ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 6

SEGUNDO SEMESTRE 2006

LA POLTICA, A FIN DE CUENTAS

RESEA DE POLTICA, POLICA, DEMOCRACIA,
DE JACQUES RANCIRE
Santiago, LOM Ediciones, Coleccin Singular plural,
2006, 84 p.

Cuando ya cierto argumento puede no ajustarse a los parangones que exige el rango de su propio marco enunciativo, incluso
cuando la igualdad de este ajuste se muestra desmesurada en su
propio ajuste de cuentas, la resea de un trabajo como el de Jacques Rancire podra parecer excesivamente situada, sino acaso
demasiado prolijamente decidida. Ya desde su presentacin, y desde aquel extrao ingreso que nos es proporcionado an antes de
que su presentacin pretenda coincidir con sus textos, Poltica, polica, democracia se acoge en el singular abrigo de un primer intento de una nueva coleccin en Editorial LOM. Y se acoge, primero,
a travs de una entrega que nos muestra a un Jacques Rancire que
desde la imagen de la portada del volumen nos mira fijamente en
una exposicin que pareciera difuminarse, a travs de unas palabras que son las suyas propias y que en la medida misma de su
reparto nos empiezan a deparar ciertos gestos determinados de un
trabajo. Trabajo que, no obstante, se compromete precisamente
con la tarea exigente de pensar los desplazamientos de lmites que
avanzan a su vez al compromiso de un estilo que no es tampoco el
de una estabilizacin ni el del borramiento de una apuesta. Los
cuatro textos que aqu se compilan -y sta es, sin duda alguna, una
psima palabra para conjeturar su operacin- son desde ya el fuera
de cuerpo de la primera edicin de Aux bords du politique1. Cuatro

1
Aux bords du politique, Pars, Osiris, 1990. En los bordes de lo poltico, Alejandro Madrid
(tr.), Santiago, Editorial Universitaria, 1994. La segunda edicin francesa, corregida y aumentada, vio la luz en 1998 en la editorial La Fabrique y en 2004 en Gallimard.

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textos que, junto a un prefacio para la edicin espaola, completan

-y sta es, otra vez, una palabra a discutir- la primera edicin de la
traduccin de dicho libro al castellano, publicada por Editorial
Universitaria en 1994.
Si estos textos ya no necesariamente completan ni compilan, ya
no tendran porque someterse al trabajo de edicin que los requiere
conjuntos. Y esto tampoco supone necesariamente un rechazo respecto a algn contrabando comunitario o comn que engrose sus
reflexiones, tratando de contenerlas. Ms an cuando su prefacio se
abre, como en un umbral en excepcin, ante textos que ya se habran
vuelto pblicos en otra lengua, sobre la difcil relacin que se topa en
una pasin identitaria, que es tanto la invasiva methexis de lo comn, como la solucin sintomtica ante una democracia que se prueba
cada vez ms en su pura formalidad. Ah, en ese intervalo, encontraran su carta de residencia los rasgos de un renacimiento de la comunidad de destino limitada por la raza y la tradicin. Y en este intervalo tendra que verse expuesto un pensamiento exigente de lo poltico, que exige obstinadamente las pruebas de una democracia que
ya no se puede probar en un consenso, pero tampoco en un clculo
diferencial del disenso. Porque lo poltico no habra de ser la mera
asignacin distributiva, nominal u ordinal, que hace aparecer a un
pueblo en el vido conteo de sus identidades y de sus diferencias. Es
por ello que Rancire puede disponer desde el umbral de estos textos
la siguiente inquietud: Las pasiones identitarias nuevas recordaban
que el demos poltico se define primero en su diferencia con el ethnos:
no solamente con la figura brutal del pueblo definido por su color de
piel, su raza o sus orgenes, sino con toda identificacin con la simple
positividad de una poblacin. No hay pueblo sin separacin con lo
real de una poblacin, no hay pueblo sin el suplemento de una
cierta ficcin. (pp. 10-11) En esta ficcin y en el desentraamiento
de ella en tanto paradoja igualitaria (p. 12), podra residir las tentativas de unir estos textos escritos entre 1991 y 1996 por el filsofo
francs.
Esta ficcin no es ni originariamente jurdica ni secundaria a un
pueblo ya constituido sobre el cual posar sustancialmente las caractersticas o atributos que lo terminaran por definir. Esta ficcin apunta a la equivocidad propia de lo poltico que en un texto anterior
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como La msentente2 poda marcar una operacin que ya no se bastaba a s misma ni en el desconocimiento ni en el malentendido de
algn acuerdo convencional. Y entonces de un sujeto que es, en cierta medida como el sujeto freudiano descubierto por Lacan, una distancia o una separacin entre identidades. Pero la manera en cmo
dicha distancia es expuesta tampoco lograra satisfacerse en el reconocimiento de su lmite o en la paradoja incuestionada de su funcionamiento. Si la democracia es hoy da, el objeto de un odio cada vez
ms abierto (pp. 15-16), es porque esa abertura ha sido siempre la del
cada vez: abertura que media entre una tecnocracia que reduce la
democracia a la deteccin de los marcos procedimentales de su ejecucin y un decado profetismo de la decadencia, que, dedicado a constatar la crisis no puede reencontrar el sentido original escandaloso del
gobierno de todos y de nadie. (p. 16) Sentido que, no est de ms
decirlo, al mismo tiempo que dispone cierto lmite de la crisis, no nos
deja de sugerir la lnea que une una escatologa redentora con la localizacin de un origen hasta ahora indispuesto, viniendo a agregar su
propio de ajuste de cuentas a los textos aqu presentados.
El primero de los trabajos, Poltica, identificacin, subjetivacin, se ocupa de la distincin entre lo poltico y la poltica. Con
cierto propsito, si se puede decir as, de volver a exponer los problemas de los que la poltica mana. Entre igualdad y gobierno, entre
emancipacin y polica, lo poltico no podr contar con una y otra, a
la vez que no podr limitarse a sus cuentas, a su conteo. Rancire
pensaba en un escndalo, en algo inadmisible no slo para la prctica
poltica sino tambin para el pensamiento filosfico de lo poltico,
una igualdad que entonces desequilibra secretamente la exacta distancia entre el bien comn y el inters individual y que obliga a
resituar una cuestin cara al pensar la identificacin. La identificacin de la que nos habla la poltica es una identificacin imposible,
porque es una identificacin sin principio, sin necesaria condicin
de posibilidad o, quiz forzando en demasa lo que dice Rancire,
con una condicin que puede no acarrear ninguna posibilidad. El
actual atolladero de la reflexin y la accin polticas se debe, segn
yo, a la identificacin de la poltica con la manifestacin de lo propio
2
La msentente. Politique et philosophie, Pars, ditions Galile, 1995. El desacuerdo. Poltica
y filosofa, Horacio Pons (tr.), Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1996.

