022 Febrero 1967 PDF

CONCILIUM
Revista
internacional
de Teologa
LITURGIA
Febrero 1967
Manders
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Maertens
Lengeling
Gelineau
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CONCILIUM
Revista internacional de Teologa
Diez nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos
i una disciplina teolgica Dogma, Liturgia, Pastoral,
cumenismo, Moral, Cuestiones Fronterizas, Historia
le la Iglesia, Derecho Cannico, Espiritualidad y
sagrada Escritura
CONTENIDO DE ESTE NUMERO
I Manders Qu relacin existe entre nes
tro bautizo y nuestra fe?
-. Ligier El simbolismo bblico del bautismo
en los SS Padres y en las liturgias
K Stenzel Lo transitorio y lo perenne en la
historia del catecumenado y del bautismo
Zh Pahard La catcquesis en el catecumena
do
vi Dujaner Los padrinos
f Maertens Historia y juncin de las tres
grandes pencopas del ciego de nacimiento,
la Samaritana y Lzaro
l Braudy Los escrutinios y los exorcismos
_. Lengeling La bendicin del agua bautis
mal en el rito romano
\ Gelineau Los cantos en la liturgia del bau
tismo
W Breuning El lugar de la confirmacin en
el bautismo de los adultos
SOLETINES La msica sagrada en el marco
de la renovacin litrgica
IOCUMENTACION CONCILIUM
Director de la edicin espaola

P JOS MUOZ SENDINO
Editor en lengua espaola
EDICIONES CRISTIANDAD
-1
t A O-lO
188
206
222
228
234
239
244
253
274
291
325
Traductores de este nmero

Un grupo de profesores del
Seminario Diocesano de Madrid
175
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C O N C i L I UM
Revista internacional de Teologa
mmi and
LITURGIA
EDICIONES CRISTIANDAD
MADRID
1967
CON CENSURA ECLESISTICA

Depsito legal: M. 1.399.1965
COMIT D E DIRECCIN
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PRESENTACIN
La decisin tomada en 1962 por la Congregacin de Ritos, en vsperas del Concilio, constituye un hecho inaudito desde la poca de Pablo V. Tal decisin hace patente la urgencia
de un problema que se halla planteado desde hace trescientos
cincuenta aos y que exige una solucin ante la clara insuficiencia del rito del bautismo de adultos tal como aparece en el
Ritual Romano. En el ao 1962 la Congregacin conceda el
permiso para distribuir el rito del bautismo de adultos del Ritual Romano en siete etapas (o en un nmero inferior segn
las circunstancias) repartidas a lo largo del tiempo de preparacin al baustimo. Se iniciaba as el primer paso decisivo hacia
una meta a la que tendan los anhelos y la impaciencia tanto
de los pastoralistas como de los liturgistas: una resacralizacin
del catecumenado (que ha dejado de ser actualmente un problema exclusivo de las misiones) y una des-cerebralizacin
por medio de la restauracin del sentido primitivo de las funciones correspondientes a los distintos elementos constitutivos
del rito bautismal de adultos.
Los historiadores tendrn que sealar en su da como un
ttulo de gloria para la Congregacin de Ritos el hecho de que
sta, ante el mencionado problema, y sin tener todava detrs
de s el respaldo de un Concilio, haya dispuesto una serie de
ordenaciones muy prudentes y bien pensadas con vistas a una
mayor flexibilidad del rito. No obstante, en 1962 no era todava viable aquello que en 1965 lo sera ya, una vez que el Concilio hubo estudiado el problema de un ritus solemnior baptizandi adultos distribuido en etapas y al que alude en dos de sus
documentos: la Constitucin sobre la Liturgia y el Decreto de
174
Presentacin
las Misiones. Al mismo tiempo, en el artculo 66 de la Constitucin de Liturgia, se dispone la reforma total de este rito dentro del espritu de los principios desarrollados por dicha Constitucin. Sobre estas bases, el Consilium ad exsequendam
Constitutionem de S. Liturgia permiti, en el ao 1965, un
nuevo rito del bautismo de adultos con vistas a una experiencia que haba de tener lugar bajo la supervisin de los obispos
del propio Consilium.
En este clima de situacin provisional entre la nueva experiencia que se inicia y la estructuracin del rito definitivo (que
habr de ser adoptado por las Conferencias episcopales, a tenor del articulo 39 de la Constitucin de Liturgia, formando
parte de un conjunto ms amplio constituido por un nuevo
Rituale Romanum) sale a luz este nmero de CONCILIUM. La
revista pretende contribuir a la creacin del clima teolgico imprescindible para que puedan lograr su plena madurez unas
modificaciones de tanta trascendencia para el futuro de la Iglesia. Este nmero prescinde intencionadamente del problema
del bautismo de los nios, no slo porque en este campo tos
trabajos de reforma no han madurado lo suficiente, sino porque, adems segn las indicaciones del Concilio (Const. de
Liturgia, art. 67), hay que esperar, por primera vez en la
historia del rito bautismal catlico, la instauracin de un rito
propio del bautismo de los nios; rito que respetar la vera
condicio infantium y que dejar de ser idntico como lo vena siendo en la prctica- al rito del bautismo de adultos.
POR ENCARGO DE LA DIRECCIN
QUE RELACIN EXISTE ENTRE

NUESTRO BAUTISMO Y NUESTRA FE?
Entablar un dilogo con los lectores de CONCILIUM no es

tan simple como parece. En primer lugar, cada uno deberamos saber dnde se encuentra el otro. Esto tiene una importancia muy especial cuando hablamos de un tema como la
relacin entre el bautismo y la fe, en el que estn implicados
la mayora de los principios fundamentales de la doctrina sobre la justificacin, los sacramentos, la aparicin de Dios
en este mundo, la antropologa cristiana y otros muchos
problemas. Indudablemente, constituir una gran diferencia
para la discusin el que comencemos con la pregunta: Cmo
encuentro a un Dios misericordioso? (en la que se ve el bautismo como el sacramento de la conversin personal, de la justificacin, de la santificacin), o por esta otra: Cmo aparece Dios en este mundo mediante el bautismo? Cmo viene
a ser de nuevo un Dios vivo en el bautismo? el bautismo
como manifestacin de Dios). Ciertamente, estas preguntas no
se excluyen mutuamente, una implica la otra; pero de qu forma tan distinta operan la fe y el bautismo segn que comencemos por una u otra! Se entra en las aguas bautismales de
modo diferente segn se piense que la fe descubre el significado
ms profundo de la existencia humana o se est convencido
de que en el bautismo entramos en contacto con realidades
divinas. Es distinto pensar que la gracia es un acto divino puramente inmanente y que, aunque sea una realidad humana, es
esencialmente invisible, accesible nicamente a la fe, y pensar
176
H. Manders
que la encarnacin del Hijo de Dios implica esencialmente que

la gracia se hace manifiesta en este mundo. Decir que la fe es
solamente la condicin o el resultado del bautismo es muy
distinto que decir que la fe se realiza en el bautismo. Y as
podamos continuar largo rato. Y en realidad deberamos continuar, porque no se trata simplemente de hechos y opiniones.
La teologa no es simplemente un intento de interpretar cientficamente los datos de la fe, se esfuerza tambin por hacer realizable la fe autntica de un modo autnticamente humano.
Cualquiera que sea el modo que sigamos individualmente,
dentro de la Iglesia todos debemos seguir el mismo camino. Y
mientras todos andamos el mismo camino, es importante que
cada uno de nosotros nos reconozcamos como pertenecientes a
la misma fe y veamos que cuanto se piensa o dice en teologa
tiende a preservar intacta lo cual no quiere decir incambiada la herencia de la fe. Por eso me parece tan importante
que los lectores y yo podamos encontrar un punto de partida
comn al reflexionar sobre la relacin entre la fe y el bautismo. No es que haya mucho nuevo que decir. En realidad poda incluso pensarse que en los ltimos aos se ha discutido suficientemente sobre todo esto y que muy bien podamos dejarlo
como est \ No obstante, considero posible recorrer juntos un
1
En estas pginas debera citar con frecuencia muchos autores, aunque slo fuese en seal de gratitud por lo que he recibido de ellos; pero, en bien de la brevedad, me limitar a citar
las ms importantes entre las publicaciones recientes que he podido consultar: H. F. Dondaine, Le baptme est-il encor le 'sacrement de la foi', Maison Dieu, 6 (1946), 76-87; H. Fraeyman,
Grondslagen van de innerlijke verhouding tussen geloof en doopsel, Coll. Gand. (1947), 166-80; P. T. Camelot, Le baptme sacrement de la foi, Vie Spir., 76 (1947), 820-34; G. Geenen, Fidel
sacramentum, Bijdragen, 27 (1948), 245-69; T. V. Baval: Sacrament zonder geloof?, Bijdragen, 27 (1966), 350-70; J. Hamer, Le baptme et la foi, Irnikon, 23 (1950), 387-405;
R. Schnackenburg, Das Hesgeschehen bei der Taufe nach dem
Qu relacin existe entre bautismo y fe?
177
camino que puede llevar a entender algunas conclusiones, ms

o menos generalmente aceptadas, a las que se ha llegado recientemente.
Es curioso que esta unanimidad, que todava es slo relaApostel Paulus (Munich, 1950), 115-20; 185-95; E. Schillebeeckx,
De sacramntele heseconomie (Amberes, 1952), 557-663; el mismo, Vers un catchumnat des adultes, Cahier spcial de la docurnentation catcbistique (Pars, 1957); P. Herbin, Naissance du
chrtien (Pars, 1957), J. Goffinet, Le baptme, sacrement de la
foi, Rev. Eccl. Lige, 45 (1958), 333-51; L. Bouyer, L'initiation chrtienne (Pars, 1958); N. Zeitsch. Missionsw., 15 (1959),
1-63 (nmero dedicado al bautismo); T. Ohm, Das Katechumenat
in den katholischen Missionen (Mnster, 1959); L. Lecuyer, Thologie de l'initiation chrtienne chez les Peres, Maison Dieu, 58
(1959), 5-26; P. Anciaux, Het christendoopsel; leer, liturgie, zielzorg (Malinas, 1953); A. Stenzel, Die Taufe (Innsbruck, 1958);
H. Wegman, De zielzorg voor de dopelingen in de vasten en de
paasweek, Tijds. Lit., 44 (1960), 134-44; L. Simons, Naar een
hersten van het katechumenaat, ibd., 145-53; R. Dijkers, Christelijke initiatie in de missie, ibd., 154-65; H. Mentz, Taufe und
Kirche in ihrem ursprnglichen Zusammenhang (Munich, 1960);
P. T. Camelot, Spiritualit du baptme (Pars, 1960); J. Delmotte,
Het doopsel, sacrament van het geloof, Coll. Brug. Gand., 8
(1962), 3-31; J. Duplacy, Le salut par la foi et le baptme d'aprs
le Nouveau Testament, Lum. et Vie, 27 (1956), 3-52; T. Maertens, Histoire pastorale du rituel du catchumnat et du baptme
(Brujas, 1962); el mismo, Catchumnat et liturgie, Maison
Dieu, 71 (1962); A. Turck, Aux origines du catchumnat,
Rev. Se. Phil. Thol., 48 (1964), 20-31; T. Halton, Baptism as
illumination, Irish Theol. Quart., 32 (1965), 28-41; F. M. Braun,
Le don de Dieu et l'initiation chrtienne, Nouv. Rev. Thol.,
96 (1964); N. Hofer, Das Bekenntnis 'Herr ist Jess' und das
'Taufen auf den amen des Herrn Jess', Tb. Tlieol. Quart.,
145 (1965), 1-12; H. B. Rossen, Verbond en besnijdenis bij Paulus in verband met de doop, Ned. Theol. Tijds., 19 (1965),
433; H. Pesch, Umkehr, Glaube und Taufe, Bibel u. Leben, 7
(1966), 1-14.
H. Manders
178
tiva, lleve a la conclusin de que la prctica bautismal debe

cambiar, tanto litrgica como pastoralmente.
I.
LA FE QUE BUSCA A DIOS
Comencemos por un punto que es familiar a todos nosotros: el bautismo es el sacramento de la conversin y la justificacin mediante la fe 2 . Esto implica, como un mnimo, que
nadie puede ser justificado mediante el bautismo sin creer. La
fe es al menos una condicin para la recepcin del bautismo
y para recibirlo sinceramente.
Hasta aqu nadie tiene ninguna duda. Por eso precisamente
es til pensar un poco ms sobre esta fe. Qu clase de fe es
esa que se requiere como una condicin para el bautismo, un
camino para la justificacin? El Concilio de Tiento describe
esta fe, este comienzo de la justificacin 3 quiz no de
forma completa, pero s en sus lneas esenciales, como un
progresivo hacerse consciente el hombre de su relacin con
Dios a la luz del evangelio y como un camino que lleva al
bautismo 4. Puede decirse tambin que esta fe es descrita como
un reconocer a Dios como el que, fiel a su promesa, justifica
al pecador gratuitamente. Este reconocimiento est ligado al
testimonio (kerigma) de la Iglesia. Esto poda formularse tambin en un sentido ms moderno y decir que en esta fe preliminar el hombre descubre qu es ser 'hombre'. Esta fe le pone
al descubierto la realidad de su existencia en su nivel ms
profundo. De este modo, el hombre descubre que vivir significa estar comprometido a la conversin. El contenido de esta
conversin es demasiado complejo para que podamos expo2
Cf. Conc. Trid. Sess. VI, c. 7; DS 1529 (DB 799).

Ibd., c. 8; DS 1522 (DB 801). Quiz convenga recordar
que el trmino 'fe' no significa siempre lo mismo en esta sesin
del Concilio de Trento.
4
Ibd., c. 6; DS 1526 (DB 798).
3
Qu relacin exhte entre bautismo y je7
179
nerlo aqu. Pero s podemos recordar que esta fe significa que,

en primer lugar, el hombre se vuelve hacia un Dios fiel y
verdadero; es en relacin con esto como las verdades dogmticas particulares son relevantes 5. En lenguaje moderno poda
decirse, a mi entender, que esto entraa una conversin al
prjimo. Porque cmo se puede creer verdaderamente en
Jesucristo sin el prjimo? Pero quiero aadir que, puesto que
la fe entraa la conversin, no basta decir que esta fe slo da
un conocimiento ms profundo de la realidad humana. Ciertamente da este conocimiento de la realidad humana, pero no
lo hace simplemente para verla, sino para hacerla real como
e! Evangelio exige que sea. Esto es importante para nuestra
visin del bautismo. Pero implica tambin algunas conclusiones importantes por lo que se refiere a la preparacin eclesistica del bautismo. La fe preliminar nos llega ex audiu. Pero
esto quiere decir al menos que la Iglesia la universal y la
local hace or su voz en el mundo de un modo u otro de
palabra u obra, de manera que resulte posible una confrontacin con su predicacin. Ciertas gentes, particularmente en
el marco cultural de Occidente, donde la prensa y otros medios de comunicacin ejercen una influencia tan grande, pueden recibir la predicacin de la Iglesia mediante el estudio
personal, mediante contactos personales y no formales, y mediante la prctica personal, y llegar as a esta fe preliminar
sin contacto formal con la Iglesia. Pero parecer normal que
la formacin y el desarrollo de esta fe deben operarse bajo el
influjo y la direccin de la Iglesia en su actividad proclamadora. Y ste es el fundamento del catecumenado. La historia
demuestra que este catecumenado puede asumir diversas formas, no slo por lo que se refiere a la organizacin y el plan,
sino tambin por lo que respecta a su carcter 'oficial'. Este
Creer que estas cosas estn verdaderamente reveladas y
prometidas por Dios, y sobre todo que el pecador es justificado
por Dios mediante su gracia...
H. Manders
180
puede oscilar entre la asistencia no formal de un laico, que as

ser responsable de su candidato al bautismo, y una institucin oficial, por ejemplo, de un grupo cualificado, constituido
por representantes oficiales de la Iglesia para la comunidad.
Puede encarnarse en una forma litrgica o extralitrgica. No
es posible establecer normas de validez universal. Parece ms
bien como si cada Iglesia particular debiera organizado a su
modo, segn sus necesidades y las del candidato 6. No obstante, pueden hacerse algunas observaciones generales.
De lo dicho sobre la naturaleza de esta fe que precede al
bautismo se sigue que la formacin del candidato no debe ser
en primer lugar un introducirlo en la fe doctrinal de la Iglesia,
ciertamente no en la totalidad de su contenido. As lo demuestra el hecho de que el catecumenado oficial, cuando alcanz
su estadio de mayor desarrollo, situaba la iniciacin a los sacramentos (incluido el bautismo) despus del bautismo. Que
el catecumenado abarque o no una amplia instruccin doctrinal depende de las circunstancias y de la prctica de la Iglesia.
Pero lo que ciertamente ha de hacerse en este perodo es formar al candidato en la fe en Dios que justifica al pecador.
Esto significa que ha de presentarse el mensaje esencial del
Evangelio sobre el hombre, sobre Jesucristo, sobre el Padre y
el Espritu de Cristo, de manera que pueda tener lugar una
autntica 'conversin', una autntica fe en un Dios que est
realmente comprometido en hacerse verdadero en Cristo en
este mundo a travs de nosotros. El candidato al bautismo
debe ser confrontado con lo que la Escritura llama 'el camino'.
Esto, naturalmente, incluye cierta instruccin doctrinal, pero
esta instruccin debe servir a la que debe tener lugar realmente en el candidato mismo.
6
Es indudable que el art. 64 de la Constitucin sobre la liturgia ha de aplicarse en este espritu. Obsrvese el lugar asignado en l al Ordinario del lugar en esta revisin del catecumenado.
181
Por lo que se refiere a la forma litrgica, quisiera decir

esto. No es fcil afirmar cmo debe ser sta. Varias partes del
actual ritual del bautismo podan ser muy satisfactorias en algunos casos. Pero fcilmente se pueden imaginar circunstancias en que este ritual no puede usarse, por la forma presente
del ritual 7 o por las oraciones. As, los exorcismos me parecen
muy adecuados en ciertos ambientes culturales no occidentales. En Occidente me parecen imposibles. Y esto simplemente
porque en Occidente el poder del mal se experimenta de un
modo muy distinto del expresado en los exorcismos. No obstante, cada Iglesia deber dar su expresin propia a su catecumenado. Y esta expresin variar tambin segn se trate
de un catecumenado comunitario o un catecumenado personal. Cualquiera que sea la forma empleada, lo importante es
que sea realista y significativa.
Una vez que una Iglesia ha introducido una forma litrgica para su catecumenado, se deber reconocer que sta es
parte del sacramento del bautismo. La razn de ello es sta:
dicha forma eclesial hace explcito un elemento esencial del
bautismo, en que la justificacin por la fe est en proceso de
ser consumada de una manera ritual, es decir, eclesialmente
visible. Este elemento esencial es precisamente la edificacin
progresiva de la fe que justifica, en cuanto sta implica una
conversin al Dios vivo y a Cristo el Seor. El sacramento del
bautismo comienza a desarrollarse en el catecumenado y se
manifiesta ya en l como el 'sacramento de la fe'.
Si reflexionamos un momento sobre la fe segn aparece en
este perodo, veremos que aparece en varias funciones que estn ntimamente ligadas entre s. Tenemos, en primer lugar,
la Iglesia como la comunidad que cree que las promesas de
7
Sobre las dificultades que pueden surgir de cosas como,

por ejemplo, las unciones, cf. J. Beckmann, Taufvorbereitung
und Taufliturgie in den Missionen vom 16. Jahrhundert bis zur
Gegenwart, N. Zeitschr. Missionsw., 15 (1959), 14-31.
182
H. Manders
Dios se cumplieron verdaderamente en Cristo; tenemos el hecho de que la Iglesia es la comunidad a la que es comunicado
el Espritu que hace que estas promesas se realicen tambin
ahora. Porque es en la confrontacin con esta fe que le es
anunciada y bajo la direccin de ella como brota y se desarrolla la fe del candidato al bautismo. Es importante sealar
aqu que la Iglesia debe proclamar esta certidumbre en el cateeumenado: El que cree (es decir, el que confiesa esta certeza de la Iglesia) y es bautizado (es decir, el que entra en esta
comunidad) es salvo. Pero es igualmente importante que e]
candidato al bautismo comprenda que esta certeza implica
tambin, para la Iglesia, una bsqueda constante, y que l es
iniciado en la 'incertidumbre' necesaria que est incluida en
la certeza. Por ahora esto no es ciertamente una tarea fcil.
Pero es ms necesaria porque esta incertidumbre ha salido
hoy al primer plano. De lo contrario, esta incertidumbre provocar desconcierto en una persona no preparada en esa certeza bsica que la Iglesia debe proclamarle en fidelidad al
Seor.
Cuando la fe del candidato al bautismo se desarrolla en
ntima unin con esta fe de la Iglesia, esto quiere decir que
aqu no estamos ante el desarrollo de una u otra experiencia
neutral, metafsica de Dios mediante autorreflexin, incluso en
el caso de que tal experiencia no sea extraa a la fe. Quiere
decir que el candidato asimila en su conviccin personal esa
fe de la comunidad con la que ha entablado dilogo. Como
una actitud, su fe es ciertamente una fe personal. Pero el sentido de esta actitud est determinado por dos factores: que en
esta actitud toma parte en la realizacin de la fe de la Iglesia
y que mediante esta participacin consuma el contacto con
aquel en quien la Iglesia cree, Jesucristo, el testigo fiel de
Dios. De este punto nos ocuparemos ms detenidamente despus. De momento es importante ver que ya durante este perodo de preparacin la fe, cuyo sacramento es el bautismo,
es fe de la Iglesia.
II.
LA FE QUE JUSTIFICA
Un nuevo paso en que, a mi juicio, podemos estar todos

de acuerdo poda describirse con las palabras de San Basilio:
La fe que es significada por el bautismo en agua 8. El modo
en que Trento describe el desarrollo de la fe preliminar muestra que sta alcanza su punto culminante en la peticin del
bautismo. Ms o menos sucede lo mismo con nuestro ritual
del bautismo, y puede decirse que siempre ha sido as, aunque se haya expresado de modos distintos. Despus que el
candidato ha confesado su fe, se le pregunta si quiere ser bautizado: Vis baptizad? Y cuando responde afirmativamente,
pidiendo implcitamente el bautismo, le es administrado el
sacramento. Este sigue como una rplica a su confesin y a
su peticin. As, el 'yo te bautizo' suena como una solemne
confirmacin por la Iglesia de la confesin hecha por el nefito 9. Su fe est sellada. Qu implica esto? En primer lugar,
esto significa sin duda que, al bautizarlo, la Iglesia acepta
como autntica y confirma la confesin del candidato y la
peticin de unirse a la Iglesia que aqulla implica (en su confesin dice que cree en la santa Iglesia catlica). Esta
aceptacin incluye todas las consecuencias: es reconocido
como miembro de la comunidad donde se realizan las promesas de Dios; su fe en el perdn de los pecados es vlida para
l personalmente; entra en comunin con Dios, con Cristo su
Redentor y Seor, y con el Espritu que opera esta redencin
3
San Basilio, De Spiritu Sancto, I, 12, en Patr. gr., 32, 117

(Kai proagei men he homologa pros ten soterian eisagousa;
epakoulouthei de to baptisma episphragion emoon ten sugatathesin).
9
Cf. H. Manders, Beschouwingen over sacramntele kernformules, Jaarboek W. K. T. N., 1960 (Hilversum, 1961), 83-108,
esp. 104ss.
184
H. Manders
en la Iglesia. Su fe en que Dios justifica al pecador le es devuelta, por as decirlo, como vlida para l personalmente.
Hasta aqu no hay dificultad. En otras palabras: en nuestra liturgia aplicamos todava las palabras que todos aprendimos, a saber: que los sacramentos producen la gracia que
significan. Pero si miramos ms de cerca al ritual del bautismo y a la doctrina de la justificacin, deberemos dar un paso
adelante. Tendremos que decir no slo que el bautismo sella
la fe del nefito, sino que esta fe se consuma en l en el pleno
sentido de la palabra. Tendremos que decir tambin que el
mensaje de salvacin de la Iglesia y, por tanto, su fe se hace
realidad en el dilogo entre el que bautiza y el bautizado. Y
aqu particularmente debemos sostener que el objeto de la fe,
el misterio de Cristo o, si se prefiere, el acontecimiento 'Cristo',
se hace real en la actitud de fe y en la proclamacin, en el
kerigma. Todo esto implica todo un conjunto de factores concretos, reales de salvacin. Slo de esta manera tenemos una
visin ms o menos completa de la funcin de la fe en el
bautismo. Sin duda se pensar que vale la pena esclarecer
esto en la medida de lo posible, pero no es precisamente una
tarea fcil.
Quiz lo mejor sea comenzar por una cita de San Pablo
que describe escuetamente los diversos elementos analizados
anteriormente y al mismo tiempo apunta ms lejos: La palabra est cerca de ti, en tus labios y en tu corazn (es decir,
la palabra de la fe que predicamos); porque si confiesas con
tus labios que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios
le resucit de entre los muertos, sers salvo (Rom 10,8-10).
Aqu vemos claramente, en un paralelismo complementa10
rio , que la predicacin, la fe y la confesin forman un todo
en el acto de la justificacin. Y a esto es precisamente a lo
que aqu me refiero. Puede considerarse como una tradicin
teolgica en la Iglesia catlica que Dios justifica al hombre
10
Segn la nota en la traduccin de Willibrord.
Qu relacin existe entre bautismo y je?
185
en el acto de fe, personal y libre, que opera en el hombre por

medio del Espritu, al menos si entendemos por fe aqu la
aceptacin plena y libre del mensaje evanglico como Pablo
lo resume en este texto. Si, por tanto, el bautismo es verdaderamente el sacramento de la justificacin, esto quiere decir al
menos que en el bautismo se da a la actitud de fe su forma
definitiva. Pero yo creo que hay ms. No slo produce el
bautismo esta actitud bsica, sino que adems esta actitud se
hace realidad plena slo en el bautismo. En el bautismo, la
fe preliminar recibe su forma realmente completa, de modo
que slo entonces es una fe real. Esto puede parecer peculiar,
pero as es como yo lo entiendo. Porque qu sucede aqu?
La fe preliminar camina hacia la entrega plena al mensaje del
evangelio. En dilogo con la predicacin debe descubrir lo
que dice ya en s mismo el hecho de la predicacin: la justificacin y la salvacin no se reducen a experiencias internas
personales; es un aspecto esencial de lo que aconteci en Cristo
y mediante Cristo que la salvacin y la justificacin sean
acontecimientos pblicos. Son acontecimientos que tienen lugar a la plena luz del da, pues se realizan en la Iglesia. En
ltima instancia esto es as porque la justificacin no entraa
slo mi salvacin personal frente a un invisible ms all, sino
tambin la manifestacin de Dios en este mundo. Ser salvo,
ser justificado, significa, como deca el texto citado, que Jess
es el Seor y que Dios le resucit de entre los muertos. La
justificacin es la manifestacin de la justicia y de la misericordia de Dios en la vida de la Iglesia. Si esto es as, una
parte esencial de mi fe es que sta sea manifiesta como una
confesin pblica de esta conviccin. Esto es lo que tiene lugar en el bautismo, tanto por lo que se refiere a la fe del
nefito como a la de la Iglesia. Las preguntas y respuestas del
ritual del bautismo no son simplemente un medio de informacin sobre las condiciones requeridas para la validez del
bautismo. Pertenecen a la confesin de la etapa final y, en
cuanto tales, son ya parte del bautismo. Slo en esta unin
13
186
H. Manders
final con la comunidad que posee las promesas y en la recepcin final por parte de la comunidad adquiere la fe su forma
final, que es dar testimonio de la justicia de Dios. Y nuestra
justicia consiste precisamente en que ponga de manifest que
Dios es un Dios justo, es decir, un Dios que en Cristo devuelva todas las cosas abiertamente a sus proporciones justas, a
su significado original.
Y esto nos lleva a toda una serie de nuevas cuestiones que
aqu slo puedo tocar ligeramente. Para comenzar, no es todo
esto mera ficcin teolgica? Cmo puede mostrar el bautismo que Dios devuelve todas las cosas a su significado original,
cuando en realidad las comunidades y los individuos cristianos contribuyen a la destruccin de este orden? Devuelve
realmente Dios todas las cosas a su finalidad original en Cristo? Esta doctrina de la justificacin mediante el bautismo, no
lleva a la creacin de 'puritanos y piratas'?
Comencemos por confesar que la fe en que Dios resucit a
Cristo de entre los muertos nos permite reconocer que Dios,
en la condicin humana, por medio y a pesar de ella, hace
posible lo imposible. Estoy propugnando aqu una fe indestructible del cristiano en que habr una tierra nueva, esperanza que deba estar tan profundamente arraigada en nuestra
conviccin y ser tan dinmica como la esperanza de un marxista en la suya.
Pero con esto no hemos dado toda la respuesta. Debemos
aadir que el bautismo significa que el acontecimiento Cristo
tiene lugar en la Iglesia y en m. El bautismo opera, en la
Iglesia, lo que yo creo: que somos incluidos en lo que Dios
mismo dijo que haba de suceder al Seor en el bautismo de
Jess en el Jordn. Si el bautismo significa que mediante la
fe somos incorporados al misterio pascual, lo significa de un
modo especial. Somos bautizados en la muerte y la resurreccin en Cristo. Pero, como sealaba atinadamente Mentz, el
entrar con fe en el agua significa tambin que somos bautizados con el fin de participar, en nuestra propia vida, en la rea-
187
lizacin de la vida del seor sobre la tierra a la luz de su pasin " . Esto quiere decir que la existencia personal de cada
uno recibe su significado peculiar en el bautismo: seguir el
camino hacia Dios en Cristo a travs de las vicisitudes de esta
vida. Y esto, a su vez, implica vivir de tal modo que Dios pueda manifestarse a mi hermano como su Padre. Quiere decir
que, como el Seor, yo debo interesarme por mi hermano, que
debo afanarme por la justicia y la paz, que la prctica de mi
fe debe hacer ver que incluso lo aparentemente sin sentido, lo
sin brillo en la vida y la misma muerte tienen un significado.
Lo mismo ha de decirse de la comunidad de los fieles como
tal. As, la fe del bautismo es una llamada. As le es posible a
Dios manifestarse como el Dios vivo en la existencia humana
dentro de este mundo, pero nosotros debemos cargar con nuestra parte en esta responsabilidad. Toms de Aquino dice: El
agua, por ser transparente, puede recibir luz; y as es apropiada para que se la use en el bautismo en cuanto que ste es
el sacramento de la fe 12. A travs de la claridad del agua
puede llegarnos la luz de la fe. Y mediante esta luz hacemos
de Dios, cualquiera que sea o dondequiera que est en
este mundo, a nuestro hermano. Qu lejos estamos todava
de la fe de nuestro bautismo...!
H. MANDERS
11
H. Mentz, Taufe und Kirche in ihrem ursprnglichen Zusammenhang (Munich, 1960), 97s. Por eso llama al bautismo 'el
acto de hermandad'. F. M. Braun, en Le don de Dieu et l'initiation chrtienne, NRT, 96 (1964), 1025-48, demuestra tambin
que la primitiva Iglesia vea el bautismo (y los sacramentos en
general) ligado a la vida terrena de Jess. Y esto pone de manifiesto el valor y el significado que la existencia histrica del
Seor tenan para la Iglesia y la predicacin.
12
Santo Toms, Summa theol., III, q. 66, art. 3.
EL SIMBOLISMO BBLICO DEL BAUTISMO

EN LOS SANTOS PADRES Y EN LAS
LITURGIAS
No pretendemos ofrecer aqu una tipologa completa del
bautismo. Semejante tarea sera desproporcionada para las
posibilidades de un artculo. Adems de que ya est en gran
parte hecha \ Por el contrario, puede ser oportuno, tanto
desde el punto de vista pastoral como teolgico, considerar la
celebracin del bautismo y explicar su simbolismo. Tal estudio, ms limitado, es el presupuesto indispensable de toda reflexin sobre el simbolismo sacramental. Partiremos, pues, del
desarrollo de la celebracin bautismal en el caso de los adultos y acudiremos a la Escritura, a los Padres y a las oraciones
litrgicas para esclarecer la significacin de los ritos y con
ello la del sacramento.
Es verdad que la liturgia del bautismo ha evolucionado.
Actualmente es ms compleja que en la edad apostlica y
menos que desde el siglo v hasta la Edad Media. Sin embargo, ha mantenido los dilogos que expresan el proceso del
candidato y ha conservado los ritos simblicos y sacramentales como el signo de la cruz, la unciones, los exorcismos y el
rito del agua. Por eso, a pesar de las transformaciones que ha
1
Son conocidas las obras de P. Lundberg, La typologie baptismale dans l'ancienne Eglise, Upsala, 1942; J. Danilou, Sacramentum futuri. Eludes sur les origines de la typologie biblique, Pars, 1950; Bible et Liturgie, Lex orandi, 11, 21951. Trad.
castellana con el ttulo Sacramentos y culto segn los Santos Padres, Madrid, 1962.
Bautismo en los Santos Padres y en las liturgias
189
sufrido, muestra an claramente el bautismo en su doble dimensin de acto sacramental de la Iglesia y de acto del hombre. Por esta razn puede servir de punto de partida para
esbozar la simblica del bautismo como rito de alianza y sacramento de regeneracin.
1.
EL BAUTISMO, RITO DE ALIANZA
Puede observarse que los compromisos del catecmeno:

renuncia a Satans y profesin de fe, estn litrgicamente subrayados. Aparecen, en efecto, dos veces: al comienzo de la
liturgia de los catecmenos y en el momento principal, inmediatamente antes del rito del agua. Es un hecho atestiguado
desde el siglo x en el sacramentarlo de Fulda y generalizado
en el xvi por el Ritual romano de Gregorio XIII. Pero desde
el siglo ni aparecan estos compromisos tambin por dos veces en frica, en Cartago concretamente, y tal vez tambin
en Alejandra. Tertuliano recuerda, en efecto, que el catecmeno renuncia dos veces a los dolos 2 , la primera bajo la
mano del obispo 3. Una pgina de la exhortacin al martirio de Orgenes parece poder ser interpretada tambin en el
sentido de una primera abjuracin al principio del catecumenado 4 y de una renuncia propiamente dicha en el momento de la alianza con Dios, es decir, en el momento del
bautismo 5. Es, pues, posible que el Ritual romano de Gregorio XIII no haya hecho ms que volver a una prctica antigua. Sea de ello lo que fuere, el hecho de la repeticin da
a la accin del hombre mayor importancia y pone de relieve
su significacin.
2
Tertuliano, De Spectaculis, XIII, 1, Corp. Christ. (Ser. lat.,

I, 239).
3
Tertuliano, De Corona, III, 2 (ibd., II, 1042).
4
Orgenes, Exhortatio ad martyrium, 17 (Patr. gr., 11,584 C).
5
Ibd., 585 A.
L. Ligier
190
En efecto, para los Padres, del siglo m al v, la renuncia

al demonio y la profesin de fe eran un pacto de alianza con
Dios 6. La expresin litrgica podra variar. En Occidente, la
triple profesin de fe bastaba para traducir por s misma la
adhesin positiva a Jesucristo. El Oriente prefiri una frmula que hiciera de este compromiso la anttesis formal de la
ruptura con el diablo. As, en Antioqua el catecmeno, mirando primero hacia Occidente, declaraba: Me separo de ti.
Satn, de tu pompa, de tu culto y de tus ngeles; despus,
volvindose hacia Oriente, aada: Y me uno contigo, Cristo 7. Pero tales diferencias eran secundarias; San Jernimo
no tena dificultad en expresarse a travs de la liturgia oriental
de Jerusaln8. Y en Antioqua, para comentar a sus catecmenos la importancia de su gesto, Juan Crisstomo se aplicaba en trmino familiares avalados por reminiscencias paulinas: Todos nosotros hemos firmado un tratado con Cristo
no con tinta, sino con el espritu; no con la pluma, sino con
6
Orgenes, loe. cit.; In Nmeros hom., XII, 4 [Patr. gr., 12,

655-666 (Sources Chrt., 29, 255-256)]; Cirilo de Jerusaln, Catequesis, III (Patr., gr., 425-428); Gregorio Nacianceno, Oratio,
XL, 8 (Patr. gr., 36, 368); Ddimo de Alejandra, De Trinitate,
II, XIII (Patr. gr., 39, 689-691); Juan Crisstomo, Huit catcheses baptismales indites, II, 21-22 (Sources Chrt., 50; A. Wenger, 145); III, 20; III, 162-63; IV, 31-32; IV, 198-199; Teodoro
de Mopsuestia, Les Homlies catchtiques, XII, 26-27 (Studi e
Testi, 145; R. Tonneau y R. Devreesse, 363-365); XIII, 4; ibd.,
373; Tertuliano, De Pudicitia, IX, 16, Corp. Christ. (Ser. lat., II,
1298); Jernimo, In Amos, VI, 13 (Patr. lat., 25, 1068); Agustn.
Sermo 226, Ad competentes, II, 2 (Patr. lat., 38, 1077); Cesreo
de Arles, Sermo, XII, 4, Corp. Christ. (Ser. lat., CIIT, 60-61).
7
Juan Crisstomo, Ad Colossenses hom., VI (Patr. gr., 62,
342). A. Wenger ha reunido las diversas frmulas del Crisstomo en su Introduccin a las ocho catequesis bautismales inditas (Sources Chrt., 50, 81-82).
8
Loe. cit. (Patr. lat., 25, 1068).
191
nuestra palabra... Hemos confesado la soberana de Dios, hemos renegado la tirana del diablo. Esa es la firma, sa es
la convencin, se es el contrato 9. Todo cristiano comprenda que ese compromiso deba seguir constantemente presente
en su espritu.
La problemtica de este pacto, comparada con la del
Antiguo Testamento, presentaba ciertamente algunas novedades: espontaneidad del catecmeno, accin individual, trasfondo ocasional de un pacto con Satn. Pero estos rasgos nuevos deben ser comprendidos en el marco de la teologa de
la alianza. El primado de la iniciativa divina no es ignorado;
los catecmenos, en efecto, son interrogados, y a travs de la
palabra de la Iglesia es Dios quien los interpela. San Agustn
se lo dice as: Es un pacto que Dios comienza con vosotros 10. Y si, a diferencia del Antiguo Testamento, cada
uno responde personalmente, es porque la pertenencia al pueblo de Dios no se funda ya en la carne, sino en la fe personal. De todas formas, se trata de adherirse al pueblo; abandonando las filas de Satn, se toma un lugar entre los discpulos de Cristo. La dimensin comunitaria del pacto es evidente.
Por eso es clara la continuidad del pacto, sobre todo en
el dilogo que mantienen el celebrante y el catecmeno. Todo
recuerda en ese dilogo las renovaciones de la alianza: Gn 35,
1-1; Dt 27,4-26 y, sobre todo, como observa ya Orgenes11,
la celebracin de Jos 24. En los tiempos patriarcales, la homila de Josu que conmemora las liberaciones divinas era un
smbolo de fe. Era seguida de una serie de preguntas que
formulaban los imperativos de la alianza: o servir exclusivamente a Dios nico o elegir cualquiera otra seudodivinidad.
9
Huit catchses baptismales indites, III, 20 (Sources

Chrt., 162-163).
10
Sermo 226. Ad competentes, II, 2 (Patr. lat., 38, 1077).
11
Cf. supra, nn. 4 y 5.
192
L. Ligier
Israel proclam su fidelidad y Josu exigi una conclusin

prctica: comprometerse a desterrar los dioses extranjeros y
fijar el corazn en el Dios de los padres. Todo se haba desarrollado, pues, segn un ritmo litrgico: monicin, dilogo,
proclamacin de adhesin y de ruptura.
Es sabido cmo este esquema de renovacin de la alianza,
desarrollado y fundado sobre una teologa de la palabra, inspiraba en tiempos de Cristo la predicacin a los proslitos y
la literatura de Qumrn sobre la nueva alianza. Al final de
esta catequesis, dispuesta siguiendo el tema de los dos caminos, vena un rito de iniciacin. En esta lnea situaron tambin
los apstoles su predicacin y probablemente su liturgia.
Rom 10,6-8 renueva la frmula de conjuro de Dt 30,11-14.
Varias epstolas construyen sus exhortaciones siguiendo un
plan de ruptura y de adhesin 1 2 . Los discursos de los Hechos
hablan en trminos de opcin y de paso de las tinieblas a la
luz, del imperio de Satn al de Dios 13 . El rito del bautismo
se inscribe, naturalmente, en una liturgia de alianza.
Pero en el Antiguo Testamento la alianza era de tipo matrimonial. El pacto del desierto haba constituido los esponsales de Dios y de Israel. Para Cirilo de Jerusaln, Juan Crisstomo y Cirilo de Alejandra, el pacto de los catecmenos con
Cristo es tambin un contrato matrimonial. Su compromiso no
es slo la iniciativa de un soldado que se enrola, como sugiere
el vocabulario antioqueno de la apotaxis y de la syntaxis 14 .
Incluso en Antioqua, Crisstomo comentaba la renuncia aludiendo al salmo 45, de tipo nupcial. As explicaba la renun12
Gal 5,16-25: oposicin entre el Espritu y la carne. Ef 4,22:

hay que abandonar el modo de vida anterior y despojarse del
hombre viejo; 4,24: revestirse del Hombre nuevo; 5,1-2: seguir
el camino del amor a ejemplo de Cristo; 6-11: revestirse de la
armadura de Dios. Cf. Col 3,8ss.
13
Act 14,15; 26,18.
14
Constitutiones Apostolorum, VII, 41,1-2 (Funk, I, 444445). Cf. supra, n. 7.
193
cia a Satn por la invitacin mesinica a la desposada: Escucha, hija ma..., olvida tu pueblo y la casa de tu padre 1S.
Otro tanto har Cirilo en Alejandra 16 . El pacto bautismal
es un preludio de las bodas msticas. Por eso comienza Crisstomo sus homilas bautismales por ese tema.
La concepcin nupcial del pacto de alianza tena su utilidad prctica. En efecto, dado que el contrato y el bao pertenecan al ritual semtico del matrimonio, la liturgia de la iniciacin poda pasar, naturalmente, en su simblica matrimonial, de los compromisos al rito bautismal. La unidad estaba
asegurada. Es lo que San Pablo sugera en el bello texto de
Ef 5,25-27, en el que el bao de la Iglesia purificada por el
Esposo pasa a significar el bao de agua acompaado de
una palabra que santifica al cristiano, es decir, el bautismo.
Crisstomo se complaca, particularmente, en citar ese texto. De esta forma, la interpretacin matrimonial de la alianza
en su liturgia del bautismo podra servir de medio entre el rito
del pacto y el de la inmersin.
En todo caso, se es su papel en las liturgias sirio-antioquenas. A partir de la bendicin de las aguas, se impone con
insistencia el motivo de la maternidad: la piscina es un seno
materno, al igual que la Iglesia es designada con el hermoso ttulo de madre de la vida 1T. Se felicita a los nefitos por ser
hijos de la Iglesia y del bautismo 18. Pero antes, al comienzo de la liturgia, la Iglesia es la esposa. Los signos la muestran a las orillas del Jordn buscando al Esposo escondido
que le revelar Juan Bautista: El asombro me ha sobrecogido cerca del Jordn y vi una maravilla cuando se manifest
15
Huit catchses baptismales indites, I, 9-10, loe. cit.r

112-113.
16
In Psalmum XLIV (Patr. gr., 69, 1043-1044).
17
Ordo baptismi atribuido a Severo de Antoqua (J. Assemani), Codex liturgicus Ecclesiae universalis, II, 286, Pars, 21902).
18
Ibd., 344.
L. Ligier
194
el Esposo glorioso para preparar las bodas de la esposa y santificarla...; la esposa estaba resplandeciente, pero ignoraba
quin era el Esposo que ella esperaba...; entonces se manifest el Esposo en persona y baj cerca de Juan al ro 19.
Sin embargo, desde el punto de vista bblico la nueva
alianza, de la que el bautismo es sacramento, no es reducible a una simple renovacin de alianza al modo antiguo. De
ah toda una serie de complementos litrgicos que aparecen
en el bautismo y que hay que tener en cuenta, como el exorcismo y la uncin.
La nueva alianza est marcada por la crisis escatolgica. La predicacin de Jess estaba situada entre su tentacin
y las tinieblas de su pasin, momento de una oposicin, en
otro tiempo latente y hoy revelada, entre Cristo y el diablo.
En ese contexto tomaba la opcin evanglica por la fe su carcter de riesgo y liberacin. Probablemente, los exorcismos
del bautismo responden a la realidad de ese contexto evanglico. En efecto, no basta que la liturgia confiera las riquezas
de la adopcin, sino que debe, para descubrir su precio, expresar la tensin escatolgica que haba marcado su adquisicin. La presencia de los exorcismos es, pues, indispensable
para restituir al rito de alianza, ms all de la brevedad jurdica de su dilogo, la verdad evanglica de la hora que ese
rito hace revivir y que consiste en el paso de las tinieblas al
reino de Dios, de la servidumbre a la libertad.
Con ello encuentra, adems, el rito de alianza su verdad
humana. En efecto, para el catecmeno se inaugura con la fe
un universo nuevo, aunque no sin dificultades. El ltimo exorcismo le aporta el apoyo de la Iglesia. La liturgia copta, que
pone al catecmeno de rodillas en ese momento, le recuerda
que la fuerza le vendr de aquel a quien le ha sido dado el
nombre por encima de todo nombre y ante quien se dobla
19
Ibd., I, 241.
195
la rodilla, incluso en los infiernos20. De rodillas, ser para

siempre vencedor.
En cuanto a la unin, conferida largo tiempo sin otra
frmula que la del exorcismo 2 \ est ligada en un principio a
la renuncia y al exorcismo. Primitivamente lleva, incluso, su
mismo nombre. La uncin fortalece contra la tentacin: el
enemigo no se atreve a mirar cara a cara si ve brillar el resplandor que brota de esta unin que le ciega 22 . El simbolismo es, pues, el de la uncin de los discpulos enviados a
predicar el evangelio23 o el del sacerdote purificando al leproso 24.
Pero la uncin adquiere un valor complementario que subraya su lugar en la articulacin de los tiempos evanglicos. La
misma liturgia latina no se ha contentado con la frmula de
la tradicin apostlica, sino que ha introducido otra que preludia los temas de la uncin posbautismal: Te unjo... en
Cristo Jess, Nuestro Seor, para... la vida eterna. El sentido
ha pasado a ser positivo. En Jerusaln esto aparace ms acentuado. Segn Cirilo, esta primera uncin manifiesta que el
catecmeno, separado del olivo silvestre, ha sido injertado
en el buen olivo y ha comenzado a participar de la savia del
20
Flp 2,9-10; J. Assemani, op. cit., I, 161; H. Denzinger,

Ritus Orientalium, I, Graz, 21961, 199.
21
As en los Ordines bautismales X, XI, XII de Martne,
De antiquis Ecclesiae ritibus, I, cap. I, 18, Amberes, 1763, 70-72;
cf. La Tradition apostolique de saint Hippolyte, 21, ed. B. Botte,
Mnster (Westf.), 1963, 46.
22
Juan Crisstomo, op. cit., supra, n. 6, II, 23 (Sources Chrt..
146-47).
23
Me 6,13; cf. Sant 5,14; cf. Euchologe de Srapion, XXII
(Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, II, Paderborn,
1905, 184-185).
24
Lv 14,17-18; J. Assemani, op. cit., II, 241; H. Denzinger,
op. cit., supra, n. 19, I, 294.
L. Ligier
olivo verdadero 25. La uncin se adapta, as, a la obra evanglica de la conversin y a los dos tiempos del rito de la alianza: la unin separa y une. Ya precisado por Cirilo este simbolismo, pas a las frmulas litrgicas de Siria y de Egipto:
N. es ungido con el leo de la exultacin contra toda actividad del adversario y para ser injertado en el buen olivo de
la Iglesia santa, catlica y apostlica, en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo 2G.
2.
EL BAUTISMO, SACRAMENTO DE REGENERACIN
Aunque exprese tambin la fe y la voluntad de entrar en

la Iglesia, el rito del pacto constituye el sacramento. Por grande que sea su importancia en la liturgia de los adultos, tiene
menos importancia el rito del agua, que fue largo tiempo y
sigue siendo actualmente en Oriente la inmersin total o
parcial.
Este rito tena una significacin natural anterior a su uti25
Catchse mystagogique, III, 3 (Patr. gr., 33, 1080 A.).

