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Universidade de Aveiro Departamento de Lnguas e Culturas

2009

Anabela Valente
Simes

O lugar da memria na obra de jovens autores de


expresso alem

Dissertao apresentada Universidade de Aveiro para cumprimento dos


requisitos necessrios obteno do grau de Doutor em Cultura, realizada sob
a orientao cientfica do Doutor Peter Heinrich Hanenberg, Professor
Associado da Faculdade de Letras da Universidade Catlica Portuguesa e sob
a co-orientao da Doutora Maria Cristina Matos Carrington da Costa,
Professora Auxiliar do Departamento de Lnguas e Culturas da Universidade de
Aveiro.

Aos meus filhos

ii

o jri
presidente

Prof. Dr. Jorge Ribeiro Frade

Professor Catedrtico da Universidade de Aveiro

Prof. Dr. Antnio Joaquim Coelho de Sousa Ribeiro

Professor Catedrtico da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

Prof. Dr. Peter Heinrich Hanenberg

Professor Associado da Faculdade de Cincias Humanas da Universidade


Catlica Portuguesa Lisboa (Orientador)

Prof Dr Filomena Maria Confraria Viana Guarda

Professora Auxiliar da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

Prof Dr Cristina Matos Carrington da Costa

Professora Auxiliar da Universidade de Aveiro (Co-orientadora)

Prof Dr Ana Maria Martins Pinho Ramalheira


Professora Auxiliar da Universidade de Aveiro

iii

agradecimentos

A presente dissertao muito deve ao apoio, conselhos, crticas justas e


acompanhamento do meu orientador, Prof. Doutor Peter Hanenberg, a quem,
pela dedicao que dispensou na orientao do meu trabalho, me cumpre
deixar os meus reconhecidos agradecimentos.
O meu reconhecimento estende-se igualmente minha co-orientadora, Prof
Doutora Maria Cristina Carrington da Costa, pela sua generosidade, apoio
constante e palavras de encorajamento.
Aos autores visados neste estudo, Jan Koneffke e Doron Rabinovici, que, ao
longo destes ltimos anos, me acompanharam e apoiaram e que, to
amavelmente, me receberam na cidade de Viena, o meu muito obrigada.
Agradeo ainda ao Prof. Doutor Dan Bar-On pelo apoio cientfico
disponibilizado no mbito da Psicologia, nomeadamente, na rea da
transgeracionalidade das questes relacionadas com o Holocausto.
Por fim, agradeo Escola Superior de Tecnologia e Gesto de gueda por
me ter apoiado em mais uma etapa da minha formao. Endereo ainda a
minha reconhecida gratido ao Prof. Doutor Joo Pedro Estima de Oliveira,
director da ESTGA, pelo apoio pessoal e pelo suporte institucional, essencial
para a prossecuo e concluso deste projecto.

iv

palavras-chave

Holocausto, transgeracionalidade do trauma, identidade, memria

resumo

O presente trabalho prope-se reflectir sobre o efeito transgeracional do


Holocausto, responsvel pela formao de traumas e sentimentos de culpa,
como se testemunham tanto em estudos psicolgicos como em textos
literrios. Trata-se de um factor nuclear da problemtica identitria verificada
junto da gerao de indivduos, nascidos aps o final da ditadura nacionalsocialista.
Embora esta gerao no tenha vivido durante os anos da ditadura hitleriana,
recai sobre ela uma herana histrica que, inevitavelmente, deixa marcas
profundas no processo de construo e consolidao da identidade de cada
um: se os filhos dos sobreviventes se debatem com o sentimento de "culpa
pela sobrevivncia" sentido pelos pais, aos filhos dos criminosos imputada
uma culpa moral pela barbrie perpetrada pelos progenitores.
Esta reflexo assenta no estudo da obra dos escritores Jan Koneffke e Doron
Rabinovici, jovens autores de expresso alem, que representam os conceitos
de trauma, identidade e memria no contexto histrico, poltico e social da
actualidade.

keywords

Holocaust, transgenerationality of trauma, identity, memory

abstract

This dissertation reflects on the transgenerational effects of the Holocaust,


event that is responsible for the formation of trauma and feelings of guilt that
can be found in psychological studies as in literary texts. It is the core of the
problematic identity construction among a generation of individuals, who were
born after the end of the national-socialist dictatorship.
Even though this generation didnt witness the years of Hitlers dictatorship, it
has to deal with a historical heritage that, inevitably, influences the process of
construction and consolidation of each individuals identity: if children of
Holocaust survivors have to face the "guilt of survival" felt by their parents, the
offspring of nazi criminals are affected by a moral guilt, caused by the barbaric
acts perpetrated by their progenitors.
This reflection is based on the work of the writers Jan Koneffke and Doron
Rabinovici, young authors writing in German, whose texts represent the
concepts of trauma, identity and memory in the current historical, political and
social context.

vi

O lugar da memria na obra de jovens


autores de expresso alem

NDICE GERAL
SIGLAS

INTRODUO

O Holocausto como lugar de memria


1. Lieux de mmoire

9
9

2. Identidade e memria: conceptualizao e tipologias

15

3. Objectivos e apresentao metodolgica do trabalho

42

PARTE I

1. O Holocausto e a questo da Vergangenheitsbewltigung


2. A herana do passado: o trauma e o sentimento de culpa

51

2.1. O conceito de trauma

79

2.2. A transgeracionalidade do trauma

86

2.3. A questo da culpa

95

75

3. A questo da identidade judaica depois de Auschwitz

105

3.1. O sentido original do ser judeu

105

3.2. O Holocausto como marco identitrio

113

3.3. Os judeus na Alemanha depois de 1945

120

3.4. Os judeus na ustria depois de 1945

128

4. A dcada de sessenta e a constituio identitria da segunda gerao

137

PARTE II
A questo da representao do Holocausto: do gesto testemunhal da
primeira gerao de autores junge deutsche Literatur

159

1. O veredicto adorniano

159

2. A literatura do testemunho

163

3. A possibilidade de uma linguagem histrica

169

4. A primeira gerao e a escrita autobiogrfica como veculo de


representao do Holocausto

177

5. A jovem literatura de expresso alem


5.1. A jovem literatura judaica: a narrativa ao servio da auto-definio do Eu

192

5.2. A jovem literatura alem: a preservao do passado e a reconstruo da


histria

203

5.3. Doron Rabinovici e Jan Koneffke: vida e obra de dois autores paradigma
da jovem literatura de expresso alem

217

5.3.1. Doron Rabinovici

218

5.3.2. Jan Koneffke

220

PARTE III
1. A psps-memria na representao da perspectiva judaica

227

1.1. A busca identitria em Suche nach M. (1997) de Doron Rabinovici

228

1.1.1. Apresentao do romance

228

1.1.2. A segunda gerao e a hipoteca do passado

237

1.1.3. A figura do Homem-mmia: em busca de M.ullemann ou de M.im ?

245

Excurso:

A superao do conflito atravs do dilogo e a confrontao

narrativo-dialctica em weiter leben (1992) de Ruth Klger

252

1.2. A dimenso do sonho e da fantasia em Paul Schatz im Uhrenkasten


(2000) de Jan Koneffke

265

1.2.1. Apresentao do romance

265

1.2.2. A perspectiva da criana e a figura do av

276

1.2.3. 1968 -1999: a narrativa paralela

286

Excurso: O lugar da fantasia no universo conceptual infantil. Confronto


com o mundo de Ellen em Die grere Hoffnung (1948) de Ilse Aichinger

290

2. O estigma do passado nazi: a perspectiva dos filhos dos alemes

301

2.1. A dialctica do esquecer e do rememorar em Ohnehin (2004)


de Doron Rabinovici

303

2.1.1. Apresentao do romance

303

2.1.2. A questo da interculturalidade na sociedade vienense


contempornea

314

2.1.3. As figuras de Brbl e Lew: o dilogo frustrado

324

Excurso:

A cesura com os pais outro exemplo, o mesmo palco:

Gebrtig (1992) de Robert Schindel

334

2.2. A linguagem do silncio em Eine Liebe am Tiber (2004)


de Jan Koneffke

343

2.2.1. Apresentao do romance

343

2.2.2. Fazer uma histria da nossa vida

359

2.2.3. O ano de 1968 como pilar identitrio

365

Excurso:

A dcada de sessenta um outro olhar: Familienleben (2004)

de Viola Roggenkamp

369

CONSIDERAES FINAIS

379

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

393

I Textos

395

II Outros textos

396

III Bibliografia crtica

399

ANEXOS

433


O lugar da memria na obra de jovens autores de expresso alem

ERRATA
Onde se l

pg.

deve ler-se

38

na categoria mais ampla coleces colectivas de


memria:

() coleces colectivas de memria.

45

onde dedicado (apenas) um captulo chamada terceira


gerao de autores alemes

onde, depois de algumas referncias a textos de W.G.


Sebald, Hans Ulrich Treichel e Michael Kleeberg escritores
de segunda gerao , dedicado ()

99

provoca sentimentos de angstia

provocava ()

130

A imagem consolidada da vtima que austracos possuam

() que os austracos possuam

137

Falar da segunda gerao de autores ps-Holocausto


impe

Falar da segunda gerao de autores impe

148

Notstandsgesezte

Notstandsgesetze

152

kapitalisticher Deformation
auere Wirklichkeit

kapitalistischer Deformation
uere Wirklichkeit

156

Ausschwitz

Auschwitz

212

sentido a explorado

sentido explorado

229

Antisemitens
Vladimir Vertlieb

Antisemiten
Vladimir Vertlib

232

Jacob

Jakob

233

Helmut Keyssert
Herwig Wernherr / Teddy / Sayid

Helmut Keysser
() / Navah / Jael

286

ich schief und bekam nichts mit

ich schlief ()

287

und schief nicht mehr ein?

und schlief ()

304

um mundo aparte

um mundo parte

306

Filhos de criminosos Nazis

() Brbl e Hans Kerber

311

Der Morder von Tausenden () und Altern? () und den


Leichenberger

Der Mrder von Tausenden () und Alten? () und den


Leichenbergen

317

Er wrden alleinig Untaten der Nazis behandelt werden.

Es ()

318

der Vergewaltigung seiner Tochter

() Tchter

331

der Morder deiner Verwandten

Der Mrder ()

341

as simetrias entre o Frank e a figura de

as simetrias entre Frank ()

Nota 9

Nota 5

Esquema

Esquema

342

Jean Amry htte dises Buch

() dieses Buch

352

Ich mu sie warnen

Ich mu Sie warnen

354

Vererhrung

Verehrung

360

bis zum Tode verbinden soll.


Leichman

(), das ist eine rasselnde Kette, an der sie ein Lebtag zappeln
und zerren.
() Leichnam ()

361

Beschwigt vom Erfolg

Beschwingt ()

369

Musica (nota 35)


dois indivduos pertencentes segunda gerao ps-Shoah

Msica
dois indivduos pertencentes gerao ps-Shoah

372

Judische Gemeinde

Jdische ()

373

identidade a alem

identidade alem

378

Milton Jukovy

Milton Jucovy

383

edificado na capital alem e inaugurado em 2004


a segunda gerao de indivduos nascidos aps 1945

() 2005
a gerao de indivduos nascida depois de 1945

420

__ (2006), Zur Wahrheitsbegriff

__ (1996), Zur Wahrheitsbegriff

430

Still, Oliver (1997)

Sill, Oliver (1997)

450

Mittlerweile foltgen andere Autoren

Mittlerweile folgten ()

Anabela Valente Simes


24.04.2009

SIGLAS
Doron Rabinovici
SM

Suche nach M.

Ohn

Ohnehin

Jan Koneffke
PS

Paul Schatz im Uhrenkasten

LT

Eine Liebe am Tiber

Outros autores
GH

Ilse Aichinger, Die grere Hoffnung

WL

Ruth Klger, weiter leben

Geb

Robert Schindel, Gebrtig

Fam

Viola Roggenkamp, Familienleben

I N TR O D U O

O Holocausto como lugar de memria

Lieu de mmoire: unit significative, dordre matriel


ou idel, dont la volont des hommes ou le travail du temps
a fait un lment symbolique dune quelconque communaut.
Pierre Nora

1.

Lieux de mmoire
Quando

conceito

lugar

introduzida

pelo

historiador
de

francs

memria,

socilogo

Pierre

estendendo

Maurice

Nora
a

utilizou

noo

Halbwachs,

em

de

1925,

pela

primeira

memria
a

uma

vez

colectiva,

comunidade

imaginada mais alargada, nao, foi dado o mote para um debate mais extenso
em torno do conceito de memria.
Em

Les lieux de mmoire,

ttulo

de

uma

obra

historiogrfica

colectiva

realizada ao longo de uma dcada (1984-1993) por mais de uma centena de


especialistas franceses, sob a orientao de Nora, so elencados no apenas os
lugares

fsicos

que

fazem

parte

da

historiografia

francesa,

mas

tambm

os

conceitos ou objectos simblicos onde parte da memria nacional daquele pas se


cristalizou (Nora, 1989: 7). Percepcionados como
arte

mnemotcnica1,

os

lugares

de

memria

loci memoriae

compreendem

de acordo com a
um

conjunto

de

A arte mnemotcnica, da autoria do poeta e pintor grego Simonides de Ceos (556-468 a.C.), deve o seu

nome a Mnemosyne, deusa da memria e me das nove Musas, fontes de inspirao da poesia, da msica,
da literatura, do teatro e das cincias. Com o objectivo de aperfeioar a arte da retrica, Simonides criou um
mtodo de auxlio memria que passava pela construo de um conjunto de lugares imaginrios, a que
chamou loci. Cada um destes lugares ou imagens mentais, por norma situados dentro de uma construo
arquitectnica, eram associados s diferentes partes do discurso que se pretendia proferir. No processo de
rememorao, assente numa capacidade de visualizao mental intensiva, o sujeito devia proceder a uma
espcie de visita virtual aos loci que associou a cada trecho do seu discurso, estabelecendo assim um fio

elementos simblicos tais como lugares geogrficos, personalidades histricas e


mticas, edifcios e monumentos, textos, festividades e comemoraes, prticas
ritualistas

smbolos

nacionais,

etc.,

sendo

construdos

pelo

Homem

com

principal objectivo de preservar a memria e ajudar a recordar o passado.


Ao longo dos anos foram indexados

diversos sentidos

a este

conceito,

tendo-se tornado numa figura do discurso poltico, numa referncia ao patrimnio


nacional ou at num argumento turstico. O conceito
esclarecido por Nora em

Les Frances,

lieu de mmoire foi entretanto

o ltimo volume da colectnea, atravs de

um enunciado que viria a ser citado no mais conhecido dicionrio francs,

Grand Robert.
excede

os

Le

Este termo, que com o tempo adquiriu um valor semntico que

limites

da

historiografia,

diz,

portanto,

respeito

toda

unidade

significativa, de ordem material ou ideal, da qual a vontade dos homens ou o


trabalho do tempo fez um elemento simblico do patrimnio da memria de uma
comunidade qualquer (

Le Grand Robert: 356).

No artigo Between Memory and History: Les Lieux de Mmoire, Pierre


Nora procurou igualmente esclarecer as diversas especificidades do

seu conceito,

contextualizando-o na sua poca, isto , um perodo no qual se tornou imperativa


a preservao da memria. Com efeito, se no passado cabia Igreja, ao Estado e
s

grandes

famlias

produo

de

arquivos

(repositrios

de

memrias),

actualmente, devido a um processo de democratizao da memria, todos ns


gravamos

os

nossos

sentimentos,

as

nossas

percepes

dos

momentos

que

vivemos ou testemunhmos. Na realidade, de acordo com Nora, nenhuma outra


sociedade se preocupou tanto em reunir e preservar documentos e fontes de
informao, isto , os elementos que materializam a memria (Nora, 1989: 13s.).
A necessidade de preservao destes elementos est relacionada com a
constatao de que a passagem do presente para o passado histrico conduz a
uma percepo de desaparecimento, que se traduz por um sentido de ruptura e
desequilbrio.

Cabe

ento

aos

lugares

de

memria

conferir

um

sentido

de

continuidade histrica que procura balancear os efeitos dessa perda: There are

condutor que lhe asseguraria a continuidade da sua exposio (Dictionary of Classical Mythology: 162s.;
Assmann, 1992: 29; Schubert, 2000: 76).

10

lieux de mmoire,
mmoire,

sites

of

memory,

because

there

are

no

longer

milieux de

real environments of memory (Nora, 1989: 7). Estes lugares, objectos

simblicos

da

nossa

memria,

caracterizam-se

por

ser

marcos

de

um

outro

tempo, iluses de eternidade que se assumem como sinal de distino e sinal de


pertena a um determinado grupo (

idem: 12) e, por fim, marca distintiva da nossa

identidade. Os lugares de memria, descritos como locais hbridos e em constante


mutao, ligados vida e morte, a um tempo efmero e eternidade, a uma
dimenso colectiva e individual, ao sagrado e ao profano, revestem-se na sua
essncia de uma funo muito especfica: parar o tempo, travar o esquecimento,
imortalizar a morte e materializar o imaterial (
Nora

considera

trs

sentidos

na

idem: 21).

definio

de

lugares

de

memria:

um

sentido material, que engloba os arquivos fsicos onde so depositadas evidncias


materiais do passado; um sentido simblico, caracterizado pela prtica de um
conjunto de aces ritualistas que fazem parte da vivncia de um grupo que no
participou em acontecimentos ou experincias partilhadas por uma minoria (por
exemplo,

calendarizao

de

dias

comemorativos,

ciclicamente

revividos

na

comunidade); por fim, um sentido funcional capaz de conduzir criao de rituais.


Os manuais escolares so exemplos desta funcionalidade (

idem: 18s.).

Ainda no mesmo artigo, o historiador francs defende que os lugares de


memria

so,

acima

de

tudo,

memrias

perspectivadas

pela

histria.

Para

compreendermos melhor esta assero devemos ter em linha de conta que o


historiador

considera

existncia

de

dois

tipos

de memria:

memria

real,

imediata, espontnea, que compreende gestos, hbitos e aptides transmitidas de


forma intergeracional atravs de tradies no verbalizadas; e a memria formada
a partir

da histria, artificial,

deliberada, indirecta,

no espontnea,

observada

como um dever.
Na defesa desta tese, Nora contrape de forma bastante esclarecedora as
noes de memria real e de histria, considerando que a memria se encontra
em permanente evoluo, aberta dialctica da recordao e do esquecimento,
inconsciente das suas sucessivas deformaes, vulnervel s manipulaes e
apropriaes, susceptvel de estar adormecida por longos perodos de tempo e de,
eventualmente,

ser

depois

periodicamente

revivida.

memria

encerra

em

si

11

elementos mgicos e traos de afectuosidade, integra factos de acordo com os


interesses especficos do sujeito e constri as suas recordaes com base no
sagrado. Em oposio, a histria isto , a forma como as sociedades modernas
organizam o passado portadora de um discurso antittico relativamente
memria real, uma vez que questiona os objectos mais sagrados da tradio do
grupo. Trata-se, sobretudo, de uma reconstruo problemtica e incompleta de um
tempo que j passou e caracteriza-se por ser uma representao do passado,
uma produo intelectual e secular que exige anlise e esprito crtico (Nora, 1989:
8).
As diferenas que se podem assinalar entre cada um destes dois conceitos2
radicam

igualmente na prpria natureza

de

cada

um:

memria

possui uma

A forma como a histria e a memria abordam o passado tem sido alvo de diversos debates e estudos,

destacando-se, entre outros, o trabalho do filsofo francs Paul Ricoeur (1913-2005), nomeadamente atravs
da obra La mmoire, lhistoire, loubli , publicada em 2000.
O professor francs Philippe Joutard, uma das figuras que trouxe maior notoriedade ao conceito de histria
oral, considera que a memria e a histria, embora possuindo naturezas diversas, devem ser observadas
como duas vias legtimas de acesso ao passado. Na esteira do pensamento de Ricoeur e semelhana do
defendido por Nora, Joutard define memria e histria como a representao daquilo que no mais. Porm,
as abordagens que cada uma faz do passado so distintas: a memria possui uma ligao directa e afectiva,
uma vez que resulta da rememorao pessoal de eventos. Porque o lembrar um gesto individual, o
esquecimento deve ser considerado parte integrante da memria, na medida em que, sendo a memria
selectiva, apenas alguns factos mais marcantes ou interessantes para o sujeito ficaro retidos. A memria
possui ainda a capacidade de recorrer a smbolos e para criar mitos, que no sero necessariamente uma
falsa

percepo

encontramos

da

realidade,

histria,

onde

antes
se

sim,

verifica

uma

uma

verso

ideia

de

diferente

da

mesma

distanciamento

do

verdade.

autor

da

Em

narrao

oposio,
histrica

relativamente ao acontecimento narrado, um autor a quem cabe a tarefa de analisar, considerar todos os
factos, verificar e cruzar todas as fontes com o mximo de objectividade e esprito crtico (Joutard, 2005:
2006).
Assumindo uma perspectiva idntica, o norte-americano William James Booth, na obra Communities of
memory.

