Você está na página 1de 16

Animus e Anima

A questo da Anima mais amplamente pesquisada por


Jung, o Animus conceito de elaborao posterior, quase uma
contraparte do primeiro, numa tentativa de entendimento do
psiquismo da mulher.
Assim como o psiquismo masculino teria uma contraparte
feminina do inconsciente, a anima e, tambm a mulher, com a
conscincia feminina, teria um inconsciente matizado por um
elemento masculino, o animus.
Como sabido, a anima, estando vinculada ao princpio do
Eros, efetiva suas manifestaes, quer seja em
relacionamentos, quer seja em emoes e imagens, atravs
deste princpio.
O animus, representante do princpio do logos em metas,
manifesta-se em idias, opinies, apego a princpios e leis ou
formulaes filosficas e cientificas.
A sizgia, a unio de opostos, no s em nvel subjetivo,
mas tambm na concretude das relaes interpessoais
homem-mulher.
O mito de Eros e Psique um belo exemplo deste
processo.
moda de um conto de fadas antigo, a estria narra que a
jovem Psique tem que cumprir quatro tarefas para obter o
amado Eros e a ltima destas s realizada pela interferncia
do deus, numa sizgia de amor.
Trazer para a reflexo psicolgica a existncia de uma
imago no inconsciente, anima e animus, com caractersticas

prprias, independente dos envolvimentos do Ego com os


arqutipos parentais; como o prprio Jung lembrou, as
primeiras projees da anima so sobre a me, mas
insistimos que a existncia dessas projees arcaicas, no
processo de estruturao do Ego infantil, no tiram da anima
sua autonomia e originalidade.
A anima e o animus so psicopompi, guias de alma, isto
, mediadores entre o Ego e o Self na individuao.
O Dom Juan, Ioquaz de suas conquistas, oculta desejos
profundos de ser ele prprio mulher.
Certeza de gnero ocultando confuso de gnero.
Na persona existe a certeza de gnero, na sombra haver
certamente a confuso de gnero.
O senex j no pode levar vida independente sem a
fecundidade do puer, o heri pragmtico e realizador cada
vez mais relativizado pela figura do pcaro, o embusteiro
trickster.
Puer e Pcaro tm a considervel influncia do arqutipo
da grande me, muito mais do que a do princpio espiritual,
que rege as figuras do pai legislador e do heri que facilmente
cai em onipotncia.
Chama-se de confuso de gnero pela certeza da
relativizao dos arqutipos masculinos dentro do novo influxo
cultural. O fator cultura, leia-se no fator inconsciente coletivo.
O papel sexual elemento fundante da individuao,
referindo-se a ele, a maioria das culturas, que tambm
estruturou uma srie de prticas e leis, grande parte delas
favorecendo os homens.

Uma certeza que, como j se sabe, est estabelecida na


Persona, sendo esta, portanto, defensiva.
A redefinio do pai, que j se opera na cultura, pode ser
um ganho, e no uma perda; pode ser uma flexibilizao: a
anatomia fsica deixando de reger o destino das pessoas.

Animus palavra que para os romanos teria o sentido de


o sopro da conscincia, seria uma extenso da conscincia
individual.
Moore cita Plnio: um escultor faz uma esttua e coloca
animus em sua criao.
Inclinaes, paixes e afetos pertencem tambm esfera
do animus, o intelecto como mera atividade mental no
pertence esfera do animus, mas do mens.
Animus tradicionalmente localiza-se no peito, altura do
esterno e associa-se aos pulmes e respirao.
Esta postura corporal ereta, com o esterno jogado para
frente, expressava a constelao de seu animus, a
necessidade de reconhecimento e auto-afirmao.
Era a postura oposta ao do paciente deprimido, de baixa
estima, que protege seu esterno, ncleo de sua identidade,
com os ombros fechados, a coluna inclinada para frente.
O animus est, portanto, associado vontade,
temperamento e identidade, porm, mais do que isso, Animus
Mundi tem vrias conotaes arquetpicas.
O gnio fonte de criatividade e, como o animus um
smbolo de proteo e garantia da tradio, tendo estreitos
vnculos com a figura do pai arquetpico.

