AISTHESIS N 45 (2009): 211-214 ISSN 0558-3939

Instituto de Esttica - Pontificia Universidad Catlica de Chile

R
Rodrigo
Duarte
Dizer o que no se deixa dizer. Para uma filosofia
D
da expresso.
d
Chapec: Argos Editora Universitaria, 2008.
p Jos Fernndez Vega
por
CONICET - Universidad de Buenos Aires.
Argentina.
A
joselofer@gmail.com
j

Entre fi nes de los aos sesenta y comienzos de los aos setenta las secciones de fi losofa
o ciencias sociales de cualquier librera importante de Occidente estaban bien provistas
de ejemplares cuyos ttulos contenan la palabra alienacin o enajenacin. Cuatro
lustros ms tarde todo cambi, excepto, posiblemente, el fenmeno que esas nociones
(y otras como reificacin) designaban. Porque lo que Theodor W. Adorno y Max
Horkheimer, todava en su exilio californiano durante la Segunda Guerra Mundial,
denominaron famosamente industria cultural controla como nunca antes el clima
espiritual de nuestra poca meditica. Para estos autores, la enajenacin generada por
los consumos culturales para el ocio de las masas converga con las servidumbres que
impona el capitalismo global. Ella era lo opuesto del gran arte en el que Adorno, en
particular, deposit sus mejores esperanzas antropolgicas, si se considera que su pensamiento poltico conserv alguna.
Pareciera, con todo, que la alienacin cultural denunciada en Dialctica de la Ilustracin con tan magistral energa constituye en la actualidad un tema pasado de moda,
y no en ltimo trmino para la filosofa, el dominio donde la nocin haba surgido en
el siglo XIX con el joven Marx y, de modo independiente, puesto que este linaje an no
haba salido a la luz, tambin en los aos 1920 con Lukcs, quien puso en circulacin
la nocin de reificacin en el llamado marxismo occidental. A partir de comienzos de
la dcada de 1980 todo este mundo poltico-cultural que haba sido tan influyente en
la mayor parte del siglo XX entr en una zona de sospecha filosfica que secundaba su
aparente eclipse poltico.
Como recuerda Duarte en su libro, Jrgen Habermas denunci una contradiccin performativa en la teora crtica, la tradicin de la que l mismo era considerado el principal
heredero. Primero plante sus objeciones en su clsico Teora de la accin comunicativa

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(1981) y ms tarde (de manera ms violenta) en El discurso filosfico de la modernidad

(1985). Segn su argumento, a partir de Dialctica de la Ilustracin ya no habra, en sentido estricto, una teora crtica, porque las reflexiones de Adorno y Horkheimer haban
tomado distancia del plano objetivo, en el que todava se situaban cuando aquella teora
lanz su programa materialista e interdisciplinario a comienzos de los aos treinta. El
programa de Frankfurt habra virado con el tiempo hacia un radicalismo que termin
corroyendo los propios pilares filosficos en los que se asentaba y a partir de los cuales
lanzaba sus anatemas a las patologas de la modernidad. Incluso su concepto de razn
acab erosionado. La crtica totalizante que ensayaron los frankfurtianos no tuvo como
consecuencia la salida de ese racionalismo instrumental del que abominaban, aseguraba
Habermas. Antes bien, y de manera paradjica, terminaba abriendo la puerta para el
escepticismo radical. Por lo dems, la teora crtica haba quedado prisionera de la representacin, ya que persista como otra fi losofa de la conciencia para la cual el sujeto
representa objetos; como tal, se haba vuelto por completo ajena al paradigma de una
filosofa del lenguaje como la que promova Habermas y determin su distanciamiento
de los padres fundadores de la teora crtica.
En esta discusin el componente esttico tiene un papel privilegiado y se proyecta
como ncleo duro de la teora, algo muy poco frecuente en la segunda mitad del siglo
XX, poca hegemonizada por subdisciplinas filosficas como la epistemologa, la gnoseologa o la tica. Duarte traza un vvido cuadro de la situacin aportica que Habermas
denuncia en Adorno y Horkheimer, subrayando que las ambiciones racionalistas de Habermas acabaron pagando un alto precio pues reforzaron la divisin del trabajo impuesta
por la modernidad y reificaron sus distintas categoras. El resultado fue una visin en
la que conocimiento y moralidad van por un lado y el arte por otro. Y fue precisamente
desde el arte que Adorno (pero a veces tambin Horkheimer) dispararon sus dardos
contra el instrumentalismo generalizado y la alienacin capitalista.
Y es que el arte les ofreca a estos autores una plataforma alternativa a la ciencia que
pareca reinar sin discusin sobre el panorama espiritual. Para Adorno el lenguaje (el
del arte al igual que el de la crtica fi losfica) no debe someterse a la regla justamente
instrumental de lo comunicativo, propia de la ciencia. El lenguaje es, antes que simple
medio para la transmisin de contenidos, expresin. Sobre todo, y segn la perspectiva
de Benjamin de la que, segn explica Duarte, Adorno fue deudor al comienzo de su carrera, el lenguaje es expresin de la esencia espiritual del ser humano. Aqu se entrelazan
aspectos ticos y teolgicos (porque para Benjamin nombrar es parangonable al acto
divino de crear) con aspiraciones estticas puesto que el lenguaje trasciende el mero nivel
operativo para proyectarse hacia un plano liberador, poltico y artstico al mismo tiempo.
La esencia no ideolgica de las obras de arte, escribi alguna vez Adorno, exige que su
lenguaje renuncie a la comunicacin a favor de la pura fuerza expresiva.
Pero, qu se debe expresar? El sufrimiento humano, siempre ignorado por la accin
comunicativa y el medio informativo de la ciencia. Aqu se siente una influencia nietzscheana que no poda sino repugnar a Habermas, quien busc exorcizar los fantasmas
culturales alemanes (Nietzsche fue uno de los ms ubicuos) a favor de un dilogo con el
pensamiento estadounidense. Como sea, segn Adorno el arte verdadero siempre intenta
expresar, esto es, busca decir lo que no se deja decir. Esta frase, tomada de la Jerga
de la autenticidad, es proyectada aqu casi como una consigna esttica-filosfica central
para Adorno, de la que el libro de Duarte se apropia de modo creativo en su defensa de la