On

witness,

identity

and

justice,

publicada

em

2006,

debate

igualmente

mesma

questo,

diferenciando memria e histria do seguinte modo: Historiography aspires to move alongside the event,
outside and parallel to it. It is linear, chronological, and oriented toward the explanation of change. Memory, by
contrast, seeks a fusion with the past, seeks to make the past present as its own, as part of an identity, of the
persistence of the same. Memory seeks immobility and a tableau of resemblances, not change. It Is not
linear, nor causally coherent, but is structured by constellations of morally or politically salient events. Memory,
in short, is a unifying ingathering of experiences that are decisive in some way or other for an individual or a
community, for its sense of justice and its identity. The history of historians, which is (aspiring to be) distanced,

12

natureza mltipla ou colectiva, mas tambm, e em simultneo, individual; a


histria,

por

seu

turno,

pertence

todos,

mas

no

pertence

ningum

em

particular, uma vez que o seu autor um sujeito universal. A memria radica no
concreto, no espao, nos gestos, imagens e objectos; a histria, mais abstracta,
relaciona-se com continuidades temporais e progresses, com o estabelecimento
de relaes de causalidade (Nora, 1989: 9).
Posto

isto,

considerados

partes

autor

conclui

integrantes

da

que

os

lugares

de

memria

devem

histria, intencionalmente construdos

substituir uma memria real e verdadeira de um tempo que j passou (


Ao

criar

arquivos,

manter

comemoraes

ou

organizar

ser
para

idem: 12s.).

celebraes

de

forma

deliberada, o Homem procura, assim, criar mecanismos para recordar o passado e


celebrar os traos que compem a prpria identidade.
Apesar

da

integrao

dos

lieux de mmoire

no

quadro

mais

amplo

da

histria, Nora assegura uma distino. Embora os objectos que constituem os


lugares de memria sejam objectos
que

se

encontram

emoldurados

mises en abme (idem:


por

um

conjunto

de

21), isto , objectos

factos

evolues

assinaladas e narradas pela histria, detm tambm um valor prprio que os


singulariza:

um

lugar

de

memria

no

se

define

pela

narrao

de

um

acontecimento (funo que cabe histria), antes sim, pelo valor simblico que
subjaz a esse acontecimento. Os smbolos, cones e mitos, criados a partir de um
conjunto

de

circunstncias

histricas

que

caracterizam

determinado

momento,

so, assim, concebidos como lugares de memria e ncora fundamental para a


constituio da memria colectiva e, em simultneo, da identidade de um grupo ou
de uma nao.
Em suma, e partindo do pressuposto de que a histria de cada pas
elaborada com base numa multiplicidade de episdios ou de objectos exemplares
ou edificantes a que o tempo e os Homens atriburam um valor simblico emotivo,
podemos concluir que lugares de memria so, na sua essncia, indicadores ou

objective, critical, and causal/chronological, is thus often scarcely recognizable to the witness, to the bearers of
the memory (Booth, 2006: 93).

A propsito do carcter especfico da linguagem da histria e da memria,

veja-se ainda infra, Parte II, 3.

13

marcas exteriores que tm como funo auxiliar o sujeito contra o esquecimento


dos acontecimentos relevantes ou decisivos no seu passado histrico. Atravs da
materializao do passado, o mesmo rememorado, revivido e transmitido s
geraes

mais

jovens,

transformando-se

estas

prticas

em

acontecimentos

capazes de produzir um sentido social sobre o passado e sobre a identidade


colectiva. Por outras palavras,

lieux de mmoire

so lugares e acontecimentos

onde a memria, que d sentido e orientao ao percurso histrico de um grupo,


encarnada e representada, atravs de um conjunto de aces simblicas, tais
como comemoraes e celebraes pblicas. Para alm destes, outros elementos
de um sistema simblico (tais como a msica, a lngua, a bandeira nacional, a vida
de um conjunto de figuras exemplares, heroificadas ou mitificadas, a literatura,
etc.) se assumem como objectos materiais ou imateriais presentes no imaginrio
social de um grupo. Estes mecanismos sociais detm uma funo simblica muito
especfica: tornar presente o ausente, permitir

que

o grupo recorde de forma

conjunta, que tenha uma identidade comum e que consiga passar da variedade de
experincias e recordaes individuais para a unicidade de uma memria comum,
isto , para uma memria colectiva.
Neste sentido, os lugares de memria assumem-se como os elementos
centrais que constituem a narrativa da nao (ou de uma comunidade), tal como
descrita pelo socilogo e terico cultural Stuart Hall:

[Narrative of the nation is what] is told and retold in national histories,


literatures, the media and popular culture. These provide a set of stories,
images, landscapes, scenarios, historical events, national symbols and
rituals which stand for, or represent, the shared experiences, sorrows, and
triumphs and disasters which give meaning to a nation. As members of
such an imagined community we see ourselves in our minds eye sharing
this narrative. (Hall, 1992: 293)

objectivo

deste

estudo

apontar

para

um

acontecimento

histrico

especfico que, pela sua dimenso e singularidade, se percepciona como um lugar


de memria de vrias comunidades em simultneo. Falamos do extermnio nazi

14

que,

durante

os

doze

anos

de

ditadura

nacional-socialista

(1933-1945),

foi

responsvel pela morte de onze milhes de indivduos, sendo que o nmero de


judeus metodicamente eliminados se situa nos seis milhes, considerando-se, por
isso, tratar-se de um caso de genocdio.
O
mesmo

Holocausto,

lugar,

narrativas

no

a Shoah,

se

nacionais

ou Auschwitz,

circunscreve
do

espao

ao

diferentes terminologias3 para o

mapa

alemo

de

ou

lugares

austraco.

de

memria

Pelo

ou

conjunto

s
de

especificidades e evolues, que abordaremos num passo posterior deste trabalho


(Parte I, 1), este

lugar,

considerado um marco histrico e identitrio destes dois

pases, h muito que galgou fronteiras e faz parte da memria colectiva do mundo.
Antes

de

iluminar

nos

referirmos

algumas

questes

este

acontecimento,

relacionadas

com

os

porm,

julgamos

conceitos

de

pertinente

identidade

memria, mais precisamente com o conceito de memria colectiva, enquanto


elemento central na constituio da identidade de um grupo especfico ou de
comunidade poltica.

2. Identidade e memria: conceptual


conceptualizao
ptualizao e tipologias

Depois

de

Holocausto

ter

sido

amplamente

abordado

no

mbito

da

histria, da tica, da justia, da cultura ou da representao, este acontecimento


histrico tem sido, mais recentemente, igualmente tratado do ponto de vista da
memria,

enquanto

elemento

constitutivo

do

processo

de

construo

da

identidade. Com efeito, constata-se a pertinncia de novas interrogaes que, no


seio de diversas disciplinas como a Psicologia Social ou a Filosofia , procuram
compreender

como

memria

de

um

acontecimento

histrico

interfere

no

processo de constituio identitria tanto a um nvel individual como colectivo.


Procuraremos

de

seguida

encontrar

algumas

respostas

para

estas

questes,

propondo, antes de mais, uma definio da noo de identidade.

Acerca do carcter problemtico das diversas formulaes, veja-se infra Parte I, 1: 54-55.

15

Embora, numa primeira anlise, parea ser relativamente fcil definir um


conceito que, com efeito, faz parte do nosso quotidiano (todos somos cidados de
um pas que nos forneceu um Bilhete de

Identidade),

a questo torna-se muito

redutora se assumirmos que a nossa identidade se reduz a um nome, a que


corresponde um nmero, e a um conjunto de informaes breves que nos situam
no espao e no tempo. Com efeito, o conceito de identidade tem sido abordado
por diversas reas do saber, em diferentes contextos, tendo conhecido diferentes
interpretaes sujeitas a variao ao longo do tempo. Assim sendo, compreendese, de imediato, que no se trata de um conceito de simples e rpida definio.
Como podemos, ento, definir a noo de identidade? De forma muito
sucinta,

poderamos

dizer

que

se

trata

de

um

conjunto

de

elementos

que

permitem identificar uma pessoa, respondendo assim trade quem sou eu? (no
sentido da auto-percepo, da conscincia que tenho de

mim

prprio), onde

perteno? (os diversos contextos onde assumo a funo de actor social ou os


lugares que me transmitem um sentido de pertena) e como me integro? (na
acepo da forma como interajo com os meus pares, nos diversos contextos onde
actuo).
A identidade individual de cada sujeito caracteriza-se, fundamentalmente,
por ser uma estrutura complexa, integrada e coerente do Eu, que se elabora em
interaco com os outros dentro de um contexto cultural particular. Nesta medida,
a

conscincia

continuidade

identitria

que

traduz-se

indivduo

por

um

experimenta

sentimento

nas

suas

de

permanncia

relaes

pessoais,

assim

como pelo reconhecimento dos outros, operado de forma dinmica a partir de


interaces sociais. O conceito de identidade aponta igualmente para a noo de
ser

idntico

algum,

isto

partilhar

com

outro

um

conjunto

de

caractersticas. A lngua, a histria, costumes ou tradies comuns a um grupo


especfico, ou, num mbito mais alargado, a uma nao, assumem-se, assim,
como

elementos

culturais

partilhados

e,

por

isso,

traos

distintivos

de

uma

identidade colectiva.
Na perspectiva da Psicologia Social a construo da identidade assenta em
trs elementos fundamentais: o sentido de unidade fsica, ou seja, o sentimento de
ter

16

fronteiras

fsicas

(o

corpo,

quando

nos

referimos

uma

pessoa,

ou

sentimento de pertena a um grupo, no caso de um colectivo); o sentido de


continuidade temporal, no sentido fsico da palavra, mas tambm no sentido moral
e psicolgico; finalmente, o sentido de coerncia, ou seja, a conscincia de que os
diferentes

elementos

que

formam

um

indivduo

se

encontram

efectivamente

unificados. Tanto a continuidade como a coerncia so factores essenciais no


processo

de

configurao

de

identidades,

assegurados

pelos

mecanismos

da

memria que permitem ao sujeito desenhar uma linha que comea no passado,
passa pelo presente e aponta para o futuro (Pollack, 1992: 205).
No mbito dos Estudos Culturais e da Sociologia, nomeadamente atravs
de estudos desenvolvidos pelo conhecido socilogo Stuart Hall, formulou-se uma
moldura

terica

que

considera

trs

concepes

distintas

do

conceito

de

identidade: as concepes do sujeito do Iluminismo, do sujeito sociolgico e, por


fim, do sujeito ps-moderno.
De acordo com o pensamento da

Aufklrung,

o Homem tido com uma

entidade una, totalmente centrada, dotada de um conjunto de capacidades inatas,


como a racionalidade, a conscincia e a capacidade de aco e cujo centro
consiste

num

ncleo

interior

que

emerge

no

momento

do

nascimento

se

desenvolve a par com o sujeito mantendo-se, porm, essencialmente o mesmo,


isto , permanecendo
perspectiva,

idntico a ele prprio (Hall, 1992: 275). De acordo com esta

identidade

do

sujeito

assenta

numa

concepo

solipsista,

na

medida em que o indivduo observado de forma isolada, alienado do mundo e


dependente de si prprio, no se considerando a importncia das relaes entre o
Eu e o outro.
Em diametral oposio encontramos a concepo sociolgica do conceito
que, reflectindo a crescente complexidade do mundo moderno e revelando uma
conscincia de que o ncleo interior do sujeito no poderia ser autnomo e autosuficiente, observa um sujeito social formado e moldado a partir da interaco
entre o

self

e o outro. ao outro, a sociedade de forma mais genrica, que cabe

veicular o conjunto de valores, sentidos e smbolos do(s) mundo(s) onde o sujeito


habita. Assim, a identidade formada na interaco entre o Eu e a sociedade,
mediante um processo no qual o ncleo ou essncia interior do sujeito, isto , o
eu real, moldado e modificado atravs de mecanismos comunicacionais, do

17

dilogo

contnuo

com

os

mundos

culturais

exteriores.

Ao

projectar-se

nessas

identidades culturais, interiorizando em simultneo os seus significados e valores,


o sujeito procura assim um equilbrio, um alinhamento entre os seus sentimentos
subjectivos

os

lugares

objectivos

do

mundo

social

cultural.

identidade

assume-se, ento, como o elemento de ligao entre o interior e o exterior, ou


seja,

usando

estrutura,

terminologia

proporcionando

indivduo

contexto

de

um

Stuart

Hall,

relacionamento

social,

capaz

de

identidade
constante

garantir

um

sutura
e

sujeito

entre

unidade

recproco

sentido

de

previsibilidade que subjaz s relaes que o sujeito estabelece com o mundo


(Hall, 1992: 276).
Chegamos,

no

contexto

da

ps-modernidade,

uma

definio

de

identidade que difere da concepo sociolgica at ento vigente. Trata-se de


uma nova concepo marcada por processos de globalizao ou mundializao
que tornaram as fronteiras culturais de cada grupo permeveis a um conjunto de
influncias e evolues que, ao pr em causa o sentido de unidade, se repercutem
na construo da identidade do sujeito. No mundo ps-moderno o conceito de
identidade
evoluo
realidade

ajusta-se,

assim,

mutao,

leva

resultado

sujeito

uma
de

perder

realidade

mudanas
a

sua

que

se

encontra

estruturais

identidade

em

constante

institucionais.

unificada

Esta

estvel,

em

detrimento de uma identidade indefinida e descentralizada em oposio noo


de totalidade, referente a uma concepo do mundo enquanto todo nico (

idem:

277s.). O indivduo da ps-modernidade , em suma, um actor social que, ao


passar

ao

longo

da

sua

vida

por

diversas

evolues,

metamorfoses

identificaes, no possui uma identidade fixa, essencial ou permanente. Este


sujeito

integra

mltiplas

identidades,

algumas

contraditrias,

formadas

transformadas de modo continuado medida que o sujeito actua nos diferentes


sistemas culturais que o rodeiam. Neste sentido, falar de identidade plenamente
identificada,
considera

completa,

que

segura

identidade

fragmentada, plural e hbrida.

18

coerente

do

sujeito

uma

utopia,

ps-moderno

razo

pela

uma

qual

se

identidade

Na esteira da concepo de identidade do sujeito ps-moderno, tal como foi


formulada

por

Stuart

Hall,

Maria

Irene

Ramalho

Antnio

Sousa

Ribeiro

sintetizam o conceito da seguinte forma:

1. Identidade um conceito plural (todo o indivduo, todo o colectivo,


pode, no apenas em diferentes momentos, mas tambm em
simultneo, ser participante em constelaes identitrias diversas).
2. Identidade

um

conceito

dinmico

(est

em

permanente

transformao e, neste sentido, a identidade no representa o que se


, mas o que se devm).
3. Identidade um conceito discursivo (isto , constitui-se no processo
da comunicao social num sentido amplo []). (Ramalho/Ribeiro,
2001: 416)
A ideia de pluralidade e fragmentao que subjaz a esta concepo no
anula, porm, o princpio de que a realidade identitria do sujeito construda com
base num sentido de continuidade. Ao estabelecer uma relao estruturada entre
as vrias temporalidades,

ao inter-relacionar

de forma coerente o passado, o

presente e o futuro, o sujeito garante no s o sentido de continuidade e coerncia


da sua histria pessoal, mas tambm e em simultneo, da histria do colectivo
onde se encontram os fundamentos da sua identidade.
A este propsito, ngel Castieira, autor de diversos estudos no mbito das
Cincias Sociais, contribui para esta discusso, apontando para uma definio de
identidade que parte do princpio de que a mesma constituda com base num
conjunto

de

conceitos

especficos

continuidade,

conexo

permanncia

espcio-temporal que, uma vez articulados, determinam a identidade individual


do sujeito:

Para poder hablar de identidad personal tiene que haber, en primer lugar,
un sentido de continuidad (psicolgica y corporal), de perduracin en el
tiempo, de conexin intertemporal coherente, vertical, de los sucesivos
momentos de la trayectoria personal; y un sentido de permanencia
espacio-temporal que nos permite hablar del yo como un ser situado. Esta

19

conexin vertical intertemporal asegurada por la memoria y la intencin,


aadida a la percepcin de similitud con uno mismo, es la que determina
el eje de la identidad y el proceso discursivo de identificacin /
desidentificacin de los sujetos. (Castieira, 2005: 42)
De

acordo

com

mesmo

autor,

estes

processos

de

identificao

demarcao do sujeito (relativamente a si prprio e ao grupo a que pertence) so


passveis

de

produzir

tenses

entre

os conceitos

antagnicos,

porm

sempre

presentes nas nossas vidas, de permanncia e mudana. O equilbrio entre


ambos estabelecido atravs da noo de continuidade e conexo, que nos
permite traar uma linha evolutiva entre o antes e o depois e, assim, contornar a
percepo de desequilbrio ou ruptura. Castieira d como exemplo a experincia
de um indivduo olhar para uma fotografia sua bastante antiga: no haver uma
identificao imediata, porque o sujeito estar muito diferente da imagem que
observa. Porm, mesmo no havendo igualdade, h continuidade, pois aqueles
sujeitos (o do passado e o do presente) no so iguais, mas so a mesma pessoa
(Castieira, 2005: 42).
Para atingir uma percepo de si prprio enquanto unidade significativa, e
para alm da relevncia do sentido de continuidade que acabmos de referir, o
sujeito

deve

ainda

ser

capaz

de

integrar

todas

as

suas

experincias,

idiossincrasias e caractersticas, e, em simultneo, excluir os aspectos com os


quais

no

se

identifica,

que

no

quer

integrar

no

seu

Eu.

Este

processo

de

integrao e excluso passa por um mecanismo narrativo, essencial na autoconstituio do Eu. Nesta medida, a identidade individual do sujeito define-se
como o resultado de uma construo narrativa elaborada com a funo de dar
sentido histria pessoal vivida pelo indivduo, no mbito dos vrios contextos
nos quais tem de interagir:

La continuidad histrica de nuestra totalidad temporal y la capacidad de dar


unidad significativa, coherencia y orientacin intencional a los sucesivos
momentos o acciones de nuestra vida incluyen necesariamente un conjunto
de secuencias narrativas encadenadas con las que cada individuo da
cuenta de l mismo (de sus acciones, actitudes e creencias) y se convierte
20

en el constructor/creador del guin de su propio personaje [] La identidad


personal no es nada ms que eso, una historia vital dinmica, un relato que
vamos construyendo, desplegando, revisando y transformando a partir de
los diversos procesos de identificacin y desidentificacin vividos y que
vamos conectando con los relatos de nuestro contexto sociocultural.
(Castieira, 2005: 45-46)
Os

processos

desenvolvidos

na

de

identificao

presena

do

outro,

demarcao
no

seio

so

de

necessariamente

variados

contextos

comunicacionais. A identidade individual do sujeito no pode, portanto, alienar-se


da sua identidade social, princpio defendido, entre outros, por Henri Tajfel, que
considera que a "identidade social de um indivduo est ligada ao reconhecimento
da sua pertena a certos grupos sociais e ao significado emocional e avaliativo
que resulta dessa pertena (

apud

Cabecinhas, 2006: 2). A noo de identidade

define-se, ento, a partir de uma perspectiva bidimensional, na qual a dimenso


pessoal/individual

est

intimamente

inter-relacionada

com

dimenso

social/colectiva, na medida em que a primeira se edifica e realiza sempre a partir


da segunda, que representa um campo de interaco e comunicao no qual so
compartilhados valores comuns.

Como

observmos,

ideia

de

interaco

reparte-se

pelas

noes

de

identificao e diferenciao/demarcao. Por um lado, a identificao traduz-se


num

processo

inconsciente,

evolutivo

fundado

no

que

perdura

relacionamento

durante
com

os

toda

outros.

vida,
Este

parcialmente
permite

uma

formao de um Eu ideal a partir da assimilao ou apropriao, total ou parcial,


de qualidades ou atributos obtidos na diversidade de modelos oferecidos pelos
vrios grupos que constituem a sociedade. Em oposio, a rejeio de alguns
postulados,

no

identificao

com

valores,

crenas

smbolos

culturais

do

outro, conduz a uma ideia de demarcao que sublinha ou vinca as caractersticas


que o sujeito entende como sendo suas.
O processo de identificao do sujeito individual tem o seu incio no seio do
ncleo familiar, junto dos

pais, que funcionam como primeiros identificadores.

21

Inicialmente,
Jacques

criana

Lacan

percepciona

define

esta

fase

me

como

como

uma

estdio

do

parte

de

espelho

si

prpria

(Lacan,

2006:

287ss.) , para depois ter conscincia do seu corpo, da sua independncia fsica
relativamente
essencial,

no

progenitora.
apenas

na

gradual

tomada

de

domnio

da

conscincia

linguagem
da

sua

igualmente

autonomia,

como

tambm no reconhecimento da sua funo social. Neste primeiro momento de


autonomizao da criana, que corresponde a um dos momentos nucleares da
formao identitria,

atitude

dos

pais

fundamental,

na medida

em

que

comunicao e a afectuosidade so elementos centrais na afirmao de si prprio


e

na

construo

da

auto-estima.

Depois

de,

na

primeira

infncia,

me

representar um papel decisivo na formao da identidade do indivduo, durante a


puberdade esse papel, de acordo com Alexander e Margarete Mitscherlich, cabe
ao pai. A forma como o progenitor assume as suas funes em sociedade
observada

pelos

jovens

como

exemplo

para

sua

prpria

integrao

desempenho sociais (Mitscherlich, 1997: 225ss.). Esta fase do desenvolvimento


pode ainda ser caracterizada pelo incio do processo de demarcao, quando o
adolescente
primrios

confronta

os

(progenitores)

identificadores,

contedos
com

nomeadamente

transmitidos

novas
o

grupo

pelos

informaes
de

amigos.

seus

identificadores

veiculadas
No

momento

por

outros

em

que

as

coordenadas de orientao ou os pontos de referncia transmitidos pelos pais ao


longo de mais de uma dcada so questionados, o sujeito confronta-se com uma
crise de identidade (manifestada atravs de comportamentos de confrontao ou
revolta), que se traduz pela incerteza identitria, isto , as dvidas relativas s
suas prprias caractersticas e aos papis sociais que deve desempenhar.
Esta etapa da vida , em suma, uma fase em que o sujeito procura dar
resposta s expectativas da famlia e da sociedade e, em simultneo, definir um
novo espao social onde possa construir a sua independncia. Mas o receio do
fracasso, o possvel contraste entre os valores aprendidos no seio familiar e os
valores do grupo de amigos e o dilema que representa a adopo dessas normas
com

objectivo

de

ser

aceite

integrado

neste

grupo-ns,

assim

como

desenvolvimento da auto-estima ou ainda o despertar para a sexualidade so


alguns dos aspectos que representam uma conflituosidade interior e motivo de

22

crise

identitria.

despoletar

de

uma

crise

de

identidade

(que

no

ocorre

necessariamente apenas na adolescncia, mas em qualquer poca da vida de um


sujeito)

acontece,

descontinuidade.

ento,

quando

Estando

crise

sujeito

de

se

confronta

identidade

com

associada

um
um

sentido

de

conjunto

de

mudanas que ocorrem em simultneo e de forma muito rpida (no havendo


lugar

para

um

ajuste

ou

acondicionamento

gradual),

sujeito

v-se,

assim,

impossibilitado de narrar a sua prpria histria, isto , receia no ser capaz de


restituir o sentido de continuidade que necessita para ter uma percepo de si
prprio enquanto Eu integrado e coerente.

