fondo se tira abajo del
rbol, lo encuentra portador de un sueo coherente, ningn personaje ms como los que hasta
ahora ha conocido, quiere ser parte para siempre del rbol en que imagin al fondo de la posada
central tomar como referente para la ciudad en compaa del trpode solar que encontr en una
taberna de la ruta donde trabajaba durante su juventud como copera. Se entrega al que en ese
momento era el mayor, que era John, desde el primer momento toma la forma de un trompo
alrededor de l, representa lo femenino, el oriente, el yin, es encarnado en ese momento por
Yoko, lo sacude y lo golpea al amarlo, el yang de John se divierte al principio en este tipo de
alternancias, indaga las diferentes posibilidades, yoko queda a su vez fascinada de la escena
vivida con el msico occidental fundador de la underbanda U.K.1960, como si nada, como si
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fuera el mismo sir James George Frazer, John Yang empieza a jugar cada vez ms en medio de
binarios, ternarios, unarios, cuaternarios de distinto tipo y factor, calculados en sus consecuencias
con respecto a los elementos provenientes del rbol, los coros, los corifeos, surge la forma
definitiva de la rama dorada, el don, la nobleza, lo celestial de que dispone lo mundano, la autoridad
simblica (y gentica) representada por la monarqua, John es reconocido como caballero del
corte. As como su madre al soador marinero del norte, Yoko le pide otro nio, representar uno
de los primeros smbolos surgidos de la correlacin oriente-yin-onda, occidente-yang-partcula
cuntica (cf. B. May). Al decir al fin de una noche el hachero John que una cancin inicial
debera ser siempre una breve historia de la msica desde algn momento en el tiempo del
devenir musical (lo podemos llamar entonces iniciacin musical inglesa), el hachero se lleva en
ese momento de la mesa de cartas consigo a las apuestas presentes en la mesa, es acompaado
por Yoko Ono Emilia Emitativa a los cuartos, le sirve montn de chicha en la copa, su cancin
colgar en lo ms alto de los espectaculares ran-kings epocales. Tendr que demostrarlo una
vez ms nuevamente a travs del prximo hit-parade que deber traer dice en ese momento el
grupie, el editor, el distribuidor, el conector, el cartero (estos lugares estn seguramente muy
mal manejados desde la ley actual, urge revisar la ley de msicos y autores, el lugar de internet,
etc.). Yoko ono se hace trompo alrededor de la contienda y le golpea de nuevo una vez ms
mediante lo que dispone de yin y yang, suspira noms al verlo al msico de la underbanda, se
convierte en su emperador del mrmol aureolado a travs de grandes floripondios musicales y
escnicos, propios del despliegue del tiempo mundano, surge el tiempo repetitivo de la msica
dentro del comps, la nueva etapa de lennon, la posible infancia que nunca haba tenido, recordemos
que se trata prcticamente de un nio de la calle, una especie de lobo con piel de adolescente.
Para que bajaran los hacheros tiene que llegar primero sobre las ramas un halcn de mrmol
acompaado de un avestruz cansado de madera avisando que en dos semanas habr un encuentro
internacional de chamanes en el poblado, de los que el menor deca que se haba llevado en la
bolsa, con lo que se disfraz de pianista para presentarse en la reunin, mientras que el mayor se
present noms acompaado del fantasma. Pensaban adems que estos chamanes y msicos
internacionales haban reconocido entre s sus campos de incidencia en comn hacia adentro y
hacia fuera de cada uno de sus grupos, que era el tema del que adems les iba a hablar la machi,
motivo por el que sintieron convocados para acercarse, adonde se encontraron adems con gran
cantidad de a.m.e y a.e. locales e internacionales. En la reunin se encontraron inesperadamente
con que esto no era as para la gran mayora de los a.e. pero adems se encontraron, sobretodo
para sorpresa del mayor, con el msico b.a., que haba venido a saludarlos en su pase al patio
central de la a-rmona, sobretodo para que no se quedaran demorados demasiado disparando de
las columnas, porque de todos modos las iban a cambiar de lugar a la mayora respecto de cmo
las haban venido trabajando ltimamente msicos y chamanes cuando lo hacan por separado.
Al decir eso el mayor solamente fueron aceptados los otros dos como adherentes de la escuela,
pero algunos a.m.e y didactas ms antiguos alcanzaron a divisar los transportes inherentes a
dicho enunciado como su pertinencia en funcin de la propuesta y de la tctica utilizada, y
encargaron entonces a los chamanes a.e. locales que los distintos elementos pudieran llegar a
quedar suficientemente pronunciados en un hai ku particular en los prximos das, motivo por el
que estos se dividieron en grupos y elaboraron diferentes estrategias a fin de que se produjese
en el segundo da de la reunin dicho mensaje.
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Un chamn gobierna sobre la balanza y el reloj, a.m.e. kujanchm, representara propiamente