J. Assemani, op. cit., I, 240 y 254-255; H. Denzinger,
op. cit., I, 273, 284. En Egipto, la frmula es indicativa: Yo te
unjo con el leo de exultacin... (I. Assemani, op. cit., 163;
H. Denzinger, op. cit., I, 200). Por el contrario, los bizantinos
han conservado la frmula oriental primitiva indiferenciada: El
siervo de Dios N... es ungido con el leo de exultacin en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo ahora y siempre por los siglos de los siglos (J. Goar, Euchologion sive Rituale Graecorum, Venecia, 21730, 290). Los maronitas la han enriquecido; pero, a la manera de Teodoro de Mopsuestia (Homila XIII, 17), no mencionan ms que el aspecto positivo, la agregacin al rebao de Cristo: N., que se ha acercado al bautismo,
es marcado como cordero en el rebao de Cristo en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (J. Assemani, op. cit.,
II, 316; H. Denzinger, op. cit., I, 341).
26
197
lizacin en el bautismo. Al lavar y renovar fsicamente el cuerpo, el bao simboliza la purificacin, la remisin de las faltas
y la renovacin del espritu. Pero, una vez elegido por Jess para sacramento de iniciacin de los discpulos, el bao
cobr un simbolismo nuevo.
Primeramente fue comprendido en relacin con Cristo
como una identificacin mstica con su pasin y su resurreccin. Tal es la doctrina de San Pablo. Jess mismo, al anunciar su propia muerte en trminos de bautismo S7, pidiendo a
sus discpulos que tomasen su cruz y le siguieran, haba abierto al camino para este simbolismo. Los Padres, que tanto insistan en la identificacin del cristiano con Cristo, lo mantuvieron. Has sido baado explicaba San Ambrosio, y de
esta forma has sido sepultado con Cristo... Es pues, una muerte no por la realidad de una muerte corporal, sino simblicamente. Al ser, pues, baado, tomas las semejanza de su muerte y su sepultura 2S. En Oriente, Narsai resuma generalizando: La muerte y la vida, he ah el misterio del bautismo 29.
El rito hablaba por s mismo: bastaba ver al bautizado desaparecer en la piscina en la que era sumergido. El catequista
no tena ms que comentar el gesto. En Jerusaln, en la baslica de la Anstasis, no lejos del santo Sepulcro, recordaba
los tres das de Jess en el sepulcro, que vea simbolizados en
la triple inmersin30. Los Padres, ms generalmente, destacaban los dos momentos esenciales: la inmersin y emersin. Especialmente en Antioqua: Cuando soy bautizado explicaba Teodoro de Mopsuestia, al sumergir la cabeza recibo la
27
Le 12,50.
De Sacramentis, II, 20 y 23 (Sources Chrt., 25bis, 86-88).
29
Homila XII; A. Mongana, Narsai Doctoris Syri Homiliae
et Carmina, I, Mossoul, 1905, 364 [trad. ingl.: R. Connolly, Texts
and Studies, VIII/1, 1909, 41; trad. francesa: A. Guillaumont,
Pome de Narsai sur le Baptme, Orient Syrien, I (1956), 201].
30
Cirilo de Jerusaln, Catchse myst., II, 4 (Patr. gr
33, 1080 O).
28
198
L. Ligier
muerte de Nuestro Seor Jesucristo y deseo hacer mo su sepultamiento; as confieso verdaderamente la resurreccin de
Nuestro Seor; al salir del agua, me veo en una especie de
figura ya resucitado 31 . Como puede verse, ese simbolismo
es particularmente apto para traducir los frutos del misterio
pascual comunicados por el bautismo: el perdn de los pecados, la victoria sobre la muerte y la corrupcin. Por eso es
esencialmente cristolgico.
Las preguntas trinitarias con las que el celebrante acompa durante mucho tiempo la triple inmersin no impeda
su orientacin cristolgica, sino que unan el rito del agua al
pacto de la alianza para manifestar en el bautismo el sacramento de la fe. Es ms bien el uso, antiguo en Oriente, de
las dos frmulas bautismales32 el que ha desviado el simbolismo cristolgico en un sentido trinitario y ha preparado litrgicamente el simbolismo complementario de la regeneracin.
Bautizado por la Iglesia en nombre de las tres personas invocadas sobre l, el catecmeno no slo est configurado con
Cristo, sino que es adoptado por la Trinidad y acogido por la
Iglesia. Entra en la sociedad de los hijos de Dios 33.
De ah el simbolismo complementario de la regeneracin.
El anterior, conformando el catecmeno al misterio de la
muerte y la resurreccin, le haca pasar por la articulacin
central de la historia: le arrancaba a la solidaridad del primer
31
Op. cit., supra, n. 6; Homila XIV, 5 (Studi e Testi,

145,413).
32
Como es sabido, las dos frmulas bautismales: Yo te
bautizo... o N. es bautizado..., proceden de Oriente. Cf. E. Whitaker, The History of the Baptismal Formula, Journ. Eccl.
Hist, 16 (1965), 1-12.
33
Como San Ambrosio escriba en el De Sacramentis, regeneracin y resurreccin son una misma cosa. Cuando el Hijo
resucit de la muerte, la voz del Padre se dej or: T eres mi
Hijo; hoy te he engendrado!... Esta generacin de la fuente es,
pues, tambin una regeneracin, III, 2 (Sources Chrt., 25bis, 90).
199
Adn y le injertaba en el hombre nuevo para hacer de l una

nueva criatura. El simbolismo de la regeneracin est, por el
contrario, directamente abierto al cielo. Es vertical y teologal.
En nombre de la Trinidad santa confiere la adopcin de los
hijos. Este simbolismo se refiere, por lo dems, a la enseanza formal de Jess: Nadie puede entrar en el reino de Dios
si no nace del agua y del Espritu 34. El bautismo es, pues,
un nacimiento, un nuevo nacimiento, como comprendi en seguida Nicodemo. La carta a Tito puede, por eso, celebrarlo
como bao de la regeneracin 3S.
Los Padres y las liturgias orientales desarrollaron y profundizaron ese simbolismo fundamental. El baptisterio es, segn el Pseudo-Dionisio, la madre de la adopcin filial36. El
agua bautismal es un seno materno " y el nuevo bautizado
es un hijo engendrado de las aguas en nombre de la Trinidad 38. Cuando sale de ellas todo el mundo le abraza y le
besa como a un recin nacido 39 . Estas metforas que rezuman la ternura maternal de la Iglesia no deben engaarnos.
Implican una teologa que un ordo bautismal sirio-antioqueno
relaciona con la generacin eterna del Hijo: El Verbo de
34
Jn 3,5.
Tit 3,5.
36
'H irnvnp *r?fc viofeffLac,: Pseudo-Dionisio, Hier. Ecci, II, 7
(Par. gr., 3,396 C).
37
Efrn, De Virginitate, VII, 7-8 (Corp. Script. Christ.
Orient., Ser. Syr., 95, pp. 26-27); Narsal, op. cit., Hom. XXII
(A. Mingara, op. cit., 358; R. Connolly, op. cit., 34; A. Guillaumont, op. cit., 192).
38
Brevis ordo baptismi, atribuido a Severo de Antioqua
(J. Assemani, op. cit., II, 300; cf. H. Denzinger, op. cit., I, 308
supra).
39
Narsai, Homlie XXI: A. Mingana, op. cit., 346; R. Connolly, op. cit., 52; trad. francesa: P. Brouwers, Premier pome
de Narsai sur le Baptme (Memra, XXI), Mlanges de l'Univ.
St. Jos. de Bayreuth, XLI/3 (1965), 194.
35
200
L. Ligier
Dios, engendrado de forma impasible e inefable por el Padre,

ha dado al gnero humano el nuevo nacimiento del agua y del
Espritu, la vestidura del bautismo, el don sublime de la adopcin, el parentesco con el Padre y el Espritu 40. As se consigue el fin de la encarnacin: en su Hijo primognito el Padre se ha dado hijos adoptivos.
A causa de su importancia, este simbolismo va a manifestarse en un contexto litrgico nuevo e inesperado en la bendicin del agua bautismal. En efecto, como no basta nacer de
nuevo, sino que hay que nacer de arriba, no basta el agua,
sino que es necesario el Espritu 41. Desde finales del siglo n
el rito de la bendicin del agua bautismal manifiesta contra
todo dualismo la unidad en el bautismo del agua y del Espritu tal como lo ha querido Cristo. Los Padres no desconocen,
ciertamente, la dignidad y el valor naturales del agua 42 . Sin
embargo, dice Tertuliano, el agua no participa del misterio
de nuestra santificacin ms que una vez invocado Dios sobre
ella 43 . Tal ser en seguida la prctica comn que Oriente
subrayar con insistencia44. La virtud del agua bautismal es
atribuida a la operacin del Espritu Santo y a la epclesis de
las tres divinas personas. El agua no purifica sin el espritu 4S. El pontfice usa frmulas consagradas y bendiciones;
pide que la gracia del Espritu Santo venga sobre el alma y la
disponga a ser perfecta con vistas a todo esto 4C.
40
Ordo baptismi pro pluribus (J. Assemani, op. cit., II, 254255; H. Denzinger, op. cit., I, 289-299).
41
Jn 3,3: "AvwGsv.
42
Segn Tertuliano, ella ha merecido su funcin sacramental. De Baptismo, III, 1 (Sources chrt., 35,67).
43
Ibd., IV, 4 (Sources chrt., 35-70).
44
Cf. de Vries, Sakramententheologie bei den Nestorianern.
Roma, 1947, 170.
45
Ambrosio, De Mysteriis, IV, 19 (Sources chrt., 25bis.
164-165).
46
Teodoro de Mopsuestia, Homlie XIV, op. cit., 425.
201
As se explican las magnficas oraciones consecratorias que

aparecen a partir de los siglos rv y v en la eucologa bautismal. Tienen el gran mrito, gracias al tipo de oracin eucarstica que adoptan, de poner de relieve el simbolismo del agua
y subrayar los efectos del bautismo mejor que ninguna otra
parte de la liturgia, y resumen la catequesis patrstica del bautitsmo. La liturgia copta nos ha conservado un ejemplo clebre de estas oraciones47. Su primera parte es una grandiosa
conmemoracin de la economa divina sobre las aguas: creacin de la tierra sobre las aguas, reuniendo aguas encerradas
y selladas en nombre del Seor; lucha de Dios que aplasta al
monstruo infernal sobre las aguas; la omnipotencia divina salvfica que se manifiesta hasta en el desencadenamiento del
diluvio. Despus, la anamnesis se hace ms detallada. Muestra cmo es temido Dios por las aguas del abismo. Por medio
de Moiss, Dios ha dividido las olas para abrir paso a los israelitas y bautizarlos sirvindose de ellas. Por Josu ha triunfado Dios de nuevo sobre las aguas. En tiempos de Elias purific por el agua el holocausto que haba de ser consumido
por el pueblo. Por Eliseo anunci la regeneracin bautismal
y cur a Naamn en el Jordn. Llegada a este punto, la conmemoracin se cierra con estas palabras evanglicas: Porque
t eres todopoderoso y para ti no hay nada imposible. Entonces comienza la epclesis: Manifistate, mira este agua
criatura tuya, confirele la gracia del Jordn, la virtud y el
poder celeste; concdele por la venida de tu santo Espritu
la bendicin del Jordn. Dale la fuerza de ser el agua que vivifica, el agua que santifica, el agua que purifica del pecado,
el agua del bao de la regeneracin, el agua de la adopcin de
los hijos. El agua no traer ms la muerte, sino la vida.
47
J. Assemani, op. cit., II, 170-1783; H. Denzinger, op. cit.,

I, 205-206; texto ms breve en A. Baumstark, Eine aegyptische
Mess- und Taufliturgie vermutlich des 6. Jahrhunderts, Oriens
Christianus, I (1901), 38-41.
14
202
L. Ligier
Queda un ltimo simbolismo, el de la uncin que configura al bautizado con Cristo, le hace partcipe de la uncin de
los reyes, de los profetas y los sacerdotes del Antiguo Testamento, miembro del pueblo real y sacerdotal. Este tema coincide con el que ve en el cristiano, a causa de su nombre, un
ungido 48 . Desde el punto de vista dogmtico, ambas ideas son
antiguas y comunes a Oriente y Occidente.
No es, pues, extrao que su punto de apoyo litrgico manifieste mltiples variaciones. En Occidente, la idea est ligada
a una tradicin que desde Tertuliano, San Ambiosio, Agustn
y Mximo de Turn se extiende a la Edad Media y relaciona
la divinidad sacerdotal con la uncin posbautismal49. El Oriente, por el contrario, tiene dos interpretaciones diferentes. Cirilo de Jerusaln remite a la uncin de la confirmacin 50, posicin que aparecer en Nicols Cabasilas S1, Simen de Tesalnica 32 y, probablemente, en Germn de Constantinopla ,jX.
En Siria, desde Efrn 54, la tradicin litrgica y teolgica se
48
Aparece ya en Tefilo de Antioqua, A Autolycos, I, 12

(Sources chrt., 20, 85).
49
Tertuliano, De Baptismo, VII, 1-2 (Sources chrt, 35,76);
Ambrosio, De Myisteriis, VI, 30 (Sources chrt., 25 bis, 172-173);
Agustn, De Trinitate, XV, 26, 46 (Patr. lat., 42, 1093); Mximo
de Turn, De Baptismo (Patr. lat., 57, 778-779); Leidradus, Lber
de sacramento Baptismi, Vil (Patr. lat., 99, 863-865, etc.).
50
Catchse myst., III, 1 y 6 (Patr. gr., 33, 1088-1089 A y
1093 A).
51
De vita in Christo, lib. III (Patr. gr., 150, 569 AB y 580 C).
52
De Sacramentis, cap. XLIII (Patr., gr., 155, 185 D-118 Q ;
cap. LXXIII, ibd., 244-245. Se trata de la uncin dada despus
del bautismo; por consiguiente, de la confirmacin, segn su liturgia (vol. 248 A).
53
Rerum Eccl. contemplado (Patr. gr., 98, 385 C-388 C).
54
Hymni de oleo et oliva, XXVII, 5: Oleum sacerdotio
affine, sicut loannes, sacerdotis filius, viam parat ad baptismum
(Lamy, II, 802).
203
ha fijado en torno a la uncin prebautismal de los catecmenos, interpretacin que se extiende fuera de Siria a Hesiquio
de Jerusaln 55 e, incluso, a Nicols Cabasilas, que rene las
dos tradiciones orientales56. En resumen, la base litrgica del
tema est muy extendida y es enormemente dispar.
A qu se deben estas diferencias? El laconismo de las
frmulas de uncin puede haber sido la ocasin, pero no la
causa de ellas. Hay que buscar otras razones. La postura de
los bizantinos puede haber estado inspirada por su frmula
de la confirmacin, que hace de esta uncin un sello, y por el
valor del crisma, valor que precisa Cirilo de Jerusaln y es
desarrollado por las oraciones consecratorias. Esta ltima razn vale tambin, aunque en otro sentido, para la tradicin
latina. Pero qu sucede en la tradicin sirio-antioquena?
Querr subrayar los compromisos del bautismo, atribuyendo
por anticipado a la uncin de los catecmenos el nombre y
el valor del leo de exultacin? Ms concretamente: querr destacar el aspecto matrimonial, observado anteriormente,
de esos compromisos? O su valor sacerdotal como sugerira
Orgenes? 57. O ser esta preferencia dada a la uncin de los
55
In Leviticum, lib. II, en Lv 8,14-17 (Patr. gr., 93-880 B);

en Lv 14,18 (ibd., 956 D).
56
De vita in Christo, lib. II (Patr. gr., 150, 529 CD). Es evidente que esta posicin le ha sido inspirada por la frmula de
la uncin de los catecmenos: El siervo de Dios N... es ungido con el leo de exultacin..., ya que remite precisamente al
salmo 45(44), 8: Dios, tu Dios, te ha ungido con el leo de
exultacin....
57
Puede citarse su testimonio, ya que sus viajes y su estancia
en Cesrea le permitieron conocer la liturgia de Siria y sus escritos ejercieron influencia incluso fuera de Egipto. Su comentario al Levtico hace observar que renunciar a todo lo que se
posee y seguir a Cristo en un acto sacerdotal, un holocausto (In
Leviticum, hom. IX, 9: Patr. gr., 12, 521). Esto es lo que realiza
el catecmeno mediante sus compromisos bautismales.
204
L. Ligier
catecmenos el eco de una tradicin judeo-cristiana que daba

a esta uncin el lugar que ocupaba la circuncisin en la iniciacin de los proslitos? 58. Ser, por fin, simplemente una
seal de las vacilaciones orientales sobre el rito esencial de
la confirmacin? A decir verdad, no lo sabemos.
L o que es cierto es que de una forma o de otra los Padres y las liturgias, sin contentarse con recordar la participacin de los bautizados en la uncin sacerdotal de Cristo, les
reconocen tambin la de los profetas, los reyes y los sacerdotes. La economa del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento contina y se ampla de nuevo. Se trata de un tema teolgico comn que, aun cuando est influido por el rito de
la confirmacin, es, en primer lugar, bautismal. As lo ha comprendido la misma liturgia sirio-antioquena, ya que, en el momento en que el catecmeno va a ser sumergido en Ja piscina, es ungido en todo su cuerpo. El celebrante pronuncia las
palabras del salmo mesinico y nupcial: Por eso Dios, tu
Dios, te ha ungido con el leo de exultacin como a ningn
otro de tus compaeros: la mirra y el ungento corren por
tus vestidos 59 . Mientras tanto cantan los diconos este himno: De leo santo dijo Dios que ungiera Moiss a Aarn
para que fuese consagrado. Que los corderillos que han veni58
En la iniciacin de los proslitos, la circuncisin preceda

al bautismo. Es, pues, posible que la uncin de los catecmenos
haya aparecido como la espiritualizacin del sello de la circuncisin. La liturgia siraca del bautismo posee justamente para
la uncin de los catecmenos un himno que recuerda la circuncisin en estos trminos: Entre las naciones haba separado un
pueblo por el sello de la circuncisin. Ahora, por el sello de la
uncin, ha separado del pueblo las naciones. Pues en el tiempo
del desvo de las naciones haba separado de ellas el pueblo;
y ahora que el pueblo se ha desviado, ha separado de l las
naciones (J. Assemani, loe. cit., II, 241; H. Denzinger, loe. cit.,
I, 294).
59
Sal 45(44), 8.
205
do al bautismo sean purificados con el leo santo. Con este

leo fueron consagrados sacerdotes, profetas y reyes ilustres
que llevaron la corona. Con este leo son ungidos los sencillos
corderos que se convierten en hijos del Padre de los cielos. La
figura de ellos es Moiss en el desierto, y su misterio, completado, nos ha sido transmitido por el rey David; he aqu que
en la Iglesia son marcados los corderos que se han acercado
al bautismo 60.
As, la celebracin del bautismo, considerado en la liturgia
de los catecmenos, es un resumen del designio de Dios y de
la economa de la alianza. Ah est la fuente principal de su
simbolismo. Es fcil ver su riqueza, su dinamismo y las posibilidades pastorales que ofrece. Pero hay algo ms. Desde
el punto de vista del pensamiento teolgico, la relacin que distingue y une la liturgia del pacto y el rito del agua lleva a reflexionar sobre la estructura del sacramento. De forma ms
clara que el sacramento de la penitencia y el del matrimonio,
la estructura de este sacramento aparece como el perfeccionamiento de una accin del hombre, divinamente ayudado por
un acto salvfico de Cristo, como el cumplimiento de la primera alianza en el memorial bautismal de la pasin y Ja resurreccin.
L. LlGIER
60
1,286.
J. A. Assemani, loe. cit., II, 234-235; H. Denzinger, loe. cit.,
LO TRANSITORIO Y LO PERENNE EN LA HISTORIA

DEL CATECUMENADO Y DEL BAUSTISMO
Observacin preliminar
Lo que hoy constituye problema no es directamente el rito
del bautismo en sus partes concretas, sino las grandes lneas
de la historia del catecumenado y del bautismo (naturalmente,
de adultos). Sobre los ritos aislados y los principales elementos del bautismo se habla haciendo una crtica y presentando sugerencias en otro lugar de este nmero. No estar de
ms una observacin sobre cmo entendemos el ttulo de
nuestro trabajo. Al unir los dos trminos, lo transitorio y lo
perenne, no damos a entender de ningn modo que intentamos ofrecer un anlisis desinteresado; se trata de ver cul es
la aportacin de una experiencia vivida al momento actual.
Bajo el tono de nuestra exposicin se esconde la confianza de
que la liturgia actual del bautismo 1 , en sustancia, es perfectamente vlida para hoy. El trmino transitorio debe,
por tanto, dar a entender que aqu queremos ofrecer la crtica
que hoy hace posible la distancia en la historia y que es exigida por el compromiso pastoral. De suyo, con esta palabra
podramos referirnos tambin a otras cosas, por ejemplo, el
1
R. Beraudy, L'initiation chrtienne, en A. Martimort, L'glise en prire, Pars, 1961, 514-568; Th. Maertens, Histoire et
pastorale du catchumnat et du baptme. Saint-Andr-de-Brujas, 1962; A. Stenzel, Die Taufe. Eine genetische Erklarung der
Taufliturgie, Innsbruck, 1958.
Historia del catecumenado y del bautismo
207
nacimiento de una disciplina del arcano en una determinada

situacin de la Iglesia, o la caducidad de un smbolo por haber nacido en un determinado marco cultural, etc. Pero sobre
esto, por lo limitado del espacio de que disponemos, no es
posible decir lo necesario para lograr claridad.
ADAPTACIN VIVA
Estas palabras expresan algo decisivo: una leccin y

frente a la falta de espritu creador y la estabilidad rgida
que han ido creciendo a lo largo del ltimo milenio un reproche. La prctica bautismal de los primeros siglos demuestra de modo sorprendente hasta qu punto la Iglesia se consideraba obligada a preocuparse por la salvacin de los
hombres de cada situacin nueva, hombres que tenan unos
puntos especiales que favorecan el contacto, unas dificultades y necesidades concretas. Para definir esta flexibilidad en
el proceder de la Iglesia no basta la palabra evolucin,
siempre que sta signifique exclusivamente ampliacin, enriquecimiento, elaboracin de formas ms complejas. Que esto
tiene lugar no puede negarse: desde la administracin casi
incidental Se puede negar el agua del bautismo a los que,
como nosotros, han recibido el Espritu Santo? (Act 10,47),
pasando por el ritual, mucho ms desarrollado, de finales del
siglo n al que Tertuliano 2 califica an de sencillo, pero
grandioso, se llega al rico y artificioso ceremonial de nuestros das. Aunque este crecimiento no siempre estuvo enteramente disciplinado ni permaneci fiel a la ley del comienzo,
en este proceso, perfectamente natural, no hay nada que deba
extraar. S causa extraeza, en cambio, la gran flexibilidad
de la Iglesia para adaptarse realmente: hace recaer el acento
sobre partes distintas, reestructura los elementos tradicionales,
2
De bapt., 2 (Corp. Christ., 1, 277).
208
A. Stenzel
elimina con decisin lo que ha resultado superfiuo o intil.

Vemoslo en algunos ejemplos.
Una cuestin de la mxima importancia pastoral, y cuya
respuesta repercutir en la prctica, es: quin cumple las
condiciones para la admisin al bautismo? En relatos de bautismos como Act 2,41; 8,26-40, slo se exige la fe que responde al kerigma. Y esto no porque no haba habido tiempo
de inventar el catecumenado. Para ello existan ya ejemplos: se suele reconocer que el esquema de los dos caminos
de la Didach deriva de la prctica de instruccin existente
en el judaismo, y las investigaciones recientes nos han facilitado informacin precisa sobre el complejo postulantado y
noviciado para usar la terminologa que nos es familiar
que tenan los esenios, los hombres de Qumrn. Ms bien
debemos decir que la Iglesia se consideraba facultada para
incluir a alguien en la comunidad de los fieles tan pronto
como ste realizaba su conversin como entrega a Cristo Jess, en quien culmina la historia de la salvacin. En el fondo, la misma situacin permite hoy un modo idntico de
proceder.
Con el crecer de la Iglesia se hizo sentir la conveniencia
de una instruccin distinta del kerigma antes del bautismo. La Iglesia sondeaba cada vez ms las riquezas de su fe
y peda con razn que toda la adhesin a Cristo se ampliase
y acreditase con la aceptacin de la fides quae articulada. Por
otra parte, al organizarse para una historia cuyo curso era imposible predecir, la Iglesia se fue separando cada vez ms. en
sus instituciones y en su vida comunitaria, del suelo judo
en que naci, y tuvo que asegurarse de que el candidato al
bautismo aceptaba esta dimensin comunitaria en la peculiaridad que se perfilaba y se insertaba en ella. Esto, naturalmente, exiga tiempo. Por eso se hizo pronto regla general
que el que acoga el kerigma reciba instruccin durante un
cierto tiempo. Este es el lugar que ocupan en la vida de la
comunidad los maestros citados con frecuencia y como algo
209
que no necesita explicacin (Act 13,1; 1 Cor 12,28s; Heb 6,1).

De aqu al catecumenado oficial3, estructurado como una institucin (cuya existencia hacia el ao 200 es segua), slo hay
un paso: sa es la reaccin con que responde la Iglesia al
peligro de que se ve amenazada la doctrina 4 , no en ltimo
lugar por obra de las escuelas no controladas; en adelante slo
pueden ser maestros del catecumenado hombres con mandato
eclesistico. El hecho de que los candidatos ordinariamente
debieran pasar en el catecumenado varios (casi siempre tres)
aos es una prueba ms de la adaptacin de la Iglesia a una
situacin que ha cambiado. Ahora debe llevar al bautismo
hombres en los que por ser paganos, no se da el punto de
apoyo de la pedagoga hacia Cristo; hombres que viven en
una organizacin estatal que o creaba dificultades extraordinarias a la vida cristiana o (en tiempo de la Iglesia estatal)
haca difcil alcanzar seguridad sobre la motivacin, cuya pureza inevitablemente no siempre era perfecta. Fijmonos en
esta ltima situacin, que viene a determinar el estado de cosas
en todo el tiempo posterior. Esta situacin provoca en un
principio un florecimiento por obra principalmente de la
organizacin eclesistica de Hiplito del catecumenado clsico: no faltaban candidatos que hacan trabajar a todo ritmo
una institucin compleja y reciamente reglamentada. Pero no
mucho despus s faltaban gentes que quisieran realmente el
bautismo y no simplemente la adhesin mnima a la Iglesia
estatal por el prestigio social y la utilidad que aqulla reportaba. La reaccin de la Iglesia est a la altura de la situacin.
No se deja llevar por el peso de una institucin firmemente
establecida; al contrario, prescinde de este catecumenado que
3
B. Capelle, L'introduction du catchumnat Rome, Rech.

thol. anc. med., 5 (1933), 129-154; A. Turck, Aux origines
du catchumnat, Rev. se. phil. et thol., 48 (1964), 20-31.
4
G. Bardy, Les icoles romaines au second sicle, Rev. Hist.
Eccl., 28 (1932), 501-532.
210
A. Stenzel
ha degenerado en receptculo, sin inters religioso, de un sinnmero de pillos aprovechados. Desplaza a la fase final del
catecumenado la prueba que considera insoslayable. Originariamente, el candidato era admitido a ella como electas, es
decir, como elegido que se haba acreditado como tal y que
slo deba hacer as lo llamaramos hoy sus ejercicios
para el bautismo. Entonces, esta segunda fase que coincide
con la Cuaresma y que ciertamente es causa de que sta se
alargue asume todas las funciones imprescindibles del catecumenado anterior. San Agustn tiene razn: este tiempo era
demasiado breve para la formacin personal 5 . Pero la Iglesia
poda confiar en la capacidad formadora de la vida dentro de
la comunidad despus del bautismo; en el caso de bautismos
de nios, que cada vez se hacen ms frecuentes, ste era el
nico medio de formacin.
Podemos encontrar tambin testimonios de que la Iglesia,
con un espritu alerta y plena soberana, adapt su disciplina
bautismal. As, por ejemplo, prescinde de una ceremonia vistosa como los escrutinios, cuando van resultando formas vacas; igualmente desplaza los elementos ceremoniales a la
segunda serie cuando en la misin entre los germanos
trata con paganos, y el kerigma y la instruccin deban recuperar su antiguo rango. No es necesario demostrar cmo estos
ejemplos nos crean hoy una obligacin: si es en cierto modo
justificable hablar de una poca poscristiana, en nuestros
das se impone una vuelta a un autntico catecumenado de
adultos.
En lugar de extendernos en esto queremos corroborar la
necesidad de una continua vivificacin de la disciplina bautismal partiendo de un argumento a contrario: de la gran
prdida en vitalidad que entraa el bautismo de nios. No
contamos con un ritual del bautismo especialmente concebido
5
En De fide et operibus propugna que se compruebe la pureza moral del candidato antes del bautismo.
211
para nios; no podemos decir que sea esto la actual adaptacin rudimentaria, con su inevitable tendencia a destacar y
acumular los elementos que mejor se acomodan a la pasividad
del nio. Las consecuencias son graves. Puesto que esta pasividad no se ha compensado con ritos que (nos limitamos a
sugerir) pusiesen adecuadamente de relieve la fe de la Iglesia, que hicieran asumir una parte activa a los padres, los
padrinos e incluso la comunidad, esta forma raqutica de administrar el bautismo es en gran medida culpable de que se
conciba la liturgia como simple ceremonial eclesistico. Al
conservar ritos (por ejemplo, la renuncia, la confesin de fe)
totalmente ajenos a la situacin de un recin nacido, semejante quebrantamiento de la diafanidad del signo debilitar
necesariamente la dimensin signo del sacramento, haciendo as que se piense slo en la categora del sacramento-causa.
Si se tiene en cuenta que, en los tratados teolgicos sobre los
sacramentos, el bautismo tuvo siempre una cierta cualidad de
modelo, no es fcil que se exageren las consecuencias.
SACRAMENTO DE LA FE
Es conocida la insistencia con que el bautismo ha sido designado como sacramento de la fe. No slo desde San Agustn 6, sino en realidad ya desde Tertuliano 7 . Intentaremos
analizar el contenido de estos dos trminos, empezando por
el segundo: la fe.
Lo que aqu interesa ver es si se habla de metanoia o fe;
sin lo que se designa con estas palabras no se tiene la condicin fundamental para ser candidato al bautismo. Pero si uno
posee esta condicin, nada impide que sea bautizado
(Act 8,36); los bautismos administrados sin dilacin son prue6
7
Ep. 98, 9 (Corp. Script. Eccl. Lat., 34, 531).

De paen., VI, 16 (Corp. Christ., 1, 331).
A. Stenzel
212
ba de ello. Todo lo dems es secundario. Si la mejor descripcin existencial de esta fe vendra dada con las palabras Seor, creo, ayuda mi incredulidad (Me 9,24); si el telogo
tendra que calificarla todava de en gran parte implcita, si
la Iglesia la considera vlida o juzga oportuna una mayor
explicitacin e impone una instruccin antes del bautismo,
todo esto pertenece a la economa de la administracin del
bautismo, que, naturalmente, puede asumir formas distintas
en situciones distintas. Lo decisivo es: el que ha recibido el
kerigma debe hacerse discpulo (Mt 28,19), creer que
Jesucristo es el Hijo de Dios (Act 8,37); sin esto no tenemos
un bautismo sacramento de la fe.
Esto es lo que viene a decir la formulacin de Tertuliano 8 (su tono un tanto moralizador no debe inducirnos a
error): No somos introducidos en el agua para dejar de pecar, sino porque hemos dejado de pecar, porque en cuanto al
corazn ya estamos lavados. Esta misma idea se oculta tras
la polmica de Agustn en De fide ei operibus. No se refiere
a una apreciacin demasiado alta, teolgicamente insostenible,
de la dignidad moral del candidato (Agustn es el ltimo a
quien podra tildarse de sospechoso de catarismo); se refiere
a la fe que ha de mostrarse viva mediante las obras. Lo mismo supone en el fondo el dilogo con que se inicia el ritual
del bautismo hoy. Cuando a la pregunta Quid petis? se
responde Fidem, no se alude a una fe que se busca, que
todava no se tiene, sino al sacramentum jidei, al bautismo. La
fe es condicin bsica. Todo servicio que la Iglesia, con espritu maternal, debe prestar an para hacer madutar esta fe y
el que, segn la situacin, considera oportuno otorgar antes
del bautismo, no debe oscurecer esta afirmacin. Est por
encima de las contingencias del tiempo. Para hoy poda sonar
as: a pesar de que desde hace siglos no tenemos catecumenado, pudiera ser que necesitsemos incluso un pre-catecu8
De paen., VI, 17 (Corp. Christ., 1, 331).
213
menado. No nos extraara que muchos reaccionaran ante

esta afirmacin nuestra diciendo: Exageracin, rigorismo!
Pero la exclamacin sonara a falsa.
Pasemos al sacramento de la fe. Si es verdad que no existen dos caminos para llegar al Dios de la gracia (uno a travs
de la fe, otro a travs del sacramento), sino uno solo, y el
sacramento, por tanto, es la exteriorizacin visible de la interioridad de la fe en la visibilidad de la Iglesia; si es verdad
que ese acontecimiento sacramental no es simplemente palabra visible sobreaadida, entonces, en la Iglesia, todo el camino de la fe debe ser recorrido sacramentalmente. O con
una formulacin inversa: el bautismo sacramento de la fe
debe ser algo coextensivo a las fases de este camino de la
fe. Y esto es lo que demuestra la historia. No se puede aducir
prueba ms clara que el hecho de que los catecmenos eran
considerados ya como realmente dentro de la Iglesia. As
vienen a expresarlo los Padres cuando hablan de los catecmenos como de los que ya han sido concebidos en el seno
de la Iglesia, sin que sta los haya dado a luz todava; lo
mismo se hace cuando se aplica la denominacin de christianus
a los catecmenos y a los creyentes (perfectos)9 (a esto obedece el que en muchos rituales del bautismo, el primer paso
Ad catechumenum faciendum se llama, de modo menos formal pero ms pleno, Ad christianum faciendum).
Esto no quiere decir que aqu tenemos una solucin, disculpablemente inexacta, de la cuestin de quines son los
miembros de la Iglesia (al que haya palpado al vivo las dificultades de esta cuestin viendo las discusiones del Vaticano II no le ser difcil actuar con cautela al juzgar sobre ella).
Se trata, ms bien, de una concepcin de la mayor importancia y fecundidad. Por medio de ella se pone de relieve el valor
9
Agustn, Sermo 46, 31 (Corp. Christ., 41, 557): Paganusne es, an christianus?. Respondet: Christianus, ovis est enim
dei. Quaeris ne forte catechumenus sit...
214
A. Stenzel
decisivo de la fe salvadora 10, a la vez que se posibilita y exige

el camino eclesial de esta fe como sacramental ( = significada).
El catecumenado no es una especie de propedutica, a la que
en atencin al hecho de que los hombres poseen un cuerpo
y un alma se han incorporado algunos ritos. El catecumenado no es algo que se pueda medir o entender con categoras
educadoras, ni su sentido bautismal-sacramental le viene a lo
sumo del fin. El catecumenado es de una calidad eciesialsacramental tan densa, que no se ha logrado dar razn de
ella en una formulacin segn la cual esta maduracin progresiva de la fe tiene lugar en virtud del sacramento del
bautismo (que entonces deba ser concebido como distinto de
dicho proceso). Se ha de decir ms bien que el mismo sacramento de la fe es extendido, si la Iglesia considera necesario y en la medida de esta necesidad un intervalo entre
el llegar a la fe y la accin final de sellarla (formulacin
procedente de Tertuliano) en el bao bautismal. Que la Iglesia
ciertamente slo en casos especiales pueda renunciar a esa
extensin, no ha de considerarse como objecin contra esta
manera de entender el catecumenado.
Sobre su importancia teolgica no es necesario insistir.
Nos limitaremos a sealar que hoy no hay nada que se oponga
a la reasuncin de esta concepcin. El Vaticano II ha tratado
la cuestin de la pertenencia a la Iglesia partiendo conscientemente de su plena realizacin. Al contrario de lo que haca
la encclica Mystici Corporis, el Vaticano II no seala lmites
en los que pudiramos llamar grados inferiores de la escala.
Puesto que realmente no es necesario insistir en la verdad de
que la gracia se da tambin fuera de la Iglesia visible, la in10
Aqu sera oportuno recordar con qu discreta ecuanimidad, pero con no menor entereza, las constituciones del Vaticano II sobre la Iglesia y sobre la liturgia colocan en su segundo
lugar todo aquello que como distintos de la comunidad de salvacin Iglesia puede designarse con el trmino institucin
215
tencin del Concilio slo ha podido ser sta: mantener la eciesiaidad (y con ella la participacin en la correspondiente sacramentalidad) ms difusa, ms abierta de lo que permita
el punto de partida escogido por Po XII en la citada encclica.
Esto tiene tambin importancia en el mbito pastoral. Si
el catecmeno posee estado eclesial, ya no estar uno expuesto
a la tentacin de, apoyndose exageradamente en los efectos
del bautismo, descuidar las leyes de la realizacin litrgica.
Hay espacio amplio para que pueda tener lugar la maduracin
individual. Se puede establecer el ritmo de las acciones rituales concretas (exorcismos, renuncia, confesin, etc.) de modo
que la interioridad existente, adulta, penetre en estas protestationes fidei (palabra clave en la teologa sacramental de
Santo Toms), y stas no resulten vacas. El mismo bautismo
podra retrasarse, por ejemplo, hasta Pascua. Podramos decir
muchas ms cosas, pero basten estas sugerencias.
Pero los signos santos con que la Iglesia ha estructurado
el camino hacia el bautismo presentan tambin aspectos negativos que no podemos desatender; tambin de esto debemos
aprender. En el transcurso de la historia han estado expuestos
en una medida ms bien grande a degenerar en ceremonial
accesorio sin apenas valor teolgico, o, por descuidarse su
cualidad esencial de signos, a ser entendidos exclusivamente
en sentido instrumental. Dos remedios de acuerdo con las
dos causas principales del mal se imponen. Por una parte,
que se vuelva a una simplicidad sustancial (una signacin mejor que varias) y, al mismo tiempo, a una forma plena, no
abreviada (inmersin en lugar de infusin). Quiz debiramos
comenzar por decir, en trminos generales: que se confe en
la inagotable fuerza actualizadora de los grandes smbolos
(no deberamos sentir cierto sonrojo los hombres de Iglesia
viendo cmo una fbrica de cigarrillos usa la imagen de un
arroyo que desciende de la montaa para convencer a los
compradores de la pureza y frescura de sus productos?). En
216
A. Stenzel
segundo lugar: que tengamos ms en cuenta que hasta hoy

cmo la palabra debe unirse necesariamente al elemento ritual
para que exista el sacramento " . Sera muy conveniente analizar qu entraa esto prcticamente para la concepcin bblica de las palabras explicativas, para la eleccin de las percopas, para la estructuracin de servicios de la Palabra
de Dios.
BAUTISMO-DIMENSIN PERMANENTE DE LA VIDA CRISTIANA
Hay una concepcin del bautismo que evidentemente es

irreconciliable con este ttulo: la que concibe el bautismo
como primera condicin indispensable que hay que cumplir,
pero que con cada paso que el hombre da en su vida espiritual va quedando ms atrs. Se trata slo de un defecto terico? La historia demuestra que se sinti la presencia de un
peligro real y que se recurri a todas las fuerzas para hacerle
frente. Este es el sentido de la severa amonestacin de la Carta
a los Hebreos (6,4ss): Es imposible que quienes, despus de
ser iluminados... cayeron en la apostasa, sean renovados otra
vez a penitencia. Se saba que la situacin del cristiano despus del bautismo era designada mediante la expresin estar
en continua metanoia. Por eso se llamaba al bautismo
sphragis, sigillum, precisamente porque sellaba al cristiano en la metanoia 12. La consigna, valedera para toda la vida,
era guardar el bautismo, el sello 13. Toda la vida posterior
11
Agustn, ln Ev. Jo., tract. 80, 3 (Corp. Christ., 36, 529):

Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum.
12
Orgenes, ln Le., hom. 21 (Griech. christ. Schriftst., 9, 139,
20ss); Tertuliano, De paen., VI, 17 (Corp. Christ., 1, 331).
13
2 Clem 6,9; 7,6; 8,6 (Funk, Paires Apostolici, I, Tubing&, 1901, 192,194); Orgenes, ln Jerem. hom. 2,3 (Griech. christ.
Schriftst., 3, 19,22).
217
era concebida como desarrollo de este comienzo fundamental,

tanto las acciones de la vida cristiana normal toda penitencia posterior es relacionada con el rompimiento con el
demonio y el pecado que haba tenido lugar en el bautismo 14, como los gestos extraordinarios el martirio es concebido en categoras bautismales1S, lo mismo que la vida
monacal, una de cuyas designaciones corrientes procede sin
duda alguna de la renuncia a Satn realizada en el bautismo 16.
De momento basten estas sugerencias. Con ellas queda
suficientemente claro cunto se echa de menos en el actual
ritual a este respecto. Las referencias anteriores se centraban
en un sector limitado. En el terreno del rito corresponden a
ese sector los escrutinios. Expondremos con ms detenimiento los engorros que crean y los deseos que sugieren.
Con nuestro ttulo bautismo-dimensin permanente no
nos referimos a que la diccin de los exorcismos necesite y
admita mejora; de ellos nos ocuparemos en otro lugar. Aqu
queremos sealar un defecto: los escrutinios se practican casi
exclusivamente como un tratamiento del candidato mirando
hacia atrs, como una especie de preparacin espiritual del
campo. Una prueba de que en los escrutinios se ha debilitado
la dimensin de signo es el hecho de que en ellos falle la
funcin de investidura en un estado duradero. Los exorcismos,
por ejemplo intervencin purificadora y salvadora del Dios
misericordioso, que se ha de acoger como regalo de lo alto,
debieran concebirse como algo que traslada la realidad de la
Alianza (que en primer trmino es iniciativa de Dios) a la
14
Orgenes, In Jo. comm. 6,33 (Griech, christ. Schriftst., 4,

143,1); el mismo, In Exod. hom. 2, 2 (ibd., 6, 254, 24ss).
15
El mismo, In Jo. comm. 6, 56 (ibd., 4, 165, 18ss); In Mt.
comm. frgm., 403 (ibd., 12, 170); Protr., 17 (Part. graec, 11,
585 A).
16
Dict. Arch. chrt. et Lit., I, 2604-15: Apotactites.
5
218
A. Stenzel
historia de la salvacin individual. En ellos se manifiesta el

Reino de Dios que ha venido (Jn 12,31: ahora es el juicio
de este mundo, ahora el prncipe de este mundo ser arrojado
fuera). De modo que quien se somete a los exorcismos ha de
aceptar como tarea de toda su vida una prueba del corazn
y los riones (scrutatio coris et renum: Sal 7-10), se deja
instalar en la oracin y el ayuno (Mt 17,21); en resumen:
se sabe ligado por un compromiso perenne a la luz, contra las
tinieblas dentro de l y en torno a l.
Permtasenos hacer una observacin de carcter ms general y que, por tanto, no se refiere slo a los escrutinios
En el ritual no est expresado con la claridad deseable lo que
pudiramos llamar paraklesis bautismal. Es cierto que en
l hay perspectivas escatolgicas. Pero por lo que se refiere
a los aos y decenios en que el individuo vive su tiempo de
la Iglesia faltan las palabras alentadoras acomodadas a las
principales situaciones de la vida cristiana, palfbras que lo
animasen al continuo arrastrarse bajo el bautismo (para
usar la expresin de Lutero). Con frecuencia se ha formulado
el deseo de que el mensaje contenido en la bendicin del agua
bautismal aparezca en cada bautismo individual. Y ste sera
un lugar apropiado para esta paraklesis. Una paraklesis que,
con una sinceridad santa, advierta sobre la duracin de una
vida escondida con Cristo en Dios (Col 3,3) y sobre la
inevitable experiencia de que hemos muerto al pecado que
no est muerto!. Y al mismo tiempo vendra a alentar diciendo que los imperativos de la vida cristiana, que se han
de realizar en un asedio constante de la tentacin, no pueden
ponerse por obra movilizando la buena voluntad del hombre,
sino volvindose a lo que es signo que habla de la perenne
misericordia bautismal de Dios.
Es oportuno tambin recordar la praxis de la antigua Iglesia que haca vivir tambin el bautismo a la comunidad como
dimensin permanente. Baste aludir a la fuerza formadora que
posea la Cuaresma montada dentro de una estructura bautis-
219
mal 1 7 . Esto es lo que hoy importara hacer de nuevo fecundo.

