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A Valorizao do Estrangeiro como Segregao nas

Organizaes
Fernando C. Prestes Motta
Rafael Alcadipani
Ricardo B. Bresler
RESUMO
A marca caracterstica da cultura brasileira a heterogeneidade. Alm dela, alguns traos culturais
despontam como marcantes em nosso pas: o paternalismo, a malandragem, grande distncia entre
as camadas sociais e a valorizao do estrangeiro. Pretendemos analisar a valorizao do estrangeiro, ou melhor, o estrangeirismo, a partir de duas leituras distintas da cultura brasileira, sendo
que a primeira servir de suporte para a segunda, uma vez que so vises complementares e que se
sustentam. A primeira anlise e primeira parte deste ensaio foi desenvolvida por meio das figuras
retricas do colono e do colonizador apresentadas por Calligaris (1991). A segunda se dar no
levantamento histrico-cultural desse trao e sua presena ao longo da formao nacional. Por
fim, tentaremos argumentar que, no mundo organizacional, o estrangeirismo tem forte papel de
segregao, papel este que vem sendo negligenciado nas anlises do estrangeirismo no mundo
organizacional.
Palavras-chaves: cultura brasileira; cultura organizacional; poder; segregao; estrangeirismo.

ABSTRACT
The main cultural aspect of the Brazilian culture is its heterogeneity. Besides that, Brazil has other
important cultural aspects such as: the paternalism; the social distance among rich and poor people;
the eroticism; the Brazilian way and the high value set on foreign things - the estrangeirismo. The
aim of this article is to analyse the estrangeirismo from two different readings of the Brazilian
culture. The first, written by Calligaris (1991), discusses rhetoric pictures of colonist and coloniser;
the second one shows historic-cultural aspects of the Brazilian culture and was written by classic
authors: Caio Prado Jr., Srgio Buarque de Holanda and Gilberto Freyre, demonstrating how this
cultural aspect has been present in our country since Brazil-Colony. Moreover, we intend to discuss
that the estrangeirismo may assume a feature of segregation in the organisational world.
Key words: brazilian culture; organizational culture; power; segregation.

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Fernando C. Prestes Motta, Rafael Alcadipani e Ricardo B. Bresler

INTRODUO
[...] V se me esgota, me bota na mesa
Que a tua holandesa, no pode esperar [...]
Chico Buarque e Ruy Guerra
Quando falamos de Brasil, desde logo o que podemos dizer que o trao cultural mais marcante de nosso pas e a nossa principal face a heterogeneidade.
Somos, como j defendido por Ribeiro (1995), um povo claramente hbrido.
Alm da patente heterogeneidade e diversidade de nossa cultura, antroplogos
como Darcy Ribeiro e Roberto DaMatta, e ensastas, socilogos e historiadores,
tais como Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Jr. e Raymundo Faoro, defendem que temos alguns traos culturais marcantes como, por exemplo: a cordialidade e a preferncia por relacionamentos pessoais afetivos ocasionadas por
uma valorizao da famlia-paternalista como norteadora de todas as relaes
sociais (Holanda, 1973); a malandragem e o jeitinho brasileiro (DaMatta, 1983);
a grande distncia entre as camadas sociais, ou melhor, entre os donos do poder e o povo (Freyre, 1963; Prado Jr., 1948; Faoro, 1976); o erotismo (Freyre,
1963); a no valorizao do trabalho manual (Freyre, 1963; Hollanda, 1973); a
valorizao de outros pases em lugar do nosso, ou melhor, o estrangeirismo
(Barbosa, 1999) etc. A pergunta que resta, vendo esses traos, se eles influenciam na gesto que se pratica em nosso pas.
Guerreiro Ramos (1983) destaca que o fenmeno administrativo est sujeito
ao condicionamento histrico-social. Conforme j apontado por Hofstede (1984),
a cultura nacional influencia, sobremaneira, a cultura organizacional e, alm
disso, as estruturas organizacionais so filtradas pelo conjunto de crenas que
cada um tem, deixando claro que os traos histrico-culturais de um dado pas se
manifestam nas organizaes deste pas (Prestes Motta, 1995). Assim, a
compreenso de nossas caractersticas culturais de vital importncia para se
poder entender o comportamento dos indivduos nas organizaes, poro
organizacional em que, de fato, tais caractersticas se expressam cotidianamente.
No que diz respeito peculiaridade brasileira, inmeras tentativas tm sido
feitas no sentido de explicitar e mostrar as relaes entre a cultura nacional e as
organizaes locais (Barros e Patres, 1996; Borges de Freitas, 1997; Prestes Motta
e Caldas, 1997), de se desenvolver uma teoria organizacional brasileira (Guerreiro Ramos, 1983; Serva, 1990) e de se verificar a influncia de traos especficos de nossa cultura nas organizaes locais, tais como: o paternalismo (Bresler,