como tercer personaje el lugar de la suma del principio unario en lo mundano, sera la presencia
misma que tomara con respecto al tramo de la salida final de la nave para los hacheros ($ D)
desde los corifeos y coros la indicacin en lo real del rey negro (N-del-P), respecto de la
emplazada de mrmol urbana ( ), que correspondera al resultante final del lugar presente o no
del goce como plus-de-goce en el placer propio del cotidiano ($ a), por ende desde dicha
economa se deduce el lugar ocupado por cada individuo dentro de la divisin de clases, a partir
de la cantidad y tipo de trabajo diario necesario a fin de poder disponer, en funcin de la realizacin
cada vez mayor posible a lo largo del tiempo dentro de la nobleza, lo mundano y lo celestial, del
don constantemente referido entre las partes restantes, que tras volverse eficaz determina en lo
real la distribucin de trabajo resultante, hasta la posibilidad de correlacionar esfuerzo y regla en
funcin de aquello a la vez realmente soado respecto de las partes, una vez aceptado ese
sueo como imposible pero no por ello entonces menos deseable.
En medio del encuentro el mayor pregunta al menor en voz baja qu hace ste qua ac?,
despus le preguntan al mayor por qu no haban sonado los instrumentos esa noche, el menor
dijo que era porque cada vez que apareca el qua desafinaba los instrumentos previos por ms
afinados que estuviesen. Se fueron caminando juntos esa noche del encuentro y debatieron en
las mesas del quijote sobre el motivo de la presencia del msico b.a. en el congreso internacional
de chamanes en cba. es donde el menor confiesa todo, dice que mientras trabajaban adems l
ha mandado sin que el otro lo supiera a travs de las tortugas una carta al msico b.a., que lo ha
inspirado en su ltima etapa, donde se percibe nuevamente un gran crecimiento. Esa noche no
duerme bien plenamente el mayor, con el disco el menor le ventila un poco el crneo, al otro da
se ubican en un lugar diferente, se ponen como enfrentados, los chamanes se han integrado ya
con los msicos internacionales, se han juntado adems las distintas representaciones de chamanes
a.m.e. y por eso en la segunda tarde dicen que piden los nuevos rumbos que se van a instaurar
a partir de las novedades disparadas por los zapatitos binarios mundanos, las distintas partes que
hace tiempo ya erraban fuera como corifeos ternarios, fantasmales, blancos como verdaderas
suficiencias a.e. despliegan rpidamente el techo y el margen conocido en ese momento de los
coros, entre corifeos hablan de techos, mrgenes, libertad y columnas, plantean nuevamente la
extensin de las columnas, establecen pesos y medidas, cuentan los efectos posibles en funcin
del ambiente mundano, el tiempo que les permita poner en juego con respecto a la posterior
interpretacin que llegara respecto de la actual, se ocupan de establecer los ltimos puentes
para que el lanzamiento fuera llevado a cabo, algunos dijeron en ese momento aceptarlo noms
como adherente, o bien rama dorada en efecto (S1 en el lugar de la produccin), a.e, literatura,
poesa, musicalidad inherente al decir, repeticin que por el azar encuentra siempre una diferencia
al principio angustiante como el vaco mismo despus deseado como el objeto mismo buscado
tras cada nueva diferencia surgida respecto de una trama recorrida y calculada, una urdimbre
simblica que encierra, una prisin que puede resultar insoportable para la idea biolgica de
libertad a la vez que permitir volver a plantear cada vez mejor de qu se trata entonces frente al
determinismo dicha libertad. El sujeto surge de la suma de coros cada vez ms reconocidos, de
la suma de corifeos que alcanzan a prceres y a una lgica integrativa posible de diferentes
mitos, entre los mundanos resultar articulado a un lugar de nacimiento, un lugar unario, la
confluencia de los elementos puede parecer una prisin, demorar el corte, se trata de la verdad
252
como causa material, del surco de la simbolizacin. Cul puede ser la libertad de un sujeto que
contara como deuda una herencia soporte suficiente desde su marco cultural previo circundante?
Pesa all ya la tradicin sin demorar al sujeto en cuanto al encuentro con aquello unario de que
surge, nada lo desva demasiado de la cuestin, una antigua herencia simblica explica las
alternativas de la cadena. Vuelve al final siempre la importancia de la pregunta del zen, presente
en la alegora narrada en ese momento por uno de los a.m.e. podrs aplaudir finalmente con
una sola mano? Una trama primera de insistencias se absorbe y vuelve a contar en otras posteriores
en cada momento deja una duda, la suma de las dudas impide el deseo, suma adems a la
desconfianza recproca entre las partes, crece la usura, la mafia, entre las especulaciones se
demora el don, la suma de las partes en la confluencia unaria, la herida de la que surge el andar
integrador, el lugar de reunin donde se constituye y ordena junto a lo ms ntimo la sangre,
permitiendo configurar entonces el todo como mucho ms que la suma de las partes (gestalt).
Visto los acontecimientos las grandes beatitudes a.m.e. y las musicales se renen para analizar
el devenir. Preparan un circuito como de cuerdas o alambre similar al que escuchaban, lo arrojan
contra s mismo a la pared y despus al piso, indagan su evolucin subsiguiente, la estructura
rebota contra s misma como un resorte, ingresan los mundanos binarios, gravita el fantasma,
hasta que plantean cada uno las nuevas direcciones para el grupo en funcin de lo que cada uno
vena formalizando desde muchas dcadas antes sobre la misma cuestin. Surge finalmente el
clculo de los lugares, entre las beatitudes dicen en ese momento su interpretacin de la
presentacin, que poda pasar como a.e. pero solo con dos instrumentos, y que si esperan un par
de meses ms para reunirse con ellos iban a poder pasar los dos tambin como a.m.e. y con
mayor cantidad de instrumentos todava, pero que para eso iban a tener que pasar la prueba de
la noche azul que iba a venir pronto. Bajo la mirada atenta del fantasma, el mayor pregunta en
ese momento sino era hora ya de bajar pero el menor le dice que deban volver a guardar los
instrumentos y tomar una vez ms el trabajo porque tenan todava que tallarle la horqueta al
huaca (toro, bosque, sitio, palito para limpiarse el trasero, morada, alero) a fin de que pudieran
pasar por all el resto de los coros, corifeos y mundanos considerados, atravesar completamente
el fantasma, servirse de su carcter de elaboracin imaginaria escnica, propio de la riqueza y
la vida de la fantasa, respecto de lo simblico del cdigo mundano, y recin ah colgar sus
hachas y dems instrumentos alcanzados en las paredes del huaca. El mayor lo nico que quera
en ese momento era bajar ($) motivo por el que pregunt para qu queran pasar tantos coros,
corifeos y mundanos bajo el huaca ( a) si ya tenan instrumentos y cuerdas gomeras efectivas
provenientes de un clave bien temperado y desplegado para sumarse a los distintos elementos
previos y posteriores integrados (S1-S2), empez a hablar entonces de la necesidad de la sorpresa,
pero el menor le respondi que solo de ese modo iban a ser los tres a.m.e. y con eso lo convenci.
Adems el fantasma volvi a ver las guerras, las pasiones y las confusiones que los rodeaban
por todas partes, y por eso fue que talaron tambin la forma de los astros sobre las copas de los
algarrobos los hacheros.
En el corifeo inciden en ese momento fuertemente los matemticos y msicos, seguidos por
otros, fsicos, astrnomos, magos, artistas, una historia de la cultura posible de ser escrita en
pocas pginas. El menor que en ese momento es el arquitecto, se trata de alguien que es mdico
y matemtico, percibe que sin embargo su esposa como la chica de ms atrs en efecto siguen
mirando al director de orquesta y no a la conformacin general de los coros, corifeos y mundanos
253
que vea extasiado el pblico y l mismo hasta hace rato a partir del manejo del tiempo en la
presentacin llevada a cabo en lo musical y escnico por el director de orquesta, estas mujeres
estarn pronto en el vestidor del director, y tendrn que pagar despus muy caro su osada.
Dado este desajuste entre los corifeos queda confundido el que en ese momento era el mayor,
acepta el consejo del menor, dejan sus trajes de msicos y vuelven al bosque a fin de darle la
forma necesaria para que se vean desde las copas de las maderas en relacin al horizonte los
distintos corifeos, coros y mundanos, se consagran diferentes obras de arte sucesivas a lograrlo
(bocetos sobre la corteza) el sol y el ro miran orgullosos al mayor tallar el bosque, mercurio
traslada una vez ms las emplazadas de mrmol de la ciudad al lugar representado por el sol, los
elementos han entrado en otra lgica, el deseo del deseo. Sincroniza con respecto al sol y a los
restantes coros y corifeos la ciudad y los mundanos, el pueblo se levanta de la sala transformado
por el orden de integracin planteado, los asistentes salen de la nave del potlacht como renovados
y agradecen a los responsables la elaboracin de la pieza. El arte avasalla la ciudad, surge el
superhombre de Nietzche. Ingresan en ese momento los chinos y dicen que en realidad ellos
recin estn comenzando a comprender el sentido del juego de ajedrez. Entre las piezas calculan
los ms ancianos el devenir de la trama, seran los directores de orquesta, los grandes msicos
de superbandas, los grandes arquitextos combinatorios de lalengua. Provienen de lugares remotos,
incalculables y equidistantes, provienen de lo unario y de la integral del fantasma dicen los
matemticos, en ella confluyen los distintos elementos considerados por el investigador
matemtico en una operacin de corte, se analizan distintas progresiones caractersticas que
confluyen en objetos que reciben posteriormente su formalizacin algebraica, se produce la
extensin, surge lo retrctil de las cuerdas, hay una armona evidente en el msico al interpretar
sus canciones, propone una transformacin de las partes, surgen los manifiestos y proyectos,
las grandes direcciones intelectuales, retornarn los libros las canciones. Surgen los arquitectos,
son nuevamente convocados para directores de la biblioteca nacional, la esposa del arquitecto
es la serpiente de la primera fila para el director de la filarmnica filantrpica americana, juntos
cambian sucesivamente la distribucin de los libros y palenques, buscan establecer de una vez
los atajos a lo importante de tan exitosas alternativas. Compartirn juntos la misma mujer, surgen
entre ellos relaciones binarias, entre el mayor que era en ese momento el msico, y el menor
que era el arquitecto vencen finalmente a las serpientes, preparan la emplazada urbana de
mrmol para recibirlas, el fantasma calcula que se trata en realidad de una misma serpiente a
sus pies de dos cabezas juntas y de una misma caracola marina debajo, el mayor que en ese
momento del estado era el de derecha se cruza con el menor que en ese momento era el de
izquierda, despliega su cabeza rgida y ahorcada sobre uno de los costados de la flota, se renen
las partes a presenciar la doma y la yerra, se instaura el corte en la fiesta. Surge tambin el
sentimiento primario de la amistad, en tanto asociado al del odio primario que cada una de las
partes ha tenido antes entre s, en el momento de la batalla final se renen los elementos, surgir
una vez ms el amor, se apropia la escena mundana de la misma percha, surge progresivamente
entre ternarios, binarios y cuaternarios lo unario, la vaca y el caballo se vuelven parte de la
domesticacin humana.
Al descender la nave se ubica la oficina de la aduana a la salida, dominantes son all sobre los
relojes y las balanzas los matemticos, son quienes calculan ya en nmeros (mathemas) el peso
de la conclusin, el tiempo necesario para el desarrollo del problema, la cantidad de trminos
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utilizados y de pasos necesitados para la demostracin, computan adems los egresos e ingresos,
las multiplicaciones y divisiones, el valor matemtico y la coherencia lgica estimativa del efecto
de estilo correspondiente sobretodo a lo unario. Un unario consistente sin ternarios ni cuaternarios
vale ms que cantidades de cuaternarios y ternarios sin unario, los binarios son previos a lo
unario, su valor es intermedio, un unario sin ternarios es tan infeliz como un ternario sin unario,
el gran hombre y el santo samaritano. Al chequear que estn cumplidos los distintos requerimientos
dan libre ingreso a los transportistas sobre la ciudad. Viendo lo que les falta todava para lograrlo
el menor se acuesta a dormir luce como agotado, el mayor para consolarlo le dice que lo mejor
se va a venir cuando se encuentren cara a cara con el msico cba. Con eso duerme bien pero
al otro da se despierta ms preocupado, sobre todo porque volvi a contactarse varias veces
seguidas esa noche en sueos el msico b.a., al que el menor le haba mandado la carta, despus
vienen en su nombre a proponer en el poblado circuitos de bares nocturnos organizados entre
underbandas, bandas soporte y superbandas para generar entre los grupos desafos, despus
vuelve a aparecer el msico b.a. le propone armar una banda con otros msicos que iban a estar
seguramente interesados, acordar un cineasta, alquilar un avin y andar por Amrica para
buscar cambios, changes, transformaciones, rockear y filmar un poco like a complutelly unknown.
En busca del golpe con una sola mano, del tiempo perdido, los binarios son sucesivamente
articulados a distintos centros de inters histrico-concreto, se multiplican los textos mundanobinarios de que emerge progresivamente lo unario, el estilo ya consolidado. Surge entre las
mismas tensiones y subdivisiones una historia de la msica. A mediados de un destructor pero
constructivo siglo veinte europeo, cuando el mayor John le pone al telfono al menor Paul la
msica que escuchan grabada y reproducida en los parlantes se dan cuenta en un momento que
era noms msica del cielo y de la tierra la que desplegaban, vieron rpidamente los contrastes,
la gente de a multitudes bailaba consternada, el yin hace gran cantidad de estridencias vueltas
grito en los recitales, hasta que surgieron frente a ellos los grupos igual de stone, canto rodado,
tao, pequea piedra gastada y cada, pero ms yang todava, dado la mucho mayor cantidad de
binarios abreviados todava, hubo en ese momento directamente desmayos y retiradas entre los
presentes, surge entonces el yin de b. b. acompaando a Mick, mientras en la ruta de oriente y
occidente el ro del tao se quedar pronto sin john yang uno de sus ms grandes referentes,
cercarn junto a yoko yin el minotauro tambin de usa los liverpulianos, charles reventar de
envidia, destruir al teseo desafiante, el que ha retornado a la infancia que l tampoco tuvo ni
cree que pudiera llegar nunca a tener.
Yoko ma yin kodama se enamora en aquel momento de lo que sale en el parlante les pregunta
qu hacen ellos, que en ese momento eran jorge junto a luis yang, paul junto a john yang,
cantando en el patio bajo el algarrobo mientras ella segua amasando barro, luce refulgente de
extendida en ese momento la tierra a lo largo del horizonte armnico generado por el potlacht
mientras debaten en su cabalgata musical por la pradera y los astros coros y corifeos sobre la
lgica en las series entre s de las cuerdas superpuestas en relaciones de entrega binarias, las
mismas que los domadores utilizan entre los caballos, los transportistas para cubrir las flotas, los
msicos para llamar la atencin directa de los astros, los poetas mediante sus series de letras,
los matemticos mediante sus cuerdas, los largos y antiguos fantasmas barbados del tao (R)
frente a sus dos extremos expandindose alrededor a cada paso, la microfsica de la onda y la
partcula de los cunticos, el tres fundamental contado varias veces.
255
Ante el paisaje que haban visto entre sus hierros y encordados en el camino transitado, el
mayor y el menor se bajan de sus camiones y caballos, se miran de pie entre s cara a cara, se
abrazan y lloran por la inmensidad que les rodea frente al fantasma, agradecen el aporte de la
presentacin, palpan en ese momento entre s mucho ms sentimentalmente sus respectivas
cuerdas, del entramado surge lo unario en funcin de binarios superpuestos lo suficiente en
funcin de su eventual poder de significancia sucesiva, el esquema se multiplica luego en una
galera escheriana similar cuya presencia pudiera renovar el descubrimiento, o permitir nuevos
avances. Una simplicidad del azar rene cuaternarios, ternarios, binarios y unarios dentro de un
orden lgico y una combinatoria acotada suficientemente. En la estructura podr ser dada
vuelta nuevamente la pgina, sigue de lo unario la lectura, eventualidades surgidas del azar de
un recorrido sin duda singular vuelto instancia rigen las mallas ltimas del Eros. Teseo ser
puesto a prueba a autorizarse a s mismo a presentar en el scilicet, publicacin-confluencia de
teseos y filisteos, base del debate de los a.m.e y los a.e.
Despus de tocar varias canciones ms se sientan a comer los tallarines que ha amasado
toda la maana Mara Yokodama Ono Evitativa, mientras la luna los mira a travs de la ventana
pasear a aquellos dos binarios alternativos por el campo, surge el golpe unario ka, envuelven
estos tallarines mediante sus cubiertos, la tienen frente a frente separados por una tabla, beben
vinos frugales, escuchan melodas desafinadas, afinan nuevamente las cuerdas tal como lo
haban odo all juntos entre sus majestuosos caballos corifeicos blancos, se reconocen en un
momento dado nuevamente entre s frente al sol y los dems instrumentos, los corifeos y coros
se admiran de ellos y de las canciones que han interpretado, a la vez que le piden ya a dicha
regin que les agradecan que plantearan el desenlace de la presentacin para poder hacer
lugar prximamente a las nuevas puestas que ahora iban a seguir en la armona general de la
pieza.
Volviendo a las tensiones propias de la historia de la msica, en el desarrollo de los binarios,
fuente a la vez que de lo unario de la fuente o estigma propio de las narraciones, se trata de
desarrollar en efecto dentro de estas alternancias la repercusin que producir aquella emergencia
musical en otros extremos del continente, cuando el mayor que en ese momento se llama nito,
es acompaado por el menor que en ese momento era charly, que despus va a ser msico
mayor b.a. por varias dcadas tambin. Abigarradas flotas inquietantes acompaaban al conductor
de dicho grupo b.a., solamente uno al que le decan el capitn beto, o tambin el flaco, se le
puede parar de igual y disputarle en otros bares y posadas el lugar de superbanda nova americana.
Cuando se juntan los dos se queman las cortinas, regiones inconciliables en ese momento entre
dichos binarios. Interviene en ese momento mitre y dice que si los msicos invaden la ciudad
como parece sobrevendr el caos de la integracin, mercurio se ir como est actualmente
presente en la tierra, saldr el sol de nuevo sobre la tierra, l mismo deber pasar a proveer de
nuevas donaciones selectivas en un momento dado respecto de la prxima distribucin en la
emplazada previa al patio. Pregunta entonces mitre que si cambia la biblioteca de lugar sern
entonces todos das de fiesta en el poblado. Responde que el poblado, el mundano es ignorante,
carece de suficiente nobleza unaria, necesita decenas o cientos de aos ms todava para
instaurar el principio responsable de la fiesta, slo progresivamente podran entonces resultar
integradas las distintas partes del crisol en un mutuo reconocimiento que los beneficie mediante
la superacin de borges. El pblico no tendr recreo hasta el final, surge la dinmica propia del
256
thriller, distintas hormigas urbanas producen en su aparicin sucesiva coherente en la subdivisin