Por otra parte, una evocacin del bautismo que no se dejase
al capricho de cada individuo contribuira en gran medida a
la interiorizacin del bautismo; la palabra clave de la historia
de la liturgia sera aqu Pascha annotinum, y nadie discutira en serio que su restauracin sera grandemente provechosa para la fe bautismal.
EL BAUTISMO - SACRAMENTO ECLESIAL
Naturalmente; lo hemos dicho con insistencia. Pero conviene destacar ms algunos aspectos.
Es innegable que la valoracin prctica de la cualidad eminentemente eclesial del bautismo necesita renovacin; sera
extrao que la costumbre del bautismo de nios, practicada
durante un milenio, no acarrease prdidas. Lo que queremos
decir es esto: el largo perodo comprendido entre la recepcin
del bautismo en la primera infancia y el caso concreto de
vida cristiana consciente es el lugar de todo el trabajo educador: instruccin para la confirmacin, para la comunin, etc.
Cmo extraarse, por tanto, de que por una parte se considere el bautismo como un sacramento necesario con sublimes efectos que justifican su administracin cuanto antes
(quam primum), y por otra se vea en l prcticamente una
condicin para la vida eclesial (posterior!), una especie de
escaln inferior cuyo sentido se reduce a posibilitar la ascensin al segundo, al tercero, etc.? Aqu interesa (nos referimos
al bautismo de adultos) atender a lo que nos dice la tradicin:
que el bautismo (juntamente con su per-fectio, la confirmacin) ms la eucarista constituye una nica iniciacin. El que,
en casos normales, estos sacramentos se administrasen segui17
A. Chavasse, Signification baptismale du Careme et de

l'octave pascle, La Maison-Dieu, 58 (1950), 27-38.
220
A. Stenzel
dos viene a decir: ser capaz de recibir el bautismo significa

ser capaz de recibir la eucarista y, por tanto, ser capaz de una
existencia eclesial completa. Las exigencias que entraa todo
esto son, naturalmente, grandes, y aqu surge como hemos
sealado a cuestin del catecumenado (y evenamente incluso pre-catecumenado). Esto no es arqueologismo: a menor
precio no es posible poseer el bautismo.
Hay una preocupacin en la praxis bautismal de los comienzos que tiene validez en todo tiempo: la preocupacin
porque se concibiera la Iglesia como sacramento de la reintegracin graciosa del mundo. Esto es, en concreto, el esfuerzo por convertir en experiencia viva y permanente el hecho de
haber cruzado la frontera entre lejos/cerca, fuera/dentro.
El instrumental para ello las formas ciertamente dependen
de cada momento concreto es conocido: mayor exigencia
ya en la admisin al catecumenado, clases en el catecumenado, disciplina del arcano, iniciacin progresiva mediante las
entregas, jalonadas, del smbolo, el padrenuestro, los evangelios. Y hoy? Lo que sugieren formulaciones como dilogo con el mundo, cristianismo annimo, etc., no ha de resultar sospechoso en su contenido positivo para dar lugar a
la opinin de que ello entraara tambin peligros.
En su conjunto, el antiguo instrumental del catecumenado
no es restaurable. Pero hoy deba encontrar tambin expresin
litrgica lo que la historia de las religiones llama rite de passage. Algo ms negativo: parece imprescindible que se limite al menos el acceso a la celebracin eucarstica. Algo positivo: el avance en la marcha hacia el bautismo poda encontrar hoy tambin su mejor expresin en la entrega de la
Biblia, del smbolo de la fe y del padrenuestro.
No es necesario demostrar que el oficio de los fiadores o
padrinos del bautizado posee un valor perenne. Sus funciones
en la antigua praxis 18 (fiadores en la primera admisin, men18
M. Dujarier, Le parrainage des adultes aux trois premiers
221
tores durante el catecumenado, testigos una vez ms en la admisin al bautismo) vienen dadas por la esencia misma del
bautismo. No obstante, hoy habra que tener muy presente
que directamente no se trata de la moral (del candidato), sino
de la fe: estar en camino hacia la Iglesia no significa solicitar
ser admitido en una sociedad de alto nivel moral... Conviene
subrayar el contenido eclesial de esta institucin. Hoy es ms
necesario que nunca 19 que la Iglesia (no sus profesionales,
los que ejercen ministerio en ella) sea misionera. La Iglesia,
en efecto, slo est presente en el mundo a ti aves de los
cristianos de cada lugar concreto. Y sobre todo porque slo
vivindola se puede tener experiencia de la Iglesia viva en su
kairos concreto (cmo se puede aprender, por ejemplo, un
aggiornamento en los libros?). Con esto no nos referimos
slo al viejo proverbio los ejemplos arrastran; el contacto
contagioso con el padrino (naturalmente, con su familia, su
ambiente) es un medio insustituible para llegar a conocer la
Iglesia.
Hay una ltima enseanza de la historia a la que slo necesitamos aludir para reconocer su validez en el momento actual. Nos referimos al carcter comunitario que ha de revestir
la celebracin de la marcha hacia el bautismo y el propio bautismo. La liturgia de este sacramento no slo ha de interesar
a la comunidad; ha de estar tambin abierta a ella, presentarle
exigencias. No es ste el lugar de discutir la forma concreta.
Quiz alguno diga que hemos hablado poco de lo transitorio. Creemos que tiene razn. Pero tambin creemos oportuno decir que para exponer lo perenne hubiramos necesitado ms espacio.
STENZEL
A
sicle de l'glise, Pars, 1962; M. van Nolle, Les fonctions du
parrainage en Occident, Par. Lit., 46 (1964), 121-146.
19
Sobre los comienzos, cf. A. v. Harnack, Die Mission und
Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahthunderten, I,
Leipzig, 41924, 332-379.
LOS PUNTOS CARDINALES

DE
LA INICIACIN
CRISTIANA
A)
LA CATEQUESIS EN EL CATECUMENADO
La catequesis no ha sido el punto sobre el que ms se ha

reflexionado dentro de la accin catecumenal. En la bibliografa sobre el catecumenado, la catequesis aparece como pariente pobre.
No hay por qu extraarse. El punto de partida fue una
situacin en la que preparar un adulto al bautismo significaba esencialmente procurarle una instruccin religiosa.
Fue preciso descubrir la primaca de la conversin y las
leyes de la evangelizacin para los adultos que piden los sacramentos de la iniciacin cristiana; descubrir la necesidad y
las leyes de un autntico padrinazgo; establecer etapas litrgicas de iniciacin cristiana.
Una de las tareas de la institucin catecumenal consiste
actualmente en trabajar en la catequesis con el mismo espritu
de invencin y de fidelidad a la tradicin con que se ha hecho
en las dems dimensiones de la accin catecumenal.
1.
SITUACIN DE LA CATEQUESIS EN LA ACCIN CATECUMENAL
Catequesis, liturgia e institucin de los padrinos estn ntimamente ligados. No son tres acciones paralelas, sino una sola
accin con aspectos diversos y complementarios.
ha catequesis en el catecumenado
223
1 La catequesis y los padrinos.A travs de los padrinos realiza el catecmeno la experiencia de la comunin fraterna de los cristianos y de la maternidad de la Iglesia. Es una
exigencia cristiana capital, a la cual debe aportar la catequesis
la luz de la Palabra de Dios. Si esta experiencia no existe, o
si es excesivamente deficiente, una parte del mensaje cristiano
se quedar en letra muerta.
2. Catequesis y liturgia.Catequesis y liturgia estn estrechamente ligadas:
La catequesis revela de antemano el sentido de los actos
litrgicos en los que va a participar el catecmeno. Prepara
una participacin fecunda en la liturgia, ya que no hay acto
litrgico que no sea vivido en una profesin de fe.
La catequesis permite al catecmeno, despus del acto
litrgico, tomar conciencia ms explcita de todo cuanto ha vivido y contina viviendo gracias a este encuentro privilegiado
con Cristo.
2.
CUAL ES LA FUNCIN DE LA CATEQUESIS DE INICIACIN?
1. Da la Palabra de Dios.Dios se revela por su Palabra. Palabra de Dios a Abraham... Palabra al pueblo por los
sacerdotes y los profetas... Palabra de Dios encarnada en Jesucristo, para que todos los hombres puedan hacerse hijos de
Dios.
Dios no obra jams sin revelar el sentido de su accin, sin
permitir al hombre responder con todo lo que es, incluso con
su funcin cognoscitiva, inseparable de su capacidad de obrar
y de su capacidad de amar.
La catequesis permite al hombre encontrarse con Dios
como con un Dios que habla; y este encuentro del hombre y
de Dios no es pura y simplemente inefable... La fe no es
un grito.
2. La catequesis da la palabra al hombreVenir al
mundo es tomar la palabra.
224
Ch. Paliar
La catequesis de iniciacin, propia del catecumenado, permite al catecmeno hacer suyo el lenguaje elemental de la fe
(lo que los antiguos llaman los rudimentos de la fe). El
catecmeno puede as participar fecundamente de la vida de
la comunidad, en la que su fe no dejar de alimentarse y desarrollarse. Sin ese aprendizaje del lenguaje elemental de la fe,
sera como un extrao en la comunidad y no podra tomar
parte en su experiencia, en su oracin y en su testimonio. No
tendra la posibilidad de alimentarse con el pan de la Palabra
que la Iglesia reparte sin cesar a sus fieles.
La catequesis da la Palabra de Dios al hombre para que
el hombre tome la palabra en la Iglesia en la oracin, palabra
humana a Dios, pero habitada por el Espritu Santo; en el dilogo fraterno en el que se expresa nuestra unidad en Jesucristo; en el testimonio en el que el Espritu atestigua al mundo,
por medio de la palabra, que Jesucristo es en verdad el Seor.
3. EL CONTENIDO DE LA CATEQUESIS
La catequesis de iniciacin debe transmitir lo esencial de

la fe. Pero cul es este ncleo esencial? Ms que intentar
establecer un catlogo de las principales verdades de la fe,
conviene plantearse la cuestin: De qu tendr necesidad
el catecmeno para vivir su vida cristiana? Cules son los
actos de la fe caractersticos de la pertenencia al pueblo de
Dios y constitutivos de la existencia cristiana?
Estos actos de fe son los que la catequesis de iniciacin
deber hacer posibles. La vida de fe esencial para el bautizado
podra ser caracterizada de la forma siguiente:
1 El bautizado est llamado a proclamar su fe en Dios
y en su designio por el credo bautismal.Este ltimo expresa
los artculos, es decir, las articulaciones esenciales de la
fe cristiana. Cada uno de ellos debe ser una luz que revele la
verdadera dimensin de la vida y del mundo. No basta que el
La catcquesis en el catecumenado
225
credo sea una frmula sabida de memoria; es preciso que la fe

que se expresa en el credo se convierta en la forma de
una vida...
2. El bautizado est llamado a alimentar su fe y su vida
en la Sagrada Escritura.La Sagrada Escritura es un signo
privilegiado de la actualidad permanente de la Palabra de
Dios. Todos los otros signos de la presencia de Dios no se
hacen Palabra de Dios ms que cuando son de una forma u
otra iluminados por la Escritura. El catecmeno debe, pues,
haberse encontrado con la Palabra actual del Seor en la Escritura, sin que por ello deba hacerse un especialista en Antiguo y Nuevo Testamento. Este encuentro puede realizarse a
travs de pocos textos: lo esencial es que sea un encuentro real.
3. El bautizado debe participar por la fe en los actos
esenciales de la comunidad cristiana.El cristiano celebra la
eucarista, es un penitente llamado a recibir el perdn de
Cristo en el sacramento de la penitencia. El cristiano est
llamado a ser testigo de Cristo entre los que niegan explcita
o implcitamente que Jesucristo es el nico Seor. El cristiano
est llamado a hacer de su vida una ofrenda espiritual y a
participar de esta forma en la misin de la Iglesia de consagrar el mundo para Cristo.
4. El bautizado est llamado a vivir en la fe ciertas situaciones humanas fundamentales.La familia, el trabajo, el
amor, el sufrimiento y la muerte son realidades humanas fundamentales que el cristiano est llamado a vivir unido a Cristo, como hijo de Dios. A travs de estas realidades que vive,
el cristiano est llamado a reconocer los signos de la presencia
y del amor de Dios. Todas estas realidades son la ocasin y la
materia de actos de fe esenciales en la vida cristiana.
Precisando lo esencial de la vida cristiana en estas cuatro
direcciones, cabra establecer lo que podramos llamar el mnimo vital del conocimiento de la fe. La descripcin de este
mnimo vital nos permitira definir el contenido de la catequesis de iniciacin.
4.
EL PLAN DE LA CATEQUESIS
Para que a lo largo de toda la preparacin al bautismo la

progresin de la catequesis est al servicio de una fe unificada,
es preciso poder seguir un hilo conductor. Cul puede ser
este hilo?
El hecho de que los responsables del catecumenado no hayan propuesto hasta ahora planes o programas de catequesis
nos lleva a proponer la siguiente hiptesis: el hilo conductor
del que hablamos no es un hilo simple; es un hilo compuesto, tejido, por decirlo as, de hebras. El catequista no
puede establecer un programa de catequesis que est al servicio de una fe unificada ms que teniendo en cuenta tres
factores:
1. La coherencia del mensaje.El mensaje cristiano es
coherente, unificado. Es la expresin de la unidad del designio de Dios y de su desarrollo en la historia. Todo en el mensaje cristiano est unificado por Jesucristo y el misterio pascual.
2." La entrada progresiva en la Iglesia.La catequesis,
como hemos dicho, ilumina una experiencia espiritual, le permite hacerse conocimiento de fe, y lenguaje de la fe, hacindose as plenamente cristiana.
Para saber de qu ha de hablarse en un momento dado,
hay que tener, pues, en cuenta un encuentro en el que se dio
una experiencia real del padrinazgo, una conversacin con un
sacerdote, la ltima (o la prxima) asamblea de oracin, el
tiempo litrgico, las etapas litrgicas de la iniciacin cristiana,
si alguna de estas etapas est cerca para el catecmeno.
3. La experiencia humana del catecmeno.Cada catecmeno vive una historia personal, marcada por acontecimientos, a los que reacciona, en funcin de su ambiente, de su mentalidad, de su pasado, de su personalidad espiritual. Un acontecimiento de su vida familiar o profesional, un acontecimien-
La catequesis en el catecumenado
227
to del mundo o de la Iglesia, una dificultad, una crisis personal puede exigir una catequesis precisa, puede ser una ocasin de acoger con una fe ms personal algunos artculos del
credo, de encontrarse con el Seor en un texto preciso de la
Escritura, de progresar en la comprensin del bautismo o de
la eucarista.
De esta forma descubrimos la complejidad del hilo conductor de la catequesis y de las tres hebras de que est tejido. El arte de la catequesis est en tejerlas de la forma ms
estrecha posible para que la fe del catecmeno se vaya constituyendo en la unidad...
CONCLUSIN
Como conclusin citemos el decreto sobre el oficio pastoral de los obispos.

Los obispos velarn por que la enseanza catequtica,
cuya finalidad es hacer la fe viva, explcita y activa, iluminndola con la doctrina, sea transmitida con una atenta preocupacin a los nios y a los adolescentes, a los jvenes e incluso a
los adultos \
Creemos que todo lo que hemos descubierto sobre las exigencias de la catequesis en el catecumenado coincide plenamente con la manera en que los Padres conciliares han expresado su misin de enseanza.
C H . PALIARD
Decreto conciliar sobre el oficio pastoral de los obispos,

H, 14.
B) LOS PADRINOS
Al hablar de los catecmenos que, bajo la accin del
Espritu Santo, piden por un acto explcito de su voluntad ser
incorporados a la Iglesia, el Concilio Vaticano II afirma que
la Iglesia, como madre, los cobija ya como suyos en su amor
al preocuparse de ellos 1 . Esta solicitud maternal es la que
ha suscitado, en la renovacin actual del catecumenado, un
redescubrimiento de la institucin de los padrinos de los adultos. En efecto, la iniciacin cristiana debe ser obra no slo
de los catequistas o de los sacerdotes, sino de toda la comunidad de los fieles, especialmente de los padrinos, de forma
que desde el principio los catecmenos sientan que pertenecen
al Pueblo de Dios 2 .
Este redescubrimiento est lejos de haber terminado. Se
trata ms bien de una investigacin abierta. Pero como la
vida se deja difcilmente reducir a frmulas, no es fcil decidirse a escribir sobre los tanteos de un proceso an inacabado.
Sin embargo, van apareciendo algunos documentos que muestran cmo intentan las diversas comunidades asumir su funcin de padrinos 3 . Estos documentos expresan claramente la
preocupacin que tiene la Iglesia de acoger a los que el Espritu ha despertado a la fe, comprender a las personas en estado
de bsqueda y ayudarlas en su camino hacia Dios.
Los trabajos sobre la evolucin histrica de la institucin
de los padrinos no han hecho ms que ser esbozados. El es1
Vaticano II, Lumen Gentium, 14.

Vaticano II, Ad gentes, 14; cf. Presbyterorum ordinis, 6.
3
Por ejemplo: J. Dournes, Le parrain, tmoin de l'Eglise,
Vie Spir., 515 (1965), 394-408; X..., Le parrainage, Documents
du Service National de Catchumnat, 26 (1964), Pars; Audollent, L'entourage des converts, ibd., 32 (1965).
2
Los padrinos
229
tudio de los orgenes ha comenzado ya 4 , pero convendra

ampliar el campo de investigacin, primero cronolgicamente,
yendo ms all del siglo v y llegando hasta nuestros das, y
especialmente observando las costumbres de la Iglesia oriental
y la prctica de las misiones y de las Iglesias jvenes.
El esfuerzo pastoral se realiza en el sentido de una mayor
autenticidad, reaccionando contra ciertos hbitos cmodos que
han despojado los procesos humanos de su valor profundo.
Sin llegar a pretender, como algunos lo hicieron en el siglo xrx, que los catecmenos no tienen necesidad de padrinos
porque son adultos, reconozcamos que con mucha frecuencia
esta institucin ha venido a ser una mentira litrgica 5.
Cabe, en efecto, considerar como autntico padrino a un
hombre a quien se llama en el ltimo minuto para acompaar
a un nefico, cuyo proceso desconoce por completo? O ese
catequista de misin que frecuentemente hace las veces de padre espiritual de decenas de jvenes convertidos a los que no
podr acompaar posteriormente? Es, pues, preciso restaurar
la institucin de los padrinos de forma efectiva: efectiva porque se ejerza durante toda la preparacin bautismal, sosteniendo al catecmeno en su lenta marcha hacia la fe viva, y
porque sea vivida en una relacin personal real entre dos
seres suficientemente prximos para dialogar realmente.
Sin embargo, aun donde se da tal dilogo personal, se
choca con el hecho de que una sola persona no pueda bastar
para realizar todas las condiciones de una verdadera conversin. Es la Iglesia entera la que debe ayudar a aquel que penetra en el Pueblo de Dios 6. Sin negar la funcin indispensable
4
M. Dujarier, Le parrainage des adultes aux trois premiers

sicles de VEglise, Pars, 1962; B. de Guchteneere, Le parrainage
des adultes aux 4e et 5e sicles de VEglise, Universidad Gregoriana de Roma, 1962.
5
R. Stenzel, Die Taufe, Innsbruck, 1958, 297.
6
Cf. J. Cellier, Catchumnes et communaut chrtienne,
Maison-Dieu, 71 (1962), 142-150.
230
M. Dujarier
del padrino, hay que tomar conciencia de que toda la comunidad cristiana tiene una verdadera responsabilidad de padrino. Es lo que podramos llamar el padrinazgo colectivo,
siempre que entendamos esta frmula no en el sentido de un
padrino nico encargado de varios convertidos, sino en el sentido de la preocupacin que deben tener todos los fieles que,
por una u otra razn, constituyen el medio humano del catecmeno. En este sentido, la expresin padrinazgo comunitario
sera preferible al trmino ambiguo de padrinazgo colectivo.
Este doble efecto, cuya necesidad descubre de forma casi
espontnea la pastoral actual, coincide curiosamente con las
conclusiones de las investigaciones histricas.
Contrariamente a lo que ha podido pensarse, la institucin
de los padrinos no tiene su origen en costumbres suscitadas
por el bautismo de los nios 7, sino en las de la preparacin
de los adultos al bautismo. Los padrinos fueron en un principio los cristianos convencidos que, durante los primeros siglos
arrastraban a sus amigos o camaradas de trabajo a la conversin y que, tras haberlos conducido al catecumenado, continuaban ayudndoles fraternalmente hasta su plena iniciacin.
Lejos, pues, de ser los ltimos en intervenir, los padrinos eran
los primeros actores de la conversin, y su funcin segua
siendo primordial, incluso durante el perodo de catequesis s .
La historia, al mismo tiempo que nos hace percibir mejor
la funcin del padrino individual, nos invita a descubrir la
dimensin eclesial de la institucin de los padrinos. Como
madre de los creyentes, la Iglesia entera debe llevar a los hombres la Buena Nueva y despus acoger, sostener y educar a los
7
C. Brusselmans, Les fonctions de parrainage des enfants

aux premiers sicles de l'Eglise (Institu suprieur de pastorale
catchtique de Pars, 1962), ha mostrado que los padrinos de
los nios, que en un principio no fueron ms que un caso de
suplencia para los hurfanos, ha terminado por suplantar una
funcin que corresponda enteramente a los padres
8
M. Dujarier, op. cit., 377.
Los padrinos
231
que entran en el Pueblo de la Alianza. Incluso en la poca

en que tiende el catecumenado a desaparecer, existen obispos,
como San Cesreo de Arles, que recuerdan que los padrinos
no son los nicos responsables, sino que todos los cristianos
deben animar a los candidatos al bautismo con sus palabras
y sus ejemplos9. Durante mucho tiempo segua vigente la
costumbre de no aceptar a nadie al bautismo sin el consentimiento de su ambiente cristiano 10 .
El padrino tiene por misin ser un testigo que garantice y
un padre que gue " . Esta doble funcin la asume a la vez
en nombre de la Iglesia para con el catecmeno y en nombre
del catecmeno para con la Iglesia.
El padrino es testigo de Cristo en primer lugar en la vida
de cada da entre los hombres de buena voluntad que buscan
a Dios, y lo ser durante todo el catecumenado, ya que los
convertidos tienen necesidad de ver el Evangelio vivido concretamente por hombres como ellos y de tener la certeza de
que la Iglesia es efectivamente portadora de las riquezas que
pretende transmitir. Pero el padrino es tambin, ante la comunidad cristiana, el testigo que garantiza la seriedad de la conversin del candidato en las diferentes etapas de su caminar,
especialmente en la entrada al catecumenado y en el acceso
al bautismo.
El padrino es el gua encargado de introducir a su ahijado
a la Ciudad de Dios para hacerle descubrir los usos y costumbres de este Pueblo del que se hace miembro; el padrino ejerce una verdadera paternidad espiritual cerca del convertido,
en nombre de la Iglesia. Recprocamente, cabe decir, es el
gua encargado de introducir a la Iglesia en ese mundo no
9
Sermn 200,6 (Corp. Christ., 104,811).

J. Moschus, Le pr spirituel, 207 (Patr. gr., 87 ter, 30973100).
11
M. Dujarier, op. cit., 49-62.
10
232
M. Dujarier
evangelizado con el que est ligado humanamente el catecmeno.

Estas funciones no pertenecen nicamente, ni siquiera en
primer lugar, al padrino, sino que tienen su fundamento en la
misin de la misma comunidad cristiana. Todos los cristianos
deben participar en la maternidad de la Iglesia y deben, por
tanto, sentirse incluidos en la accin que introducir nuevos
sujetos en el Pueblo de la Alianza y los har crecer dentro de
l. Significa esto que deba desaparecer el padrino cannico?
Todo lo contrario. Es verdad que ste no es nada por s mismo: representa la familia de Dios, que es un miembro vivo,
y la responsabilidad que asume no es ms que expresin de
la responsabilidad que toda la comunidad tiene en relacin
con los catecmenos. Pero no deja de ser por eso sujeto indispensable, ya que la Iglesia hace de l no el delegado, sino
el signo visible y eficaz de su accin de padrino.
Es fcil comprender a partir de todo esto la preocupacin
de la pastoral contempornea por instaurar un padrinazgo
autntico en su doble dimensin individual y comunitaria.
Desde los primeros pasos de un simpatizante se tiene la preocupacin de conocer su ambiente real, de descubrir en l a
los cristianos, incluso imperfectos, y despertarlos progresivamente a su funcin de padrinos 12. Para evitar todo artificio
el mismo convertido elige en este ambiente aquel que ser,
de forma especial, su padre espiritual durante el tiempo del
catecumenado e incluso despus.
Se intenta, igualmente, descubrir mejor la relacin del catecumenado con la Accin Catlica w y, en un contexto ms
12
Esto muestra el cuidado que se debe prestar a la formacin de los padrinos, sobre todo en los lugares donde los cristianos no han experimentado an por s mismos lo que significa
una comunidad de apoyo.
13
Cf. M. Saudreau, La J. O. C, mouvement catchumnal,
Masses ouvrires, 179 (1961), 39-76; G. Renaudin, Le parrainage, Catchumnat de Pars, 1965.
Los padrinos
233
amplio, con todo el esfuerzo misionero de la Iglesia. Al mismo tiempo que se ayuda al catecmeno a unirse a la accin
apostlica eclesial, se intenta que la misin pueda salir al encuentro del hombre concreto que progresa en su vida.
Estas breves observaciones muestran que estamos an en el
estadio de los tanteos. No es normal, por lo dems, que estemos en perpetua bsqueda, en lugar de instalarnos en soluciones fijas y muy pronto superadas? Pero en esta bsqueda
hemos podido distinguir ciertas lneas de orientacin que parecen adquiridas para lo sucesivo, especialmente la necesidad
de un padrinazgo efectivo que se ejerza desde los primeros
pasos del caminar hacia la conversin y de un padrinazgo eclesial que, sin suprimir la funcin irremplazable del padrino individual, devuelva a este ltimo todo su valor, hacindole expresin privilegiada de una acogida comunitaria efectiva.
Estos primeros balbuceos de los esfuerzos pastorales permiten entrever el enriquecimiento que supondr para el catecumenado la revalorizacin de la funcin de los padrinos.
Pero hay, adems, otro enriquecimiento del que debemos tambin tener conciencia: el que aportar a la Iglesia entera al
invitarla a responder mejor a las exigencias misioneras de su
maternidad frente a un mundo moderno en plena evolucin,
en el que el Espritu no deja de hacer or su llamada.
M. DUJARBBR
16
C)
HISTORIA Y FUNCIN DE LAS TRES GRANDES

PERICOPAS DEL CIEGO DE NACIMIENTO,
LA SAMARITANA Y LZARO
Gracias a las investigaciones de Mr. Antoine Chavasse podemos hoy comprender los formularios de Cuaresma 1. Remontando progresivamente el curso de los siglos, y llegando
hasta antes del 348, el profesor de Estrasburgo ha descubierto que en esta poca la preparacin para la Pascua estaba
dominada por tres lecturas importantes. Estas estaban ligadas con los tres nicos domingos que comprenda la preparacin en esa poca: Juan 3 (la samaritana), Juan 9 (el ciego
de nacimiento), Juan 12 (la resurreccin de Lzaro). Tal vez
habra que aadir una cuarta lectura: Juan 8 (Abraham), a
la que Mr. Chavasse no concede la importancia que parece
haber tenido en las liturgias milanesa, beneventina y galicana.
Nada nos prohibe pensar aunque se trate de una simple
hiptesis que estas tres o cuatro lecturas se remontan a un
antiguo sistema de lectura continuada de San Juan en la pro1
Principales artculos del autor: La structure du Carme

et les lectures des messes quadragsimales dans la liturgie romaine, Maison-Dieu, 31 (1952), 76-119; La Carme romain et les
scrutins prbaptismaux avant le IX" sicle, Rech. Se. Relig.,
1948, 325-381. El autor ha presentado un resumen de sus trabajos
en L'Eglise en prire. Introduction la liturgia, Pars, Descle et
Ci, 1965, 720-732. Apreciacin crtica del conjunto de estos
trabajos en J. Jungmann, Die Quadragesima in den Forschungen
von Antoine Chavasse, Arch. f. Litur., 1957, 84-95. Vulgarizacin de estas ideas en Th. Maertens, La liturgie du Carme
est-elle encor pour notre temps?, en Carme, catchumnat pour
notre temps (Ed. Bblica), Brujas, 1958, y en A. Aubry, Points
de repre pour une explication gntique du Carme romaine, en
Assembles du Seigneur, 21 (1963), 7-22.
Las tres grandes percopas
235
ximidad de la Pascua. En todo caso, es cierto que en el momento en que los documentos histricos nos las dan a conocer,
estas lecturas fueron tomadas de alguna manera por la pastoral catecumenal del siglo rv y utilizada ms directamente en
funcin de la preparacin al bautismo. Al pasar de los domingos en los que figuraban primitivamente a las ferias en
que actualmente se encuentran (tercer viernes, cuarto mircoles, cuarto viernes), siguieron los avatares de la celebracin
de los escrutinios, primero solemnes en el siglo rv y luego relegados progresivamente a los das de la semana, cuando los
bautismos de los nios sustituyeron a los bautismos de adultos (siglo vi?). Por mucho que nos remontemos en el formulario litrgico, encontramos estas lecturas acompaadas de
una lectura del Antiguo Testamento destinada a situar el relato evanglico en el marco de la historia de la salvacin. El
relato de la roca de agua viva (Nm 20) corresponde al del
pozo de Jacob (Jn 4); el tema de la purificacin (Is 1) introduce el relato del ciego de nacimiento que lava su impureza
en Silo (Jn 9), mientras que la resurreccin del hijo de la
viuda (1 Re 17) preludia la de Lzaro (Jn 11). La oposicin
luz-tinieblas de Is 49,8-15 ha podido preparar para la comprensin de Jn 8 (cf. versculo 12) en la medida en que este
ltimo pasaje figurase en el antiguo fondo cuaresmal romano.
Probablemente en la misma poca, y en todo caso antes de
que estas lecturas pasasen a los das de la semana, se sacaron
de ellas varias antfonas de comunin que persisten actualmente y revelan a los bautizados las dimensiones esenciales de la
Eucarista, fuente que mana para la vida eterna (Jn 4,13-14;
tercer viernes), expresin de la fe en el Seor (Jn 9,6.7.15.35.38;
cuarto mircoles), fuente de resurreccin (Jn 11,33-34; cuarto
viernes)2. Finalmente, las tres lecturas principales inspiran
2
Obsrvese que el autor de esta antfona ha insertado hbilmente el texto de Jn 20,11 (Mara Magdalena llorando en el se-
T. Maertens
236
la composicin de prefacios propios, editados en el siglo rx,

pero ciertamente ms antiguos s .
No ser superfluo presentar el texto a los lectores preocupados de describir el clima religioso de las antiguas celebraciones 4 .
a)
La samaritana
Verdaderamente, es justo y bueno darte gloria... por Cristo Nuestro Seor. Que para mostrar el misterio de su fragilidad, se sent fatigado junto al pozo y luego pidi a la samaritana que le diese agua para beber; que habiendo creado en
ella el don de la fe, se dign tener tal sed de su fe que, al
pedirle agua para beber, encenda en ella el fuego del amor
divino. Por eso imploramos de tu infinita clemencia que, despreciando la profundidad tenebrosa de los vicios y abandonando la vasija de las malas codicias, tengamos siempre sed
de ti, fuente de la vida y origen de la bondad, y podamos
complacerte con la observancia de nuestros ayunos.
b)
El ciego de nacimiento
Verdaderamente, es justo y bueno darte gloria... por Cristo Nuestro Seor. Que por la iluminacin de su fe disip las
tinieblas del mundo, y por el misterio de su encarnacin ilumin al gnero humano, al que el seno de su madre haba
dado a luz ciego; que hizo hijos adoptivos a los que estaban
pulcro de Cristo), conduciendo as al creyente a ver, ms all
del sepulcro de Lzaro, el de Cristo, fuente de toda vida.
3
La sobriedad romana de estilo y su forma latina antigua
abogan en favor de la antigedad de estos prefacios. Pero sera
necesario un mejor conocimiento de las fuentes del suplemento
de Alcuino al sacramental gregoriano (Patr. lat., CXXI, 891-892)
para apoyar las conjeturas de Mr. Chavasse.
4
Traduccin de P. Jounel, Prfaces et oraisons de Carme,
Notes de Past. Lit., 36 (1962), 21-22.
237
retenidos en la esclavitud de una justa condenacin. Por l

te pedimos aparecer a tu justsimo juicio como la felicsima
regeneracin del bautismo saludable nos hizo. Para que, iniciados por el remedio de su encarnacin, lavados por el agua
del bao sacramental, embellecidos por una generosa abstinencia, lleguemos a las alegras eternas.
c)
Lzaro
Verdaderamente, es justo y bueno darte gloria... por Cristo Nuestro Seor. El cual es el da perpetuo, la luz sin ocaso,
la gloria eterna; que orden a sus discpulos andar en la luz
para que escapasen a las tinieblas y llegasen felizmente a la
patria de la luz. Que llor a Lzaro segn la fragilidad de su
humana naturaleza y le devolvi a la vida por el poder de su
divinidad, y resucit al gnero humano enterrado bajo la cudruple mole del pecado. Por l te pedimos que la observancia
del ayuno nos libre de las ataduras del pecado, nos devuelva
a la felicidad de la vida eterna y nos haga tomar parte en la
asamblea de los santos.
Cabe destacar la teologa de estos prefacios: Cristo aparece en ellos a la vez en la fragilidad de su naturaleza humana y en el poder de su divinidad. El primero le hace compartir la pobreza del hombre; el segundo le permite conceder a
cada uno esa fe que est representada por el agua viva, la
vida o la luz. Pero la encarnacin de Cristo prosigue en la
Iglesia y en su economa sacramental: bautismo, eucarista,
ayuno cuaresmal salen al encuentro de nuestra debilidad pecadora para iluminarla en la fe y prometerle la gloria. Cuando
se trata del bautismo, no se hace alusin a los catecmenos,
probablemente porque stos, en el momento en que el prefacio
era cantado, ya no estaban en la Iglesia.
Precisamente en el momento de su despedida o un poco
antes, el celebrante pronunciaba sobre ellos una frmula de
238
T. Maertens
exorcismo o de escrutinio 5 . Basta recorrer el ritual del bautismo de adultos para descubrir al menos una frmula que
pudo servir de escrutinio durante las celebraciones en las que
eran ledas las percopas del ciego de nacimiento y de Lzaro:
esta frmula figura bajo el nm. 38 del Rituel de cathchumnat et de baptme d'aduttes de 1962.
Te conjuro, espritu impuro, por el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo, a que salgas de estos servidores de Dios. Porque te lo manda quien abri los ojos del ciego de nacimiento y resucit del sepulcro a Lzaro muerto desde haca cuatro das.
La conversin del catecmeno participa as del poder de
aquel que devolvi la vista al ciego y la vida a Lzaro. Existe
una influencia cierta de las dos grandes percopas primitivas
de la Cuaresma sobre el ritual bautismal. Puede decirse lo
mismo del evangelio de la samaritana o del evangelio de
Abraham? No es ciertamente indicio suficiente la frmula
Deus Abraham de un exorcismo del ritual (edicin 1962, nmero 30). Pero tal vez haya una indicacin ms seria en la
relacin que existi algn tiempo entre el evangelio de Abraham (al menos el prrafo que subsiste de l en el cuarto sbado, y que se refiere a las relaciones entre Cristo y su Padre)
y la tradicin del Padrenuestro. Parece que esta relacin entre Jn 8,12-20 y el Padrenuestro no es tan antigua como los
otros escrutinios; pero esto no impide que el evangelio de
Abraham haya desempeado, casi igual que los otros tres evangelios, un papel decisivo en la Cuaresma primitiva y en el catecumenado de los siglos rv y v.
5
Mr. Chavasse se ha preocupado de descubrir igualmente

los dems elementos del formulario (Rech. Se. Re, 1948, 365366). Los elementos que ha encontrado al trmino de estas conjeturas carecen de inters para nosotros, ya que no contienen
ninguna alusin a los textos evanglicos. No ocurre lo mismo
con las frmulas de los escrutinios que vamos a analizar.
239
No somos los primeros en desear, en armona con la Constitucin litrgica del Concilio Vaticano II (nm. 109), que las
misas de la samaritana, del ciego de nacimiento y de Lzaro
(y por qu no igualmente la de Abraham?) vuelvan a su lugar primitivo con su formulario completo, en los principales
domingos de Cuaresma, y puedan ser celebradas igualmente
como votivas para los escrutinios catecumenales que preparan
actualmente a los adultos y a las comunidades que los acogen
para los bautismos de los nuevos cristianos.
Se dispondra as de una especie de retiro pre-bautismal
en torno a temas tan esenciales para la vida del cristiano como
la fe, el agua, la luz, la vida, el Padre. El hecho mismo de que
la liturgia de la Palabra se terminara con las acciones o tradiciones para los catecmenos y con la Eucarista para los fieles
tendra as gran significacin, mostrando a los primeros que su
conversin se realiza al ritmo de la vida de los segundos. Por
ltimo, estas celebraciones, con la presencia misma de la Palabra y del Rito, reservaran el primer lugar a la accin de
Dios en la conversin y en el camino de la fe.
T. MAERTENS
D)
LOS ESCRUTINIOS Y LOS EXORCISMOS
Se llaman escrutinios las celebraciones eucarsticas de

Cuaresma en el curso de las cuales se administran los exorcismos a los catecmenos que deben recibir el bautismo en la
fiesta de Pascua y que por esta razn formaban antiguamente
la clase de los elegidos. En Roma, en los siglos iv y v, haba
tres secciones de escrutinios, que eran fijadas, respectivamente,
en los domingos tercero, cuarto y quinto de Cuaresma. Los
240
R. Braudy
formularios usados en ese tiempo han sido conservados en el

Sacramentado Gelasiano \
El presente estudio se propone analizar las frmulas de
exorcismo de este sacramento, que difieren a veces de las frmulas utilizadas actualmente, y analizar su significado.
El contenido de las frmulas de exorcismo
Las tres secciones de escrutinios comprendan un exorcismo sobre los hombres y otro sobre las mujeres. En total, haba seis frmulas de exorcismo subdivididas a su vez en dos
elementos: una intercesin y una frmula de conjuro.
Las oraciones de intercesin parten siempre de una accin
pasada de Dios y, apoyndose en esta conducta divina, piden
para el catecmeno una proteccin anloga. As el primer
exorcismo sobre los hombres recuerda la intervencin liberadora de Dios con relacin a Israel sacado de la esclavitud de
Egipto. La frmula evoca la manifestacin de Dios sobre el
monte Horeb, que convirti a Moiss en liberador de su pueblo. Despus, tras haber recordado que Yahv envi un ngel para guardar a los hebreos durante su marcha por el desierto, pide un favor anlogo para los catecmenos que deben
ser conducidos hasta el bautismo 2.
Esta peticin reaparece al final del exorcismo sobre las
mujeres del primer escrutinio. En esta frmula, la peticin se
apoya en el homenaje que los elegidos rinden a Dios viviendo segn los mandamientos (Dios de todos los que viven
santamente) y confesando la fe concebida en su corazn
por la formacin doctrinal que han recibido (Dios, a quien
toda lengua proclama y ante quien se dobla toda rodilla en
el cielo, en la tierra y en los infiernos; cf. Flp 2,5-11)3.
1
Ed. L. Mohlberg (Rerum ecclesiasticarum documenta, Series major, fontes IV), Roma, 1964, 44-46.
2
Rituale romanum, tt. II, c. 4, p. II, 21a.
3
Ibid., 23a.
Los escrutinios y los exorcismos
241
En el Gelasiano, el exorcismo sobre los hombres del segundo escrutinio no comporta ms que una frmula. La
frmula actual de intercesin es un aadido de principios del
siglo rx. Esta frmula muestra los rasgos de una poca en
la que se bautizaba a los nios inmediatamente despus de
su nacimiento. A diferencia del Ritual Romano, el Gelasiano
prev para el exorcismo correspondiente sobre las mujeres
una frmula de intercesin propia distinta de la del primer exorcismo sobre los hombres. En ella son evocadas tres
figuras de la tipologa bautismal: la liberacin de Israel de
la servidumbre de Egipto, la promulgacin del Declogo y
la liberacin de Susana de las maquinaciones de sus enemimos. En esta oracin Dios aparece como el liberador, a quien
se pide que libere actualmente a los catecmenos.
En oposicin a los exorcismos precedentes, los dos del tercer escrutinio comienzan por un conjuro pronunciado con
autoridad. No falta, sin embargo, la referencia a precedentes
bblicos. El sentido de la intervencin divina en favor de los
catecmenos es sucesivamente esclarecido por la liberacin
de Pedro de las aguas de la muerte en el lago de Tiberades (exorcismo sobre los hombres), la curacin del ciego de
nacimiento y la resurreccin de Lzaro (exorcismo sobre las
mujeres). En estas frmulas, Cristo es presentado como liberador de la muerte 4 .
Salvo en el segundo exorcismo sobre los hombres, el conjuro consiste siempre en la frmula: As, pues, demonio
maldito 5. Esta frmula comienza por tres intimaciones. Satn debe reconocer la sentencia dictada contra l por Jess
(cf. Jn 12,31; 16,1). Debe expresar su sumisin al juicio que le
ha despojado de su poder, rindiendo homenaje a las tres divinas personas y alejndose del catecmeno. Este alejamiento est motivado por la decisin del Seor de llevar al cate4
5
Ibd., 35a, 38a.

Ibd., 21b.
242
R. Braudy
eumeno al bautismo (Jesucristo se ha dignado llamarle a

su santa gracia, a su bendicin y a la fuente del bautismo).
Por otra parte, el signo de la cruz con el que se marca al catecmeno manifiesta que el reino de Dios se extiende deide
ese momento hasta l de tal manera que Satn no podra violar sus fronteras.
Estas mismas ideas reaparecen en la frmula: Escucha,
Satn maldito, del segundo exorcismo sobre los hombres 6.
El ministro indica al demonio que se aparte del catecmeno
ejecutando el juicio que ha consagrado en su derrota (Vencido con tu odio). Este alejamiento es justificado por diversas razones: por una parte, el elegido est ya ligado a
las realidades celestiales que le son enseadas durante el catecumenado (Piensa ya en las cosas del cielo); por otra, se
dispone a renunciar a Satn y a entrar en la vida eterna (Va
a renunciar a ti y a tu mundo y a vivir para la feliz inmortalidad). Al abandonar as al catecmeno, Satn rinde honor
al Espritu Santo, que cumple su funcin santificadora en la
realizacin de la Iglesia (que el Espritu termine el templo
santo de Dios y el lugar en el que habita) 7 por el bautismo
(purificando el corazn en la fuente bautismal).
El sentido de los exorcismos
Al evocar la accin por la que Dios conduce a sus elegidos al bautismo, las frmulas de intercesin presentan los
exorcismos como intervencin de Dios para preparar a los
catecmenos al sacramento de la regeneracin. Esta intervencin tiene por fin esencial conjurar a Satn, que es el obstculo mayor para el paso del catecmeno al bautismo. En
6
Ibd., 28b.
La expresin El templo consagrado a Dios y el lugar donde habita ha sido a veces aplicada al catecmeno, mientras
que la venida del Espritu a ese templo ha sido aplicada a la
confirmacin.
7
Los escrutinios y los exorcismos
243
efecto, al ligar la exclusin del demonio al llamamiento de Cristo al bautismo, las frmulas de conjuro muestran
que este llamamiento, al denunciar y condenar el mal uso
que el pecador ha hecho de su libertad, desenmascara y conjura tambin en el hombre la presencia de una figura prehumana que guarda relacin con su pecado, Satn.
El hombre no es el malvado absoluto, el malo o el maligno; no es ms que el malo en segundo lugar. El hombre
que confiesa ser el autor del mal descubre el anverso de esta
conversin, a saber: la anterioridad del mal en relacin con
la libertad que le hace. El pecado del hombre no es nunca un
comienzo absoluto, porque el mal se precede siempre a s
mismo. Cada vez que un hombre lo comienza a su vez, al comenzarlo lo encuentra y lo contina. En todo pecado hay
una parte de pasividad, de inclinacin y de consentimiento,
ya que la conciencia incurre en l por su propia codicia. Al
preferirse una conciencia humana a las dems cede a una seduccin de s misma que convierte a una cosa en objeto de
un deseo.
Esta parte de pasividad, al mismo tiempo que da cuenta
del carcter trgico y radical del mal, permite comprender
que este carcter no pertenece al estatuto del ser creado. La
finitud, que es la condicin del hombre, ya que el hombre no
existe ms que como mltiple, no es el mal, de la misma forma que, por otra parte, el mal no es la finitud. Existe entre
ellos un hiato, puesto que el mal no se identifica con la pluralidad de las conciencias humanas. El mal consiste en el
hecho de que no somos lo que deberamos ser, porque nos
complacemos en nosotros mismos, aislndonos y oponindonos a los dems en lugar de comulgar con ellos. La finitud
es originariamente buena; el mal es contingente, aunque su
presencia no se explique por el hombre solo, ya que una cara
del mal no puede ser explicada por la libertad humana. La
figura lmite del demonio designa el mal como existiendo ya
en el mismo instante en que yo lo cometo; es el anverso no
244
R. Braudy
puesto por el hombre de un mal cometido por i 8 . Satn es

el mal en cuanto radical, aunque al mismo tiempo contingente.
El exorcismo tiene la misin de conjurar la presencia de
ese otro distinto de m, al cual cedo cada vez que peco y
que es el adversario de aquel que me salva. Por aplicarse
justamente a la anterioridad del mal a s mismo en el hombre,
el exorcismo es lgicamente un acto unilateral de Dios al que
el sujeto no hace ms que asociarse pasivamente. Slo el ministro desempea en el mismo un papel activo imponiendo la
mano y pronunciando la frmula de conjuro. Por eso, el exorcismo no es un sacramento, ya que por s mismo no refiere
el catecmeno a Dios como har el bautismo. El exorcismo
le libera tan slo del adversario, centro de iniquidad, fuente
inhumana del mal humano actual.
R. BRAUDY
E)
LA BENDICIN DEL AGUA BAUTISMAL

EN EL RITO ROMANO
La presente colaboracin x estudia un hecho paradjico

que se presenta en la praxis reciente de la Iglesia latina: de
ordinario, el agua bautismal es bendecida nicamente en 3a
8
P. Ricoeur, Finitude et culpabilit, II: La symbolique du

mal, Pars, 1960, 236-243; 289-320.
1
Cf. abundantes muestras de las fuentes y datos de la copiosa bibliografa en torno a la bendicin del agua bautismal en
E. Lengeling, Die Taufwasserweihe der rmischen Liturgie. Vorschlag zu einer Neuformung, Liturgie, Gestalt und Vollzug, editado por W. Drig, Munich, 1963, 176-251. La bibliografa puede
completarse en J. de Jong, Benedictio Fontis, Archiv fr Lit.
Wiss., 8 (1963), 21-46.
La bendicin del agua bautismal
245
vigilia pascual 2 , sin que la administracin del bautismo siga

a la bendicin del agua; y viceversa, el bautismo se administra, por lo general, sin que el agua sea bendecida dentro del mismo rito bautismal. No obstante, la Constitucin
de Liturgia determina en su artculo 70: Fuera del tiempo
pascual 3 , el agua bautismal puede ser bendecida dentro del
mismo rito del bautismo, usando una frmula ms breve que
haya sido aprobada. La Comisin preparatoria daba como
razn de este artculo el hecho, lamentable e indecoroso, del
agua que con frecuencia se corrompe en la pila bautismal,
as como la integridad de la catequesis y del rito, que sufre un oscurecimiento cuando slo es completado en la vigilia pascual por medio de la magnfica explicacin del misterio del agua.
Como todos los sacramentos, el del bautismo no slo presupone la fe, sino que la nutre, la fortalece y la hace patente
en la palabra y en el rito para que los creyentes puedan, por
medio de la celebracin, recibir fructuosamente la gracia,
rendir culto a Dios y practicar la caridad (cf. Const. de Lit.,
art. 59). De la concepcin primitiva de la liturgia romana,
adems del servicio litrgico de la palabra en la vigilia pascual (y durante la Cuaresma), tambin la bendicin del agua
en su antiqusima estructura de plegaria eucarstica-anam2
Despus de la nueva ordenacin de la Semana Santa ya

no tiene lugar en la vigilia de Pentecosts.
3
Dos Padres conciliares deseaban en un modus ver sustituida la expresin extra tempus paschale por extra Sabbatum sanctum. La Comisin rechaz el modus, pues no procede utilizar slo en la vigilia pascual el agua bendecida solemnemente. Sentimos que no aparezca, referido al tiempo pascual,
el fundamento principal del artculo 70, la integracin del rito
bautismal. Se halla todava muy arraigada la concepcin que
considera la bendicin del agua como parte del ao litrgico y
no del rito del bautismo.
246
E. Lengeling
ntica 4 tena como fin servir a la fe y a la preparacin de

la obra del Espritu Santo 5 . Una vez desvinculadas de este
contexto, podemos afirmar que las oraciones del rito bautismal han sufrido un empobrecimiento teolgico. Estn clamando, pues, por una reintegracin 6 .
La bendicin del agua bautismal sigue siendo un elemento
constitutivo imprescindible en la administracin del bautismo
entre todas las Iglesias de Oriente y entre los angiicanos 7 . En
el rito romano y en otros ritos occidentales lo era tambin, no
slo en el bautitsmo de la vigilia pascual, sino adems y ya
4
Cf. J. P. Audet, Esquisse historique du genre littraire de

la bndiction juive et de l'eucharistie chrtienne, Rev.
bibl., 65 (1958), 371-399.
5
Cf. Conc. Trident, Decr. de iustificatione, cap. 7: Denzinger-Schonmetzer (DS), 1529 (D 799).
6
Es verdad que la funcin mistaggica puede ser desempeada tambin por una oracin sin la bendicin del agua, tal
como sucede ordinariamente en los ritos protestantes de bautismo. En el nuevo rito debera ser introducida esta oracin para
el caso en que fuera del tiempo pascual no se quiera o no
sea posible bendecir el agua (el art. 70 no exige la bendicin del
agua en cada bautismo). Sin embargo, en todas las liturgias antiguas el lugar propio de esta oracin es ya desde muy antiguo
la bendicin del agua.
7
Oraciones cortas para la bendicin del agua aparecen tambin en los ritos de bautismo del Book of Common Order of the
Church of Scotland (1940); Londres, 1963, 91), del Book of
Common Worship de las Iglesias unidas del sur de la India
(1962; Londres, 1964, 108), de la Communaut Romande de travail liturgique (Lausana, 1959, 12) y de la Iglesia reformada del
cantn de Vaud (Liturgie, Lausana, 1964, 374). Existe tambin
una bendicin del agua bautismal en la noche de Pascua y que
sigue el texto romano con algunas variantes en el libro de
altar de los viejo-catlicos (Bonn, 1959, 139ss), en K. B. Ritter
(Michaelsbruderschaft): Die eucharist. Feier. Kassel, 1961, 318ss,
y en Taiz: Liturgies pascles, 1962, 58ss.
247
desde antiguo (Sacramentarlo Leoniano) en todo tiempo para

el bautismo de los enfermos (costumbre conservada todava en
la poca moderna en algunos rituales) y, hasta muy entrada
la Edad Media, para el bautismo de los nios y adultos, aun
de los sanos s . Hasta la poca moderna, en determinadas dicesis era obligatoria una bendicin del agua, al menos con
cierta frecuencia (por ejemplo, cada semana).
Al hablar el artculo 70, ya citado, de una frmula breve
aprobada no puede referirse a los dos formularios que ofrece
el Ritual Romano (tt. II, cap. 8-9) para los casos en que el
agua bautismal haya de ser bendecida fuera de la vigilia pascual por haberse corrompido, derramado o desaparecido
(CIC, can. 757, 3). El primer formulario es demasiado extenso; el segundo va ligado a un indulto apostlico (concedido
por permisos decenales a los pases de misin, a Amrica del
Sur y a Filipinas). Ninguno de los dos es apropiado 9: el
misterio del agua no encuentra expresin alguna (cap. 9)
o slo la encuentra dentro de un exorcismo (cap. 8).
Tampoco son apropiados otros textos de la tradicin latina ajenos a la vigilia pascual. Por ello vamos a referirnos nicamente al texto de dicha vigilia. As se subraya tambin adecuadamente la relacin intrnseca de todo bautismo con el
misterio de la Pascua. No obstante, el texto y el rito deberan
ser simplificados y abreviados, tal como lo pide la Constitucin de Liturgia 10 , incluso en su utilizacin en la vigilia
pascual.
A pesar de su antigedad u y de su belleza, la bendicin
8
Cf. tambin Santo Toms, S. Th., n i , 66, 3 ad 5.