Retomemos a questo da identidade e da sua definio, topos que tem sido


tambm amplamente debatido pelo conhecido egiptlogo alemo Jan Assmann.
Na monografia

Das kulturelle Gedchtnis, Assmann considera que o conceito aqui

em discusso se encontra intimamente relacionado com a noo de conscincia,


na medida em que o sujeito se reconhece como pessoa porque se auto-concebe,
auto-representa

como

tal.

mesmo

mecanismo

de

consciencializao

serve

ainda uma noo de identidade mais alargada, como a identidade de um povo ou


de uma nao, uma vez que cada grupo social ganha e constri a sua identidade
igualmente

partir

de

processos

de

auto-compreenso

auto-apreenso

(Assmann, 1992: 130).


Ao conceito de identidade subjaz sempre a ideia de duplicidade, na medida
em

que

mesmo

assenta

no

relacionamento

constante

dinmico

entre

as

vertentes individual e colectiva que lhe so endgenas. Jan Assmann reflectiu


sobre esta dupla dimenso do conceito e apontou para a existncia de uma interrelao particular e paradoxal: na constituio da identidade pessoal, o Eu cresce
de dentro para fora, isto , constri-se custa da participao do indivduo em
padres de interaco e comunicao do grupo a que pertence; por seu turno, a
identidade colectiva no existe para alm dos vrios indivduos que constituem e
sustentam

grupo,

uma

vez

que

est

relacionada

com

conhecimento

conscincia individual (Assmann, 1992: 130). Assim, num processo que Assmann
designa de dialctica de dependncia e constituio, verifica-se que a parte
[identidade

individual]

depende

do

todo

[identidade

colectiva],

ganhando

23

identidade somente atravs do papel que a desempenha, ao passo que o todo s

originado

atravs

da

interpelao

das

vrias

partes

idem:

131).

As

duas

dimenses existem e concretizam-se sempre na presena de cada uma:

Der Umgang mit anderen ist zugleich ein Umgang mit uns selbst. Anders
als durch Kommunikation und Interaktion ist ein Selbst, d.h. personale
Identitt, nicht zu haben. Personale Identitt ist ein Bewutsein von sich,
das zugleich ein Bewutsein der anderen ist: der Erwartungen, die sie an
einen richten, der Verantwortung und Haftung, die sich daraus ergibt.
(Assmann, 1992: 135).
Cada

indivduo,

como

sujeito

social

que

forma-se

nas

relaes

que

estabelece com os outros que, de acordo com o processo dialctico descrito por
Jan Assmann, so, em simultneo, emissores e receptores de um conjunto de
valores, sentidos e smbolos expressos de uma cultura. A conscincia de pertena
social,

atravs

da

partilha

de

um

conjunto

de

smbolos

comuns,

conduz

constituio de uma identidade colectiva que se transmite e se perpetua atravs


das

geraes.

linguagem,

geografia,

religio,

etnia,

rituais,

danas,

padres e ornamentos, trajes e tatuagens, a gastronomia, monumentos, imagens,


paisagens, etc., constituem um conjunto de elementos simblicos e identificadores
que se assumem como caractersticas diferenciadoras criadas para simbolizar um
grupo, uma comunidade ou uma nao, com o objectivo de alimentar um sentido
de unidade e de comunidade e estimular o sentimento de pertena a uma entidade
colectiva (Schnapper, 2007: 9). Castieira, apoiando-se nos estudos de Charles
Taylor, complementa a definio do conceito em anlise, apontando para trs
caractersticas
colectivas:

fundamentais
existncia

de

que
um

regulamentam

horizonte

moral

a
ou

formao
um

de

conjunto

identidades
de

valores

compartilhados pelos seus membros; a vontade expressa do grupo para formar


um actor comum e o reconhecimento por parte de outros colectivos (Castieira,
2005: 49).
Para alm destes factores, a auto-definio de um grupo necessita, ainda,
de um outro elemento fundamental, portador de coeso e coerncia existencial e

24

moldador da identidade a nossa memria histrica: In der Erinnerung an ihre


Geschichte und in der Vergegenwrtigung der fundierenden Erinnerungsfiguren
vergewissert sich eine Gruppe ihrer Identitt (Assmann, 1992: 53).
Falar de memria exige uma referncia ao seu estatuto primrio, sua
competncia orgnica para conduzir funes cerebrais que servem de plataforma
para a aprendizagem. Atravs deste mecanismo o crebro humano capaz de
realizar vrias operaes, tais como codificar, armazenar e recuperar todo o tipo
de informaes e conhecimentos que usamos diariamente e que nos permitem
orientar no espao e no tempo. no hipocampo, estrutura de forma amendoada
situada no interior do lbulo temporal, que ficam armazenados os dados relativos
a

cada

experincia

que

vivemos,

cada

episdio

ou

acontecimento

que

observmos ou vivencimos, motivo pelo qual o hipocampo tambm chamado o


olho da mente (Gillings, 2008). tambm interessante verificar como, a um nvel
neurolgico,

passado

(na

acepo

de

memria)

futuro

(no

sentido

de

imaginao) se encontram to prximos, pois, de acordo com estudos recentes, o


recordar e o imaginar suscitam padres de actividade neural em zonas idnticas
do crebro. Tal deve-se ao facto de o ser humano ser capaz de usar fragmentos
do passado para projectar o futuro (

idem)

e, por conseguinte, se projectar a si

prprio noutro espao e noutro tempo. A memria d-nos, assim, a capacidade de


viajarmos no tempo, pois, a partir do presente, to rapidamente recuamos no
passado e recordamos a nossa infncia e os momentos que mais nos marcaram,
como

podemos

rumar

em

direco

ao

futuro,

fazendo

planos

ou

antevendo

acontecimentos nos quais podemos intervir.


A memria tem sido, com efeito, apropriada como objecto de estudo no s
para

dar

conta

do

funcionamento

de

organismos

vivos

de

mquinas,

mas

tambm da sociedade, da histria, da cultura, da arte, da poltica ou da literatura.


Neste trabalho interessa-nos explorar o conceito de memria na sua funo de
elemento fundamental e constitutivo da nossa identidade, um conceito que, de
acordo

com

Aleida

Assmann,

tem

vindo

adquirir

um

papel

cada

vez

mais

significativo na vida pblica e um novo e desconhecido significado na cultura


contempornea (Assmann, 20064: 15).

25

recuperao

narrativa,

mecanismo

mencionmos
memria

de

atrs,

[Gedchtnis]

fragmentos

capaz
s

de

do

passado

proporcionar

possvel

partir

da

sua

sentido

ordenao

de

numa

continuidade

concretizao

atravs de um processo de rememorao

do

que

conceito

de

[Erinnerung],

isto

, a expresso de acontecimentos que observmos, nos quais participmos ou


que nos foram transmitidos por geraes anteriores. Na anlise do conceito de
memria essencial proceder distino entre estas duas noes que, por vezes,
tendem

lembrana

ser

confundidas.

ou

rememorao,

Enquanto

levada

Erinnerung,

cabo

pelo

isto

sujeito

recordao,

um

nvel

mais

individual, sempre que h lugar a experincias que so assimiladas, reflectidas e


partilhadas no seio de alguns grupos mais restritos, o conceito de Gedchtnis, de
memria, implica a existncia de um grupo-ns mais alargado, como a nao
onde

vivemos

onde

construda

uma

memria,

isto

um

programa,

um

elemento unificador, uma forma que mantm o passado vivo, um passado que
julgamos

imprescindvel

necessrio

para

presente

para

futuro

(Jung,

2006).
O

estudo

da

memria,

enquanto

fenmeno

colectivo,

foi,

como

mencionmos brevemente, desenvolvido pelo terico francs Maurice Halbwachs


(1877-1945) a partir da publicao, em 1925, da monografia

Les cadres sociaux

de la mmoire. Nesta obra, e contrariando as tendncias biologistas da poca, que


observavam a memria como um processo individual, Halbwachs considerou a
memria um fenmeno socialmente condicionado, defendendo a tese de que as
nossas memrias apenas se desenvolvem atravs da interaco com o outro, num
quadro

social

de

postumamente em

comunicao.

Na

obra

La mmoire collective,

publicada

1950, Halbwachs alargou a sua tese social da memria

memria colectiva, concebendo-a como um saber partilhado por um grupo social e


transmitido de gerao em gerao (Assmann, 1992: 34-37).
Algumas dcadas depois do trabalho pioneiro de Halbwachs, o conceito de
memria colectiva obtm nova notoriedade e protagonismo ao tornar-se objecto
de estudo e reflexo em diversas obras de referncia, como, por exemplo, na obra
j apresentada
j citada

26

Les lieux de mmoire,

de Pierre Nora. Em 1992, na obra tambm

Das kulturelle Gedchtnis, Jan Assmann recupera igualmente a noo de

memria colectiva e sistematiza-a, assinalando-lhe duas dimenses distintas: a


memria

comunicativa

memria

cultural,

uma

polaridade

que

Assmann

contrape usando os conceitos de Quotidiano vs. Festividade. Por memria


comunicativa o teorizador alemo entende a interaco quotidiana que se baseia
nas

recordaes

partilhadas

com

relacionadas

indivduos

com

acontecimentos

contemporneos.

Trata-se,

passados

pois,

de

recentes,

uma

memria

geracional que tem a durao biolgica dos seus membros, o que representar
um horizonte temporal de 3-4 geraes, 80-100 anos, isto , a fronteira at que o
ltimo sobrevivente

de uma gerao poder viver

(Assmann,

1992:

50-52).

memria cultural, por seu turno, possui um horizonte temporal ilimitado, assenta
em

figuras

simblicas

que

representam

um

conjunto

de

conhecimentos

do

passado capazes de conferir ao grupo a conscincia de uma identidade comum.


Ao contrrio da memria comunicativa, a memria cultural narra acontecimentos
histricos que no foram necessariamente vividos ou testemunhados pelos seus
membros. Mais cerimoniosa, a memria cultural do passado mantida atravs de
textos, danas, imagens ou rituais e transmitida por figuras que Assmann designa
de

spezialisierte Traditionstrger,

nomeadamente,

professores, artistas, escritores, intelectuais, etc. (

padres,

xams,

mandarins,

idem: 52-56).

Esta dicotomia pode ainda ser elucidada atravs da seguinte representao


grfica, desenvolvida com o objectivo de ilustrar o pensamento de Jan Assmann:

FORMAS DE RECORDAO COLECTIVA

MEMRIA COMUNICATIVA
COMUNICATIVA

MEMRIA CULTURAL

INTERACO QUOTIDIDIANA

FESTIVIDADE / CERIMNIA

PARTILHA INTRA-GERAO

TRANSMISSORES DE TRADIOES, ATRAVS


DE TEXTOS, DANAS, IMAGENS E RITUAIS

PARTILHA DE ACONTECIMENTOS RECENTES

(TESTEMUNHADOS OU VIVIDOS)

HORIZONTE TEMPORAL 80-100 ANOS

PARTILHA DE ACONTECIMENTOS NO
EXPERIENCIADOS

HORIZONTE TEMPORAL ILIMITADO

CONSCINCIA DE UMA
IDENTIDADE COMUM

Fig. 1: Formas de recordao colectiva.

27

Falar de memria cultural conduz-nos questo da definio do polissmico


conceito de cultura. O Dicionrio da Lngua Portuguesa (Porto Editora) considera
as

seguintes

ideias:

aco,

efeito

ou

maneira

de

cultivar;

lavoura;

vegetal

cultivado; aplicao do esprito a uma coisa; desenvolvimento dos conhecimentos


e das capacidades intelectuais; estudo; elegncia; esmero; maneiras colectivas de
pensar e de sentir, conjunto dos padres de comportamento, das crenas, das
instituies

de

outros

valores

morais

materiais,

caractersticos

de

uma

sociedade; civilizao.
No captulo introdutrio do livro
Assmann

apresenta

tambm

Einfhrung in die Kulturwissenschaft,

uma

definio

sistemtica

deste

Aleida

conceito,

considerando que cultura compreende trs nveis especficos de perspectivao:


uma vez que o conceito tem a sua origem no latim

colere,

isto , tratar, o termo

refere-se, originalmente, ao tratar a terra, sendo que o termo agricultura ter


evoludo

desta

ideia.

Cultura

refere-se

igualmente

ao

quadro

poltico

geogrfico de um pas, no qual so apontadas as suas evolues histricas, a


lngua, a mentalidade, formas de vida e formas de expresso artstica, enfim, as
caractersticas nacionais. Por fim, cultura diz ainda respeito a tudo o que est
relacionado e/ou emana do indivduo:

Unter Kultur [lsst] sich all das fassen, was Menschen aus sich und den
Dingen machen und was ihnen dabei widerfhrt ; darin eingeschlossen
sind symbolische Deutungen, kollektive Rituale, Kunststile oder soziale
Einrichtungen, sowie die stndig wachsende Zwischenwelt aus Technik
und Medien. Die Kultur ist hnlich der Seele bei Aristoteles auf gewisse
Weise alles. Was immer Menschen tun und anrhren oder anschauen ist
bereits Kultur. (Assmann, 20062: 9s.)
Posto isto, a autora conclui ainda o seguinte: Wenn alles Kultur ist, dann

[knnen]

alle

Bereiche

menschlichen

Lebens

und

kultureller Forschung werden (Assmann, 20062: 10).

28

Erfahrens

zum

[...]

Gegenstand

Ansgar

Nnning

Literaturwissenschaft,

Roy

Sommer,

servindo-se

de

um

na

modelo

Kulturwissenschaftliche

obra

semitico

criado

por

Roland

Posner4, apresentam tambm uma definio de cultura, que compreende trs


dimenses que se intersectam e interagem entre si: a dimenso social, que diz
respeito ao utilizador de smbolos, isto , aos indivduos, s instituies e
sociedade;

dimenso

mental,

que

agrega

os

cdigos

referentes

mentalidades, auto-percepo, s normas e aos valores do Homem e, por fim, a


dimenso material, que abarca os textos as obras plsticas, a arquitectura, os
textos literrios e os textos legais (Nnning / Sommer, 2004: 18), em suma, os
objectos transmissveis da memria cultural, tal como o conceito perspectivado
por Jan Assmann (cf.

supra, 23s.):

UTILIZADOR DE SMBOLOS
DIMENSO SOCIAL: INDIVDUOS, INSTITUIES E
SOCIEDADE

TEXTOS
CDIGOS
DIMENSO

DIMENSO MENTAL: MENTALIDADES,

MATERIAL:

OBRAS

PLSTICAS,

ARQUITECTURA, TEXTOS LITERRIOS E TEXTOS

AUTO-PERCEPO, NORMAS E VALORES

LEGAIS

Fig. 2: Modelo semitico de cultura (Roland Posner).

Posner, Roland (1991), Kultur als Zeichensystem. Zur semiotischen Explikation kulturwissenschftlicher

Grundbegriffe, in: Assmann,

Aleida /

Harth,

Dietrich (Hrsg.), Kultur als Lebenswelt und Monument, Frankfurt

am Main: 37-74

29

Partindo

das

definies

de

cultura

apresentadas,

podemos

extrair

as

seguintes ilaes: a cultura a expresso das formas de pensar e sentir da


sociedade; a poltica, a histria, a geografia, a lngua, a expresso artstica e tudo
o que objecto da aco e observao humana so partes integrantes da cultura;
os

textos

fazem

parte

da

dimenso

material

da

cultura

que

conta

da

mentalidade e da mundividncia do indivduo e da sociedade.


Cultura ser, em suma, a expresso da identidade de um sujeito enquanto
membro de um todo social e a entidade agregadora das vrias imagens mentais e
materiais

que

constituem

memria

representaes sociais baseadas

colectiva,

ou inspiradas em

isto

conjunto

de

acontecimentos ou figuras

marcantes do passado, representaes que so produzidas, institucionalizadas e


guardadas no seio de cada grupo e depois transmitidas atravs da interaco dos
seus membros. James William Booth descreve da seguinte forma este conceito
nuclear:

Collective memory consists of varied forms in which a community is tied to


its past. It involves, among other things, the storing up of the interpretative
work of precious generations as part of the self-understanding of the
community (traditions), the debts and responsibilities that it carries as a
continuous body (justice), its institutions and constitution, its explicit
memorial activities, and the near invisible absorption of memory into the
civic habits of a people. (Booth, 2006: 21)
No obstante a aceitao e uso generalizados do termo, a designao de
memria

colectiva, para definir a

ligao que cada indivduo/grupo mantm com a

memria do passado histrico nacional, no consensual. J o historiador francs


Marc Bloch, contemporneo de Halbwachs, o considerou um conceito confortvel,
mas ficcional (Assmann, 1992: 133). Mais recentemente, tambm o historiador
Reinhart

Koselleck

cepticismo

relativamente

filsofo
a

esta

austraco

Rudolf

terminologia

Burger

(Assmann,

assumiram

20061:

29).

seu

norte-

americana Susan Sontag refuta, de idntico modo, a concepo de que existir


uma categoria particular de memria que preside circunstncia de todos ns

30

reconhecermos fotografias de acontecimentos que no testemunhmos. Sontag


defende que a memria se circunscreve aos limites do prprio indivduo e que,
quando este morre, as suas memrias morrem tambm, no sendo possveis
quaisquer

reprodues.

Aquilo

que,

por

conveno,

se

designa

de

memria

colectiva, de acordo com a autora, no estar relacionado com a lembrana


propriamente

dita,

mas

obedece

um

acordo

superior

que

define

quais

as

imagens da histria que se devem fixar na nossa memria:

As fotografias5 que todos reconhecem hoje so parte constituinte daquilo


que a sociedade escolhe como tema de reflexo, ou que declara ter
escolhido. Chama a tais ideias memrias, o que , a longo prazo, uma
fico. Em termos rigorosos, no h nada parecido com uma memria
colectiva parte da mesma famlia de conceitos esprios como o de culpa
colectiva. Mas h formao colectiva. Toda a memria individual,
intransmissvel morre com cada pessoa. Aquilo a que se chama memria
colectiva no uma lembrana mas uma conveno: que isto importante,
e isto a histria sobre o modo como aconteceu, com as suas imagens
que gravam a histria no nosso esprito. As ideologias criam substanciais
arquivos de imagens, imagens representativas, que incorporam ideias
comuns de sentido e desencadeiam pensamentos e sentimentos
previsveis. (Sontag, 2003: 92)
De acordo com Aleida Assmann, a escritora e crtica de arte norte-americana
refuta

uma

concepo

de

memria

independente

de

uma

base

orgnica

emprica e substitui aquilo que a sociedade designa de memria colectiva por


ideologias,
processo

de

quais

atribui

apropriao

de

um

sentido

crenas,

pejorativo,

sentimentos

por
e

considerar

opinies

que,

no

partir

da

Sonntag refere-se a todas as fotografias que ilustram os vrios acontecimentos histricos, normalmente

fotografias associadas a eventos de ndole violenta como, por exemplo, as caras horrivelmente desfiguradas
dos veteranos da Primeira Guerra Mundial que sobreviveram ao inferno das trincheiras; as caras que se
derretem e enquistam com as crostas das feridas dos sobreviventes das bombas atmicas lanadas sobre
Hiroxima e Nagasaqui; as caras fendidas pelos golpes de catana dos sobreviventes tutsi da campanha de
genocdio lanadas pelos hutus do Ruanda (Sonntag, 2007:90).

31

visualizao de imagens de acontecimentos no vivenciados, o sujeito passvel


de ser manipulado, podendo incorporar valores falsos e at danosos.
O conceito de ideologia, a que a politizao dos anos sessenta e setenta
[sc. XX] atribuiu uma conotao negativa, sofreu, a partir da dcada de 1980
uma mudana de paradigma6 que, na dcada de noventa, se viria a consolidar
atravs da apropriao do termo memria colectiva (a mudana de gerao, ter
representado um papel importante neste processo evolutivo). Esta designao,
sedimentada a partir do conceito de imaginrio, isto , o repositrio de imagens,
sentimentos, lembranas e experincias que cunham a forma de ver, de ser, de
agir e de sentir do indivduo/grupo, vem, assim, afastar a ideia de manipulao
atribuda s ideologias e incorporar um sentido de inevitabilidade das imagens e
de

necessidade

de

smbolos

colectivos,

como

elementos

fundamentais

na

constituio de comunidades.
Aleida Assmann, na monografia
procura

responder

estes

Der lange Schatten der Vergangenheit,

posicionamentos

mais

crticos,

dando

um

amplo

contributo para esta questo. Por um lado, Assmann apresenta um conjunto de


vectores que possibilitam uma anlise aprofundada e sistematizada do conceito de
memria. Por outro lado, a autora prope uma espcie de base terminolgica
paralela na qual, ao equiparar o conceito de memria colectiva aos conceitos de
memria social e memria poltica (ou nacional), procura clarificar e dissipar os
eventuais constrangimentos que o adjectivo colectiva possa suscitar.
Na

sua

vivncia

quotidiana,

cada

sujeito

actua

no

seio

de

diferentes

contextos sociais, com os quais mantm diferentes tipos de relacionamento. Estes

wir-Gruppen

podem partir de uma dimenso micro a famlia , uma dimenso

meso a gerao e a sociedade , at uma dimenso macro, que compreende a


nao e a cultura. Cada um destes elementos pode atravessar-se e sobrepor-se,
pelo que no ser fcil definir onde cada uma destas dimenses recua para dar
lugar

outra.

Se

considerarmos

que

cada

grupo-ns

possui

sua

prpria

Esta evoluo deve-se sobretudo influncia do pensamento de Jacques Lacan, nomeadamente junto de

autores como Cornelius Castoriadis que, em 1975, publica a obra Linstituition imaginaire de la socit e
Benedict Anderson que, em 1983, publica a monografia Imagined communities. Reflections on the origin and
spread of nationalism.

32

histria

e,

por

conseguinte,

sua

prpria

memria

identidade,

ento

cada

indivduo actor em diferentes grupos de memria. Nesta ordem de ideias, Aleida


Assmann

aponta

para

trs

tipologias

especficas

de

memria:

memria

individual, a memria social e a memria colectiva (Assmann, 20061: 23-31).