resultante singular msica local, de Jackson saldr Prince and the revolution. El recorrido histrico
habr de pasar tambin necesariamente sobre los stone gramatical boys, que tendrn su
repercusin local en el invencible tunga-tunga, antes de que los nuevos msicos tomaran
finalmente en el desenlace la ciudad.
Antes de encontrarse por primera vez con el llamado del msico cba. andaban como la mona
noms de pobres cantores los muchachos porque seguan volviendo tarde de hachar sus pobres
corazones sin haber podido llenar todava los ltimos camiones que tenan que salir al otro da,
cuando comenzaba el invierno en el centro del poblado. Los camioneros se preguntaban por
cunto tiempo ms tendran que esperar a los hacheros, comenzaron a apostar en sus juegos de
cartas, en un momento dado gran parte de las apuestas se inclinan a que los hacheros portan
entonces discos negros, Mick toma en ese momento del cuello al hachero John una noche en
que ste est ya muy cansado y le dice que ha apostado hace una semana en un torneo de
bridge and blues local el camin y la flota entera de la nueva vanguardia a que ellos obtienen
maana los ltimos troncos para llenar la flota menor que faltaba llenar, que va a ser despus la
flota de Paul, que en ese momento dice que Mick lo interrumpe y les pide que paren directamente
y tengan para maana finalmente las maderas, bosques, woods a ser recorridos en lo sucesivo
como rizomas para canibaras, como piedras rollingas como jeans gastados, como livianos, como
desenfadados, sin grandes causas del yin y el yang en usa minotauro, de alta eficacia mundana,
permanentemente sensual, sin grandes sueos o idealizaciones beatle, mucho ms constantemente
retirado a lo unario y binario.
John durmi nuevamente mal esa noche pero escuch lo que dijeron los chamanes a.m.e.
tras la presentacin, estos orculos pronosticaron adems que, para probar la pertinencia del
mayor, que en la distribucin de trabajo sera quien transportara la madera, en acompaar al
menor John, en la distribucin del trabajo el que cargara los camiones, se iban a venir noches
enteras de luna azul para que dieran prueba de su eleccin los hacheros ante los sacerdotes
solares de la balanza y el reloj, los msicos, matemticos y chamanes que se ubican a la salida
de la nave camino a la posada, que era el motivo por el que no se haban conformado con los
primeros instrumentos que aparecieron, e iban a ser tentados en seguir hasta hachar en ese
lugar la horqueta y la copa del algarrobal regional en funcin de buscar a partir de dicha
perspectiva del rbol central interior el nacimiento de los frutos buscados dentro de la escena
mundana inferior, desde lo que sera este lugar buscado entre el espectador, los coros, los
corifeos y los mundanos sucesivamente utilizados por dicha escena para las representaciones
imaginarias y simblicas, fantasmticas, emocionales, que hacen a la base de las instalaciones
cognitivas singulares posteriores, a ttulo de ocurrencias del estilo dentro de una combinatoria
regida por la metfora y la metonimia.
Surge la concatenacin histrica 78/82/86. Uno de los camioneros recibe en un momento un
cable inslito e imprevisto. Hey Mick tengo una carta en la mano y la quiero compartir con Paul
y contigo. Hey tengo una copa y la quiero compartir con Paul y contigo, tengo unas islas al sur
y unas ventanas de una nave donde resultan ustedes al comando de grandes flotas, las quiero
compartir todava con ustedes por un tiempo, tener libre acceso, transitar como un ciudadano
ms legalmente, tener derecho pleno a proponerme como uno de los administradores posibles
del laberinto del minotauro de san carlos ubicado entre las dos, discutir el nhombre de las islas,
257
plantear nuevas emplazadas considerando los sucesos generales, en similar espritu del rey
ctnico de sir Winston surgidos en otra poca y en otra parte, volver a interrogar el trato pasado
con la china, tras pensar en trminos de estado los progresistas transformadores de izquierda
yin y los tradicionalistas conservadores de derecha yang, lo realizado de ello o no a cada instante
de la trama en funcin de lo deseado, hasta el surgimiento de las islas dominantes, las no
euclideanas, las que decidieron formar ellas solas separadas respecto del continente, llevndose
en cada ocasin partes iguales, de corte fundador, de sello minimalista, como las del extremo
izquierdo en pascua, o la placa teutnica ms al oeste por el pacfico llegando a la polinesia, ms
abajo nueva zelanda, hasta encontrarse con china justamente, desde donde chocando con india
se abre el secreto guardado en el frica, o donde se posicionan excntricas un giro ms a la
derecha como los cuernos del minotauro las islas palenque en este caso de japn frente a su
retorno ruso o noruego, o su ingreso grecolatino y galo, articulado una vez el mito con lo religioso,
el monotesmo, el uno-principio ordenador, los distintos significantes surgidos desde cada
desarrollo de lalengua en tanto nombres-del-padre referentes de cada mito en su elaboracin
progresiva posible. Quin sabe qu oscura concatenacin de los astros, corifeos y mundanos
futuros estara presente el da en que llegara entre ustedes a ser traducido finalmente el mensaje.
De los binarios surgir tambin la improvisacin musical, la disputa por el ms-uno, el nombredel-padre superior, la retrica del desafo propia de unarios ignorantes e iniciales, la hostilidad
princeps entre s de los elementos ms nuevos y antiguos de la banda, en un momento dado
trabajando cuaternarios uno de mis guerreros hermanos se queda nuevamente ciego y cree que
el apoderamiento violento de las islas lo reivindicar en el continente -para la mayor parte en
realidad el sentimiento es de admiracin, como es evidente- al asesinar nuevamente soldados
declarar la guerra sobre la ciudad central, el asalto resultar como es sabido nuevamente
sangriento sunday bloody, siniestra gestin como esa tuvieron en ese momento que pasar, todava
hoy la andamos pasando.
Surge ms all de la pera la banda. De la improvisacin sublimada y el lugar de cada
msico en la suma consonante de los instrumentos depender de su correlacin sucesiva a
partir de lo unario el peso y medida de cada intervencin sucesiva, en una conformacin de una
banda-de-tres por ejemplo el primero de los tres que queda fuera de la improvisacin comn
surgida interrumpe el proceso a partir del cual las notas sucesivas mantienen la confluencia y
rectitud de que surgiran finalmente las letras como canciones. Viniendo de Marta Andy recibir
el regalo a ttulo de pago, entrega en ese momento como maz para el futuro, se intercambiaran
esta vez letras y canciones, apareceran resoluciones alternativas entre los sonidos basadas en
el capital simblico antiguo preponderante entre los corifeos, luego vendran muchos otros gestos
similares de arreglos entre las partes como medios a travs de los que reconocerse mutuamente,
te escribo sobre este tema porque tengo adems un hermano que crey en un momento que l
solamente con una tramitacin espectacular del baln en el balcn colectivo, y de otro hecho
con una de sus manos como un halcn, haba reparado un desperfecto histrico severo en la
trama reciente (78/82/86), y como a travs de eso el pueblo volvi demasiado rpido a bailar mi
hermano nunca dej de jugar al ftbol en las alturas, las grandes ligas, sin poder bajar nunca de
ah, hasta que al principio cuando lleg y hasta que salieron los dems a socorrerlo al desecho
andrajoso que haba quedado, result adems de que cuando bajaba jugaba ya como el traste, se
haba perdido el nio de fiorito, todos los dems lo patearon mucho hasta que lo levantaron como
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prohombre para sus mitos particulares, cuando les pasaban la pelota sobre ese tema no se le
caa como principio del desenlace que encontraron dentro de la trama el instante en que vieron
las dimensiones que implicaba. Preocupa en la poblacin este tema de mi hermano porque era
nio hermoso cuando jugaba en fiorito y ahora mira como lo dejaron los mafiosos, nunca lo
soltaron hasta ahora, tengo miedo que el mal se prolongue en las nobles nias o en alguno de mis
hermanos, necesito arreglar de otro modo este desperfecto: fijar fecha y hora del encuentro,
lugar sugerido Colombia a la ida Harlem del sur a la vuelta, instrumentos y bandas soporte
disponibles cualquiera, underbanda presentada msico b.a. banda soporte msico cba.
Surge la figura del tercero, de lo ternario en relacin a los binarios preparando el lugar digital,
simblico, aleatorio (diatnico en msica) regulacin ya de los diferentes tornasoles de una
superficie caracolada del fenmeno de la voz en tanto surgido en el extremo de salida de la
emplazada inferior del grafo en el movimiento propio de lo unario, en el surgimiento de aquella
divisin constitutiva del sujeto respecto de su lugar en el deseo, constitutiva a la vez en lo real de
en definitiva una apuesta, que naturalmente puede resultar angustiante, demorando en ello los
nacimientos a lo a-bierto, la a-rmona, la castracin de que proviene lo que para cada sujeto hay
del falo.
El tercero se presenta de distintos modos no diatnicos primero, en funcin de cmo se
presentan los binarios y dentro de ellos los unarios, los binarios se presentan como dos en
relacin al tres o como uno en relacin al tres. Cuando se trata de la narracin de dos en
relacin a tres y uno es una escala cromtica, base precursora entre los mundanos en los modos
del frigio propio del reconocimiento de los corifeos, cuando se trata de la narracin de uno en
relacin a tres y dos es una escala enarmnica, base precursora del dorio entre los corifeos y
coros, como entre las sucesiones mundanas. Cuando se trata de uno en relacin a dos, tres y
cuatro es diatnica, ms que corresponder a un modo en particular corresponde al corte del que
surgen las diferencias entre los distintos modos. Los gneros enarmnicos, cromticos y diatnicos
son constitutivos de los modos, los modos son especificaciones de los gneros que permiten
analizar ms minuciosamente las sucesiones sutiles surgidas de las columnas de aire, entre
series de sucesiones o modos se conforman las canciones, los modos remiten a formas de
buscar acomodarse entre s de las notas, una vez que un modo resulta reiterativo se pasa a otro
de a poco se establece alguna sucesin ms o menos noble de ser acompaada, en la elucidacin
de las series sucesivas resulta la gravitacin musical posible de la pieza. La idea de correlacionar
las cuerdas planteadas en la hiptesis como las mismas, acepta su expresin matemtica y es
una progresin algortmica posible de los elementos del nudo borromeo generalizado a la vez
que del nudo de trbol, lo que permite el desarrollo ms libremente entre s de los acordes
sucesivos, cae relativamente la lgica, se instala el tiempo, rige el rbol, el referente es alcanzado
a travs de lo escrito, surge la inscripcin de la letra, el estilo, lo unario, en tanto expresin de las
contradicciones inherentes a la misma trama, que en un momento resulta elaborada
matemticamente, surgir el hai ku no de un enunciado narrativo binario ms sino del lugar
propio de la enunciacin, el golpe con una sola mano. Cuando el binario es de dos en relacin a
tres del que surgir el uno, es decir cromtico, uno de los dos binarios acepta constantemente la
escritura 2a (S, yang), el otro 3b (I, yin), y el tercero es 1c (R, tao, fantasma), el referente
principal de mayor desarrollo de este ternario borromeo sera aqu la variante oriental del taosmo,
considerando sus mltiples efectos en el arte, el conocimiento y la cultura. Cuando el binario es
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de uno en relacin a tres del que surgir el dos, es decir enarmnico, uno es 1a (yang - S), el otro
es 2 b (ying - I), el tercero es 3 c (tao R - fantasma). En el enarmnico surge la posicin ante
las consecuencias de lo desarrollado por lo escrito, la letra, la pertinencia posible de su elaboracin,
se trata del yang dirigindose al tao el deseo salvaje de encontrar reflejado en otro lugar ms el
valor de la representacin planteada desde dicho lugar, es la confianza neta en el tercero a partir
de su regulacin especfica sobre los binarios y unarios, y an respecto de cuaternarios difusos,
esquizofrnicos, indefinidos. El gran mito enarmnico sudamericano precolombino sera entonces
all el inca, o luego el shuar, pero como en el tao proviene el enarmnico de los cromticobinarios, una vez que los binarios se plantean directamente en trminos de deseo extendido a lo
ms particular y lo ms general, regresa desde la junta de arroces un Lao-Tz o un ChuangTz, en movimientos enarmnicos que al principio parecen no decir nada, dada la magnitud del
mensaje presente en el pie, donde surgir el deseo de hai ku, a fin de que su espectador resulte
aliviado mediante su propio enunciado, al enunciar su enunciacin, lo que corresponde frente a
ello al decir, lo unario, el t eres eso que surgir del hai ku de golpear con una mano sobre un
trazado de letras produciendo mensajes sucesivos dentro de un espacio determinado de antemano
durante el atravesamiento junto al fantasma de la pulsin adherida que detena mediante el
sntoma al deseo junto al goce, el caos del que surge lo cromtico, mientras que en el diatnico
el tercero regula permanentemente la trama, -como 1c y como 3c, R, c, fantasma- repartiendo
a partir de ello el lugar concedido al S -yang, a- y al I -yin, b- como registros y cuerdas
entremezcladas permanentemente, en el taosmo se dira que el yin y el yang han quedado
realizados en torno del tao, que se han mezclado dos tipos de sangre, una en lo inferior como
cromtico, otra en lo superior como enarmnico, otra en lo intermedio como lo diatnico, entre
RSI se constituye el $ del deseo, lo diatnico es el distribuidor del medio lo enarmnico el del
plexo solar y lo cromtico el del extremo anal, el rey de la luna, la reina del sol, el interminable
caballito de mar del orfebre, la estocstica indirecta del lidio, el manejo caracterstico que hace
de la lichans. Surgen tambin all las mltiples relaciones c, a, b propias de las proporciones
euclideanas y las relaciones r, s, i. propias del corte o triskel no euclideano, es tambin la
posibilidad de pensar en figuras habitadas por silencios rodeados de muchedumbres de lgebras
que adornan interiores de cuerdas-cuenta proseguidas. Entre las series enarmnica y cromtica
se compone la equivalencia de las consistencias suficientemente atenazadas en el diatnico, lo
enarmnico es lo simblico, lo cromtico lo imaginario, lo diatnico lo real, en tanto articulado al
lmite del silencio frente al que surge lo mundano. El ternario absorbe y supera al cuaternario, a
la vez que incluye y seala el lugar de lo binario y lo unario. A partir del ternario es posible
contar tres desde el inicio respecto de un binario que es en un momento el de la comedia de los
sexos en lo unario, I-S en su calce respecto de R.
Surge el superhombre de Nietzche, gran cantidad de msicos, matemticos y chamanes se
apoderan de la ciudad del deseo, esa noche hasta los msicos, matemticos y chamanes duermen
bien, la cifra ha sido resuelta, el desperfecto en la trama ha ingresado como causa de deseo, los
coros contemplan el tamao de la contienda que habr de suceder en la transformacin del
pblico mundano tras la nueva presentacin, los corifeos lo consideran parte de sus fundamentos,
surgen las grandes presentaciones mundiales. Los chamanes del halcn son sorprendidos
queriendo hacer del psicoanlisis una ciencia en su objetivo, reaccionan, vuelven a establecer
los nuevos lineamientos. Vuelve a aparecer al otro da de la fiesta el antiguo reloj de Belgrano,
260
estos se saludan como dos guerreros comunes con San Martn. En el trato se comparte sin
beligerancia las islas a cambio de seminarios sobre msica, Shakespeare, Carlyle, Emerson y