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1997; Davel e Vasconcelos, 1997), a preferncia pelas relaes familiares (Colbari, 1995), a fixao do brasileiro na figura do estrangeiro (Caldas, 1997), o
jeitinho brasileiro (Alcadipani, 1997). Alm disso, anlises muito interessantes
vm sendo realizadas a respeito das organizaes tipicamente nacionais, como a
Gavies da Fiel (Costa, 1997), o jogo do bicho (Fischer e Santos, 1995) e um
barraco de escola de samba (Vergara e Palmeira, 1997).
Neste ensaio, discutiremos a relao entre subjetividade e gesto de pessoas,
ressaltando a realidade de nosso pas, ou seja, como os traos culturais brasileiros podem influenciar na maneira pela qual as pessoas so percebidas, geridas,
administradas e controladas.
Dentro deste contexto, nossa contribuio tentar discutir um trao histricocultural que vemos como marcante na cultura brasileira e que influencia sobremodo as organizaes locais tanto em sua teoria como em sua prtica e especialmente a maneira pela qual a gesto das pessoas se d nas organizaes brasileiras, qual seja, a valorizao do estrangeiro, trao alis j analisado por Caldas
(1997) no mundo organizacional. Pretendemos fazer isso analisando a valorizao do estrangeiro que, muitas vezes, se d mascarada por uma pretensa busca
de modernidade, a partir de duas leituras distintas da cultura brasileira. A primeira servir de suporte para a segunda, uma vez que so vises complementares e que se sustentam.
Assim, a primeira anlise e primeira parte deste ensaio foi desenvolvida por
meio das figuras retricas do colono e colonizador apresentadas por Calligaris
(1991), ao passo que a segunda se dar mediante o levantamento histrico-cultural baseada nas leituras clssicas de nossa formao e de nossa cultura que, de
acordo com Cndido (1973), so as obras de Prado Jr. (1948), Freyre (1963) e
Holanda (1973) desse trao e sua presena ao longo da formao nacional.
Por fim, tentaremos argumentar que no mundo organizacional em geral e na
gesto de pessoas em particular o estrangeirismo tem forte papel de segregao,
aspecto, alis, freqentemente negligenciado neste mundo. Antes, porm, gostaramos de fazer duas consideraes fundamentais.
A primeira delas destacar que a anlise de traos culturais de um dado pas
uma tarefa extremamente difcil de ser realizada e ganha complexidade muito
maior quando se tenta relacion-los com a cultura das organizaes, j que estamos inseridos na cultura deste pas e sempre carregamos em nossas anlises
nossos preconceitos, nossas experincias culturais, ou seja, nossa viso de mundo e nossas convices. Com certeza, esta anlise que fazemos do topo da pirmide social, posio que os estudiosos em geral ocupam, pode no dar conta da
realidade mais importante de qualquer pas: a realidade da rua. Ainda assim,
buscaremos ao longo deste ensaio trazer o Brasil de verdade, tentando evitar a
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viso do antroplogo ingls, do incio do sculo, que olhava com ares de civilizador uma tribo primitiva de aborgines australianos.
Ademais, Barbosa (1999, p. 14-15) j apontava que
todo aquele que se aventure no empreendimento de estabelecer as ligaes de culturas com diferentes formas de administrar, ter que criar seu
prprio caminho. E esse caminho passa necessariamente por superar minimamente os dilemas de como enquadrar uma anlise do significado, tal
como a referida por Geertz - as estruturas conceituais que utilizamos para
construir a experincia -, que sejam suficientemente abstratas para se constituir numa teoria, mas que, ao mesmo tempo, no se distancie demais do
particular e perca o p da realidade [...] No preciso nenhuma fundamentao acadmica para afirmar que esse empreendimento uma aventura ambiciosa, no s pela novidade que lhe intrnseca, mas tambm
pelo tamanho e complexidade da tarefa.
Desta forma, ficam evidentes os limites do tipo de anlise que propomos, mas
tambm a sua necessidade; em hiptese alguma podemos acovardar-nos em face
de limitaes to claras.
A segunda considerao que julgamos fundamental destacar que, para tentarmos compreender melhor qualquer trao histrico-cultural de nossa sociedade, necessrio deixar claro que a formao e a estruturao da sociedade brasileira foram marcadas pela explorao predatria dos recursos naturais locais
para serem vendidos ao mercado europeu (Prado Jr., 1948; Holanda, 1973; Faoro, 1976). Os nossos grandes ciclos econmicos, da extrao do pau-brasil, passando pela cana de acar, minerao e chegando at o caf deixaram este fato
patente. A partir da diferena do tamanho de Portugal e de sua populao, em
relao ao territrio e populao brasileira, h aqueles que sugerem que a maior
matria prima do Brasil tenha sido o ouro vermelho, aquele que extrado da
mo-de-obra escrava (Hemming, 1978), em um primeiro momento, e da mode-obra barata no presente. Alis, se nos detivermos na anlise do nome Brasil,
constataremos que ele foi dado pelos portugueses terra descoberta graas
grandiosa quantidade de pau-brasil aqui encontrada, deixando no prprio nome
do pas a marca perptua da explorao (Calligaris, 1991).
Um ponto conseqente do citado acima, mas igualmente importante a se destacar o fato de que, ao longo de nossa formao histrica, de modo geral, as
iniciativas polticas tomadas no tinham como preocupao as necessidades locais de desenvolvimento, mas o objetivo claro de facilitar a maximizao da
explorao de nossos recursos naturais (Prado Jr., 1948; Holanda, 1973; Faoro,
1976), no importando se para tanto deveriam ser implementadas feitorias, lati-

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fndios ou dadas concesses de explorao. A criao de infra-estrutura local


estradas, ferrovias, vilas, aparelhos administrativos governamentais at o incio do sculo XX, em larga medida, deu-se para facilitar a explorao de nossos
recursos naturais que seriam vendidos para a Europa. Alm disso, os recursos
advindos destas exploraes ou foram concentrados nas mos de uma elite, com
razes tipicamente europias e com certo desprezo pelo pas, ou foram diretamente revertidos para os pases europeus: tudo para a elite e sua metrpole e
nada para o povo, eis o sentido claro de nossa formao histrico-social (Holanda, 1973; Faoro, 1976).
Tendo isso em vista, passaremos, a seguir, a analisar o Brasil nas figuras retricas do colono e do colonizador desenvolvidas por Calligaris (1991). Na segunda parte do ensaio, mostrando como este trao est presente ao longo da formao nacional e, com o auxlio da discusso de Calligaris (1991), tentaremos argumentar que o estrangeirismo pode ser visto como catalisador da segregao,
tanto entre pessoas como entre empresas, no mundo organizacional. Por derradeiro, faremos nossas consideraes finais.