En el esquema apareca, en vez de probata, apta.
10
Cf. arts. 21, 23, 24, 33, 34, 62.
11
El texto actual (sin la frmula de infusin de los leos)
aparece ya en el Gelasiano antiguo, escrito en las Galias hacia
el 750. Algunas de sus partes son mucho ms antiguas. Se discute si el texto es puramente romano o contiene aditamentos
que provienen de Rvena o de las Galias.
9
E. Lengeling
248
del agua en el rito romano presenta, en su texto y en su rito,

serios defectos:
1. El texto:
a) En lo que se refiere a su contenido y estilo, contiene
elementos muy heterogneos que carecen de cohesin y que
se repiten en parte.
b) Algunas expresiones, en los exorcismos y en el trozo
Rspice... (conceptio; uterus), no son tolerables, o lo son
difcilmente, en lengua moderna. Por dos veces se presupone
el bautismo por inmersin, que ya no es usual. Igualmente
habra que poner reparos a la alocucin dirigida al agua.
c) En las dos series de paradigmas falta el prototipo especficamente pascual y el ms importante segn el Nuevo
Testamento y los Padres (cf. 1 Cor 10,13): el paso del mar
Rojo, que ocupa un puesto preeminente en otros ritos (aun
occidentales).
d) Partiendo de la teologa del bautismo, se desarrolla
unilateralmente la imagen de la regeneracin. Falta (al igual
que en todo el rito romano del bautismo y en contraposicin
a otras liturgias orientales y occidentales) la enseanza paulina 12, segn la cual los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo (Const. de Lit., art. 6; cf. 109).
2. Acerca del rito hay que tener en cuenta:
a) Dentro del gnero literario propio de una oracin consecratoria tal como sucede tambin en los dems prefacios
consecratorios, al menos en los principales no caben las
frmulas de exorcismo13 (que en ste se incluyen) ni de bendicin, ni tampoco la conclusin tpica de los exorcismos.
b) Mientras que el Gelasiano antiguo slo prev un ni12
Rom 6,1-12; Ef 2,5-6; Col 2,12-13; 3,1; 2 Tim 2,11.

Tambin el pasaje Unde benedico fue originalmente
como todava hoy en el Ritual Romano, n , 8, y en Miln
un exorcismo.
13
249
co signo de la cruz (al Spiritus sancti), entre los siglos ix

y xvi, y a causa del gusto que la Edad Media senta por la
mmica, se fueron aadiendo, en una amplificacin paulatina,
numerosos ritos. De este conglomerado de ritos no se puede
afirmar que posea una noble sencillez, que sean breves y claros, evitando las repeticiones intiles; adaptados a la capacidad de los fieles y que no necesiten, en general, de muchas
explicaciones (Const. de Lit., art. 34).
c) La infusin del crisma proviene de la tradicin galicana, y de aqu se introdujo en el Gelasiano del siglo vm.
pero no encontr aceptacin en todos los mbitos del rito romano hasta la imposicin del misal romano en 1570. Desde
el siglo x se utiliz tambin en algunas partes una mezcla de
crisma y de leo de los catecmenos. La triple gradacin actual existe desde 1570. Jams se ha intentado insertar de un
modo orgnico este rito en la oracin consecratoria. Mientras
que en las Galias (y en Oriente) la infusin del crisma era considerada como constitutiva de la bendicin, segn la opinin
romana sta tiene lugar por medio de la oracin.
d) La inmersin del cirio pascual no proviene del antiguo rito galicano, sino que se presenta, de un modo espordico, hacia el ao 800 en el mbito de la Franconia y el sur de
Alemania. Este rito se fue introduciendo paulatinamente por
influjo del pontifical romano-germnico (Maguncia, hasta el
950) sobre los libros romanos, pero no fue aceptado en todas
partes hasta la poca moderna y aun hasta el siglo xrx. En
Roma se introdujo, probablemente, despus del destierro de
Avin 14. Este rito falta todava hoy en las liturgias de Miln, Toledo, Braga y Lyon. La inmersin del cirio y la epiclesis cantada que acompaa a este rito y que pide el descen14
En el rito romano (no en todas las fuentes) se colocaban,

al comienzo de la bendicin, cirios portados por aclitos en el
agua, y en ella permanecan hasta despus del bautismo.
17
250
E. Lengeling
so del Espritu Santo nada tienen que ver originalmente entre

s: el cirio pascual es imagen de Cristo 15 .
Teniendo en cuenta los defectos aqu sucintamente reseados, una oracin consecratoria restaurada dentro del espritu
de la Constitucin de Liturgia podra desarrollarse, por decirlo as, orgnicamente a partir de las ya existentes (Const.
de Lit., 23), tanto con vistas a la vigilia pascual como al bautismo en todo tiempo. La oracin introductoria debera permanecer i e . La plegaria consecratoria no debera contener
exorcismo alguno. En el caso de que ste deba continuar
existiendo, segn la tradicin ms antigua de todas las liturgias (excepto en las de la Reforma y los viejo-catlicos) lo
cual merece, por otra parte, un estudio teolgico ms profundo 17, habra que anteponerlo, segn las leyes generales litrgicas, a la plegaria de bendicin estrictamente dicha. Sera
de desear que el texto no contuviera frmula alguna de interpelacin al demonio (exorcizo te), sino que fuese una oracin
(tal como sucede en la bendicin del agua bautismal en las
liturgias orientales). A ello hay que aadir el pasaje Proculconsequantur del actual prefacio, que tambin debera ser modificado en parte.
Partiendo del texto original, la plegaria consecratoria podra estar concebida en estos trminos 1S:
15
La interpretacin flica del rito sostenida frecuentemente y para la que el texto ofrece cierto apoyo es insostenible
por el mero hecho de que el texto y el rito, originalmente, nada
tienen en comn.
16
Al mismo tiempo convendra pensar si la forma original
del texto debe ser restaurada en todos los casos.
17
Cf. Gn 3,17; Jn 12,31; 14,30; 16,11; Rom 8,20-22; 2 Cor
4-4; 1 Jn 5,19.
18
Frente al texto latino, que yo somet a discusin en 1963
(cf. supra, nota 1), el texto presente segn espero ofrece algunas correcciones que agradezco, en parte, a discusiones con
colegas mos.
,
,i
i
i
251
Oh Dios, cuyo espritu se cerna sobre las aguas al principio del mundo para que aqullas recibiesen, ya en el primer
momento, el poder de santificacin, y que ms tarde en las
aguas del diluvio nos has mostrado igualmente la regeneracin, ya que un mismo elemento sirvi de muerte a los pecadores y de vida a los justos: tu hiciste pasar a los hijos de
Abraham a pie enjuto a travs del mar Rojo, para que el
pueblo, liberado de la esclavitud de Egipto, prefigurase el sacramento de tu Iglesia. En las aguas del Jordn tu Hijo quiso
ser bautizado por Juan. Pendiente de la cruz, hizo brotar de
su costado, juntamente con su sangre, tambin agua. El orden a sus discpulos que bautizasen a los fieles con agua, dicindoles: Id; haced a todos los pueblos discpulos mos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Mira, pues, benigno a tu Iglesia y abre para ella la fuente
del bautismo. Sea ste un manantial vivo, agua de la purificacin y regeneracin. Desciende sobre ella la gracia de tu Hijo
unignito por el Espritu Santo, para que el hombre creado
segn tu imagen en el sacramento del bautismo sea lavado de
todas sus impurezas antiguas y regenerado, por el agua y el
Espritu Santo, a una nueva filiacin. (Al sumergir el cirio
pascual:) Descienda, te rogamos, sobre esta agua el Espritu
de tu Hijo, para que aquellos que, juntamente con Cristo, han
sido sepultados en su muerte por el bautismo, resuciten tambin juntamente con l a una nueva vida. Por Nuestro Seor
Jesucristo...
El texto propuesto intenta responder a las caractersticas
peculiares de las grandes plegarias consecratorias: antes de la
peticin y la epiclesis hay que conmemorar en correspondencia con los deseos del artculo 70 de la Constitucin de Liturgia los paradigmas principales de la historia de la salvacin: la creacin, el diluvio, el paso del mar Rojo, el bautismo de Cristo, el agua que brota de su costado. Prescindimos
de la forma prefacial. Esta se fue imponiendo paulatinamente
E. Lengeling
252
despus del siglo XVH (a excepcin de los ritos ambrosiano y

mozrabe) como consecuencia de una rbrica mal entendida
(canto en tono de prefacio). Sin embargo, la anamnesis implica siempre, como en el canon de la misa, una accin de
gracias. El mandato de bautizar desemboca siempre en la peticin de que Dios se digne santificar el agua para el ministerio de la regeneracin.
La teologa del bautismo como muerte y resuireccin con
Cristo es ilustrada por medio de la nica inmersin y elevacin del cirio pascual 19 , que representa a Cristo. El texto de
la epiclesis del Espritu se adapta ms al rito, convirtindose
en una invocacin al Espritu Santo que procede de Cristo.
Se prescinde de la infusin de los leos (que, por otra parte,
jams lleg a integrarse plenamente en el rito); en primer lugar, porque la oracin basta para realizar la bendicin; adems, para no oscurecer en su fuerza descriptiva el simbolismo
de la inmersin del cirio rito del que nadie desea prescindir; y, finalmente, por razones de higiene. Por otra parte.
al prescindir del leo aparece ms claro el signo sacramental
central: el bautismo en agua viva, que fluye, y que es realizado por inmersin20.
En el rito del bautismo, la bendicin del agua no debera
insertarse (como sucede en Roma y en Miln) entre la renuncia a Satans y la confesin de fe, porque estos actos, segn
una tradicin antiqusima y universal (a excepcin de Roma
y Miln), se complementan mutuamente. Tampoco debera
situarse, como sucede actualmente en los ritos orientales, des19
Repeticiones y amplificaciones que se formaron en diversos sitios hacia el fin de la Edad Media. La forma actual aparece por primera vez en el Missale Romanum desde 1570.
20
Cf. Jn 14,10; Nm 20,6ss; Jr 2,13; Zac 14,8 y la acertada
observacin de Santo Toms, S. Th., I, 18, 1 ad 3. Propuestas
concretas en la revista L'Art sacre, 5/6, 1963, y 5/6, 1966. En
algunas iglesias de Munich se han instalado fuentes bautismales
con agua corriente.
253
pues del acto de fe, porque ste se halla en ntima vinculacin

con el ncleo central del sacramentum fidei, sino antes de la
renuncia a Satans, tal como era costumbre, hasta muy entrada
la edad moderna, en las restantes ordenaciones bautismales
de Occidente (incluido, en este caso, tambin el rito romano) 21 .
E. LENGELING
F)
LOS CANTOS EN LA LITURGIA

DEL BAUTISMO
La celebracin del sacramento del bautismo no comporta

en el Ritual Romano actual ningn cntico. La ausencia de
este elemento del culto festivo y comunitario es una consecuencia de la evolucin histrica que ha sufrido la disciplina bautismal. Poco a poco fueron prevaleciendo exclusivamente los bautismos de nios y ms tarde la celebracin individual de los mismos, lo cual dio lugar a ese carcter ms
bien ntimo y casi privado (a lo ms, familiar) que tienen actualmente.
21
Por lo que se refiere a la ordenacin de la bendicin del

agua en la vigilia pascual, hay que modificar nuevamente la extraa colocacin despus del bautismo o de la renovacin de
las promesas bautismales del responsorio Sicut cervus y la
oracin siguiente, que han mantenido su posicin aun despus
de la ltima reforma. La bendicin del agua en una vasija que
reemplace a la pila bautismal contradice al texto de la bendicin.
El agua debe ser bendecida en la misma pila bautismal. Esta, a
su vez, debera hallarse a la vista de los fieles. Cf. L'Art sacre,
loe. cit.; E. E. Gloff, Liturgie und Kirchenraum, Zurich, 1964,
43-53; A. M. Roguet, Construir et amnager les gises, Pars,
1965, 79-92.
254
J. Gelineau
Sin embargo, el bautismo cristiano rito de paso, celebracin pascual y entrada en la comunidad de los creyentes
es, por excelencia, una fiesta. Ahora bien: la fiesta se expresa naturalmente por medio de cnticos conaunes. Si la
renovacin de la celebracin eucarstica comporta, con la participacin activa de los fieles, la renovacin del canto en nuestras asambleas, el bautismo, fiesta menos corriente y momento privilegiado de la vida de una comunidad, postula tambin
una restauracin de la expresin cantada. No permitira, adems, el canto revalorizar el verdadero sentido del bautismo
para todo el pueblo de Dios?
Esta tesis no tiene nada de nueva. Un rpido examen de
la tradicin y de las liturgias comparadas nos prueba que se
ha cantado mucho y de muchas maneras en la liturgia bautismal cristiana. Pero es poco conocido y merece ser expuesto
en el momento en que se deja sentir la necesidad de cnticos
bautismales.
Comenzaremos, pues, por establecer un rpido inventario
de la tradicin, citando, a ttulo de ejemplo, los principales
cnticos usados en las diversas liturgias. Veremos, en segundo lugar, cmo debera o podra entrar el canto en un ordo
restaurado de los ritos bautismales.
De acuerdo con la intencin de este nmero, nos situamos
en la perspectiva del sacramento de los adultos. Ahora bien:
ste no comprende tan slo la ceremonia del bautismo propiamente dicho, sino tambin la preparacin catecumenal. En
particular, la celebracin del bautismo de adultos viene a insertarse en la liturgia de la Cuaresma, de la Semana Santa,
de la noche de Pascua y de la octava de renovacin. Todas
estas renovaciones implican, pues, tambin cnticos bautismales.
'
I.
LOS CNTICOS BAUTISMALES SEGN LAS LITURGIAS

COMPARADAS
Los cantos bautismales contenidos en los rituales, ordines

o tpica de las diversas liturgias nos ofrecen toda la gama de
expresiones, formas y gneros de canto que utiliza el culto
cristiano: aclamaciones, dilogos y letanas; salmos, tropos y
antfonas; himnos diversos. Nosotros los presentamos segn
estas diversas categoras:
1. Aclamaciones, dilogos y letanas
La expresin de la participacin comunitaria en la accin
sagrada depende primeramente, en una celebracin, de los
elementos aclamativos, dialogantes o deprecativos por los que
el pueblo se hace actor del misterio, ratificando o respondiendo, suplicando o dando gracias. Ese es el cardo de la accin;
de l depende el tonus de la festividad. La respuesta de un
ministrans no basta; ni basta la simple palabra: es necesario
el canto de toda la asamblea.
Esta observacin se refiere en primer lugar a las respuestas a las invitaciones del celebrante que preceden las oraciones
y a todos los Amn que las concluyen, as como a los dilogos ms desarrollados que introducen los prefacios, como en
la bendicin del agua.
Pero los rituales nos ofrecen muchos ejemplos de aclamaciones que mantienen a la asamblea en un estado de participacin activa. As, el prefacio maronita de bendicin del agua
est entrecortado por intervenciones del pueblo como: A ti,
Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, Rey glorioso
y santo por los siglos (Dz 343) \ En los ritos egipcios este
1
Con el fin de no sobrecargar este artculo con notas complicadas, remitiremos, en lo que se refiere a los rituales por
256
J. Gelineau
mismo prefacio se prolonga en un Sanctus (As 169). Segn

el ordo de Constantinopla, el celebrante, al echar aceite en la
fuente, canta tres veces el Aleluya con el pueblo (As 141).
Entre los sirios orientales, la frmula trinitaria que acompaa la triple inmersin va subrayada por tres Amn: N. es bautizado, en el nombre del Padre Amn y del Hijo
Amn y del Espritu Santo por los siglos Amn
(Dz 374).
Bajo el trmino de letanas comprendemos todas las oraciones que comportan una serie de intenciones presentadas por
un dicono o por cantores y a las que responde el pueblo
con una invocacin. Estas piezas, numerosas en los rituales
bautismales, son principalmente de dos clases:
La primera es la ms importante. Consiste, sobre todo.
en oraciones diaconales para los catecmenos, con invocacin
del tipo Kyrie eleison. Estas oraciones aparecen al principio
del rito (p. ej., As 131) o, ms normalmente, al final de la
liturgia de la palabra (p. ej., As 157).
La segunda clase, tpicamente occidental, tiene carcter
procesional. La noche pascual, en el rito romano, ofrece un
ejemplo desarrollado de ella. Segn el ordo gelasiano, haba
tres letanas de este tipo (As 2), que constaban probablemente de Kyrie eleison invocaciones de santos A gnus Dei.
Parece, segn los ordines, que cada desplazamiento iba acompaado de una de estas letanas. Esta clase de letanas conoci
en la Edad Media desarrollos importantes y una organizacin
minuciosa. Segn los casos, diferentes ministros repetan cada
invocacin siete, cinco, cuatro o tres veces (p. ej., As 90).
medio de una sigla que indica la obra, seguida de una cifra que
indica la pgina a las dos colecciones ms usuales:
As = J. Assemani, Codex Liturgicus Ecclesiae Universae.
II: De Baptismo, Roma, 1749.
Dz = H. Denzinger, Ritus Orientalium, I, Wurzburgo, 1863
(Graz, 1961).
Los cantos en la liturgia del bautismo
257
Cualquiera que sea su clase, la letana es la forma privilegiada de la oracin comn.

2. Los salmos
Como en el resto de la liturgia, los salmos son ampliamente utilizados en los ritos bautismales. Cumplen en ellos
funciones diversas, a las que corresponden formas salmdicas apropiadas. Es instructivo destacar los casos principales.
Hay que mencionar, en primer lugar, el salmo responsorial que encontramos entre las lecturas en todos los casos de
liturgia de la palabra. Son utilizados con este fin sobre todo
los salmos siguientes2:
el salmo 26 (El Seor es mi luz y mi salvacin), oracin de esperanza del catecmeno en el combate prebautismal (p. ej., 2. prokemenon de la noche pascual en Constantinopla 3 ).
el salmo 28, que, especialmente a causa del v. 3 (La
voz del Seor sobre las aguas), es el texto ms frecuentemente utilizado.
el salmo 22 (El Seor es mi pastor), que significa, desde la catequesis patrstica, los sacramentos de la iniciacin
cristiana (p. ej., ritual armenio, As 196).
el salmo pascual 113, que expresa el xodo espiritual
del bautismo y la salvacin a travs del agua (p. ej., Dz 282).
el Cntico de Moiss (Ex 15), tradicional en la vigilia
pascual, etc.
En segundo lugar, el salmo utilizado como cntico que
acompaa a un rito, porque su texto lo esclarece de manera
particularmente feliz. Dos casos ilustres merecen ser citados:
2
Citamos los salmos siguiendo la numeracin litrgica

(LXX).
3
J. Mateos, Le Tipicon de la Grande Eglise, I-II (Orient.
Christ. Anal., 165-166), Roma, 1962, II, 85.
258
J. Gelineau
En la tradicin occidental (romana, milanesa y mozrabe), la procesin de los baptizandi hacia la fuente se hace, de
manera enormemente expresiva, acompaada con el canto del
salmo 41: Sicut cervus desidera ad fontes. Extraa que este
salmo no sea utilizado en Oriente.
E n la tradicin bizantina sin duda de oiigen probablemente palestiniano, el salmo 31, o salmo del perdn (Dichoso quien es absuelto de su pecado), se canta de manera
solemne inmediatamente despus de la inmersin 4. Segn el
Tipicon de Constantinopla, en las viligias de Pascua y de Epifana, cuando los nefitos vuelven procesionalmente del baptisterio, el dicono canta los versculos en el ambn, y el pueblo repite Feliz quien es absuelto... s. Segn el ordo bautismal del Eucologio de Venecia (As 145), es el sacerdote quien
canta con el pueblo 6.
En tercer lugar, numerosos versculos de diferentes salmos
entran aisladamente a formar parte, junto con los tropos de
los cnticos, de que hablaremos despus. Es instructivo constatar que los textos as utilizados son casi siempre los mismos: Sal 28,3; 76,17-18; 113,5; 33,6; 44,8; 65,13; 131,13, etc.
El ritual alejandrino contiene, para la bendicin del agua, un
cntico formado de una serie de versculos, cortados por el
aleluya (As 178).
4
San Jernimo recurre claramente a este salmo para este

mismo momento del rito en Adv. Pe., III, 15 (Patr. Lat., 23,
585). Cf. Cirilo de Jerusaln, 1.a cat. bapt. (Patr. Gr., 33, 369);
Gregorio Nacianceno, Sermn sobre el bautismo, n. 30; etc.
5
J. Mateos, op. cit., II, 91. Cf. ibd., I, 185. Vigilia de la
Epifana: durante la uncin posbautismal por el obispo; despus, durante la procesin.
G
Comprese el ordo de los sirios occidentales (Dz 277):
tres veces por los asistentes. En el ordo alejandrino, el salmo 31
es cantado entre las lecturas, antes del evangelio (As 154). Por
el contrario, entre los armenios y los sirios occidentales se encuentra como canto posbautismal el salmo 33 (As 201 y Dz 376).
259
Finalmente, encontramos salmos que sirven de preparacin a la celebracin, como los salmos 8, 28, 41, indicados en
el ritual romano para el comienzo del bautismo de adultos,
o para la entrada en la Iglesia, como el salmo 50 (con tropos
intercalados) en los ritos sirio, armenio y alejandrino.
De este rpido inventario se deduce, al mismo tiempo, la
convergencia de la tradicin en torno a seis o siete salmos
bautismales y la variedad de su utilizacin en cnticos de
forma y funciones diversas.
3. Los tropos
Adems de los salmos inspirados, encontramos en los ritos bautismales otras dos clases de cnticos: los tropos y los
himnos.
Los tropos con los que se relacionan las antfonas (largas) latinas y los onyata sirios ocupan lugar preferente en
la tradicin del canto litrgico. El texto, de longitud variable,
generalmente en prosa, formula de manera activa y actualizadora el misterio celebrado en un lenguaje bblico, pero que
no sigue necesariamente la letra de la Escritura 7. De ordinario van combinados habitualmente con uno o varios versculos de un salmo y el Gloria Patri. Son ejecutados con una msica adaptada a las palabras, por los cantores o por el pueblo, enteramente o en parte. Estos tropos dan a la celebracin
sus principales momentos lricos. Ofrezcamos algunos ejemplos.
El tropo bautismal por excelencia es el texto de Glatas 3,27: omnes qui in Christo baptizati estis, Christum induistis. Se encuentra como cntico de entrada en la misa de
la noche pascual en el rito caldeo y en las misas de Epifana
y Pentecosts en el rito mozrabe. En el rito bizantino co7
Vase D. Rimaud, Le genre littraire du tropaire, Eglise

qui chante, 71-72, Pars, junio 1966, 46-49.
260
J. Gelineau
mienza a ser cantado en lugar del trisagio (antiguo cntico de

entrada) el 6. domingo de Cuaresma (de Lzaro). Durante
la noche pascual se ejecuta entre las lecturas del Antiguo
Testamento y las lecturas del Apstol, y de esta forma ocupa
el lugar mismo del bautismo 8. Su forma es la siguiente (con
responsio a laiere):
Vosotros, los que habis sido bautizados en Cristo,
os habis revestido de Cristo. Aleluya. (Ter )
T. Gloria Patri... Nunc et semper...
9>. Os habis revestido de Cristo. Aleluya.
Vosotros, los que...
La relacin de este tropo con el acto mismo del sacramento se destaca en los rituales semejantes que lo han conservado 9. En el rito armenio aparece despus de la inmersin,
amplificado en estos trminos (As 201):
os habis revestido de Cristo. Aleluya.
Vosotros, los que habis sido iluminados por el Padre,
el Espritu Santo se alegrar en vosotros. Aleluya.
En el rito caldeo ha recibido esta elaboracin potica 10 :
os habis revestido de Cristo, por el agua y el Espritu,
para reinar con l en la morada del cielo.
8
J. Mateos, Le Tipicon..., II, 91.

Este canto parece tan importante que, incluso en el ordo
bizantino para el bautismo de un nio en peligro de muerte, el
sacerdote debe tomar al pequeo bautizado en sus brazos y cantar este tropo (As 148).
10
Onita d-qank de la misa pascual y del mawtba de la
Epifana. Cf. J. Mateos, Lelya-Sapra. Essai d'interprtation des
matines chaldennes (Orient. Christ. Anal., 156), Roma, 1959,
135 y n. 3.
9
261
Los rituales subrayan otros momentos del bautismo por

medio de cnticos que se asemejan al tropo. Son con frecuencia modelos de literatura litrgica y de oracin.
En los ritos sirios occidentales, en el momento de la inmersin, los diconos cantan en el tono de San Bali " :
Descended, hermanos marcados con el sello,
y revestios de (Cristo) Nuestro Seor:
injertaos en su noble raza,
como se dice en su parbola.
Y al salir del agua se contina con otras estrofas fuertemente imaginativas:
Extiende tus alas, Iglesia santa,
y acoge a los limpios corderos
que el Espritu Santo ha engendrado del agua...
Para recibir el vestido de justicia, el Ordo de Constantinopla ofrece este bello tropo (As 146):
Dame la tnica luminosa,
t que te has revestido de luz como de un manto,
misericordioso Cristo, Dios nuestro.
Correspondiendo al Sicut cervus latino de la procesin
al baptisterio, los cantores, en la liturgia patriarcal de Constantinopla, ejecutan este cntico 12:
11
Ordo de Santiago de Edesa segn Bar Hebraeus (Dz 287).

Cf. otros ordines, ibd., pp. 294 y 307. Con el nombre de Bali,
obispo himngrafo de comienzos del siglo v, estn relacionados los cantos pentasilbicos (gnero balaico).
12
J. Mateos, Le Tipicon..., I, 183. Se trata de los bautismos
celebrados en la vigilia de la Epifana.
J. Gelineau
262
La voz del Seor clama sobre las aguas diciendo:

Venid, recibid todos el Espritu de sabidura, el Espritu
[de inteligencia,
el Espritu de temor de Dios, de aquel que se ha manifestado.
En el ritual alejandrino, despus de las cinco lecturas, se
aade al evangelio de Nicodemo un responsorio que expresa
la oracin y la fe de los bautizados:
Creemos en ti, nuestro Maestro;
ilumina nuestros ojos y derrama la luz en nuestros coraa fin de que seamos hijos de la luz.
[zones.
Sin embargo, la literatura bautismal no se reduce a los
ritos ltimos del sacramento, sino que comprende la preparacin catecumenal de la Cuaresma y la semana pascual de la
renovacin. A pesar de la desaparicin general de la antigua
disciplina bautismal, casi todas las liturgias han conservado
algunos vestigios dispersos de ella. Entre stos estn los ms
bellos textos de cnticos bautimales.
En el rito caldeo queda en el Sapra (oficio de la maana),
durante los cinco primeros das de la Semana Santa, una procesin al baptisterio 13 . Algunos de los onyata procesionales
cantados son de una gran riqueza. El del Lunes Santo se dirige claramente a los catecmenos:
Las puertas de la sala de las bodas espirituales estn abiertas para el perdn de los hombres.
y con el don del Espritu celestial
todos reciben misericordia y clemencia.
Entrad, invitados, en la alegra que os ha sido preparada
y con un corazn puro y santo, con la verdadera fe,
dad gracias a Cristo, nuestro Seor.
13
J. Mateos, Lelya-Sapra, 204.
263
La del Jueves Santo es una maravillosa catequesis:

No del pozo de Jacob
ni de las aguas que Moiss volvi dulces,
ni del ro Jordn,
santificado por tu bautismo recibido de Juan,
sino de tu costado, oh Cristo,
brota la fuente de la vida,
por la que son perdonadas nuestras deudas y nuestros peleados purificados.
Los onyata del oficio de la noche pascual son an ms
lricos, conservando la misma densidad li:
Oh invitados al banquete del Hijo, liberador del Universo!
Oh muertos, que del error habis sido llamados a la vida!
Purificaos en la sangre del Hijo Rey!
Oh primognitos, hijos de la Iglesia, ved en el misterio,
la gloria del Hijo que os llama a la luz de arriba,
el amor del cielo ha bajado y los ha dado la luz!
Algunas piezas de la liturgia bizantina podran ser de inspiracin bautismal, como este kondakion conservado en el
domingo del ciego de nacimiento (6. domingo despus de
Pascua).
Ciego de los ojos del alma, me acerco a ti, oh Cristo,
como el ciego de nacimiento, clamando a ti, arrepentido:
T eres la luz resplandeciente para los que estn en las
{tinieblas.
Esta clase de cntico no falta en la liturgia romana. Aunque en un estilo ms literalmente basado en la Escritura, las
M
Ibtd., 229. Comprese la serie del mawtba de la Epifana, p. 135, que parece tener el mismo origen.
264
J. Gelineau
tres antfonas evanglicas de la comunin para las tres misas

antiguas del escrutinio (samaritana: Qui biberit; ciego de
nacimiento: Lutum jecit; Lzaro, Videns Dominas), que han
conservado melodas de una sencillez particular, son tambin
ejemplos de tropos bautismales, al tiempo que eucarsticos.
4. Los himnos
El himno, y sobre todo el himno en poesa estrfica regular, constituye la forma de canto popular por excelencia.
Merece, pues, que le prestemos atencin antes de cerrar el
inventario de los cnticos bautismales en la tradicin.
El ms antiguo himno bautismal cristiano nos lo ofrece
Ef 5,14:
Despierta, tu que duermes;
levntate de entre los muertos,
y sobre ti brillar Cristo.
Himno cuya continuacin nos ha conservado Clemente
de Alejandra:
Luz de la resurreccin:
engendrada antes que la estrella de la maana,
que da la vida por sus rayos.
Sin embargo, esta pieza venerable no aparece en los rituales bautismales antiguos.
Hay que reconocer que la himnodia bautismal en el Occidente latino es pobre en cantidad y en calidad. Un ritual
de Poitiers ha conservado un versus de Fortunato (himno de
estrofas regulares): Tib laus perennis auctor, Baptismatis sacrator (As 60), que constituye la correspondencia exacta del
O Redemptor, sume carmen, conservado para la consagracin
265
de los santos leos del Jueves Santo. La ltima estrofa de

este himno merece ser citada:
Gaudete, candidati,
Electa vasa regni,
In morte consepulti,
Christi fide renati.
Tampoco en el rea bizantina hay apenas himnos. Donde
ha florecido especialmente este gnero es en Siria 15. Efrn,
creador del madrasha (predicacin potica en estrofas regulares concluidas por un estribillo del pueblo), es en este
sentido el genio gigantesco. Sus nueve himnos bautismales
constituyen un monumento de teologa potica, bblica y sacramental, verdadera mistagoga, en la que son iluminados tanto
los smbolos naturales como las figuras bblicas y los mysteria
de los ritos 16 . He aqu una estrofa del himno 7, que expone
el signo del bao (estr. 15):
Un cuerpo fatigado, en el agua, se baa y descansa de su trabajo;
He aqu el bao en el que estn escondidos reposo, vida y de[licias;
aqu reposa Adn fatigado, que haba introducido la fatiga
ten la creacin.
Los rituales sirios del bautismo contienen un buen nmero de himnos de la misma inspiracin. Encontramos as,
antes de la liturgia de la palabra, un col de Quqoio (dicono
himngrafo de los siglos v-vi) que expone, en un lenguaje
15
Pueden citarse, en un ambiente judeo-cristiano, varias de

las Odas de Salomn, cuya inspiracin bautismal es evidente;
por ejemplo, Odas 9 y 15.
16
Son los Himnos de la Epifana, ed. E. Beck (Corp. Script.
Christ. Orient., 186. Trad. alemana, 187, pp. 131ss).
18
J. Gelineau
266
muy sencillo, todo el misterio del bautismo 17. Durante la uncin prebautismal se canta un himno que celebra el misterio
del leo santo 18 . Finalmente, un largo himno de accin de
gracias termina el bautismo (mientras se revisten, dice el
ordo maronita), himno que ha sido tambin utilizado como
cntico de comunin 19 :
Hermanos mos, glorificad al Hijo del Seor del Universo,
que ha tejido para vosotros una corona que envidiaran los
[reyes.
Vuestros vestidos, hermanos, tienen el resplandor del sol,
y vuestros rostros resplandecen como los de los ngeles...
El fruto que Adn no pudo gustar en el paraso,
es puesto hoy sobre vuestros labios en medio de la alegra...
Habis recibido la felicidad del cielo:
velad para que el Maligno no os la arrebate...
Id en paz, hijos del bautismo:
Adorad la cruz que os guardar.
II.
LOS CNTICOS BAUTISMALES EN UNA LITURGIA

RESTAURADA
La Constitucin conciliar sobre la liturgia prev, por una

parte, la readaptacin de los ritos del bautismo de adultos,
con la restauracin del catecumenado (art. 66), y por otra, la
organizacin de los elementos bautismales de la Cuaresma
(art. 109). Ambas reformas implican la restauracin del can17
Joannes miscuit aquas baptismatis... Dz 284. Vanse otras

estrofas diseminadas, pp. 270, 193, 310-311.
18
Oleo sancto edixit Deus...; Dz 286. Comptense pp. 277,
294, 307 y 314. Es conveniente recordar aqu los tres madrash
de Efrn sobre el sacramento del leo, ed. I. Rahmani, Hymni
de Virginitate, Charf, 1906; trad. latina 1021.
19
Dz 288, y tambin 301 y 349. Comprese con esta obra
el Hymnum novelli christiani que cierra el ordo etope de Alejandra (Dz 233).
267
to en las asambleas, en las que catecmenos y fieles debern

celebrar comunitariamente todas las etapas del sacramento, a
veces separadamente y a veces en una misa dominical.
Si no es posible describir estos cantos detalladamente
antes de que sean promulgadas las reformas del Ordo baptismi y del Leccionario de Cuaresma, podemos al menos expresar de manera general, y atenindonos a las grandes categoras, de qu cnticos se tendr necesidad y cules de ellos
sern deseables o posibles.
1. Salmos responsoriales en las liturgias de la palabra
La mayor parte de las reuniones catecumenales se celebrarn, probablemente, en el marco de una liturgia de la
palabra, ya autnoma (entrada en el catecumenado, exorcismos menores, eleccin, escrutinios y tradiciones), ya comprendida en la primera parte de una misa de Cuaresma (p. ej., misas de escrutinio); el mismo bautismo, finalmente, reintegrar
como est previsto ese elemento constitutivo del culto cristiano.
Ahora bien: toda liturgia de la palabra comporta normalmente, despus de la primera lectura, un salmo propiamente
dicho, cantado si es posible en forma responsorial.
La eleccin del salmo depender, en primer lugar, de la
lectura que precede, pero tambin del objeto de la sinaxis.
Se deber escoger con el mayor cuidado no slo el salmo, sino
tambin el versculo destinado a servir de responso (estribillo) para el pueblo. Para una y otra eleccin, los antiguos
leccionarios ofrecen indicaciones preciosas. En muchos casos,
el salmo responsorial podr ser el nico salmo de todos los
cnticos de la sinaxis.
2. Las letanas
Cada sinaxis implica una oracin de intercesin para los
catecmenos, distinta de la oratio fidelium, si sta tiene lu-
J. Gelineau
268
gar a continuacin, concluida por una oracin del celebrante.

La forma de esta oracin es, naturalmente, la letena diaconal
con invocaciones de la asamblea. Aunque el Kyrie eleison sea
modelo de invocacin, sta podr ser ventajosamente variada
segn la naturaleza de la oracin: Adiuva nos, Domine Libera nos, Domine, etc.
Las letanas procesionales de tipo occidental pueden ser
utilizadas en los desplazamientos. Sin embargo, no siempre
se imponen largas series de invocaciones a los santos. Algunos desean incluso un aligeramiento de las mismas en la noche pascual (sobre todo si no se realiza una verdadera procesin).
3.
Las aclamaciones
Es de suponer que los dilogos celebrante-pueblo o dicono-pueblo, as como las conclusiones de las oraciones, sern
cantados cada vez que la naturaleza de la asamblea y el estilo de la celebracin lo permitan. Es el primer elemento de
toda expresin comn y festiva, pero habr que prever tambin, segn la naturaleza de los ritos y la idiosincrasia de los
pueblos, la posibidad de cantar otras intervenciones colectivas, como, por ejemplo, la renovacin comunitaria de las
promesas bautismales. En efecto, en la noche pascual, las respuestas comunes (renunciamos y creemos), recitadas simplemente, pierden parte de su fuerza y pueden conducir a una
ruptura de estilo en la celebracin.
Sera tambin de desear que prefacios como el de la bendicin del agua puedan integrar aclamaciones del pueblo o
al menos desemboquen en una confessio comn.
4.
El himno despus del evangelio
En la liturgia de la palabra, cuando la asamblea ha escuchado las lecturas y la homila, antes de pasar a las oraciones, se siente como una necesidad de meditar esta palabra.
269
de asimilarla de manera activa y comunitaria, de una forma

lrica, de convertirla en confessio o deprecado, de preparar
eventualmente el rito que ha de seguir.
El inters de semejante cntico, que podra ser previsto,
pero no impuesto, se muestra en mltiples formas:
4a necesidad, como hemos dicho, de asimilar la palabra;
el deseo, expresado por las comunidades en las que
se despide a los catecmenos despus de las oraciones hechas
para ellos, de tener una celebracin suficientemente densa,
amplia y festiva (por ejemplo, en frica no habra que hacer
venir a los catecmenos slo para una ceremonia de veinte
minutos);
el fruto pastoral propio del himno popular. El salmo
responsorial no basta. De la misma forma que la lectura bblica es actualizada en la homila, el himno viene a expresar
la fe y la oracin de la comunidad en su propio lenguaje religioso, potico y musical;
si a esto sigue un rito catecumenal (entrega del evangelio, inscripcin del nombre, tradicin, etc.), ese canto une
la palabra y el rito. Constituye a la vez una preparacin y
una mistagoga del rito.
Es probable que tales himnos deban ser creados en cada
lengua y para cada tipo de sinaxis. Pero no habr que hacer para los cantos lo que debe hacerse para las oraciones? 20.
20
En la tradicin, lo que corresponde a este gnero de canto

se sita ms bien antes o entre las lecturas (tropos, qale, responsorios, prosas, secuencias). Pero la experiencia muestra que actualmente no es conveniente alargar los ritos de entrada de una
sinaxis (un canto y una oracin bastan), ni separar las lecturas
ms que por el lazo orgnico del salmo responsonal y la aclamacin al evangelio.
Se encontrar un excelente estudio de B. Huijbers sobre
Le chant aprs l'Evangile en Musique sacre et langues mo-
5. Los cnticos de entrada

La apertura de una sinaxis exigir habitualmente aunque no necesariamente ni en todos los casos un cntico de
entrada que desemboque en una oracin. El cntico debe
congregar a la comunidad al mismo tiempo que introducirla
en el misterio celebrado. Se puede utilizar para ello, o bien
el tipo tropo-responsorio-versculo, o bien el himno con estribillo"1.
La creacin de textos propios se impondr para las sinaxis
ms caractersticas. Por ejemplo, para las misas de escrutinio
en la Cuaresma, cuya orientacin depende de las lecturas 22 .
dernes (Col. Kinnor, 4), Pars, 1964, 77ss., as como ejemplos
de creaciones himnogrficas holandesas en este campo.
31
Sobre la naturaleza y la adaptacin al canto de entrada
de estos dos gneros, vase J. Gelineau, Les chants processionnaux (Eglise qui Chante nn. 71-72; Le chant d'entre, pp. 8-20).
22
Proyectos de este tipo han sido presentados al Centro Nacional de Pastoral Litrgica (CNPL) de Francia, que nos autoriza a citar este ejemplo. Proyecto de canto de entrada para la
tercera misa de escrutinio (de Lzaro):
Estrofa: El Dueo de la vida se acerca al sepulcro:
Lzaro, despierta de entre los muertos!
Y vosotros, sepultados en el pecado,
ved y creed que yo soy la resurreccin.
Estribillo: Si morimos contigo, Seor,
contigo entraremos en la vida.
Versculos: Sal 29,2.3.6b.l3; 1 Cor 11,16.
N.B. Dentro de la Asociacin Universa Laus (Grupo internacional de estudios para el canto y la msica en la Liturgia)
se ha constituido una comisin internacional de investigaciones
sobre los textos de tropos e himnos, que acoger gustosamente
sugerencias y colaboraciones en este sentido (Direccin postal:
Universa Laus CP 78, 1950, Sion, Suiza).
6. Cnticos de acompaamiento para ciertos ritos especiales

El estudio de los rituales ha mostrado que ciertos ritos,
como la procesin, la uncin bautismal, la inmersin misma,
iban acompaados o estaban enmarcados con cnticos adaptados. La motivacin ritual o funcional de tales cnticos
es diversa:
mantener la comunidad activa durante un rito (desplazamientos importantes, inscripcin de los nombres, largas series de exorcismos, entrega de evangelios, etc.);
constituir la mistagoga de un rito especial (signacin,
imposicin del nombre, ephpheta, uncin, entrega de la vestidura nueva o del cirio, etc.);
servir de catalizador lrico en un momento eminente
de la celebracin (por ejemplo, a la salida del triple bao).
Bastar evocar aqu un ejemplo de cada caso. En la entrada al catecumenado, cuando los candidatos son solemnemente introducidos en la iglesia, es oportuno que la comunidad los acoja con un cntico. Puede sugerirse para esto algn
versculo del salmo 33 (p. ej., 4,6,13, con el estribillo):
Venid, hijos, escuchadme,
Y os ensear el temor del Seor.
Los tres ritos finales del bautismo (uncin, revestimiento,
cirio) podran muy bien, despus de cada frmula ritual, ser
subrayados por la comunidad por medio de un tropo o de
tres estrofas apropiadas de una cancin 23 .
23
Un cntico francs para el bautismo (Source vive, I, 49),

cuyo texto ha sido escrito por un poeta famoso, contiene tres
estrofas que pueden ser citadas como ejemplo:
Oleo santo, uncin de salvacin,
Imprgname, embalsmame
272
J. Gelineau
Por ltimo, inmediatamente despus del bao sacramental, sera de desear que en este momento solemne se elevase
un cntico de toda la comunidad, como el tropo tradicional:
os habis revestido de Cristo. Aleluya, aleluya.
7. Himno final
Frecuentemente, una sinaxis ordinaria terminar con la
oracin de despedida o de bendicin. A veces, si no la sigue
la eucarista de los fieles, puede terminarse con un cntico
comn. Para ello es fcil utilizar piezas conocidas, adaptadas,
pero menos especiales.
Sin embargo, la celebracin propiamente dicha del bautismo exigir no slo un canto de comunin propio para la
eucarista24, sino tambin un himno final de alabanza y de
accin de gracias, de los que hemos citado hermosos ejemplos.
Del Espritu de Cristo, Sacerdote y Rey,
Que me incorpora al pueblo elegido.
Cbreme, lienzo nuevo y blanco,
De Jesucristo resucitado;
Que contigo, revestido de claridad,
Llegue el da del juicio.
Cirio de oro, Fuego que purifica,
Consume en m las sombras y la muerte
Y conduce mi alma y mi cuerpo
A la luz y a la vida.
24
No hemos incluido en nuestro trabajo los cnticos de la

celebracin eucarstica posbautismal y del tiempo de la mistagoga. Habr que pensar tambin en componer cnticos apropiados para el ofertorio y la comunin.
273
La reforma litrgica del bautismo y de los otros sacramentos exigida por el Concilio implica, como puede verse,
una amplia renovacin no slo del canto de las asambleas
cristianas, sino tambin de una himnografa que exprese los
misterios celebrados y se adapte al modo de ser de cada
pueblo.
En esta renovacin deber concurrir al mismo tiempo el
estudio de las fuentes litrgicas y la vida actual de la Iglesia,
animada por el Espritu Santo.
J.
GELINEAU
EL LUGAR DE LA
EN EL BAUTISMO
CONFIRMACIN
DE ADULTOS
La nueva ordenacin del bautismo de adultos plantea un

problema: cul es el momento adecuado para administrar
la confirmacin? Deberamos comenzar este trabajo reflexionando sobre la conveniencia de una restauracin en este
caso concreto de la antigua unidad histrica existente entre
el bautismo y la confirmacin. Sin embargo, la circunstancia
de que as tena lugar en la primitiva Iglesia no constituira
por s sola un argumento contundente. Habremos, pues, de
preguntarnos si, tratndose de adultos, se debera prescindir
de este encuentro personal con el obispo1; encuentro que, teniendo en cuenta el lenguaje del signo sacramental, sera an
ms expresivo de lo que ordinariamente vena siendo hasta
ahora en la confirmacin en serie de los nios.
No necesita muchas pruebas el hecho de que, en el caso
de un acoplamiento de ambos sacramentos de iniciacin, el
rito de la confirmacin no puede ser sobreaadido como una
unidad autnoma al rito del bautismo. Sin embargo, un oportuno acoplamiento de la confirmacin al bautismo para constituir el rito global de iniciacin en el mbito litrgico presupone all donde tenga que ser estructurado y establecido
reflexivamente la existencia, a nivel de la doctrina de la fe,
1
Sobre la importancia de la administracin de la confirmacin por el obispo, cf. J. Neumann, Der Spender der Firmung
in der Kirche des Abendlandes bis zum Ende des kirchlichen
Altertums, Meitingen, 1963.
Confirmacin en el bautismo de adultos
275
de ideas relativamente claras acerca de la vinculacin de la

confirmacin respecto al bautismo. Las reflexiones siguientes
pretenden servir a este objetivo.
EL ARGUMENTO HISTRICO RESPECTO A LA ASOCIACIN

DE LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN
Segn el testimonio de Act 19,5s, en la Iglesia del Nuevo

Testamento el bautismo y la imposicin de las manos se hallaban mutuamente vinculados en orden a la admisin en la
comunidad eclesial. El testimonio cronolgicamente inmediato de esta vinculacin entre bautismo e imposicin de las
manos aparece en Tertuliano 2 . Sin embargo, ante la abundancia de testimonios, durante el siglo ni, que nos hablan de
una imposicin de las manos que segua inmediatamente al
bautismo, no cabe duda alguna de que, en este punto, nos
hallamos ante una estructura muy primitiva en la praxis de
la iniciacin sacramental de la Iglesia3; praxis que, en su naturalidad original, no daba pie todava a un anlisis detallado
y reflejo. Es significativo el hecho de que las primeras imprecisiones de que tenemos noticia acerca de la imposicin
de las manos no se manifiestan precisamente en el mbito que
cabra designar como especfico de una teologa de la confirmacin. Con motivo de las dificultades surgidas en la
disputa sobre el bautismo de los herejes, se intent encontrar
un resorte ms expedito que el representado por el bautismo
2
De bapt., c. 8 (Corp. Script. Eccl. Lat., 20, 207s).