Chesterton, despus se forma el programa de capacitacin para los interesados en vivir en el
sur, la tierra se rige por el gobierno democrtico de cualquier grupo de ciudadanos dispuestos a
participar en la organizacin, desde el continente llegaran simbolizaciones coherentes con su
propia organizacin en el continente que les acompaaran en los eventos sucesivos, un comit
selecciona los proyectos de los aspirantes, se establecen los contratos y subsidios, la obligacin
general principal comn de los distintos grupos es devolver a los treinta aos futbolistas como el
qua, los primeros jugadores surgidos, a cualquier edad, seran adoptados durante los veinte aos
posteriores como parte de la primera de las grandes ligas, se rompe finalmente mediante el
contrato celebrado tan siniestro ensalmo para las partes, se precipitan entre s los elementos,
surge el momento de concluir, cambia el real.
El menor vuelve a dormir mal alcanza a ver todo el trabajo que tienen por delante hasta el
encuentro con las flotas de Mick y Paul en Colombia y Harlem. El mayor le dice que se tranquilice
que ya el guila del sur ha cruzado los andes, y volando al encuentro sugerido va a ser abastecido
por las tropas-soporte cercanas de Louis A. y G. Mrquez, en el camino se cruzan nuevamente
con marti y el bolivariano, esa noche descansan, se juntan con las tropas de Silvio frente a frente
bajo el rbol las dos guitarras, vuelve a nacer una especie de nuevo John Yang reencarnado en
decenas, cuando lo alcanza a ver Paul se intimida, tiene una regresin a la adolescencia y a los
sesenta, vuelve en ese momento a cantar como antes, Mick se suma reducido directamente por
el mismo Orfeo, que sum varios astros y se los tir en la cabeza como un meln para estimularlo
en la produccin de la recontra angie del sol y la luna, beautiful, kiss my ass dextrgiro.
Desembarcan despus en tierras desconocidas de esclavos del Harlem, al escuchar a Mick y a
su hermano cantar enternecido ve mejor que no siente que fuera como John en su juventud sino
que para con la interpretacin y para la consternacin dice que ste rbol va a ser como ms
grande en realidad que John Yang en el camino del tao, porque van a surgir como decenas de
grupos ms parecidos desde otros contextos regionales, que trascendiendo todo tipo de barreras
previas se van a lanzar a la fiesta como canbales hasta cambiar la msica. Viendo Mick que se
les volva a presentar ahora un grado similar de musicalidad superadora, y que ellos los deban
pasar entonces por los atajos de estos ltimos aos en que no haban estado, de esa manera fue
que los vencieron, porque estimulados estos por el desafo les dejaron todo lo que tenan a sus
sucesores, hasta que estos se hicieron tambin una estrella ms para la corona, tan valiosa
como las islas que haban cedido en ese momento a cambio en buenas manos, a aquellos
poseedores tambin de una cultura similar demostrada (capital simblico). Tras el contacto con
silvio paul suea en el avin el primer rap que iban a cantar en Harlem. Hey motherbasquet, es
a t a quien pudiera encargarte el descanso de mi hermano fidel?
Los chamanes del halcn plantearan el principio de realidad, la escena mundana, en ella
estaban apresados mirando al libro de la ciencia. Cuando el prncipe levanta las manos ante las
noticias dice yo si quiero invoco a mi madre, levanto las manos, y tengo un estadio de Wembley
lleno de msicos para recordar la gravedad de mi pueblo. Cuando pregunta por los matemticos
tiene de los mejores, cuando pregunta por los chamanes los encuentra demasiado apegados a un
libro de ciencia, les habla de sus ltimas aventuras en los bares, grupos enteros regresan a
Freud, Klein y Lacan una vez ms. Se diferencia lo posible de lo imposible respecto del fantasma,
261
surge el amor que uno no obtiene (Allouch). Se manifiesta el corifeo de Mitre, es seguramente
la inconfundible voz de San Martn dice, rene las diferencias de la poca en un sueo mayor
como el de Belgrano, pero recuerden lo que le sucedi en Guayaquil, peg la vuelta sin nada
despus de tantas batallas al cruzarse con un venezolano, a m en cambio me pegaron una vez
un tiro y ahora ando con el agujero en la cabeza dispuesto una vez ms a dar batalla por la patria
que sueo (De Marco). En pro del futuro se mezclaron con los argentinos de San Martn y
resultaron fcilmente integrados, y as se continuaron agregando viejos elementos preexistentes
y fueron siendo integrados, cada da el pueblo se preguntaba si estaba preparado a enfrentarse
con el adversario en trminos de dones. A la salida del teatro una vez ms la reunin entre las
partes se haba vuelto posible, coros, corifeos y estadistas perciben admirados las diferentes
prcticas sociales resultantes en el jardn interno, surgen los unarios, trmino que comprendera
principalmente al lugar del chamn en la trama, similar en esto al del poeta, el msico, el
matemtico, el estadista, el emprendedor de apuestas individuales.
En disposicin similar a fundar y construir es que se encontr en el final de su viaje unario al
corazn, que posteriormente se vio que era noms de madera y no enteramente todava de
carne, sangre y venas, del inmigrante fundador de esta otra trama, cuando descendi de las
naves y result acompaado en su recorrido por la que era en efecto en ese momento su abuela,
la de Piri en el corifeo, en posicin tercera, antes de que se enamorara perdidamente de Lugones
y Sarmiento como sus binarios relativos por dos siglos seguidos siguientes, esto dadas sus mltiples
carencias simblicas como grupo, no haban podido encontrar todava en ese momento un padre
que seguir, lo que articulado al narcisismo desmesurado del objeto por otra parte buscado como
idealizado por sus miembros, los llev a que la encargaran por eso para su crianza a la muchacha
y su abuela, dado que la segunda ya se le haba empezado a invertir para otro lado y tuvo
entonces que salir corriendo a socorrerla y de ah no haba vuelto ms, que fue la causa de que
a la siguiente la tuviera que abandonar, motivo a su vez por el que fue despus recogida en ese
momento por Lugones y Sarmiento, que despus las tom a las dos, por lo que tardaron en
presentarse estos tres ante su padre y hermano, que era adems adonde Piri se miraba,
nuevamente una vez ms como despus de tantos aos embelesada, entre sus dos maestros
histricos, Lugones y Sarmiento. Como es sabido tambin, aquel corazn de madera muchas
veces llegara hasta golpearla con tal de llamarla, y despus a fotografiarla y hasta seguirla
hasta el lado que fuese, ponerse sombreros de to rico para las fotos del toilette donde se vesta
para l en las fiestas ntimas que tenan, esto se fue de madre en un momento, gener distintos
by pass, algunas muertes, ms inversiones subsiguientes, varios despertares e iniciaciones, distintas
rupturas de sociedad, desacuerdos de herencias, interrogatorios mediante picanas, interrupciones
de lazos familiares antiguos, desapariciones, problemas en la llegada de la justicia, gran cantidad
de tragedias que trajeron adems el grado de esclarecimiento que se produjo en la trama,
debidamente tamizadas por ende sus transformaciones narrativas mediante primeros bosquejos,
pasos y puntos de partida previos en la elaboracin definitiva de la letra y msica correspondiente.
Fue por quererse demasiado a s misma que Piri produjo estos efectos entre sus hermanos, no
le import que los dems referentes no entraran en el mundo que ella se haba armado siguiendo
solamente a Lugones y Sarmiento, y cuando entraron primero todo pareca muy oscuro, estaban
como encerrados, hasta que comprendieron que en cada elaboracin agregaban una aproximacin
an ms directa hacia lo exterior central, y despertaron al otro da como transformados, divisaron
262
junto a ellos los grandes mares, no dejaron ninguna provisin sin pasar, sintieron el sabor comn
del pan, lo repartieron en pedazos, se vistieron, marcharon para los mundanos dada la gran
cantidad de serpientes que tenan que matar.
El ctnico mayor corresponde en ese momento a Sarmiento y el menor a Lugones porque
aquel vuelve a afirmarse en lalengua para proponer una direccin determinada para los pobladores
mundanos, mientras que el menor lo que hace es buscar una direccin, que pronto posteriormente
abandona, enarbolando en cada momento la posicin epocal dominante siguiente en lo mundano.
Ambos son ctnicos, trabajan la ummamama o pachamama, pero uno llegar a afirmar y dirigir,
mientras que el otro busca y cada vez deforma y deshace sin poder dar al fin nada relativamente
coherente en cuanto a sus sueos y principios surgidos de sus preguntas y fundamentos, sin
poder entonces ms que hundirse en lalengua cultural de la tierra, apenas empezar a pronunciarla,
como para que despus ingrese Piri, princesa de tierra, como lo hizo, en funcin de que le haba
deparado un marco tan ideal como imposible, distinto de lo que le deparaba en ese momento el
joven Echeverra a Piri, que debi en su poca aclarar similar confusin, pero Piri no haba
entendido estos libros, planteando para lo individual su cautiva y para lo colectivo el matadero,
qu hacen con el yin, cmo surge el tercero, qu es lo imposible, lo que de todos modos es
necesario que exista del yang, del lmite, del corte, el fierro, el guerrero, el lugar del
proslambanomenos en el teatro griego. Otro modo de decir esta diferencia sera en funcin del
narcisismo, Sarmiento es soberbio, pero no narcisista como Lugones, que no puede hacer caer
por ende entre esas lides el ideal, uno sabe que es semblante que en el fondo solo se autoriza de
s mismo (hasta enfrentarse de igual a igual con Facundo), el otro cree ser solamente semblante
por querer seguir pronunciando la umma ms que el ideal del yo que lo determinar en su lugar
como sujeto respecto del yo ideal1. Entre los corifeos y coros lo ctnico corresponde tambin a
la sangre, lo real, en ambos est presente entonces, en el menor queda en suspenso mientras
que el mayor la realiza en su apuesta mediante el facundo furibundo o el santos vega. El caso es
que capturados en similar engao quedan los distintos elementos del corifeo respecto de los
coros, para el extravo entonces de las partes mundanas, cuando entre dichos tres corifeos
conforman el horizonte, cada uno a su manera sigue sosteniendo un padre ideal, fundador, un
genio arquite-ctnico, un orden dador de la raza, un cuaternario como valor primordial. Para
Sarmiento es un semblante que en el fondo se autoriza de s mismo y por eso se trata de un
unario articulado a un cuaternario que remite no a un ternario sino a un binario, como en el
cuarteto, este binario regir por encima de todo, civilizacin o barbarie, grandes ataques
cuaternarios en nombre de este binario, una gigantesca porquera, propia de un obsesivo posesivo
y retentivo, el ideal del deseo vuelto en un momento voluntad obsesiva de control fantasea con
una gran cagada referente en el medio de la pampa, un inodoro, un ano, un superano, un soberano,
rey de tierra Sarmiento. La cultura adquiere all un principio de organizacin anal, no oral insaciable
como Lugones, pero tampoco flico como en Mitre o San Martn (que se ubicaran entonces en
distintos momentos de la etapa genital, Mitre concretamente en la adolescencia genital). Por lo
dems, desde el momento que se instala finalmente Piri, se refuerza an ms la idea del padre
ideal, que Lugones envidia al imaginarlo (neurticamente en esto, a pesar de que se trata de un
cuadro de psicopata) como posible, que Sarmiento destituye al autorizarse de s mismo, mientras
1
Respecto del concepto de umma en el islam, vase Daniel Sibony, Los tres monotesmos
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que la idealizacin propia de Piri conduce a imaginar el padre ideal como existente en cualquier
otro lado, para el nacimiento de las pasiones envidiosas de Lugones, envidia inconciente que
como efecto potenciaba aquel engao en que intentaba sostenerse Piri Emitativa en relacin a
su familia.
Su abuela provena de la regin tosca del sur europeo, ellos tambin murmuraron despus
siempre ms hacia lo que haca el que en ese momento era el mayor, que ingresa de la mano de
la madre de Piri en el continente, que era Pity lvarez, que en ese momento es msico mayor,
director de orquesta, esto las contorsion a todas y las hizo vestirse con sus mejores cueros a las
dos serpientes, sus dos cabezas y sus dos caracolas lucan rendidas y edificantes para ponerse
debajo de una espada de madera para que el director que era Pity dispusiera de ellas, los
corifeos, el arquitecto, los mundanos, los coros. Al ver las serpientes que el palo que se haban
guardado los hacheros para golpear sobre la tierra era el ms indicado en ese momento para
instalar la gravitacin correspondiente al agua -que pone en juego los ltimos planetas del sistema,
Neptuno, aliado luego al Poseidn de sal y a travs de l con Luna y Vulcano o Venus- les
ofrecieron que tendran buena medicina del deseo si en lugar de matarlas ellas se enroscaran
sobre el palo una empezando por un lado y otra por el otro, dndole al mayor el manejo de la
empuadura, surge la orden de los esculapios, surge el smbolo de la medicina, curaciones
similares entonces a las operadas por msicos, directores de orquesta, antiguamente chamanes
milagrosos, pag, machi, santos, monjes, etc. Distintas secreciones invaden en ese momento la
escena, las maderas se han apropiado nuevamente de la tierra, las serpientes mayores resultan
arrastradas por el director de orquesta hacia el centro de la escena, a ellas se suman luego
quinientas ms de todas partes del mundo, surge Elvis, indaga el sexo, prueba finalmente con
hombres, en ese momento muere y renace junto a Penlope y Telmaco, el ovillo ha encontrado
la trama para el poncho para abrigar al desconsiderado Ulises, para no despertar sospecha
entre los reyes se presenta primero como anciano, como desecho andrajoso, como fantasma,
despus utiliza los binarios arco y flecha para atravesar los agujeros a la vez con una sola flecha
a la que le puso saliva en la punta. Despiden en un momento dado un aroma impecable ambas
cabezas y caracoles de la serpiente cuando quedan all entregadas como para disponer de ellas
en los movimientos posibles de ambos filos, surge el bastn del ciego, el samurai noble mundano
luchador de los coros de la reina del sol y el rey de la luna enfrentados como serpientes frente
al devenir de mercurio en espada incondicionada del deseo apoyada sobre la tierra enviando al
centro y afuera a venus, todo un planeta representa el cerebro absorto de lo acontecido, marte,
luego sigue jpiter es el redoblante del sol en las regiones laterales, cuenta con circunvoluciones
propias, se parece a un meln, mientras que saturno representa lo esquizo, lo extraviado, urano
el dios del rbol, los frutos, hierbas y verduras, la fertilidad en general, neptuno el agua y plutn
la cerca o tranquera invertida al paso general de los caballos, lo ltimo posible dentro del sistema
que gira alrededor del sol, el lugar de los fantasmas, el 348 entre los cabuleros.
Las serpientes han visto las transformaciones posibles respecto de la catarsis y la fiesta
apenas inicia la presentacin, una de las serpientes se pasa rpidamente a desvestir nuevamente
en el toilette remonta todos los pliegues como para someter al ciego eunuco, quiere volver a
dominarlo otra vez, antes de hacer pasar a la otra la volvieron a mirar bien los hacheros samurai
cuando la tenan disponible para hacerle los agujeros como estaba todava vieja y hedionda y
encerrada en el centro de la tierra porque se enfermaba en su deseo cuando el yogui se descuidaba
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la columna, el corazn, las venas y las dems partes y miembros en los ejercicios de kundalini