BRASIL, O PAS QUE NO PRESTA


A velha piadinha Espera para ver a gentinha que eu vou pr l, referindo-se
aos privilgios naturais do Brasil e seu povo, parece ser, na verdade, a viso
extremamente negativa do pas, em comparao com uma admirao desmedida
dos pases do Primeiro Mundo, especialmente Estados Unidos e pases europeus.
Este pas no tem jeito, ou a forma mais direta e indelicada Este pas no
presta, so frases ouvidas nos txis, nos botecos e nos sales. Um nmero muito grande de brasileiros orgulham-se de ter um passaporte estrangeiro, graas
benevolncia de alguns pases para com brasileiros descendentes de imigrantes
dessas origens. Muitos brasileiros, enfim, emigraram, e provavelmente ainda
emigram, para os Estados Unidos, Japo e Europa. No mundo organizacional, a
emigrao temporria para se civilizar vista como indispensvel tanto para
acadmicos como para executivos (Caldas e Wood, 1997).
Difcil imaginar um europeu dizendo coisa semelhante de seu pas. Ele poderia afirmar que o governo no presta, mas nunca a sua terra (Calligaris, 1991).
Tambm se dizia, tempos atrs, o ltimo que sair apaga a luz, coisa impensvel nos lbios de cidados de outros pases. O que estar por trs disto tudo,
seno uma questo de identidade?
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Calligaris (1991) cria o neologismo UMtegrao para tentar explicar o que se


passa. Usa UMtegrao e no integrao, pois no falta patriotismo aos brasileiros, nem capacidade de convivncia entre etnias diferentes, muito embora a elite
seja invariavelmente, ou quase invariavelmente, branca ou que se v como branca e o povo mulato, na maioria dos casos. Casa Grande e Senzala , pois, hoje
uma metfora para explicar um Brasil de diferenas sociais enormes, marcadas
na cor da pele.
Calligaris (1991) defende que h no Brasil uma dificuldade relativa ao UM, ao
qual toda e qualquer nao refere aos seus filhos. Trata-se de uma dificuldade
relativa significao e histria que dizem respeito ao significante nacional.
que falam em cada brasileiro um colonizador e um colono. So figuras retricas, as figuras retricas dominantes no discurso brasileiro. Colonizador e colono apresentam uma relao com a histria, pois ela que permite pens-los;
todavia no se trata de categorias sociais, nem psicolgicas. no discurso de
cada brasileiro, que falam ou parecem falar, colonizador e colono (Calligaris,
1991).
O colonizador aquele que veio para impor a sua lngua materna a uma nova
terra. Para a psicanlise, ela no propriamente nem a lngua, nem a lngua
falada pela me para a sua criana, nem a lngua que cada um comeou a falar.
Ela a lngua em que o corpo materno aparece como impossvel. Assim, no
uma lngua natural, tampouco nacional. uma lngua singular, qui uma torre
de Babel, em que cada pessoa institui o simbolismo de um pai que o aceite como
filho, em troca de uma interdio do corpo materno. A lngua responsvel pela
interdio, a lngua que interdita, a mesma que permite sonhar com o que foi
interditado. Por essa razo, a lngua materna e no paterna. Para cada pessoa
a lngua da estrutura simblica que a faz sujeito, mas igualmente a lngua do
gozo perdido por ser sujeito (Melman apud Calligaris, 1991).
Quem veio impor a potncia paterna, veio, ao mesmo tempo, demonstrar a
potncia do pai. A lngua do pai, que podia gozar o corpo da me, vem demonstrar que pode gozar outro corpo que no o materno, longe do pai. Talvez a interdio diga respeito s me ptria e o novo corpo esteja livre para o gozo do
filho, do colonizador.
No h diferena notvel na lngua portuguesa entre colonizador e explorador.
Ele o primeiro a conhecer a terra, mas diferentemente das demais lnguas, ou
pelo menos das mais conhecidas entre os latinos, ele tambm o primeiro a
arrancar seus recursos (Calligaris, 1991), como vimos no incio deste ensaio.
Essa ambigidade de definio permite ver o colonizador como algum que
sacode o Brasil como se pode sacudir uma mulher que est sendo possuda. o

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que grita goza Brasil, ao mesmo tempo que aguarda o momento do seu prprio
gozo, quando esgotado, o pas se acaba, comprovando a potncia do estuprador.
As piadas sobre portugueses no Brasil, que parecem extremamente antigas, e
que normalmente falam de uma pretensa pouca inteligncia daqueles que so
semelhantes ao que existe entre outros povos, como por exemplo os franceses
vem os belgas. O que torna porm o nosso caso nico o fato de a maioria dos
brasileiros ser descendente de portugueses; porm os portugueses so aqueles
que no sabem gozar um corpo no proibido, j que preferiram ficar.
Calligaris (1991) prossegue colocando que essa possibilidade de gozar ilimitadamente, pelo menos para os padres de outros povos, na terra em que tudo
d, torna os brasileiros, to corteses na maior parte das vezes, tambm arrogantes. Muitas situaes os levam a isso, como mostra a desagradabilssima pergunta Voc sabe com que est falando?, que aproximadamente significa eu (e
minha famlia) soube gozar melhor do que voc, ou eu (e minha famlia) tenho
mais direito de gozar do que voc.
O colonizador, de acordo com o autor, feliz e poderoso, semelhante a um
manaco depressivo, em sua fase de mania, tambm tem mais tristezas, ou o seu
lado depressivo. O corpo que estreita em suas mos e que por vezes sacode
um corpo no qual no recaem interdies. Alm disso, um corpo que goza, isto
, que responde ao seu desejo e a sua ao. Ele sabe que no esse corpo que
queria, mas o que deixou um dia, ou que algum que veio antes podia ter deixado. Ele sonha com outro corpo, mais belo, mais nobre que este que lhe acessvel, o corpo materno que ele mal conhece, e que na sua imaginao pleno de
virtudes e sem vcios, a exemplo de Ciranda da Bailarina, de Chico Buarque e
Edu Lobo, que no tem qualquer coisa feia ou mal vista.
Ele queria fazer gozar o corpo interditado. O Brasil deve ser explorado, esgotado at o fim, sem d nem piedade, uma espcie de manequim nas mos do
colonizador, algo que s faz lembrar muito palidamente o nico corpo que realmente contava, o corpo interditado da me terra. Apropriar-se do pas, demostrando toda a sua potncia; mas, ao mesmo tempo, constata o fracasso dessa
apropriao. A potncia no sua, exerce-a em nome do pai, num corpo que no
tambm o da me ptria. O colonizador veio fazer a Amrica, como se dizia
no passado. Em outras palavras, numa metfora sexual, ele veio gozar a Amrica; entretanto no era a Amrica que ele queria fazer gozar, mas outras tantas
ptrias de referncia, como a Frana, Gr-Bretanha, Alemanha, Estados Unidos
etc. No a origem que conta, mas o valor da referncia.
O Brasil jamais poder gozar da forma que os outros imaginariamente gozam,
e o Brasil no pode ser a Frana ou os Estados Unidos. O mesmo se d com a gesto
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de pessoas que dirige brasileiros e no norte-americanos ou franceses. Como o