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de una comunidad (p. 18) Conteo o asignacin identificatoria que

es la aspiracin a determinar los lugares de la poltica, emparejndolos con la distribucin del poder. Al margen, el texto se hace reposar,
descansa su cabeza y su principio sobre una interpretacin del demos
platnico como medida defensiva ante la invisibilidad incontenible
de un demos antes de Platn, un pharmakn al hecho bruto de la
divisin social que Rancire circunscribe en la democracia. Porque la
lgica de la emancipacin es una heterologa (p. 19), excesiva respecto
de su mesura, pero tampoco desmesurada. Y esta es la mayor de las
exigencias posibles. Tanto que corre siempre casi en su imposible.
Se puede leer, entonces, que la ficcin es la ficcin de un cuerpo, de una identidad igual a su nombre y, por eso, ya siempre contada en su propia inmanencia. Pero tambin, la ficcin es la interminable invencin de un suplemento que como en el caso del proletario, nunca termina de constituirse en clase, pero nunca puede contarse: un nombre de cualquiera (p. 21). Cualquiera, todos y ninguno, que as ratifica radicalmente la cuestin de la igualdad, de una
igualdad, hiperblica si con ello no se corre el riesgo de extenuar lo
sugerido por Rancire, que logra que la distancia entre clases no sea
la de dos identidades, sino que las mismas pretensiones identitarias
se vean obturadas por su exceso, recargadas o sobreimpresas por su
propia falta de clase. De ah que el otro pueda no tener su lugar,
dejando al descubierto, a ojos de Rancire, un miedo que ya no concierne a la poltica.
De una a otra parte el fantasma de la unidad perdida es tambin la abertura al ejercicio de una transgresin igualitaria, transgresin paradjica en su misma enunciacin, puesto que el Uno no admite por definicin ninguna ruptura ni intervencin. El segundo
ensayo, La causa del otro, vuelve a plantearse, ahora de manera ms
especfica, el problema poltico como un problema heterolgico. Esto
quiere decir: otro que ya no esta supeditado al lmite moral que define lo propio, o que organiza desde la proyeccin de una jerarqua
susceptible de hacerse visible. Quiz no se pueda decir ya propiedad,
dado que los iguales no pueden hacer comunidad, ya que la igualdad
es la sea, la marca misma de que el cuerpo comunitario no se deja
contar, de que puede no constituirse. Polmico este otro, ya no es el
de la divisin, sino el de un nombre cualquiera, y por qu no, uno
accidental, que en su versin tica se nos acusa como un extranjero
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en lo supuestamente propio, inlocalizable. El otro es precisamente el