JOS FERNANDEZ Resea de Dizer o no se deixa dizer. para uma filosofia da expresso de Rodrigo Duarte

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expresin como trmino esencial tanto para la esttica como para cualquier filosofa
contempornea con ambiciones crticas.
As entendida, la categora de expresin apunta a superar tambin el positivismo
del primer Wittgenstein, para el cual, segn la clebre proposicin conclusiva del Tractatus, de lo que no se puede hablar es mejor callar. Resulta dudoso que frente al padecimiento de los seres humanos sea mejor callar o no decir otra cosa que lo que puede ser
dicho (y ello constituira la tarea eminente de la filosofa, de acuerdo con una proposicin
previa del Tractatus, que despoja as de sujeto al lenguaje). En contraste, el desafo de
la filosofa, como subraya el libro de Duarte desde su propio ttulo, consiste en intentar
decir lo que no se deja decir: dar expresin al dolor humano, combatir la alienacin y
restituir al sujeto como centro del pensamiento. Ahora bien, para Habermas esta tarea es
antifilosfica en la medida en que entraa una contradiccin performativa.
Puede sobrevivir su funcin crtica si la filosofa no se arriesga a caer en este tipo
de contradiccin? Duarte lo niega, y al hacerlo nos recuerda una nota curiosa. A pesar
de rechazo del Habermas maduro contra Adorno, ambos compartiran una verdadera
obsesin por el lenguaje y su papel en la filosofa, slo que esas obsesiones son de signo
muy opuesto. Para el primero, el lenguaje debera asimilarse al tipo de argumentacin de
la ciencia; la comunicacin racional conforma las interacciones de los ciudadanos. Para
el segundo, el lenguaje, elemento central de la cultura y del conocimiento, se encontrara
ms bien mediatizado por las emociones del arte.
Segn Adorno la filosofa debera considerar al mundo desde el punto de vista de la
redencin ms que desde la planicie de lo dado. El programa de Habermas asumi un
punto de vista muy distinto. Constituy el intento por integrar cierta tradicin terica
alemana con la pragmtica, demonizando la herencia de Nietzsche, que Adorno asuma
sin complejos histricos (pero que Lukcs conden sin apelaciones), por irracionalista y
ambivalente. Para Adorno, la expresin del sufrimiento influye, por cierto, en la forma de
la escritura filosfica. Frente a la sequedad del tratado, que no arriesga contradicciones
performativas (como es escandalosamente el caso en su muy clebre frmula adorniana:
Toda cultura despus de Auschwitz, incluyendo su urgente crtica, es basura), el filsofo puede mostrarse como artista en el ensayo, forma resistente a la racionalizacin total
del mundo moderno, la cual, por supuesto, impacta tambin sobre la prctica filosfica.
El paradigma que propugna Adorno es el de la asimilacin de la fi losofa al arte en lugar
de su integracin a la ciencia, y qu modelo asume en general la fi losofa acadmica?
Siempre ntido en sus desarrollos, este libro sorprende por la variedad de abordajes penetrantes, como el que asimila la internalizacin de los parmetros receptivos producidos
por la industria cultural a la nocin kantiana de esquematismo. Nuestras percepciones
estaran por tanto condicionadas; la televisin es una especie de sujeto trascendental que
conforma el mundo y sintetiza su multiplicidad sensible. Por otra parte, Duarte exhibe
toda su solvencia terica sin hacer concesiones polticas. De hecho, la crtica a Habermas
que esgrime puede ser complementada por otra evidencia. En los ltimos aos este fi lsofo despleg un audaz esfuerzo por sortear el vaco motivacional en que podra naufragar
su ensayo de reconstruccin de la democracia hecha en trminos puramente procedimentales. El racionalismo a ultranza de Habermas sali entonces en busca de posibilidades
expresivas que salven a la modernidad poltica que defiende de las patologas sociales y
los naufragios vitales que nadie, tampoco l, ignora. Pero en su libro Entre naturalismo y
religin (2005) encontr esas posibilidades en las religiones antes que en el arte. Duarte,