colonizador no se conforma com isso, ele imagina que tem algo a cobrar permanentemente do pas, do seu povo, e tambm de suas autoridades; porm, em vez
de cobrana, o que se ouve Este pas no tem jeito, Este pas no presta.
J o colono aquele que, tendo abandonado sua lngua materna, viajou para
outra lngua. Isto vale para todos, incluindo os portugueses, que foram os primeiros a chegar e continuaram a chegar, mas no tanto por essas razes histricas, j que ser colono ou colonizador so na verdade posies subjetivas. No se
trata de algum atrasado que espera participar do festim do colonizador. Adere
nova lngua no para ter acesso a um corpo materno finalmente permissivo. Ele
diferente porque procura um nome, um novo pai que estabelea limites e o
reconhea. O pai que o deixou partir no foi na verdade seu pai.
Calligaris (1991, p. 20) relata que
existe em Bento Gonalves, um admirvel museu da imigrao italiana.
Nele est exposto, entre outras coisas, o passaporte de um imigrante
italiano, vindo ao Brasil com a mulher grvida e os filhos pequenos; como
se fosse, o passaporte da poca era um salvo conduto, uma simples folha
de papel sem imagens, na qual o Rei da Itlia autoriza s esta viagem, e s
esta destinao. O nosso imigrante, provavelmente analfabeto, talvez neste
comeo de sculo encontrasse pela primeira vez, na ata de seu passaporte,
alguma forma de reconhecimento de sua existncia de sua consistncia
simblica e jurdica. Deixar a sua lngua materna produzia milagrosamente
um documento no qual, por ele ser nomeado, a sua dignidade humana era
reconhecida.
A divina Ordem e Progresso foi escrita pelo colono, uma interdio paterna
que fizesse dele um sujeito. O colono tambm pode dizer, mais dramaticamente,
este pas no presta, sancionando o fracasso da UMtegrao: o pas no soube
ser pai, o colono no foi assujeitado pelo UM nacional. O colono no encontra
um quadro nacional que lhe outorgue a cidadania. Quando um atravessador lhe
apresenta o novo pai, ele descobre a farsa: o pai prometido tambm est atrs de
um pai e, pelo que esse pode representar, descobre tambm que h um colonizador por trs do pai.
Quando emigra, o brasileiro tem dificuldade em voltar. A dificuldade cultural.
Como exibir diante de uma lngua que no o reconhecia, outra que tambm no
o reconhece. Colono e colonizador parecem suspensos em meio a uma viagem.
H sempre a esperana de encontrar uma terra a mais, se no houver mais o que
explorar ou se algum UM nacional no me fizer cidado. Os barcos no foram
queimados (Calligaris, 1991).

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Num esforo comovente, o brasileiro procura encontrar um norte cultural no


escravo, terceira dimenso de seu discurso; todavia o escravo tambm no
uma fala integradora, dada a natureza de Casa Grande e Senzala da cultura
brasileira, distncias sociais enormes. Parece que a busca de UMtegrao caracteriza o Brasil e ser por muito tempo o trao fundamental, a cara do pas que
no consegue ser me nem pai.
Tendo por base a discusso aqui apresentada, analisaremos a valorizao do
estrangeiro em nossa cultura e como tal valorizao est presente no mundo
organizacional, exercendo um papel de segregao entre pessoas e entre empresas.

A VALORIZAO DO ESTRANGEIRO (ESTRANGEIRISMO) COMO SEGREGAO


Escrevendo uma crnica a partir de um conto do vigrio sofrido, o articulista
Marcelo Coelho (2000, p. 5), do jornal Folha de So Paulo, afirmou: temos a
alegria de no sermos xenfobos. O estrangeiro sempre nos parece superior:
mais culto, mais civilizado. Nacionalizamos a patifaria. Se o brasileiro, por definio, o malandro, aquele que quer levar vantagem em tudo, decorre mais ou
menos logicamente que o gringo honesto e ingnuo. Sentimos orgulho, portanto (eu senti) ao sermos ingnuos. Curiosa a forma de nacionalismo, a que se
expressa em submisso; mas assim que funcionamos, a meu ver.
Esta passagem do texto deixa claro o que entendemos por estrangeirismo: a
valorizao do que estrangeiro, menosprezando o que brasileiro, ou seja,
como o prprio articulista nos mostra que aconteceu com ele: sentir orgulho de
se identificar com o estrangeiro e, assim, negar sua brasilidade. Tal fato parece
estar presente pelo menos em todos os brasileiros bem nascidos, chegando ao
ponto do nacionalista e a defesa do tipicamente brasileiro, em nosso pas, serem
estereotipados com cores de ridculo, a exemplo de Policarpo Quaresma. Tambm podemos ver isso como uma caraterstica tpica das figuras retricas do
colonizador e do colono. O primeiro no valoriza o pas pelo fato de no ser aqui
a terra que ele queria fazer gozar, ao passo que o segundo no o faz por querer
ser reconhecido e no o ser por este pas, j que no existe pecado do lado de
baixo do Equador.
Faoro (1976) nos aponta que no perodo de nossa colonizao o aparelho para
gerir a colnia surgiu antes da populao e que em nossa peculiaridade os ordenamentos jurdicos sempre foram concebidos com o intuito de criar a realidade
e no de regulament-la; as vilas se criaram antes da povoao, a organizao
administrativa precedia ao fluxo das populaes. Prtica do modelo de ao do
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estamento, repetido no Imprio e na Repblica: criao da realidade pela lei,