Com
anlise,

seus

objectivo

de

significados,

elucidar
funes

os
e

vrios

conceitos

inter-relaes,

intervenientes

propomos

um

nessa

olhar

pelo

seguinte esquema, elaborado a partir do conjunto de variveis enunciadas por


Aleida Assmann:

MEMRIA
INDIVIDUAL

TIPOS

EU

SOCIAL

COLECTIVA

DIMENSES

AGENTE: ORGANISMO / CREBRO


AMBIENTE: GRUPO-NS
SUPORTE: ESTR. DE MEMORIZAAO

COMPONENTES

NEURAL/
BIOLGICA

AGENTE: GRUPO-NS
AMBIENTE: SUJEITO INDIVIDUAL

AGENTE: SMBOLOS

SUPORTE: MEIOS SIMBLICOS

CULTURAL

SOCIAL

AMBIENTE: GRUPO-NS
SUPORTE: SUJEITO

IDENTIDADE CULTURAL
FORMAS DE
TRANSMISSO

BIOLGICA
SIMBLICA

FORMAS DE
FORMATOS

PROCESSAMENTO

INDIVIDUAL

NEURAL

SOCIAL
POLTICA

COMUNICATIVA
COLECTIVA

CULTURAL

INDIVIDUAL

CONSTRUES
COLECTIVAS DE MEMRIA

Fig. 3: A memria: tipos, dimenses, componentes e formatos.

33

memria

ou

as

recordaes,

perspectivadas

pela

Neurologia

como

produes humanas falveis e passveis de serem enganadoras, so observadas


pelas

disciplinas

na

os

que compem a nossa memria individual, so imprescindveis,

na

comunicao
elementos

humanistas

com

os

como

outros.

As

algo

essencial

nossas

na

construo

recordaes

do

biogrficas,

Eu

isto

medida em que elas funcionam como a matria que produz as experincias, as


relaes que estabelecemos e a construo que elaboramos da nossa identidade.
Porm,

estas

fragmentada,

recordaes
uma

vez

individuais
que

apresentam-se,

dizem

respeito

por

norma,

momentos

de

forma

soltos,

no

correlacionados. Caber assim narrao, de que j falmos anteriormente (cf.

supra, 20s.), o papel de atribuir forma

e estrutura s recordaes, completando-as

e tornando-as mais slidas. As memrias individuais caracterizam-se ainda pela


volatilidade, uma vez que medida que o tempo passa, o indivduo e a sua vida
so objecto de constantes mudanas, o que conduzir a uma alterao de padres
de

avaliao

perspectivao,

ou

seja,

que

hoje

avaliamos

como

muito

importante, poder, num outro momento futuro, j no o ser.


O Homem no um ser autnomo pelo que a sua memria individual ser
sempre apoiada

por

factores

de ordem social. Tal como o socilogo Maurice

Halbwachs defendeu, isoladamente nenhum indivduo estar em condies de


construir

recordaes,

pois

estas s

se concretizam

partir

de

um

processo

comunicativo, isto , atravs da troca verbal de informaes e experincias com


os seus pares. Assim, a memria, enquanto guardi das nossas recordaes,
apoia-se

sobretudo

na

linguagem,

num

contexto

composto

pela

proximidade

espacial, pela interaco regular, por formas de vida comuns e pela partilha de
experincias (Assmann, 20061: 23-26). A memria individual de Aleida Assmann,
inalienvel de factores comunicacionais inerentes s relaes intergeracionais,
encontra-se, assim, em estreita sintonia com a memria comunicativa de Jan
Assmann, na medida em que ambas partem do princpio de que as recordaes
pessoais

no

reduzem

emanam

uma

ideia

apenas
de

de

espao,

um

determinado

mas

atingem

contexto,

igualmente

isto
uma

no

se

dimenso

temporal, concretizada atravs da coexistncia de diversas geraes da mesma


famlia. A interaco entre diferentes grupos etrios assume-se como frum de

34

troca

de

experincias,

comunicao,

isto

recordaes
o

narrar,

aspectos

escutar

comuns

que,

questionar

ao

de

privilegiar

acontecimentos

passados, possibilita uma extenso, um prolongamento das recordaes:

Kinder und Enkel nehmen einen Teil der Erinnerung der lteren
Familienmitglieder in ihren Erinnerungsschatz auf, in dem sich selbst
Erlebtes und Gehrtes berkreuzen. (Assmann, 20061: 26)
A par das diferentes geraes dentro do seio familiar existem tambm as
geraes sociais, s quais cabe a funo de transformar todos os indivduos em
observadores,
monitoriza

os

circundante,

actores

ou

processos
partilhando

mesmo

vtimas

histricos.
com

os

Ao

de

uma

dinmica

enfronhar-se

seus

na

superior

realidade

contemporneos

que

social

convices,

posicionamentos crticos, mundividncias, valores sociais e padres culturais, o


indivduo posiciona-se na dimenso da memria social (Assmann, 20061: 26-29).
A dinmica da recordao numa sociedade ser determinada pela mudana de
gerao. Sempre que uma nova gerao formada o que acontecer a cada
trinta anos modifica-se o perfil de recordao de uma sociedade, recuando para
a

periferia

valores

padres

considerados

essenciais

ou

representativos

da

gerao anterior. A gerao de 68, no contexto especfico da sociedade alem, ao


quebrar o silncio repressivo motivado pela culpa histrica da gerao que lhe
antecedeu, ser um exemplo particularmente expressivo na ilustrao desta ideia
(cf.

infra, Parte I, 4.)


Para alm da memria social, as vivncias e aces do indivduo so ainda

influenciadas pela memria colectiva que, ao assentar num domnio mnemnico


ou simblico, toma para si as caractersticas da memria cultural, tal como Jan
Assmann

definiu

anteriormente

(cf.

supra,

23s.).

grande

diferena

que

podemos assinalar entre a memria social e a memria colectiva radica num factor
temporal: se a primeira fugaz, dependente dos ritmos da vida, estando por isso
biologicamente limitada, a segunda assume um carcter perene, na medida em
que assenta em pressupostos simblicos. Ao concretizar-se atravs de textos,
imagens,

monumentos

ritos

que

caracterizam

histria

percurso

de

35

determinado contexto social, a memria colectiva alcana um horizonte temporal


mais

amplo.

transmitidas

Em

suma,

atravs

de

atravs

da

processos

memria

colectiva

comunicativos

das

as

imagens

memrias

mentais,

familiares

sociais, transformam-se em cones e as narrativas em mitos:

Das kollektive Gedchtnis unterscheidet sich vom Familien- und


Generationengedchtnis durch solche symbolischen Sttzen, die die
Erinnerung in die Zukunft hinhein befestigen, in dem sie sptere
Generationen auf einen gemeinsame Erinnerung verpflichten. Monumente
und

Denkmler,

Jahrestage

und

Riten

befestigen

Erinnerung

transgenerationell durch materielle Zeichen oder periodische Wiederholung.


Sie bieten damit Anlsse fr sptere Generationen, ohne Erfahrungsbezug
in eine gemeinsame Erinnerung hineinzuwachsen. (Assmann, 2006

: 35)

Para compreendermos o processo de transio entre estes trs tipos de


memria necessria uma descrio das dimenses que intervm na complexa
operacionalizao

da

memria

humana.

Assmann

identifica

trs

dimenses

distintas, mas absolutamente concomitantes e indissociveis: a um nvel biolgico,


a

memria

estudadas
memria

est

pela

relacionada

Neurologia

compreende

uma

com

funcionalidades

pelas
rede

Cincias

neurolgicas

Cognitivas;

comunicacional

que

um

amplamente

nvel social,

implica

interaco

interpessoal e a troca verbalizada de experincias; a um nvel cultural, a memria


assume-se como uma construo simblica colectiva, que construda e mantida
atravs de smbolos culturais. Posto de outro modo, a rede neural inerente
dimenso biolgica da memria humana alimentada e nivelada por dois campos
de interaco: a interaco social e comunicacional (inerente rede social onde
cada

indivduo

actua)

interaco

cultural

(suportada

por

representaes

materiais (textos, imagens e monumentos) e prticas simblicas (festas e rituais))


(Assmann, 20061: 31-36).
A
ainda

partir
trs

interseco

componentes

identificadas:

36

da

agente

que

destas

trs

actuam

transmissor

ao

dimenses,
nvel

Trger],

de

Aleida

cada

ambiente

Assmann

uma
[

das

Milieu]

observa

dimenses
o

suporte

Sttze]. Assim, e no que diz respeito memria neural ou biolgica, o crebro o

agente

responsvel

memorizao,

por,

construir

em

sociedade

memria.

No

que

suportado
concerne

por

estratgias

dimenso

social

de
da

memria, Assmann considera que ser com o suporte dos meios simblicos que,
num ambiente habitado por vrios sujeitos que trocam as suas verses individuais
da mesma experincia, o grupo social assume a funo de agente transmissor da
memria. Por fim, a memria cultural construda atravs da comunicao de um
conjunto de smbolos transmitidos em ambiente de interaco dentro do grupo
social e com o suporte dos indivduos que se apropriam desses smbolos e os
procuram explicar (Assmann, 20061: 33).
Estas

componentes

possibilitam

uma

reflexo

sobre

natureza

das

fronteiras ou limites que circunscrevem cada uma das dimenses da memria,


considerando-se que, no caso da transio entre a memria neural/biolgica e a
memria social, se verifica uma certa fluidez motivada pelo facto de a memria
individual, nos contextos sociais em que o sujeito actua, se cruzar constantemente
com as memrias dos seus pares, facilmente apropriando elementos estranhos
como sendo seus. Quando h lugar a identificaes, torna-se, assim, difcil para o
sujeito

destrinar

aquilo

que

verdadeiramente

vivenciou

daquilo

que

lhe

foi

veiculado por outros, o que atenuar a linha que demarca estas duas dimenses
(

idem: 34).
Todavia, a mesma linha tnue j no observvel no processo de transio

da memria social para a memria cultural que, necessariamente, passa por um


momento

fracturante.

Esta

demarcao

situa-se,

logo

partida,

ao

nvel

das

caractersticas e processos constitutivos de cada uma das dimenses: a memria


social, tal como a memria comunicativa enunciada por Jan Assmann (cf.
23s.),

formada

compreende
processos

um

com

base

horizonte

comunicacionais,

em

agentes

temporal

transmissores

limitado

mantidos

em

(80-100

contextos

biolgicos

anos)

supra,

(Homem),

baseia-se

intrageracionais;

por

em
seu

turno, a memria cultural formada com base em agentes transmissores materiais


(objectos

simblicos

materiais

imateriais)

e,

porque

possui

uma

natureza

transgeracional, tem durao ilimitada. A ruptura existente na passagem do social


para

cultural

consequncia

da

prpria

dinmica

estabelecida

entre

37

componentes da memria cultural, onde os smbolos so apropriados por sujeitos


que no testemunharam o acontecimento histrico que, em primeira instncia,
conduziu criao desses mesmos objectos simblicos. Esta ausncia de um
sentido de continuidade biogrfica conduz, assim e primeiramente, a um momento
de ruptura, de dissociao [
smbolos

associao [

aps

qual,

Entkoppelung]

havendo

lugar

exteriorizao e objectivao dos


a

identificaes,

Wiederverkoppelung] (Assmann, 2006

se

uma

nova

: 34).

O alargamento do horizonte temporal da memria cultural, em oposio ao


princpio biolgico que rege o tempo da memria social, resulta, assim, deste
processo

de

apropriao

de

contedos

da

memria

cultural,

ciclicamente

recomeado pelas vrias geraes. Processada mediante a internalizao dos


meios simblicos disponveis, signos institucionalmente estabilizados que servem
de suporte memria do sujeito individual e colectivo, esta identificao com as
evidncias

do

passado

da

memria

assume-se,

em

suma,

como

pea

fundamental na constituio da identidade cultural de cada indivduo/grupo.


Partindo
ambiente

das

suporte)

diferentes
e

das

componentes

dimenses

da

identificadas

memria

(agente

transmissor,

(orgnica/neural,

social

cultural), Aleida Assmann assinala, ainda, um conjunto de formatos de memria


[

Gedchtnisformationen],

alternativa

noo

chegando deste modo a uma proposta de terminologia

problemtica

de

memria

colectiva:

autora

preconiza

existncia de uma memria social e de uma memria poltica, as quais inclui na


categoria mais ampla construes colectivas de memria.
So quatro os formatos de memria definidos pela autora alem: a memria
individual (processada de forma neural) e a memria social (processada atravs
de

mecanismos

comunicativos)

so

transmitidas

de

forma

biolgica.

Estes

formatos, estreitamente correlacionados, so o resultado da relao directa ou


indirecta com outros, isto , a famlia, os amigos, os colegas, mas tambm com
indivduos

contemporneos

geraes sociais (

que

nunca

se

encontraram

fisicamente,

isto

as

idem: 36).

A transio para os formatos de memria seguintes implica uma abertura da


amplitude

da

memria,

que

se

alarga

no

espao,

tempo

complexidade:

memria poltica ou nacional, processada de forma colectiva, construda com

38

base em agentes transmissores de smbolos e representaes materiais mais


durveis,

integrando

determinado
possibilidade
comunidade

indivduos

acontecimento
de

observar

poltica

onde

que

no

histrico
a

ela

tm

que

marcou

memria,
prpria

uma

ligao

emprica

geraes

circunscrevendo-a

reside,

foi

com

anteriores.
aos

desenvolvida

um
Esta

limites
pelo

da

escritor

Ernest Renan que, no sculo XIX, muitos antes da emergncia do conceito de


identidade, fez meno a esta ideia ao considerar que uma nao uma alma.
Ao incorporar a noo romntica de alma um passado herico, as grandes
figuras, a fama alcanada, em suma, o capital social sobre o qual se funda uma
ideia de nao Renan apontava j para os factores essenciais na construo de
um todo colectivo enquanto unidade significativa e abriria a discusso em torno da
relao antagnica entre memria e histria. Ao olhar para a histria com os olhos
da alma (identidade), Renan contraps, assim, a aspirao ao rigor e objectividade
da histria ao carcter afectivo resultante da identificao de uma comunidade
com

os

elementos

simblicos

ou

icnicos

que

representam

seu

passado

(Assmann, 20061: 36-51).


Por fim, a memria cultural, tal como foi descrita em pargrafos anteriores,
transmitida de forma simblica e processada de forma individual, e diz respeito a
uma memria abstracta, institucionalizada e canonizada. Na mesma medida que
lembrar e contrariar o esquecimento so funes centrais da memria orgnica,
eternizar
projecto

transmitir

essencial

prticas
(

ou

da

simblicas,

bibliotecas,

ciclicamente

memria
como

Funktionsgedchtnis)

imagens,

contedos

virtual

composto

museus,

comunicao

cultural,
por

oral,

do

Esta
rituais

limite

tarefa
ou

da

memria

assegurada

canonizao

social
atravs

de

o
de

artefactos

e ainda de representaes materiais, como livros, filmes,

recuperados

memria

alm

cultural.

tradies,

arquivos

apropriados

uma amplitude transgeracional (

para

escrita

descrita

objectos
e

Speichergedchtnis)

pelas

sucessivas

que,

geraes,

ao

serem

alcanam

idem: 51-58).

ainda

rituais,

visual

por

Ansgar

semiticos
(Nnning,

Nnning
sistemas

2006:

3),

como
de

espao

processos

assim

como

de
os

mecanismos comunicacionais da memria social, desempenha um papel central

39

na narrativa de um conjunto de autores de expresso alem, nascidos na dcada


de

sessenta,

presena

seleccionados

memorial

do

para

passado,

objecto
estes

do

nosso

autores

estudo.

Influenciados

concretizam,

atravs

do

pela
gesto

literrio, uma dupla funo: por um lado, assumem-se como agentes na formao
de

memrias

colectivas

ao

dar

continuidade

aos

processos

de

comunicao,

essenciais na cadeia da transmisso da memria; por outro lado, buscam a sua


prpria

conscincia

identitria

que,

de

acordo

com

Aleida

Assmann,

est

intrinsecamente relacionada com a necessidade de recordar:

Die Erinnerung ist das Sensorium oder Organ, das uns in der Zeit
beheimatet und orientiert. Es ist jedem klar, dass wir ein Orientierungsorgan
brauchen fr den Raum - wir knnten uns sonst selbst in einer so kleinen
Stadt wie Konstanz nicht zurechtfinden. Und wo wir den Raum nicht
kennen, brauchen wir einen Kompass oder andere Hilfsmittel dafr. Wir
brauchen ein entsprechendes Organ fr die Orientierung in der Zeit, und
das ist genau das Gedchtnis. Wenn wir nicht wissen, woher wir kommen,
wissen wir auch nicht, wohin wir gehen. Und was ganz wichtig ist: Erinnern
und Identittsbewusstsein gehren zusammen. Und dort, wo Erinnern
aussetzt, ist auch das Identittsbewusstsein verloren. Alzheimer-Patienten
sind eben in der Zeit genauso orientierungslos wie Blinde im Raum. (apud
Schmidtkunz, 2006) [
Como
experincias

vimos
e

de

Itlicos nossos

atrs,

as

relaes

recordaes

intergeracionais

passadas

que

permitem

possibilitam

uma

uma

troca

extenso,

de
um

prolongamento da memria do passado. Para alm da narrao directa levada a


cabo em contexto de grupo (memria social), as geraes nascidas depois do
Holocausto tm ainda acesso ao passado em outros

fora,

como por exemplo, na

escola, em livros ou atravs dos meios de comunicao (representaes materiais


da

memria

Holocausto

cultural).
como

James

sendo

uma

E.

Young

gerao

refere-se
que

passado a partir de uma histria recebida:

40

tem

gerao

construdo

de
uma

artistas

ps-

imagem

do

[Their] experience of the past is photographs, films, books, testimonies a

mediated experience, the afterlife of memory represented in historys afterimages: the impressions retained in the minds eye of a vivid sensation long
after the original, external cause has been removed. (Young, 2000: 3s.).
Partilhando esta mesma perspectiva, Jens Birkmeyer e Cornelia Blasberg, no
prefcio da obra

Erinnern des Holocaust? Eine neue Generation sucht Antworten,

relembram que o acto de rememorar um gesto exclusivo das testemunhas ou


intervenientes no momento verbalizado. Assim, as geraes que nasceram aps
1945 s tm acesso memria do Holocausto a partir da memria de outros:

[A]n Erzhlungen im familialen Kreis, an Fotos in Alben und Ausstellungen,

Geschichtsdarstellungen in Schulbchern, literarischen oder wissenschaftlichen Werken und in Filmen. Fr sie ist der Holocaust eine medial
gebrochene Reminiszenz, eine Reminiszenz zudem, die weder den
ehemaligen Opfern noch den Ttern exklusiv zugehrt, sondern die global,
ja universal geworden ist. (Birkmeyer / Blasberg, 2006: 12)
A

narrao

do

passado

por

indivduos

da

segunda

ou

terceira

gerao

conduziu criao de uma nova categoria de memria a que Marianne Hirsch


chamou ps-memria. Esta uma forma muito particular de memria, uma vez
que a ligao do sujeito ao objecto mediada por terceiros, isto , a narrao no

elaborada

com

assentando antes

base

na

recordao

dos

num investimento imaginativo

eventos

vividos

e na criao.

pelo

prprio,

ps-memria

caracteriza ainda a experincia daqueles que cresceram dominados por narraes


de factos que aconteceram antes do seu nascimento e cujas histrias so, no
fundo, as histrias de indivduos da gerao anterior (frequentemente, os seus
identificadores primrios), para quem os acontecimentos traumticos nunca foram
nem compreendidos, nem recriados (Hirsch, 1997: 22). Hirsch reconhece ainda o
carcter

problemtico

desta

terminologia,

nomeadamente

no

que

concerne

utilizao do prefixo ps que, muito embora possa parecer que remeta para o
que est para alm da memria o que, no entender de muitos, poder ser a
prpria histria , tem, neste contexto especfico, um significado muito particular: a

41

ps-memria afasta-se da histria pela profunda ligao pessoal do indivduo que


elabora a narrativa e distingue-se da memria pela distncia geracional (Hirsch,
1997: 22).
No

obstante

esta

distino,

um

claro

denominador

comum

que

prevalece: tanto a memria como a ps-memria dizem respeito a construes de


um tempo que j passou (

ibidem),

um tempo que marcou o percurso biogrfico

daqueles que o viveram e um tempo que continua a influenciar a vida daqueles


que

tm

de

construir

consolidar

identidade

sob

legado

de

um

trauma

parental ou sob o peso do passado histrico do pas.

3. Objectivos e apresentao metodolgica do trabalho

A 27 de Janeiro de 2005, momento em que surgiram as primeiras linhas


que viriam a compor esta tese, foi tambm o dia em que o mundo, em geral, e a
comunidade
sessenta

judaica,

anos

debateram

nos

em

aps

particular,

meios

sua

de

relembraram

libertao

comunicao

pelo
a

Auschwitz.

Exrcito

Haviam

Russo.

grandiosidade

do

decorrido

Comentadores

acontecimento,

brutalidade dos actos perpetrados e a incapacidade de conseguirem imaginar o


grau de violncia infligida. Discutiu-se ainda o final da memria: a maioria dos
sobreviventes j desapareceu e restam poucos para manter viva a memria do
passado.
Este estudo pretende demonstrar que essa memria no encontrar o seu
fim com o desaparecimento do ltimo dos sobreviventes ao extermnio nazi. O
Holocausto,
encontra

ou

aquilo

circunscrito

que

histria

convencionmos
do

povo

de

chamar

Israel

ou

Holocausto,

religio

no

judaica.

se
O

Holocausto faz parte da memria e da histria colectiva do mundo e, por isso,


julgamos que ser sempre motivo de vrios tipos de discursos, sejam eles de
natureza filosfica, histrica, sociolgica ou, ainda, artstica ou literria.

42

Apesar da emergncia deste tpico especfico nas reas assinaladas poder


parecer, numa primeira anlise, pouco apropriada (as funes ou disfunes da
memria so originalmente tratadas pela Psicologia, Neurologia ou pelas Cincias
Cognitivas), a memria e o gesto de rememorar tm vindo a assumir um papel de
relevo no mbito das Cincias Sociais e Humanas, em reas cientficas que,
recentemente

de

forma

configuraes

identitrias

significativa,
e

os

tm

processos

explorado

de

lembrana,

relao
assim

entre

as

como

do

esquecimento, colectivos.
O conceito de memria assume-se, assim, como o fio condutor na anlise
que

pretendemos

abordagem

desenvolver

a uma

questo

neste

que,

trabalho,

embora

cujo

ancorada

objectivo

num

central

momento

ser

histrico

amplamente estudado o Holocausto , reclama agora uma reflexo a partir de


um

outro

prisma,

isto

perspectiva

das

geraes

nascidas

aps

aquele

acontecimento histrico7.