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en cambio, intenta rescatar otro costado afectivo, adems de dar cuenta de su inters
tanto esttico tanto como civil.
Afectividad y arte concurren asimismo en la nocin psicoanaltica de sublimacin,
objeto de una discusin atenta en un captulo en el que se la compara con nociones de la
esttica del idealismo alemn, por una parte, y con la de Adorno por la otra. Duarte traza
un sutil contraste entre la sublimacin freudiana, signada por el escape de una pulsin, y
el desinters de la tercera crtica de Kant, cuya contrapartida objetiva es la fi nalidad
sin fi n. En ambos trminos sublimacin y desinters algo material se transforma en
otra entidad, que no lo es. La esttica barruntada por Freud no estara, por tanto, muy
lejos de aquella que en la poca del idealismo inaugur con fuerza Kant. Aunque para
Adorno el arte no es un efecto de la sublimacin freudiana, sino de nuevo expresin (Ausdruck). Adorno resiste el subjetivismo implcito en el concepto de sublimacin
(comparable en eso al goce esttico desinteresado del kantismo); su concepcin esttica
se centra en la obra ms que en el artista o en el pblico. Por otra parte, una nocin de
expresin brilla por su ausencia en Freud, mientras que su idea de sublimacin lleva
implcito el desvo de una potencia sexual hacia formas culturales que cuentan con la
aprobacin social. Como al fi nal de cuentas el resultado de la sublimacin podra ser
tanto una obra de arte como un mero producto de la industria cultural, ella no puede
integrarse a la esttica de Adorno; en defi nitiva, la sublimacin psicoanaltica se desentiende del valor esttico.
Trmino capital para las exploraciones en la obra de Adorno que despliega Duarte,
la expresin se volvi una categora central de la esttica en general y estuvo entre las
ltimas en asimilarse a la disciplina. Duarte no quiere hacer de ella un uso en lnea con
el universo romntico, sino reinscribirla en la tradicin hegeliana que la haba forjado
como un trmino opuesto a las obligaciones imitativas que se le impusieron al arte. Durante el siglo XIX el arte se emancip de esas obligaciones a travs de la repercusin del
hegelianismo, pero tambin a partir de desarrollos impulsados por las tecnologas: el
descubrimiento de la fotografa y el surgimiento de escuelas como la impresionista, cuya
esttica no le deba nada a la fidelidad, permitieron pensar ms all del paradigma imitativo que haba dominado durante milenios. A comienzos del siglo XX, recuerda Duarte,
un Croce hegeliano ya hablaba de la esttica como ciencia de la expresin, en el ttulo
de una influyente obra. El concepto de expresin en Adorno, inicialmente tributario de la
carga de inspiracin teolgica del lenguaje en Benjamin, pasa luego a convertirse en un
trmino esttico, tcnico y crucial de la Teora esttica, donde entra en relacin dialctica
con el de construccin.
En filosofa, tanto para Adorno como para Horkheimer, expresin es aquello que
combate la reificacin del lenguaje profesional, dependiente de una divisin del trabajo
petrificada: aqu la filosofa y su rigor, all el arte y su emotividad. Para Adorno, como
subraya Duarte, el lenguaje de la filosofa y el de la msica no pueden sino relacionarse, y
la nocin de expresin constituye un puente entre lo conceptual y lo no conceptual, vale
decir, configura ese momento en el cual sujeto y objeto an no ocuparon sus posiciones
antagnicas. La obra de arte autntica es expresin del sufrimiento bajo una forma; todo
el resto es industria cultural, alienacin.

Recepcin: enero de 2009

Aceptacin: marzo de 2009