pelo regulamento [...] a Amrica seria um reino a moldar, na forma dos padres
ultramarinos, no um mundo a criar (Faoro, 1976, p. 121).
Prado Jr. (1948, p. 345) concorda com Faoro (1976) expondo: o poder no
brotou no ntimo da sociedade brasileira, incapaz de tal criao, mas lhe foi
imposto do exterior. Ainda nesta linha, Holanda (1973, p. 119) defende que os
portugueses trouxeram de terras estranhas um sistema complexo e acabado de
preceitos, sem saber at que ponto se ajustavam s condies de vida brasileira e
sem cogitar das mudanas que tais condies lhe imporiam.
Assim, o mpeto de explorao metropolitano no perodo colonial fez com que
o reino portugus evitasse o desenvolvimento do pas enquanto tal e no levasse
em conta as peculiaridades nacionais na implementao das estruturas administrativas, sociais e econmicas. Ele tentou sempre impor seu modo de vida e suas
estruturas governamentais. A bem da verdade, como j vimos, o Brasil era visto
como uma terra a ser explorada e no como terra a ser desenvolvida. O que se
destaca o fato da criao da realidade pela lei estrangeira ter por objetivo dominar a populao que aqui estava, fornecendo-lhe frmulas prontas e acabadas
de como deveria portar-se; os membros da elite nacional eram os defensores dos
interesses da metrpole no pas; portanto a metrpole explorou e pretendia dominar a colnia; para tanto moldou-a e geriu-a a sua imagem e semelhana
(Holanda, 1973; Faoro, 1976).
Posteriormente, a Independncia do pas se deu e a prpria palavra Independncia parecia sugerir que o pas comearia a caminhar por si s; entretanto
com ela o regime colonial e todos os seus ranos no se extinguiram, mas modernizaram-se. O que ocorreu, de fato, foi uma reorganizao dos papis, j que
a figura da metrpole foi trocada pela do Imperador Dom Pedro e seu estamento; no auge da centralizao imperial, o pas continuou a sofrer um processo de
europeizao, trocando, entretanto, Portugal pela Gr-Bretanha. Iniciou-se um
progresso consciente de desenvolvimento calcado nos moldes britnicos. A elite
nacional que tinha por guia os lusitanos passou a ter os ingleses. Ao Estado
coube o papel de intermediar o impacto estrangeiro. O Tesouro queria adequar o
pas ao mundo moderno, impondo-lhe maior ritmo de progresso. O sistema tributrio aduaneiro privilegiava a entrada de produtos britnicos. A economia brasileira transformou-se em um apndice da britnica (Faoro, 1976).
No pensemos que a adoo destes modos de sociedades desenvolvidas, impondo os interesses de uma elite minoritria sobre os interesses da populao
local ficaram restritos aos tempos de Brasil Colnia e Imprio. Dando continuidade ao seu argumento Faoro (1976), em sua fantstica anlise dos Donos do
Poder, mostra-nos que ao longo de nossa histria testemunhamos a valorizao

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pelos donos do poder local da adoo de modos de vida estrangeiros, primordialmente dos pases tidos como desenvolvidos para cada poca histrica (Portugal, Gr-Bretanha, Frana) em nossa sociedade, a fim de que ela pudesse articular-se com o mundo desenvolvido, tido como o ponto de chegada desejado para
nosso pas. Baseado em Celso Furtado, Caldas (1997) argumenta que o nosso
processo de industrializao foi realizado para atender mundializao da economia norte-americana. Tal processo criou padres de consumo drasticamente
elevados para uma pequena parcela da populao, mantendo a distncia entre as
camadas sociais. Neste cenrio, Barbosa (1999), analisando a maneira com que
os brasileiros lidam com a meritocracia, contrapondo nossa sociedade aos Estados Unidos e ao Japo, e buscando as relaes entre antropologia e os estudos
organizacionais, aponta que a sociedade brasileira sempre teve outros preferenciais e que desde a Segunda Guerra Mundial at os dias de hoje os Estados
Unidos se encontram neste lugar, servindo de norte para as nossas discusses
domsticas sobre modernidade, cidadania, indivduo, liberdade de mercado etc.
Hoje, a ideologia que desponta como geral : o que funciona nos Estados Unidos, deve (precisa) funcionar no Brasil.
Tendo isso em vista, percebemos a pertinncia das figuras retricas desenvolvidas por Calligaris (1991) apresentadas no item anterior e a complementaridade de sua anlise com a que estamos desenvolvendo neste item. Aqui podemos ver que a terra brasileira e o seu povo sempre foram vistos como algo que
deveria ser explorado ao mximo, terra para a extrao do ouro vermelho, algo
que deveria gozar infinitamente para satisfazer os desejos do frustrado colonizador; a elite nacional continua a agir como tal, querendo tirar mais e mais do pas
e de seu povo, perpetuando-se a natureza Casa Grande e Senzala de nossa
cultura. Como mostramos acima, tanto o colonizador como o colono esto presentes imaginariamente em cada brasileiro. Na anlise histrico-cultural, a figura do colono tambm encontra seu espao, j que ao longo de nossa histria se
evitou ao mximo o reconhecimento das caractersticas locais para o desenvolvimento do pas por si s, deixando claro que o colono no consegue, historicamente, seu almejado reconhecimento. Analisando-se, portanto, a formao nacional e o seu desenvolvimento histrico-cultural, pode-se perceber a pertinncia das figuras retricas de Calligaris (1991) e a sua importncia na compreenso de nossa cultura.
Um exemplo interessante da valorizao e adoo de modos de vida importados nos dado por Sevcenko (1985), relatando uma pesquisa que fez sobre o Rio
de Janeiro no perodo de 1900 at 1920. Segundo o autor, pelos idos de 1900, o
Rio pretendia tornar-se uma grande capital burguesa, para poder receber as mercadorias europias, seus negociantes, capitalistas e, conseqentemente, seus capitais. O porto do Rio havia-se transformado no terceiro em volume da Amrica.
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O governo local e a elite achavam que a cidade e a sua populao, em suas