nombre igualitario de aquello que creemos pesquisar de un sujeto
poltico: la manifestacin de un dao, una cuenta de los incontados, una forma de visibilidad de lo que se pondera no visible o sustrado a la visibilidad. (p. 36). Pero, tambin, la desidentificacin,
aquella desmentida que no puede terminar de constituir un sujeto
idntico consigo, tiene que detenerse en el reconocimiento de su
lmite, de aquello que la distingue ahora de toda identidad.
La igualdad es precisamente lo que tendra que desconstituir el
orden de la poltica, lo que mostrara que la poltica tiene algo de
incomparable, algo de incalculable. En suma, algo de inadmisible.
Bajo este ttulo, Lo inadmisible, Rancire intenta mostrar los recodos de un pensamiento que transita por siempre entre una determinacin interna de la propiedad y la determinacin externa que es
capaz de aspirar a constituir dicha propiedad a partir de su convenido enjuiciamiento. Por all discurre, en ese mdium, la utopa consensual que Rancire quisiera distinguir de la democracia, o que,
bajo el riesgo mismo de estas palabras, quisiera identificar como lo
que pudiera no ser la democracia. Entre la ficcin literaria y el enunciado poltico, se trata de repartir lo que puede y no se puede acoger (p. 46), de hacer discernible lo indiscernible o de distinguir lo
uno de lo otro. Se trata de identificar. Entonces, una y otra vez, entre
la invencin de unas propiedades objetivas y la imposible acogida de
ciertas propiedades inaparentes, un mltiple singular (p. 49), que
bien podra ser el singulier-pluriel de Jean-Luc Nancy, se encuentra
como desajuste de lo propio, pero cayendo cada vez en cuenta de la
deteccin de su frgil y suspensivo conteo posible: por eso, la igualdad tiene efecto en el cuerpo social bajo la forma de existencias suspensivas, que pueden llamarse literatura o proletariado, existencias
que pueden ser negadas sin que ninguna propiedad desaparezca, pero
que hacen existir multiplicidades singulares por las cuales el sistema
de relaciones entre los cuerpos y las denominaciones se encuentra,
aqu o all, desplazado (p. 54)
Pero es precisamente este desplazamiento, que habr podido
ocurrir, incluso antes de con-sistir completamente, lo que trauma la
propia posibilidad infinita de una comunidad que ahora puede ser
advertida en su incompletud o en su desajuste, en su inconclusin o
en su desmesura. Porque habr siempre podido no ocurrir, si uno se
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atiene a cierta extraa y problemtica fidelidad al asunto descrito por

Rancire. En Diez tesis sobre la poltica, cuarto texto de los aqu
reunidos, advertimos por igual -o sea, sin la claridad demarcatoria
que supone cierta identidad entre ambos- el esfuerzo por sistematizar ciertos rasgos de la paradoja igualitaria decisiva de la poltica y la
brecha incontenible de una identidad siempre en ciernes. Se puede
reconocer radicalmente en una figura paradjica, en una decisin sin
alternativas, pero sin obligaciones ni imposiciones: La democracia
es la situacin especfica donde es la ausencia de ttulo quien da ttulo al ejercicio del arkh. Es el comienzo sin comienzo, el mandato de
lo que no manda. (p. 64). Pero el comienzo puede tener comienzo
cuando se apela al reencuentro de su sentido, cuando entonces se
vuelve confusa la distancia entre lo finito y lo localizable. Ah la ficcin puede encontrarse atada a su nombre y, por ello, corriendo el
riesgo de obliterar el contrato o el sacrificio originario bajo el reconocimiento de una fundacin de la poltica en la neutralizacin de un
cuerpo. Cada vez que se intenta distinguir lo incontable de lo contable, se arriesga un reparto de lo sensible que podra tentar a lo inaparente y avizorar su apariencia. Antes que una debilidad congnita,
primordial u originaria del cuerpo, que ya supondra una forma de
hipstasis de su propiedad, antes de un lmite inicial que desune su
propio esfuerzo de comunizacin, Rancire nos advierte, en cierta
manera, que la poltica est en cierto paso inidentificable de ese riesgo, a fin de cuentas, para dar cuenta.
Cristbal Durn R.

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