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El relato ms antiguo que tenemos de Cerinto es el de Ireneo (Adv. Haer I. 26 1;...... CF III 3 4, citado al final de este captulo, y 11 1), segn la cual Cerinto, un
hombre educado en la sabidura de los egipcios, ense que el mundo no fue hecho por el Dios supremo, sino por un cierto poder distinto de l. Neg el
nacimiento sobrenatural de Jess, haciendo de l el hijo de Jos y Mara, y que lo distingue de Cristo, que descendi sobre l en el bautismo y lo dej de nuevo
en su crucifixin. l era as Ebionitic en su cristologa, pero gnstico en su doctrina de la creacin. Afirm tener un poder sobrenatural para s mismo al igual que
Simn el Mago y Menandro, pero finga revelaciones angelicales, segn lo registrado por Cayo en el presente apartado. Ireneo (que es seguido por Hiplito, VII.
21 y X 17) no dice nada de sus puntos de vista milenaristas, pero estos son mencionados por Cayo en el presente prrafo, por Dionisio (citado por Eusebio, VII.
25, abajo), por Teodoreto (Hr. Fab. II. 3), y por San Agustn (de Haer. I. 8), de la cual las cuentas podemos ver que esas opiniones fueron muy sensual. La
descripcin ms completa que tenemos de Cerinto y sus seguidores es el de Epifanio (Hr. XXVIII.), Que registra un gran nmero de tradiciones en cuanto a su
vida (por ejemplo, que l era uno de los falsos apstoles que se oponan a Pablo, y uno de los la circuncisin, que reprendi a Pedro con Cornelio para comer,
etc.), y tambin muchos detalles en cuanto a su sistema, algunos de los cuales son bastante contradictorias. Es claro, sin embargo, que era judo en su formacin
y simpatas, mientras que al mismo tiempo, en posesin de tendencias gnsticas. l representa a una posicin de transicin de ebionismo judaico con el
gnosticismo, y puede ser considerado como el gnstico temprano judaizante. De la tradicin de su muerte, no nos dice nada, y en cuanto a sus fechas slo
podemos decir que vivi sobre el final del primer siglo. Ireneo (III, 2. 1) supone que Juan ha escrito su evangelio y la epstola, en oposicin a Cerinto. Por otro
lado, Cerinto mismo fue considerado por algunos como el autor del Apocalipsis (ver Lib. VII. Cap. 25, abajo), y lo ms absurdo como el autor del Cuarto Evangelio
tambin (vase ms arriba, cap. 24, nota 1). el autor de otra hereja, hizo su aparicin. Cayo, cuyas palabras hemos citado ms arriba,
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Ver Bk. II. cap. 25, 7. Despus de Cayo, consulte la nota dada all. La disputa es el mismo que se negocia en ese pasaje. Disputa en la que se le atribuye a l,
escribe lo siguiente acerca de este hombre:
2. "Pero Cerinto tambin, por medio de revelaciones que l finge fueron escritas por un gran apstol, nos muestra las cosas maravillosas que afirma falsamente
se le aparecen los ngeles, y l dice que despus de la resurreccin en el reino de Cristo ser establecido sobre la tierra, y que la vivienda la carne en Jerusaln
volver a ser objeto de los deseos y placeres. Y ser un enemigo de las Escrituras de Dios, afirma, con el propsito de engaar a los hombres, que hay que ser un
perodo de un miles de aos
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Rev. xx. 4. El milenarismo en la Iglesia primitiva, ver ms abajo, cap. 39, nota 19. para las fiestas de matrimonio.
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Es una opinin comnmente aceptada basa en este pasaje que Cayo rechaz la autora apostlica del Apocalipsis y la consider una obra de Cerinto. Pero la cita
de ninguna manera implica esto. Si hubiera credo que Cerinto escribi el Apocalipsis comnmente atribuido a Juan, l ciertamente habra dicho tan claramente, y
Eusebio simplemente como sin duda han citado a su juicio, prejuicios, como l mismo estaba en contra de la gran tribulacin. Cayo simplemente significa que
Cerinto abusado y mal interpretado la visin del Apocalipsis para sus fines propios sensuales. Que este es el significado es claro por las palabras "de ser un
enemigo de las Sagradas Escrituras", y especialmente del hecho de que en el Apocalipsis de Juan en s no se producen visiones sensuales tales como Caius
menciona aqu. La sensualidad se superpuso, evidentemente, por la interpretacin de Cerinto. Cf. Weiss 'N. de T. Einleitung, p. 82.
3. Y Dionisio,
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A Dionisio y sus escritos, ms adelante, Bk. VI. cap. 40, nota 1. que fue obispo de la parroquia de Alejandra, en nuestros das, en el segundo libro de su obra
Sobre las promesas, donde dice algunas cosas sobre el Apocalipsis de Juan, que se nutre de la tradicin, menciona este mismo hombre en las siguientes
palabras:
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La mismo pasaje se cita con su contexto en el Lib. VII. cap. 25, ms adelante. Los verbos en la parte del pasaje citado aqu estn todos en el infinitivo, y vemos
que, a partir de Bk. VII. cap. 25, que dependen de un indefinida ", dicen", de manera que Eusebio es muy justo aqu, en decir que Dionisio est llegando
de la tradicin en la fabricacin de las observaciones que l hace. En la medida en que los verbos no son independientes, y la sentencia no es, por tanto,
Dionisio, me he insertado al comienzo de la cita, las palabras "dicen que" lo que realmente gobiernan todos los verbos del pasaje. Dionisio se rechaz la teora de
la autora Cerinto "del Apocalipsis, como puede verse en el Lib. VII. cap. 25, 7.
4. "Pero (dicen que) Cerinto, que fund la secta que se llamaba, despus de l, la autoridad cerintianos, con el deseo de buena reputacin para su obra de
ficcin, con el prefijo del nombre. Para la doctrina que l ense fue la siguiente: que el reino de Cristo ser un 161earthly uno.
5. Y como l se dedic a los placeres del cuerpo y totalmente sensual en su naturaleza, so que ese reino consistira en aquellas cosas que l deseaba, es
decir, en los placeres del vientre y de la pasin sexual, es decir, , en el comer y beber y casarse, y en festivales y sacrificios y el asesinato de las vctimas, con el
pretexto de que l pensaba que poda satisfacer sus apetitos con una gracia mejor. "
6. Estas son las palabras de Dionisio. Pero Ireneo, en el primer libro de su obra Contra las herejas,
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Ireneo, Adv. Hr. I. 26. 1.
841 Vase ibd. III. 3. 4. Esta historia se repite por Eusebio, en Lib. IV. cap. 14. No hay nada imposible en l. La ocurrencia se ajusta bien el personaje de Juan
como un "hijo del trueno", y muestra el mismo espritu exhibido por Policarpo en su encuentro con Marcin (ver ms adelante, Lib. IV. Cap. 14). Pero la historia no
est muy bien autenticado, como Ireneo no se lo escuche de Policarpo, pero slo de los dems a los que Policarpo se lo haba dicho. La falta de fiabilidad de
segunda mano como la tradicin se ilustra abundantemente en el caso de Ireneo mismo, que da a algunos informes, muy lejos de ser cierto, a la autoridad de los
presbteros determinados (por ejemplo, que Cristo vivi cincuenta aos, 22 II 5..). Esta misma historia, con plenitud mucho ms de detalle, se repite por Epifanio
(Hr. XXX. 24), sino de Ebin (que nunca existi), en lugar de Cerinto. Esto demuestra que la historia era muy comn, mientras que, al mismo tiempo, tan vago
en los detalles como para admitir una aplicacin a cualquier hereje que adapta el propsito. Que alguien conocido a alguien en un bao parece muy probable, y
no hay nada que nos impida aceptar la historia tal y como est en Ireneo, si decidimos hacerlo. Una cosa, al menos, es cierto, que Cerinto es un personaje
histrico, que con toda probabilidad, era, por lo menos una parte de su vida, contempornea con Juan, y por lo tanto asociada con l en la tradicin, sea o no que
alguna vez entr en contacto personal con l.