Prescindimos aqu de testimonios concretos que son fcilmente accesibles al lector en los manuales y otras obras de consulta. Cf. una presentacin sinttica de la historia de los dogmas
en B. Neuenheuser, Taufe und Firmung: Handbuch der Dogmengeschichte, editado por M. Schmaus, J. Geiselmann, A. Grillmeier, tomo IV, fase. 2, Friburgo, 1956, 101-110. Adems:
A. Adam, Firmung und Seelsorge, Dusseldorf, 1959, 21-54.
3
276
W. Breuning
para determinar, de un modo inequvoco, la pertenencia a a

Iglesia. Dentro de esta tendencia, el escrito annimo De rebaptismate resta valor al bautismo frente a la imposicin de
las manos, que es la que constituye propiamente la comunidad de la Iglesia. En este contexto es preciso recordar la naturalidad con que fue entendido entonces el lenguaje del signo
de la imposicin de manos referido a la comunidad eclesial 4 . Por lo dems, la confirmacin sigue estando vinculada
al bautismo de un modo tan natural que no es necesario aducir en prueba ningn argumento especfico.
Por otra parte, constituye una dificultad para la inteligencia de la naturaleza de la confirmacin el hecho de que
esta doble estructura primitiva bautismo e imposicin de
las manos se halle entreverada con una serie de ritos distintos que se remontan tambin a la poca primitiva: uncin
y sigilacin con el signo de la cruz. La idea de una iniciacin
cristiana como uncin con el mismo Espritu que ungi a
Jess constituyndole en Cristo se remonta al Nuevo Testamento 5, si bien este lenguaje figurativo no significa de por s
una prueba de la existencia en aquel momento de un rito especfico de uncin 6. Asimismo aparece atestiguado en el Nuevo Testamento el concepto de iniciacin como sigilacin escatolgica 7. En todo caso, estas imgenes teolgicamente muy
expresivas cristalizaron pronto en un esquema de los ritos
de iniciacin, distinto en los diversos mbitos de la Iglesia.
La pretensin de seguir las huellas, en el campo de la historia
de la liturgia, de estos ritos sobreaadidos al binomio original
bautismo-imposicin de las manos y de determinar con exactitud el punto de insercin de los mismos en el rito princi4
De rebapt., 10 (Hartel: Corp. Script. Eccl. Lat., 3, Appendix 82).

5
2 Cor l,21s; 1 Jn 2,20.27.
G
R. Schnackenburg, Johannesbriefe, Friburgo, 21963, 152s.
7
1 Cor 1,22; Ef 1,13.
277
pal 8 apenas contribuira a una clarificacin del problema desde el punto de vista dogmtico, puesto que todo el proceso haba sido considerado siempre como una estrecha unidad. No
podemos olvidar el hecho de que en amplios sectores de la
Iglesia, sobre todo en Oriente, e incluida en esta evolucin,
la uncin pudo llegar a desplazar al rito primitivo de la imposicin de las manos. El telogo dogmtico puede constatar
con cierta perplejidad cmo en la primera elaboracin teolgica que apareci en Oriente acerca de la confirmacin la
de Cirilo de Jerusaln no se concede importancia alguna
a la imposicin de las manos ni, sobre todo, a los textos de la
Sagrada Escritura que la atestiguan 3. Queda an por mencionar el hecho de que la teologa escolstica sobre la confirmacin se halla en una situacin parecida en lo que se refiere
a este extremo. Sin embargo, es importante el hecho de que,
a pesar de la heterogeneidad y falta de unidad en el rito, impere en todas partes una idea relativamente clara acerca de
la doble gradacin fundamental de la iniciacin, y esto independientemente de la forma y el modo de distinguir el gran
nrriero de ritos concretos existentes.
INCREMENTO DE LA GRACIA BAUTISMAL
La doble gradacin fundamental de la iniciacin plena en

la vida cristiana es, a primera vista, lo nico en que se halla
de acuerdo toda la tradicin teolgica. Oriente y Occidente
convienen, durante la poca antigua, en que ambos peldaos
8
Cf. H. Elfers, Gehrt die Salbung mit Christus im ltesten

abendlandischen Initiationsritus zur Taufe oder zur Firmung?,
Theol. u. Glaube, 34 (1942), 334-341, debate mantenido con
B. Welte, Die postbaptismale Salbung, ihr symbotischer Gehalt
und ihre sakramentale Zugehrigkeit nach den Zeugnissen der
Alten Kirche, Freib. theol. Studien, 51 (Friburgo, 1939).
9
Cat. myst., 3 (Patr. Gr., 33, 1081-1094).
278
W. Breuning
se encuentran asociados al menos en los casos normales 10

en una celebracin nica (tambin en el tiempo). Es fcil demostrar cmo la separacin posterior, que perdura todava
hoy en Occidente, constituye histricamente una evolucin
secundaria. El mantenimiento no sin razn, ciertamente
del principio que vincula al obispo la administracin de la
confirmacin, aun sin haber llegado a una rigidez en lo que
respecta a esta necesidad " , condujo a la separacin, en el
tiempo, de ambos ritos. Sin embargo, la constatacin de que
esta evolucin tiene un carcter histricamente secundario no
implica un juicio valorativo; por el contrario, ha de preferirse
la prctica occidental en el caso normal del bautismo de los
nios, sin condenar por ello la prctica oriental. Las reflexiones siguientes tratan de demostrar esta afirmacin. En cambio, en el bautismo de adultos, el problema se plantea en muy
distintos trminos.
No podemos olvidar que las diferencias en la prctica
unin o separacin de la confirmacin respecto del bautismo, aun supuesto el reconocimiento universal de la doble
gradacin en la iniciacin a la vida cristiana, provocaron
naturalmente diferentes concepciones, sobre todo en la reflexin teolgica, y cuya influencia se deja sentir igualmente en la interpretacin teolgica de todo el proceso. En el
mbito donde se halla vigente la administracin conjunta
podra definirse su mutua relacin en el sentido de una polaridad complementaria de ambos. La separacin, en cambio, tiende hacia una explicacin en el sentido de la analo10
Existi la separacin, p. ej., en el caso del bautismo de

urgencia. Cf. Snodo de Elvira, Denzinger-Schnmetzer (DS), 120.
11
Cf., p. ej., DS 215 (Inocencio I). Parece, sin embargo, que
la apelacin refleja a Act 8,14-17 fue precedida de un perodo
de actuacin sin reflexin an consciente en el que se daba por
supuesto que era al obispo a quien competa el derecho de admisin en su comunidad eclesial.
279
ga del crecimiento: la confirmacin es el sacramento de la

madurez cristiana que ha adquirido su pleno desarrollo. Esta
concepcin sirve de sustento a la teologa escolstica de la
confirmacin, que ve en sta un augmentum gratiae baptismalis. Sin embargo, esta interpretacin tiene el inconveniente de
que resulta difcil explicar el sentido de tal crecimiento, realizado de una sola vez y dentro de un nico acontecimiento.
Todo crecimiento supone un desarrollo paulatino a partir de
la fuerza vital de un principio. La madurez es, ciertamente,
un nuevo estado; pero el reducir la madurez misma a un nico acontecimiento equivale a negar, en principio, aquella analoga de la que se haba partido: el crecimiento en virtud de
la fuerza vital de un principio. Otra cosa muy distinta es la
necesidad de estimular tal crecimiento por medio del alimento
necesario. Y si atribuimos esta relacin al binomio bautismoeucarista, queda an ms oscuro el puesto que corresponde
a la confirmacin 12. Por ello no es extrao que, al estudiar
los efectos de la confirmacin, aparezca slo un augmentum
gratiae irrelevante e inexpresivo 13.
Ante la piedad prctica, esta irrelevancia adquiere cierto
colorido por la vinculacin de la confirmacin al don especial del Espritu Santo. Este concepto se sita en la lnea
de la antigua liturgia y de la reflexin teolgica de los Padres en torno a la confirmacin. Mas, por otra parte, la separacin introducida entre bautismo y confirmacin contribuy
a disminuir la capacidad, ya no muy grande, del cristianismo
de Occidente respecto al Espritu Santo. El interpretar la gracia de la confirmacin como don especial del Espritu Santo
12
Naturalmente, hemos de tener en cuenta los lmites de

esta analoga del crecimiento. No se trata de un proceso biolgico, sino de un crecimiento a travs del encuentro personal y
en el que Cristo es alimento en sentido personal.
13
Cf., p. ej., la extrema concisin de las afirmaciones de
Trento sobre la confirmacin: DS 1628-1630.
280
W. Breuning
(donum spedale Spiritus Sanen) no debera por s encontrar dificultad. En este sentido se orienta la afirmacin ms
explcita que poseemos del magisterio extraordinario acerca
de la confirmacin14. El Vaticano II la hace nuevamente
suya 15 , aunque y esto es muy significativo profundizndola en sentido eclesiolgico. No obstante, tampoco dice claramente en qu consiste esa vinculacin ms perfecta a la
Iglesia que se realiza a travs de la confirmacin. Este punto
es el que la teologa debe intentar esclarecer y demostrar.
Por qu se comunica de nuevo al bautizado un donum spedale del Espritu Santo a travs de un acto eclesial-sacramental?
Pero, como ya hemos dicho, este concepto de la confirmacin como donum spedale del Espritu Santo concepto
correcto de por s no contribuy precisamente a estimular
una concepcin pneumtica de la vida cristiana. El concepto
de donum spedale depende, en primer trmino, de que el Espritu Santo sea reconocido absoluta y formalmente como
donum, dados sus rasgos caractersticos dentro de la Trinidad
y la historia de la salvacin; de lo contrario, quedara reducido a un papel secundario. En otros trminos: la separacin,
acertada desde un punto de vista pastoral, entre bautismo y
confirmacin condujo, desde unos presupuestos ms profundos propios de la teologa trinitaria del Occidente 16, a una
14
DS 1319: se da el Espritu Santo para fortalecer, como

fue dado a los apstoles en Pentecosts; para que el cristiano
confiese valerosamente el nombre de Cristo.
15
Const. sobre la Iglesia, c. 2, n. 11: Por el sacramento
de la confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia,
se enriquecen con una fortaleza especial del Espritu Santo, y
de esta forma se obligan con mayor compromiso a difundir y
defender la fe con su palabra y sus obras como verdaderos testigos de Cristo.
16
A la acentuacin, en la teologa trinitaria, de la unidad de
la esencia divina siguiendo las huellas de San Agustn corres-
281
reduccin de las funciones del Espritu Santo en el proceso

de la iniciacin cristiana: el bautismo dej de ser considerado
en relacin con la naturaleza peculiar del Espritu Santo, que
es el mismo don salvfico, tal como sera de desear que sucediese una vez que tuvo lugar la separacin entre el bautismo y la confirmacin.
Al hablar, en la confirmacin, de un donum speciale, el
apelativo de especial quedaba precisamente en la penumbra porque no se parta del hecho de que el Espritu Santo
era ese mismo don salvfico. En consecuencia, no era posible
distinguir el donum speciale en un sentido especfico del don
de la justificacin otorgado en el bautismo por el Espritu.
RETORNO A LA TEOLOGA PATRSTICA DE

LA CONFIRMACIN?
A causa de este dilema se explican fcilmente los intentos realizados en la actualidad por superar una teologa de
la confirmacin centrada en un augmentum gratiae baptismalis y que resulta de tan difcil inteligencia, procurando superarla por medio de un retorno a las fuentes ms antiguas 17 .
ponde, en la doctrina de la gracia, la tendencia a recalcar la
gracia creada, cuya causa eficiente slo puede ser toda la Trinidad.
17
Sobre las diversas posiciones en el debate, dentro de la
teologa francesa, en torno a este punto puede informar P. de
Vooght, Discussions recentes sur la Confirmation, Paroisse et
Liturgie, 6 (1954), 409-413. En la teologa anglicana, la discusin tuvo lugar, de una parte, entre G. Dix, The Theology of
Confirmation in relation to Baptism, Westminster, 31953, y
L. Thornton, Confirmation. lts Place in the Baptismal Mystery,
Westminster, 1954, de una parte, y de otra, G. Lampe, The Seal
of the Spirit, Londres, 1951. En la teologa reformada aparece
influido por Dix: M, Thurian, La Confirmation, Consecration
19
282
W. Breuning
No puede hablarse de un crecimiento en el caso en que el

bautismo y la confirmacin se reciban en un mismo da. Sin
duda, tambin aqu la praxis condujo a una concepcin anloga: la correlacin entre el bautismo y la confii marin habra de ser entonces considerada como ms estrecha. En todo
caso, esta praxis puede reivindicar para s un origen neotestamentario. Bautismo y confirmacin, estrechamente vinculados, constituyen la nica iniciacin cristiana. Pero cmo
hay que entender esta vinculacin? Ya hemos dicho que, en
este sentido, la confirmacin implica una relacin de complemento respecto del bautismo. Pero hemos de subrayar adems que, en una poca que distaba mucho de imaginarse una
serie de siete sacramentos, no era demasiado acuciante e!
inters por una exacta delimitacin conceptual de ambos grados de la iniciacin cristiana. Desde este punto de vista resulta, sin embargo, significativo el hecho de que ya entonces
se distinguiese de un modo consciente entre los dos grados.
Dentro de las fronteras as delimitadas podemos constatar diversas variantes del tema central: la perfeccin del
bautismo por medio de la confirmacin 18. Estas variantes no
se excluyen necesariamente las unas a las otras; slo se distinguen por su mayor o menor claridad. Las sugerencias patrsticas se reflejan en la teologa actual sobre la confirmacin en las siguientes tesis:
1. El bautismo representa, sobre todo, el perdn de los
pecados; la confirmacin, el don positivo, a travs del Espritu Santo, de la vida divina.
2. La confirmacin constituye la sigilacin del bautizado por el hecho de comunicarle el Espritu en su plenitud.
3. El bautismo implica comunidad de destino con el
del lics, Neuchtel y Pars, 1957, donde puede encontrarse una
abundante bibliografa.
iS
Cf. A. Adam, op. cit., supra, nota 3, 39s.
283
Cristo muerto y resucitado; la confirmacin es la participacin en la consagracin mesinica de Jess por el Espritu.
4. La relacin entre el bautismo y la confirmacin es
anloga a la que existe entre el misterio de Pascua y el de
Pentecosts.
No escapa a una mirada atenta el que estos pensamientos, de por s bellos, no bastan para solucionar las dificultades planteadas, y con mucha mayor razn en este caso en el
que no se trata de plantear sutiles disquisiciones conceptuales.
Respecto a la primera tesis, cabra preguntar si el bautismo significa y realiza la comunidad de vida con el Seor crucificado y resucitado; adems, la doble gradacin de un mismo rito, cmo podra ser fundamento suficiente para la existencia de dos sacramentos, siendo as que se trata de una realidad homognea? 19.
En cuanto a la segunda tesis, es de notar que la donacin
de s mismo que el hombre hace a Cristo en la iniciacin cristiana aparece en la teologa del Nuevo Testamento bajo el
concepto de sigilacin escatolgica por medio del Espritu
de Cristo 20. En este sentido, la tendencia a la diferenciacin
que considera este proceso como confirmacin, es decir,
como un segundo peldao en la iniciacin, representa una
lnea secundaria de evolucin 2X. Hasta qu punto, por ejemplo, un cristiano que recibe por separado el bautismo y la
19
Cf., p. ej., Const. apost., 7, 22,2 (Funk I, 406). Cf., tambin Neuenheuser, Taufe und Firmung, 101, as como las reflexiones en torno a una interpretacin actual de la confirmacin
hecha por K. Rahner, Kirche und Sakramente (Quaestiones disputatae 10), Friburgo, 1961, 46-52.
20
Cf. 2 Cor 1,22; Ef l,13s.
21
Cf. A. Adam, op. cit., 48-50, y la profunda investigacin
de F. Dolger, Sphragis. Eine altchristliche Taufbezeichnung in
ihren Beziehungen zur profanen und religisen Kultur des Altertums, Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums, V, 3-4,
(Paderborn, 1911).
284
W. Breuning
confirmacin adquiere por sta una sigilacin escatolgica

mayor de la que ya posea por el bautismo? Constituira
la sigilacin un grado especfico? Dentro de esta evolucin secundaria, el concepto de sello parece haber sufrido tambin una transformacin: la confirmacin sella lo que se ha
realizado en el bautismo; la confirmacin es sello, referida
al bautismo. Mas qu sentido tiene tal sigilacin? Esta debera brotar de un modo evidente de la realidad misma.
La perspectiva cristolgico-pneumatolgica de la confirmacin, que nos ofrece el obispo Cirilo de Jerusaln (ya que
de su teologa han sido tomados los conceptos de la tesis
tercera 22 ), constituye, al parecer, la teologa ms profunda de
la confirmacin en la poca patrstica porque no separa, sino
que une la cristologa y la pneoumatologa. Por muy convincente que pueda resultar la comparacin entre Cristo, que,
despus de ascender del Jordn, recibe el Espritu, y el cristiano, que ha de ser ungido despus del bautismo, cabe preguntar: pero es que el bautismo cristiano no recibe su esencia del hecho de que el Espritu, ya desde el principio, incubaba sobre las aguas? Es que el misterio de Cristo se halla
dividido en un misterio pascual y en un misterio mesinico
del Espritu? Esta sera igualmente la pregunta que habra
que formular ante la tesis cuarta: supuesta la relacin entre
los misterios de Pascua y Pentecosts, habra sta de ser
considerada como la distincin entre el Kyrios que primero
resucita y luego enva el Espritu? Ante estos interrogantes
se acenta la impresin siguiente: lo nico sorprendente que
encierra el testimonio patrstico es la evidente claridad res22
Cat. myst., 3, 1-2 (Patr. Gr., 33, 1088ss). Actualmente encontramos conceptos parecidos sobre todo en E. Schillebeeckx,
Christus, Sakrament der Gottbegegnung, Maguncia, 1960, 163-173
{trad. del holands: Christus, Sacrament des Godsontmoeting,
Bilthoven, 81965). Se halla tambin traducido al ingls, francs,
italiano, japons y espaol; esta ltima traduccin bajo el ttulo
Cristo, Sacramento del encuentro con Dios, San Sebastin, 1964.
285
pecto al hecho de que la iniciacin tenga dos grados. La teologa de los Padres ofrece pocos puntos de apoyo cuando se
trata de demostrar la doble gradacin partiendo de la esencia
de la salvacin que se nos da en la Iglesia.
EL MISTERIO DE PASCUA Y DE PENTECOSTS
No obstante, el problema de las relaciones entre el bautismo y la confirmacin corre paralelo, en mi opinin, al de las
relaciones entre Pascua y Pentecosts. Tanto la exgesis neotestamentaria como la investigacin litrgica nos obliga a
afirmar que esta relacin dista mucho de ser teolgicamente
clara. Aun cuando la concepcin vulgar segn la cual Pentecosts es la fiesta del Espritu Santo ha sido superada por
una teologa ms cristolgica del conjunto de las fiestas cristianas y ms centrada en la historia de la salvacin, a menudo seguimos distinguiendo su contenido as: Pascua representa la glorificacin de Cristo; Pentecosts implica la misin del
Espritu por el Seor resucitado. Sin embargo, a esta concepcin se opone una celebracin ms antigua de Pentecosts
que, aunque conoce el texto de Act 1-2, no conoce tal distincin y separacin23. Aquella celebracin no slo inclua la
muerte y resurreccin como una unidad hasta este punto
existe acuerdo unnime, sino que a la misma unidad pertenece tambin la misin del Espritu. A ello responde tambin
la predicacin neotestamentaria tal como aparece sobre todo
en San Juan 24 : la misin del Espritu no se agrega al misterio pascual como un nuevo acontecimiento salvfico, sino
que constituye la caracterstica salvfica ms profunda y peculiar de la glorificacin de Jess.
23
Cf. la investigacin de R. Cabi, La Pentecte. L'volution de la Cinquantaine paschale au cours des cinq premiers
sicles, Tournai, 1965.
24
a . , p. ej., Jn 7,39.
286
W. Breuning
Ahora bien: es verdad que en los Hechos de los Apstoles aparece otra teologa distinta, que sita la misin del
Espritu a cincuenta das de distancia de la Pascua? O se
trata en los Hechos no de una distribucin tan simple del
misterio de Cristo, sino de una mayor diferenciacin en la
historia (que, por lo dems, tambin se encuentra en Juan 25 ,
a pesar de su concepcin unitaria de la Pascua y la misin del
Espritu)?
Lo ms interesante, desde el punto de vista histrico, en
la Pascua es el hecho de que, aunque todo ha llegado a su
consumacin, la historia sigue existiendo, sigue todava su
curso 26 . La Iglesia vive, por una parte, en el seno del misterio de la absoluta plenitud pascual, en el una vez para siempre 2r , propio del ser de Jess junto al Padre. Por otra parte.
esto constituye precisamente el mbito de su libertad, en el
que puede tomar cuerpo el nico misterio de Cristo. Expresado en otros trminos: la historia sigue su curso despus de
Pascua con el nico objeto de que todos puedan participar
del misterio pascual ya perfecto e insuperable. Pero no se trata ya, sobre todo, de la historia de una multiplicidad de individuos, sino de la historia de la Iglesia, de la historia de una
familia en torno a su hermano mayor. Los Hechos de los
Apstoles se centran precisamente en esta estructuracin de
la Iglesia, en su forma; pero su mirada no se dirige a travs
de la Pascua hacia el futuro despus de Pascua nada nuevo
sucede en el sentido de una consumacin cualitativa, sino
que parten de la Pascua. Esta historia no es una mera representacin teatral, sino que la Iglesia se esfuerza verdaderamente por lograr su propia estructuracin; pero en todo este
esfuerzo no es ella quien crea, sino el Espritu, el cual, a
travs de sus carismas, edifica a la Iglesia como l quiere.
25
26
27
Cf. los pasajes que hablan del Parclito.

Cf. Le 24,44-49.
Hebr 9,12.
287
Por o dems, este Espritu nunca abandonar con sus carismas a la Iglesia de los apstoles.
Al llegar aqu se nos plantea lgicamente la pregunta:
cmo inserta la Iglesia a los hombres en esta polaridad de
la realidad pascual de Cristo, y que es tambin propia de
ella: polaridad constituida, de una parte, por su comunin
con el Cristo ya consumado y que se halla junto al Padre
despus de haberlo hecho todo por ella, y de otra, por el
espacio concedido a esta comunidad salvfica para que pueda
realizarse sin cesar en un sentido autnticamente humano?
ACT 8,14-17: LA IMPOSICIN DE LAS MANOS EN SAMARA
Al parecer, los Hechos de los Apstoles dan a esta pregunta una respuesta implcita. Presuponemos aqu el hecho,
de todos conocido, de que el relato de Act 8,14-17 no pretende
dar una enseanza sobre la confirmacin. No obstante, situado en el contexto ms amplio en que se inserta, sigue constituyendo la cita clsica en lo que a la confirmacin respecta.
Segn los Hechos, la transformacin en Cristo y el enrolamiento al servicio del Espritu, dador de los carismas, se
hallan ntimamente ligados entre s 28 . Pero precisamente
estos carismas, vinculados a la transformacin del hombre en
Cristo, faltan en Samara mientras esta nueva iglesia de misin donde Cristo ha sido predicado y en la que, adems,
ha sido administrado el bautismo no haya entrado en contacto personal con la Iglesia de los apstoles. Este contacto personal con la Iglesia apostlica, comunicado por la
imposicin de las manos de Pedro y Juan, da paso a la fe28
Cf., en este contexto, 19,6 y 10,44. La admiracin proviene, en este caso, del hecho de que el Espritu descienda ya antes del bautismo.
288
W. Breuning
cundidad carismtica de la comunidad. Es verdad que los

carismas no se hallan necesariamente vinculados a la imposicin de las manos. El Espritu acta donde l quiere 29. No
obstante, el Espritu acta precisamente en el seno de la Iglesia apostlica. Este es el mbito en el que el misterio pascual,
salvfico, de Cristo puede tomar forma y la tomar de hecho.
La estructuracin de la Iglesia tendr lugar, en su historicidad concreta, por medio de los carismas del Espritu; de aquel
Espritu que es el mismo don salvfico, pero que adems
toma a su servicio de un modo concreto y especfico a cada
uno en el seno de la Iglesia que se va transformando sin
cesar en Cristo 30 .
As nos encontramos tambin con una respuesta al problema de la doble gradacin del proceso de iniciacin cristiana
en la Iglesia; respuesta planteada esta vez a partir de la realidad misma, es decir, basada en la eclesiologa: la Iglesia,
al incorporar al hombre en el bautismo a Cristo, lo inserta en el misterio pascual cristolgico-pneumtico que est
ya consumado y que ella contiene como propio. La Iglesia
incorpora al hombre a su solicitud por su pronta estructuracin histrica pues le ha sido confiado el misterio de Criste*, capacitndole para una labor de edificacin conjunta al
29
No en vano se encuentra la percopa 8,14-17 en el contexto ms amplio de la historia de Simn Mago; esta narracin intenta demostrar que no son los apstoles los que disponen del
Espritu, sino al contrario.
30
La tendencia, profundamente arraigada en la exgesis catlica, a interpretar este pasaje en relacin con el Espritu carismtico no puede ya sostenerse sin ms. Cf. J. Gewiess, Die
urapostolische Hesverkndigung nach der Apostelgeschichte
(Breslauer Studien zur historischen Theologie, N. F. V.), Breslau,
1939, 128; A. Wikenhauser, Die Apostelgeschichte (Regensburger NT 5), Ratisbona, 31956; H. Schlier, Die Zeit der Kirche,
Friburgo, 1956, 116.
289
insertarlo de un modo personal, por la confirmacin, en la

communio apostlica concreta.
Desde esta perspectiva adquieren un valor nuevo las afirmaciones tradicionales sobre la gracia de la confirmacin:
sta otorga el Espritu para dar testimonio. Slo es preciso
liberar a esta concepcin de su aislamiento. En efecto: la
visin tradicional como ya hemos dicho presentaba la
donacin del Espritu carismtico dentro de una perspectiva
demasiado individualista y no lo suficientemente eclesiolgica, prescindiendo, por otra parte, del presupuesto necesario
para la comunicacin del Espritu carismtico especfico: la
participacin en el Espritu como don salvfico en su plenitud pascual; participacin que se verifica ya en el bautismo.
La relacin de la confirmacin al Espritu presupone de antemano la relacin bsica que se da ya en el bautismo.
Partiendo de este concepto de la confirmacin, no sera
muy difcil dar una respuesta al problema del puesto que corresponde en la liturgia a su administracin. Cuando se
trata del bautismo de los nios, sera preferible la separacin
entre bautismo y confirmacin, dado el carcter de sta, que
comporta una exigencia y una responsabilidad del hombre
centradas en su mismo ser personal. (Lo cual no significa que
el bautismo no encierre tambin una exigencia; muy al contrario. Pero es, en primer trmino, entrega del hombre a Cristo.) No obstante, aun cuando se halle separada del bautismo,
la confirmacin sigue formando parte de la iniciacin en su
estricto sentido.
En el caso de un adulto, ambos aspectos pueden darse en
mutua conexin, ya que la entrega del hombre a Cristo exige,
complementariamente, la afirmacin dispuesta a la colaboracin consiguiente de la Iglesia concreta en el espacio y en
el tiempo. Slo la conexin de ambos peldaos es, en este
caso, el presupuesto natural para la admisin en la communio eucarstica, en la que culmina la iniciacin. Entonces
290
W. Breunng
la fuerza expresiva que encierra la administracin de la confirmacin por el obispo, precisamente en el bautismo de adultos, debera pasar a un segundo trmino ante la fuerza expresiva de la iniciacin cristiana entendida bajo la perspectiva expuesta.
W. BREUNNG
Boletines
LA
MSICA SAGRADA
EN EL MARCO
DE LA RENOVACIN
LITRGICA
A)
EUROPA
1.
Italia
En Italia, la reforma litrgica no ha cogido de sorpresa a

la accin pastoral en el campo del canto sacro; el movimiento
ceciliano haba preparado el terreno con un trabajo inteligente
y capilar que haba dado frutos no despreciables. No obstante,
es innegable que la promulgacin de los ltimos documentos sobre la materia 1 ha determinado una orientacin completamente
nueva tanto en la produccin musical como en la accin pastoral.
Por consiguiente, al intentar hacer un breve anlisis del actual estado de cosas, es indispensable distinguir las diversas etapas por las que ha ido pasando el problema. Podan resumirse
as: a) Antes de la Instructio de 1958; b) Desde 1958 a la
Constitucin sobre la liturgia del Vaticano II; c) La situacin
actual.
Para mayor claridad y brevedad limitaremos nuestras observaciones al canto sacro relacionado directamente con la misa.
1
Nos referimos especialmente a la Instructio del 3 de septiembre
de 1958 sobre la msica sacra y la liturgia, a la Constitucin De Sacra
Liturgia del Vaticano II y a la Instructio nter oecumenici.
292
Luciano Borello
A) Hasta 1958 el repertorio del canto sacro popular comprenda nicamente:

1. Los cantos latinos del ordinario de la misa, algunos himnos, algunas secuencias y las respuestas al dilogo con el celebrante y los ministros 2.
2. Cantos en italiano para la misa rezada3.
En cuanto a los primeros, podemos sealar que, a pesar del
encomiable esfuerzo de los pastores de almas, eran relativamente pocas las comunidades parroquiales que posean una discreta
suficiencia de repertorio y ejecucin.
En cuanto a los segundos, exista el inconveniente de que
quedaban categricamente fuera de la autntica accin litrgica, limitndose a servir a la celebracin con cantos de comentario a los diversos momentos de la misa: introito (gloria)
ofertorio (Sanctus, Agnus Dei), comunin, final.
A esto se debe quiz su escasa difusin 4.
B) Con la aparicin de la Instructio sobre msica sacra
y liturgia (1958), la accin pastoral se encontr frente a perspectivas nuevas: crear un repertorio de cantos que se insertasen
ms en la accin litrgica.
2
En este campo, la situacin era muy diversa segn los lugares. No
obstante, se puede decir que eran de patrimonio comn: la Misa De
Angelis y la Misa de rquiem.
Muy difundidas (pero en grado menor) estaban tambin dos misas
populares: la Misa Cntate Domino, de Oltrasi, y la Misa Laus tib
Christe, de Caudana.
Tambin eran de patrimonio comn varios himnos gregorianos y algunos cantos latinos ms conocidos, como Lauda Sion, Pange lingua,
Adoro te devote, Ave verum, etc.
3
Entre los ms difundidos sealamos: G. Haydn, Messa popolare,
Ed. Maurri, Florencia; L. Refice, La Messa dei fanciulli, Ed. AISC,
Roma; D. Bartolucci, / canti del poplo per la Messa, Ed. AISC, Roma;
M. Scapin, Canti per la Messa, Ed. Eco, Miln; M. Pagella, Canti per
la Messa, Ed. L. D. C , Turn; N. Vitone, Cinque canti per la Meisa,
Ed. L. D. C, Turn.
4
Hay una coleccin de cantos para la misa rezada que merece una
mencin particular; // poplo alia Messa. Ed. Regalit, Miln; quiz sea
el intento ms serio de presentar una coleccin de cantos estrictamente
funcionales con miras a la celebracin litrgica. Por desgracia, ha tenido
poca difusin.
La msica sagrada en Italia
293
Se inici as una rica produccin de cantos para la misa

rezada, que en poco tiempo llegaron a ser patrimonio de buena
parte de las parroquias italianas 5.
Todava hoy son los cantos ms difundidos, debido sobre
todo a dos factores:
la novedad de la forma musical: se trata de cantos en
forma responsorial;
Ja aportacin determinante de los discos, que favorecen
su aprendizaje: todos los cantos citados han sido grabados en
discos.
Si, por un lado, estos cantos han tenido el mrito de romper el hielo en muchas asambleas tradicionalmente reacias, por
otro han demostrado pronto sus lmites por las razones siguientes :
en su mayora son cantos musicalmente decadentes;
Ja forma responsorial (al hacerse exclusiva) acab por nivelar indebidamente (y, en consecuencia, por empobrecer) el
canto de las asambleas;
el entusiasmo poco iluminado por los nuevos cantos
apart la atencin del patrimonio latino, que para muchas constitua un instrumento vlido de participacin activa;
Ja escasa preparacin de los pastores de almas y la falta
de orientacin en los responsables impidi una adecuada seleccin entre el repertorio demasiado rico, preparado las ms
de las veces con gustos empricos o con preocupaciones primordialmente comerciales.
As se explica, en parte, la fuerte reaccin de los musiclogos y de muchos entendidos frente a una produccin injustamente identificada con la nueva msica exigida por la reforma litrgica.
5
Citamos los ms conocidos: Gazzera-Damilano, Canti liturgici per

la Messa leta, Ed. AISC, Roma; Gazzera-Damilano, Fanciulli a Messa, Ed. Eco, Miln; Bosio-Lasagna-Loss-Stefani, Canti per la Messa dialgate, Ed. L. D. C, Turn; A. V., I canti dell'Assemblea, Ed. UTOA,
Bolonia; Moneta-Molfino, Plebs sancta, Ed. Eco, Miln; N. Vitone,
Cinque canti per la Messa, Ed. LES, Mesina; A. V., La Messa del Fanciullo, Ed. L. D. C , Turn.
294
Luciano Borello
Hasta hoy, los intentos realizados para remediar esta situacin no han tenido resultados satisfactorios 6.
Una mencin especial merecen los diversos intentos en el
sector del canto de los salmos en lengua italiana 7, aunque en
muchos aspectos pueden ser considerados dentro del conjunto de
los dems cantos, pues de ellos se hace un uso indiscriminado
dentro y fuera de la liturgia. A pesar de su gran difusin, nos
parece que el problema es hoy ms agudo que nunca. Y este
problema no se puede resolver con la pueril imitacin de formas (o con la polmica a ultranza), sino con un estudio serio
sobre el valor y la funcin del salmo en la liturgia.
C) La Constitucin litrgica del Vaticano II y el comienzo de la reforma, sancionada por la nter oecumemci, marcaron
un nuevo cambio de rumbo con consecuencias fcnmente previsibles, pero de difcil valoracin.
En efecto:
1. La reforma litrgica no abarca nicamente el canto de
los fieles, sino el canto de toda la asamblea: celebrante, ministros, coro y pueblo.
2. La introduccin de la lengua vulgar en la liturgia ha suscitado de repente el problema del canto del propio, considerado hasta ahora como exclusivo del coro.
3. Pero el problema ms delicado (por ser absolutamente
nuevo para los musiclogos) ha resultado ser el concerniente
a las diversas estructuras y diversas formas musicales exigidas
por la celebracin litrgica 8 .
6
Aludimos sobre todo a la constitucin de la Asociacin ECAS (Editori canti a scheda), que prev un examen preventivo de los cantos, tanto
desde el punto de vista musical y litrgico como en lo relativo al texto.
7
El ms serio nos parece el de Trenta Salmi ed un cntico, editorial L. D. C.s Turn. Se trata de una traduccin del origiual hebreo, utilizando los mdulos de Gelineau y antfonas de compositores italianos.
En la edicin completa del Salterio crale se han aadido los mdulos
simples de Dusan Stefani, adaptados a la recitacin coral alternada.
No faltan otros ensayos (entre ellos recordamos el de Fr. Colombo,
Salmi per l'anno litrgico, Ed. Quiriniana), pero, en general, se trata de
imitaciones (ms o menos conscientes) del camino abierto por Gelineau.
8
Vase a este respecto cuanto se ha escrito en las revistas especializadas Eglise qui chante (Francia), Musik und Altar (Alemania), // canto
dell'Assemblea (Italia), en nmeros monogrficos redactados en comn.
295
Demasiados problemas y demasiado complejos para que puedan enfrentarse con ellos personas celosas, pero a menudo no
preparadas, o que al menos no pueden trabajar en las mejores
condiciones. Y ms teniendo en cuenta que la accin pastoral
exiga que se hiciese algo, pues haba comenzado ya la reforma
litrgica.
Esto explica que, apenas transcurrido un ao desde la reforma litrgica de la misa (7-3-1965), la produccin italiana de
canto sacro destinado a la misa parezca enorme desde el punto
de vista cuantitativo.
Para analizarla podemos clasificarla como sigue:
1. La produccin ms abundante se refiere al Ordinarium
Missae, del que hasta hoy han aparecido ms de quince musicalizaciones, unas destinadas al pueblo 9 , otras reservadas a la
schola 10 y otras para schola y pueblo 11.
Pero es preciso reconocer que, salvo escasas y laudables excepciones, se trata de obras decadentes, realizadas con poca
sensibilidad litrgica y modesto dominio de la tcnica.
2. En cuanto al canto del Proprium, se han delineado dos
caminos:
a) Musicalizar el texto litrgico integral, como est contenido en el misal 12 .
b) Reducir la antfona a un breve estribillo, al que siguen
versculos de salmo 13.
Aun admitiendo la seriedad del trabajo, nos permitimos dudar bastante de la calidad de los resultados.
Aparte el hecho de que el actual texto oficial no est redac9
La mayora han sido publicadas en las fichas Ecas, del nmero 6/52
al 6/115.
10
Los ensayos de mayor inters me parecen los de P. Santucci, Missa
vulgaris (primera, segunda, tercera, cuarta), Ed. Nigrizia, Bolonia.
11
Sealamos la Messa Vaticano II de L. Picchi, de origen mondico,
pero adaptada a dos, tres y cuatro voces alternando con el pueblo.
Ed. Carrara, Brgamo.
12
Ejemplos significativos han aparecido en las revistas Msica Sacra
(Miln) y Ecclesia Cantal (Brgamo).
13
La revista Armonie di voci (Ed. L. D. C . Turn) ha publicado un
nutrido nmero de composiciones de esta clase, como apoyo al Misal de
la Asamblea, que ha adoptado el mismo principio.
296
Luciano Borello
tado con miras al canto, queda en pie el problema de fondo de

la funcionalidad de cada uno de los cantos del propio.
3. Por lo que respecta al canto del celebrante y de los ministros (tonos de las lecturas, de las oraciones, del prefacio, del
Valer y de los dilogos con la asamblea), no ha habido tiempo
de reflexionar: la Comisin Episcopal de Liturgia, con fecha
de 7 de octubre de 1965, daba aprobacin provisional a los tonos y melodas aprobados ya para la dicesis de Lugano (Suiza).
La acogida no fue entusiasta (quiz por el modo repentino
de ser introducidos), pero slo la experiencia podr decir una
palabra definitiva 14.
4. Entre tanto disminuy la produccin de cantos genricos
para misas dialogadas 15 .
5. Nos parece significativo el inters por el coral y el himno
estrfico, que recientemente ha dado frutos apreciables. Se pueden distinguir tres pistas diferentes de trabajo:
a) Transcripcin de corales antiguos (especialmente alemanes) con fidelidad sustancial a la msica y al texto i e .
b) Adaptacin de corales antiguos a un texto redactado en
forma libre en cuanto al contenido y a la forma l r .
c) Creacin de himnos estrficos originales en el texto y en
la estructura musical, aun inspirndose en textos latinos 1S.
La primera solucin nos parece la ms dbil; la segunda y la
tercera parecen ofrecer buenas perspectivas de trabajo con miras
a la creacin de un repertorio vlido tanto desde el punto de
vista musical como en lo relativo al texto. Sobre todo los corales e himnos estrficos inspirados en los diversos tiempos litrgicos tienen una importancia decisiva para la pastoral.
11
Toni per il celebrante, Ed. Carrara, Brgamo. Incluidos en el
Messale quotidiano latino-italiano, L. D. C, Turn, Leumann.
15
Los ltimos ejemplos nos vienen de la casa musical Eco (Schede
Ecos, 6/121-124) y de Carrara (Ecos, 6/102-110).
16
Un cierto nmero ha aparecido en las fichas Ecas, preparadas por
la casa musical Eco (Miln); pero el caso ms importante es la edicin
de 80 corali di Bach, transcritos por P. Santucci, Ed. Nigrizia (Bolonia).
17
Vanse las adaptaciones realizadas por G. Stefani y aparecidas en
las fichas Ecas 10/24-28.
18
Los mejores son los preparados por el Centro Litrgico di Lugano,
aparecidos en parte en las fichas Ecas.
297
Nos hallamos, por tanto, en presencia de un despertar impresionante de actividad, en el que quiz haban soado los
pioneros del movimiento ceciliano en Italia, pero sin poderlo
realizar. Debemos concluir con un juicio positivo? Slo en parte. Desgraciadamente, a la cantidad no corresponde siempre la
calidad. Las polmicas entre las facciones opuestas demuestran
no slo que falta el acuerdo sobre las valoraciones concretas
(cosa inevitable), sino sobre todo que falta un terreno comn de
entendimiento para el dilogo.
Unos hacen, actan por instinto, movidos por las exigencias
inderogables de la pastoral; otros critican, se atrincheran en posiciones cmodas, o al menos de legitimidad no demostrada.
Hacen falta ideas precisas, tanto desde el punto de vista litrgico como desde el musical y pastoral: debe haber dilogo e
intercambio de experiencias, y sobre todo directrices, incluso
para que guen las experiencias que se van intentando.
Por eso saludamos como un hecho altamente positivo la aparicin de la revista II canto dell'assamblea 19. Su objetivo es favorecer la bsqueda comn y guiar las experiencias hacia una
meta claramente definida. Puede ser un primer paso; el resto
vendr como consecuencia.
LUCIANO BORELLO
2.
Espaa
Esta colaboracin a CONCILIUM ser un intento de adaptacin

al esfuerzo que aparece, en varios de sus nmeros, de plantear
toda la temtica, posibilidades y realizaciones en la msica sagrada en el marco de la renovacin litrgica del Concilio Vaticano II.
Nuestra reflexin tendr en cuenta tres grandes etapas.
19
La responsabilidad de la revista est a cargo del Centro Catechistico
Salesiano de Turn-Leumann, en relacin con las revistas Eglise qui
chante (Francia), Adem (Blgica), Musik und Altar (Alemania), Katholische Kirchenmusik (Suiza), Church Music (Inglaterra).
20
Situacin real anterior al ao 1955

A partir de la promulgacin en 1903 del motu proprio Tra
le sollicitudinis) de San Po X, se inicia un doble camino de renovacin: el movimiento litrgico, que centrar toda la actividad
cultual de la Iglesia en la celebracin litrgica de los misterios
de la vida de Cristo, y que, ms tarde, enlazar con la renovacin pastoral y la reforma de la msica sagrada de acuerdo con
las normas pontificias. Desgraciadamente, estas dos corrientes
marcharn paralelas y tardarn mucho tiempo en encontrarse.
En esta poca, los msicos de la Iglesia orientan su esfuerzo
hacia tres direcciones.
Por una parte, se inicia el movimiento gregoriano, que
tiende a hacer descubrir la belleza y santidad de las melodas
gregorianas, expresin de la plegaria litrgica de la Iglesia. Dada
la situacin de decadencia de la msica sagrada, el resultado
no se hizo esperar: algunas melodas quedaron pionto integradas en el repertorio popular. Ciertas dificultades, sin embargo,
condicionaron progresivamente su eficacia: la falta de atencin
de sus apstoles a las realidades pastorales, a veces una concepcin indebida de la celebracin litrgica y el no tener en
cuenta la capacidad real de una asamblea. De ah las pequeas
lites gregorianistas, actuando al margen de las asambleas.
Junto a este movimiento, los grandes msicos, glorias del
arte musical eclesistico, quieren dar relieve y esplendor a las
celebraciones litrgicas, y para este fin se sirven de dos excelentes medios de la tcnica musical: la polifona y el arte organstico. Tambin su esfuerzo se vera a la larga condicionado,
por cuanto desatendieron dos exigencias fundamentales que la
Pastoral litrgica nos revelera ms tarde: la participacin plena, consciente y activa de los fieles en la celebracin y el munus misteriale de cada pieza musical en la estructura litrgica.
Finalmente, aquellos que, preocupados por la necesidad de
facilitar al pueblo cristiano la expresin festiva de su plegaria
y de su fe, crearon melodas populares, que seran un relleno
de los actos piadosos o bien un doblaje de la celebracin litrgica privada, debido ciertamente a los condicionamientos de
La msica sagrada en Espaa
299
las normas litrgicas en materia musical. La dificultad primordial de estos cnticos sera la inadecuacin de sus textos a unas
formas de plegaria que iban siendo marcadas por la corriente
renovadora de la pastoral.
Sin embargo, esta poca de trabajo fecundo ha sido el preludio de otras etapas muy prometedoras; por lo que no podemos
dejar de consignar aqu el nombre de algunos msicos, los que
nos son ms familiares, y que han hecho un gran servicio a la
Iglesia: J. Valds, N. Almandoz, N. Otao, G. M. Suol, P. Donostia, P. Iruarrzaga, L. Romeu, L. Millet, L. Urteaga, P. Prieto, P. Altissent, P. T. de Manzrraga, etc.
Nueva poca: del ao 1955 a la Constitucin
sobre la Sagrada Liturgia: 1963
En realidad, esta poca tuvo una fase de preparacin que
empieza en 1945. La pastoral litrgica empieza a revitalizar a
los sectores ms vivos de la Iglesia: el realismo ante los problemas pastorales, los estudios bblicos, la renovacin de la catcquesis plantean a los pastores el problema de la inadaptacin
de muchos de los elementos del tesoro musical. En el momento
en que la crisis de la msica sagrada llega a su culminacin,
Po XII, en su encclica Musicae sacrae disciplina (1955), autoriza la msica sagrada popular para la liturgia, y empiezan a
multiplicarse las composiciones musicales en esta linea, a veces
sin un criterio de equilibrio; pero, ante un fenmeno inevitable
como ste, slo cabra un esfuerzo sereno para encauzar la proliferacin musical. En este momento, diversos Centros de Pastoral Litrgica y otras instituciones, atendiendo a la llamada de
los pastores, se ponen al frente de este trabajo renovador.
El Instituto San Po X, de Salamanca, ha hecho un esfuerzo muy inteligente; su labor, bien llevada por J. Rodrguez
Medina, ha encontrado en Toms Arags al creador de excelentes melodas populares, algunas de las cuales han representado nuevas y casi nicas dentro de la problemtica musical
de la liturgia actual: por ejemplo, sobre los cantos procesionales.
300
Domingo Cois
, El Centro de Pastoral Litrgica de Barcelona, englobando

en su actividad todos los problemas de la pastoral litrgica, ha
atendido tambin a los diversos aspectos de la msica sagrada
posconciliar, y su influencia, traspasando las fronteras de la regin catalana, se ha extendido a toda Espaa. Alrededor de su
equipo musical A. Taul, J. Ubeda, D. Cois, muchos msicos han colaborado en cambiar el ambiente musical de las
asambleas litrgicas.
Montserrat, a travs de la actividad de Dom I. M. Segarra y de D. G. Estrada, nos ha proporcionado salmos, himnos
y cnticos de un carcter popular perfectamente entroncado con
la tradicin musical de Catalua y que han pasado a enriquecer
a todas las asambleas. La salmodia de Montserrat (Segarra) sigue la estructura fundamental del padre Gelineau, aunque su
carcter tonal la hace distinta. Una primera serie de estos salmos ha sido adaptada al francs.
Montserrat y el C. P. L. de Barcelona, junto con otros centros de difusin de msica sagrada, como Hogar del Libro, representan un fenmeno de vitalidad litrgico-musical en una
regin maravillosamente fecundada en lo que va de siglo por
grandes maestros.
Hemos de hacer mencin tambin de dos equipos que han
hecho una adaptacin al castellano de msica sagrada en francs: el equipo Hechos y Dichos, dirigido personalmente por
el padre Gelineau, ha ofrecido a los pastores sus frmulas salmdicas adaptadas a una versin castellana, de la cual diremos
algo luego; el equipo Berit ha adaptado muchas de las ricas
melodas del padre Deiss.
La publicacin de una coleccin general de fichas, integrando las colecciones de los diversos centros de difusin, ha abierto
la puerta a la colaboracin de un ms amplio sector de msicos
del pas.
El futuro
A partir de la promulgacin de la Constitucin sobre la sagrada liturgia, se han podido hacer realizaciones en la msica
litrgica con carcter definitivo, como, por ejemplo, musicando
La msica sagrada en Espaa
301
las piezas del ordinario de la misa y algunos cantos del propio.