Animus portanto, a expresso do esprito, podemos


consider-lo mesmo como a expresso da com a cincia (conscincia); conscientia em seu sentido etimolgico de
conhecimento que acompanha.

A syzygia anima/animus tem sido objeto de polmica na


psicologia junguiana: quer pelas crticas internas que lhe
fizeram, por exemplo, Hillman na anlise dos fatores que,
segundo Jung, compe fenomenologicamente a anima; quer
pelas crticas externa, partidas de psiclogas feministas, por
verem a psicologia da mulher ser inferida a partir de analogias
em relao dos homens, posies divergentes foram
tomadas e continuam a dividir o campo da psicologia analtica.
O conceito alqumico de Jung da anima mundi por julg-lo
mais pertinente s suas concepes macrocsmicas, s vezes
so obscuras, em si to rica, partimos dos seguintes
questionamentos:
Qual foi o percurso semntico percorrido por Jung desde o
termo Alma at o termo Anima? Com que conotao Jung usou
a polaridade masculino/feminino como atributos respectivos de
syzygia Anima/Animus?
A Anima como imago do inconsciente, segundo Jung
que a anima imago do sujeito inconsciente , anloga
persona; esta ltima o nexo de como os apresentamos ao
mundo e de como o mundo nos v. A anima a imagem do
sujeito, tal como se comporta em face dos contedos do
inconsciente coletivo.
Jung, definia a anima da seguinte maneira:

1.
Como o arqutipo do feminino, que tem papel
particularmente importante no inconsciente do homem;
2.
A imagem da alma, que de algum modo parece
coincidir com a imago materna;
3.
O arqutipo da vida, a feminilidade inconsciente,
personificado todo o inconsciente, inicialmente, enquanto sua
imagem no pudesse ser diferenciada de outros arqutipos;
4.
A identificao da anima, me e amante, reforam a
idia da Trindade.
Syzygia: anima e animus tm a ligao arquetpica da
anima com o da me e, diz que atravs desta o homem se
relaciona com a mulher que deve tornar-se me para ele,
homem; em seguida, Jung descreve o Eros desse tipo de
homem: passivo, espera de ser captado, sugado, velado e
tragado, onde tal homem procura a rbita protetora e
nutridora da me. Evidentemente, trat-se do puer, em cuja
patologia neurtica o indivduo est sempre em regresso
infncia e ao mundo da me, por sua vez superprotetora, em
seu exagero ao devotamento; o resultado uma pessoa de
impulsos impacientes, paralisada em sua capacidade de luta e
perseverana, contida em sua virilidade, coragem e poder de
deciso.
Neste limite sobrevm a homossexualidade, encarada por
Jung como homenagem me, no conluio perverso que se
estabelece, no tipo da Anima esto respectivamente unidas,
me, filha, Irma, noiva, esposa e prostituta.
A referncia especial imagem da alma que, para ele,
constitui um caso especial dentre as imagens psquicas que o
inconsciente produz, neste sentido a anima como expresso da
alma j tem os elementos do arqutipo do contra-sexual.

A anima no estado inconsciente para Jung, a


personificao da prima mater no estado de negrura, e a
primeira modificao para que o homem atinja o estado do
Velho Ado tornar-se consciente da anima negra, que
representa o aspecto feminino do homem primordial.
A Anima como funo de relao com o inconsciente
fundamentalmente apresentada como absoro do termo
anima pelo termo alma ocorreu, principalmente, no livro Tipos
psicolgicos, como se v no captulo das definies, onde so
sugeridas inmeras referncias ao termo alma, portanto, o
termo alma deve ser entendida como alma e no a anima.
Neste, Jung refere-se alma como funo de relao com
o mundo externo e no como imago, anteriormente feita,
imagem de uma noo personificada, como colocaria Hillman,
Promoteu ps-se a servio de sua alma.
A necessidade de se manter uma discusso com a anima,
devidamente objetivada, a fim de conscientiz-la e transformla em ponte para o inconsciente. Quando a funo de relao
no se estabelece, surgem caprichos cegos e confuses
compulsivas, ou ento, isolamento, frio e confuso de idias e
conclui: o aspecto negativo da anima significa pois, uma forma
especial de falta de adaptao psicolgica.
A anima que corresponde a esse posicionamento uma
pessoa intrigante, que seduz sempre mais o eu para
representar seu papel, ao passo que no fundo da cena escava
todas aquelas covas, nas quais est destinado a cair aquele
que se enamora de seu papel.
A anima a personalidade inferior ou sombria do homem,
porque como rainha um slfur (enxofre), isto , igualmente
um extrato ou spiritus (esprito) da terra ou da gua, portanto,