Este trabalho parte, assim, da tese de que o Holocausto


Holocausto um acontecimento
histrico

que,

pelas suas

especificidades

por

ocupar

um lugar

nuclear

na

memria social e cultural de uma gerao especfica de indivduos, se assume


como um fenmeno transgeracional, responsvel pela configurao e modelao
de identidades.
identidades.

Foram vrios os factores que presidiram escolha do tema deste trabalho,


assim como seleco dos autores e respectivos textos. Aps um trabalho de
pesquisa no Catlogo Colectivo das Universidades Portuguesas (COLCAT) e na
Base

Nacional

de

Dados

Bibliogrficos

(PORBASE),

verificou-se

no

existir

qualquer referncia a estudos que se propusessem debater de forma equidistante

No mbito de algumas disciplinas, como, por exemplo, a Psicologia ou a Sociologia, feita uma distino

formal entre os indivduos que nasceram no imediato ps-guerra e os que nasceram mais tarde, j na dcada
de sessenta, classificando-os, respectivamente, de segunda e de terceira gerao. Esta diferenciao
entre a gerao dos filhos e a gerao dos netos de indivduos que viveram durante os anos da ditadura
nacional-socialista no , contudo, assinalada de forma to rgida em reas como os Estudos Culturais ou os
Estudos Literrios. Alguns estudiosos tm adoptado a terminologia mais abrangente gerao ps-Shoah (cf.
infra,

Parte II, 5.1) e outros empregam a nomenclatura segunda geraonum sentido mais lato, utilizando-a

como conceito que agrega todos os indivduos que nasceram depois de 1945.

43

a questo dos efeitos transgeracionais do Holocausto, a partir da perspectiva da


gerao

que

escolhemos

para

nosso

objecto

de

anlise:

autores

alemes

austracos, judeus e no-judeus, nascidos na dcada de sessenta.


No decorrer deste processo de pesquisa, e no que concerne os conceitos de
memria e identidade aspectos amplamente estudados desde h vrias dcadas
e

em

diferentes

domnios

verificou-se

que

ainda

muito

incipiente

sua

articulao com a gerao objecto do nosso estudo. Destacamos a monografia de


Helene

Schruff

Wechselwirkungen. Deutsch-Jdische Identitt in erzhlender

Prosa der Zweiten Generation (2000), onde um conjunto de conceitos relevantes


para a configurao da identidade judaica a figura dos pais, a religio, a
o

anti-semitismo,

relao

com

os

alemes

uma

noo

de

Shoah,

ptria

so

debatidos luz de um conjunto de textos da autoria de escritores da chamada


segunda

gerao

Honigmann,
Seligmann.

judaica,

Doron

saber,

Rabinovici,

Salientamos

ainda

Maxim

Robert
a

tese

Biller,

Esther

Schindel,
de

Olthar

doutoramento

Dischereit,
Schne

de

Barbara

Inga-Maria

Rafael
Khl,

Zwischen Trauma, Traum und Tradition: Identittskonstruktionen in der jungen


jdischen Gegenwartsliteratur

(Universidade de Berlim, 2001), onde algumas das

questes essenciais a esta temtica so apresentadas e ilustradas com exemplos


retirados de textos das autoras de origem judaica Esther Dischereit (
1988) e Katja Behrens (
Katja Schubert,

Die dreizehnte Fee,

Jemis Tisch,

1983). A tese de doutoramento de

Notwendige Umwege. Gedchtnis und Zeugenschaft in Texten

jdischer Autorinnen in Deutschland und Frankreich nach Auschwitz, apresentada


em 2001 s Universidades de Berlim e Paris, traa ainda um percurso do discurso
autobiogrfico

de

mulheres

alems

francesas

de

origem

judaica,

desde

primeira at segunda gerao. No trabalho de Schubert, as autoras Barbara


Honigmann

e Esther Dischereit

so

as

representantes

alems

desta segunda

gerao. Em Portugal, regista-se a tese de mestrado de Esmeraldina Dias Martins

Identidade, memria e trauma. Um estudo sobre Suche nach M. de Doron


Rabinovici,

defendida

em

2003,

na

Faculdade

de

Letras

da

Universidade

de

Coimbra.
No que concerne ao tratamento da mesma questo a partir da perspectiva da
gerao ps-Shoah alem (no-judaica), esta pesquisa apresenta-se ainda mais

44

limitada,

destacando-se

aqui

monografia

de

Elena

Erinnerte und

Agazzi

rekonstruierte Geschichte. Drei Generationen Schriftsteller und die Fragen der


Vergangenheit

(2005), onde, depois de algumas referncias a textos de W.G.

Sebald, Hans Ulrich Treichel e Michael Kleeberg escritores de segunda gerao


, dedicado (apenas) um captulo chamada terceira gerao de autores
alemes, mais concretamente a Tanja Langer, Jens Sparschuh, Judith Kuckart e
Marcel Beyer.
Outro aspecto que, de acordo com a nossa opinio, se reveste de uma
importncia central mas que, nos estudos acima referenciados, no foi abordado
de uma forma mais focalizada, a questo da transferncia do trauma e da culpa,
problematizada a partir de dados fornecidos pela Psicologia.
Para alm destes aspectos, verificmos tambm que o nome e a obra dos
dois

autores

que

seleccionmos

para

anlise

se

encontram

divulgados no nosso pas, destacando-se apenas o romance

ainda

pouco

Suche nach M.

de

Doron Rabinovici que, como j referimos, foi alvo de anlise e reflexo em apenas
um estudo acadmico.
Posto

isto,

presente

tese

procurar

resolver

alguns

problemas

ou

preencher algumas lacunas que consideramos ainda persistirem:


1.

Enfocar

em

simultneo

perspectiva

judaica

perspectiva

abordagem que, at ao momento, ainda no foi formulada no mesmo

no-judaica,

corpus;

2. Observar resultados obtidos no mbito da Psicologia, abordagens que, pela


natureza

do

assunto

compreenso

dos

aqui

versado,

mecanismos

prestam

responsveis

um

pela

amplo

formao

contributo
e

para

transmisso

a
de

traumas;
3. Verificar se contedos enunciados em tecido ficcional so consistentes com os
estudos

da

Psicologia

que

documentam

os

comportamentos

resultantes

da

transferncia do trauma;
4. Articular conhecimento proveniente de diferentes reas, tais como as Cincias
Sociais e Humanas, a Psicologia e a Literatura, com o propsito de formar uma
moldura

agregadora

que

permita

uma

perspectivao

do

fenmeno

da

transgeracionalidade do Holocausto a partir de diferentes primas;

45

5. Por fim, dar visibilidade a dois autores desta segunda gerao, cuja obra,
embora travejada num discurso ficcional, reflecte a realidade muito concreta de
uma gerao de indivduos que procura construir a sua identidade sob o legado de
um passado de ndole disruptiva.
Temos, por um lado, Jan Koneffke (1960), autor ainda desconhecido em
Portugal, mas j laureado com diversos prmios e bolsas de estudo. No espao
lingustico alemo, Koneffke conhece a notoriedade depois da recepo positiva
alcanada
Literatura

com

Paul Schatz im Uhrenkasten,

em

2000.

Nos

Dicionrios

Kritisches Lexikon zur deutschsprachigen Gegenwartsliteratur

Sven R., 1996) e

de

(Arnold,

Lexikon zur deutschsprachigen Gegenwartsliteratur seit 1945

(Kraft, Thomas (Hrsg.), 2003: 713-714) encontramos alguns dados biogrficos,


indicaes gerais sobre a produo lrica e algumas consideraes sobre a prosa
deste

autor.

seu

nome

no

consta,

porm,

em

nenhuma

das

Histrias

da

Literatura que consultmos. Para alm da recepo ao nvel da imprensa, no se


tem verificado um tratamento mais apurado da obra deste escritor; com efeito, e
excepo dos artigos de Sven Robert Arnold e Stefan Neuhaus, publicados na
coleco

Funoten zur Literatur (Frhlich, 2001), no se registam quaisquer outros

estudos relativos ao romance

Paul Schatz im Uhrenkasten. No que diz respeito ao

segundo romance em apreo,

Eine Liebe am Tiber

(2004), tambm no foram

encontradas quaisquer referncias acadmicas.


Doron Rabinovici, por seu turno, tem obtido mais ecos ao nvel da crtica
literria, o que ser tambm um reflexo do actual desenvolvimento dos Estudos
Judaicos e Estudos do Genocdio um pouco por todo o mundo (cf.
5). O seu nome consta ainda no Dicionrio da Literatura

deutsch-jdischen Literatur

(Schruff,

20002)

infra,

Parte II,

Metzler Lexikon der

romance

Suche nach M.,

publicado em 1997, assim como outros textos do autor, tm sido alvo de diversos
estudos crticos (cf., por exemplo, Hanselle, 1997; Scheidl, 2003; Silverman, 1997;
Vertlib, 1997), inclusivamente em Portugal, atravs da acima referida dissertao
de mestrado de Esmeraldina Dias Martins. Relativamente ao romance

Ohnehin,

publicado em 2004, assinalam-se (apenas) os artigos de Matthias Beilein (2008) e


de Maria-Regina Kecht (2008).

46

Entendemos que a problemtica da vivncia, da memria e da identidade


das

geraes

nascidas

no

ps-guerra,

sob

sombra

do

passado

nacional-

socialista, exige uma reflexo multidisciplinar. Ser com base neste pressuposto
que, na primeira parte deste estudo, apresentaremos aquelas que consideramos
ser

as

questes

relao

com

mais

pertinentes,

passado

que

contribuem

consequente

para

construo

caracterizao

identitria

deste

da

grupo

especfico de indivduos.
Para tal, faremos uma incurso em diversas reas cientficas, comeando
pela abordagem histrica que, no primeiro captulo, nos ajudar a compreender a
amplitude do sentido de singularidade que subjaz a este acontecimento, assim
como as vrias fases que este processo de superao e integrao do passado
que,

de

forma

mais

ou

Vergangenheitsbewltigung

menos

consensual,

tem

sido

designado

por

tem atravessado. Ao falarmos sobre o Holocausto

no nos poderamos alienar das suas repercusses ao nvel da psique humana,


isto , das questes do trauma e da culpa, individuais e colectivas, pelo que, no
mbito

da

algumas

Psicologia,

das

procuraremos,

questes

relacionadas

ao

longo

com

do

segundo

conceito

de

captulo,
trauma

elencar

sua

transferncia no seio das geraes familiares. No terceiro captulo verificaremos


qual

percurso

sociolgica

da

especificidades

comunidade

inerentes

judaica aps

1945

evoluo
e,

por

histrica,

fim,

poltica

no quarto

captulo,

veremos como os desenvolvimentos e as agitaes da dcada de sessenta so,


no

contexto

especfico

da

sociedade

alem,

por

um

lado,

ecos

de

todo

um

movimento global, por outro lado, uma resposta ao passado histrico recente do
pas.
A segunda parte deste trabalho ser inteiramente dedicada questo da
representao estetizada do Holocausto, mais especificamente categoria que
convencionalmente se designa por

Holocaustliteratur,

na qual se incluem, no

apenas autores de origem judaica, mas tambm todos os outros cujos textos
representam esse acontecimento histrico. Circunscrevendo, num primeiro passo,
essa anlise ao gesto autobiogrfico de sobreviventes judeus (primeira gerao),
assinalaremos, com base em pressupostos histrico-filosficos, as premissas de

47

uma literatura do testemunho, reflectiremos sobre os conceitos de facto e fico


no contexto particular da articulao de memrias e, num novo confronto entre
histria e memria, teceremos algumas consideraes que procuraro desmontar
a viso maniquesta que sobranceia alguns discursos em torno da linguagem
utilizada

na

verbalizao

de

memrias

na

produo

de

enunciados

historiogrficos.
Ainda na segunda parte da presente dissertao, faremos a transio da
primeira para a segunda gerao, a jovem literatura alem, tal como tem
vindo a ser designada pela crtica. Esta nova fase literria composta por uma
gerao de autores, de origem judaica e no-judaica, para quem o Holocausto,
mesmo embora no tendo sido testemunhado, se assume como um elementochave nas suas encenaes literrias. Ao fundir fontes histricas, com
orais

narradas

por

familiares,

com

apontamentos

ficcionais,

estrias

estes

autores

revisitam ciclicamente o passado histrico. Esta realidade denota, por um lado, a


vontade

de

quebrar

silncio

de

romper

com

tabu

na

verbalizao

de

experincias, na expresso do trauma e no complexo de culpa, transmitidos num


espao inter-geracional; por outro lado, comprova o carcter transgeracional deste
acontecimento histrico que, volvidas mais de seis dcadas, continua a ensombrar
as vivncias de uma gerao de indivduos.
Na terceira e ltima parte deste trabalho pretende-se, fundamentalmente,
ilustrar

algumas

produzidos

por

das

ideias

formuladas

representantes

da

anteriormente

segunda gerao.

com

Para

base

tal,

em

textos

recorreremos

anlise do trabalho dos dois autores de expresso alem nascidos na dcada de


sessenta, Doron Rabinovici e Jan Koneffke. No obstante os percursos e histrias
familiares distintos (cf. Parte II, 5.3), ambos os autores, atravs da criao de um
leque de figuras com origens diferenciadas, reflectem sobre os dois lados do
conflito,

apresentando

perspectiva

dos

descendentes

das

vtimas

perspectiva dos descendentes dos criminosos nazis.


Do austraco e judeu Doron Rabinovici analisaremos as obras

Suche nach

M. (1997) e Ohnehin (2004) e do alemo Jan Koneffke daremos enfoque s obras


Paul Schatz im Uhrenkasten (2000) e Eine Liebe am Tiber (2004).

48

No nosso objectivo, porm, proceder a uma exegese exaustiva de cada


um destes textos. semelhana de outros estudos anteriores (Schruff, 20001;
Khl, 2001; Agazzi, 2005), pretende-se adoptar uma metodologia mais pragmtica
que privilegie a enunciao dos aspectos mais relevantes na ilustrao do quadro
identitrio do sujeito em anlise. Ser nos romances dos autores atrs referidos
que

iremos

encontrar

manifestaes

da

realidade,

evidncias

histricas

referncias culturais que representam o padro identitrio de uma gerao de


indivduos. No se tratar, portanto, de uma anlise esttico-literria no sentido
hermenutico da concepo, mas de uma anlise qualitativa de contedos que
procura adequar textos literrios ao propsito de anlise cultural estabelecido para
este trabalho.
Na
breves

mesma

medida,

digresses

que

apresentaremos,
pretendem,

sob

sobretudo,

forma

de

excurso,

fortalecer

quatro

tese

da

transgeracionalidade do Holocausto, alargando a amostra de textos seleccionados


a outros exemplos da literatura de expresso alem. Assim, e aps a anlise de
cada um

dos

romances de Doron Rabinovici e Jan Koneffke,

propomos

uma

passagem por quatro romances autobiogrficos dos autores Ruth Klger (*1931) e
Ilse Aichinger (*1921), representantes da chamada primeira gerao, e Robert
Schindel (*1944) e Viola Roggenkamp (*1948), como representantes da gerao
que antecede gerao dos autores Rabinovici e Koneffke.

49

PAR T E I

51

52

1.

O Holocausto e a questo da Vergangenheitsbewltigung

Unsere Generation, wir wurden alle mit einer


blauen Nummer am Arm geboren.
Navah Bein, SM

Ach, ich bin diese verdammte Vergangenheit leid,


die uns in einen Abgrund zieht, den wir, du und ich,
nicht verschuldet haben.
Sebastian Wieland, LT

H trs

dcadas

atrs,

momento em

que se

assistiu

ao

incio de um

debate mais expressivo a respeito do extermnio nazi, Raul Hilberg, conhecido


historiador e sobrevivente judeu, dirigiu-se aos seus leitores e questionou se
no ficaramos mais felizes se ele conseguisse demonstrar que todos aqueles
que assumiram o papel de perpetradores, durante os doze anos de ditadura
nacional-socialista,

eram

loucos.

Esta

possibilidade

de

uma

falsa

felicidade

seria, contudo, de imediato negada, concluindo Hilberg que os acontecimentos


verificados na Alemanha entre 1933 e 1945, orquestrados e praticados por
indivduos instrudos, vo muito alm da compreenso humana e que o Homem
tem que se render evidncia de que perdeu o controlo sobre o funcionamento
das instituies sociais, das estruturas burocrticas e da tecnologia1 (Bauman,
1998: 106; Levi/Rothberg, 2003: 82).

Hilberg, Raul (1980), Significance of the Holocaust, in: Friedlander, Henry / Milton Sybil (Orgs.),

The

Holocaust: Ideology, Bureaucracy, and Genocide, New York, Kraus International Publications, 101-102.

53

O perodo em que a Alemanha viveu sob a gide nazi no tem apenas


como

caracterstica

mais

negativa

a irrupo

de

uma

guerra

mundial;

este

momento histrico tambm sinnimo de devastao fsica, psicolgica, social


e moral e da mais violenta e hostil actuao do Homem contra si prprio,
alguma vez conhecida na histria da Modernidade. Com efeito, durante este
perodo assistiu-se implementao de uma srie de medidas que desde a
construo do primeiro campo de trabalho em Dachau, em 1933, passando
pelos vrios Pogroms (de entre os quais se destaca a Reichskristallnacht, a 9
de Novembro de 1938), at construo de guetos e consequente deslocao
de pessoas, e culminando no estabelecimento de uma vasta rede de campos
de

trabalho

de

concentrao,

onde

sucumbiram

milhes

de

indivduos

viriam a marcar profundamente a histria da Alemanha e da humanidade.

conjunto

de

acontecimentos

que

caracterizaram

poltica

de

discriminao e genocdio, levada a cabo pela Alemanha nazi, no se deixa


conceptualizar de forma consensual, desembocando, por isso, num mar de
diferentes formulaes terminolgicas. Holocausto, Shoah ou Auschwitz so as
vrias designaes que, frequentemente de forma alternada e margem de
polmicas, so utilizadas na referncia quele momento histrico:
Holocausto, do grego holocaustos e do latim holocaustum (holo total,
caustum queimado), em termos bblicos significa imolao pelo fogo de uma
hstia,

ou

seja,

de

uma

pessoa

ou

animal

oferecido

em

sacrifcio

uma

divindade em troca da redeno das vtimas. Todavia, o filsofo italiano Giorgio


Agamben verifica que o termo holocausto sofreu uma mutao semntica,
passando a designar um sacrifcio supremo, sem as implicaes superiores ou
sagradas que encontramos nas indicaes bblicas (Agamben, 1999: 35). O
termo que hoje utilizamos adquiriu um valor mais figurativo do que literal, visto
que,

apartada

judeus

foi

de

quaisquer

planeada

referncias

perpetrada

por

religiosas,
um

sistema

morte

de

poltico

milhes

que

de

intentou

exterminar seres humanos. Tendo em conta que estas mortes no obedeceram


a nenhum ritual religioso e que as vtimas no estavam cientes do rumo das
suas vidas, o termo holocausto pois declinado por alguns e preterido pelo
termo Shoah: uma catstrofe natural ou uma devastao enviadas por Deus.

54

Todavia este termo tambm no ser o mais correcto, tal como conclui Irene
Heidelberger-Leonard:
keine

Die

Naturkatastrophe,

(Heidelberger-Leonard,

Vernichtung
sie

1996:

ist

21).

der

von

Este

europischen

Menschen

perodo

Juden

war

verursacht

igualmente

eben

worden

designado

de

Auschwitz, a cidade onde foi implantado o mais emblemtico dos campos de


concentrao:

Der Name Auschwitz [gilt] als Synonym fr die Verfolgung und


millionenfache, brokratisch organisierte und industriell durchgefhrte
Ermordung der europischen Juden durch die Nationalsozialisten. [...]
Einerseits bezieht er sich auf das grte nationalsozialistische
Konzentrations- und Vernichtungslager in der Nhe von Krakau, wo
zwischen 1,2 und 1,6 Millionen Juden ermordet wurden. Zugleich geht
die Bedeutung des Namens aber ber die historische Situierbarkeit des
Lagers hinaus und bezeichnet ein Geschehen, das sich als ein
Kernstck der modernen Gesellschaft erwiesen hat [...]. (Schubert,
2001:13)
As imagens que povoam o imaginrio de cada um de ns quando se fala
de

Auschwitz

sero,

inevitavelmente,

imagens

de

extrema

violncia

sentimento que prevalecer ser o de perplexidade perante o que aconteceu.


Mesmo volvido mais de meio sculo, o mundo continua a olhar com estranheza
para a catstrofe alem (Schlie, 2000: 543) e constata-se uma certa recusa
em lidar com os factos desse passado como algo que efectivamente j passou
e est guardado numa das gavetas da histria da humanidade. O Holocausto
possui, na verdade, um sentido de singularidade que nenhum outro momento
da histria conheceu e o seu espectro atinge no s os que nele estiveram
directamente envolvidos, mas tambm todos os indivduos na generalidade.
D.G. Myers apresenta uma possvel justificao para tal atitude, defendendo o
seguinte:

55

The Holocaust was an enormity unprecedented and perhaps even


unique in human history. [] The enormity lies not in the numbers that
were killed, nor in the racial identity of the victims, but in the objective of
final, total extermination. [] Because its objectives were finality and
totality, the Holocaust stands as a possible challenge to everything in
existence. (Myers, 1999: 270)
Talvez pelo facto de desafiar os limites da prpria razo, o Holocausto
continua

assumir-se

como

objecto

continuado

de

estudo

servir

de

motivao s inmeras reflexes e anlises que emergem regularmente na


comunidade cientfica de todo o mundo. No obstante o nmero elevado de
publicaes,

com

nomeadamente

diferentes

em

reas

abordagens

como

Histria,

perspectivas
a

Filosofia,

disciplinares,

Psicologia,

Sociologia ou a Literatura2, mantm-se consensual o carcter singular deste


acontecimento histrico.
Esta singularidade reconhecida, por exemplo, pelo historiador britnico
Dan

Stone.