La aceptacin y permanencia de estas piezas depende de muchos factores y es imprevisible.
Pero diversos problemas exigen un esfuerzo comn entre
pastores, liturgistas y msicos, para que el camino de renovacin
llegue a una madurez y pueda enraizarse en el corazn mismo
de las asambleas de los fieles.
Son stos:
Adaptacin de la mentalidad y esfuerzo de los msicos
eclesisticos al espritu conciliar. Es un problema a escala nacional.
Revisin de los mtodos de formacin musical en los centros de formacin de la Iglesia.
Dada la riqueza del acervo musical del pueblo respecto al
canto popular y al folklore musical, se impone un esfuerzo de
introducir al pueblo en la celebracin litrgica cantada. Un estudio profundo de la modalidad de la msica popular nos llevara a constatar aspectos tcnicos insospechados.
La recitacin musical del salterio en s y como elemento
esencial de los cantos de la misa. Son necesarias nuevas experiencias, por cuanto la adaptacin de la salmodia del padre Gelineau, por dificultades tcnicas de la versin castellana, no ha
encontrado un camino fcil. Adems, debido a la prxima publicacin por la Comisin Episcopal del salterio nico, hemos
de esperar nuevos ensayos en este sentido.
Por otra parte, el problema del munus ministeriale de los
cantos procesionales de la misa exige un largo estudio sobre su
estructura y forma musical.
Finalmente, las fuentes de inspiracin de las nuevas melodas nos obliga a hacer esta consideracin: el msico, si bien
no es claro que tenga que decir siempre cosas nuevas, s debe
decir cosas interesantes, de acuerdo con los elementos musicales
que son una conquista de las nuevas corrientes tcnicas, y que
han penetrado en los sectores ms sensibles a la renovacin artstica.
DOMINGO COLS
B)
FRICA
Sudjrica
Antes de presentar una valoracin del progreso que hemos
hecho y exponer el nivel general en que la msica sacra se encuentra actualmente, consideramos oportuno aludir a los problemas que nos crean la extensin de nuestro territorio nacional,
su divisin en mltiples grupos lingsticos y lo reducido de la
poblacin catlica dentro de la poblacin total. Esta comprende
unos 835.000 africanos, que hablan seis o siete lenguas bantes
distintas; 300.000 blancos y gentes de color, que hablan ingls
y africander, y pequeos grupos de indios y chinos. En total,
poco ms de un milln.
Desde su conversin a la fe, los africanos han cantado en
sus lenguas en el estilo caracterstico de la mayora de los pases de misin hasta tiempos muy recientes. Esto quiere decir que
ordinariamente, mientras el sacerdote deca la misa en voz baja
en un extremo de la iglesia, la asamblea ejecutaba un acompaamiento de oraciones e himnos relacionados a veces con lo que
se estaba realizando en el altar. Las melodas de los himnos que
se usaban en Sud frica eran principalmente de origen alemn o
francs, y las palabras bantes eran adaptadas a su metro y ritmo sin tener en cuenta las exigencias de la lengua y el estilo.
Ahora, al promoverse la autntica participacin de la asamblea y aceptarse las lenguas vernculas en la liturgia, se estn
realizando esfuerzos para proporcionar msica sacra adecuada
para las diversas lenguas bantes. Recientemente se celebr una
conferencia, que fue un xito, en el Missiological Institute de
Lumku, en la dicesis de Queenstown, donde una entusiasta y
representativa reunin de profesores, compositores y sacerdotes
estuvo orientada por dos famosas autoridades en msica africana. Varias misas nuevas compuestas por africanos fueron sometidas a crtica; algunas partes de ellas fueron aclamadas como
contribuciones meritorias y como un importante paso en la evolucin de la msica sacra bant.
La msica sagrada en Sudfrica
303
Uno de los principales obstculos para el progreso es la dificultad de encontrar gente que conserve una apreciacin intuitiva
de la lengua bant y posea a la vez una formacin musical adecuada para la composicin. Sudfrica ha sufrido ms que cualquier otra parte de frica por obra de la occidentalizacin de
su poblacin indgena. Un punto importante que surgi en la
conferencia de Lumku fue la necesidad de que los africanos se
beneficiasen de los avances tcnicos europeos, pero conservando
la peculiaridad de su lengua. Y para remediar esta necesidad se
propuso ayudar a los compositores africanos organizando de
cuando en cuando semanas de estudio bajo la supervisin de profesores competentes de Universidad. Esto ser una gran ayuda
para las comisiones de lenguas regionales que, en asociacin
con la National Language Commission, intentan promover la
msica litrgica en lengua bant.
Por lo que se refiere a los ambientes de habla inglesa, el
problema con que nos enfrentamos al introducirse la lengua verncula era, naturalmente, la carencia casi absoluta de msica
sacra catlica en ingls. Afortunademente hoy disponemos de
un buen nmero de composiciones aceptables procedentes
de otros pases. No obstante, la experiencia ha demostrado que
no podemos recomendar indiscriminadamente estas composiciones, sino que hemos de hacer una cuidadosa seleccin. Muchas
de las producciones de este perodo de transicin han sido escritas en un estilo seudogregoriano que no armoniza con las
lenguas modernas.
Por lo que respecta al ingls y el africander, los dos principales centros implicados en la promocin de la msica litrgica
son Stellenbosch, en la archidicesis de Ciudad del Cabo, y
Durban. Los padres dominicos de St. Nicholas Priory, Stellenbosch, han preparado un libro de misa en ingls y africander
con himnos adecuados y el texto de los cantos procesionales
para domingos y das de fiesta.
El primer trabajo de Durban fue la publicacin de una coleccin de himnos que pudieran usarse durante la misa. Dentro
de un autntico espritu ecumnico, el libro recoga abundante
material del tesoro musical de otros grupos cristianos. Ms recientemente se ha creado una Biblioteca Catlica de Msica
304
M. Kearney
Sacra como centro de publicacin y distribucin. Este centro selecciona y recomienda msica de ultramar, y publica composiciones locales. Por lo que se refiere a las composiciones locales,
se insiste en el canto responsorial. Se ha hecho un esfuerzo sincero para dar la importancia debida a los textos y para reflejar
el espritu y el significado de las palabras.
Con el fin de promover una participacin ms activa en nuestras asambleas, nuestros coros parroquiales se renen peridicamente, intercambian sus experiencias y combinan sus esfuerzos, resultando as un gran entusiasmo por la prosecucin de la
bsqueda y el progreso. Estas reuniones han demostrado ser un
gran estmulo, y estamos seguros de que el fruto de ellas se ha
dejado sentir en la mayora de nuestras parroquias, donde las
asambleas son notablemente ms conscientes de la parte que les
corresponde en la liturgia. Cuando el clero se preocupa de dirigir, el pueblo pierde gradualmente su reserva, y no tardar mucho en contribuir en no pequea medida a la unidad real del
culto.
Sudfrica estuvo representada en la Conferencia Internacional de Msica Sacra y Liturgia, celebrada en Friburgo (Suiza)
en 1965, y la experiencia ha demostrado ser extraordinariamente valiosa, pues nos ha hecho conocer lo realizado en pases
europeos que llevan ya muchos aos de progreso y experiencia
en este campo. Los informes sobre esta conferencia despertaron
gran inters, y se est haciendo un verdadero esfuerzo para proporcionar a nuestras iglesias msica de la mejor calidad y acomodada a las nuevas exigencias litrgicas.
La Comisin Nacional de Liturgia de Sudfrica tiene su correspondiente subcomit de msica sacra, y es de esperar que
se celebre pronto una conferencia nacional a la que sean invitados especialistas de msica sacra de Europa para que nos comuniquen sus experiencias y nos den informacin sobre las
realizaciones ms recientes en materia de msica sacra.
La orientacin que reciben en este punto los nios y jvenes
de nuestras escuelas es considerada como una contribucin verdaderamente vital, y se est haciendo un esfuerzo serio para
educarlos en el espritu de la renovacin litrgica, procurando
garantizar que no les sirvan luego de obstculo las inhibiciones
La msica sagrada en Sudjrica
305
de gran parte de nuestra generacin vieja. Personal preparado

en msica se encarga de dar en las escuelas instruccin regular
en msica sacra, y creemos que no tenemos mejor garanta del
xito de nuestras futuras asambleas por lo que se refiere al canto litrgico.
Esta es en resumen la situacin en que se encuentra esta
parte nuestra del mundo; somos un pas relativamente joven que
no posee los siglos de tradicin que tienen tras s las naciones
europeas, pero miramos al futuro con paciencia y una esperanza
optimista. Afortunadamente contamos con dirigentes capaces,
tanto en liturgia como en msica, y estamos completamente seguros de que nuestros humildes esfuerzos podrn mantenerse a
la altura de los de otros pases de recursos similares.
M. KEARNEY
C)
AMERICA
1. Estados Unidos y Canad

Hasta hace unos aos, el tema de la msica de la Iglesia
catlica era ms bien tedioso en Norteamrica. La primera seal
de vida nueva puede decirse que apareci en 1958 a raz de la
famosa instruccin de la Sagrada Congregacin de Ritos sobre
la msica. Pero el cuerpo musical ha recibido un mayor torrente de vida desde el Vaticano II y la gran Constitucin sobre la
liturgia.
La materia es ahora vasta e interesante, y a veces fascinante. No puedo comenzar a hacerle justicia en un breve artculo
estas observaciones son necesariamente esquemticas y basado en mis propias experiencias en ciertas reas del Canad
de habla inglesa (especialmente Toronto) y Estados Unidos.
La situacin actual de la msica eclesistica denuncia gran
promesa, vitalidad y excitacin. Pero existen grandes reas de
imperfeccin. La conocida fosilizacin de la liturgia catlica
306
S. Somerville
hasta tiempos recientes haba tenido lugar tambin en la msica, con la consiguiente separacin de la msica secular. Haba
una explicable falta de orientacin tcnica y episcopal y una
mentalidad que deseaba que las materias musicales quedasen
reguladas de una vez para siempre mediante normas escritas.
No haba una cultura musical nica que uniese al pueblo, compuesto en su inmensa mayora de inmigrantes de distinto origen
tnico. Las creaciones de la msica nativa parecan muy alejadas del culto, exceptuando, naturalmente, los spirituals negros.
El gran cambio se oper en el invierno de 1964-65. A mi
juicio, este cambio fue demasiado repentino. Mientras unas pocas parroquias creadoras y otros centros haban ido elaborando
formas nuevas y sanas de msica sacra, a la mayora se les
dijo que a partir de cierto domingo podan (y probablemente
deban, o bien no deban un da antes) cantar la misa en
ingls y cantar himnos comunitarios en la misa rezada.
Esto pudo ser un excelente shock teraputico; al menos provoc una racha de comentarios en las conversaciones y la prensa. Pero no tena en cuenta la ley del crecimiento gradual e
hizo que muchos pastores y msicos se sintieran desamparados
y angustiados porque era sencillamente imposible hacer algo inmediatamente. El malestar est desapareciendo. Y, con el paso
del tiempo, era alentador visitar lugares como Grailville, el centro principal (Loveland, Oho) del Grail Movement, donde
se estaba elaborando msica sacra autntica.
La restauracin del canto de himnos por la congregacin es
ahora una caracterstica de las iglesias catlicas norteamericanas. A veces parece denunciar ms obediencia que entusiasmo,
y a veces tambin el repertorio es montono. Pero colecciones
de himnos publicadas recientemente compiten afanosamente
para mejorar la situacin. The People's Mass Book (World Library of Sacred Music), Our Parish Prays and Sings (The Liturgical Press, St. John's Abbey), The Hymnal of Christian
Unity (Gregorian Institute of America), The Book of Catholic
Worship (The Liturgical Conference), The English Liturgy
Hymnal (F. E. L. Publications); stos son ttulos bien conocidos, y existen otros muchos. Hay un deseo general de libros de
canto puestos al da.
La msica sagrada en Amrica
307
Algunos de estos libros alcanzan las 800 pginas debido a

un amplio relleno de textos suplementarios y ritual. A mi juicio
es dudosa la conveniencia de semejante volumen, especialmente
en un tiempo en que podemos toparnos con cambios drsticos
a la vuelta de la esquina y cuando necesitamos insistir en el
valor que en la liturgia tiene el mirar y escuchar.
Hasta hace poco era raro or un himno protestante en una
iglesia catlica. Ahora es comn encontrar una lista creciente
de los mejores viejos himnos de maestros hermanos de otras denominaciones. A veces las palabras han sido modernizadas o
cambiadas. Es alentador ver que hay un buen nmero de escritores de himnos que producen textos nuevos.
Probablemente se necesite una poda para controlar la proliferacin de himnos nuevos. Esto es ciertamente verdad con respecto a las misas nuevas. Del ordinario de la misa se ha publicado una serie incontable de musicalizaciones: trescientas
no sera un clculo exagerado. Como presidente de la Comisin
de msica de Toronto comenc, con un esfuerzo sincero, a valorarlas segn iban apareciendo. Pronto tuve que dejarlo. En
todo caso, el veredicto del tiempo es quiz ms importante. Mi
impresin fue la de una frecuente falta de equilibrio litrgico.
Muchos credos, por ejemplo, estaban escritos para coro a cuatro voces o en una lnea meldica compleja. Muchos Kynes
pretendan ser una obertura.
El doctor C. Alexander Peloquin ha prestado considerable
prestigio a la misa en ingls cantada mediante sus excitantes
obras. Su misa para coro, asamblea, rgano e instrumentos de
metal ha sido ejecutada en algunas ocasiones solemnes con
autntico xito. Ha producido otras muchas composiciones
sacras.
Se est prestando cada vez ms atencin a los propios de la
misa. La Summit Series de la World Library, por escritores contemporneos, es un esfuerzo serio para producir arte
litrgico. Generalmente, una debilidad en el sector de los propios es una fidelidad ms bien rgida a los textos del misal romano. En las misas rezadas es costumbre en muchas parroquias
que los fieles reciten (no canten) cada palabra de estos textos
fragmentarios, sin distinguir entre verso (cantor) y antfona o
308
S. Somerville
responsorio (asamblea o coro). Incluso los editores de misaies

de bolsillo o de misas en hojas sueltas que se usan comnmente
parecen ciegos al hecho de que estas partes de la misa son piezas cantables, y cantables en canto alternado, as como al hecho
de que, en ltima instancia, no son adecuados para servir de
cantos procesionales modernos. Mientras escribimos estamos esperando la publicacin del Gradale Simplex, que mejorar la
situacin de los cantos propios. En febrero de 1966, el Consejo
Nacional de Liturgia (Msica) de Canad efectu una mejora
considerable recomendando que el introito, etc., se sustituyera
por un canto popular adecuado. Naturalmente no intent autorizar la omisin del texto del misal: simplemente sealaba que
no era necesario leerlo en voz alta.
Todos conocemos la vieja distincin entre misa cantada y
misa rezada. Afortunadamente, en Canad y Estados Unidos
esta distincin est desapareciendo, y las asambleas se sienten
libres para cantar una parte mayor o menor de la misa segn
sugieren las circunstancias.
Qu decir del canto gregoriano? Est tambin definitivamente desapareciendo. Pero al comienzo hubo un amplio esfuerzo para adaptarlo al ingls. Era un tanto desalentador ver editores con versiones rivales. Qu decir de media docena de elaboraciones inglesas diferentes de la Misa XVI o de la Misa de
Rquiem? Y en algunos sitios se estn cantando todava. Pero
desde entonces han aparecido nuevos talentos creadores. De
momento, los expertos nos dicen que el canto gregoriano slo
debe ser cantado con su texto latino. Quiere decir esto que no
ser ya cantado nunca, o slo muy poco? Se puede esperar al
menos que los valores y la belleza del viejo canto inspirarn
a los compositores modernos?
Casi todo el mundo est interesado en los salmos. En este
campo actu como catalizador la obra del padre Gelineau, traducida al ingls. El salterio comn en Norteamrica es el de la
versin de la Confraternity, y ms bien parece que semejante
versin se resiste al canto. Pero por doquier se componen salmos. Como era de esperar, algunos autores intentan salvar los
tonos gregorianos de los salmos. El Comit Internacional para
el Ingls en la Liturgia espera ofrecer un salterio definitivo en
La msica sagrada en Amrica
309
buen ingls para uso litrgico y musical. Esto ser una autntica
bendicin y animar a los compositores con la perspectiva de
un mercado internacional.
Los sacerdotes de Canad y Estados Unidos cantan ahora
los prefacios en ingls. Sus traducciones son distintas, pero la
msica es semejante: el tono ferial tradicional. Segn mis noticias, el abad Reimbert Weakland, osb, y otros estn interesados
en la prueba de tonos nuevos.
Las Misas populares, con sus cantos de tipo popular y
acompaamiento de guitarra, son ahora un fenmeno internacional. Pero parece que donde verdaderamente florecen es en
Norteamrica. A veces han originado una controversia violenta,
y las medidas represivas han originado protestas organizadas y
vivas discusiones pblicas. Aqu debo ser breve. Las asambleas
de estudiantes en estas celebraciones parecen crear y encontrar
una experiencia genuina de comunidad y Eucarista que en otra
parte muy bien podan no encontrar. Incluso los adultos asisten
regularmente. Para algunos, este tipo de msica puede ser una
atraccin pasajera. Pero no hay ninguna razn para que la msica popular aplicada al culto no deba ni pueda tener calidad
por s misma, aun cuando no se trate de algo ms slido. La
principal leccin que pueden darnos las misas populares probablemente no es tanto musical como litrgica y comunitaria.
Tales misas constituyen una saludable reaccin contra la pesadez de muchas misas parroquiales.
He asistido a misas de stas en el St. Michael's College, en
la Universidad de Toronto 1. Vaha la pena. Han aparecido ya
1
Una de las instituciones ms importantes dedicadas a la msica sacra
en Canad es la St. Michael's Cathedral Choir School. Fue fundada en
Toronto, en 1937, por el que fue luego monseor J. E. Roan, P.A. El centro cuenta con 240 estudiantes diarios desde el 3. al 13." grado, es decir,
hasta el trmino de la Escuela Superior y el ingreso en la Universidad.
Adems de un curriculum acadmico completo, el centro proporciona una
formacin bsica completa en msica. Todos los alumnos (de ocho a dieciocho aos de edad) reciben formacin coral y cantan en uno de los
cinco coros; estudian tambin piano, pasando gradualmente a teora musical, armona, rgano, contrapunto y todas las materias bsicas que exige
el Real Conservatorio de Toronto. Muchos de los graduados han llegado
a ser organistas y directores de coro en iglesias parroquiales. La escuela
es filial del Pontificio Instituto de Msica Sacra de Roma.
310
S. Somerville
muchas grabaciones. La ms famosa es probablemente la de Clarence Rivers, un sacerdote negro de Cincinnati. Su misa, inspirada en los spirituals, dio el impulso definitivo al movimiento
de misas populares.
Ciertos msicos se lamentan de la disolucin de los coros de
las iglesias y de la desaparicin de las obras de msica sacra
de los viejos maestros. A mi juicio, este lamento es un tanto
desconcertante. Es cierto que el canto gregoriano y las piezas
latinas en general estn desapareciendo. Tambin puede ser verdad que muchos buenos coros se estn deshaciendo, aunque de
esto poseo escasos testimonios. El hecho principal parece que el
canto gregoriano y la msica polifnica latina ordinariamente
o eran cantados mal o eran cantados como piezas de museo, o
ambas cosas a la vez. Lo primero es un mal musical; lo segundo, un mal litrgico. Por tanto, lejos de deplorar la situacin
presente, deberamos alegrarnos de que hayan sido barridos estorbos, de que el viador haya podado la vid para que d fruto fresco.
En la Iglesia de Norteamrica hay un campo inmenso para
una fecunda produccin musical. Pero es evidente que los buenos msicos escasean todava, y tambin que stos necesitan
entrar en contacto con los liturgistas. En otras palabras: se precisa mucha educacin. Esta tarea educadora se est llevando a
cabo. Para ello contamos con una fuerte organizacin en la Conferencia Litrgica, con sede en Washington, que celebra anualmente una semana litrgica en una gran ciudad, dando amplia
cabida a la msica. Hay tambin otros muchos colegios e instituciones que ensean msica. Hay medios de establecer contacto con pases como Holanda, Francia y Alemania, donde se
han logrado ya resultados muy positivos que pueden aprovecharse.
Una vez ms insisto en el carcter esquemtico de este informe y lo limitado de mi experiencia en una materia tan vasta.
A otros observadores norteamericanos dejo la tarea de revisar
de nuevo la escena.
S. SOMERVILLE
2.
Brasil
La renovacin litrgica en el Brasil tiene hoy en su haber

un gran esfuerzo para el encuadramiento de la msica sacra
dentro de una pastoral dinmica, conforme con los principios
establecidos por el Concilio. Aunque subsisten antiguas dificultades, hay en todo su inmenso casi continental territorio
sntomas de verdadera renovacin. A pesar de la escasez de
msicos sacros y de la falta de institutos especializados en msica sacra, se registra actualmente un verdadero movimiento musical, apoyado por el excelente Plan de Pastoral de Conjunto
de la Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil.
Desde abril de 1962, el Plan de Emergencia de esta Conferencia prevea el impulso de la pastoral considerando la urgente
necesidad de formar comunidades de fe, culto y caridad. Algunos esfuerzos aislados comenzaron a evidenciar un aprovechamiento especial de las iniciativas musicales que surgan. Desde
1960 se haba difundido con increble facilidad la versin de
varios salmos, publicados con las melodas de Gelineau, por
iniciativa de la Comisin Archidiocesana de Msica Sacra de
Ro de Janeiro. Los cursos de canto pastoral, realizados inicialmente bajo orientacin de la misma Comisin, fueron repetidos
en varias de las mayores ciudades del pas, facilitando la difusin de las primeras fichas para el canto del pueblo. Se perfilaron entonces nuevas perspectivas, y tales iniciativas cobraron
impulso con la introduccin de la lengua verncula en los actos
litrgicos y la consiguiente renovacin ordenada por el Concilio.
En 1965, la aprobacin del Plan de Pastoral de Conjunto del
episcopado procur un campo favorable para los programas preconizados. Las recientes composiciones ya haban introducido el
canto del pueblo como elemento esencial para la participacin
pretendida. Los cursos de canto pastoral haban sido muy bien
recibidos por las comunidades religiosas, y hoy es una constante la participacin cantada en los colegios, casas de formacin,
seminarios, etc. Tales comunidades han ejercido una influencia
decisiva en las parroquias bajo el imperativo de la revisin pas-
312
A. CavcUcanti de Albuquerque
toral. En las grandes ciudades, de modo especial las parroquias,

cuentan con la actuacin de los seminaristas, que colaboran notablemente al incremento del canto entre los fieles.
La msica para el canto del pueblo est conociendo una
propagacin sorprendente en los grandes centros e incluso en
los rincones ms alejados de las regiones misioneras. Algunas
melodas, por ejemplo, han alcanzado en tres aos ediciones
iguales en cantidad a los ms populares cnticos franceses en
ocho aos. Iniciadas sin pretensiones y sin recursos especiales,
tales ediciones para el canto de la asamblea son consagradas por
la verificacin: hoy a diferencia de los pases europeos las
comunidades se renuevan con estas pocas aportaciones, de manera uniforme, sin choques de mentalidad. Es claro que todava
no se poseen cnticos de gran valor, ni se puede decir que los
existentes sean satisfactorios. Pero en una nacin en pleno desarrollo la msica sacra no encuentra obstculos para una verdadera pastoral litrgico-musical. Los pocos msicos se van conociendo y participan en un gran esfuerzo de insercin en el planeamiento de conjunto. Tambin la msica religiosa extralitrgica encuentra eco positivo y constante.
Una tarea de gran responsabilidad fue encomendada a la
Comisin Nacional de Msica Sacra, creada en 1965 por la
Conferencia Episcopal: dinamizar el proceso musical ya iniciado y estudiar los fundamentos de una accin pastoral profunda
y eficiente. Su primera iniciativa fue organizar, en julio del mismo ao, la Primera Asamblea Nacional de Msica Sacra (Valinhos, Sao Paulo), que cont con la presencia de los msicos
integrados en el movimiento de renovacin de la msica litrgica. La mayor preocupacin fue estudiar los fundamentos de
un posible aprovechamiento de elementos musicales de nuestra
propia msica brasilea, dado que sta presenta una fabulosa
riqueza. El noventa por ciento de nuestro cnticos sagrados son
importados, y aunque arraigados en el pueblo, no llegan con
profundidad al alma del brasileo moderno y, ms en particular, de la juventud, ni renen los requisitos bsicos de la renovacin. En la Asamblea, el padre Jos Geraldo de Souza, sdb,
present a los msicos un estudio sobre el problema de una expresin musical brasilea en la liturgia.
La msica sagrada en Brasil
313
Por otra parte, procurando integrarlo en un marco de perspectivas pastorales, el padre Jos Alves de Souza, profesor de
msica en el Seminario de Ro de Janeiro, elabor un trabajo
titulado Programa de una pastoral litrgica, donde analizaba
las formas de composicin para una activa y plena participacin
cantada de la asamblea.
En 1966 se celebr en Recife, estado de Pernambuco, la Segunda Asamblea Nacional. Se dio un paso adelante gracias al
estudio conjunto sobre el tema general de posibilidades prcticas para la adaptacin del arte musical brasileo a la liturgia.
Al certamen fueron invitados varios msicos seglares para estudiar, en unin de los msicos litrgicos, las caractersticas meldicas, armnicas y rtmicas de las formas musicales y de los
instrumentos de posible admisin en el culto litrgico. Se pens
en la metodologa y en la propia tcnica musical que debera
emplearse en el trabajo.
De tales iniciativas de la Comisin Nacional de Msica Sacra surgieron ciertamente felices progresos para el futuro de
nuestra msica sagrada. Esta iniciativa fundamental va acompaado de otras no menos importantes para los tiempos venideros. En 1966 se fund el Instituto Superior de Pastoral Litrgica por iniciativa del Secretariado Litrgico de la Conferencia
Episcopal. Este Instituto contar al principio con un Departamento de Msica Sacra, germen de un futuro Instituto. Con la
colaboracin de msicos eminentes de las Comisiones regionales
de msica sacra se ha ampliado el nmero de nuevas composiciones. Ya han aparecido varias misas en estilo pastoral. La
Comisin Nacional ha iniciado la publicacin de una serie de
obras bsicas para la formacin bibliogrfica de fcil acceso en
colaboracin con la editorial Vozes, de Petrpolis. Algunos
servicios prestados por ella han llegado a todas las regiones del
inmenso territorio brasileo, como la publicacin de los textos
musicales de varios autores para la Semana Santa, acompaados de un disco de gran calidad.
En resumen, estimamos que el Brasil ofrece, con los elementos aqu apuntados, un proceso de renovacin musical. Las
imperfecciones y los fallos son inevitables en todo lo que comienza. Pero las promesas de llegar a un trabajo mayor y ms
21
314
A. Cavalcanti de Albuquerque
profundo llenan de esperanza a nuestros msicos. Sobre todo

cuando se ve que el pueblo brasileo es muy dado a la msica
en todas sus manifestaciones. Cantar es un imperativo del alma
brasilea. Por eso el Padre Santo, durante el Concilio ecumnico, exhort a los obispos brasileos a que desarrollen en el Brasil una accin pastoral mediante la poesa y la msica, que l
consideraba como cuerdas sensibles de la psicologa del brasileo, recordndoles sobre todo que un pueblo que canta es un
pueblo que reza.
A. CAVALCANTI DE ALBUQUERQUE
LA
ADMINISTRACIN
DEL
BAUTISMO
SUB
CONDITIONE
El Derecho Cannico vigente en el catolicismo prev, en determinadas circunstancias, la administracin del bautismo en forma condicionada tanto en casos en que es administrado por
primera vez como en casos en que es repetido. La necesidad del
baptismus conditionatus 1, es decir, del bautismo bajo condicin,
se presenta siempre que existen serias dudas acerca de la capacidad de un hombre concreto para recibir vlidamente el bautismo. En efecto, en tales casos, al menos segn la opinin comn,
el sacramento administrado de modo absoluto quedara expuesto al peligro de la frustracin, lo cual ira contra la dignidad
del sacramento. Por otra parte, la renuncia absoluta al mismo
sera contraria a la necesidad de este sacramento para la salvacin. Por ello, la norma del Derecho Cannico sobre el bautismo
condicionado pretende ser una respuesta a un principio ms general del derecho sacramentario catlico, segn el cual los sacramentos de la nueva alianza instituidos por Cristo han de ser
administrados y recibidos con sumo respeto y reverencia 2 a
causa de su especial importancia para la salvacin.
Ya en concreto, el Derecho Cannico se refiere expresamente a la duda de si en el nacimiento de un ser monstruoso se
trata de un hombre, o de si vive todava en el momento del
bautismo, o de si puede recibir el bautismo no slo en la cabeza, sino tambin en cualquier otro miembro; o a la duda de
si, una vez llegado al uso de razn, deseara el bautismo por
propia voluntad'1. Finalmente, el Derecho Cannico menciona la
' Codex Iuris Canonici (CIC), can. 763, 1.
Cf. ibd., can. 731. 1.
1
Cf. ibd., can. 748; 747; 746, 3; 752, 3.
2
316
R. Ksters
posibilidad de que surja la duda de si una persona particularmente cuando se trata de nios expsitos 4 ha sido bautizada o lo ha sido vlidamente 5 . En todos estos casos dudosos es
discutible la capacidad del hombre para recibir vlidamente el
sacramento del bautismo y, por ello, el derecho prev, en todos
ellos, una administracin del bautismo sub conditione .
El bautismo bajo condicin slo cumplir su fin de salvaguardar la dignidad del sacramento cuando no es administrado
con ligereza e irreflexivamente. Esto tiene especial aplicacin en
la repeticin condicionada del bautismo: no est permitido en
modo alguno desvirtuar el carcter irrepetible del bautismo a
causa de una irreflexiva repeticin del mismo. El bautismo, por
tanto, slo puede ser repetido en forma condicional cuando exista una duda razonable y fundada (dubium prudens) acerca del
hecho o de la validez de una administracin anterior del sacramento 7. En el caso concreto de los nios expsitos se prescribe
expresamente la necesidad de eliminar antes las dudas existentes por medio de diligentes indagaciones 8 . En consecuencia,
F. Sola 9 , entre otros, afirma que una mera sospecha acerca del
hecho o la validez de un bautismo anterior no justifica la repeticin condicionada del sacramento. Aade, sin embargo, que
en el caso del bautismo se requiere la existencia de una duda
4
Cf. ibd., can. 749.

Cf. ibd., can. 732, 2.
El subjuntivo conferantur, en el canon 732, 2, implica un precepto obligatorio en relacin con el bautismo, lo cual no rige respecto de
la confirmacin y la ordenacin sagrada. Cf. K. Mrsdorf, Kirchenrecht,
Paderborn, "1961, II, 22.
7
Cf. CIC, can., 732, 2.
8
Cf. ibd., can. 749. Un cuidadoso examen previo es exigido tambin por una instruccin del Santo Oficio emanada en el ao 1860, cuando surgen dudas acerca de la intencin del sujeto: Denzinger-Schnmetzer
(DS), 2838. El CIC remite, en el can. 733, 1, al Ritual Romano, donde
a la frmula del bautismo condicional se aade la siguiente advertencia,
que contiene una obligacin jurdica: Hac tamen conditionali forma non
passim aut Ievter ut Icet, sed prudenter et ubi re dligenter pervestigata
probabilis subest dubitatio... (II, 1, 9). De modo semejante, el Catecismo
romano, p. 2, De Sacr. Bapt., n. 57.
9
F. Sola, De Sacramentis Initiationis christianae: Sacrae Theologiae
Summa, IV, Madrid, 41962, 170, n. 101.
5
Administracin del bautismo sub conditione
317
proporcionada a la necesidad de este sacramento para la salvacin: no necesita, pues, ser de tanto peso como en el caso de
la confirmacin; basta con una duda suficientemente fundada 10.
Los casos en los que el derecho prev la posibilidad o necesidad de un bautismo condicional son muy contados, mxime
teniendo en cuenta que el bautismo de nios expsitos, antes tan
frecuente, hoy apenas si plantea problemas. En cambio, el nico
caso en el que el bautismo bajo condicin sigue manteniendo
su importancia en la actualidad no es mencionado expresamente por el Cdigo de Derecho cannico: la repeticin condicionada del bautismo en el caso de un cristiano que pasa de una
Iglesia o comunidad no catlica a la plena comunin con la Iglesia catlica.
La norma vlida, todava hoy, a este respecto fue establecida en un decreto del Santo Oficio el 20 de noviembre de 1878 11.
Segn este decreto, no todo aquel que se convierte puede ser
bautizado sub conditione; semejante prctica estara en evidente
contradiccin con la aceptacin terminante, por el Concilio Tridentino, del bautismo administrado rectamente por los herejes 12 .
Lo que se exige es ms bien un anlisis en cada caso particular. El bautismo ha de ser repetido condicionalmente no slo
cuando exista una duda fundada (probabile dubium), sino tambin cuando las indagaciones realizadas, en un caso concreto,
no permitan deducir una conclusin en favor o en contra de la
validez del primer bautismo. El decreto no llega a adoptar la
actitud rigorista que encontramos en un estatuto sinodal de la
dicesis de Paderborn, del ao 1867, segn el cual, habida
cuenta de la actual situacin, ha de presumirse la invalidez del
bautismo administrado fuera de la Iglesia catlica l s . No obstante, legitima una actitud de duda general acerca de la validez
del bautismo conferido fuera de la Iglesia catlica al permitir,
10
Cf. ibd.
DS, 3128.
12
Sesin VIT, Decr. de sacramentis, Caones de sacramento baptismi,
can. 4: Si quis dixerit, baptismum, qui etiam datur ab haereticis in nomine
Patris et Filii et Spiritus Sancti, cum intentione faciendi quod facit Ecclesia, non esse verum baptismum, anathema sit (DS, 1617).
13
Archiv f. Kath. Kirchenrecht, 20 (1868), 357.
11
318
R. Ksters
en cada caso individual, una repeticin condicionada: el decieto no prejuzga la validez ni la invalidez de tales bautismos; s,
en cambio, su validez dudosa. Hemos de conceder que la obligacin, inculcada por el decreto, de examinar cada caso aislado ha sido ignorada, por lo general, hasta el presente, o a lo
ms ha sido observada poco cuidadosamente. K. Mrsdorf seala como la prctica ms corriente hasta hoy la repeticin
condicionada del bautismo en los casos de conversin 14.
La duda acerca de la validez del bautismo administrado fuera de la Iglesia catlica que presume, para la mayora de los
casos, la norma dada por el decreto de 1878, y ms an la
praxis, muy extendida, de bautizar condicionalmente a los convertidos, desatendiendo el deber de examinar cada caso concreto, son consideradas por parte evanglica como un escndalo
en el terreno ecumnico. En unas breves declaraciones de
la Asociacin de Iglesias evanglico-luteranas de Alemania
(VELKD) se afirma a este respecto: La Iglesia evanglica se
manifiesta contraria al hecho de que la Iglesia catlico-romana
no estima en su verdadero valor el bautismo evanglico, que,
segn las ordenaciones de todas las Iglesias evanglicas, es administrado con agua en el nombre de Dios trino. Esta prctica
catlica es tanto ms discutible cuanto que es un principio comn a todos los cristianos, reconocido tambin ya desde antiguo por la Iglesia catlico-romana, que el bautismo administrado rectamente fuera del mbito de la Iglesia catlica haya de
ser considerado como bautismo vlido 15. El poner en duda,
ya en la teora, ya en la prctica, la validez del bautismo administrado fuera de la Iglesia despierta en el campo evanglico
una gran irritacin, sobre todo desde el momento en que el Concilio Vaticano II ha subrayado con especial nfasis la importancia ecumnica del bautismo 1G.
Entre tanto se ha iniciado ya el dilogo ecumnico acerca
de la teora y la prctica en la administracin del bautismo sub
14
K. Mrsdorf, art. Taufe (VI. Kirchenrechtlich), en Lex. Theol. u.
Kirche, a IX, 1320-1322; 1321.
15
Boletn Oficial del VELKD, I, nm. 9, del 10 de noviembre de 1957.
16
Cf. Constitucin sobre la Iglesia, arts. 14 y 15; adems, el decreto
de Ecumenismo, arts. 3 y 22.
319
conditione. El primer impulso para este dilogo proviene de la

obra de H. Asmussen Cinco preguntas a la Iglesia catlica 17.
Asmussen rechaza la prctica abusiva del bautismo condicional
en las conversiones a la Iglesia catlica. Este problema es distinto de otra cuestin planteada entre las confesiones y que es
objeto de controversia: la legitimidad, por principio, del bautismo condicionado. A este problema nos referiremos a continuacin.
El bautismo condicionado o eventual y el problema de su
legitimidad en la Iglesia luterana ha sido objeto de una profunda investigacin, hace algunos aos, por parte de F. Lau 1S.
El origen del estudio de Lau hay que buscarlo en el trabajo
realizado por el departamento de sectas del VELKD, donde se
plante la posibilidad de no reconocer como cristiano el bautismo de determinados grupos o sectas (p. ej., el de la Comunidad cristiana). Entonces se present el problema de si el bautismo condicionado no permitira sortear las dificultades que pudiera plantear una decisin a este respecto obligatoria para todos. Lau trata de estudiar, en su investigacin, la posibilidad
del bautismo condicionado a partir de la teologa reformada y
de la inteligencia que la Reforma tiene de la Escritura 19. Lau
llega a una conclusin negativa. Apoya su reflexin sistemtica
con datos histricos referentes a la actuacin de la Iglesia en la
Antigedad y en la primera Edad Media ante ciertos casos de
bautismo dudoso. Estos datos permiten reconocer una prehistoria del bautismo condicionado entre el 800 y el 1200; sin embargo, afirma Lau, esta prehistoria apenas ha dejado escasos vestigios. Slo nos son conocidos dos testimonios del siglo ix. Lau
hace especial hincapi sobre el hecho de que el decreto de Graciano contra lo que aparece en algunas citas falsas por parte
de algunas obras catlicas desconoce el bautismo condicional.
17
H. Asmussen, Funf Fragen an die katholische Kirche, Una Sancta, 11 (1956), 127s. Estas preguntas han sido repetidas, pero esta vez teniendo en cuenta las respuestas presentadas en Die Katholizitat der Kirche, editado por H. Asmussen y W. Stahlin, Stuttgart, 1958, 375s.
18
F. Lau, Die Konditional- oder Eventualtaufe und die Frage nach
ihrem Recht in der lutherischen Kirche, Luther-Jahrbuch, 25 (1958),
110-140.
19
Ibd., 112s.
320
R. Kosters
Segn Lau, W. Jetter no tiene toda la razn al afirmar, respecto de Graciano, que el bautismo condicionado no haba sido
todava inventado 20; sin embargo, se puede afirmar con gran
certeza que la Iglesia medieval no haba conocido el bautismo
condicionado hasta el ao 1200 aproximadamente, sino que
siguiendo las tradiciones de los Padres y las disposiciones de
la Iglesia antigua ha considerado siempre como inexistente un
bautismo realizado casualmente y del que no existen pruebas
seguras: en tales casos el bautismo era administrado sin condiciones ni reservas21. Slo despus del Papa Alejandro III, y
sobre todo debido a la autoridad de Santo Toms de Aquino,
lleg a imponerse en la Iglesia el bautismo condicional: en ello
influy grandemente, entre otros motivos, la doctrina del carcter indeleble 22.
A continuacin, Lau estudia detalladamente la postura negativa de Lutero, que pretende ver excluido de la Iglesia todo bautismo condicionado porque ste nada pone, nada niega, nada
afirma, nada da y nada quita 23 . Lutero seala la importancia
de que pueda ser presentada ante la Iglesia una piueba segura
del bautismo y de que ella misma pueda atestiguar tambin con
seguridad un bautismo determinado; un bautismo incgnito no
es verdadero bautismo para la Iglesia 21.
En opinin de Lau, hay que atenerse a la decisin de Lutero,
porque est basada en una concepcin profundamente evanglica acerca de la objetividad del bautismo, segn la cual ste
nicamente se da cuando el perdn de mis pecados me es imputado inviolablemente por el mismo Dios, en el bautismo, ante
los ojos de la comunidad. Por el contrario, el bautismo condicionado ha aparecido en la Iglesia como expresin del concepto de un character indelebis conferido por el bautismo, impre20
W. Jetfer, Die Taufe beim ungen Lulher, Tubinga. 1954. 36, nota 2.
F. Lau, op. cit., 119ss.
23
Ibd., 121s.
23
En una carta del 12 de mayo de 1531 escriba Lutero a W. Linck:
... baptismum conditionaiem simpliciter esse tollendum... Et ratio nostra
haec est quod conditionalis nihil ponit eque negat eque affirmat eque
dat eque tollit.... Cf. la documentacin y explicacin en F. Lau,
op. cit., 126ss.
34
Ibd.
21
321
so en el hombre ex opere operato e independientemente de la fe,

y que acta de un modo objetivo 2'. Desde este punto de vista,
Lau se opone tambin a J. H6fling 2S , quien, como nico telogo de rango en el mbito evanglico si prescindimos de la
Iglesia anglicana, que practica todava hoy el bautismo condicionado 27, defiende expresamente el retorno a la prctica bautismal catlica 28 .
Por parte catlica, A. Hollerbach ha mostrado su disconformidad con Lau 2 9 . Hace notar que el bautismo condicional aparece ya en testimonios muy anteriores, de fines del siglo iv y de
comienzos del vi. Por medio de ulteriores datos y reflexiones,
Hollerbach demuestra que el bautismo condicional puede ser
considerado absolutamente como una institucin de la antigua Iglesia y, en todo caso, sus races se sitan mucho ms
cerca de la norma original de las ordenaciones eclesisticas que
lo que caba suponer hasta ahora 3 0 . Hollerbach demuestra, sobre todo, que los testimonios de la antigedad cristiana hasa
Graciano no consideran en absoluto intil el bautismo dudoso
anterior 31 . En su estudio sistemtico del problema impugna la
teora de una vinculacin demasiado estrecha de la doctrina del
carcter sacramental de la alta escolstica con la doctrina del
bautismo condicionado: los datos histricos hablan en contra,
as como el hecho de que la Iglesia oriental, aunque rechace la
doctrina del character indelebilis, haya practicado y siga practicando en la actualidad el bautismo condicional 32 . Por otra
parte, Hollerbach sospecha que el concepto que Lau posee
de la doctrina catlica sobre el character indelebilis es muy
deficiente; en este sentido remite a Lau a la definicin de
25
bd., 136.
J. Hfling, Das Sakrament der Taufe nebst den anderen damit zusammenhngenden Akten der Initiation, 1846.
27
Cf. F. Lau, op. cit., 124, nota 46.
28
Cf. ibd., 138s.
29
A. Hollerbach, Zur Problematik der bedingten Taufe, Existenz und
Ordnung: Festschrift fr E. Wolf, Francfort, 1962, 122-154.
30
Ibd., 126-130.
31
Ibd., 130, 142.
32
Ibd., 140s; 127.
26
322
R. Ksters
K. Rahner 3 3 , y afirma que la doctrina del carcter sacramental

rectamente entendida apenas contradice al concepto que la Reforma tiene de la objetividad del bautismo 34 . Finalmente es
de suma importancia la advertencia de Hollerbach: la condicin
aadida a la frmula bautismal no constituye una autntica
condicin, sino que encierra el significado de una constatacin
declaratoria y, de por s, podra tambin estar ausente; se sita,
pues, muy cerca de la exhortacin a bautizarse 33 recomendada tambin, en el caso paralelo, por la Comisin teolgica del
VELKD.
Resumamos brevemente el resultado de las discusiones acerca del recto uso del bautismo condicional en las conversiones.
El material histrico referente a la teora y a la prctica en este
sentido, desde el Concilio de Trento, se contiene en una monografa ya antigua, pero todava no superada, cuyo autor es
R. Stehfen 36 .
F. Thijssen, en contra de Asmussen, echa de menos en la
doctrina del bautismo el tema de la intencin necesaria 37 . En
el campo evanglico, la atencin no se dirige a la intencin de
hacer al menos lo que la Iglesia hace; por eso el sector catlico
presume la presencia de un peligro real: el que no se bautice
como bautiza la Iglesia. Thijssen opina que no es fcil hacer
desaparecer este prejuicio. No obstante, es desacertado, segn
l, descuidar en un caso concreto el necesario examen, que brota de esta presuncin, sustituyndolo por una repeticin indiscriminada del bautismo sub conditione ss.
33
K. Rahner, Kirche und Sakramente (Quaestiones disputatae, 10).
Friburgo, 1960, 79: El carcter sacramental, por su contenido, representa
la incorporacin del bautizado a la Iglesia; exigencia que permanece siempre y que se verifica por medio de un acontecimiento sacramental histrico.
34
A. Hollerbach, op. cit., 141.
35
Ibd., 140.
36
R. Stehfen, Die Wiedertaufe in Theorie und Praxis der rmischkatholischen Kirche seit dem tridentinischen Konzil, Marburgo, 1908.
37
F. Thijssen, Sakrament und Am'i bei den nichtkantholischen Christen. Versuch einer Antwort auf die fnf Fragen von D. Hans Asmussen,
Una Sancta, 14 (1959), 82-108, sobre todo 87-94.
38
Ib id., 94.
323
A. Hollerbach no comparte la opinin de Thijssen acerca de

la intencin 39 . En apoyo de su sentencia, Hollerbach cita acertadamente un trabajo de S. Tromp 4 0 . Faltas aisladas contra la
forma (Controversia bautismal de Bremen bautismo de los
Deutsche Christen o Cristianos Alemanes) y contra la materia (bautismo por aspersin, hoy generalmente rechazado) no
justifican una desconfianza general. Por eso, segn Hollerbach,
hay que presumir como vlido el bautismo administrado en las
iglesias evanglicas: El bautismo de agua administrado en nombre de la Trinidad en una de las comunidades eclesiales que se
han comprometido en el campo ecumnico debera tener a su
favor la presuncin jurdica de la validez mientras no se demuestre lo contrario 41 . Hollerbach supera as conscientemente
la norma establecida en el decreto del Santo Oficio del ao
1878 " 2 .
F. Haarsma llega a una conclusin parecida, independientemente de Hollerbach i3. Este dictamen es tanto ms importante
cuanto que sintetiza las reflexiones que acerca del problema de
la validez del bautismo han formulado los profesores E. Schillebeeckx, F. Thijssen y F. Haarsma bajo la direccin del profesor
J. Wetermann 44 . F. Haarsma rechaza sobre todo cierto fisicismo y un escrupuloso tuciorismo en la doctrina de los sacramentos 45 . Segn l, la presentacin de un certificado de bautismo extendido por una de las principales comunidades protestantes de Holanda (enumeradas por l concretamente) bastara
para garantizar la necesaria certeza.
Lo mismo cabra decir, segn un breve trabajo de E. Stake39
Cf. A. Hollerbach, op. cit., 147s.