feies tradicionais, eram um entrave para este fato, pois tinham vergonha de
sua aparncia subdesenvolvida e achavam que os europeus no iriam sentir-se
em casa. Tendo por objetivo mudar a feio do local, reurbanizou-se a cidade,
jogando todos os pobres que viviam no centro para os morros, e acentuou-se um
estilo europeu de vida. Sevcenko (1985, p. 47) nos relata algumas cenas decorrentes
deste fato: as moas no sabiam como usar as roupas europias. Quem sabia
disso eram as prostitutas europias, francesas em particular. Ento o five-o-clocktea era o momento social da alta burguesia carioca com as prostitutas francesas.
Alm das prostitutas ensinando bons modos, tivemos a prtica espria de esconder
a dimenso negra brasileira: ningum tomava banho de mar. E todos, de manh
cedo, era um hbito entre os mais jovens, entre os nubentes, tomavam um copo
de vinagre em dejejum, para provocar um embranquecimento da pele, uma palidez
meio esverdeada que era tida como de bom gosto (Sevcenko, 1985, p. 48).
Por outras vias, Riggs (1963) e Guerreiro Ramos (1983) demonstram que a
adoo de modelos polticos e modos de vida estrangeiros surgem com o intuito
de fazer com que as sociedades em vias de desenvolvimento possam articularse, por meio de uma aparente modernidade, com as sociedades desenvolvidas
das quais as primeiras so dependentes. No caso brasileiro, como acabamos de
ver, esta dependncia quer seja no perodo colonial, quer seja em nossa
industrializao, no se deu por meio de ganho mtuo, mas atravs da explorao
dos recursos naturais locais e/ou do nosso mercado para o benefcio do estrangeiro,
ou seja, configurou-se como forma de dominao e explorao local, voltada
para fora, perpetuando o sentido exploratrio da colonizao.
Ainda mais, a valorizao destes modos e modelos, alm de servir como forma de se articular com o estrangeiro desenvolvido, serviu como fator de diferenciao da elite perante o povo em geral, j que ela se juntou s metrpoles estrangeiras para extrair ao mximo os frutos da nossa terra, como muito bem nos
mostraram Prado Jr. (1948), Freyre (1963), Holanda (1973) e Faoro (1976). Spink
(1994), tendo por base Faoro (1976), afirmou que o Brasil vem sendo palco de
sucessivas imposies de modelos modernizadores, cuja funo sempre saltar
etapas imaginrias em grandes e populssimos momentos de progresso nacional;
entretanto a modernizao imposta pelas elites deixa a maioria da populao
margem de seus benefcios sociais, sendo que tais modernizaes sempre favoreceram os interesses das elites em primeiro plano (Spink, 1994), ou seja, a
modernizao d frutos para os donos do poder que assim perpetuam sua posio
na pirmide social.
O interessante desta juno entre elite e estrangeiros que ela fazia com que
a primeira tentasse subjugar a populao local, ao mesmo tempo que era dependente dos pases com os quais queria articular-se.

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Alm disso, utilizando as figuras retricas de Calligaris (1991) para entender a


preferncia pelo estrangeiro, o que parece estar subjacente que, adotando estes
modelos e modos de vida estrangeiros, o colonizador tenta fazer com que esta
terra fique parecida com a sua terra de referncia, ou seja, busca criar uma identidade entre a sua terra original idealizada e a terra em que vive; mas sabe, ao
mesmo tempo, que o Brasil nunca ser como ela.
Assim, o que significa usar roupas europias no trrido clima carioca, no ir
praia e beber vinagre para esconder a dimenso negra brasileira? Significa
negar a prpria origem, negar que temos fortes influncias indgenas e negras
em nossa formao histrica, ou seja, negar que muitos de nossos bisavs, muito
provavelmente, foram escravos, trabalharam duro e foram pobres; significa negar
que pertencemos a esta terra que no tem interdio e fazemos gozar, voltando a
nossa fase de depresso. O que parece estar por trs disso o fato de que ser
brasileiro sinnimo de ser escravo, caipira ou jeca tatu; em suma: ser pobre e
ignorante. Prado Jr. (1948) j defendia que, em nosso pas, a discriminao entre
as pessoas no se d de forma marcante na diferena tnica, como nos Estados
Unidos, mas pela diferena de dinheiro e poder, ou seja, de posio social; de
quem mora na casa grande contra quem mora na senzala. Freyre (1963) j apontava que o binmio Casa Grande e Senzala est notoriamente inscrito em nossa
cultura.
Por meio das imagens mostradas por Sevcenko (1985), podemos perceber algo
que acompanha o pas desde as suas origens: a elite nacional tem vergonha de
ser brasileira e menospreza sobremaneira o que nacional, buscando no exterior,
na negao de sua brasilidade, a sua identidade. A personagem Caco Antibes
do programa humorstico Sai de Baixo fornece-nos uma caricatura deste brasileiro que se identifica com o estrangeiro, tem a sua identidade como se fosse
estrangeiro e que odeia pobre, a despeito de ser um deles.
Como estas caractersticas estariam, ento, presentes tanto nos estudos organizacionais como na prtica das organizaes brasileiras?

ESTRANGEIRISMO E ORGANIZAES
Como vimos, a estruturao e a formao do Estado no Brasil foram embasadas nos modelos europeus. Tais estruturas foram transportadas diretamente
da Europa sem saber como se ajustariam s nossas peculiaridades (Holanda,
1973).