No

artigo

Genocide

as

Transgression,

Stone

considera

Holocausto um episdio histrico de genocdio, apontando, contudo, para o


facto

de

se

categoria

tratar

de

autnoma

genocdios,

os

um

de

fenmeno

genocdio

perpetradores

nico,

(Stone,

nazis

no

pertencente

2004:

46).

tinham

um

ao

Ao

que

invs

chamou

de

interesse

outros

pessoal

especfico, isto , os assassinatos que ocorreram eram apenas consequncia


de um processo burocrtico e os seus agentes respeitavam um conjunto de
regras

que

cumpriam

funcionou de acordo

Gostaramos

aqui

Theoretical Readings

de

sem

com

destacar

sinal

de

fria

o princpio de

trabalho

levado

ou

emoo.

extermnio

que seres humanos

cabo

pelos

organizadores

nazi

poderiam ser

de

The Holocaust.

(Levi/Rothberg, 2003), monografia que rene um conjunto de textos indispensveis

em que, a partir de diferentes perspectivas, so debatidas as questes essenciais relacionadas com o


Holocausto. Organizada por reas, esta obra abarca os contributos de nomes proeminentes, como por
exemplo, Primo Levi, Jean Amry, Charlotte Delbo, Ruth Klger, Saul Friedlnder, Dan Diner, Zygmunt
Bauman, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Cathy Caruth, Domick LaCapra, Eric L. Santner, Giorgio
Agambern, Berel Lang, James E. Young, Liliane Weissberg e Mariane Hirsch. A memria e a experincia
dos sobreviventes, as perspectivas da Histria e da Filosofia, questes relacionados com o trauma, a
problemtica da Religio, da tica e da Justia, questes inerentes ao gnero, assim como a questo da
representao artstica depois de Auschwitz e ainda a ps-memria so as vrias temticas apresentadas.

56

tratados numa espcie de sistema de linha de montagem, num ambiente


calmo e industrial (Stone, 2004: 46). De acordo com Stone, esta atmosfera
industrial ope-se aos genocdios tradicionais onde a paixo, a emoo e o
sangue quente invade o esprito dos assassinos. O historiador aponta para o
caso

do

Ruanda:

em

1994,

num

perodo

de

apenas

trs

meses,

mais

de

800.000 Tutsis morreram pela mo dos Hutus, muitos deles com golpes de
catana. A imagem da catana, que muito se aproxima da imagem da selvajaria,
conduz-nos a uma ideia de uma sociedade baseada no sentimento, nos rituais
e numa forte ligao a um lder carismtico. Este cenrio rudimentar ser muito
diferente do cenrio tecnolgico usado pelos nazis cinco dcadas antes do
conflito africano. Stone defende, em suma, que o Holocausto como genocdio
no nico, mas possui caractersticas nicas que o demarcam dos restantes
assassnios em massa. A industrializao da morte, engenhosamente planeada
e perpetrada, e ainda o facto de ter ocorrido no corao da Europa civilizada
contribuem para o sentido de enormidade que lhe est h muito subjacente3.
Defendendo uma posio idntica, tambm Gunnar Heinsohn considera
que o Holocausto contraria o postulado da razo defendido no processo da
Modernidade e recua a uma barbrie primitiva. O seu carcter nico reside

Recentemente,

num

Seminrio

Internacional

subordinado

ao

tema

Representaes

de

Violncia,

organizado pelo Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, a 19.09.2008, Jos Manuel
Pureza apresentou uma comunicao que intitulou A turbulncia das zonas perifricas: esteretipos,
representaes e violncias reais. Este especialista em Direito e Relaes Internacionais defendeu a tese
de que a violncia tende a ser ignorada, ou menos considerada, quando praticada em locais a que
chamou perifricos, isto , locais normalmente associados ao caos e turbulncia, ao perigo e
ameaa, locais exticos, locais invisveis onde persiste uma violncia endmica, em suma, locais que se
afastam do ncleo, isto , o lugar da razo e da ordem.
Com base na teoria de Jos M. Pureza, encontramos, assim, mais um argumento que refora o carcter
singular do Holocausto: recuperando ainda o exemplo do Ruanda, podemos considerar que este pas
africano se tratar de uma zona perifrica que, no imaginrio de cada um de ns, Ocidentais, se
caracteriza por ser um local instvel, onde a qualquer momento podem surgir novos crimes contra a
Humanidade. A Alemanha, pelo contrrio, assume-se como o centro da razo, lugar onde a violncia no
socialmente aceite. E esta percepo humanista do mundo ocidental, de que a violncia algo
condenvel a que racionalmente no recorremos sempre que necessrio dirimir conflitos, que conduz ao
efeito de estranheza e perplexidade perante o que aconteceu. Porque a Alemanha uma zona nuclear e
no perifrica, o genocdio dos judeus no percepcionado da mesma forma que o genocdio tico do
Ruanda percepcionado, da o carcter de unicidade que lhe atribudo.

57

ainda no facto de que nega o postulado fundamental da sociedade ocidental


Judaico-Crist a proibio de crimes contra o prximo na medida em que
cometido

genocdio

contra

grupo

que

introduziu

monotesmo

lei

fundamental dessa mesma civilizao. Ainda segundo Heinsohn, o Holocausto


radicar, no numa questo ideolgica, mas numa tentativa de regressar s
sociedades viris, governadas por uma fora marcial que legitima o assassnio
em massa (Heinsohn, 1995: 65). Seguindo este mesmo fio condutor, tambm
Dominick LaCapra peremptrio em atribuir um carcter de singularidade ao
acontecimento, considerando-o particularmente chocante devido :

[] conjunction of a technological framework and all that is associated

with it in the Nazi context (including racial science, eugenics, and


medicalization based on purity of blood) with the return of a repressed
seemingly out of place or unheimlich sacrificialism in the attempt to
cleanse (or purify) the Volksgemeinschaft and fulfill the leaders will by
getting rid of Jews as polluting, dangerous, phobic (or ritually impure)
objects. (LaCapra, 1997: 268s.)
De acordo com o historiador Ulrich Schlie, o momento presente de cada
realidade social e poltica tem o seu incio sempre na ltima catstrofe (Schlie,
2000: 543) e no caso particular do contexto alemo, a Segunda Grande Guerra
e o Holocausto continuam a ser um momento fulcral, que marca ou influencia a
anlise do presente. fito principal do presente trabalho avaliar como este
acontecimento histrico, a ltima catstrofe que ocorreu na Alemanha, e os
inevitveis

danos

dcadas

ainda

provocados
se

manifestam

quem
no

nele

esteve

comportamento

ligado,
de

atravessaram

muitos

indivduos,

padro comportamental defendido, entre outros, por Ferec Ers:

The consequences of the trauma of Holocaust include long term,


transgenerational identity losses, wounds and crisis on the individual as
well as on the group and community level. (Ers, 2003: 1)

58

Partilhando este mesmo sentimento, o psiclogo Dan Bar-On4, educado


no

seio

de

uma

comunidade

judaica

israelita

martirizada

pelas

perdas

irreparveis do Holocausto, descreve da seguinte forma, no captulo introdutrio


do livro Die Last des Schweigens5, o modo como esse acontecimento singular,
volvidas vrias dcadas, ainda percepcionado pelo povo judeu:

Als Israeli lebe ich in einer Kultur der Opfer. Der Holocaust ist noch
immer eine offene Wunde fr viele meiner Mitmenschen. Mehr als ein
Viertel der Bevlkerung ist direkt oder indirekt von ihm Betroffen. [] In
dieser Kultur sind die Tter des Holocaust nach wie vor gleichbedeutend
mit dem Bsen an sich. [] Wie den meisten Kindern meiner
Generation wurde mir dieses Schwarzweidenken vererbt: das
Unmenschliche gegenber dem Opfer. (Bar-On, 2004: 28-29)
No obstante esta herana de um juzo a preto e branco, Dan Bar-On
no

tem

circunscrito

estudo

do

trauma

aos

sobreviventes

aos

seus

descendentes. Conhecer a histria de uma famlia alem que decidira emigrar,


recusando viver numa sociedade sujeita ao regime nacional-socialista, suscitou
o seu interesse pelos herdeiros dos criminosos nazis, nomeadamente, pela
forma como estes indivduos observam e lidam, por um lado, com o passado
dos pais no raras vezes, obscuro e camuflado e por outro lado, com o
passado histrico da nao alem.

Dan Bar-On nasceu em 1938 em Haifa, na Palestina. filho de judeus alemes que, aps a ascenso

ao

poder

de

Adolf

Hitler,

em

1933,

deixaram

pas.

Cursou

Psicologia

em

Israel.

Actualmente

desempenha funes docentes e desenvolve projectos cientficos na Universidade Ben Gurion, em Beer
Sheva, Israel. Tem dedicado as duas ltimas dcadas a estudar as consequncias transgeracionais do
Holocausto, analisando as respostas comportamentais quer dos filhos dos sobreviventes, quer dos filhos
dos criminosos nazis. Bar-On tem promovido ainda vrios encontros entre estes dois grupos e vasta a
bibliografia que tem produzido sobre este tema.

The Legacy of Silence

teve a sua primeira edio em 1989 nos Estados Unidos da Amrica. Foi

traduzido e publicado pela primeira vez na Alemanha em 1993; em 1996 publicada a segunda edio e,
mais recentemente, em 2004, surgiu a terceira edio.

59

O incio da pesquisa de Dan Bar-On remonta ao ano de 1985, momento


em que, depois de ter acompanhado durante vrios anos pacientes filhos de
sobreviventes

do

Holocausto,

partiu

para

Alemanha

com

intuito

de

encontrar e entrevistar descendentes de antigos soldados nazis. Seria logo na


primeira de uma srie de viagens que Bar-On constataria que a sociedade
alem se relacionava com o passado histrico nacional-socialista atravs do
silncio

da

indiferena

que

relao

da

segunda

gerao

com

esse

acontecimento nunca havia sido alvo de qualquer problematizao ou reflexo


(Bar-On, 2004: 15).
Numa primeira anlise, este silncio poderia ser interpretado como um
acondicionamento a um passado que estaria j superado. Mas um olhar mais
aprofundado, porm, demonstraria que este no o caso alemo. Superar e
dominar o passado nacional-socialista isto , atribuir-lhe o mesmo peso que
se atribui a outros momentos histricos que, com o passar do tempo acabam
por se esbater, parece no ser uma tarefa de fcil execuo. E esta dificuldade,
como veremos posteriormente (cf. parte II, 5; parte III), transversal aos dois
grupos objecto da nossa anlise: tantos judeus como no-judeus de segunda e
terceira

geraes

dificuldades

se

causadas

debatem
pela

com

integrao

mesmo
de

problema,

elementos

de

isto

ndole

com

as

violenta

no

processo da sua construo identitria.


Estas

dificuldades

podem

ser

identificadas

nas

citaes

que

transcrevemos em epgrafe. Estes breves excertos, retirados dos romances


Suche nach M. (D. Rabinovici) e Eine Liebe am Tiber (J. Koneffke), resumem o
sentimento generalizado das geraes judaica e alem nascidas no ps-1945:
por

um

lado,

perspectiva

judaica

que

denuncia,

na

primeira

citao,

sentimento de um trauma herdado dos progenitores. O trauma e a dor da difcil


sobrevivncia num universo ps-Shoah so, atravs de comportamentos mais
ou menos patolgicos, transmitidos aos filhos que, no obstante no terem
vivido os anos de represso e de clausura, sentem a mesma frustrao e a
mesma dor (cf. infra, parte I, 2.2). Por outro lado, a perspectiva alem que, na
segunda citao, traduz os sentimentos dos filhos dos criminosos de guerra,
que sentem o peso do silncio dos pais e o peso da memria colectiva de um
pas que se ressente de fortes sentimentos de culpa e de vergonha.

60

culpa

histrica

dos

alemes

desagua

num

conceito

que

designa

processo especfico da nao alem e da sua relao com o regime totalitrio


que

marcou

de

forma

singular

Vergangenheitsbewltigung,

perene

domnio

seu

passado:

integrao

do

conceito

passado.

de

Embora

este termo tenha j sido interiorizado e, por isso, globalmente aceite como algo
que define as vrias fases pelas quais a nao alem tem passado na tentativa
de

superar

Holocausto,

persistem

ainda

algumas

vozes

dissonantes

que

recusam esta terminologia comummente adoptada.


Um desses casos o historiador Ulrich Schlie, que considera este termo
uma palavra infeliz e demasiado vaga, que incorreu num uso excessivamente
comum

que

encara

Holocausto

como

um

problema

que

possa

ser

ultrapassado, tal como se de um problema matemtico se tratasse (Schlie,


2000: 547). O historiador Norbert Frei declina igualmente o uso inadequado
desta terminologia e prope o termo Vergangenheitspolitik6 como sendo o mais
correcto para designar os primeiros anos aps o final da guerra (apud Schlie,
2000: 547). Poltica do passado, todavia, tambm no nos parece a soluo
mais acertada, visto que o termo se refere essencialmente ao processo poltico
especfico levado a cabo no decorrer da primeira dcada aps o final da guerra
que, sob as directivas de Konrad Adenauer, visava a reintegrao social de
antigos

nazis.

Como

veremos,

processo

de

superao

integrao

do

passado nazi ultrapassa largamente os limites temporais do ps-guerra.


A este mesmo propsito, tambm Eva Bauer Lucca7, citada por Elena
Agazzi,

considera

conceito

Vergangenheitsbewltigung

desadequado.

Reconhecendo a presena omnipresente do passado, esta investigadora de


origem

sua,

caracteriza

da

seguinte

forma

problemtico

questionvel

conceito enquanto topos incontornvel no contexto cultural alemo:

Norbert Frei (1996),

Vergangenheitspolitik: die Anfnge der Bundesrepublik und die NS-Vergangenheit,

Munique, DTV

Lucca,

E.B.

(2002),

In

den

Keller

unserer

Gedchtnisse.

Erinnerungsmuster

und

literarische

Vergangenheitsbewltigung in der zweiten und dritten Generation, in: Chiarloni, Anna. (Hrsg.),

La prosa

della riunificazione. Il romanzo in lingua tedesca dopo il 1989, Alessandria: 41-67; aqui: 42

61

Der Begriff ist ebenso populr wie umstritten und bezeichnet die
eigentliche Problemstellung nur unscharf, denn nicht die Vergangenheit
kann bewltigt werden, sondern nur die belastenden Folgen eines
vergangenen politischen Ereignisses durch die Nachlebenden. (apud
Agazzi, 2005: 34)
A primeira tentativa de dominar e superar o passado nazi ter sido o
julgamento de Nuremberga, nos anos de 1945 e 1946. Neste Tribunal Militar
Internacional foram julgados e condenados aqueles que, ao servio do regime
nacional-socialista,

perpetraram

crimes

contra

humanidade,

apurando-se

desta forma culpas e responsabilizando-se, em ltima instncia, a Alemanha


pelos actos cometidos.
Volvidas cerca de duas dcadas, aps um perodo de silncio motivado,
possivelmente, pela vontade de reconstruo fsica e recuperao moral das
vtimas, deu-se o incio de uma conscincia pblica, mais generalizada, face
aos crimes cometidos durante o Holocausto nazi. Em 1961, Adolf Eichmann
que, no final da guerra escapara de um campo norte-americano, foi encontrado
e capturado na Argentina pela Mossad, os servios secretos israelitas. Em
Israel e sob o olhar de todo o mundo, o antigo tenente-coronel da Schutzstaffel
responsvel pelos assuntos judaicos, foi julgado por crimes de guerra e crimes
contra

humanidade.

Com

transmisso

televisiva,

este

processo

envolveu

cerca de cem testemunhas, ouvidas durante quatro meses. Depois de alegar


que apenas cumprira ordens, Eichmann viria a ser condenado morte por
enforcamento.
Entre 1963 e 1965, o passado nacional-socialista e a culpa alem so de
novo

trazidos

lume

quando,

no

processo

de

Auschwitz,

so

julgados

os

indivduos que cometeram crimes naquele campo de concentrao. ainda na


dcada de sessenta que, confrontando-se com os factos histricos, a gerao
que

nasceu

progenitores

aps
e,

final

quebrando

da
o

guerra
silncio

toma
at

conscincia
ento

do

imposto,

passado
os

dos

interroga,

questionando a sua passividade e a sua culpa ou por terem colaborado, ou


por no terem feito nada para evitar o elevado nmero de mortes. A insurreio
desta gerao mais jovem vai culminar nos movimentos estudantis de 1968 e

62

na posterior tomada de posies mais extremadas de alguns grupos terroristas


(cf. infra, parte I, 4).
No obstante todos estes acontecimentos, levados a cabo num domnio
mais

poltico

passado

nazi

jurdico,

seria

culpa

somente

histrica

dos

no

final

alemes

da

dcada

viriam

de

ser

1970

que

levados

um

domnio pblico mais abrangente. Em Janeiro de 1979, a emissora alem WDF


transmite a srie televisiva Holocaust Die Geschichte der Familie Weiss,
realizada

por

Marvin

Chomsky,

nos

Estados

Unidos8.

srie

teve

grande

impacto, sobretudo a nvel social e poltico, na medida em que despertou a


memria

colectiva

responsabilidade

dos

alem

alemes
no

promoveu

conflito.

srie

novas

discusses

motivou

acerca

igualmente

da

debate

polmico e a crtica feroz por parte de algumas individualidades judaicas. O


crtico mais acrrimo ter sido Elie Wiesel que, num artigo do New York Times,
considerou esta representao televisiva uma banalizao do Holocausto, ao
transformar um acontecimento ontolgico numa telenovela. Wiesel considerou
ainda que a srie foi uma ofensa, no s para aqueles que morreram, como
tambm para aqueles que sobreviveram, e que os erros graves que encontrou
poderiam levar espectadores menos informados a no distinguir a realidade da
fico (apud Wilke, 2005: 2).
Criticada
acontecimento

por

uns,

televisivo

elogiada
e

um

por

marco

outros,

esta

importante

srie
no

revelou

ser

reconhecimento

um
do

prprio passado. O seu ttulo Holocausto foi igualmente alvo de polmica,


na medida em que o conceito foi, a partir desse momento, adoptado como
termo designador do extermnio judaico. A polmica reside no facto de o
conceito

no

ser

unanimemente

aceite,

principalmente

pelo

grupo

mais

visado, a comunidade judaica.

Holocausto A histria da famlia Weiss foi primeiramente emitida pela norte-americana NBC, em Abril

de 1978. Trata-se de uma saga familiar, narrada no contexto da Alemanha nazi e protagonizada por
James Woods e Meryl Streep. Obteve enorme sucesso, tendo alcanado cerca de 220 milhes de
telespectadores nos Estados Unidos e na Europa. A srie d conta do percurso de Karl Weiss e Inga
Helms, casal que contraiu matrimnio na cidade de Berlim, no ano de 1935. Apesar de serem ambos
alemes, Karl nasceu no seio de uma famlia de origem judaica, o que, depois da promulgao das Leis
de

Nuremberga,

nesse

mesmo

ano,

considerado

um

crime

de

Rassenschande.

(cf.

www.museum.tv/archives.htm)

63

A questo da Vergangenheitsbewltigung volta a ocupar um lugar central


no ano de 1986, perodo em que teve incio uma discusso entre historiadores
e intelectuais sobre a responsabilidade e a culpa histrica dos alemes no
extermnio nazi a Historikerstreit. Este debate pblico, esgrimido na imprensa
alem atravs de cartas dirigidas aos editores, teve como protagonistas, de um
lado Ernst Nolte e, do outro, Jrgen Habermas.
Ernst Nolte, a 6 Junho de 1986, publicou o artigo Vergangenheit, die
nicht vergehen will no dirio alemo Frankfurter Allgemeine Zeitung (Nolte,
1987:

39-47).

momento e
ento,

Nesse

artigo,

Nolte

afirma

que

todo

passado,

um

dado

naturalmente, se situa num ponto da histria, considerando-se,

ultrapassado

ou

superado.

Mas

passado

alemo

da

ditadura

nacional-socialista reveste-se de um carcter de tal forma excepcional que


no

consegue

libertar-se

do

peso

que

normalmente

os

outros

passados

exercem somente sobre os indivduos que, de facto, o viveram. Este passado


no s no passa, como parece que est cada vez mais vivo e com maior vigor.
Nolte interrogou ento o leitor, questionando-o porque que o passado alemo
se distingue dos outros passados, porque que no marcado finalmente um
ponto final sobre as inmeras reflexes e discursos tecidos em torno deste
acontecimento,

porque que,

em suma, no

analisado como um tempo

histrico que aconteceu em virtude de uma conjuntura poltica especfica (idem:


45). Ernst Nolte, adoptando uma atitude conservadora9, procurou fortalecer a
identidade dos alemes e exacerbar nestes um sentimento de nacionalismo e
patriotismo.

Deste

modo,

apontando

Marxismo

Bolchevismo

como

outros momentos da histria, onde tambm se cometeram crimes hediondos,


questionou a singularidade do Holocausto e relativizou-o. Ernst Nolte defende
ainda que a poltica nacional-socialista poder ter sido uma reaco nascida
do medo da ameaa destruidora dos Bolcheviques (Nolte, 1987: 45) e deu
como exemplo desse receio o caso dos soldados de guerra alemes presos em
prises russas, em Rattenkfig (ibidem). O historiador relativiza igualmente as
premissas do Holocausto como destruio do povo judeu, na medida em que,

O grupo de historiadores mais conservadores que seguiu a linha de pensamento de Ernst Nolte

tambm designado de revisionista.

64

excepo da inovao tcnica das cmaras de gs, o anti-semitismo um


fenmeno social que j existia antes da Machtergreifung, na Alemanha e em
outros pontos do mundo (Nolte, 1987: 41s.).

contra

esta

atitude

que

se

insurge

um

grupo

de

historiadores

mais

liberais, de entre os quais se destaca Jrgen Habermas10 que, no artigo Eine


Art Schadenabwicklung, publicado a 11 de Julho de 1986 no jornal Die Zeit11,
contesta veementemente a tese defendida por Nolte e acusa os historiadores
conservadores

de

tentarem

branquear

passado

alemo.