que haca con ella, motivo por el cual le tuvieron que pasar varias veces los mdicos los caos
despus a la esposa del arquitecto, que era tambin la causa de que estuviera ah entregada para
que el director de orquesta las pasara de un extremo a otro con su batuta, a raz de lo que iba a
fallecer finalmente de trombosis progresiva, recibir un trombn grueso entre los cielos, le sacaron
el tapn de los odos, proviene tambin de la cita impiadosa de la trama que seguimos, quiere
romper itinerarios que parecen evidentes pero son en realidad repetitivos. Mientras estaba con
la mayor esperaba en el toilette la menor en un momento las convence de pasear a las dos, sale
a comer el msico con las dos a la vez a la calle, cada una se extiende a cada lado, despus
retorna al hotel en su convertible colorado, maneja la menor, la mayor le hace las primeras
curaciones, surge lo neo, lo instituyente, lo cambiante, resulta seguido por ambas serpientes del
rey de la luna y la reina del sol el msico, puede manejar mejor el material al estirarlo y repartirlo
permanentemente a izquierda y derecha a travs de sus diez dedos, surgen las pelculas de
espas, personajes indescifrables interrogan relaciones secretas a blanco o negro, el tamao del
revlver resultante ser parte de lo principal del western, se desarrolla la industria armamentstica
(Harbor, Hiroshima, Nagasaki)
En torno al despliegue hipottico de la emplazada contextual superior
Desde que comenzaron la escultura que sirvi de emplazada natural-urbana en lo superior
para el ingreso general de los coros y corifeos a la tierra los hacheros tuvieron en cuenta ante
todo en la forma proseguida, como base referencial de su perspectiva en el trazado de las lneas
a la tierra como horizonte y perspectiva, y por eso es que en ese momento proveniente de los
coros y corifeos de la trama el primer elemento que se rinde es la tierra con su respectivo
corifeo (cae a la vez un coco en frica). La nave que ha elaborado el director de orquesta en su
tiempo proviene en realidad del tallado primitivo realizado al comienzo de dicho tiempo por los
hacheros John y Paul. El arquitecto introduce la lgica, surge la razn, enfra el espectculo en
ese momento el fro y rpido reconocimiento propio del mtodo de la historia de la msica,
retorna en ese momento el pblico a lo mundano, corresponde al corifeo de mrmol, al verlo el
coro del sol retrocede y se acomoda a la escena presentada desde abajo por el pueblo, hasta el
sol aprende algo de estas presentaciones, resurge permanentemente el deseo.
Los siguientes coros que se representan entonces en las copas de los siguientes dos rboles
seran sol y mercurio, fueron los siguientes que los hacheros registraron en las copas del bosque
de la entrada al poblado. Cuando llegan juntos sol y mercurio hacen ruido como que cortan,
como que sueldan ms debajo de la altura de las primeras copas correspondientes a tierra, si
quieren plantean extensiones de mrmol. Su presencia trae el peso mximo de lo real, el vrtice
mismo del sistema interior en relacin a lo exterior, representan tambin al cuerpo humano. Al
ver que los hacheros iban a cortar noms de modos diamantinos y biselados (dorios) el bosque
considerando el resto de los coros, corifeos y mundanos unarios circundantes, es decir al ver al
coro de sol y mercurio bajar sobre tierra, se acercan las serpientes arrodilladas y arrastrndose
esa noche, que representaran a venus, y preguntan si no poda ser que en vez de forma de
hacha hacia arriba que les cortara la cabeza y les partiera la caracola marina en piedritas, se
presentase en forma de espada hacia abajo que las atravesase de arriba abajo y de abajo a
arriba hasta que ellas se armaran y se estirasen esplendorosas alrededor del acero con el mismo
265
esgrima con que haban tallado el rbol junto a la rama de la casa en el poblado hasta que alguno
de los perfiles surgidos de las serpientes pudiera gustar al amo como para ver y llegar a exhibir
algn ingreso a izquierda o derecha en algn lugar cualquiera alrededor de su ventana, y por eso
es que en el jardn siguiente se encuentran talladas entre libustros recortados vueltos finalmente
de piedra las cabezas de dos serpientes anteriores que asolaban la entrada a la ciudad con sus
pasiones, representan a vulcano, hasta que quedaron caladas sobre las superficies cuando se
juntaron de ese modo en las copas de los primeros rboles de la emplazada los coros y corifeos
de tierra, sol y mercurio.
En el panorama cuaternario de los coros el momento es optimista, pero esto no es as
necesariamente entre los hacheros mundanos John y Paul, quienes se presentan al otro da a
trabajar los astros pero no saben bien qu coros y corifeos iban a seguir ahora en el tallado que
estaban realizando, al amanecer se encontraron con una perra en la puerta que despus los
sigui hasta los rboles y subi con ellos arriba en las copas, despus les mova la cola, los
toreaba y les lama las manos, a toda costa les quera llamar la atencin, y se qued bajo el
portal al regreso a pesar de que los hacheros no haban alcanzado a tallar nada ese da en el
bosque y de que el menor, que en ese momento era John, adems no le haba tirado ni un hueso.
Al regreso se enteraron por las nias de la casa que las flotas de Mick estaban ya pasando lago
san roque, el mayor sali a correr de la puerta a la perra, le dijo que ya tenan suficiente
problema con los cuatro gatos que tenan, el menor no durmi bien lo despert al mayor prendi
la radio se puso el auricular se enter que iban a venir noches enteras de luna azul sobre el
poblado, record lo que haban pronosticado los orculos, se volvi a dormir pero segua
preocupado. Salieron esa maana defraudados al bosque, carecan de inspiracin para proseguir
la escultura, las tropas de mick pasaban carlos paz anoche, no saben qu tallar ya sobre los
otros rboles que faltan, abren la puerta y est la perra movindoles la cola y como frente al
portal justo de salida de los hacheros una gigantesca y dialctica luna azul que pareca que los
miraba noms a ellos, que adems se acerc al mayor, que en ese momento era John Yang, y le
dijo si quers pods ser el dios de la luna si me ensesa a ser la diosa del sol. Al verla y adems
escuchar esto el mayor le dijo si quers te marco sobre la madera, la luna Yoko Yin le dijo
dibujme donde quieras, eclipse total de luna, se fue con el mayor John, le dio sus prendas
antiguas a la perra a la que dej para custodiarla en manos del menor que se llamaba Julian
Yang hasta que ste saliera en bsqueda de sus propias aventuras. Cuando se tir encima la
luna yin mximo total le dijo si me vas a dibujar dibujame todos los agujeros y por eso le qued
la cara como la tiene ahora encima de la copa del primer rbol despus del tramo ms bajo de
las cabezas de las dos serpientes representantes de venus o vulcano, donde empieza la segunda
parte de la emplazada que confluye en unos pocos metros ms en el centro del poblado, donde
va a surgir al final la toma de la ciudad por la nueva msica. Segn otros en realidad el encuentro
sucedi de otro modo, la luna yin yoko baj por segunda vez en ese lugar despus de haber dado
sus giros porque vio dibujadas las dos serpientes de venus sobre la madera, y para asegurarse
de que el conjunto resultara armnico se acost con el mayor, que le marc sobre todo los
agujeros que tena mirando los distintos cielos a los que la acompa sucesivamente hasta que
la marc sobre la madera en el cuarto rbol que consideraron. Otros dicen que en realidad
gracias a la ubicacin de los coros precedentes de sol, mercurio, venus, tierra y luna entonces
cay el secreto de los otros coros y corifeos considerados dentro de la escena mundana planteada,
266
porque das despus se presentaron venus y saturno juntos anunciando el ingreso final de sol,
quien dice en ese momento que como Platn el antiguo haba dicho en el timeo, se trata solamente
de giros, giros y mltiples giros con respecto a una trama recorrida en sentido inverso, all
siempre nos volveremos a encontrar en las distintas instancias de la trama, el sol envidia la
mirada de las plyades le hubiera gustado ser una de las cabras elegidas de tan ertica constelacin
que giraron y giraron hasta quedar de estrellas conductoras, venus representa lo primario la
base de los elementos, todas las posibilidades pero gira poco noms en el sentido del giro pero
mucho ms que otros colaterales como mercurio, saturno representa el primer grado de
elaboracin de estos giros de que surge la msica dentro de la trama, no se sabe bien por qu
gira el deforme, es una especie de chotacabras, en el lugar donde ms claramente se haga el
aire se hace con la mezcla de lo ms deforme y lo ms noble la tierra, con los elementos ms
nobles se hace la gravedad de la tierra en las constelaciones generales, la luna gira alrededor de
la tierra y est al servicio de custodiar su lugar y de contemplar los otros cielos, la tierra gira
alrededor de la madera, la madera es lo que en los giros funciona en el sentido del giro en torno
al sol, el camionero baja el camino del sol al centro de la ciudad, la madera descargada sobre la
tierra mata a la serpiente, la luna gira alrededor de la tierra, la tierra gira alrededor de la madera,
si quiere jpiter viene y recorre en sentido inverso al conjunto directo al sol siendo su representante
en las regiones lejanas, el sol gira alrededor de las plyades, estos giros y ms giros son los
determinantes de los coros y corifeos, se extienden como el misterio central de una columna de
aire, o de instrumentos representativos de dicha columna, p.ej. un bandonen, las palpitaciones
menores son escuchadas y atendidas por el sistema, surgen las nuevas generaciones musicales.
La idea de satlite es primordial. Los anillos son los satlites de saturno, la luna es satlite de la
tierra, la tierra es satlite del rbol, el rbol es satlite del sol, jpiter es satlite del sol en las
lejanas, sol es satlite de las plyades, las plyades son satlites de una nueva formacin ignorada,
al fondo eleva su voz la creacin, el agua y el alba.
La tribu ingresa a una ertica contemplacin del tiempo y del cosmos que se vuelve reunin
y cultura donde los caminos al deseo resultan cada vez ms abreviados, desaparecen las
preocupaciones, las pasiones, los conflictos, surge la nocin de lo finito organizado dentro de la
tierra, se elevan ante coros y corifeos los mundanos, regresa lo simple y lo sabio, todo se volver
a repartir cuando tomen los camioneros la ciudad empezando por el centro, se organizan murgas
y camionetas provenientes de distintos barrios, surge la irona cba. ha llegado ETC el extraterrestre
tendr veintisiete plumas tras una caravana de siete das de fiesta de julio, por una vez ms
todava la celebracin representar el reconocimiento de las diferencias entre las partes a partir
de los dones anteriores recprocos incondicionales en la fundacin. Surge el pase directo, el
basquet, surge charlie parker, el free jazz, todos los armnicos disponibles pueden tener lugar en
la trama, surge el sujeto de lo simblico, corresponde tambin al trazo unario, el contexto es
diferente se trata de esclavos del primer mundo adaptados al confort resultante de la organizacin
planteada, el trabajo del esclavo ser por ende eficaz tambin all.
Otros dicen que en realidad dado que la tierra, el sol y mercurio haban llegado a tener cada
uno su propio rbol en la emplazada el cuarto rbol fue destinado a la luna, y que cuando cay
sobre la tierra, sol y mercurio cayeron los restantes por lo que en realidad esos ltimos rboles
se tallaron solos, al ver los algarrobos que los hacheros venan manejando esa lnea de recorte
los terminaron de cortar ellos mismos los rboles a los ltimos pedazos, con lo que pudieron
267
volver a la nave para reunirse con la flota de los camioneros y tomar definitivamente la ciudad.
El hachero mayor John comenz a calcular por cul de los ingresos iba a tomar Mick, por qu
va iba a ingresar al centro, cules iban a ser los puntos de detencin y las barricadas, qu iba a
pasar cuando se encontrara con el msico cba. en la entrada. Llega en ese momento la paloma
y le avisa al hachero que Mick est pasando lago san roque ms bien en los bordes de la batalla
final, porque las flotas estn ubicadas bajo un puente anodino rodeando alto alberdi, cerca de
villa urquiza. El celular de los hacheros se ha quedado hace rato sin carga. El ltimo correo que
Mick recibe por su lado en casa de Ducasse es que los hacheros no estn bajando para la
posada, viendo que puede verse afectada la toma de la ciudad dado la demora de los hacheros
en tallar las copas de los rboles decide escribirle al msico cba., hey mona estoy cerca de tu
casa, hace fro estoy bajo el puente, ven dale ven a buscarme, deseado no deseado yo lo he
deseado, hey mona dime si mi msica puede ir como underbanda cba. mira los hacheros se han
demorado, las tropas de villa urquiza y villa pez estn mirando con malos ojos a las flotas de
camiones se han conectado ya con las de bellavista cada uno de estos animales parece un
gurka. Viendo la situacin entre los msicos cba. empezando por los de villa pez san vicente y
rogelio se sintieron inmediatamente convocados, salieron en su socorro las tropas de los msicos
b.a. tomaron tren a cba. viendo los acontecimientos se agolpaban en la estacin, a qu hora sale
bienvenidos recoge tus cosas nena pueden venir cuantos quieran no bombardeen b.a. este es el
aguante estuvieron presentes de a miles en la estacin, zarparon juntos como antes, se encontraron
en la balsa, volvieron a apreciar ellos tambin la emplazada urbana central inferior, el corazn
de madera yin, el de mrmol yang, oro y diamantes al lado del humor cba. cada uno estuvo
acompaado nuevamente de sus respectivos custodios dentro de la nave solar, enlaces binarios
constitutivos de la estructura multiplicados hasta el corte. La msica misma se hace ms mundana,
se abandona el proyecto de las grandes peras, puede ser retomado despus, surge la msica
popular, el jazz, menos cantidad de instrumentos a combinar para el director de esta otra orquesta,
se vuelve el msico del sol y luego los restantes planetas de la banda en cada momento y lugar,
all las serpientes estn menos obstaculizadas que en las rgidas vallas del teatro, surge el
msico nocturno, el rock, el tango, el cantante de grandes orquestas locales costumbristas, el
arquitecto se vuelve el bajista, el baterista, el director el tecladista, el guitarrista el seguidor en
el jazz, dominante la guitarra difusa en el rock como el acorden en el tunga-tunga o el bandonen
caja del vaco de cartas y teclas en el tango.
A pesar de que lo ignoraban los camioneros, los hacheros haban pasado noms la nave,
bajaron de cerro colorado por camino a jess mara e ingresaron por el camino del aeropuerto,
encontraron gran cantidad de pajas blancas como barbas, estacionaron al revs mirando al
centro de la ciudad esto produjo un desperfecto momentneo en los radares y en los parlantes,
pero despus volvieron a funcionar mejor que antes. Al llegar a la nave ubicada en el puente a
S. Martn sobre el suqua a la izquierda de la casa del conde de Lautreamont, el hachero mayor
John, que iba a ser despus el arquitecto en el teatro libertador, sac en ese momento frente a
la nave requisa el plano que vena tallando sobre un tronco de madera con cuerdas como para
emplazada inferior central, y cuando lo vieron los distintos relojes y balanzas cayeron arrodillados
ante tan tremenda ingeniera en las posiciones musicales de los engranajes (acordes), fue cuando
cambiaron por primera vez en relacin al exterior al centro sus considerados lugares. El director
de orquesta, el msico, volva a ser como el domador de serpientes en un escenario de vasija, o
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madera, frente a un pblico mundano de diferentes columnas afectadas por intervalos