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Mas isso no parou por a. Quando se deu o desenvolvimento industrial, ele


ocorreu calcado na experincia das naes ocidentais mais avanadas, resultando deste fato a filosofia que direcionou a criao das escolas de administrao
nacionais. Na poca da sua fundao e desenvolvimento, as instituies norteamericanas tiveram papel fundamental tanto na seleo dos primeiros professores quanto na metodologia de ensino adotada (Serva, 1990).
A partir da anlise do papel especfico da ideologia gerencial no desenvolvimento do sistema fabril em sua fase inicial, em nosso pas, elaborada por Pena,
Serva (1992) mostra que a importao de metodologias e modelos administrativos foi extremamente importante na solidificao da ideologia burguesa industrial naquela poca, gerando a identidade da burguesia industrial de ento. Percebemos aqui o papel da adoo de modelos estrangeiros na solidificao da
identidade da elite.
A criao das escolas de administrao teve papel fundamental na institucionalizao da importao desses modelos e metodologias. Em seguida, presenciou-se uma rede de diversos atores sociais, tais como empresas de treinamento,
consultorias etc, que deram continuidade a este processo, sem que as escolas de
administrao tenham perdido o seu papel fundamental na propagao de metodologias e modelos administrativos importados (Serva, 1992) .
Neste cenrio, Serva (1992) defende que estes mtodos e/ou modelos assumiram uma dimenso mitolgica, j que tanto os praticantes como aqueles que
ensinam administrao acreditam que devem sempre seguir os modelos estrangeiros e defendem que as organizaes somente conseguiro desenvolver-se,
implementando os modelos modernos gestados no Primeiro Mundo; caso contrrio, ficaro obsoletas. Notamos aqui a presena do estrangeirismo como catalisador da adoo destes modelos, j que, como vimos no incio deste item, historicamente o ser moderno e de boa qualidade est, em nosso pas, associado
com o ser estrangeiro.
Tais mitos so forjados, surgem para produzir modas e criar uma ansiedade
permanente nos administradores pelo que de mais novo foi produzido no exterior (Serva, 1992). A presena destes modismos gerenciais fica patente, quando
vemos a realidade das organizaes. Qual empresa brasileira escapou de um
processo de reengenharia no incio da dcada passada? E da qualidade total?(1)
A valorizao do estrangeiro e a adoo de modelos e teorias administrativas
estrangeiras no ficaram circunscritas ao lado prtico da administrao. Bertero e Keinert (1994), analisando 32 anos (1961 a 1993) de artigos publicados na
rea de anlise organizacional, constataram que consumimos, repetimos e divulgamos idias produzidas fora do pas, principalmente provenientes dos Estados

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Unidos, ou seja, a anlise organizacional brasileira limita-se a reproduzir de


maneira didtica o que foi produzido no exterior. Corroborando esta anlise,
Vergara e Carvalho (1995) comprovam que, na amostra que analisaram, 78,3%
das referncias nos artigos da anlise organizacional em nosso pas so estrangeiras, primordialmente norte-americanas, francesas e britnicas. Alm disso,
de acordo com os autores, o motivo para a utilizao destes referenciais no se
d devido adequao deles nossa realidade, mas pela influncia que tais
referenciais tm na formao dos autores brasileiros. Assim, tanto Bertero e
Keinert (1994) quanto Vergara e Carvalho (1995) constatam no haver uma anlise organizacional propriamente brasileira.
Examinando as implicaes organizacionais da fixao brasileira na figura do
estrangeiro, Caldas (1997) demonstra que, de fato, santo de casa no faz milagre, quando se trata de administrao no Brasil. Dando fora a todas as anlises
descritas acima, Caldas (1997) defende que este comportamento est institucionalizado entre ns, e a educao (escolas de administrao), os profissionais
(consultores, executivos, conferencistas, palestrantes) e os prprios acadmicos
funcionam como agentes propagadores disso. Alm do mais, a aprovao dos
indivduos no mundo organizacional depende do quanto eles mostram comungar das fontes de vanguarda estrangeiras, primordialmente americanas (Caldas,
1997), ou melhor, quanto mais aceitamos e propagamos o importado, mais parecemos civilizados (Caldas e Wood Jr., 1997). Assim, um intercmbio, um MBA,
uma expatriao, um doutorado ou ps-doutorado em uma universidade estrangeira aparece para ns como a melhor maneira de legitimar o executivo ou acadmico em nosso meio, ou seja, a identidade de moderno est relacionada com
repetir e implementar modelos e teorias gerados fora do pas.
Desta maneira, quando falamos do mundo dos gestores no Brasil, h uma
valorizao extrema de modelos organizacionais, metodologias e teorias gerados alhures, no havendo preocupao com a pertinncia (funcional) desses
modelos nossa realidade. O que h uma preocupao ntida em se manter
moderno, manter-se em contato com o mundo, fazendo com que nossa anlise
organizacional e nossa administrao se desenvolvam a partir destes referenciais importados.
Quando colocamos o foco especificamente no mundo empresarial, notamos
que se gastam milhes de reais anualmente com a adoo de metodologias e
modelos de gesto que no so adequados nossa realidade. Tais referenciais,
no mais das vezes, no esto adequados s nossas peculiaridades histrico-sociais, j que no foram concebidos para elas. Nossa temtica no apropriada para
a nossa realidade (Serva, 1990, 1992; Caldas, 1997). A maioria dos modelos
importados, nas organizaes, so implementados para ingls ver, causam
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frustrao ou tm de ser adaptados de maneira criativa (Caldas e Wood Jr., 1997).