Tambm

Robert

Leicht, data chefe de redaco no semanrio Die Zeit, critica, no artigo Nur
das

Hinsehen

nomeadamente

macht
a

uns

frei,

comparao

entre

as

posies

Hitler

defendidas

Estaline,

entre

os

por

Nolte,

campos

de

concentrao nazis e os gulag russos, por considerar que os actos brbaros


dos outros no desculpam ou minimizam os prprios actos (Leicht, 1987: 361366). Leicht reconhece, todavia, que, de facto, o passado nazi se transformou
numa

sombra

normalidade
suportar

as

sob

qual

democrtica

de

consequncias

Alemanha
vrias

da

continua

dcadas

guerra,

ou

referindo-se

viver,

no

prontido
aqui,

obstante

resignada

em

nomeadamente,

diviso da Alemanha. Leicht assume que, na verdade, o passado parece estar


cada vez mais vivo e a herana desse passado continua a ser transmitida s
geraes que nasceram aps 1945: Gewiss, keiner der Nachgeborenen kann
am Dritten Reich schuldig sein. Aber in der Geschichte der Vlker gibt es keinen
Erbverzicht (idem: 366).

10

Curiosamente quem respondeu primeiramente ao artigo de Nolte foi Jrgen Habermas, filsofo e

socilogo.

Os

restantes

intervenientes

na

discusso

so

todos,

de

facto,

historiadores:

pelo

lado

conservador encontramos Michael Strmer, Andreas Hilgruber e Ernst Nolte; pelo lado liberal, tambm
designados de ala esquerda, encontramos nomes como os de Martin Broszat, Eberhard Jckel, Hans
Ulrich Wehler, Hans e Wolfgang Mommsen. De referir ainda que os membros do grupo liberal actuaram de
forma autnoma, no tendo havido, por isso, um crculo de discusses em que o problema fosse debatido
ou fossem elaborados novos artigos de opinio contra os revisionistas.

11

Enquanto que o grupo conservador / revisionista publicava os seus artigos no

Frankfurter Allgemeine

Zeitung, com apoio de Joachim Fest editor do jornal e bigrafo de Hitler , o grupo liberal publicava no
Zeit, Frankfurter Rundschau ou no Spiegel. Rudolf Augstein, editor desta ltima revista, era apoiante
assumido do grupo liberal.

65

Uma dcada mais tarde, em 1996, quando esta polmica parecia estar j
ultrapassada, a Historikerstreit vem de novo a lume com a publicao do livro
do

socilogo

Goldhagen,

politlogo

Hitlers

norte-americano

Willing

de

Executioners:

origem

judaica

Ordinary

Daniel

Germans

Jonah

and

the

Holocaust12. A publicao, que reflecte sobre o fenmeno do anti-semitismo no


processo

do

extermnio

nazi,

teve

uma

recepo

dupla:

por

um

lado

foi

entusiasticamente recebida por jornalistas e pelo pblico em geral13, por outro,


Goldhagen

foi

negativamente

criticado

pela

elite

intelectual

alem,

que

se

debruava sobre o estudo desta temtica.


A essncia desta hostilidade reside na tese de Goldhagen que defende
que o anti-semitismo um trao da cultura alem que vem j do sculo XIX e
que o extermnio sistemtico de milhes de judeus foi um projecto nacional,
perpetrado

por

milhares

de

alemes,

com

consentimento

da

restante

populao, que considera, de resto, uma comunidade genocida (Goldhagen,


1996: 406). Antes de tecermos outras consideraes acerca da tese de Daniel
Goldhagen que intenta sobretudo dar uma resposta questo central da
Historikerstreit:

ser

totalitrios,

ou,

singular?

propomos

devido

nacional-socialismo
ao

uma

Holocausto,
leitura

do

comparvel

dever

seguinte

ser

passo,

outros

regimes

percepcionado
retirado

do

como

livro

em

discusso:

The killing itself was a gruesome affair. After the walk through the
woods, each of the Germans had do rise his gun to the back of the
head, now face down on the ground, that had bobbed along beside him,
pull the trigger, and watch the person, sometimes a little girl, twitch and
then move no more. The Germans had to remain hardened to the crying

12

Hitlers Willing Executioners a verso revista da premiada tese de doutoramento em Cincias Polticas

que Goldhagen apresentou na Universidade de Harvard. O livro, causador de um aceso debate polmico,
alem publicada, tambm em 1996, com o ttulo Hitlers willige Vollstrecker. Ganz
gewhnliche Deutsche und der Holocaust, pela editora Wolf Jobst Siedler, em Berlim.
tem uma verso

13

Richard Kamber aponta para 330.000 exemplares vendidos, somente na verso inglesa, e sublinha o

nmero elevado de artigos publicados em jornais dirios e semanrios e em jornais e revistas cientficas.
Foram ainda publicados quatro livros que se debruam sobre o teor do livro e a controvrsia subjacente.
(Kamber, 2000: 157)

66

of the victims, to the crying of women, to the whimpering of children.


(Goldhagen, 1996: 218)
A partir

deste

pargrafo,

deduzimos

que

Goldhagen

defende

que

os

soldados nazis (de forma indiscriminada, the Germans) cometeram os crimes


descritos sem qualquer noo de justia e com grande convico. No sentiam
compaixo pelas suas vtimas, uma vez que estas eram observadas como um
mal a erradicar. Em outros passos da sua tese, Goldhagen refora ainda que a
maioria dos colaboradores nazis era oriunda da classe mdia e que muitos
destes homens manifestaram o seu interesse pelas ideias anti-semitas ainda
antes da Machtergreifung. No estvamos, portanto, perante um grupo de nazis
de elite, mas sim, perante um grupo de homens comuns. Por fim, conclui que a
Endlsung s foi possvel porque o anti-semitismo um sentimento endgeno
do

povo

alemo,

que

muito

desejava

extermnio

dos

judeus.

anti-

semitismo alemo, de acordo com Goldhagen, revestia-se de um carcter sui


generis, era um anti-semitismo eliminatrio, isto , pautava-se no s pelo
dio, como tambm pelo desejo de liquidao fsica dos judeus:

Goldhagen [] hat behauptet, da die Deutschen keineswegs nur zur


NS-Zeit, sondern lange vorher antisemitisch eingestellt gewesen seien.
Innerhalb der deutschen Geschichte und Kultur habe es einen tief
verwurzelten eliminatorischen Antisemitismus gegeben. (Wippermann,
1997: 99)
Como j referimos, o livro de Goldhagen provocou enorme controvrsia,
nomeadamente na Alemanha,
alemes,

que

despertou

um

onde o

autor foi apelidado

sentimento

de

culpa

de carrasco

colectiva,

dos

transmitindo

informaes incorrectas e deturpadas (Wippermann, 1997: 99). O conhecido


historiador alemo Eberhard Jckel14 acusa o livro de ser simplesmente mau
e de estar repleto de erros. Raul Hilberg, uma das autoridades mximas da
rea dos Estudos do Holocausto, caracteriza este trabalho como sendo um livro
onde faltam contedo factual e rigor lgico. Jacob Neusner, rabi e professor de

14

Eberhard Jckel foi inicialmente, e com frequncia, consultado por Daniel Goldhagen aquando do

processo de pesquisa para a sua tese.

67

Estudos Religiosos, defende que a Universidade de Harvard se desgraou ao


premiar

uma

tese

de

doutoramento

com

tamanha

pretenso,

emoo

violncia e um trabalho onde escasseiam argumentos rigorosos (Kamber, 2000:


157).
Uma das crticas apontadas o facto de Goldhagen ter centrado a sua
anlise

no

problema

judeu,

isto

no

ter

mencionado

os

restantes

cinco

milhes de indivduos assassinados (eslavos, testemunhas de Jeov, ciganos,


comunistas,

prostitutas

deficientes

fsicos

mentais).

Uma

outra

lacuna

cientfica a suposio de que as testemunhas de Jeov, ao contrrio dos


judeus, no seriam obrigadas a trabalhar e no estariam sujeitas a um plano
sistemtico de extermnio, e ainda considerar que os polacos teriam tratamento
privilegiado

no

campo,

revelando

assim

um

total

desconhecimento

do

Generalplan Ost (Wippermann, 1997: 100s.). Em suma, a crtica de fundo


apontada pelo historiador Wolfgang Wippermann ao trabalho de Goldhagen o
facto

de

Hitlers

Willing

Executioners

considerar

Holocausto

um

acontecimento que apenas visou e lesou os judeus e que a premissa base do


regime nacional-socialista seria apenas levar a cabo uma poltica anti-semita e
nunca uma poltica sistemtica de limpeza racial (idem: 102).
Porm,

no

obstante

as

crticas

acrrimas

de

outros

historiadores

alemes como, por exemplo, Hans Mommsen, Hans Ulrich Wehler ou Jrgen
Kocka, o livro obteve enorme xito junto do pblico. Jrgen Kocka justifica esse
sucesso com base no estilo e linguagem enfticos que Goldhagen utiliza:

[...] Dessen Strke liege vor allem in der Darstellungsweise, die ohne

Scheu die alltgliche Wirklichkeit der Mrder [...] zur Sprache bringe.
Kocka sieht hier eine jngere Generation von Forschern am Werk, die in
der Schilderung des Grauens sich der sthetik der Medien annhert.
(apud Ullrich, 1996: 2)
Muitos crticos, com

efeito, consideram

que a sua forma de narrar os

eventos assenta numa linguagem que descrevem como sendo pornogrfica,


num estilo capaz de alcanar um excesso de identificao emocional a partir de
vrias formas de insensibilidade, do choque e de atitudes voyeuristas (Dean,

68

2004: 45). De facto, e como poderemos de seguida mais uma vez constatar,
Daniel Goldhagen recorre a uma linguagem expressiva e enftica, faz uso de
uma esttica de violncia e, com um estilo que provoca a indignao moral,
elabora descries que agitam e perturbam o leitor:

In all probability, a killer either shot a baby in its mothers arms, and
perhaps the mother for good measure, or, as was sometimes the habit
during these years, held it at arms length by the leg, shooting it with a
pistol. Perhaps the mother looked on in terror. The tiny corpse was then
dropped like so much trash and left to rot. A life extinguished.
(Goldhagen, 1996: 216)
No

obstante

elevado

nmero

de

crticas

negativas,

Goldhagen

encontrou tambm algum apoio dentro da comunidade cientfica. Em 1997 a


revista Bltter fr deutsche und internationale Politik atribuiu-lhe o Prmio de
Democracia. No decorrer da cerimnia, discursaram Jrgen Habermas, que
considerou

o livro um correctivo

tradio

alem

que

tende

a observar

prprio passado em termos de um pessimismo antropolgico e um historicismo


fatalista, e Jan Philipp Reemstsma, que congratulou Goldhagen pela nfase
que o autor deu liberdade individual e responsabilidade moral, descrevendo
ainda

essa

monografia

como

um

texto

de

referncia

que

no

dever

ser

ignorado no futuro (Kamber, 2000: 158).


Dois anos aps o debate em torno do texto de Goldhagen discusso que
somente refora a ideia de que nem a discusso poltica, nem os confrontos
mais individualizados, nem sequer a distncia temporal contriburam para uma
ideia de normalizao ou superao do passado alemo surgiu um novo
momento

envolto

em

polmica,

motivado

pelo

discurso

de

Martin

Walser

aquando da entrega do Friedenpreis des Deutschen Buchhandels. No discurso


de

agradecimento,

Frankfurt,

Walser

proferido

acusou

os

11

de

meios

Outubro

de

de

1998

comunicao

de

na

Paulskirche

de

instrumentalizarem

Auschwitz e reclamou o direito normalizao. O representante da comunidade


judaica na Alemanha, Ignaz Bubis, reagiu negativamente e acusou Walser de
defender

um

nacionalismo

intelectual

um

anti-semitismo

velado.

Martin

69

Walser considerou estas acusaes um equvoco interpretativo, na medida em


que a sua noo de normalizao deveria ser entendida como um gesto de
esquecimento, sem que, contudo, fossem negados os horrores do Holocausto.
Bubis, por seu turno, entendia que normalizao deveria ser traduzida por uma
abertura participao social e poltica dos judeus na Alemanha e, opondo-se
ideia de esquecimento ou recalcamento do passado, defendeu um esforo de
preservao da memria das vtimas da Shoah (Jaecker, 2003).
Em suma, e ultrapassados a Goldenhagen-Kontroverse e o Walser-BubisDebatte,

acontecimentos

constatamos

que

Historikerstreit,
assumiram

centrais

ponto

estar

ainda

vontades

se

que

final
longe

marcaram

reclamado
de

ser

por

Nolte,

marcado.

desenvolveram

dcada

Se,

esforos

no

no

por

de

1990,

incio

da

passado,

conseguir

se

uma

Vergangenheitsbewltigung, isto , a busca de uma forma de coexistir com o


passado,

de o superar

e integrar, actualmente assiste-se

a um esforo

de

preservao desse mesmo passado, aquilo a que o historiador Norbert Frei


designa de Vergangenheitsbewahrung
Um

dos

exemplos

passado

preservar

recentemente

mais

(apud Sznaider, 2005).

emblemticos

que

nacional-socialista,

inaugurado

Denkmal

fr

expressa

poder

die

ser

ermordeten

esta

vontade

de

reconhecido
Juden

no

Europas,

memorial que a cidade de Berlim, desde 12 de Maio de 2005, dedica aos


judeus desaparecidos durante os anos de domnio nazi. Projectado pelo judeu
norte-americano Peter Eisemann, o monumento ocupa uma rea de cerca de
20.000

m2,

no

Reichskanzelei
designado

de

muito
e

longe

Bunker

forma

das

de

Portas

Adolf

abreviada,

de

Hitler.

Brandeburgo

composto

junto

Holocaust-Mahnmal,

por

2711

blocos

de

antiga

como

beto,

de

diferentes alturas, que podem variar entre um e quatro metros. Estes blocos,
atravessados

por

corredores

bastante

estreitos,

de

apenas

95

cm,

assemelham-se a campas fnebres, alinhadas de forma idntica dos antigos


cemitrios judaicos em Praga ou Jerusalm. A forma labirntica com que foi
concebido deixa o visitante desorientado e inseguro, sentimentos que, de resto,
caracterizaram
enorme

70

complexo

vivncia

judaica

completado

durante
por

um

os

anos

museu

de

perseguio.

subterrneo

(onde

Este
esto

inscritos os nomes das vtimas judaicas do Holocausto), por diversas salas


destinadas a exposies e colquios e por uma livraria.
Este projecto, que data de 1988 e cuja iniciativa partiu de um conjunto de
cidados liderados pela jornalista Lea Rosh e pelo historiador Eberhard Jckel,
no

evoluiu

indivduos

de

no

forma

pacfica.

recebeu

crticas

Curiosamente,
da

ala

poltica

intento

da

direita

deste

grupo

conhecida

de
por

relativizar o Holocausto e reclamar um ponto final mas sim, de dois outros


quadrantes:

por

um

lado,

os

Sinti

Roma15

und

que

protestaram

contra

excluso das restantes vtimas visadas durante o Holocausto e, por outro lado,
alguns judeus proeminentes que defenderam que o Holocausto deveria ser
lembrado

em

locais

autnticos,

como

os

campos

de

concentrao

(Knischewski/ Spittler, 2005: 26).


Depois de um primeiro concurso, lanado pelo chanceler Helmut Kohl e
pelo Senado de Berlim, em 1992, onde nenhum dos projectos apresentados
reuniu consenso, foi lanado um segundo, cinco anos mais tarde. Em 1998,
Peter Eisemann apresentava-se como finalista e Gerhard Schrder, chanceler
recm-eleito,

continuava

apoiar

projecto.

Porm,

construo

do

monumento manteve-se polmica, particularmente quando Martin Walser veio a


pblico,

em

Outubro

de

1998,

afirmar

que

esta

construo

seria

monumentalizao da vergonha (Gay, 2003: 155). Walter Jens, no mesmo


ano, criticou tambm o projecto, defendendo que a dor no reclama dimenses
bombsticas

(Knischewski

que

horror

Spittler,

evocado

2005:

32).

por

Peter

Auschwitz
Reichel,

exige

antes

politlogo

de

o silncio
Hamburgo,

considerou ainda que o gesto de honrar as vtimas judaicas no seria inocente,


residindo nele uma inteno muito concreta: a busca de uma espcie de autoabsolvio ou redeno pelos crimes cometidos (idem: 40).
Mediante tanta contestao, o Senado de Berlim decidiu suspender o
concurso

remeteu

deciso

para

Bundestag.

Foram

analisadas

mais

algumas propostas: trs, variantes do projecto inicial de Eisemann, uma quarta,


com um conjunto de dois obeliscos de ao com doze metros de altura com a
inscrio Du sollst nicht morden, uma quinta, sem um desenho especfico,

15

Sinti und Roma a designao oficial atribuda aos grupos de etnia cigana.

71

mas dedicada a todas as vtimas do Holocausto e, por fim, uma ltima proposta,
que defendia o abandono definitivo de todos estes projectos e a atribuio de
fundos para a manuteno de antigos campos de concentrao (Gay, 2003:
155s.). Depois de uma votao surpreendentemente desapaixonada (idem:
156),

um

dos

projectos

de

Eisemann

venceu

e,

em

Abril

de

2003,

foram

iniciados os trabalhos de construo.

Os grandes monumentos nacionais so, por norma, erigidos para celebrar


os actos positivos ou hericos de uma nao, contudo, o Holocaust-Mahnmal
assume caractersticas nicas, na medida em que este um projecto alemo
que defende o no esquecimento dos seus prprios crimes. Como pudemos
verificar, todo este debate, que durante mais de uma dcada deu origem a
milhares de artigos na imprensa, que gerou inmeras discusses e revelou
publicamente

interesses

pessoais

animosidades,

demonstra

extrema

dificuldade em chegar a um consenso relativamente forma como a Alemanha


deve manter viva a memria de um passado to problemtico. O memorial de
Berlim, no obstante a inteno conciliatria que lhe subjaz, despoletou uma
discusso reveladora de uma realidade muito concreta: o passado nacionalsocialista continua, no presente, a assumir-se como um ponto nevrlgico, o
que, em ltima instncia, denunciar que o processo de superao do passado
alemo ainda no est concludo.
A

importncia

que

perodo

nacional-socialista

continua

ter

interesse que continua a suscitar ainda reconhecvel noutras vertentes como,


por exemplo, ao nvel da produo cinematogrfica, atravs da realizao e
reconhecimento

pblico

de

filmes

como

lista

de

Schindler,

realizado

por

Steven Spielberg, em 1993, A vida bela16, realizado, em 1998, por Roberto

16

O filme do italiano Roberto Benigni, uma tragicomdia que descreve o esforo de um pai para poupar o

filho, ainda criana, da dura realidade do campo de trabalho para onde ambos haviam sido deportados,
mais um dos exemplos do carcter controverso que, frequentemente, preside s vrias e diferentes
formas de representar o Holocausto. Apesar de premiado em Cannes e no Festival de Cinema de
Jerusalm e de ter ganho um scar na categoria de Melhor Filme Estrangeiro e Melhor Actor,

bela

A vida

foi tambm alvo de recepo negativa por parte de alguma imprensa. Durante uma conferncia de

imprensa

em

Cannes,

Benigni

foi

acusado

por

um

jornalista

francs,

que

se

sentia

pessoalmente

escandalizado com o filme, de ter usado um tom jocoso relativamente s vtimas do Holocausto; um

72

Benigni, ou O Pianista, cuja realizao esteve a cargo de Roman Polanski, no


ano de 2002.
Gebrtig
(Heike

(Lukas

Mundzeck,

Stepanik,
2003),

2002),

Der

Die

Soldaten

Untergang

mit

(Oliver

dem

halben

Hirschbiegel,

Stern
2004),

Stauffenberg. Operation Valkyrie17 (Jo Baier, 2004), Sophie Scholl Die letzten
Tage (Marc Rothemund, 2005), Die Flscher (Stefan Ruzowitky, 2007) e Eine
Frau in Berlin (Max Frberbck, 2008) so produes europeias que, mais
recentemente, so igualmente indicadoras de uma tendncia para revisitar o
passado nacional da Alemanha.
Ao nvel da esfera literria, o mesmo perodo igualmente objecto de
representao e temtica nuclear, no s para escritores da primeira gerao
(judaica e no-judaica) a ttulo de exemplo, Nelly Sachs (1891-1970), Grete
Weil (1906-1999), Paul Celan (1920-1970), Gnter Grass (*1927), Ruth Klger
(*1931) ou Jurek Becker (1937-1997) como tambm para uma gerao mais
jovem de escritores, como Doron Rabinovici e Jan Koneffke cujo trabalho ser,
tal como j anuncimos, objecto de estudo da presente tese.

reprter do jornal

Guardian
escritor

International Herald Tribune assumiu publicamente ter odiado o filme e o jornal londrino

considerou-o

humorista

ainda

um

memorial

Ephraim Kishom,

completamente

hngaro

sobrevivente

desadequado
dos

memria

campos de morte,

das

vtimas.

considerou

que

O
a

pelcula viola toda e qualquer realidade dos campos e acusou ainda o filme de ser uma produo
destinada a Hollywood e no um trabalho dedicado aos que experimentaram a perseguio nazi (Gilman,
2003: 82s.).

17

Est previsto para o final de 2008 o lanamento de

Valkyrie, desta feita uma produo norte- americana

que, a cargo do realizador Brian Singer, se prope narrar o episdio em que Adolf Hitler, a 20 de Julho de
1944, alvo de uma tentativa de assassinato por parte de um grupo de oficiais dissidentes, de entre os
quais se destaca o nome do coronel Claus Graf Schenk von Stauffenberg.

73

2. A herana do passado: o trauma e o sentimento de culpa

Die Vergangenheit wirft ihre Schatten bis in die Gegenwart,


sie wirkt in uns weiter, erst recht, wenn wir versuchen,
sie zu verdrngen und zu beschweigen.

