(Mileto, hoy desaparecida, actual Turqua, 610 a.C. - id., 545
a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Discpulo de Tales de Mileto, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y sucedi a Tales en la direccin de la misma. Segn parece, tambin fue un activo ciudadano de Mileto, y condujo una expedicin a Apolonia (Mar Negro). Como poltico desempe cargos importantes y le fue confiada la misin de limitar la natalidad en Apolonia, una de las muchas colonias que deban resolver el problema de la superpoblacin de las ciudades jnicas. Sus conciudadanos le erigieron, en reconocimiento a sus mritos polticos, una estatua que recientemente ha sido descubierta en las excavaciones de Mileto. Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones. A su nombre ha quedado unida la confeccin del primer mapa de la Tierra, elaborado a partir de los mapas y noticias de los mercaderes griegos, que sera perfeccionado ms tarde por Hecateo y del cual se sirvi Herodoto. Anaximandro imaginaba la Tierra como un cilindro inmvil, contra la opinin general que la consideraba aplastada. Tambin se le atribuyen otros trabajos, como la fijacin de los equinoccios y los solsticios y el clculo de las distancias y los tamaos de las estrellas, as como la elaboracin de un reloj de sol y de una esfera celeste, entre otras aportaciones. TRABAJOS: Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa preatica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo. Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza: agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego csmico inteligente y Parmenides y su discpulo Zenn APORTE: Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey que estos principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sostuvo que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es capaz de sobrevivir." En Anaximandro se encuentra ya una cosmologa que describe la formacin del cosmos por un proceso de rotacin que separa lo caliente de lo fro. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda, ocupa el centro. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea que es una anticipacin de la teora moderna de la evolucin. TRABAJOS DE KARL MARX
ACTIVIDAD
POR LA QUE EL HOMBRE TRANSFORMA LA REALIDAD PARA SATISFACER SUS
NECESIDADES FSICAS Y ESPIRITUALES.
EN
LAS SOCIEDADES DE EXPLOTACIN EL TRABAJO
SE VIVE COMO UNA EXPERIENCIA ALIENADA, Y NO COMO UNA ACTIVIDAD DE
AUTORREALIZACIN.
Es preciso darse cuenta de que para Marx la nocin de trabajo va
ms all de su dimensin puramente econmica y se convierte en una categora antropolgica: Marx caracteriza al hombre como un ser dotado de un principio de movimiento, principio que determina su impulso para la creacin, para la transformacin de la realidad. El hombre no es un ser pasivo sino activo, y el trabajo o la actividad personal la expresin de sus capacidades fsicas y mentales, el lugar en donde el hombre se desarrolla y perfecciona "El trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que ste realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio de materias con la naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de ese modo asimilarse, bajo una forma til para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo acta sobra la naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el juego de su fuerzas a su propia disciplina."