At este ponto todas as anlises do estrangeirismo no mundo organizacional
so unnimes. Partindo de um ponto de vista ou de outro, elas sempre chegam
aqui: temos enorme simpatia pelo que gerado no exterior; estes modelos gerados alhures muitas vezes no condizem com a nossa realidade; precisamos mudar isso, e comear a levar nossa peculiaridade em conta etc. Tais anlises no
deram conta do papel de segregao que a valorizao do estrangeiro desempenha em um pas com um significante hiato entre as camadas socais.
Conforme analisado anteriormente, a idia de seguir o estrangeiro para no
ficar atrasado e poder se articular com ele est presente ao longo de nossa
formao histrico-social, em nosso imaginrio por meio das figuras retricas
do colono e do colonizador e funcionou como uma forma de diferenciar a elite
dos demais, gerando a dependncia e a explorao do nosso pas. Mais uma vez,
se destaca o papel paradoxal da elite que, por um lado, tenta subjugar a populao local e, por outro, cria a sua identidade, a partir do referencial externo e, para
isso, se obriga a seguir tais ditames, subjugada por eles.
Somente podem comungar da fonte da vanguarda estrangeira, e assim, ser
civilizado e moderno aqueles que estudaram em boas escolas, tiveram a possibilidade de morar no exterior (Europa ou Estados Unidos), ou seja, aqueles que
possuem boas condies sociofinanceiras, uma elite enfim.
Quando falamos de organizaes, o fato se repete. Somente as grandes empresas tm condies de implementar estes modismos ou mitos, j que somente
elas tm condies de pagar as consultorias que implementam estas maravilhas
da gesto americana; somente elas podem dar-se ao luxo de implementar modelos organizacionais para ingls ver, ou seja, somente uma elite, tanto de
empresas como de pessoas, pode ser moderna em nosso pas.
Assim, dentro do mundo organizacional, seguindo a cultura de nosso pas, o
estrangeirismo funciona como forma de dar identidade elite, tanto de pessoas
como de empresas, e segregar os demais, alm de dificultar que encontremos
solues prprias para os nossos problemas, que haja um desenvolvimento de
modelos de gesto tipicamente nacionais, que levem em conta nossas especificidades na teorizao e anlise organizacional.
Se fizermos uma analogia com o modelo elaborado por Enriquez (1987), a
respeito do controle sobre o pensar nas organizaes, um dos elementos do triplo controle exercido (corpo, pensar e psique), veremos algumas coisas interessantes. Apesar de a organizao pressionar a padronizao do pensar, Enriquez
(1987, p. 29) aponta que h uma contradio curiosa, pois ao mesmo tempo que
se apela para adeso total do pensar, h a demanda pela criatividade e inovao:

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o mais integrado, o mais adaptado e o mais conformado (a essa ideologia) raramente o mais eficaz [...] mas essa contradio permite manter os colaboradores em um estado de culpabilidade permanente (nunca suficientemente conformado, nem suficientemente criativo), fortalecendo o controle organizacional.
Da mesma forma a idealizao dos modelos estrangeiros funcionaria para o estado de culpabilidade das empresas nacionais: nem somos to adequados ao
novo discurso gerencial, nem suficientemente criativos para enfrentar os novos
desafios organizacionais.
O estrangeirismo, portanto, auxilia a perpetuar nosso papel de consumidores
de metodologias e idias geradas no exterior; nossa dependncia e a segregao
de uma elite dos demais tm um claro papel na perpetuao das relaes de
poder, de no permitir a mobilidade entre pessoas e entre empresas, auxiliando
na perpetuao da Casa Grande e Senzala como trao cultural brasileiro, pelo
menos dentro do mundo das organizaes.

CONSIDERAES FINAIS
Antes de mais nada, cumpre dizer que no somos xenfobos que pretendem
excluir totalmente a participao dos estrangeiros e seus modelos em nosso pas
e culp-los por todos os nossos problemas sociais. Tampouco achamos que o
estrangeirismo exera papel fundamental na segregao das pessoas e na perpetuao das desigualdades brasileiras como um todo, e no mundo organizacional,
em particular. Ele somente mais um fator; agora vem o mais importante: no
estamos tratando do estrangeiro em si, mas do imaginrio dos gestores em relao a eles.
Neste ensaio, primeiramente discutimos a cultura brasileira, a partir da leitura
de Calligaris (1991), que para tanto desenvolveu as figuras retricas do colono e
do colonizador. Ambos dizem a frase este pas no presta em conotaes distintas. O colono a diz por no ter sido interditado (reconhecido) pelo pas, e o
colonizador por no ser esta a terra que ele queria fazer gozar. A importncia
desta anlise est em nos mostrar que todos ns brasileiros, imaginariamente,
temos problema com a questo do UM nacional e que buscamos valorizar o
estrangeiro para dirimir este problema. Alm disso, ela serviu para mostrar como
o estrangeirismo est inserido nos indivduos brasileiros. Em nossa segunda anlise, complementar a primeira, fizemos a genealogia do estrangeirismo, a partir
dos traos histrico-culturais de nosso pas. Por fim, mostramos como o estrangeirismo assume uma faceta de segregao no mundo organizacional em geral e
na gesto de pessoas em particular.
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O que pretendamos neste ensaio chamar a ateno para a faceta de segregao que o estrangeirismo pode exercer e que muitas vezes fica obscurecida atrs
de uma pretensa busca pela modernidade. Alis, a modernidade, como mostramos, funcionou e funciona como uma ideologia que mascara a segregao que
ela impe.
A partir da, configura-se como fundamental tentar desenvolver uma anlise e
uma prtica organizacional que leve um pouco mais em conta nossa realidade,
que as contribuies vindas de fontes estrangeiras sirvam para auxiliar este fim
e no deix-lo cada vez mais distante, dando maior significado para a teoria e a
prtica organizacional e administrativa que se ensinam e se aplicam neste pas,
j que estariam mais adequadas sua realidade.
Este propsito j foi destacado e ressaltado por Guerreiro Ramos (1983) h
algum tempo; pouco, muito pouco tem sido feito para operacionalizar isso. A
pergunta que resta : A quem interessa o estrangeirismo, ou melhor, interessa a
algum ter uma teoria das organizaes que leve em conta nossa cultura?

NOTA

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