um esprito ctnico ( circundante a algo, em volta de, ao redor


de...) ... o esprito feminino do inconsciente ... personificado
empiricamente na figura psicolgica da anima ...
A anima como funo de relao, ao afirmar que a alma
comea a trabalhar ou produzir e cria uma obra que tem por
finalidade romper do inconsciente para superfcie da
conscincia.
Considerando que a anima se transforma em Eros a da
conscincia, mediante a integrao, assim tambm o animus
se transforma em logos.
A anima faz a ponte entre a conscincia e o inconsciente e
Jung diz que ela est ativada, onde a anima que se torna
visvel e deve, por assim dizer, ter-se tornado consciente.

A anima tambm se apresenta como contedo autnomo


e personificado do inconsciente coletivo, a que se deve ser
atribuda uma certa independncia, pois se assim no fosse,
nunca se teria cogitado de atribuir alma uma essncia
independente, como se estivesse em causa algo
objetivamente perceptvel.
Tem de ser um contedo dotado de espontaniedade e,
concomitantemente, de uma inconscincia parcial tambm
como todo complexo autnomo. Para o ponto de vista da
psicologia analtica, evoluo histrica do conceito de alma
no coincide com a totalidade das funes psquicas.
Definimos concretamente a alma por um lado, como uma
relao com o inconsciente, mas por outro lado, como uma
personificao dos contedos inconscientes.

Jung considera a anima como causadora de caprichos


ilgicos, ao passo que o animus suscita lugares comuns
irritantes e opinies insensatas.
Em suas reflexes Jung personifica sua anima com o
nome de Salom, quando ela, permanecendo inconsciente, se
oculta no sujeito e exerce uma influncia possessiva sobre ele.
Insiste no carter personificado da anima em Mysterium
coniunctionis/1, dizendo ser o inconsciente o tipo de anima, o
qual representa, tanto no singular como no plural, o
inconsciente coletivo.
Este papel de Luna tambm compete anima, que
personifica a pluralidade dos arqutipos.
A anima como rgo perceptivo do inconsciente, cria
smbolos, imagens e ela prpria s imagem. Atravs dessas
imagens transmite-se a energia. A energia determinante que
atua a partir dessas profundezas refletida pela alma, quer
dizer, a do inconsciente a conscincia.
Assim vaso e veculo, rgo perceptivo dos contedos
inconscientes. O que ela percebe so smbolos.
Jung aduz que, quando a alma, a apercepo aprende,
apreende o inconsciente e transfigura-se em imagens e
smbolo seu, o estado que assim se origina delicioso, um
estado criador.
Assim, a funo perceptiva ( alma ), apreendendo os
contedos do inconsciente, como funo criadora, gera a
dynamis numa forma simblica.
O que a alma gera psicologicamente falando, so imagens
que o precondicionamento racional supe, em geral despidas
de qualquer valor.

A anima como disposio ntima, especificamente


apresentado no captulo das definies do livro tipos
psicolgicos, esclarece Jung que chama anima, Alma,
disposio ntima e que, tanto quanto mudar a persona
igualmente difcil modificar a alma, pois sua estrutura costuma
estar firmemente radicada, tal como a da persona ... tambm
a alma constitui uma essncia de contornos bem definidos, de
um carter por vezes imutvel, slido e independente.
Por isso se adapta, muitas vezes, de modo perfeito,
caracterizao e descrio.
Do ponto de vista dialtico, acha Jung que a alma, em
opinio comprovada segundo ele pela experincia comporta-se
complementarmente em relao ao carter externo.
experincia nos ensina que a Alma costuma possuir
todas as qualidades humanas que faltam na disposio
consciente.
A Anima como arqutipo do contra-sexual inconsciente do
homem como a Alma de um tirano cruel ao mesmo tempo,
sugestionvel a pressentimentos, caprichos que o sub-jugam,
tornando-o completamente em sua disposio externa, em sua
persona.
Se a persona for intelectual, a Alma ser certamente
sentimental.
O carter complementar da Alma evidencia-se tambm
no carter sexual, como se comprova inmeras vezes, de
maneira indiscutvel.
Uma mulher muito feminina ter sua alma masculina, e
um homem muito viril, uma alma feminina.

