Departamento de Psicologia Escolar e do Desenvolvimento PED

DESENVOLVIMENTO NO CURSO DA VIDA:

Dinmicas de Desenvolvimento Humano. Uma forma de compreender a
construo da subjetividade
Por: Francisco Jos Rengifo-Herrera, Ps, M. Sc., PhD.

Uma das mais importantes contribuies epistemolgicas s perspectivas culturais

centra-se no trabalho de Valsiner (2007a, no prelo). O autor elabora a perspectiva cultural
dando nfase ao papel do afeto nos processos de regulao semitica do desenvolvimento
humano, levando-o a denominar esta abordagem como Semitico-Cultural. Um dos
importantes conceitos desenvoltos pelo autor o de separao inclusiva. Proposto
inicialmente por Valsiner e Cairns (1992), o conceito permite a compreenso sobre os processos
psicolgicos levando em conta a dualidade da natureza desses processos. Segundo Valsiner, o
uso da estratgia de separao inclusiva procura dar conta dos modos de organizao do
sujeito no marco do entrelaamento que ele tem com o contexto:
O segundo modo de separar um fenmeno do seu contexto atravs da
separao inclusiva: o alvo diferenciado do contexto, mas o contexto
mantido na anlise subsequente, porque considerado interdependente no
fenmeno. Embora a nfase na pesquisa sobre o fenmeno/objeto, a
relevncia do seu contexto reconhecido na investigao. (Valsiner, 1997, p.
24).
Valsiner diz que a tradio psicolgica tem-se centrado, de forma quase exclusiva,
em uma abordagem baseada na separao exclusiva. Essa insistncia da psicologia em aderir
a modelos individuais, solipsistas e que isolam as aes do sujeito, tm trazido como
consequncia o surgimento de teorias e metodologias pouco pertinentes realidade dos
fenmenos psicolgicos. Assim, reconhecer o papel da separao inclusiva admitir a
existncia de condies de codependncia entre sujeito e contexto, onde existem mltiplas
possibilidades do sujeito lidar com as constantes variaes do ambiente.
A lgica dialtica para a anlise dos processos de desenvolvimento outra
caracterstica da perspectiva. O desenvolvimento no visto como uma sucesso de estados
definidos e consistentes, mas, pelo contrrio, baseado em um fluxo caracterizado por
mudanas constantes. Mudana significa que nada se encontra em estado permanente,
porm, as alteraes do sistema exigem que ele tente se reestabelecer a cada momento. Da
mesma forma, as noes de transio desempenham um importante papel na compreenso
nos processo de desenvolvimento. As transies significam os processos de ruptura, passagem e
adaptao dos processos psicolgicos humanos.
De acordo com o modelo semitico-cultural, devemos sempre ter em mente que a maneira
como a cultura orienta os significados e prticas que do contedo aos valores, tica e
moral encontra-se relacionada com processos de internalizao ativa por parte do indivduo.
A cultura canaliza ou guia esses significados, levando a uma internalizao caracterizada por
uma natureza subjetiva. Os produtos semiticos internalizados podem ser externalizados
(tambm de forma ativa, transformada) em diferentes contextos sociais, proporcionando
uma realimentao das prticas e significados que circulam na cultura.
O tempo tem sido normalmente desconsiderado por parte da psicologia,
principalmente em funo da busca pela previso e controle dos fenmenos psicolgicos. No
entanto, alguns autores tm se preocupado em desenvolver noes e conceitos que trazem
de volta a noo de tempo como eixo central na organizao psicolgica e semitica da
mente humana.
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Alguns dos conceitos apresentados por Vygotsky tm muito a ver com a noo do
tempo e suas implicaes para o estudo do desenvolvimento humano. Igualmente, as
releituras feitas por Valsiner trazem contribuies valiosas para dar conta do papel do tempo
no desenvolvimento (Valsiner, 2007a, b, no prelo). O tempo est relacionado com a maneira
de emergir dos processos psicolgicos ao longo do desenvolvimento. No apenas como
emergncia ou como surgimento, mas como aquilo que exibido e se torna evidente e,
portanto, precisa ser analisado como um fato coconstrudo. A figura a seguir ilustra alguns
desses aspectos:

Figura 1 Signos, Significados e Tempo

O tempo entendido como momentos de transio est ligado, na tradio mitolgica,

com as passagens do exterior para o interior, ou vice-versa; do profano para o sacro e assim
por diante, atravs de outras oposies culturamente lembradas nos rituais e outros processos
simblicos observados em todas as culturas (Paolicchi, 2002, 2007). No entanto, os processos
psicolgicos no emergem desde o interior, pelo contrrio, surgem a partir dos
relacionamentos e interaes com os outros sociais. Nesse sentido, a coconstruo da
conscincia ao longo do tempo seria a forma de entender a configurao de sistemas
semiticos que do origem ao self na relao com outros selves e com os contextos em que
esto inseridos.
Na figura 1, o tempo est vinculado com a construo de significados (+ especficos (a)
ou + gerais (b)) que orientaro a construo de novos significados (c). Os processos de
desenvolvimento so altamente complexos e criam e recriam formas de organizao das
dinmicas psicolgicas do individuo.
O tempo tambm est caracterizado pelas sequncias circulares que tornam os
eventos da vida cotidiana em processos recorrentes que geram hbitos. Esses hbitos que

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produzem formas de antecipao e formas de antecipao que permitem diferir as aes

que, principalmente, permitem estabelecer regras sobre as emoes e estratgias psicolgicas
necessrias para encarar a incerteza associada ao futuro.
Para a psicologia semitico-cultural, compreender o papel do tempo em seus
diferentes nveis, e sua funo no desenvolvimento psicolgico humano, tornou-se
fundamental nos ltimos anos. Isto ocorreu especialmente por causa do reconhecimento do
papel das emoes e os afetos nas aes e significaes, bem como pela identificao da
participao dos sistemas semiticos na constituio das relaes mediacionais com a
realidade. As palavras de Rosa e Travieso (2002) esclarecem de forma importante esta
questo:
sobre esse pano de fundoformado por uma viso de mundo transportada
sobre signos que permitem que a experincia se espalhe nas vivncias
presentes, nas memrias do passado e na imaginao do futuroque se pode
ter uma experincia do tempo, da esperana ou desesperana, da angstia
da espera que a esclarecer as incertezas, e da nostalgia do que j
aconteceu. (p. 13)
Mediante o tempo, a pessoas conseguem estabelecer padres e regularidades acerca
da realidade, tanto sobre o passado como sobre o presente e o futuro. O tempo permite criar
regularidades sobre os objetos, proporcionar identidade como propem Rosa e Travieso
(2002, p. 14), e tambm permite a possibilidade de identificar mudanas, variaes,
irregularidades e nuanas imperceptveis, ou seja, o tempo reconstitui a realidade a cada
momento durante o devir da experincia humana.
Valsiner (2007a) faz uma abordagem interessante do ponto de vista psicolgico e
apresenta uma anlise profunda sobre as maneiras de construo dos signos no indivduo,
alm de explicar que os instrumentos psicolgicos so orientaes focadas no futuro. Neste
aspecto, o signo desempenha um papel fundamental porque se configura na forma de
estabelecer regularidades, padronizaes, uma vez que o signo institudo socialmente para
encarar o futuro, como foi explicado acima. O conceito de futuro fundamental na
compreenso do desenvolvimento psicolgico.
A irreversibilidade da experincia e do tempo, as aes dos indivduos, as escolhas
feitas ao longo das trajetrias ontogenticas relacionam-se com a noo de tempo. Todas
essas dimenses sugerem uma necessidade, por parte dos seres humanos, de regular e mediar
suas interaes para poder dar conta da volubilidade permanente dos contextos e da
realidade.
Os signos criam as formas de encarar, experimentar e vivenciar a temporalidade e a
organizao das explicaes das experincias humanas (Valsiner, 2007a). Os sistemas
semiticos tornam possvel que as pessoas criem formas de relao, funcionalmente
adaptadas, cujo propsito regular, antever e garantir formas de antecipar o futuro, e assim
coconstruir mecanismos de controle da realidade. Esse processo inerente filogenia dos seres
humanos, mas promovido atravs de apropriao de prticas, sentidos, emoes e
significados culturalmente canalizados desde a infncia, e que permanecem ao longo do
desenvolvimento atravs dos diferentes dispositivos culturais de socializao.
Na relao presente/futuro, por exemplo, existe um vnculo probabilstico da ao, e
isso significa que o sujeito define seus programas de ao baseado nos sistemas semiticos
que, sem dvida, foram coconstrudos no passado, mas que, no presente, tornam-se
reguladores das incertezas do porvir. As figuras a seguir ilustram as relaes entre os processos
de ao probabilstica e os significados que o sujeito cria ao longo do desenvolvimento.