caractersticos, que experimentan la catarsis y el deseo.
Baj contento de las sierras el hachero menor el tramo hasta el poblado, Julin, que en ese
momento era el menor, contento con la ropa que le haba quedado para la perra de las aventuras
que tena por ah el mayor John, pero ste le dijo en un momento que no era la perra si no la luna
misma yin yoko-ono quien los estaba siguiendo a ambos, y que ella los buscaba ahora para que
entre los dos le mostraran en ese lugar de la tierra en que iba a nacer ahora el menor de ellos,
que iba a ser los Estados Unidos, el lugar ms hermoso para su familia, el lugar del Missisipi y
el Colorado, el lugar del nuevo sol, el sion de la selva. Al cabo de un tiempo John luce preocupado
al bajar del departamento, la envidia psictica del francotirador lo mira siempre pasar a lo largo
de la plaza, presume que John no solo va a regresar a la infancia que como chico duro, hard boy,
nunca ha tenido, sino que adems va a romper en sus nuevas canciones con el espritu del
minotauro norteamericano. John comienza a estar en peligro, no tardar en caer el que en ese
momento era el mayor.
En el momento en que se haban despedido por ltima vez antes de encontrarse en el centro
del poblado, partan para dirigirse a la posada hacheros y camioneros, unos por la izquierda
bajando por camino a Jess Mara, los camiones por la derecha contorneando la cadena de los
grandes lagos y entretenindose en las escenas mundanas surgidas de los recorridos previos y
posteriores a la faena de ubicar ms adelante en pocos das sobre las balanzas las cargas
transportadas. Se vuelven a ver pero no hablan entre s en el momento en que los hacheros
atraviesan la mesa en la salida de la nave a lo mundano, estn demorados los transportistas en
vanos desafos con otros msicos, corresponde ya el momento de que los camioneros abran las
compuertas y concurran los elementos al centro de la posada a fin de percibir la emplazada
resultante. Salen entonces en un momento tambin los camiones de arriba, oira el animal de
Dylan de fondo y de frente en estreo, pronto es muerto el hachero mayor John, esta fue la
principal razn de que sigui como mayor solamente Mick, que era el conductor de la flota en
ese momento, la msica se volvi ms lenta y esttica a bordo de esos grandes camiones,
pronto se agrega Paul y los restantes, debo limpiar el pao delantero de mi mercedes rojo, el
sangriento domingo sangriento que se iba a venir tras la declaratoria de guerra, pongo primera
y salgo me retiro hago la de San Martn mejor me voy con mi mercedes a Francia no ms
grandes causas latinoamericanas, que siga Rosas, Irigoyen, los Pern o Guevara. En el descenso
de las flotas alrededor de los lagos en especial al pasar por lago San Roque, Canchanta, Chalanta,
Chincanta, etc., las estridencias quedarn afuera, no las mujeres porque Mick el que en ese
momento era el mayor conductor de la flota parecer todas las veces que quiera en los bares la
reina del sol y el rey de la luna a la vez (como suceda por otro lado en los circuitos de la super
flota pop Prince & Jackson de la Nuez), pero el sendero final para los encarados ya en dicha
escena y su desenlace lo trae ya entonces el mismo Minotauro, tras pasar por los lagos e
ingresar por Alberdi, es la flota del torero de Teseo en el laberinto, las estridencias quedarn en
un momento afuera, se psicoanaliza an ms seriamente todava el afn educador, es un hilo en
una trama de Ariadna el que siguen uno tras otros los camiones de la flota las partes consideradas
en los pasos, luego se ven cada vez mejor las distintas urdimbres de la rama, aparece el tronco
de Porfirio, salen las ramas doradas alrededor, desde esos recorridos instalados entre las maderas
surgen msicos, matemticos y chamanes por todas partes, al comps de los camioneros y
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hacheros confluyen junto al pblico a la fiesta del deseo, es el espritu de Alberdi y Lafinur
gritan desaforados desde el pblico, son tambin indudablemente las flotas de D. Roca gritan
las viejas de Alberdi, djenlo pasar al nio Ludwig Wittgenstein, Teseo acaba de arrancarle los
ojos al Minotauro, los trae como dos pelotas de bsquet, el minotauro viene detrs corrindolo,
seale con el lazo sobre la pelota el aro noms Deodoro cambiarn las costumbres resurgirn
las porciones correspondientes antes que llegue a sacudirnos con el espiritu de la reforma.
Surge la reforma permanente, resurgir cien veces ms grande el cordobazo, confluyen en un
momento John, Paul, Mick y los restantes al centro, atraviesan en un momento con sus camiones
las barricadas, una nueva generacin llegar al poder, son interceptados por un hombre, no es
un polica es un hombre antiguo del lugar, parece como un viejo fantasma, es el chamn a.m.e.
kujanchm, pregunta a la nueva generacin qu harn con el tronco del poder, vuelven a plantear
el margo regulador del potlacht del deseo entre las partes, el viejo chamn lo saluda y les desea
suerte. Mientras el msico interviene en la defensa de los reformistas el matemtico hace el
anlisis de la plataforma liminar de combate que se planteara desde esa posicin para el ataque
final, los policas no obstaculizan la madera trada por los camiones porque un anciano de un bar
de billares de barrio San Martn avisa a los peeros de alberdi que acaban de pasar flotas
sucesivas de camiones en uno de ellos se pudo ver riendo a la mona, fue a la altura de la casa
del joven Ducasse y en el sexto camin concretamente vena mientras el primero ya llegaba a
la altura de la maternidad nacional del otro lado del puente cerca ya de la Strega. Esto fue
fundamentalmente lo que inform el polica que recibi un cascotazo proveniente de estos
camiones a las 10.30 del da del ingreso al centro. Viendo la peligrosa configuracin dada para
la batalla en ese momento, dada la ausencia todava de los hacheros por plaza las heras a las 10
como se haba acordado, mick no se detiene en ese momento en el centro de la nueva reforma
y les dice a los reformistas de alberdi que en realidad transporta mercadera dirigida al centro,
no se pensaba detener con el cargamento de no ser porque le sali en ese momento al cruce el
hijo de su amigo comisario provincial jefe de polica Montao, les dieron de comer miles de
empanadas fritadas en club i.m.e. a los camioneros, se encuentran en un momento dado con
una generacin nueva de rastrojeros que sale a saludarlos en calle dean funes, juegan bridge,
cantan, bajan parte del cargamento, pasean hasta los de Alberdi a bordo de los camiones y
prometen volver si andaban cerca para la prxima pea con los msicos del centro y el rey
pelusa.
Se conformaron entonces las barricadas cuadras ms delante de caada, que era donde
haban estacionado los camiones. Cerraron inmediatamente los accesos a media cuadra del
centro los alpinos, porque dijeron que si dejaban pasar a las flotas a depositar su cargamento
sobre las balanzas, ellos saban que iban a cambiar todos los relojes y a venir gran cantidad de
nieve por todas partes, nadie les crea en ese momento pero ese invierno en que atacaron la
ciudad iba a ser el peor en muchos aos, le llamaron el invierno cantbrico, y adems se iban a
quedar varias veces sin gas. Enviaron primero unos espas a analizar las barricadas, solamente
hay gran cantidad de invertidos all dentro dijeron, no hemos visto una sola arma en la barricada
y reina adems una ostra roja a la que le llaman tormenta, que es una vaca que adoran y de la
que extraen su leche para hacer distintos dulces. Los enviaron entonces a espiar dentro del
campamento para ver la cantidad de armas que haba y se repiti durante todo ese invierno el
mismo glido paisaje de inversiones, fue compartido pacientemente entre chocolates y fuegos
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murmurados, los locales se dividan en ese momento en dos grandes grupos, los cantbricos
estaban desorganizados todava dado su enfrentamiento interminable con los espaoles, fue
tambin cuando ingresaron los catalanes a adoptar como patria la surgida de lalengua espaola,
declinando o no en su maestra o no como principio de unin, lalengua de sus antepasados, idea
de reunin surgida por lo dems frente a la repblica por parte del mismo del guernika. Para ver
si haba armas se enviaron los primeros peones utilizados en el primer ataque intempestivo, las
tropas de los incansables hacheros de Lugones y Agero hicieron la primer parte del trabajo,
despus pasaron por las tropas de Sarmiento y recin ah se ordenaron las consecuencias
respecto a las alternativas siguientes en la trama implicada en la presentacin hasta plantear su
desenlace como encuentro de los distintos elementos en torno a un centro (o ms bien camino),
una vez ms estaba vaco el centro a la hora en que al poblado llega nuevamente el ejrcito de
San Martn a su plaza, incluso fue incomprendido por sus propios milicianos, l mismo les tuvo
que explicar primero a muchos lo que haba sido su trazado histrico, en un momento gritan es
el hachero julin blanco, dado el nivel de ignorancia de stos que lo acompaaban. San Martn
igual sigue adelante en la conclusin de su evaluacin histrica, Mitre tiene que agregar unos
ochenta textos ms a su biblioteca que le hacen cambiar el punto de vista general respecto del
orden establecido para los textos. Surge el edificio de la biblioteca nacional, frecuentada por
arquitectos de la Babel colapsada de viejos libros. De Lugones cba. y Macedonio ba. surge
Borges, surgen cientos de boryis salieris entre los escritores de la biblioteca, de ellos surgen
nuevos directores, pronto los arquitectos se ocuparn de la historia de los directores de la
biblioteca nacional, con pocas cuerdas los msicos hacen gravitar el conjunto de los libros
consultados, los recorridos a lo unario son cada vez ms breves, el pueblo luce esplndido
desplegando la armona surgida dentro, a partir de la consonancia recproca de las emplazadas.
Sintate en la puerta de calle y vers pasar la brisa del viento, puedes indicarme cul es
la direccin de la hoja al pasar? (rock it)
Vuelven en ese momento a comunicarse con las flotas de Mick y Paul las tropas de los
portuarios, porque los restantes msicos b.a. cambiaron entonces todas las letras de sus antiguos
hitparades anunciando que la batalla final sobrevendra tambin como la venganza del minotauro
sobre b.a., esto sucedi especialmente en cercanas del da de las elecciones en la ciudad que
en ese momento era la capital, tomaron al balotaje de la pelota mapuche enviada como dos
semanas de mayo de la lluvia que juntaron, no pudieron juntar ni una gota cuando vieron todo lo
que le adeudaban a la naturaleza despus comenzaron por limpiar el riachuelo, pero en ese
momento los efectos generados ya no le producan ningn tipo de conflictos a John, Mick, Paul
y los restantes, porque escuchaban y lean desde la radio y los diarios de la posada los sucesos
posteriores a la llegada del hachero Teseo en el poblado, mundano acompaado por el que sera
el otro binario respecto del fantasma, el Minotauro (Cortzar), recordando que el primer mundano
sera el fantasma. Para no ser reconocidos utilizan pelucas, ingresan finalmente al centro por
caada y den funes se confunden entre la multitud, nadie los reconoce, dejan los camiones
parados frente a las barricadas de caada custodiados por msicos cba. y se mandan de espas
a un caf cntrico cercano al quijote para analizar lo que iba a ser el ataque final de las tropas
de los coros y corifeos sobre la trama presentada, en el momento en que toma la cuchara para
endulzar el caf un ngel le detiene la mano, no le parece don anibal que le qued un poco
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grueso el bandonen, tendra que suavizar un poco el manejo que hace de las teclas. Estaban en
ese momento a punto de introducir un desenlace en funcin de los efectos buscados queran
solamente calcular los ltimos lugares a que iba a descender su mercadera y por eso la soltaran
a pleno sol recin al otro da, cuando volvieron a traspasar la caada en bsqueda de los camiones
los encontraron tomados por las tropas de la mona, que estaban haciendo desorden sobre los
controles y las cuerdas con que haban encinchado los troncos, pareca que temblaban hasta los
camiones con esa msica y esto los alegr, pero cuando Mick fue por sus lentes y cigarrillos
encontr que los animales les haban destrozado los tapizados cuaternarios, los espejos unarios,
los biselados binarios, las puntas tridicas de los mercedes, los estreos perpendiculares de los
volvo, las cajas de cambio sincronizadas de los audi lamarckanos, a los rastrojeros directamente
les hicieron pedazos la diesel-injection, les cerraron finalmente la fbrica, despus hasta la
cerveza les sali mala era pura espuma cba. a un par de cuadras de la cancha pirata cuando
empezaron a producir gran cantidad de cervezas para la fiesta que se iba a venir entre los
elementos, obreros, estudiantes y trabajadores sesentistas, gran cantidad de fuerzas yin irn en
busca del yang, gran cantidad de fuerzas yang tomarn la ciudad, recin en ese momento
vendrn gran cantidad de goleadores, estas piezas se pueden despus exportar en millones de
dlares. Surge la demagogia y la muchedumbre musical del cuarteto: Calypso, Villa Pez,
Bellavista, Riverala revolucin es un sueo eterno, es necesario contar con la izquierda la
trama, luego contar con la derecha los agudos, entre los dos binarios ltimos encontrar el tao o
camino de lo real, de ser posible tomar estos elementos y repartirlos a izquierda a derecha en el
camino, hasta llegar al espacio interpentagramtico, el manejo con las manos I y D, etc.
Para tomar la ciudad los nuevos msicos tuvieron que enfrentarse entonces varias veces
ms con el msico cba. Contaron la cantidad de canciones que ste haba hecho e hicieron para
empezar una cantidad similar, y cuando vieron que todava haban hecho adems cuarenta
canciones ms se decidieron a juntarse con aquel como banda soporte. Viendo que se haba
apoderado de los camiones y los haba hecho retemblar a todos con sus canciones y el pueblo se
haba juntado no exactamente donde ellos esperaban sino del otro lado de la barricada conformada
por la caada de piedra, temieron que no se fuera a producir ningn cambio en la msica, el
cuarteto noms dominara, y cuando los vio de los bares cntricos regresar primero al mayor,
que en ese momento era el negro, y despus al menor que en ese momento era cacho, no haba
forma de pararla a la mona en la cantidad de canciones que haba hecho y ahora les arrojaba
desde los camiones mientras ellos chequeaban en el centro el otro lado de la barricada. Recin
cuando lo vio a Black Amaya pens que era como una reencarnacin de Manuel de Falla, que
iba a resurgir la pera local, para de tocar abraza al msico se baja del camin chicos nosotros
nos quedamos con los camiones de atrs reparen lo roto de ahora en ms cuidamos la barricada
ellos han hecho otra msica se los presento se trata de Black Amaya y los guerrero del centro,
se convoca noms a la funcin, dos serpientes visitan la primera, la escena general se repite
siete das en cada ciudad, mueren en cada puesta quinientas serpientes cortadas al medio en la
base del cuello y el caracol, se reproduce y multiplica el acero, de ese modo surgen las piedras
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preciosas, tras esos siete das el pblico vuelve a su estado normal, finaliza la fiesta, se dirige la
underbanda a otra ciudad, repite los siete das siguientes, en un momento dado el pblico no
quiere saber ms nada de la obra, retornar a su antigua y simple sabidura, despus volver a
encontrar de todos modos el final que cada parte le dio en adelante a travs de su participacin,
el ao siguiente y as sucesivamente.
Era sabido que el msico cba. se alimentaba tambin como chuck de sangre humana motivo
por el que cuando le escribi Mick le respondi cuenten conmigo, de nada, cort y sigui tocando
como si no estuviera pasando nada, tuvieron que venir su productora y su hija mayor a avisarle,
motivo por el que los msicos antiguos llamaron a los chamanes y matemticos para que
expresaran el problema que tenan entonces con el tunga tunga, no no no nunca morir. Solamente
se queran apoderar de la flota, sacarle todo el asado a la vaca de Echeverra y servirse del
tunga tunga para no cruzar tampoco la barricada de caada, eran engaadores, no queran tener
responsabilidades con nada, queran estar fuera del mundo, del centro laboral comercial, queran
estar todo el da de fiesta, vivir una primavera eterna en una ciudad de estudiantes, esa msica
pareca la del varn rojo de Rosas, no queran que ingresaran todos los corifeos y coros respecto
de ellos, por eso la especie i.m.e. I fue derrotada, no pudieron ver ms all de los binarios
mundanos los corifeos nobles de esa poca, aunque s seguramente algo los coros. Paul dice
entonces que del otro lado de la barricada tiene que instaurarse finalmente la tierra y que
entonces caada debe llamarse echeverra en los corifeos y viendo el espacio lujoso y amplio
que se avecinaba del otro lado John escribe a Yoko que en el lugar menos esperado est por
nacer el sol que haban ido a buscar aos antes por amrica. Yoko y los dems viajan al lugar de
quienes tienen en tal consideracin a John, se vuelven uno de los organizadores del festival, las
hormigas del tunga-tunga empiezan a ver las variaciones sobre el tamao de la carpa que
entonces estn manejando estos nuevos msicos, surgen Black Amaya y los guerreros del sol,
underbanda cba., Black Amaya y los guardianes del fuego, Los esqueletos de metal Amaya,
Amaya Moctezuma, sus piedras preciosas, la monarqua y la iglesia, entre otros, fueron algunos
de sus discos, excombatientes junto a exiliados y expresos, navegantes de una flota supernova
de la que hasta anteayer no se tena noticia.
Surge el emperador, el esplendoroso coliseo, la lucha del len contra el cristiano, de sansn
contra dalila, David contra Goliat, la tsantsa, en el centro se emplaza luego sucesivamente la
tierra santa, la meca y el vaticano junto al ecuador tropical. Se apropian del cuarteto, a esa
altura solamente quieren terminar de cruzar las ltimas barricadas y llegar a su casa, se despiertan
al otro da con la luz del sol en el vidrio del camin y encuentran el centro empapelado anunciando
todava antes de la batalla final en colombia-harlem un enfrentamiento jazzcuarterockfusin
contra los msicos b.a. Paul que iba ms atrs le dej como un jabn en forma de cd que cuando
la mona lo abri tena aromas de cielos de villa pez mezclados con parrales de alta cba. y
columnas de general paz rendidas sucesivamente una siesta ms ante el rbol de algarrobo
porfirio diamantino de prados del sur. Al regreso una de las hijas de la mona toma el cd de la
guantera de su padre, escucha dos o tres canciones en el auto mientras aquel hace un trmite y
al escuchar en su casa el resto durmi mal esa noche so que ella misma daba al otro da la
orden a las tropas de su propio padre de que haba que mudarse al centro con todos los
instrumentos, porque ah iban a encontrar gran cantidad de recursos para su armona futura
273
como mundanos especficos. Se presenta entonces la mona al otro da, abre la puerta de la casa
de su hija en el cerro, escucha el cd toda la maana, las pocas tropas fieles que quedan lo
esperan en caada, analiza minuciosamente cada elemento y viendo que ante cada elemento se
le ocurran como cinco canciones, rendido ante el efecto musical considerable transportado por
los camioneros se rindi y fue ese da que escribi bandera blanca entre los dos al bajar hacia
coln por la maternidad como banda soporte de las instancias Harlem-Colombia. A todo esto se
haba rendido tambin el propio humor cba. y de hecho de all salieron los primeros apostadores,
que de tan apostadores fue que se volvieron los muchachos apuestos y graciosos del circo del
coliseo en que se convierte en un determinado momento la escena de la historia europea.
Esto ocurre al final del ltimo da de la fiesta, al otro retorna la normalidad, lo que no anda, la
anomala del sntoma, el ajedrez de los reyes y astros desarrollara sus resultados sobre la
escena, las dos piezas centrales son el rey y la reina, el rey es el rey de la luna la reina es la reina
del sol, son las piezas fundamentales estn nuevamente enfrentadas, cada parte juega a eliminar
el rey rival, para eso cuenta con cuaternarios divididos en binarios como el escenario negro y
blanco, el ternario surgir del que aparezca cada vez como triunfador en el manejo de la relacin
cuadro a cuadro considerando los movimientos posibles entre las piezas sucesivas. Una serie de
fichas caractersticas se desplazan entre las jugadas, las fichas negras estn en enfrentamiento
permanente con las blancas, a veces ganan unas a veces otras, no basta con enfrentar las torres
es necesario enfrentar caballos y sutiles alfiles entre medio del rey de la luna y la reina del sol
rival se despliega el paso del tiempo presente en cada jugada, entre medio se desplazan los
peones o teclas que son los que divisan el mismo escenario pero los primeros en ir al choque y
en resultar sacrificados, un astuto rey de la luna calcula el camino, resultar vencedor el corte
y la prdida, los graves errores pueden ser repasados, el avance en ajedrez equivale al avance
en msica. Dos das despus de ese choque con la mona en efecto deben tocar todava como la
banda soporte de la superbanda leon-lebon-moro-andrs-aznar, que se anunci para la ocasin
por un error en la tipografa como el recital de los bisabuelos de la nada. Es lo que le haba
resultado como pesada responsabilidad todava para Mick del desafo que el msico b.a. le
haba planteado al menor que en ese momento era Paul cuando se lo cruz en el bao, porque
en el choque con la mona cuando oyeron las notas que tocaba al principio el menor, la mona se
larg a rer y lo desautoriz totalmente delante de sus adeptos, por lo que el menor se fue
corriendo al bao, sali charly desde el mejitorio de al lado, ya no preciso disfrazarme para
buscarte le dijo, paul transpir y orin hasta que oy que si eran esas las primeras notas de
tanguito podan llegar a mejorar en los siguientes shows o presentaciones, el mayor que era
John mientras tanto haba estado tocando bastante bien en el escenario, pudo responder a los
diferentes sonidos que salan del msico local, retorn ms animado Paul, quien aport entonces
la dosis de sentido comn necesario de la exagerada vanguardia que representaba solo John.
Esto Paul pudo verlo de entrada en sus primeras visitas a la pieza adolescente de John, Paul
representa la vanguardia del sentido comn de la clase conservadora inglesa, John representa la
vanguardia de la clase esclava y en este sentido segn Hegel sera la vanguardia de la vanguardia.
El lugar de Mick sera entonces diferente, puesto que representara l mismo aquella contradiccin
fundamental que en Liverpool se plante a travs de dos partes, esto explicara a la vez la
menor creatividad pero la notoriamente mayor capacidad de running presente en Mick, como
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en el gitano de la guitarra, el viejo cheto de la batera y el eterno adolescente del bajo. Esto
Mick lo plantea a todas luces en sus videos de adolescencia.
Binarios sucesivos infinitos no podrn igualar sin embargo nunca el sonido de una sola
mano. Surgir el silencio, la admiracin, el desenlace. Paul sufre de indigestin los das siguientes,
muchas paradas de camioneros en el bao porque el msico b.a. cuando salieron juntos del
bao y los estaba mirando toda la platea de Remington Square, desafi al mayor, que era John,
como si la mona no existiera, a que ellos tres junto a Paul, ms otros cincuenta ms por lo
menos desde distintos lugares del mundo, podran llegar a hacer una gira como underbanda,
changes an miracle, pero que para eso haba que llevarlo a que tocara primero con los bisabuelos
de la nada a ver si le sacaban un sonido coherente a Paul. Mick calcul las posibilidades y
viendo que leon que era un msico demasiado recto pero del corazn ms amplio se iba a rer
necesariamente de Paul, le aconsej que aznar y andrs se iban a prender apenas vieran y que
entonces se dirigiran de inmediato a lebon y moro al principio como si el leon no existiera,
hasta que mientras los otros le ensearan los atajos y l los repitiese y continuase, cuando leon
viera lo que iban a hacer con Paul se iba a sumar sin darse cuenta al que el msico mayor b.a.
le deca el qua, que de ese modo iba a evitar que se riera de l y se sumase tambin en la gira.
Al ver que la msica apenas sensatamente resultaba los distintos elementos de los grupos
opositores del pblico, que estaban planteando todava resistencias a travs de las barricadas,
se dirigieron directamente a la fiesta bajo el rbol donde iba a tocar la underbanda Black
Amaya y los Guerreros del Fuego, se los pudo percibir primero separados de la anciana
paraltica, que estaba en la pieza de arriba, la ltima vez que se haban visto hicieron la reunin
lejos del rbol, no haba en ese momento buenos muebles ni tanta buena madera como hubo
despus, la nica que haba era la que ellos haban enviado a la casa de los hacheros en honor
a la cantidad y la calidad de los troncos que les haban dejado ellos lo saban porque tenan la
fbrica cerca de los bosques, y fueron uno de los primeros a los que les haban regalado parte
del cargamento para que hicieran los muebles del poblado. Cuando solt su voz en la mayor la
gallina empez a los gritos para levantarlo a Paul que luca como apesadumbrado. De parte de
Piri los sureos de Pity en ese momento viajaban ya entre las cuevas, cerca de una decena ya
de nietos desayunaban alrededor suyo alrededor de esos aleros, gracias a eso los espas vieron
entonces que ni en el campamento ni en la barricada tenan suficiente fuego para detener el
paso de los camiones, enviaron entonces a los hacheros y camioneros para que prendieran la
luz y la fogata dentro de la casa, y mientras decan que era para ambientarla les cambiaron en
realidad los relojes, pesos y medidas, dej de nevar finalmente ese invierno entonces, se
transformaba la naturaleza, le cerraron por ese paso arriba a la izquierda el territorio a la
tierra, sala nuevamente el sol refulgente por todas partes, volvieron a verse entre s como no
se haban visto desde mucho antes, se sumaron entonces las diferentes tropas a los pescadores
cantbricos, provenan de distintas identificaciones y grupos, cuando terminaron de reconocerse
mutuamente y compartir juntos el mayor, que en ese momento era el espaol, y el menor, que
hasta ese momento era el cantbrico, como no lo haban podido lograr nunca antes, y as lo
quisieron volver a profundizar cada vez entonces de igual a igual en lo siguiente a travs de los
desarrollos surgidos de otras presentaciones e investigaciones sucesivas en este caso se dira
tan directamente como en otros lugares como el ritmo del apa colectivo. Dos poemas de
Gabriel Celaya parecen permitir afirmar esta hiptesis, que el torero-peinador cantbrico de
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Andra-Mar, ms que el toro sera el bisonte, y ms que la doma del animal se tratara de la
doma de la piedra del toro que tiene abajo y el bisonte que se guard para su tierra:
Yo soy el hombre malo.
Vi un da entre el cristal y el agua milenaria
de la gruta de Amboto cierta forma olvidada,
reflejada, con brazos de msica y de sombra.
Y all qued parado. Y all sigo durando.
Hechizado, me dicen, porque invoco llorando.
Soy el extraviado dado a un amor estril.
No sirvo para nada. Nunca encuentro un trabajo
honrado y suficiente. Soy simplemente el viento
que agita el Murumendi y, ay, llora en el Aizgorri,
y quiere decir algo que de hecho nunca logra.
Como quien no hace nada, peino el cabello largo
de Andra-Mar, y me miro sin verme en sus espejos,
y ando escribiendo versos, buscando mi pasado.
Pero de nada sirve. Mis hermanos trabajan
y yo soy como un viento de amor siempre lejano
Rocosidades milenarias, pinturas sobre la piedra de bisontes. Slo un incansable alimento y