Quanto mais viril for a sua disposio externa, tanto mais


tero sido eliminados os traos femininos.
Por isso, estes aparecem na Alma, mas na Alma os termos
invertem-se, sentindo o homem de fora para dentro, e a
mulher, refletindo.
Cada homem sempre carregou dentro de si a imagem da
mulher, no a imagem desta determinada mulher, mas a
imagem de uma determinada mulher.
Jung descreve a imagem como um arqutipo de todas as
aparncias que a srie dos antepassados teve com o ser
feminino, co um precipitado que se formou de todas as
impresses causadas pela mulher, um sistema de adaptao
produzido pela hereditariedade, Insiste no carter projetivo da
anima e na questo de que a mulher no tem alma, mas
animus ( inconsciente ou id ).
A anima de ndole ertica e emocional alertando para o
fato de que costuma ser errado tudo o que os homens afirmam
a respeito da ertica feminina.
As aes que brotam do inconsciente conscincia tm
um carter sexual oposto, por exemplo: a alma ( anima, psique
) tem um carter feminino que compensa a conscincia
masculina.

A estrutura do inconsciente pela primeira vez apresenta


didaticamente a syzygia anima/animus, considerando a anima
a feminilidade inerente psique do homem para compensarlhe a conscincia masculina.
No mesmo sentido Jung se expressa, em 1929, no
comentrio que fez ao livro O Segredo da flor de ouro.

Esclarece Jung que a anima corresponde a estados


afetivos so experincias imediatas e, acha melhor o termo
anima que humores, por causa do carter autnomo e pelo
fato de que os afetos tambm so contedos da conscincia
que podem ser delimitados, partes integrantes da
personalidade e, por terem carter pessoal facilmente
personificados, o que fica patente nos indivduos que, estando
excitados, demonstram um carter diferente e bem definido
em relao quele que habitualmente exibem.
A figura feminina no inconsciente do homem, da
derivando seu nome feminino: anima, psique, alma
( identificando os trs termos ).
Alis, a identificao entre os termos alma e psique, pode
definir a anima como imago ou arqutipo, ou ainda como o
depsito de todas as experincias que o homem j teve da
mulher ( inconsciente, anima, id ).
A natureza emocional do homem e no o esprito,
corresponde ao lado consciente da mulher, do que decorre
que, no homem, os relacionamentos afetivos so de carter
inferior.
A anima um sistema parcial autnomo, a personificao
do inconsciente, mas que tambm uma ponte que leva ao
inconsciente, isto , uma funo de relao com o
inconsciente, desse fato, Jung conclui que a conscincia
pessoal provm da anima, reforando a idia de que a
conscincia vem do inconsciente, aqui identificado com a
anima.
Jung considera a anima como a parte feminina e ctnica
(circundante, em torno de, ao redor de) da alma.

A anima como a parte feminina, a me, do par


arquetpico parental, mas o importante que decididamente
afirma que a anima projetada tem forma feminina com
caractersticas definidas.
A anima um fator de suma importncia na psicologia do
homem, sempre que emoes e afetos estejam ativados.
A anima enfraquece o carter do homem e o torna
sensvel, irritvel, temperamental, ciumento, vaidoso e
desajustado.
Ele, homem, fica ento num estado de mal estar e
espelha descontentamento em torno de si.
s vezes, o relacionamento de um homem com uma
mulher que tenha tomado sua anima responsvel pela
existncia desta sndrome.
A perda da Anima na meia idade pode acarretar
diminuio de vitalidade, flexibilidade e bondades humanas;
no limite chega aos extremos da rigidez, dureza, estereotipia,
unilateralidade fantica, tendenciosismo, irresponsabilidade,
uma regresso infantil, com tendncia mesmo ao alcoolismo.
A anima reiteirada por Jung como figura de mulher e
acrescenta que a alma o outro lado da vida, a minoria
feminina oculta no limiar da conscincia, ou, em outras
palavras o inconsciente.
Tambm associa a alma igual a anima dependncia
afetiva como exigncia intrnseca do arqutipo e, portanto,
como destino ou fatalidade e, ainda esclarece que a anima,
sendo feminina contagiada pelo inconsciente e, assim ela
representa a funo inferior na psique do homem.