Captulo xxviii.- Cerinto el Hereje

1. Hemos comprendido que en este momento Cerinto, 834 el autor de otra hereja, hizo su aparicin. Cayo, cuyas palabras hemos citado ms arriba,
Disputa que se le atribuye a l, escribe lo siguiente acerca de este hombre:

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en la

2. "Pero Cerinto tambin, por medio de revelaciones que l finge fueron escritas por un gran apstol, nos muestra las cosas maravillosas que afirma falsamente
se le aparecen los ngeles, y l dice que despus de la resurreccin en el reino de Cristo ser establecido sobre la tierra, y que la vivienda la carne en Jerusaln
volver a ser objeto de los deseos y placeres. Y ser un enemigo de las Escrituras de Dios, afirma, con el propsito de engaar a los hombres, que hay que ser un
perodo de miles de aos836 para los festivales de matrimonio.837
3. Y Dionisio, 838 que fue obispo de la parroquia de Alejandra, en nuestros das, en el segundo libro de su obra Sobre las promesas, donde dice algunas cosas
sobre el Apocalipsis de Juan, que se nutre de la tradicin, menciona este mismo hombre en el siguiente palabras: 839
4. "Pero (dicen que) Cerinto, que fund la secta que se llamaba, despus de l, la autoridad cerintianos, con el deseo de buena reputacin para su obra de
ficcin, con el prefijo del nombre. Para la doctrina que l ense fue la siguiente: que el reino de Cristo ser uno 161terrenal.
5. Y como l se dedic a los placeres del cuerpo y totalmente sensual en su naturaleza, so que ese reino consistira en aquellas cosas que l deseaba, es
decir, en los placeres del vientre y de la pasin sexual, es decir, , en el comer y beber y casarse, y en festivales y sacrificios y el asesinato de las vctimas, con el
pretexto de que l pensaba que poda satisfacer sus apetitos con una gracia mejor. "
6. Estas son las palabras de Dionisio. Pero Ireneo, en el primer libro de su obra Contra las herejas, 840 da algunas falsas doctrinas ms abominables del mismo
hombre, y en el tercer libro relata una historia que merece ser registrado. l dice, en la autoridad de Policarpo, que el apstol Juan, una vez entrado en un bao
para baarse, pero al enterarse de que Cerinto estaba dentro, salt desde el lugar y sali corriendo de la puerta, porque no poda soportar permanecer en el
misma techo con l. Y aconsej a los que estaban con l a hacer lo mismo, diciendo: "Huyamos, no sea que el bao se venga abajo;. Porque Cerinto, el enemigo
de la verdad, est adentro " 841