aliciente hubiera sostenido el recorrido. Es el apa colectivo que el mismo Celaya retrata en
Canto a los juegos vascos:
El bro no es la fuerza.
Sasoya! Cuando falla la fsica energa,
Se sacan los arrestos de lo que slo es alma.
Real es lo imposible,
y luz transverberante la furia concentrada.
Se paran los relojes que medan el tiempo
Y fallan los sistemas de pesos y medidas.
Sasoya! Es el milagro del alma
Que de pronto se hace fisiologa.
Yo he visto a un aizcolari con las manos sangrantes
Y he visto que, aunque muerto, segua golpeando
No s qu energa.
S, yo le he visto a Arriyia!
Sasoya! Era el milagro real cuando Echeveste
tomaba aquella piedra tan cargada de siglos,
la alzaba y la dejaba,
volva a levantarla, pareca que slo
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estaba respirando con un csmico ritmo.

Natural, tan tranquilo,
rea, se ensanchaba, miraba como un nio,
tensaba sus dos brazos
y una, otra vez, mostraba lo inaudito
Cantemos el gran ritmo del apa colectivo
()
Del mismo esfuerzo surge un santo como el jesuita y del jesuita una historia alternativa de la
humanidad, je suis que je suid je suis que jesuida je suid que jue suda je sui sferes de pie je sui
bisonts de sartre je sui cicut je sui diamants, se trataba en efecto de bisontes, primeros dibujos
de aleros tallados sobre las cuevas, en realidad de distintas esferas de piedra encontrando un
espacio central comn dentro teniendo all una serie de dibujantes que pintan un bisonte sobre la
pared superior y que cuando bajan a tierra desde la nave forman parte de grandes tapados de
manadas de bisontes, estos bisontes observan desde ms all de los toros y las vacas la trayectoria
siguiente, desde el centro de la conformacin donde la pennsula se separ de las islas, yndose
las islas ms arriba hacia noruega y separndose irremediablemente del continente.
Como la reina del sol mira al prncipe de mrmol o mercurio ms que a ella la luna que sigue
Piri esos aos al principio era como un galpago contra Pity lvarez y todava su enviado
posterior al anterior reclamo planteado en base a la cantidad de odio infantil inconciente que le
tena la luna, y por ende la tierra, a Pity, que sera entonces mercurio, porque aquel iba a ser ms
amado por el inmigrante pesquero o rey de la luna y la sirena del can de Martn o reina del sol,
esto que iba a ser anterior todava a lo planteado despus en trminos sustitutivos a travs de
toda la discusin que se dio entre ellos de la herencia cuando estos se fueron, este fue tambin
el motivo por el que Piri se haba interesado como por dos siglos en Lugones y Sarmiento, pero
esto se debe tambin a situaciones vinculadas a M. Belgrano, uno de los pocos segn dijo que la
reconoci desde su resentimiento adolescente fruto de esta trama, cuando se rindi donde se le
haba planteado lo que le pareca la posibilidad de pensar una posicin coherente en el penal
respecto de tan complejo trauma recorrido por la cadena generacional, a cargo del gran pateador,
que sera el fantasma inspirador de la utilizacin tambin de golpes de pierna que corresponderan
al estiramiento coherente de la decisin presente en la a-puesta del deseo. Haban venido varias
veces antes algunos invertidos ms todava desde fuera a sumarse a la casa, pero estos resultaron
rpidamente flechados por los guerreros sin que lo supieran sus amos, estos invertidos fueron
obligados a separarse entre ellos pero entraron igual en la mezcla despus de separados aunque
en un lugar ms bien bajo dentro de los modos, como las formas primeras y salvajes de la
creatividad, faltaba en ese momento creatividad por todas partes en la decoracin de las casas,
buscaron la creatividad desesperados primero a travs del estudio de la historia local y la biologa
ecolgica, despus a travs de la primer invertida reconocida llegaron las grandes producciones
de cine sainete, de estos al final no qued ninguno cuando se cruzaron con las tropas de la
escena y la orquesta, lo que trajo muchos problemas que tardaron en ser entendidos por parte de
Pity y Piri, que haba apostado antes a ese mismo nombre en su maldicin anterior pero se
haban demorado por el orgullo que tenan contra los muecos nevados que haban robado
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adems un pedazo de barco. Piri en un momento se tir entera delante del orgullo que tenan
contra sus enemigos pero viendo estos que eran los mismos que los suyos, en definitiva Pity, no
la tocaron, haba llegado a la edad de los primeros gritos, se arroj como un trapo en la espera
del regreso de Lugones, que no haba podido entonces enunciar su cifra a partir de su prdigo
recorrido tnico (de donde la variabilidad de sus ideales, mucho ms constantes en ese momento
en Roca en el lugar tambin de la produccin, dicho S1), y como no vena se volvi a tirar de
nuevo entre las pobres vestimentas que haba construido en el medio de la va, y despus de ella
se tiraron muchas ms, que seguan desde el primer momento desde similar recorrido y confusin
previa, a esa altura, cmo es que se ordenaban entonces el resto de las circunstancias de tan
aterrador devenir planteado. Esto explica tambin la creatividad limitada de la Luna, se da
cuenta que va a ser tierra y apunta a ser lo ms noble de ese elemento secundario para custodiar
el proceso de sublimacin constante a dicho nivel, la tierra se ubicara en el espacio intermedio
de sublimacin sumando a las partes nobles de la tierra el trabajo de la vida, imposible en este
momento ya en la Luna, en el sentido de crecimiento de vida terrenal en ella, pero de una cada
vez ms copiosa acomodacin de los astros se reuniran en una ballena sideral que se mandara
a mudar lejos sirvindose del contenido y volvera despus de sucedida la explosin a ver las
transformaciones resultantes una vez el imperio ms decidido en ella del rey de la luna movilizando
la reina del sol, buscando encontrar all sus restantes caminos.
Quedaron nuevamente juntos el mayor y el menor como temor y temblor, y por eso a travs
de los bosques llegaron todava como si fueran monos gran cantidad de cuervos y zorrinos. El
ojo anterior de la lmpara de bronce del cuervo se haba ido ya en un aro primero, mereci
tambin sus propias lneas, provena de antes, de otras instancias, del geniecillo cuaternario de
Sarmiento protegido por la traductora relacionista, le permita que noms posara mediante sus
despliegues para que las cosas funcionaran, eso result sumamente interesante en ese momento,
sobretodo las direcciones siguientes surgidas en dicha novela, la custodia del aro se haba vuelto
especialista en esos asuntos entre hermanos, se pona siempre al medio entre los dos pero se iba
siempre con uno, que fue con quien tuvo su ojo anterior y para quien tena guardado adems el
aro de ceniza que haba preparado. La primera mujer de que se enamor el nio era una polaca
medio loca, se desviva por todo, el primero de que se enamor la nia un checo vueltero,
despus hubo grandes cambios, ya no se entendieron con sus padres de la infancia, stos adems
haban cambiado mucho despus de su adolescencia hippie.
Se abren mltiples y vigorosas direcciones a recorrer nunca antes exploradas en conjunto,
presentes de distintos modos en la historia cultural, una estructura combinatoria posible del
deseo, de lo elegido dentro de aquello representado, la transferencia, la mera esperanza del
deseo queda atrs. Gran cantidad de msicos, matemticos y chamanes acompaan al final en
la escena mundana de la posada ubicada al pie del bosque a hacheros y camioneros reunidos
festejando, vuelven a establecer los planos y soportes para la emplazada inferior de las prximas
piedras preciosas, muchas cuestiones son vistas desde el lugar no de la produccin, el trabajo o
la garanta, sino desde la fiesta del descanso y el deseo, a imitacin de lo natural, cambia
tambin el propio transitar de la ciudad por parte de los mundanos dado el nivel de organizacin
socio-cultural histrico alcanzado (capital simblico). Los distintos elementos de la escena, coros,
corifeos y mundanos, cantan lo sucedido, se plantea el desenlace de la posta a la instalacin que
har la prxima presentacin siguiente dentro de la pera (o tambin del cine, teatro, etc), los
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coros miran asombrados la sucesin que va a producirse, la regin se vuelve zona de sorpresa
y esperanza en la tierra para los coros y corifeos, se presentan y conforman distintos tipos de
estrellas, cambian de forma galaxias enteras, las Plyades mismas miran paralizadas el encuentro
del Fantasma, Teseo y el Minotauro, ste viene detrs como un mamut desplegando sus pisotadas
sobre el poblado, a travs del desarrollo de dicho encuentro pueden transportarse a otros planetas
cercanos y hacerlos progresivamente habitables mediante su despliegue armnico sucesivo, los
espectadores en sus butacas quedan sorprendidos y movilizados por los efectos de la pera,
poco a poco se conforman grandes flotas de sueos con valores y pesos vigorosos como los de
sus poblados, cada uno de los puntos del recorte ha llegado a resultar soldado en la compuerta,
Mick calza tu campera responde el mensaje que te ha enviado el cartero de Neruda, abre la
compuerta al entrar, trata de que golpee bien fuerte al caer esta compuerta espectacular de
acero rechinando al anunciar tu entrada, lets rock it again another one more rolling stone. Se
requintuplicar la deuda externa, muchos traeran a la reunin tambin sus presentes, se plantear
la pregunta por la organizacin real de las necesidades, resurgir el antiguo frica diamantino
en manos de tan honorables jardineros de la nave, de ser posible que vengan los gurkas. el
principito, su majestad.
.
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282
D el
283
autor
Csar Gabriel Guibelalde es aficionado desde 1976 a la prctica musical (fundamentalmente piano
y guitarra). Ha estudiado adems matemtica superior a partir de su encuentro en 1987 con Lacan.
Como investigador ha trabajado en los ltimos aos, fundamentalmente a partir del 2002, el problema
de la integracin latinoamericana desde una perspectiva crtica, no centrada de antemano en el
significante mercado (o equivalente) pero necesariamente articulada al gesto y los efectos implicados
en la moneda comn, hasta desmontar suficientemente, desde los diferentes discursos, la relacin
capital simblico-capital econmico (como desde ya a partir de la elaboracin cultural, intelectual y
cientfica de mximo nivel acadmico).
Ha dictado las materias Psicopatologa y Psicologa Social en la carrera provincial de
Psicopedagoga y las materias Psicopatologa, Psicologa Clnica y La interdisciplinariedad en
ciencias del hombre en la carrera de Psicologa de la Universidad Nacional de Crdoba.
Ha publicado Escuelas de la Psicologa Clnica contempornea (2001), Aportes para la extraccin
de la piedra de la locura: vida y obra de Alejandra Pizarnik (1998), Arte y Psicoanlisis (1996), entre
otros. Ha formado parte de distintas investigaciones avaladas por la Secretara de Ciencia y Tecnologa
de la Nacin, entre ellas Modalidades de la enseanza de la psicologa clnica en las distintas unidades
acadmicas de las universidades pblicas de Argentina (2003).
En su prctica profesional se autoriz al ejercicio del psicoanlisis a partir de 1998. Se ha
desempeado como psiclogo clnico dentro de la comunidad educativa de la colectividad juda en
Crdoba, en distintas instituciones gubernamentales del campo de la delincuencia (en adolescentes y
jvenes) y en calidad de consejero directivo de la facultad de Psicologa en la UNC. Ha realizado
adems diferentes supervisiones de trabajos institucionales, fundamentalmente en organizaciones
comerciales (tarjetas de crdito, call center, tintoreras) y de la salud pblica (programas de prevencin).
Dirigi diferentes investigaciones de licenciatura, entre ellas El Islam desde una perspectiva
psicoanaltica, Grafos, esquemas y nudos en la clnica de la orientacin lacaniana, entre otros.
Ha dictado, siguiendo en ese momento a los filsofos Ponce y Ardiles (ste doctorado en la Escuela
de Frankfurt junto al joven Habermas), el seminario de Posgrado titulado Introduccin a la epistemologa
de las ciencias sociales en la Escuela de Trabajo Social de la UNC (1990). Han influido en distintos
momentos de su formacin, adems de numerosos alumnos y libros, los psicoanalistas Teyssedou,
Caligaris, Soria, Palombo, Lazcano, Estrada, Gonzlez, Mansur y Giorgi. Luego del recorrido de su
anlisis, lo principal de su formacin ha transcurrido en la participacin en numerosos grupos Cartel,
fundamentalmente dentro de la escuela de Masotta, de los que surgieron diferentes escritos (darle a la
lata del cartel, instancia de la letra, el tres y el cuatro, uno-en-ms, ms-uno, etc.). El primer trabajo que
se aport a un cartel fue en 1990, muy ironizado en su momento por cartelizantes sin duda como all se
vio ms avanzados, consisti en un anlisis matemtico posible del proceso grupal a lo largo de las
reuniones en contraste con el proceso hipottico de un grupo de cuatro miembros tomado como grupotestigo: Todo sobre por qu dos encuentros musicales fueron seguidos de dos incendios: spinetta/
charly + joaqun/fito.
284