Considera tambm que a anima uma imagem do


arqutipo que caracteriza o inconsciente do homem, como um
esprito torturante, tomando a forma de matria, em face de
sua natureza arquetpica.

A anima tambm atua como figura projetada, sendo como


outro fator prprio da alma, como de resto de todo contedo
inconsciente, sua tendncia a projetar-se, num objeto real,
do qual passa a depender.
A polaridade anima/animus, includa por ele em seu
constructo, vendo a mulher como a principal projeo da
anima do homem, e vice-versa, com todas as conseqncias
embutidas nos relacionamentos projetivos, comentando
tambm sobre a identificao com a persona, o que ocorre
quando a identificao com a alma inconsciente, dessa
forma, de maneira normal o homem somente chega a
conhecer a sua anima quando a projeta, o mesmo se d com a
mulher e seu Sol escuro.
A projeo da anima pode se manifestar sob a forma
mgica de um ser feminino, como sereias, ninfas, lmias,
scubos, representando estados inflados da alma, que sugam
a vida e, que foram introjetados na alma primitiva.
A anima como um sistema psquico, onde Jung considera a
alma tambm como um sistema apropriado, como um arranjo
no apenas de matria pronta para a vida, mas de matria
viva, ou, mais precisamente, como um processo vital.
O contedo inconsciente, falando de uma alma
inconsciente, todavia, esta alma no diretamente acessvel
nossa observao.

O inconsciente tambm faz parte da alma e no livro O


segredo da flor de ouro, Jung definira a alma como um sistema
autnomo.

A multiplicidade e historicidade da anima assegura que


cada homem s possui uma anima, enquanto o animus na
mulher se apresenta de forma plural, em Mente e terra Jung
adota a posio de povos pr-letrados que estudara, tementes
da perda da alma, mas que aceitavam a multiplicidade de
almas, portanto, a identificao da alma com a anima no
homem e o animus na mulher no so as nicas figuras ou
expresses da alma no inconsciente.
O imago da mulher ( a alma ) torna-se, com a mesma
naturalidade, o receptculo de tais pretenses; por isso, o
homem, em sua escolha amorosa, sente-se tentado a
conquistar a mulher que melhor corresponda sua prpria
feminilidade inconsciente; a mulher que acolha prontamente a
projeo de sua alma ... temos sobre isso ... a conhecida
questo: Habet mulier animam. Hoje compreende-se que a
mulher possui a anima e o animus em si mesma, porm
somente o animus apresenta-se como figura projetiva da alma
na mulher, mesmo ela sendo a prpria expresso da anima
para o homem.
A anima, tecedeira de iluses se revela como agente da
sombra, a grande sedutora, geradora de iluses, sendo o seu
maior bem e tambm o seu maior mal. Jung diferencia anima

de alma, comentando que a explicao do conceito de anima


melhor percebido atravs do relato mtico, intuitivo, em
funo da dramaticidade de que se reveste.
Jung, aduz que o fator determinante da anima a projeo
do inconsciente, por ela representado.
Refora seu carter personificado de um ser feminino e
afirma que as qualidades numinosas do arqutipo da anima
parecem originar a imagem materna, dessa vez invertendo a
relao antes posta da preexistncia da imago materna em
relao da anima.

O ofuscamento a animoso sobretudo de carter


sentimental, caracterizado pelo ressentimento dificultando os
relacionamentos, por estarem projetados, e pelo carter
autnomo de que se revestem, que podem assumir a funo
de conectar conscincia ao inconsciente, na medida em que
for possvel o recolhimento da projeo.