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Figura 2 Catalisadores e Temporalidade

Existem diferentes momentos crticos ao longo das trajetrias ontogenticas. Cada um

desses momentos pode1 envolver a participao de Autocatalisadores (signos e significados do
sujeito que so valorizados e que orientam as aes e emoes das suas escolhas) ou
Allocatalisadores (signos e significados externos pessoas, situaes, contextos que iro
orientar as significaes das aes para o futuro). As setas indicam alguns desses pontos de
ruptura de significaes que podem ter gerado alteraes nas trajetrias ontogenticas do
sujeito. Nesse sentido os processos de internalizao e externalizao so fundamentais. O
zoom in na figura 3 amplia a ideia dos catalisadores:

Pode, mas no necessariamente gera mudanas. No estamos falando de contingncias que mudam as
trajetrias, mas de interelaes semiticamente complexas.
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Figura 3 Zoom in nos Catalisadores e nas trajetrias ontogenticas

Os processos de internalizao/externalizao so codependentes e so uma condio

sine qua non um para o outro. Estes so processos

processos construtivos e reconstrutivos que mantm
vnculos com o fluxo regulatrio da funo prospectiva (regulatory feedforward stream). Esse
vnculo alimenta a dinmica de intercambio dos sistemas semiticos tanto no infinito interno
(innner) como no infinito externo (outer). A diviso entre interno/externo no se baseia, vale
lembrar, na ideia da existncia de mundos psicolgicos separados, mas de espaos de
fronteira, de fluxo, troca, mudana. Reiteramos que no se trata de duas realidades que
apenas se conectam pela fronteira, separadas e excludas. Na verdade, a fronteira o espao
mais importante, porque o lugar onde emergem as funes de antecipao prospectiva do
futuro, mas tambm o lugar onde surge a funo retrospectiva atravs da qual o passado
reimaginado. A fronteira a membrana que separa, mas simultaneamente liga as partes e
o todo, sempre a partir de uma perspectiva de separao inclusiva (Valsiner, no prelo).
Referncias
Paolicchi, P. (2002) Tiempo calculado y tiempo narrado. Estudios
tudios de Psicologa, 23, (1), 29
47.

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Paolicchi, P. (2007) The institutions inside: self, morality, and cultura. Em: J. Valsiner & A. Rosa
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York: Cambridge University Press.
Rosa, A. & Travieso, D. (2002). El tiempo del reloj y el tiempo de la accin. Introduccin al
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Valsiner, (2007a) Culture in minds and societies. Foundations of Cultural Psychology. New
Delhi: Sage Publications India Pvt Ltda.
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Valsiner, J. (no prelo). Invitation to Cultural Psychology. London: Sage.
Valsiner, J. & Cairns, R. (1992). Theoretical perspectives on conflict and development. Em: C. V.
Shantz & W. W. Hartup (Orgs.), Conflict in child and adolescent development, (pp. 15
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