MÃºsicos, MatemÃ¡Ticos y Chamanes Relecturas Del Mito Precolombi

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Gabriel Guibelalde

Csar Gabriel Guibelalde

M sicos, matemticos y chamanes

Guibelalde, Csar Gabriel

Tel/fax: (0351) 4606044 / 4609261- Pasaje Espaa 1485 Crdoba - Argentina.

Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino

Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino

a) Letra, msica, escenografa, coreografa; lugar en ello de la elaboracin mtica

La pregunta por el orden de presentacin a ser utilizado con respecto a las

Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino

siempre tambin lo familiar y lo colectivo) sino que en realidad el grado de integracin de

En el recorrido escenogrfico contextual se parte de un encuadre griego de justificacin

Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino

Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino

b) Marco elegido como base para el punto de partida

La estructura en general de la pieza sera la propia de la fiesta del potlacht (ceremonia

reconocimiento cada vez ms evidente de la importancia de la estructura propia del discurso

Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino

vocacional, base posible a la vez de la arquitectura urbana, como de la organizacin de

Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino

Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino

poner en juego dichas cuerdas moviliza elementos similares hipotetizados en la curva

Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino

El paso que pareci ms difcil, en tanto articulado en efecto a travs de su desarrollo

interrogar organizaciones matemticas o estructuras de los elementos mnimos, que

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teora de cuerdas (cadenas, nudos) o superficies, su punto de partida geomtrico es la

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fundamentalmente de diferenciar las dos lecturas posibles mnimas sugeridas para el

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tridimensionales posibles. Desde el momento en que cada una de estas 25 X 25 casillas

Msica perpendicular o de acordes

Msica lineal o modal

Se observa all tambin que la cantidad mnima de regiones de un toro es 8.

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formas y relaciones numricas de lo sincrnico en su relacin con lo diacrnico a partir

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cuerda a cuerda desde la 6 o ms grave a la 1 o ms aguda, respecto de la cual pueden

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semitonos pentatonales), lo necesario respecto de la enumeracin de lo posible como

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a lo grave (generalmente en clave de fa o lunar) del pentagrama inferior, y para la mano

llegar todava al 1. El desarrollo matemtico-musical del cuadrante do 25 - sol 57 encontrar

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vez 32 sonidos disponibles planteados a lo largo de 32 fracciones equivalentes a por

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notas, como su orden relativo al sentido, se despliegan en un mismo espacio de trabajo en

Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino

De acuerdo a dicho momento en el desarrollo temporal, a fin de concluir con la

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teora de las cuerdas, o nudos, o topologa, que se articula actualmente a la nocin de

Citado por Kassner y Newman en su comentario de Peirce.

Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino

las posibilidades musicales en el terreno de la simultaneidad concordante de varios sonidos

denominados tetracordios tienen cuatro notas. Concretamente slo uno, el tetracordio

Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino

de desarrollo, como es la conclusin de los historiadores de la astronoma (Webb, Needham,

frigio en los elementos de sangre y tierra ms nobles (elementos-base de tierras pigmentadas

Bases y puntos de partida para la constitucin de un potlacht poscolombino

Neptuno y dentro de los nuevos por los elementos ms sublimados de la Tierra en la

primera posicin objetivamente ms baja y lmite es la manejada por Mercurio, cuya

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