S. Tromp, SC Concilii die 19 iunii 1570 de baptismo Calvinistarum
seu de intenone ministri, Divinitas, 3 (1959), 16-42.
41
A. Hollerbach, op. cit., 151; cf. 146s.
42
Cf. ibd., 150.
43
F. Haarsma, Die Gltigkeit der Taufe in nicht-katholischen Kirchen,
Una Sancta, 17 (1962), 181-187. Es traduccin del original holands:
De geldigheid van de doop in niet-katholieke kerken, Tijdschrift Theol.,
2 (1961), 171-177.
44
Ibd., 181, nota 1; 172, nota 3.
15
Ibd., 186; cf. 187.
40
324
R. Ksers
meier en torno al tema del bautismo condicionado 46, de las comunidades agregadas a la Iglesia evanglica de Alemania: Puede afirmarse, en general, que las ordenaciones bautismales son
terminantes y que, adems, las cabezas rectoras de las Iglesias
se preocupan de que se lleven a la prctica, tanto por medio
de la formacin de sus candidatos como tambin con motivo
de las visitas pastorales 47. Podra constituir una importante
tarea ecumnica el posibilitar, a travs de negociaciones directas
con todas las Iglesias y comunidades evanglicas que hagan al
caso, un reconocimiento general del bautismo administrado por
ellas. Esto supuesto, el deber de examinar cada caso individual
(por ejemplo, en las conversiones) podra reducirse a exigir la
presentacin de un certificado de bautismo extendido por la
Iglesia correspondiente.
R. KSTERS
16
E. Stakemeier, Zum kumenischen Gesprch ber dte bedmgte Taufe

(Agencia catlica de noticias), Konzil-Kirche-Welt, 8/9 (1966), 8-12.
" Ibd., 10.
Documentacin Concilium *
EVANGELIZARON
Y
EN LA IGLESIA
CATECUMENADO
MUNDIAL
INTRODUCCIN
Una simple ojeada sobre la documentacin que ofrecemos

basta para mostrar que no tiene la pretensin de ser completa,
ni siquiera aproximadamente, desde el punto de vista geogrfico: no se ofrece informacin ms que sobre algunos pases. Se
comprende que no sean mencionadas Holanda y Alemania, ya
que los colaboradores de estos pases han tomado a su cargo
diferentes contribuciones a este nmero y, por tanto, han ofrecido en ellas un esbozo del estado de cosas en los mismos. La
ausencia de Estados Unidos y Polonia, por ejemplo, donde,
como en Francia, la situacin ha evolucionado en lo que se
refiere a la evangelizacin y al catecumenado, sera imperdonable si no se tratase ms de un sondeo que de describir la totalidad geogrfica en los distintos pases en que la Iglesia est presente.
Sin embargo, este sondeo no es arbitrario. De los siete pases
mencionados, tres corresponden a la vieja tierra materna del cristianismo: Francia, Espaa y Amrica del Sur, que pertenece al
mismo tipo de cristianismo que Espaa y Portugal. Otros tres
se refieren a una cristiandad relativamente joven: frica, Formosa y Vietnam. En el primer grupo, el cristianismo est estrechamente implicado en la cultura de estos pases; en el segundo,
* Bajo la responsabilidad del Secretariado General.
326
M. Vanhengel
la evangelizacin se ha encontrado frente a una cultura existente, con la que era preciso intentar entenderse. Cabra considerar
al Japn como un puente entre la antigua cristiandad y la nueva, ese Japn actual que ha adoptado de Occidente otros elementos que el cristianismo.
Es, sin embargo, curioso constatar una cierta armona, en
lo que se refiere a la evangelizacin y al catecumenado, en estas
tres culturas de tipo diferente.
Aparece por todas partes la necesidad de una renovacin del
catecumenado, cualquiera que sea la forma de considerar su
realizacin concreta, de la misma manera que aparece la necesidad de una confrontacin personal del candidato al bautismo
con todo el contenido del Evangelio. Puede decirse de manera
general que, en otro tiempo, el bautismo preceda al conjunto de
la iniciacin cristiana (basta pensar, por ejemplo, en la prctica
del bautismo de los nios). El bautismo era administrado despus de haber puesto al candidato al corriente de la doctrina
de la Iglesia de forma bastante uniforme, como era uniforme el
rito del bautismo, que se presentaba siempre bajo la misma forma invariable. La razn de esta situacin estaba en que se apreciaba unilateralmente la fuerza salvfica que emanaba del bautismo, y el Evangelio era reducido a un visin de conjunto de
la doctrina de la Iglesia en forma de preguntas y respuestas. En
la prctica actual se va manifestando una armonizacin cada
vez mayor del bautismo con la catequesis y el deseo de adaptar
la evangelizacin a las edades y culturas diferentes para hacer justicia a la Buena Nueva, en cuanto realidad que abarca
la vida entera del catecmeno. Son las mismas tendencias que
aparecen tratadas de forma temtica en las dems contribuciones de este nmero, y que de esta forma ganan actualidad gracias a la informacin concreta que aporta este sondeo en la Iglesia mundial.
M. VANHENGEL, OP
J. PEIERS, OCD
A)
EUROPA
1. Francia
Podra ocurrir que, como consecuencia de la apostasa tan
frecuente de los cristianos de nuestros das, la Iglesia llegase a
reservar el bautismo a los nios cuya familia verdaderamente
cristiana ofreciese garantas serias de una educacin religiosa,
mientras para los dems adoptara de nuevo el bautismo de
adultos, devolviendo as a este sacramento toda su significacin
para los que lo recibieran a una edad de uso de razn 1.
Fue un monje, Dom Cabrol, quien escribi estas lneas en
1906, anunciando as la puesta en marcha del catecumenado
en Francia.
En efecto, el nacimiento de la institucin del catecumenado
se debi a la convergencia de varios factores: los estudios histricos sobre el catecumenado, el redescubrimiento de la conversin en los adultos, la voluntad de dilogo con los no cristianos, la preocupacin misionera de encontrar a los hombres
en su propia vida y, por ltimo, el deseo de ligar el bautismo
personal con la promocin colectiva. Los historiadores y los
telogos se encontraron de esta forma con los pastores en el
terreno de la prctica pastoral.
Intentemos describir brevemente esta historia para mostrar
despus cmo se manifiesta la institucin catecumenal en el seno
de la pastoral dentro de la misin de la Iglesia de Francia y concluir evocando algunos problemas actuales.
Hacia un catecumenado organizado
En Francia, que era por definicin un pas cristiano, no se
haba imaginado que personas adultas pudieran, de buena fe, ser
no creyentes, y no se tena, por tanto, la preocupacin de prestar atencin a la conversin de los hombres que se presentaban
1
F. Cabrol, Les origines liturgiques,
Pars, 1906, 168.
328
B. Guillar
a recibir el bautismo. Por ms significativa que fuese la conversin, se tema que, si se le daba demasiado valor, se hara
creer que Francia ya no era cristiana y que la Iglesia estaba
perdiendo terreno. Por eso, toda la preparacin al bautismo y
la celebracin del mismo se realizaba en un clima de extrema
discrecin. Era siempre una especie de recuperacin. Por otra
parte, se pensaba que, en general, una vez bautizados, los adultos se haran, naturalmente, cristianos, ya que tal era su deseo.
Un elemento inesperado deba sacudir esta perspectiva. En
efecto, varias conversiones llamaron vivamente la atencin. As,
la conversin del nieto de Renn, Ernest Psichari (1912), que
para muchos perteneca al clan de los malos. Es verdad que
la atencin que se les prestaba tena mucho de comn con la
que se presta a las vedettes. Pero, poco a poco, iban viniendo
a la Iglesia gentes procedentes de distintos ambientes y cuya
actitud pareca leal.
A partir de 1930 se observa una gran corriente misionera en
toda Francia; el slogan es: Hay que hacer de nuevo cristianos
a nuestros hermanos 2 . Si este slogan contena una idea de
conquista, contena tambin el deseo de salir al encuentro de
la gran masa lentamente y por etapas, evitando lo que se llamaba
pesca de caa, es decir, la conversin de un adulto aislado y
que, al convertirse, rompa con su ambiente. De esta forma se
manifestaba cada vez ms clara la preocupacin de poner en
marcha todo un ambiente a partir de un adulto que tomaba
conciencia de su fe y se ligaba a Cristo. En el impresionante
libro de Godin France, pays de Mission, libro que ha ejercido
durante los ltimos veinte aos una influencia misionera considerable, aparece varias veces la idea e incluso la palabra catecumenado 3 .
2
Nacimiento de la J. O. C. Un cntico muy conocido deca:

Hay que hacer de nuevo cristianos a nuestros hermanos.
Lo juramos, por Jesucristo,
Les llevaremos la luz
Y la llama en la que ardemos.
3
H. Godin y Y. Daniel, France, pays de Mission (Rencontres, 12),
Lyon, 1943.
Evangelizaran y catecumenado en Francia
329
Hay, sin embargo, que esperar los aos 1950-1952 para que
aparezcan oficialmente tomas de conciencia suficientemente claras y se inicien esfuerzos precisos orientados a acoger a los adultos que pedan el bautismo. El primer decreto restableciendo la
institucin del catecumenado 4 apareci en Lyon, y fue obra de
su cardenal. Pero la idea quedaba as lanzada, y muy pronto se
fueron reagrupando en Pars los esfuerzos dispersos, y en Pars,
como en otras dicesis, fueron nombrados responsables diocesanos a este efecto.
Un decreto de la Congregacin de Ritos de 16 de abril
de 1962 lleva a la mayor parte de los obispos a instituir el catecumenado, adelantndose a las decisiones del Concilio 5 . Las
expresiones que utilizan en sus decretos 6, tales como responsables de la celebracin del bautismo de los adultos y preocupados de velar por la preparacin de todo adulto catecmeno
a los sacramentos de la iniciacin cristiana (bautismo, confirmacin, eucarista) conforme a la tradicin de la Iglesia, expresan la toma de conciencia que haban realizado; pero, entre
tanto, los responsables diocesanos se conocen ya y trabajan juntos en las regiones apostlicas constituidas por los obispos 7. La
Comisin Episcopal de Enseanza Religiosa, encargada de promover la pastoral catecumenal, crea en 1964 un servicio nacional para coordinar la investigacin pastoral y animarla, ponindola en relacin con todas las dems fuerzas vivas 8 .
4
Decreto aparecido en la Semana Religiosa, de Lyn, 6 de noviembre
de 1953. El abb Cellier es nombrado Responsable diocesano.
5
Decreto sobre la Responsabilidad Pastoral de los Obispos.
6
Este decreto-tipo, cuyas primeras palabras hemos citado, fue propuesto a los obispos por las comisiones episcopales de Liturgia y de Enseanza Religiosa.
7
Hay que sealar la publicacin de un nmero especial, dedicado
a los problemas del catecumenado, de la revista Catchse, cuyo redactor
es el abb Coudreau, uno de los principales artfices del esfuerzo catecumenal en Francia y responsable diocesano de Pars.
8
El Servicio Nacional, dependiente directamente de la Comisin episcopal encargada de promover la pastoral catecumenal, tiene su Secretariado en 37, ru Linn, Pars-5e. Posee un servicio de documentos, un
boletn trimestral de informacin y de reflexin, y fichas de informacin
destinadas a los religiosos.
22
Cmo se manifiesta actualmente la institucin catecumenal

dentro de la pastoral
Podemos intentar establecer el balance de esta institucin
considerando los esfuerzos emprendidos y sealando su influencia dentro de la Iglesia.
Los esfuerzos del catecumenado.Se agrupan en torno a tres
ejes: la revalorizacin de los padrinos, la catequesis, la liturgia.
El esfuerzo para revalorizar las institucin de los padrinos.
Es en este punto donde el esfuerzo del catecumenado encuentra las mayores dificultades. Desde el comienzo se vio claramente que a los catecmenos les sera muy difcil apoyarse
durante su proceso de conversin en otros cristianos. Los participantes en la Sesin Nacional de Blois de 1962, cuando comenzaba a organizarse en el conjunto de las dicesis un esfuerzo
catecumenal serio, constataron un nivel de perseveracin bastante bajo 9.
A partir de esta severa constatacin se reconsider el problema de la acogida y se someti a revisin la duracin de un
catecumenado autntico. Muy pronto se vio que los padrinos
constituan la clave, o, al menos, una de las claves, del xito.
En seguida se cay en la cuenta de que no bastaba atribuir
a cada catecmeno su padrino; y se trat de encontrar en el
ambiente del catecmeno las personas que pudieran ayudarle un
poco en su proceso; se buscaron los lazos naturales necesarios
para que la conversin arraigase en un ambiente; en una palabra: se acentu el aspecto colectivo del padrinazgo mucho ms
que su aspecto individual. Esta toma de conciencia de un esfuerzo considerable y fecundo permiti ver aumentar el nivel
de perseverancia 10.
La institucin de los padrinos iba a precisarse poco a poco
9
En las condiciones del momento habida cuenta de las dificultades
de apreciacin se haba adelantado la cifra del 20 por 100 de perseverantes, como para los nios.
10
Algunos sondeos recientes permiten comprobar que el nivel de perseverancia alcanza el 80 por 100.
331
en el pensamiento de los responsables. La Sesin Nacional de

1964 dio ocasin a una reflexin ms profunda en esta cuestin.
La conversin no apareca solamente como un fenmeno individual, sino como el crecimiento dentro de un ambiente, de un
pueblo que es la Iglesia, de una gracia que el Espritu Santo ha
concedido fuera de la Iglesia. Los responsables encontraban en
su propia experiencia lo que Dujarier X1 haba demostrado como
vivido en los primeros siglos y los textos conciliares nos diran
despus 12 : Toda la Iglesia debe ejercer la funcin de padrino. Y a ese ambiente convertido en padrino le corresponde,
naturalmente, despertar las conversiones.
La institucin de los padrinos es, pues, la primera preocupacin cuando se trata de acoger a adultos que piden el bautismo sin estar interiormente convertidos, como ocurre en muchos casos. Un nmero considerable de posibles catecmenos
vienen a la iglesia con ocasin de su matrimonio, pero piden el
sacramento sin la fe. Este perodo no pertenece, pues, estrictamente hablando, al catecumenado, que en ese caso interviene
slo en plan de suplencia. A este respecto, sealaremos al final
de este artculo una dificultad actual.
Numerosos catequistas
La catcquesis fue una preocupacin constante en el catecumenado. Para muchos, el problema de la preparacin de los
adultos a los sacramentos de la iniciacin cristiana deba resolverse por medio de una instruccin adaptada; por esta razn, la
Comisin Episcopal para la Enseanza Religiosa y el Centro
Nacional de la Enseanza Religiosa crearon ya en 1956 una
subcomisin para la catequesis de los catecmenos adultos, en la
cual se reunieron telogos, catequistas 13, pastores y miembros
del Instituto Superior de Pastoral Catequstica. Se emprendi
11
P. Dujarier, Le parrainage des adultes aux trois premien sicles,

Pars, Les Ed. du Cerf.
13
Por ejemplo, Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, 14.
13
Citemos los nombres del padre Lig, de monseor H. Denis (telogos y de los ahbs Saudreau, Coudreau, Cellier.
332
B. Guillar
la tarea de formar catequistas para hacer frente a las necesidades, ya que los catecmenos eran relativamente numerosos en
relacin con los sacerdotes de que se dispona. Las religiosas,
cuya influencia en el desarrollo del catecumenado en Francia
hay que subrayar, se mostraron muy activas. Numerosos laicos
se interesaron tambin por el problema.
En las grandes ciudades, un conjunto de clases dadas por la
noche " , a modo de pequea universidad, suscit un inters inmenso. De esta forma, en la regin de Pars millares de personas recibieron una formacin catequtica. Pero, adems de este
resultado ya apreciable, surgi una verdadera efervescencia de
cuestiones, una verdadera investigacin, tanto por parte de los
alumnos como por parte de los profesores. Las clases, como
los equipos de catequistas, tendan a constituirse en verdaderos
medios de reflexin, en una especie de taller casi permanente.
Al ofrecerse como catequistas, algunos cristianos generosos pensaban ser tiles, al mismo tiempo que esperaban una formacin
personal. Se convertan en hombres y mujeres ms sensibles a
la bsqueda de sus hermanos, ms atentos al dilogo y a su
contenido y trabajaban por sensibilizar igualmente la parte de
Iglesia en la que vivan. La formacin de los catequistas es ms
fcil en la ciudad que en el ambiente rural. Es indudable que
otros sacerdotes, religiosos y laicos engrosaran el nmero de los
catequistas de adultos si tuvisemos tiempo y medios para formarlos.
Poco a poco cada catequista llega a descubrir el doble problema que la Iglesia debe resolver: cmo abordar el dilogo
sobre Dios y cmo dar a la fe su forma adulta en una cultura
determinada. Esos cursos abran una nueva orientacin de teologa pastoral. Se trataba, en efecto, de ilustrar, primero, la fe
naciente, pero tambin de alimentar esa fe que crece para darle
una estructura intelectual suficiente para la vida adulta. La investigacin se realiza en todos los niveles en estrecho contacto
con las investigaciones de la catequesis de adultos y bajo la responsabilidad de los que estn encargados de ella por el episco14
Algunas clases, como las del abb Coudreau, tienen una resonancia
considerable y han sido editadas notas de las mismas.
333
pado. Igualmente, los responsables de la catequesis en todos los

niveles deben sentirse responsables de la catequesis de los catecmenos y, por tanto, de la formacin de los catequistas. La
catequesis de los adultos comienza a tomar, en la opinin de los
obispos y de los sacerdotes, una importancia que no haba tenido hasta ahora 1S.
La liturgia catecumenal
El decreto de la Congregacin de Ritos abri una perspectiva nueva a la liturgia 16. Algunos obispos, a ttulo experimental, venan acogiendo ya a los catecmenos a travs de etapas
sucesivas. En estas experiencias marcaban concretamente: 1) el
rito de entrada al catecumenado, que abra el perodo ms o
menos largo del mismo; 2) el tiempo de la preparacin ltima
al bautismo. Cada uno de estos perodos iba precedido de una
eleccin, que guardaba relacin con la liturgia. El lugar de la
liturgia en el esfuerzo catecumenal no siempre fue observado
por el conjunto de los que conducan a los adultos al bautismo.
Los ritos parecan ms bien ser una ilustracin de la catequesis
que una intervencin de Dios en la vida de los hombres. Sin
embargo, cierto nmero de catecumenados 17 profundizaron su
investigacin en torno a la liturgia, a la cual situaban ms adecuadamente en el conjunto de la preparacin catecumenal y experimentaban seriamente la celebracin de la palabra y los ritos
de la iniciacin cristiana, demostrando as que la liturgia est
realmente en el centro del catecumenado y que es el encuentro
de Dios y el hombre. La revalorizacin de la celebracin de la
palabra en el catecumenado reforz, al mismo tiempo, los esfuerzos de la reforma litrgica.
Actualmente, el rito de entrada es considerado como el rito
de la conversin inicial y de la entrada efectiva en la Iglesia,
15
El Servicio Nacional edita los documentos.

Abb Chavasse, en Problmes de Catchumnat, 87-101.
17
Nmero especial de Maison-Dieu, nm. 71: Catchumnat et Litar gie, y de Paroise et Liturgie, 1 enero 1963: Le Nouveau Rituel du
Baptme, por A. Laurentin; Coudreau y Feder, Rituel du Baptme, Pars, Ed. Mame.
16
334
B. Guillar
iniciando el perodo catecumenal propiamente dicho, en el que

se realiza experimentalmente la maduracin de la fe. Este perodo, cada vez ms importante, va siendo lo suficientemente largo
para que la iniciacin en la vida cristiana se realice con las mayores probabilidades de perseverancia. Cuando se acerca la Cuaresma y los catecmenos lo desean vivamente y son declarados
aptos, tiene lugar el gran retiro bautismal. Con frecuencia, al
principio de la Cuaresma, el obispo 1S, manifestando as su responsabilidad, convoca a los futuros bautizados para comenzar
esta ltima preparacin; y esos elegidos de Dios que son los
catecmenos llegarn a la Noche Pascual a travs de los ritos
que sealan la intervencin de la Iglesia (escrutinios y tradiciones).
A lo largo de toda esta marcha hacia el bautismo, el catecumenado intenta plantear en un marco restringido varios problemas cruciales, de los que conviene hacer alguna observacin.
Asistimos a una especie de crisis del rito, provocada, en parte,
por el catecumenado. Varios ritos suscitan dificultades reales;
pero ms all de esas dificultades se plantea el problema ms
profundo de la actitud de nuestros contemporneos frente a
nuestros ritos en general. El catecumenado es un medio privilegiado compuesto de hombres nuevos y creyentes que pueden
ser sensibilizados a este problema.
influencia del catecumenado en la Iglesia

Todos estos esfuerzos en el terreno de la catequesis, de la
liturgia, de la revalorizacin de la misin de los padrinos, han
repercutido, naturalmente, en la vida misma de la Iglesia. El catecumenado fue acogido como la respuesta de la Iglesia a los
adultos que buscaban el dilogo con vistas a la recepcin del
bautismo o a la entrada en la vida eucarstica. Los elementos
de la iniciacin cristiana, que el responsable diocesano tena la
misin de establecer, fueron aceptados por muchos y, en par18
En provincias, el obispo participa, a menudo, en la liturgia catecumenal. En Pars rene, una vez por ao, a todos los calecmenos que
comienzan el retiro bautismal.
335
ticular, la necesidad de la conversin y el factor tiempo. Se acept, adems, la colaboracin de los laicos, no porque pudieran
ser tiles, sino porque poco a poco se lleg a la conviccin de
que toda la Iglesia deba acoger a los catecmenos. Los laicos
tenan una misin preponderante en esta acogida. Y dado que,
con ocasin del nacimiento de un nuevo hijo, era necesario coordinar las funciones no ya catecumenales, sino de la Iglesia, el
catecumenado se convirti, a veces, en aguijn de la pastoral.
El punto en el que ha influido de forma ms importante es
probablemente el problema de la fe y los sacramentos. Monseor Garronne deca ya en 1963 que el catecumenado era un fenmeno llamado a tener un gran influjo en la vida de la Iglesia.
La seriedad con que se trata a los catecmenos y la ligereza con
que se acepta el bautismo de los nios y los matrimonios sin fe
parecen contradictorias. Se hace inevitable una revisin de todas
nuestras actitudes.
Gracias al catecumenado nos dice monseor Maziers
nos hemos visto obligados a preguntarnos, tanto en el plano de
las personas como en el de las instituciones, sobre la forma en
que somos signos y llamada para los que buscan a Dios. En
un documento del Secretariado Pastoral del Episcopado podemos leer: La conversin de un solo adulto, que pasa de la
incredulidad a la fe, tiene carcter proftico para la Iglesia y
para el mundo: es el signo de la marcha hacia la salvacin de
todo un conjunto de hombres y de la acogida de los mismos
iniciada ya en la Iglesia de Jesucristo.
Conclusiones
El esfuerzo catecumenal no est suficientemente integrado
en la pastoral de conjunto. Demasiados sacerdotes se desentienden del problema, descargando su responsabilidad en los que
estn nombrados para representar el esfuerzo catecumenal en
sus respectivos sectores. A veces es criticada tambin la acogida
de los catecmenos y, sobre todo, de los que vienen no convertidos, por los elementos ms misioneros de la Iglesia. Se teme que,
dado que el ambiente que debe suscitar el proceso de conversin no existe, el catecumenado restituya artificialmente algo que,
336
B. Guillar
al comienzo, debe aparecer de una forma ms natural. El catecumenado comparte esta preocupacin, pero se encuentra ante
un problema que no puede resolver. Los esfuerzos del catecumenado sern ligados al esfuerzo de evangelizacin en la medida
en que se profundice la relacin que guarda el catecumenado
con la misin y se piense en el catecumenado cuando se piensa
en pastoral de conjunto 19. El catecumenado debe inscribirse en
la lnea de la misin de la Iglesia.
La investigacin actual en el plano nacional, en vsperas de
la promulgacin de un nuevo ritual que responda a los deseos
de todos, se orienta en dos direcciones: 1) el estudio del fenmeno de la conversin, emprendido por especialistas que lo observarn con una actitud nueva; y 2) la confrontacin de los criterios de conversin utilizados por los responsables del catecumenado. Despus podremos, telogos y pastores, sacar las conclusiones que se impongan y aportar a la Iglesia actual, que se
pregunta sobre su dilogo con el adulto no creyente, un poco
ms de esperanza y de alegra, porque la salvacin ha llegado.
B. GUILLARD
2. Espaa
La Iglesia espaola es, sin duda, una Iglesia ms instalada
que misionera. Al parecer, en la mayora de los responsables de
la accin pastoral perdura la persuasin de que existe una ecuacin casi perfecta entre el nmero de espaoles y el nmero de
catlicos de una fe a toda prueba, si bien en muchos poco cultivada, y de que siguen bastando para Espaa los mtodos y estructuras pastorales tradicionales. Se comprende que en semejante ambiente no hayan proliferado las iniciativas de inspiracin
misionera.
19
A condicin de que la pastoral de conjunto no sea solamente una

coordinacin de esfuerzos, sino una bsqueda para poner a la Iglesia en
estado de misin.
\
\
Evangelizaran y catecumenado en Espaa
337
Sin embargo, en los ltimos treinta aos no han faltado voces realistas que han denunciado las graves deficiencias que presenta la situacin religiosa del pas. Los primeros estudios socio-religiosos han venido a darles la razn en una medida que
nadie sospechaba. En algunos sectores del clero y del laicado es
muy viva la preocupacin misionera. Han surgido algunas iniciativas que nos interesa recoger aqu para una visin, lo ms
completa posible dentro de la escasez de estudios en que nos
movemos, de la situacin espaola en lo que a evangelizacin y
catecumenado se refiere.
I.
LA REALIDAD SOCIO-RELIGIOSA DE ESPAA
La necesidad ms o menos urgente de una pastoral misionera

depende de la situacin religiosa del pas. No podemos afirmar
que tengamos de sta un conocimiento preciso. Es verdad que
estamos asistiendo en los ltimos aos, aunque con cierto retraso respecto de otros pases europeos, a un despertar del inters por los estudios socio-religiosos 1. Pero la imagen de la Espaa religiosa presenta todava demasiadas lagunas2. Sobre
todo, no han sido an objeto de estudio algunos aspectos que
seran de mximo inters para el objeto de nuestro informe. Tendremos que contentarnos con retazos de informaciones, pero
que esperamos sean reveladores de una situacin que est pidiendo a gritos la renovacin de los mtodos y estructuras pastorales actuales.
Hay que recordar que Espaa es un pas de grandes contrastes: socio-econmicos, culturales, polticos, histricos y, en
consecuencia, tambin religiosos 8 . Si, para el fin que nos proponemos, nos interesa destacar algunos aspectos negativos del
catolicismo espaol, no conviene olvidar que amplias zonas de
1
Cf. P. Almerich, The Present Position of Religious Sociology in

Spain, Social Compass, 12 (1965), 312-320.
2
Un buen resumen de los resultados obtenidos hasta ahora puede
verse en R. Duocastella, Gographie de la pratique religieuse en Espagne,
ibd., 253-302.
s
Ibd., 257.
338
1. Oatibia
Espaa arrojan ndices muy elevados de religiosidad en casi

todos los conceptos.
Respecto del bautismo de los nios en zonas que se consideran descristianizadas, ha habido en nuestra generacin un
cambio radical de actitud. El padre Sarabia resuma as la situacin antes de la guerra civil: Pueblos, en diversos lugares
de Espaa, donde bastantes nios no reciben el bautismo, llegando, en los barrios extremos de Madrid, a un 25 por 100; y
en las populares barriadas de Barcelona a contarse por millares
los que han rechazado el bautismo. En regiones mineras de Asturias, Extremadura, Andaluca..., casi la mitad de los nios no
se bautizan 4 . La impresin es que hoy, en esos mismos lugares, la inmensa mayora hace bautizar a sus hijos. Pero el cambio
habr que atribuirlo en gran parte a la presin social, que se
explica en la situacin de privilegio que goza la Iglesia en Espaa actualmente.
El panorama que nos ofrece la formacin religiosa de los
bautizados presenta grandes altibajos. Vamos a recoger dos indicios extremos de abandono: el uno de una gran ciudad industrial y el otro de una zona rural. En Barcelona, en las siete
grandes zonas de suburbios (161.800 habitantes), el 62 por 100
de los nios no aprende catecismo 5. En el arciprestazgo de Ocera, dicesis de Jan, slo el 3,4 por 100 de la poblacin total
recibe alguna atencin religiosa; otro 6,8 por 100 tienen misa
dos o tres domingos por mes; el 40 por 100 una o dos veces al
ao, y el resto, es decir, ms del 50 por 100, no reciben nada
en punto a religin G. En situacin parecida se encuentran muchos cortijos de Sevilla, Badajoz y Cceres, el campo de Njar
en Almera y otras zonas de la provincia de Jan 7.
Bajo este mismo aspecto de la formacin religiosa de la infancia puede ser un indicio interesante el nmero de reclutas
" Espaa... es catlica?, Madrid, 1939, 45.
Cf. J. Sola, Sociologa religiosa urbana y misiones parroquiales,
Razn y Fe, 161 (1960), 30; R. Duocastella, Los suburbios de Barcelona, Barcelona, 1957.
6
Cf. R. Duocastella, op. cit., supra, n. 2, 263.
7
Cf. J. Azpiazu, De dnde nace la irreligiosidad de las masas trabajadoras en Espaa?, Fomento Social, 4 (1949), 270.
5
Evangelizaran y catecumenado en Espaa
339
que hacen cada ao su primera comunin en los cuarteles. Segn el Boletn Oficial de la Jurisdiccin Eclesistica Castrense,
hubo 9.498 primeras comuniones en 1944; 15.000 en 1945; 3.283
en 1947; 12.492 en 1949; 13.354 en 1950; 11.839 en 1951; 9.863
en 1952; 8.541 en 1953; 8.745 en 1955; 6.719 en 1956; 6.425 en
1958; 7.006 en 1959; 5.428 en 1960; 3.551 en 1961; 2.874
en 1962; 2.852 en 1963; 2.298 en 1964; 2.838 en 1965. Observamos una curva descendente que hace pensar en un trabajo de
catequizacin cada vez ms eficaz a todo lo ancho de la geografa nacional.
Las encuestas sobre la prctica dominical revelan la existencia de grandes masas de bautizados (por ejemplo, ms del 90
por 100 de la poblacin de Andaluca, Alicante y Valencia no
asiste a misa los domingos) que viven al margen de toda influencia directa de la Iglesia 8 . En los sondeos hechos entre
obreros, porcentajes muy elevados declaran ser anticlericales
(89,6 por 100) y antirreligiosos (41,3 por 100) 9 . Las fuertes corrientes migratorias dentro del pas han venido a agravar el problema religioso de algunas zonas industriales 10.
En cuanto al nmero de protestantes en Espaa, segn datos
facilitados por pastores de las comunidades ms importantes,
hay actualmente de 1.500 a 2.000 que pertenecen a la Iglesia Espaola Reformada Episcopal, unos 6.000 a la Unin Evanglica
Bautista Espaola y unos 10.000 a la Iglesia Evanglica Espaola " .
II.
SNTOMAS DE UNA RENOVACIN PASTORAL
En general, las estructuras y los mtodos pastorales responden a un concepto de Espaa como pas de cristiandad, sin grans
R. Doucastella, op. cit., 276-285, ha recogido todos los datos que
se conocen por el momento sobre la prctica dominical en distintos puntos de Espaa.
* Cf. A. Comn, L'Espagne, pays de mission. La jeuneusse ouvrire et
l'glise. Esprit (febrero 1964), 317; R. Doucastella, op. cit., 301.
10
Cf. R. Duocastella, Estudio de las migraciones internas en Espaa,
Documentacin Social, Madrid, 1958, n. 4.
11
Cf. N. Val, Encuesta dirigida a las comunidades protestantes espaolas, Unitas, 5 (1966), 36-37.
340
I. Oatibia
des problemas misioneros. Sin embargo, la preocupacin misionera se va abriendo camino. Es un indicio la aparicin de dos
revistas orientadas en este sentido en los dos ltimos aos: Pentecosts y Pastoral Misionera.
No existe, sin embargo, en ninguna dicesis un planteamiento de pastoral misionera a nivel diocesano. Slo cabe hablar de
tendencias misioneras que van tomando cuerpo en organizaciones apostlicas ya existentes o dando origen a instituciones nuevas. Mencionaremos algunas, sin pretender ser completos en la
enumeracin.
Desde hace algunos aos se observa un fuerte movimiento
de renovacin catequtica, bien orientada desde el organismo
central. Funcionan varios institutos a nivel nacional y diocesano. Su influencia empieza a dejarse sentir en el nivel general de
la formacin religiosa de los espaoles.
Las Misiones Populares, que tanta influencia han tenido en
la vida religiosa del pas, se encuentran en una fase de revisin
de mtodos y temario, en busca de una orientacin ms en consonancia con las tendencias actuales de la pastoral misionera 12.
La Obra de Ejercicios viene organizando desde hace aos tandas especiales para ambientes obreros descristianizados. Los
Cursillos de Cristiandad han trado a la vida religiosa de las
dicesis una nueva vibracin apostlica y misionera l s .
Cada vez se siente ms vivamente la preocupacin misionera
en los cuadros de la Accin Catlica, sobre todo en los movimientos especializados de obreros.
En los ltimos veinte aos, los Sacerdotes Misioneros Diocesanos, provenientes de dicesis que cuentan con clero abundante, se han volcado sobre algunas regiones del Sur tradicionalmente peor atendidas.
Fe Catlica y la Casa de la Biblia estn promoviendo
eficazmente la formacin bblica mediante Semanas, equipos de
estudio y emisiones radiofnicas.
En el curso 1965-1966 ha funcionado por vez primera en Ma12
Cf. M. Vidal, La Misin Parroquial, hoy; Pentecosts, n. 10 (1966),
113-133.
13
Cf. J. Hervs, Los Cursillos de Cristiandad, Cristo al mundo
(1962), 171-190, 337-351.
Evangelizacin y catecumenado en Espaa
341
drid, en la zona de Moratalaz, un catecumenado de adultos bautizados, inspirado en la gran tradicin de la Iglesia, para desarrollar una e adulta en cristianos practicantes cuya iniciacin cristiana presenta serias lagunas. Se ha concebido este ensayo como
un primer paso hacia una estructura permanente a nivel diocesano. El Instituto de Pastoral ha organizado tambin algo semejante en un Colegio Mayor.
III.
BAUTISMOS DE ADULTOS Y SU PREPARACIN
De las veintiocho respuestas que hemos recibido a una encuesta sobre adultos bautizados en los ltimos cinco aos en las
dicesis espaolas, resulta que, junto a algunas dicesis que apenas cuentan con bautismos de adultos, como Cuenca, Ciudad
Real, Mondoedo, Sigenza, Segovia, Falencia, Vich, Ibiza, Seo
de Urgel, Vitoria, Granada, Zamora, Zaragoza (unos pocos
cada ao), Huesca (tres o cuatro cada ao) y Len (cuatro
o cinco cada ao), hay otras que cuentan todos los aos con
un nmero bastante considerable: Gerona (15, 11, 12, 9, 3), Logroo (6, 12, 5, 10, 5), San Sebastin (14, 16, 18, 8, 24), Lrida
(19, 21, 16, 20, 17), Toledo (22, 15, 15, 21, 27), Cdiz (31, 26,
36, 27, 34), Oviedo (38, 32, 37, 38, 30), Orihuela (31, 45, 63,
56, 50), Sevilla (101, 85, 95, 97, 65), Valencia (233, 231, 260,
166, 180), Barcelona (varios centenares cada ao) y Madrid
(411, 403, 408, 423, 383).
A estas cifras hay que aadir los reclutas que se bautizan todos los aos en los cuarteles: 131 en 1953; 201 en 1955; 138
en 1957; 180 en 1958; 141 en 1959; 113 en 1960; 86 en 1961;
90 en 1962; 287 en 1964; 55 en 1965.
No existe, que sepamos, ninguna organizacin de tipo diocesano que se encargue de la preparacin de los candidatos. Esta
se hace, en general, de un modo enteramente privado e individual. En Madrid, Fe Catlica se sirve de seglares cualificados;
desde el ao 1956 lleva preparados de este modo a 245, en su
mayora extranjeros.
La celebracin del bautismo se hace tambin, normalmente,
en forma privada, sin interesar a la comunidad parroquial, fuera de los casos ms bien raros en que tiene lugar dentro de la
342
I. Oatibia
vigilia pascual. Es an menos frecuente el empleo del nuevo

Ordo, que permite espaciar las distintas etapas litrgicas del
catecumenado.
A la vista de estos datos parece imponerse la necesidad de
crear unos centros de catecumenado en aquellas dicesis en
que se da todos los aos un nmero considerable de bautismos
de adultos " . Otro tanto se diga de los cuarteles; no parece utpico, en las actuales circunstancias al menos, pensar en reunir
en un mismo centro, para su mejor preparacin, a todos los reclutas no bautizados de un reemplazo que pidan el bautismo.
Pero es an ms grave el problema pastoral que plantea esa
masa ingente de bautizados que, o no recibe ninguna formacin
religiosa, o la recibe en un grado enteramente insuficiente. Va
convirtindose en tpico el afirmar que Espaa es un pueblo sacramentalizado, pero sin evangelizar. Sin dejarlo todo a la iniciativa privada, en la pastoral de conjunto de las dicesis deberan hallar un hueco importante la accin evangelizadora
orientada al grupo de los disidentes y la catequesis de tipo catecumenal para los adultos ms o menos practicantes que no han
recibido una autntica iniciacin cristiana. En este segundo orden de cosas, las confirmaciones de adultos y, sobre todo la
preparacin al matrimonio podran ofrecer una coyuntura favorable para una especie de catecumenado en sentido lato. En las
dicesis en que el nmero de adultos que se bautizan es pequeo, stos podran beneficiarse del cuadro de estos catecumenados. Las reuniones de Ultreya de los Cursillos de Cristiandad
podran tambin evolucionar con ventaja en este sentido 1:>.
I. OATIBIA
14
Nos consta que existe un movimiento en este sentido en la dicesis de Madrid. Cf. tambin J. Totosaus, Problemas actuales de catequesis, Phase, 5 (1965), 139-146.
15
Cf. C. Floristn, Los Cursillos de Cristiandad y el catecumenado,
Incunable (mayo 1961).
B)
AHilCA
Gracias a la colaboracin de estudiantes del grupo africano

en el Centro Internacional de Catequesis y de Pastoral Lumen
Vitae hemos podido reunir informacin sobre el catecumenado en frica. Esta informacin se refiere a 16 dicesis situadas
en 12 pases diferentes 1; las respuestas obtenidas nos permiten
darnos una idea general de la situacin. Estos estudiantes, que
tienen en su haber una experiencia pastoral en frica, haban
reflexionado largamente en comn sobre las orientaciones del
Concilio Vaticano II relativas a la restauracin del catecumenado, por lo cual estaban en condiciones de esbozar una reflexin
pastoral vlida.
1.
ASPECTO INSTITUCIONAL
La situacin.El catecumenado parece estar instituido, en

toda el frica subsahariana, en las parroquias y en las sucursales. En su mayor parte est basado en los catequistas. Los estatutos diocesanos atraen la atencin del clero sobre la importancia de este sector de la pastoral. De hecho, slo la mitad de
las respuestas reconoce un inters verdaderamente profundo; un
cuarto de las mismas limita este inters a la ltima preparacin
hecha en la misin, y un ltimo cuarto constata incuria. En qu
medida se recurre a las religiosas? Demasiado poco, al parecer:
slo seis respuestas son netamente positivas a este respecto. En
cuanto a la institucin de los padrinos, cuatro respuestas reconocen que se la toma en serio, otras dos hablan de esfuerzos
recientes por revalorizarla, las diez restantes confiesan que es puramente honorfica. Est comprometida la comunidad cristiana en el catecumenado? Siete respuestas son positivas, pero en
seis casos se trata solamente de la actividad apostlica para
1
Del Oeste: Camern, Ghana, Mal, Nigeria. Del Centro: Burundi.
Congo-Lo, Ruanda. Del Este: Tanzania, Uganda, Zambia. Del Sur: Rhodesia, Unin Sudafricana.
344
X. Seumois
llevar los paganos al catecumenado; la sptima respuesta es muy

significativa: los ritos del bautismo repartidos en etapas han
despertado progresivamente el inters de la comunidad de los
fieles por los catecmenos. Un ltimo aspecto por lo que se refiere a la institucin es el de la duracin: cinco respuestas sealan cuatro aos, otras nueve hablan de una dui acin oficial
de dos aos, pero cinco de ellas reconocen que este tiempo se
reduce con frecuencia a un ao e incluso a seis meses; una respuesta menciona una duracin de dos a tres meses; una ltima
dice que la determinacin del tiempo se deja a la discrecin del
prroco.
Fejlexin pastoral.Ciertamente debemos alegrarnos de que
la institucin del catecumenado est slidamente implantada en
frica. Histricamente se han enfrentado dos corrientes. La primera inspir a los pioneros de las misiones modernas y se prolong durante tres siglos; se apoyaba en la teologa de la poca,
ignorando prcticamente la gran tradicin patrstica relativa al
catecumenado: esta teologa, elaborada en ambiente cristiano, se
preocupaba casi exclusivamente del bautismo de los nios; por
otra parte, orientada hacia la controversia con los reformadores,
insista unilateralmente en el efecto ex opere operato de los sacramentos. En estas condiciones es explicable que los misioneros
se contentasen con una preparacin sumaria, destinada a asegurar la validez del sacramento.
La segunda corriente tuvo como paladn al cardenal Lavigerie. Iniciador de las misiones en el interior del continente africano, restaur desde el comienzo la prctica del antiguo catecumenado, exigiendo cuatro aos de preparacin para el bautismo, de manera que las conversiones fueran reales, conscientes y
maduras. Esta segunda corriente acab por imponerse en la mayora de las misiones de frica, aunque con ciertas suavizaciones, principalmente en lo relativo a la duracin del catecumenado 2.
La institucin existe, pero se ha de emprender un serio esfuerzo pastoral para aclimatarla a la visin, tan profunda, del
2
Beckmann, L'Iniiation et la clbration baptismale dans les Missions du 15' sicle nos jours, Maison-Dieu, 58 (1959), 48-70. Texto
original alemn, ms completo, en N. Zeitschr. Missionsw., 15 (1959).
Evangelizacin y catecumenado en frica
345
misterio de la Iglesia que nos ha ofrecido el Concilio Vaticano II. De modo especial, el catecumenado debe estar ntimamente integrado en la vida de la parroquia: el catecumenado
no es asunto exclusivo de sacerdotes y catequistas, sino de toda
la comunidad de los fieles y especialmente de los padrinos 3.
Segn existe actualmente, el catecumenado se presenta un poco
como una actividad marginal en la parroquia. Cuando fue restaurado en el frica central, no era as. Las etapas litrgicas
del bautismo, celebradas con la participacin activa de la comunidad, contribuyeron a crear en la Iglesia local la conciencia de
su papel de madre con respecto a los catecmenos. En relacin
con la comunidad de fieles, el Concilio cita a los padrinos: su
oficio con los catecmenos es ejercer de una manera ms inmediata la funcin iniciadora de la Iglesia local, de la que en
cierto modo deban ser considerados como delegados. El Concilio deja entender que el papel y la responsabilidad de los padrinos sern ms subrayados en los ritos 4 : la restauracin de
la liturgia proporcionar as una ayuda preciosa para la revalorizacin de la institucin de los padrinos y, al mismo tiempo,
operar una muy sana adaptacin, ya que en las iniciaciones religiosas animistas existe algo semejante a esta institucin de los
padrinos.
2.
ASPECTO CATEQUETICO
La situacin.Todas las respuestas estn de acuerdo en un

punto: el catecumenado est organizado teniendo como meta
hacer aprender la doctrina cristiana y las oraciones usuales. Los
catecmenos son a veces repartidos en categoras, cada una con
un programa determinado de estudio (por ejemplo, las grandes
verdades, el dogma, la moral, los sacramentos). Por medio de
exmenes se determina el paso de una categora a otra. Los contactos individuales de los catecmenos con el sacerdote son sobre todo de orden administrativo: interrogatorios, informacin
sobre la situacin matrimonial.
3
4
23
Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, n. 14.

Constitucin sobre la sagrada liturgia, n. 67.
346
X. Seumois
Una accin apostlica, llevada a cabo sobre todo por los

catequistas y los militantes de los movimientos de laicos, mueve
a los paganos a inscribirse en el catecumenado. El motivo aducido en primer lugar es servir a Dios, a veces seguir el camino de los padres, lo cual entraa un cierto dilogo de la salvacin. A stos se aaden otros mviles, especialmente la promocin humana o consideraciones familiares. Una vez conseguido el ingreso en el catecumenado, se confa en la lgica de la
exposicin de las verdades cristianas, sin preocuparse apenas de
una evangelizacin formal, de una pastoral de conversin ni de
una autntica iniciacin.
Reflexin pastoral.Frente a esta situacin se comprende la
insistencia del Concilio 5 . Al catecumenado propiamente dicho
debera preceder una verdadera pastoral de evangelizacin que
culminase en la conversin a Cristo. Esta evangelizacin consiste en el anuncio del Dios vivo y de Jesucristo, enviado de Dios
para la salvacin. El Dios vivo no es slo el Ser Supremo en
que creen los animistas: es Dios tal como El se ha revelado al
hombre, interviniendo en la historia de la humanidad, que habla
al hombre, que lo llama a El, hace alianza con l, que enva
a su Hijo para realizar la salvacin mediante su muerte y su
resurreccin, que derrama su Espritu sobre todos los creyentes
para hacer de ellos sus hijos.
En cuanto al catecumenado propiamente dicho siempre segn el Concilio, ste debera reunir nicamente a los que estn convertidos a Jesucristo, con el fin de darles la iniciacin
cristiana. Lo que importa ante todo comunicar no es un sistema doctrinal, sino la visin, la realidad misma del misterio de
la salvacin, al que Dios llama a participar en Ciisto; la catcquesis, por tanto, deber ser reorganizada segn las perspectivas
de la historia de la salvacin. De esos hombres convertidos al
catecumenado debe hacer discpulos de Cristo: para ese fin es
absolutamente indispensable un largo contacto con Cristo segn
es presentado concretamente en los evangelios sinpticos. Es preciso, adems, que hagan el aprendizaje de la vida en Iglesia, comunidad de fe, de culto y de caridad. Una atencin particular
5
Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, nn. 13 y 14.
Evangelizaran y catecumenado en frica
347
ha de prestarse a la iniciacin a los signos litrgicos, que deben

ser ledos a la luz de sus supuestos bblicos.
Para semejante iniciacin es indispensable el factor tiempo.
La duracin del catecumenado debe ser determinada de acuerdo con las exigencias del fin perseguido.
Como se ve, esta reforma del catecumenado no es ms que
un retorno a la prctica de los grandes misioneros que fundaron
la Iglesia en el corazn del continente africano. Un padre Lourdel, en Uganda, practicaba una autntica pastoral de evangelizacin, anunciando en toda ocasin la Buena Nueva de Jesucristo; sus catecmenos llegaron a ser discpulos de Cristo por
obra de un asiduo contacto con el evangelio segn San Lucas.
En la hoguera de Nyamugongo sellaron con su sangre esta fe
que haba hecho irrupcin en las zonas ms profundas de su
personalidad.
3.
ASPECTO LITRGICO
La situacin.Entre las 16 respuestas de la encuesta, cinco

hablan de esfuerzos recientes para restaurar las etapas litrgicas
del bautismo. En cuatro dicesis se utiliza la vigilia pascual
como fecha normal para la celebracin de los bautismos de
adultos. Un examen general de la organizacin catecumenal revela que sta se halla organizada al margen de las perspectivas
litrgicas. En efecto, los bautismos solemnes de adultos son administrados en fechas muy diversas; fijas: tres veces al ao
(3 respuestas), dos veces (7 respuestas), una vez (3 respuestas),
o dejadas a la discrecin del prroco (3 respuestas). A guisa de
preparacin inmediata se seala sobre todo un perodo de instruccin ms intensa, hecha en la parroquia misma, y que dura
de dos semanas a seis meses; tres o cuatro das de retiro preceden generalmente al bautismo. Despus los nefitos reciben de
nuevo instrucciones, que se escalonan en un perodo de tres das
a seis meses, cuyo objeto es prepararlos para la confirmacin.
Reflexin pastoral.Teniendo en cuenta la legislacin anterior y la concepcin ceremonial de la liturgia, sera injusto hacer
reproches a los misioneros. Cualquiera que sea el pasado reciente, las directrices conciliares invitan a hacer de la liturgia la base
348
X. Seumois
de la renovacin del catecumenado. Se trata esencialmente de la

restauracin de las etapas litrgicas (principalmente del rito de
la admisin al catecumenado y de la inscripcin en la categora
de los elegidos), de la Cuaresma como perodo de preparacin
espiritual intensa al bautismo (con los escrutinios y las traditiones), del vnculo entre los sacramentos de la iniciacin cristiana, de su celebracin durante la vigilia pascual y, finalmente,
del tiempo pascual como perodo de iniciacin de los nefitos
a las realidades de su regeneracin, a la vida sacramental y al
misterio de la Iglesia.
As, por lo que se refiere a las otras acciones de la Iglesia, la liturgia debe volver a ser la cumbre y la fuente de
la pastoral catecumenal. Asumiendo el aspecto de un itinerario
espiritual jalonado por una serie de ritos de paso que conducen
al nuevo nacimiento en Cristo, el catecumenado responder a las
aspiraciones profundas de los animistas, formuladas en sus iniciaciones religiosas, compuestas todas ellas de iniciaciones, de
ritos de paso de una vida vieja a una vida nueva.
La plena restauracin del catecumenado constituir en las
misiones, sin duda, el elemento determinante para la renovacin
de la Iglesia; por obra de su vitalidad, la comunidad de los fieles adquirir conciencia de que es comunidad bautismal y comunidad pascual.
X. SEUMOIS
ASIA
1. Japn
La obra misionera en Japn ha sido en todo momento difcil
debido a la situacin peculiar con que la Iglesia se ha enfrentado
siempre en este pas. Desde los comienzos de la evangelizacin,
hace cuatro siglos, e incluso con la renovacin de la actividad misionera durante el siglo pasado, los misioneros cristianos se han
enfrentado continuamente en Japn con la desalentadora reali-
Evangelizacin y catecumenado en Japn
349
dad de una cultura autosuficiente que no siente ninguna necesi^

dad del cristianismo. Al contrario de lo que sucede en otras
muchas partes del mundo, donde la predicacin cristiana y la
cultura humana entraron juntas, la cultura japonesa estaba ya
altamente desarrollada cuando llegaron los primeros misioneros
en el siglo xvi. Incluso en los tiempos modernos, los japoneses
consideran su progreso cultural y social como algo totalmente
independiente de la influencia cristiana.
Lo que los japoneses tienden a olvidar es el hecho de que
el progreso contemporneo de la humanidad hacia la sociedad
democrtica y estructuras sociales ms perfectas tiene sus races
en una corriente oculta de valores religiosos introducidos en el
ro de la historia humana por el mismo Cristo. El desarrollo cultural del mundo, que parti de la cultura cristianizada de Occidente, tiene su raz en la gracia de Dios, que configura la historia humana segn la imagen de Cristo. Cristo ha actuado en
su Iglesia para arrojar luz sobre los valores humanos autnticos y dirigir el dinamismo interno de la historia humana. Por
eso el hombre moderno no puede dejar de sentirse afectado por
el acto salvador de Cristo, no puede dejar de encontrar la
influencia salvfica de la Iglesia en la cultura humana. Pero los
japoneses no ven que el progreso cultural contemporneo es algo
que fundamentalmente se debe a Cristo, a Dios. Lo consideran
como un proceso que tiene lugar en independencia total del
cristianismo, y slo reconocern el significado social de la Iglesia
cristiana en la medida en que sta aporte alguna contribucin
positiva propia, como cualquier otro grupo social, a este progreso cultural comn.
Los japoneses tienen amplio contacto con los pioductos culturales del cristianismo. As, por ejemplo, en el hogar de un
intelectual japons medio, junto al templete shinto o budista
usual, es muy probable que figure algn cuadro famoso de la
Virgen o varios discos de msica sacra. Los clsicos cristianos
ms importantes han sido traducidos y son bien conocidos. La
Biblia, que figura entre los mejores de los best-sellers en Japn,
es muy leda como uno de los grandes libros de la literatura
mundial. Otros contactos con el cristianismo, directos o indirectos, se efectan a travs de los medios de comunicacin social,
350
F. Tsuchiya
las instituciones educadoras cristianas y los diversos rganos de

asistencia social cristiana. El japons, por tanto, adquiere su conocimiento del cristianismo por una variedad tan glande de modos fragmentarios ordinariamente, por as decirlo, desde fuera, que es perfectamente natural que exista tambin una gran
variedad, incluso oposicin, en su valoracin del cristianismo
como un fenmeno cultural. Por otra parte, esta variedad y oposicin se manifiesta no slo en su conocimiento y valoracin objetiva del cristianismo, sino tambin, naturalmente, en sus actitudes subjetivas y sus sentimientos frente a l.
Siendo ste el campo en que se ha de depositar la semilla
evanglica, no es necesario decir que la evangelizacin debe ir
precedida de una especie de pre-evangelizacin, como se la viene llamando: un perodo de preparacin durante el cual el individuo es puesto en contacto con el cristianismo de un modo que lo
capacite para formarse una imagen ms adecuada de lo que es
realmente el cristianismo. Naturalmente tambin, la duracin, el
contenido y el mtodo de este perodo vara de acuerdo con el
estado psicolgico del interesado. Por tanto, el posible convertido en Japn necesita un perodo de pre-evangelizacin no
por su ignorancia con respecto al cristianismo, sino porque el
conocimiento fragmentario que del mismo ha obtenido de sus
lecturas y de su vida diaria, junto con la impresin general que
ha podido recibir de los diversos cristianos y sus iglesias, lo ha
dejado en una actitud frente al cristianismo que, sin falta por
parte suya, est llena de malentendidos, prejuicios y, a menudo,
expectaciones extravagantes.
La pre-evangelizacin, por tanto, exige que el misionero centre su atencin en el individuo, que lo escuche y comprenda.
Esta actitud ha de mantenerse, naturalmente, a lo largo de todas las fases de la actividad misionera. No obstante, la evangelizacin en sentido estricto se centra ms directamente en el
asombroso mensaje de salvacin trado por Cristo y realizado en
el cristiano. Las exigencias de la evangelizacin son rigurosas:
la Palabra de Dios no admite distorsin ni compromiso, vacilacin ni timidez.
Pero en un pas como Japn, las tentaciones de timidez y
distorsin son agudas si el misionero no tiene cuidado de dis-
Evangelizacin y catecumenado en Japn
351
tinguir entre pre-evangelizacin y evangelizacin. Cuando se intenta sembrar la semilla antes de preparar el campo, fcilmente
se siente la tentacin de modificar y acomodar el mensaje cristiano. Cuando se presenta el Evangelio slo para encontrarse con
que la gente no lo acepta, se corre peligro de perder la confianza
al hablar directamente de las realizaciones sobrenaturales y acabar por reducir la fe a un fenmeno natural. Cuando esto sucede, se da fcilmente la impresin de que el cristianismo es simplemente algo equivalente a una moralidad de ley natural o
a un tipo especial de visin del mundo. Y as, la gente no
se siente impulsada a dar el paso arriesgado hacia una verdadera conversin. En el centro del mensaje cristiano est la Palabra de Dios, palabra que no admite distorsin, que lleva en
s misma el poder de mover a los hombres hacia una entrega
total a Dios, siempre que a esta Palabra se le d el poder, mediante la obra de evangelizacin, de llegar a los hombres de hoy.
Actualmente, en Japn, la distincin bsica entre pre-evangelizacin y evangelizacin desgraciadamente no se lleva con
claridad a la prctica. No es posible, por tanto, aislar y valorar
una predicacin kerigmtica como un mtodo misionero en el
Japn de hoy. Por otra parte, muchos creen que la actividad misionera, segn se practica hoy en Japn, no ejerce el impacto
necesario para urgir a los convertidos en perspectiva a superar
su inercia y efectuar el compromiso cristiano. La razn es sta:
el punto de conversin es generalmente ignorado en teora y,
consiguientemente, tambin en la prctica. El tiempo propio para
urgir la conversin o se le deja pasar por inadvertencia, o la
instruccin catequtica es introducida y realizada como una tarea acadmica, como algo que se ha de dar y escuchar.
El problema implicado en la discusin entre conversin y
comienzo del catecumenado consiste en que personas distintas estn preparadas para ingresar en el catecumenado en tiempos distintos. La dificultad que esto crea es particularmente evidente cuando se trata de instruccin en grupo, exceptuando
quiz el caso de estudiantes en colegios, los cuales tienden a
progresar juntos a un paso ms bien uniforme. En Japn, los
misioneros no estn de acuerdo sobre cules deben ser las condiciones para la entrada en el catecumenado. Por tanto, puesto
352
F. Tsuchiya
que la nocin y la prctica del catecumenado en Japn son muy

fluidos, es imposible ofrecer datos en cuanto a su duracin. No
obstante, en general, puede decirse que cuando una persona comienza a recibir instrucciones semanales regulares, tarda en llegar al bautismo de seis meses a un ao.
Ciertamente, la fe es un don y no se puede decir que depende
exclusivamente de mtodos catequticos. Pero muchos misioneros se dan cuenta de que los elegantes catecismos concebidos
para ser usados en los pases cristianos resultan totalmente inadecuados para el uso en un pas de misin. La renovacin catequtica europea, junto con la experiencia misionera en Japn,
llev, hace ms de diez aos, a la demanda tambin en Japn
de una renovacin catequtica centrada en Cristo. El catecismo patrocinado por la jerarqua japonesa todava no ha incorporado esta renovacin. El mal no puede remediaise con una
revisin parcial, se impone una renovacin radical. La reforma
del catecumenado depende en gran medida de dicha renovacin
catequtica.
La reforma del catecumenado depende tambin de la renovacin litrgica. Ciertamente ha de venir en primer lugar la predicacin de la Buena Nueva de Cristo, que urge al hombre a entregarse a Cristo. Pero una vez realizadas la conversin bsica
y la entrega a Cristo, el convertido ha de ser puesto en contacto
vivo con la Iglesia viva: se le ha de llevar a orar y a asociarse
con los cristianos bautizados. Como sugiere la Constitucin sobre la liturgia, una restauracin de la liturgia para catecmenos ayudar en este sentido. La recepcin formal, litrgica, de
los candidatos al bautismo en la Iglesia, la introduccin de los
padrinos y la creacin de lazos entre los nuevos creyentes y el
cuerpo de la Iglesia son muy significavas para la iniciacin
cristiana de los convertidos.
Deba recurrirse a celebraciones bblicas, estructuradas en
torno a los temas catequticos, para llevar al nuevo cristiano
a una experiencia litrgica de la Palabra de Dios, de modo que
el conocimiento adquirido en las instrucciones pueda penetrar
ms profundamente en el corazn y lograr as que el cristiano
viva los misterios de la salvacin en unin con Cristo (mistagoga). Alimentado, a travs de la liturgia, con la Palabra de
Evangelizaran y catecumenado en Japn
353
Dios en la Escritura y, eventualmente, en los sacramentos, el

cristiano se ve puesto en contacto vivo con el Cristo vivo.
El misionero necesita una sntesis teolgica kerigmtica y
pastoral que le sirva de base para su trabajo un curriculum
bsicamente escriturario que integre la catequesis doctrinal y
moral que debe dar. Constituira una ayuda enorme para el
misionero el contar con una integracin litrgica de todos estos
elementos. Una distribucin ms efectiva de las lecturas bblicas
en la liturgia regular de la Iglesia, como la propone la Constitucin, es ansiosamente esperada en las Iglesias nuevas de los
pases de misin que sienten verdadero hambre de la Palabra de
Dios. Si el misterio pascual de Cristo es presentado como el
centro focal de toda la historia de la salvacin, reexpresado mediante pasajes pertinentes de la Escritura distribuidos en un
ciclo de varios aos, mientras se conserva el esquema del ciclo
anual, entonces la liturgia servir igualmente para la formacin
cristiana de todos, alimentando ms eficazmente a los recin convertidos y a los viejos cristianos con la Palabra Dios .
F. TSUCHIYA
2.
Vietnam
Fui enviado a establecer contacto con un pueblo todava no

evangelizado: los jrai, minora tnica de la meseta central. Esto
me llev a estructurar poco a poco un catecumenado como no
se conoca en el pas. Los textos conciliares vinieron luego a
confirmar el sentido de esta empresa personal. Mi puesto de
misin se convirti en centro de catecumenado para los jorai,
servicio diocesano que sigue viviendo a pesar del estado de guerra que me tiene aislado, sin medios de comunicacin ni de informacin.
El pueblo jorai, casi en su totalidad, practica una religin
tradicional que modela su mentalidad hasta el punto de hacerlo
alrgico a toda otra forma religiosa; algunos jorai, ms o menos
evolus, viven sin religin. Todos son insensibles frente a una
354
J. Dournes
enseanza verbal y muy inestables en el ejercicio (provisional

para ellos) de lo que es nuevo, extrao a sus costumbres.
Teniendo esto en cuenta, fcilmente se puede deducir que la
simple predicacin carecera de efecto y la conversin rpida
no dara fruto duradero. Pero, por una parte, evangelizar no es
solamente predicar, y por otra, un catecumenado largo puede
hacer que el cristianismo deje de ser una novedad. Este era
el camino que me indicaba mi situacin concreta para resolver
una dificultad aparentemente desalentadora.
Haced discpulos de todos los pueblos... (Mt 28,19-21).
Esto es evangelizar, hacer discpulos, no dndoles slo la Palabra para que la oigan, sino para que se nutran de ella. Evangelizar es liberar al hombre en su interior, porque la Palabra, que
es Pan de Vida, es tambin Verdad que libera. Evangelizar es
insertar al hombre en el misterio de esa Palabra personal que es
Cristo, incorporacin que se realiza progresivamente, y en primer lugar, por el ingreso en el catecumenado. Evangelizar no
consiste slo en mover a los individuos, sino en iluminar desde
el interior el genio de un pueblo y transformar sus estructuras.
El catecumenado, tiempo de la concepcin de un pueblo nuevo,
tiene una dimensin personal y una dimensin comunitaria.
LOS OYENTES
Cuando parte de cero, el que evangeliza no se dirige a cristianos, sino en primer lugar a oyentes paganos. Primero solo,
luego con mis catecmenos a medida que van acudiendo, doy
testimonio de mi fe. Desde sus comienzos, todo catecmeno es
un signo para el conjunto de sus hermanos paganos; luego lo
es de manera especial para ese hermano que l trae a las puertas de la fe y del que es padrino.
Todo jorai es virtualmente oyente; pero aqu oyente en sentido estricto es el que, sin tener la fe y libre de continuar sus
prcticas paganas, quiere establecer contacto seguido con nosotros y acude, como espectador, a nuestras asambleas, a las que
lo admitimos (excepto a la liturgia eucarstica). Un ingreso en
el catecumenado, una procesin de rogativas, una bendicin de
Evangelizacin y catecumenado en Vietnam
355
los pozos son celebraciones sacramentales en que la presencia de

no-cristianos resulta provechosa, Los oyentes son tambin videntes. Jess efectuaba gestos que eran signos; nosotros repetimos estos gestos para nuestros hermanos: stos son nuestros
ritos (pblicos y comentados) y tambin nuestro estilo peculiar
de vivir la vida de los hombres de este pas.
Esta etapa de los oyentes, unin del mundo a la Iglesia, no
se debe descuidar; su duracin puede prolongarse hasta que hayan desaparecido los obstculos mayores para la conversin.
EL INGRESO EN EL CATECUMENADO
No he encontrado colectividad unnime en la conversin;

por otra parte, no puedo admitir a un individuo aislado: la
experiencia ha demostrado que no persevera. El hogar es la unidad ms pequea que resulta viable en ambiente pagano; por
eso en el catecumenado entran hogares.
El oyente en proceso de conversin es llevado por un padrino responsable. Los motivos son examinados por un consejo de
padrinos: no se ingresa en el catecumenado por el hecho de
seguir un curso de instruccin religiosa o para casarse con una
cristiana; se ingresa porque se comienza a creer. El postulante
entrega personalmente los objetos sagrados que conservaba y
asegura que ya no est ligado por ningn voto o promesa de sacrificio. Entonces es recibido ritualmente segn el ordo de 1962
traducido al jrai 1 .
EL PROGRESO POR ETAPAS
Los catecmenos son formados individualmente por el padrino, colectivamente por la asamblea litrgica. As, no slo las
1
La experiencia hace desear que la monicin del nm. 4, abstrusa e
intraducibie, sea modificada; que el nm. 2 (ingredere) tenga su lugar en
el primas gradus; que en el nm. 9 (signacin) una monicin advierta al
sujeto que en ese momento se convierte en cristiano (conceptus nondum
natus); que se refunda el secundus gradus, actualmente insignificante; que
se prevean percopas bblicas adecuadas para cada etapa; que el rito se
inserte (suprimiendo el ite final) en la misa de catecmenos.
356
J. Dournes
etapas son celebradas litrgicamente; toda la iniciacin progresiva entre las etapas es recibida en el marco de la liturgia y en
conexin con ella.
Los catecmenos son juzgados sobre el Evangelio en su vida
(iluminacin interior manifestada por la modificacin del estilo
de vida) y sobre su participacin en la evangelizacin de los
suyos (influencia manifestada en sus buenas relaciones con los
paganos y por los oyentes que traen). Las etapas no tienen duracin fija; sta depende de las seales que cada uno da de su
transformacin; los primeros bautizados tuvieron no menos de
cinco aos de catecumenado.
Los catecmenos siguen las siete etapas, celebradas durante
la Cuaresma, al comienzo de la misa de catecmenos. Como
control utilizo un sistema de fichas mviles, desplazadas segn
las etapas superadas.
PROBLEMAS
La Constitucin sobre la liturgia somete la prctica del catecumenado al juicio del Ordinario del lugar. De ah resulta que,
a escala local, un obispo no se atreve a imponerla antes que sus
colegas del mismo pas, y en la prctica se contina bautizando
sin etapas ni preparacin seria. He constatado que el 99 por 100
de los jrai bautizados en la ciudad, sin catecumenado, abandona la religin al encontrarse entre los suyos.
La inestabilidad de los jrai exige un catecumenado largo;
algunos desean permanecer catecmenos durante toda su vida,
problema conocido ya en la Iglesia antigua. Por otra parte, esta
duracin me crea otros problemas: los matrimonios de catecmenos, como es natural, tienen hijos; y a stos no puedo bautizarlos, pero tampoco dejarlos como paganos. No puedo impedir
que los jvenes se casen ni dejarlos que lo hagan sin rito (en
ese caso seguiran los ritos paganos, o se les considerara, y se
consideraran ellos mismos, ateos). Para estos dos casos he tenido que improvisar celebraciones, inspiradas en bendiciones del
Ritual y que aluden a elementos cultuales paganos 2.
2
Para la iniciacin per gradus propiamente dicha no haba lugar de
adoptar elementos rituales paganos (cf. Constitucin sobre la liturgia,
Evangelizaran y caecumenado en Vietnam
357
El jrai evoluciona y asimila la cultura, sus estructuras tradicionales se degradan; hay catecmenos que se deslizan hacia
el atesmo, hijos nacidos de padres catecmenos que no quieren
seguirlos. En este pueblo, para el que la accin litrgica es el
todo de la actividad religiosa, es sobre todo la liturgia lo que
puede resultar cristianizante. Ahora bien: en la realidad, nuestra
liturgia acaba con frecuencia en una no-cristianizacin, porque,
al ser todava demasiado extranjera, deja al hombre incapaz de
integrarse. Esto viene a responder al deseo ntimo y no confesado de todos los que, venidos a la Iglesia, slo pretenden hacer
acto de presencia y utilizar esta etapa para liberarse, sin riesgo
y progresivamente, de toda forma religiosa. Sinceros en su intencin de desacralizar una existencia anteriormente alienada,
creen que este movimiento les permitir dedicarse libremente a
las actividades del siglo con el fin de evolucionar como los dems pueblos.
Todo esto me lleva a observar ms, a probar, experimentar,
investigar, verificar en los campos etnogrfico, sociolgico, psicolgico. As, el Centro de Catecumenado tiende a convertirse
cada vez ms en Centro de Estudios misioneros, y quiz por
aqu se deba haber comenzado.
J. DOURNES
3. Formosa
La obra de evangelizacin de Formosa comenz en 1626.
En 1949 la vida de esta pequea provincia china se vio completamente trastornada por la llegada de los refugiados de la China
continental. A pesar de los graves problemas creados por esta
situacin, el pas conoci un gran progreso en todos los rdenes.
Tambin la Iglesia experiment un nuevo impulso, como lo demuestran las cifras siguientes: en 1945, entre una poblacin de
n. 65). Cuando puedo, prefiero prescindir de estas formas: si no puedo, hago que se perciba su carcter provisional. Lo que procuro asumir y transfigurar es el substrato religioso permanente del pensamiento
jrai, no formas que pronto sern folklore superado.
358
H. Reichl
ocho millones de habitantes, los catlicos son 8.000; en 1965,

entre doce millones y medio de habitantes, hay 280.000 catlicos
y siete dicesis, cinco de ellas con obispos chinos. La proporcin
de cristianos de las distintas denominaciones es del 5 por 100, la
mitad de los cuales son catlicos.
La Iglesia se halla en pleno desarrollo. Entre los factores favorables merece destacarse la simpata y la tolerancia del pueblo chino hacia toda religin. Tambin ayuda la bsqueda del
sentido de la vida frente al sufrimiento que entraan la instalacin en un ambiente nuevo y la inseguridad. La educacin escolar, puesta al alcance de todos, y el inters que han suscitado
la ciencia y la tcnica eliminan lentamente las supersticiones.
Pero estos elementos pueden convertirse en factores desfavorables para el cristianismo. Acogiendo a toda clase de religiones
se puede acabar en el sincretismo. El sufrimiento puede empujar
a la bsqueda de los bienes terrenos accesibles. Los conocimientos cientficos mal dirigidos pueden eliminar todo sentido religioso. A pesar de la ambigedad de estos factores, parece que
la mayora de las conversiones tienen su origen en ellos porque
el esfuerzo de evangelizacin ha sabido profundizar la aspiracin
de cada caso concreto y llevarla a su trmino en Cristo.
Es difcil hablar de una organizacin del catecumenado, pues
sta vara segn los lugares. La instruccin religiosa de los catecmenos se hace en grupos o individualmente. La duracin, en
principio, est fijada en un mnimo de seis meses, a razn de dos
o tres instrucciones por semana. En ciertas parroquias se comienza un curso cuando hay un grupo de interesados; en otras,
un candidato puede unirse a un curso ya comenzado y recuperar
lo perdido en el ciclo idntico que vendr despus. A veces tiene
lugar una instruccin no slo individual, sino tambin personal,
siguiendo el ritmo del catecmeno y no el del programa. En
la mayora de los casos, el manual y la base del catecumenado
son catecismos tradicionales. Para la admisin al bautismo es
preciso sufrir un examen que comprende las preguntas del catecismo y el recitado de las oraciones a veces se incluyen tambin preguntas sobre el compromiso de una vida cristiana en el
mundo de hoy, y dura ms o menos, segn el tiempo y el juicio
del sacerdote encargado de los catecmenos. Ha habido muchas
Evangelizaran y catecumenado en Formosa
359
conversiones en todos los ambientes, y, aparte los motivos generales, se puede decir que la presencia y el ejemplo de amigos o
compaeros catlicos han ejercido a menudo una gran influencia.
Se habla de una disminucin de las conversiones durante estos ltimos aos; no obstante, la expansin de la Iglesia en Formosa contina porque, a pesar del crecimiento de la poblacin,
el porcentaje de catlicos se mantiene e incluso sube. Es verdad
que las conversiones son menos espectaculares. Al comienzo era
preciso crear muchos puestos nuevos de misin; ahora los nuevos cristianos no tienen ms que integrarse en las comunidades
ya existentes. El gran nmero de refugiados ha tenido ya ocasin
de tomar una decisin personal frente a la llamada del cristianismo. Muchas tribus de aborgenes han sido evangelizadas.
Tras la aparicin rpida de los brotes primaverales viene el crecimiento lento. Sin embargo, es importante revisar la concepcin de evangelizacin para no limitarse a una simple continuacin, sino lograr un progreso en superficie y profundidad. No
basta aumentar el nmero de catlicos. En esta Iglesia, que est
slo en los comienzos de su tarea, se constata ya el fenmeno
doloroso de la descristianizacin. Algunos fueron bautizados
prematuramente. Los responsables se contentaron con hacerles
aprender el catecismo sin examinar los motivos de la conversin,
de lo que result a veces una fe sociolgica o utilitaria. En estos casos, un cambio en las circunstancias exteriores basta para
que las gentes pierdan todo contacto con la Iglesia. Frente a esta
situacin, hoy la consigna general parece ser prolongar la duracin del catecumenado y al mismo tiempo ocuparse ms de la
pastoral de los nuevos cristianos. Es deseable, e incluso vital, para
la Iglesia que todos acten en este sentido. Esto supone una
renovacin en la presentacin del mensaje antes y despus del
bautismo. Para muchas personas este sacramento ha sido una
especie de punto final de la instruccin religiosa en lugar de un
sacramento de la iniciacin cristiana.
Ser preciso fijar un tiempo mnimo y criterios para una
apreciacin de la vida cristiana antes de la admisin al bautismo
que sean observados en todas partes. Se impone una cierta organizacin del catecumenado. Los catecmenos deberan ser introducidos en el mundo bblico y litrgico no slo mediante
360
H. Reichl
algunas explicaciones paralelas a frmulas doctrinales; ese mundo bblico-litrgico debera impregnar toda la presentacin del
mensaje cristiano, cuyo centro lo formaran celebraciones litrgicas. Se ha de destacar el papel de los padrinos como guas
del nefito en el camino de la vida cristiana. Asimismo se ha
de poner de relieve el papel de una comunidad cristiana con
sensibilidad para la alegra de acoger a miembros nuevos. Hasta
ahora nada marca el ingreso en el catecumenado propiamente
dicho, y en muchos casos incluso el bautismo es como una ceremonia desconectada de la comunidad. El ritual del bautismo
de adultos se escalona en tres etapas, pero es todava poco empleado, siendo de esperar que sea retocado porque no habla ms
a la mentalidad china que los rituales precedentes.
A los obreros que trabajan en la via del Seor en Formosa
se les exige un gran esfuerzo de apertura y de realismo. Es hora
de darse cuenta de la situacin y actuar en consecuencia. En la
historia de la Iglesia en China hay aspectos muy dolorosos. Hoy
esta Iglesia se halla sometida a la prueba de la persecucin. No
debemos olvidar a los hermanos del continente chino que merecen, en el sufrimiento, la primavera de la Iglesia en la provincia
china de Taiwan. Estos nuevos cristianos deben ser dignos de
sus hermanos y, en la hora fijada por Dios, podrn contribuir
a la evangelizacin de toda China.
H. REICHL
D)
AMERICA
Amrica latina
La primera cuestin que se plantea al tratar de catecumenado en Amrica latina es la de si existe realmente alguna forma
de catecumenado en este continente. Una encuesta realizada ha
dado por resultado la comprobacin de que no existe actualmente (junio de 1966) una forma propiamente dicha de catecumenado. Hay ciertas actividades de iniciativa generalmente privada que pueden ser principio del establecimiento de un futuro
Evangelizacin y catecumenado en Amrica Latina
361
catecumenado, entre las cuales son de notar las experiencias de

los misioneros salesianos en el oriente del Ecuador y algunas
otras de iniciativa privada en otros pases.
Mas entre todas las experiencias de que tengamos noticia,
indudablemente la ms importante es la realizada por un grupo
de siete parroquias en la archidicesis de Buenos Aires. A
raz de la peticin por parte de los fieles de los sacramentos
del bautismo, confirmacin, primera comunin y matrimonio,
los sacerdotes iniciaron un trabajo de conjunto para la organizad n de un catecumenado de adultos. Al frente del mismo hay
un sacerdote consagrado a este trabajo. Dicha experiencia se
inici en el mes de julio de 1965, por lo cual los perodos de
duracin no estn todava establecidos. En principio no se da
el bautismo a un adulto antes de un ao de catecumenado, y en
cuanto a los matrimonios, si uno de los contrayentes no es bautizado, se pide primero la dispensa por disparidad de culto, se
celebra el matrimonio y se inicia el catecumenado. Hay, sin embargo, un principio de procedimiento, y es el que no se toma
prisa para dar los sacramentos y se convence a los aspirantes
que se les darn cuando se encuentren completamente preparados.
Los encuentros personales tienen extraordinaria importancia,
primero como contacto de caridad y luego para responder mejor a la finalidad didctica y a la adaptacin concreta a las diferencias de sacramento por recibir, de edad, sexo, nivel cultural
y actitud frente al Evangelio. Hay tambin reuniones colectivas
para grupos relativamente homogneos y, finalmente, encuentros generales, interparroquiales, celebraciones de la Palabra,
retiros y hasta un poco de diversin en comn.
No faltan algunos otros planes o iniciativas a nivel parroquial o diocesano (sirva de ejemplo el plan elaborado por el
Centro Catequstico para la archidicesis de Mjico), o en las
misiones, germen de un futuro catecumenado. Se ha comprendido la insuficiencia de la vida sacramental si sta no tiene una
base profunda de fe y Evangelio. Estas iniciativas nacen como
un imperativo de conciencia, como fruto de una nueva apreciacin acerca de lo que debe ser la Iglesia en el mundo de hoy y
como una conviccin de que no basta el crecimiento numrico
24
362
J. Meja
de bautizados si al bautismo no responde una autntica vida de

fe; ni la simple frecuencia de sacramentos si stos no son un
testimonio o profesin, frente a la Iglesia y al mundo, de esa
misma fe.
El pueblo latinoamericano, en su mayora, se conserva religioso a su manera, con una religiosidad de origen cristiano: prctica de sacramentos y proliferacin de devociones; o, cuando
faltan stas, se manifiesta a travs de creencias seudocristianas
o supersticiones. Ese religiosismo, unido a la fe autntica de pequeas minoras que siguen siendo el fermento de la masa, dan
la impresin de un cristianismo suficiente, de una Iglesia viva,
y se produce una especie de adormecimiento que impide ver la
necesidad de cambiar, de querer ser mejores, aunque para ello
sea preciso en un principio romper con la rutina, cambiar muchas tradiciones, introducir nuevos elementos y Iormas en la
pastoral, y hasta tomar medidas restrictivas en algunos sectores
de la vida sacramental.
Esta situacin peculiar de la Amrica latina no favorece la
implantacin prxima del catecumenado ni hay perspectivas seguras de que cambie en un futuro inmediato: las conciencias no
estn todava suficientemente despiertas; la inquietud por el
problema Evangelio-Iglesia no suscita toda la necesaria reflexin; se recibe la impresin de que los mtodos pastorales tradicionales son los nicos seguros, y, por tanto, inmodificables,
lo cual genera la rutina; experimentndose tambin una sensacin de inseguridad cuando se trata de introducir cambios pastorales en razn de las exigencias de la fe. Esta actitud, que
afortunadamente ya ha cedido en no pocos, conduce a la reaccin contra las novedades de aquellos que se esfuerzan por
ser ms exigentes en la fe pre-requerida para los sacramentos;
actitud que afianza a unos en sus mtodos tradicionales y favorece el inmobilismo de otros, la rutina y, no pocas veces, la
pereza.
Tambin la Amrica latina necesita la restaui acin del catecumenado de adultos que ordena la Constitucin Sacrosanctum Concilium (n. 64). Dicho catecumenado sera pre-requerido
para los padres (posiblemente tambin para los padrinos) que
piden el bautismo de sus hijos y cuya vida no es un testimonio
Evangelizaran y catecumenado en Amrica Latina
363
de fe en el seno de la comunidad a que pertenecen. Igualmente

debera ser un requisito para quienes desean santificar su amor,
haciendo de l un signo ante los hombres de la unin de Cristo
con su Iglesia. Asimismo, los sacramentos de la confirmacin y
la primera comunin podran ser la ocasin para otras formas
ms de catecumenado, tanto para los aspirantes al sacramento
como para sus padres.
Convendra adems que el catecumenado fuera iniciado a
niveles diocesanos; no sucediera que diferido el sacramento en
una parroquia por la exigencia del catecumenado, se recurriera
a otra iglesia vecina donde no se hiciera tal exigencia. Asimismo convendra evitar un catecumenado de simple institucin,
vaco de conviccin, de dilogo, de contacto personal en la caridad y de adaptacin a las condiciones particulares de cada sujeto
y del sacramento que van a recibir.
Se pueden plantear tambin varios interrogantes acerca de
la evangelizacin y catecumenado en Amrica latina. Encuentra evangelizada el clero joven la Amrica latina? De acuerdo
con una encuesta realizada, tanto el clero joven como el progresista experimentan una seria dificultad en su pastoral. Se
encuentran dentro de una corriente de devociones y, en algunas
partes, con una frecuencia sacramental, pero sin una autntica
vida de fe, sin una adhesin personal y vital al Evangelio; muchedumbres de bautizados que poco o nada saben del misterio
de la Salvacin y del primado de la caridad en la vida de la fe.
El clero se ve forzado por este culto devocional, del cual depende, en la mayora de los casos, su propia subsistencia. Cuando, con solidez teolgica, se quiere reaccionar contra algunos
excesos, no siempre se cuenta con la necesaria comprensin, y
todo se califica bajo el apelativo de innovaciones.
Se consagra la Iglesia a su misin fundamental de evangelizar? En la opinin de muchos encuestados, se ha intensificado
la intervencin de la Iglesia en la solucin de los problemas sociales y en obras educacionales de enseanza secundaria y universitaria para las clases ms pudientes. El CLAF (Comit Latino Americano de la Fe, del CELAM) y la CDC realizan una
eminente labor de catequesis, pero su influjo permanece toda-
364
J. Meja
va muy limitado frente a las muchedumbres, que necesitan una

mejor evangelizacin y una catcquesis fundamental.
Grupos selectos de sacerdotes comprenden la urgencia del
restablecimiento del catecumenado para los adultos, segn el
espritu de la Constitucin; pero slo unas escasas minoras del
clero han podido pasar por cursos recientes de pastoral, catcquesis o liturgia, y se han desembarazado de frmulas y estructuras que impiden o dificultan la implantacin del Evangelio.
Florecen, sin embargo, cursos de preparacin para el matrimonio, promovidos en su mayora por el MFC (Movimiento Familiar Cristiano), pero, evidentemente, slo a unos pocos alcanza
el fruto de estos movimientos, susceptibles an de perfeccionamiento.
Las esperanzas de la Iglesia en la Amrica latina estn puestas en sus jerarquas. El pueblo creyente latinoamericano espera
la puesta en marcha de las decisiones del Concilio por las conferencias episcopales. Algunas de stas se han propuesto planes
de realizacin inmediata o prxima, inspirados en las constituciones y decretos conciliares, en cuya elaboracin han participado peritos entre lo ms destacado del clero y del laicado;
sirvan de ejemplo los planes pastorales, a nivel nacional, de Brasil, Chile y Ecuador. La Amrica latina abre los ojos frente al
momento histrico que vive, y es de esperar que surja de aqu
la floreciente Iglesia del maana.
J. MEJA
COLABORADORES DE ESTE NUMERO

HENDRIK MANDERS
(Vase CONCILIUM nm. 2, 1965)
LOUIS LIGIER
Jesuta. Naci el 13 de agosto de 1911 en Lons-le-Saumer

(Francia) y fue ordenado en 1941. Estudi en la Universidad
Gregoriana de Roma y en 1960 obtuvo su doctorado en teologa. Es profesor de liturgia oriental sacramental en el Instituto
oriental (Roma). Entre sus numerosas publicaciones citaremos
Pech d'Adam et pech du monde. Bible-Kippur Eucharistie,
2 vol., 1960-1961, y entre sus colaboraciones, la de la Nouvelle
Revue de Thologie.
ALOIS STENZEL
Jesuta. Nacido el 1 de enero de 1917 en Schonheide (Alemania), fue ordenado en 1947. Curs estudios en la Universidad
Gregoriana de Roma y en la Universidad de Innsbruck. Es doctor en teologa (1952). Merece especial mencin su obra Die
Taufe. Eine genetische Erklarung der Taufliturgie (El bautismo.
Una explicacin gentica de la liturgia bautismal), 1958. Colabora habitualmente en Thologie u. Philosophie.
CHARLES PALIARD
Naci el 17 de abril de 1929 en Lyon (Francia) y fue ordenado en 1957. Estudi en las Facultades catlicas de Lyn y en
el Instituto superior catequtico de Pars. Es subdirector de enseanza religiosa en Lyon. Colabora en La Maison-Dieu.
MICHEL DUJARIER
Nacido el 16 de enero de 1932 en Tours (Francia). Estudi

en la Universidad Gregoriana de Roma y en el Instituto catlico
de Pars y en 1961 obtuvo el doctorado en teologa. Sacerdote
Fidei Donum en Dahomey. Colabora en La Maison-Dieu.
THIERRY MAERTENS
(Vase CONCILIUM nm. 20, 1966)
ROGER BERAUDY
Sulpiciano. Naci el 24 de septiembre de 1925 en Ambert

(Francia). Fue ordenado en 1948. Estudi en la Universidad
catlica de Lyon y obtuvo el doctorado en teologa en 1953. Ha
sido profesor de liturgia en varios Institutos y en la Universidad
catlica de Lyon. En la actualidad es superior del Seminario
universitario de Lyon. Entre sus varias obras citaremos Les catgories de pense de Ratramne dans son enseignement eucharistique, 1963. Colabora en la revista Assembles du Seigneur.
EMIL JOSEPH LENGELTNG
Nacido el 26 de mayo de 1916 en Dortmund (Alemania), fue

ordenado en 1941 y estudi en las Universidades de Roma y de
Munich. Doctor en teologa (1947), es profesor de liturgia en la
Universidad de Mnster. Es autor de numerosos artculos sobre
liturgia y colabora asiduamente en Liturgisches Jahrbuch.
JOSEPH GELINEAU
(Vase CONCILIUM nm.
2,
1965)
WILHELM BREUNING
Naci el 15 de mayo de 1920 en Sobernheim (Alemania).

Fue ordenado en 1948 y estudi en las Universidades de Trveris
y de Bonn. Doctor en teologa (1954), es profesor de teologa
dogmtica en la Universidad de Trveris. Entre sus publicaciones
citaremos Die hypostatische Union in der Theologie Wilhelms
von Auxerre, Hugos von St. Cher u. Roland von Cremona (La
unin hiposttica en la teologa de Guillermo de Auxerre, Hugo
de San Cher y de Rolando de Cremona). Colabora especialmente en Trierer Theologische Zeitschrift.
LUCIANO BOREIXO
Salesiano de Don Bosco. Naci el 8 de febrero de 1927 en

Mango (Italia); fue ordenado en 1956 y curs estudios en el
Ateneo pontificio saleciano de Roma, obteniendo la licenciatura
en filosofa y en teologa. Es miembro del Comit de redaccin
de la revista Catechesi. Entre sus obras citaremos La Santa
Colaboradores de este nmero
367
Messa azione sacra della communit. Colabora en La Rivista

litrgica (Roma).
DOMINGO COLS PUIG
Naci el 11 de septiembre de 1928 en San Pablo de Ordal

(Espaa) y fue ordenado en 1952. Estudi en el Conservatorio
superior de msica de Barcelona y en la Academia de rgano
de Haarlem (Pases Bajos). Es maestro de capilla de la catedral
de Barcelona y consultor en la Comisin episcopal de liturgia.
Colabora en la revista Phase.
MOIRA KEARNEY
Nacido el 16 de septiembre de 1917 en Durban (Unin Sudafricana); es organista, director de coro y compositor de msica
litrgica.
STEPHEN SOMERVILLE
Nacido el 1 de abril de 1931 en Londres, fue ordenado en

1957. Estudi en la Universidad Laval (Quebec) y en el Instituto Pontificio de msica sacra de Roma. Es miembro de la Comisin internacional para el ingls en la liturgia y profesor de
liturgia en el St. Michael's Choir School. Colabora en The Caad ian Register.
AMARO CAVALCANTI DE ALBUQUERQUE
Naci el 25 de julio de 1928 en Fora (Brasil) y fue ordenado

en 1955. Es profesor de msica sacra y presidente de la Comisin nacional brasilea de msica sacra. Colabora en la Revue
Grgorienne.
REINHARD KOSTERS
Naci el 21 de octubre de 1931 en Delbrck (Alemania). Fue

ordenado en 1958 y estudi en la Universidad de Innsbruck, obteniendo el doctorado en teologa en 1965. Es prroco de SdHagen. Es colaborador habitual de Catholica.
BERNARD GUILLARD
Nacido el 19 de abril de 1921 en Nantes (Francia), ordenado

en 1945, es director del Servicio Nacional de Catecumenado. Colaborador asiduo de La Maison-Dieu.
IGNACIO ONATIBIA
Naci el 16 de enero de 1918 en Oyarzun (Guipzcoa, Espaa) y fue ordenado en 1941. Estudi en la Universidad catlica de Washington. Es doctor en teologa, profesor de dogmtica
y de liturgia. Entre sus publicaciones citaremos Los Sacramentos
y el Misterio Pascual, 1964.
XAVIER SEUMOIS
Naci el 3 de febrero de 1915 en Jemeppe (Blgica) y fue

ordenado en 1939. Es director del Instituto catequtico africano
y colaborador de Lumen Vitae.
YOSHIMASA TSUCHIJA
Jesuita. Naci el 22 de junio de 1926 en Tokio (Japn). Fue

ordenado en 1958. Estudi en The Sophia University (Tokio) y
en el Instituto Litrgico de Trveris. Se gradu en filosofa (1944)
y en teologa (1959), y en la actualidad es profesor de teologa
en The Sophia University y secretario de la Comisin litrgica
japonesa.
JACQUES DOURNES
Nacido el 27 de mayo de 1922 en Saint-Pol (Francia), fue

ordenado en 1945 y es misionero en el Vietnam. Entre sus publicaciones citaremos Dieu aime les paiens, 1963.
HELENE REICHL
Nacida el 30 de septiembre de 1934. Estudi en el Instituto

Superior de Pastoral catequtica de Pars. Es directora del Centro de Formacin Catequtica y Social Fons Vitae, de Tai-Pei
(Formosa).
JAIRO MEJIA GMEZ
Naci el 29 de enero de 1922 en Aguadas (Colombia); fue

ordenado en 1945 y estudi en la Universidad javeriana de Bogot (Colombia) y en el Instituto superior de msica sacra de
Roma. Pertenece como experto a la Comisin litigica posconciliar. Entre sus publicaciones citaremos Directorio litrgico y
su colaboracin asidua en La Maison-Dieu.

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CONCILIUM

Director de la edicin espaola

Traductores de este nmero

CON CENSURA ECLESISTICA

Prof. Dr. E. Schillebeeckx, OP

COMIT DE REDACCIN DE ESTE NUMERO

Repblica del Congo

QUE RELACIN EXISTE ENTRE

Entablar un dilogo con los lectores de CONCILIUM no es

que la encarnacin del Hijo de Dios implica esencialmente que

Qu relacin existe entre bautismo y fe?

camino que puede llevar a entender algunas conclusiones, ms

tiva, lleve a la conclusin de que la prctica bautismal debe

LA FE QUE BUSCA A DIOS

Cf. Conc. Trid. Sess. VI, c. 7; DS 1529 (DB 799).

Qu relacin exhte entre bautismo y je7

nerlo aqu. Pero s podemos recordar que esta fe significa que,

puede oscilar entre la asistencia no formal de un laico, que as

Qu relacin existe entre bautismo y fe?

Por lo que se refiere a la forma litrgica, quisiera decir

Sobre las dificultades que pueden surgir de cosas como,

Un nuevo paso en que, a mi juicio, podemos estar todos

San Basilio, De Spiritu Sancto, I, 12, en Patr. gr., 32, 117

Segn la nota en la traduccin de Willibrord.

Qu relacin existe entre bautismo y je?

en el acto de fe, personal y libre, que opera en el hombre por

Qu relacin existe entre bautismo y fe?

EL SIMBOLISMO BBLICO DEL BAUTISMO

Bautismo en los Santos Padres y en las liturgias

EL BAUTISMO, RITO DE ALIANZA

Puede observarse que los compromisos del catecmeno:

Tertuliano, De Spectaculis, XIII, 1, Corp. Christ. (Ser. lat.,

En efecto, para los Padres, del siglo m al v, la renuncia

Orgenes, loe. cit.; In Nmeros hom., XII, 4 [Patr. gr., 12,

Bautismo en los Santos Padres y en las liturgias

Huit catchses baptismales indites, III, 20 (Sources

Israel proclam su fidelidad y Josu exigi una conclusin

Gal 5,16-25: oposicin entre el Espritu y la carne. Ef 4,22:

Bautismo en los Santos Padres y en las liturgias

Huit catchses baptismales indites, I, 9-10, loe. cit.r

Bautismo en los Santos Padres y en las liturgias

la rodilla, incluso en los infiernos20. De rodillas, ser para

Flp 2,9-10; J. Assemani, op. cit., I, 161; H. Denzinger,

EL BAUTISMO, SACRAMENTO DE REGENERACIN

Aunque exprese tambin la fe y la voluntad de entrar en

Catchse mystagogique, III, 3 (Patr. gr., 33, 1080 A.).

Bautismo en los Santos Padres y en las liturgias

Op. cit., supra, n. 6; Homila XIV, 5 (Studi e Testi,

Bautismo en los Santos Padres y en las liturgias

Adn y le injertaba en el hombre nuevo para hacer de l una

Dios, engendrado de forma impasible e inefable por el Padre,

Bautismo en los Santos Padres y en las liturgias

As se explican las magnficas oraciones consecratorias que

J. Assemani, op. cit., II, 170-1783; H. Denzinger, op. cit.,

Aparece ya en Tefilo de Antioqua, A Autolycos, I, 12

Bautismo en los Santos Padres y en las liturgias

In Leviticum, lib. II, en Lv 8,14-17 (Patr. gr., 93-880 B);

catecmenos el eco de una tradicin judeo-cristiana que daba

En la iniciacin de los proslitos, la circuncisin preceda

Bautismo en los Santos Padres y en las liturgias

do al bautismo sean purificados con el leo santo. Con este

J. A. Assemani, loe. cit., II, 234-235; H. Denzinger, loe. cit.,

LO TRANSITORIO Y LO PERENNE EN LA HISTORIA