Uwe von Seltmann

vida nos campos

especficos

se

de concentrao,

encontram

amplamente

cujas

condies

documentados

e contornos mais
no

vasto

acervo

bibliogrfico publicado ao longo das ltimas dcadas, infligiu profundas feridas


psquicas a todos os que passaram por essa experincia to agonizante. Este
confronto com situaes de violncia extrema provocou, por um lado e a um nvel
mais individual, graves dificuldades na reestruturao pessoal de cada sujeito, por
outro lado, e porque o Homem um ser social por natureza, o extermnio nazi
ameaou igualmente as relaes que cada vtima estabeleceu com o mundo em
geral e com os elementos da famlia em particular. Assim, nosso propsito
reflectir, ao longo deste captulo, sobre o papel da famlia o mecanismo social
que

desenvolve

socializao
Holocausto.

dos

continuidade

seus

membros

Interessa-nos,

sistemas

mais

sobretudo,

jovens

de

evidenciar

valores
no

dois

contexto
aspectos:

processos

de

especfico

do

em

primeiro

lugar, assinalar o conjunto de comportamentos padronizados registados no seio


de cada ncleo familiar e, posteriormente, observar como os efeitos dos traumas
pessoais

de

cada

progenitor

se

repercutiram

na

configurao

identitria

da

gerao que nasceu no ps-1945.

75

No s os indivduos que sobreviveram aos campos de concentrao nazis


como

tambm

os

que,

durante

perodo

de

domnio

fascista,

viveram

na

clandestinidade (em casas privadas, em conventos ou em bosques, sempre na


iminncia

de

serem

capturados)

se

enquadram

num

cenrio

de

provvel

desequilbrio familiar.
A

natureza

dos

vrios

tipos

de

experincias

traumticas

que

os

sobreviventes estiveram sujeitos , de facto, bastante heterognea. H, todavia,


uma situao que parece assumir-se como denominador comum de todas as
histrias familiares marcadas por este acontecimento: o Holocausto afectou a
funo de escudo protector"1 que subjaz relao entre pais e filhos, deixando
um

elevado

nmero

de indivduo

entregues

prpria sorte

numa fase

muito

precoce da vida. Por outras palavras e parafraseando os psiclogos Dan Bar-On


e Julia Chaitin, as funes bsicas de um pai e de uma me responder s
necessidades fsicas, econmicas, sociais e psicolgicas de uma criana foram
bruscamente dificultadas ou mesmo interrompidas, o que conduziu a problemas
no relacionamento entre os vrios membros da famlia e ao adensar do trauma,
provocado pela mo directa dos agentes nazis (Bar-On / Chaitin, 2000: 2).
Como sabido, o Holocausto quebrou a moldura familiar de milhes de
indivduos, obrigando-os a abandonar as suas casas, a sua profisso, os seus
hbitos do quotidiano, as suas tradies e a abdicar do seu estrato social e
econmico.
trabalho,

Alguns

outros

foram

evacuados

imediatamente

levados

conduzidos

para

guetos

morte.

Nos

ou

campos

campos

de

foram

submetidos fome, doena e ao trabalho rduo. A perseguio nazi conduziu,


em suma, completa desorganizao de uma vida familiar normal. Perante um
cenrio de horror como este, parece-nos pertinente procurar respostas para as
seguintes questes:

Schutzschildfunktion: terminologia introduzida pelo terapeuta Massud Khan em 1963 (Kestenberg, 1995: 201).

76

- Como que pais e filhos resistiram, sobretudo emocionalmente, durante os anos


de represso?
- E aps o final da guerra, como que se restabeleceram os laos parentais?
-

Que

repercusses,

ao

nvel

da

capacidade

de

assumir

posteriormente

as

funes de pai ou me, ter uma infncia marcada pela Shoah?


- Como que se sentem os filhos de sobreviventes, nascidos aps o final da
guerra, quando confrontados com o passado violento dos pais? Ser que sentem
tambm o trauma infligido aos progenitores?
- Qual ser o peso desse passado na identidade desta segunda gerao?
- E a segunda gerao de alemes no-judeus? Ser que tambm afectada?

Aps

final

da

guerra,

os

sobreviventes

assim

como,

de

resto,

os

criminosos e os que apenas assistiram, sem ter interveno directa em nenhum


dos lados2, tentaram normalizar as suas vidas, reprimindo temporariamente os
horrores que testemunharam. Esta pseudo-normalidade funcionou, na verdade,
nos momentos imediatos aps 1945, na medida em que a prioridade mxima das
vtimas seria cuidar da prpria existncia fsica. O facto de no poderem chorar as
mortes

nem

reestruturao

sentir

as

perdas,

sob

e reconstruo fsica,

pena

de

porem

proporcionou

um

em

risco

aparente

prpria

esquecimento

dos mortos. No obstante esta aparente normalidade, o luto pela perda de entes
queridos, o trabalhar3 o desespero e a agresso, a redefinio do Eu moral e o
restabelecimento da confiana e da f em si prprio e nos outros so elementos
de

um

processo

reconstruo

que

foi

atrasado,

atraso

esse

A bibliografia crtica dedicada ao estudo deste acontecimento designa estes indivduos de

Bystanders.
Durcharbeiten, conceito

de

que

teve

Zuschauer /

introduzido por Freud em 1914, designa o processo atravs do qual o indivduo,

com a ajuda do terapeuta, se confronta com experincias reprimidas ao longo da infncia, experincias que,
inconscientemente, interferem nos sentimentos, atitudes e comportamentos de um Eu perturbado por um
passado traumtico. Com o passar dos anos este processo de acompanhamento psicolgico alargou-se a
casos de experincias sociais traumticas e a casos de stress ps-traumtico. O objectivo inicial deste
conceito libertar o indivduo do contedo reprimido foi, entretanto, substitudo por um outro propsito mais
modesto: ajudar o indivduo a aprender a viver com o acontecimento doloroso do passado (Bar-On, 1994: 4).

77

consequncias

na

relao

que

estes

indivduos

estabeleceram

com

os

seus

descendentes (Bar-On, 1994: 4).


Por fora das memrias profundamente traumticas, a histria pessoal de
sobrevivncia

de

cada

vtima

do

regime

nacional-socialista

tornou-se

numa

realidade difcil de confrontar e verbalizar. A perda de familiares e amigos, o medo


da morte, a desumanizao e os sentimentos de culpa eram conceitos tabu que,
por norma, os pais no conversavam com os filhos (Bubis, 1995: 198) para os
protegerem

desse

sofrimento

para

se

protegerem,

tambm,

si

prprios.

Apesar de no conhecer o passado dos pais, esta segunda gerao sentia a sua
presena

constante

nos

conduta quotidiana. A

valores

vida

transmitidos,

destas famlias

nos

girava,

receios
na

manifestados

realidade,

na

em torno do

silncio acerca de um tema proibido, o que acabou por ser gerador de fantasias
junto

da

pareciam

gerao

mais

compreender

jovem.
a

Apesar

necessidade

desta
de

curiosidade,

silncio

e,

por

os
isso,

descendentes
tambm

no

colocavam questes. Bar-On usa a imagem da parede dupla (Bar-On, 1994: 5)


para descrever esta atitude entre pais e filhos: em ambos os lados foi erguida
uma parede de silncio, onde cada um dos sujeitos actuava de forma autista
relativamente ao passado. Por vezes uma das partes tentava abrir uma janela,
mas

acabava

conseguinte,

por

se

frustrada

deparar

com

qualquer

parede

tentativa

de

erigida

pelo

dilogo.

outro,

Esta

saindo,

por

conspirao

do

silncio4, norma social que desencorajou sobreviventes a falar sobre as suas


experincias no Holocausto, seria responsvel pela transmisso gerao mais
nova daquilo que a literatura classifica de sndrome de sobrevivncia, isto , ao
ocultarem

as

suas

histrias

individuais,

os

progenitores

desencadearam

uma

reaco contrria paradoxal: o contedo no enunciado, manifestando-se nas


crianas atravs de fantasias, receios e sonhos, era transmitido de uma forma
mais poderosa.

Terminologia introduzida por Danieli, Y. (1981), Countertransference in the treatment and study of Nazi

Holocaust survivors and their children,


290)

78

Victimology, 5: 45-53 ( apud

Bar-On/ Chaitin , 2000: 6 /

Chatin, 2000:

Como veremos de seguida, no s a opo pelo silncio como tambm a


atitude contrria de narrar constantemente as histrias de violncia, influenciaram
a formao identitria dos filhos de sobreviventes e cunharam a relao que estes
mantm

com

mundo.

Porm,

antes

de

respondermos

questes

que

colocmos atrs, propomos uma reflexo sobre o conceito que subjaz a toda esta
problemtica e que melhor sintetizar a experincia de sobreviver violncia nazi:
o conceito de trauma.

2.1. O conceito de trauma

A experincia de suportar o dia-a-dia em qualquer um dos guetos, campos


de trabalho ou campos de concentrao nazis foi marcada por diversos factores
que

exigiram

psquicas

de

aos

deportados

molde

alimentar

aplicao
a

mxima

esperana

de

das

uma

suas

foras

possvel

fsicas

sobrevivncia.

Desmoralizao, fome, tortura, exausto, doenas e o completo desespero so as


ideias mais recorrentemente assinaladas em descries de sobreviventes. Nos
campos de concentrao no era possvel

colocar

questes os deportados

teriam unicamente que obedecer e aceitar a sua fortuna, tal como nos relata
Primo Levi em Se isto um homem (Levi, 1988: 92). Escravatura, maus-tratos,
repeties constantes de episdios de terror e pnico tornaram-se, assim, no
quotidiano de milhes de indivduos. Todo este processo foi ainda vivido com a
conscincia de que no restava qualquer esperana de ajuda externa e que todos
os caminhos estavam vedados fuga ou revolta. A acrescentar a tudo isto, o
cepticismo em relao ao futuro: nenhum dos prisioneiros podia vaticinar o que se
seguia e quando que chegaria o fim. O descrdito total na humanidade, o medo
de

no

sobreviver

aliado

ao

medo

de

sobreviver

de

no

suportar

desenraizamento e uma vida que teria que comear do nada assumem-se como
um conjunto de factores que, inevitavelmente, concorrem para um processo de
desequilbrio

emocional,

passvel

de

culminar

na

formao

de

um

trauma.

79

Paralisao

dos

afectos,

reaces

depressivas,

disfuno

sexual,

sintomas

psicossomticos e variadas fobias so algumas das consequncias desse trauma


na

estrutura

psquica dos sobreviventes

dos campos

nazis (Bergmann,

1995:

328).
O conceito de trauma uma designao que, desde o sculo XIX, se
tornou bastante recorrente e tambm a causa de desequilbrio mais reconhecida
na anlise aos distrbios ou desajustes psquicos do indivduo. Uma teoria do
trauma aponta para a conotao do termo como problema de natureza psquica
que actualmente lhe atribumos apenas a partir de 1875. At esse momento, o
conceito de trauma era apenas entendido como um sinal de doena ou uma ferida
fsica. Foi em Paris, no hospital psiquitrico de Salpetrire, aquando do estudo da
histeria por Charcot, que foram tecidas as primeiras consideraes em torno do
conceito de trauma, estando este associado violncia sexual e consequente
dissociao

do

sujeito

(Hubber,

1999:

161).

Michaela

Hubber

aponta

trs

aspectos fundamentais que completam uma noo de trauma:

Ein Trauma ist also erstens ein berflutendes Ereignis, dass in der Regel
mit groer Wucht, und Schnelligkeit, Intensitt und Dauer daherkommt und
eventuell mit krperlichen heftigen Schmerzen einhergeht ein Ereignis,
mit dem unser Informationsverarbeitungsystem, das Gehirn, nicht fertig
wird. Zweitens: Wir knnen nicht fliehen. Drittens: Wir knnen nicht
dagegen ankmpfen. Es passiert also, und wir knnen letzlich gar nichts
dagegen tun, etwas erleben zu mssen, das aversiv ist und entsetzlich und
berflutend und unausweichlich schrecklich. Ein Trauma ist heute also per
Definition eine Situation, der wir nicht ausweichen knnen, die ber uns
kommt, die Merkmale von absoluter Ohnmacht enthlt und dazu eine
psychische Annihilationsdrohung, also das Gefhl: Mein Ich, mein Selbst
wird vernichtet, hufig begleitet von dem Gedanken: Jetzt ist alles aus.
(Hubber, 1999: 162s.)
Cathy Caruth define ainda a noo de trauma como o culminar de uma
experincia extrema num contexto repentino e catastrfico, surgindo a resposta a
esse

80

acontecimento

mais

tardiamente,

atravs

de

repetitivas

incontrolveis

alucinaes

ou

atravs

de

outros

fenmenos

que

ultrapassam

os

padres

normais de comportamento (Caruth, 1996: 11). Esta resposta tende a surgir mais
tarde

devido

ao

perodo

de

latncia,

durante

qual

efeito

da

experincia

traumtica ainda no visvel:

Trauma is described as the response to an unexpected or overwhelming


violent event or events that are not fully grasped as they occur, but return
later in repeated flashbacks, nightmares and other repetitive phenomena.
Traumatic experience, beyond the psychological dimension of suffering it
involves, suggests a certain paradox: that the most direct seeing of violent
events occurs as an absolute inability to know it; that immediacy,
paradoxically, may take the form of belatedness. The repetitions of the
traumatic event which remain unavailable to consciousness but intrude
repeatedly on sight thus suggest a larger relation to the event that
extends beyond what can simply be seen or what can be known, or is
inextricably tied up with the belatedness and incomprehensibility that
remain at the heart of this repetitive seeing. (Caruth, 1996: 91s.)
Na esteira do pensamento freudiano, Caruth sugere ainda que este fenmeno
posterior de pesadelos e recapitulaes repetitivas de imagens do passado, que o
sujeito no consegue de imediato identificar, vem sublinhar a ideia de que o
trauma se trata, mais do que de uma patologia ou de uma doena, de uma psique
ferida: um trauma sempre a histria de uma ferida que grita e que exige ao
sujeito a verbalizao de uma realidade ou verdade que, de outra forma, no
alcanvel (idem: 4).

vida

nos

campos

de

concentrao

foi,

sem

dvida,

um

processo

de

violncia continuada que, inevitavelmente, ter conduzido formao de traumas.


Todas

as

experincias

traumticas

vividas,

pautadas

pela

opresso,

pela dor

fsica e moral e pelo medo do presente e do futuro , conduziram mais


profunda crise existencial, crise que, para os prisioneiros, significaria a maior das
provas: at que ponto que conseguiriam manter a sua identidade como seres
humanos e, no caso dos indivduos com fortes vnculos religiosos, como judeus

81

(Wardi,

1997:

34s.).

Alguns

resistiram,

mas

muitos

outros

sucumbiram,

no

suportando o processo de desumanizao, robotizao e alienao perpetrado


pelo regime nazi, que comeava com a humilhao e perda da dignidade humana
atravs

do

transporte

apresentao

no

de

Lager,

seres

humanos

procedimento

em

vages

atravs

do

de

qual

gado.

homens,

Seguia-se

mulheres

crianas, em conjunto, eram submetidos a uma espcie de ritual de iniciao:


despidos e com os cabelos rapados, eram encaminhados para um duche, depois
para uma consulta mdica, sendo-lhe depois atribuda a indumentria adequada
e encaminhados para as respectivas barracas. A isto seguia-se um quotidiano
caracterizado por longas e penosas chamadas, filas de seleco, rduos dias de
trabalho, alimentao pobre e insuficiente, constantes humilhaes, agresses
fsicas e sexuais e execues sumrias5. Enfim, uma luta desigual pela vida que
conduziu, na maioria do casos, quilo que a Psicologia classifica de regresso
dos prisioneiros, isto , ao desinteresse pela vida e entrega total letargia. Dina
Wardi caracteriza da seguinte forma este processo regressivo vivido pelas vtimas
dos campos de concentrao ou extermnio:

Da den Hftlingen Urvertrauen und gesunder Narzimus genommen


wurden, richteten sie ihre aggressiven Regungen gegen sich selbst. Mit
den ersten Anzeichen einer Fragmentierung und Regression der
Symbolisierungsfhigkeit ging der Verlust der existentiell wichtigen
Fhigkeit zum Selbstschutz und der lebensnotwendigen permanenten
Wachsamkeit einher. Dieser regressive Proze lie manche zu einem rein
psychomotorisch

funktionierenden

Organismus

werden,

dessen

automatisches Handeln erstes Anzeichen fr seinen baldigen Tod war.


(Wardi, 1997: 44)
Terminada

guerra

libertados

os

campos

de

concentrao,

os

sobreviventes recomearam uma nova vida. No obstante, as difceis memrias


do

passado

recente

tornaram-se

num

estigma,

num

prolongamento

do

vasta a bibliografia acerca das condies nos campos de concentrao nazis. Veja-se, entre outros,

Fllberg-Stollberg, 2000 ou Simes, 2001: 56-72.

82

aprisionamento6, circunstncia que, para muitos, inviabilizou a assimilao das


experincias

vividas

restabelecimento

do

equilbrio.

Esta

dificuldade

em

resolver as feridas emocionais adquiriu, com uma recorrncia bastante elevada,


os contornos de uma doena, de um KZ-Syndrom7, cujos sintomas passavam
por tendncias depressivas, por um luto crnico, por complexos de culpa, por
sentimentos de vazio ou ainda por um medo crnico de perder o amor-prprio, a
capacidade verbal de articular as sensaes e os sentimentos e a capacidade de
criar construes simblicas. Perturbaes fsicas e psicossomticas, pesadelos,
oscilaes extremas do nimo, dificuldade em estabelecer relaes humanas ou
em criar empatia com o universo circundante8, a recusa de um trabalho de luto ou
uma

auto-imagem

carregada

de

negativismo

fazem

tambm

parte

desta

constelao de sintomas (Wardi, 1997: 46s.). Dietmar Sedlaczek afirma, a este


propsito, que qualquer que tenha sido a reaco ao fenmeno do extermnio
nazi, com comportamentos mais ou menos neurticos, a perseguio conduziu

A este respeito, Ruth Klger, ao afirmar no romance autobiogrfico

weiter leben que das Gedchtnis [ist]

auch ein Gefngnis (wl: 29), assume que as imagens da sua infncia, marcadas pelo desalento e pelo
abandono, assumiram a forma de recordaes resistentes que teimam em no desvanecer, transformandose, por isso, a memria numa espcie de priso qual no consegue escapar.

A investigao cientfica no mbito das consequncias do Holocausto uma actividade relativamente

recente, uma vez que o confronto com um trauma de tal forma massivo dissuadiu durante vrios anos muitos
clnicos e investigadores de trabalharem com sobreviventes. At ao reconhecimento, em 1980, pela American
Psychiatric Association, da terminologia stress ps-traumtico como conceito designador da doena com a
sintomatologia

descrita

pelos

sobreviventes,

foram

poucas

as

tentativas

de

estudo

desse

fenmeno.

Evidenciam-se, todavia, os estudos de Herman e Thygesen que descreveram a doena como sendo um
concentration camp syndrome (Herman K. / Thygesen, P. (1954). The concentration camp syndrome eight
years after the liberation, in: Thygesen, P. (Ed.)

ses Sequelles,

La deportation dans le camps de concentration Allemands et

F.I.R., Paris: 56-72); Bastiaans designou a doena de KZ-Syndrom (Bastiaans, J. (1974),

The concentration camp syndrome and human freedom, Nederlands Tijdschrift voor Geneeskunde, 118:
1173-1178); Niederland adoptou a terminologia survivor syndrome (Niederland, M.J. (1980), Introductory
notes on the concept, definition, and range of psychic trauma,

International Psychiatry Clinic, 8: 1-9), cf. Brom

et al., 2002: 190.


8

Ruth Elias, autora de origem checa e judia sobrevivente, d conta, na autobiografia

mich am Leben,
[ ]

experincia: ...

desta

dificuldade

em

se

relacionar

com

indivduos

que

no

Die Hoffnung erhielt

passaram

pela

mesma

doch all unsere Freunde waren ehemalige Lagerinsassen. Mit Menschen, welche nicht

durchs KZ gegangen waren, taten wir uns schwer, in nhen Kontakt zu kommen. (Elias, 1998: 289)

83

sempre

uma

cesura,

por

vezes

insanvel,

na

biografia

das

suas

vtimas

(Sedlaczek, 1996: 8s.).


A sensao de vazio, a perda de qualquer objectivo ou ideal de vida e a
incapacidade de compreender o ocorrido so observados como comportamentos
comuns de antigos prisioneiros que, derrotados e com sintomas de depresso
crnica,

no

conseguem

recuperar

capacidade

de

iniciativa.

Noites

mal

dormidas e sonhos, onde so relembrados os familiares falecidos ou cenas do


campo, fazem tambm parte da sintomatologia do perodo ps-libertao (idem:
45). O sentimento de culpa por no terem morrido tende tambm a ser uma
caracterstica comportamental frequentemente verificada em sobreviventes que
sentem a sobrevivncia como um peso, na medida em que, no compreendendo
como

foi

possvel

suportar

condies

to

adversas,

encetam

uma

busca

incessante de um sentido para a prpria sobrevivncia. Esta busca transforma-se,


ento, num complexo de culpa que, para ser apaziguado, poder exigir que os
sobreviventes

relembrem

invoquem

constantemente

todos

aqueles

que

pereceram, no sentido de honrar a sua memria, no permitindo, assim, que a


sua morte e o seu sofrimento sejam esquecidos (idem: 34).
Em oposio a esta atitude obsessiva de invocar constantemente o passado
e os mortos, verificou-se tambm que muitos sobreviventes prosseguiram com
uma vida aparentemente normal. Dedicando-se com afinco reconstruo e
recuperao da vida e de um tempo perdido, estes indivduos optaram pelo
silncio em relao ao ocorrido. Tal no querer dizer que a experincia qual
foram submetidos no foi to intensa e violenta; o silncio tambm uma forma
de representao, de transmisso de uma mensagem que, por ser to forte, no
passvel de ser verbalizada.
Recuperando um exemplo da Literatura, podemos apontar o caso particular
das

sobreviventes

decorrer

da

dcada

autoras
de

Ruth

19909,

foi

Klger

possvel

Ruth
trazer

Elias
a

quem,

pblico

as

somente

no

memrias

do

passado, quebrando assim um longo silncio de quase cinco dcadas. De acordo


com a linha de pensamento de Cathy Caruth (cf. supra, p. 81), tambm o exemplo

weiter leben. Eine Jugend e Ruth Elias publicou,


Die Hoffnung erhielt mich am Leben. Mein Weg von Theresienstadt und Auschwitz nach Israel.

Ruth Klger publicou, em 1992, o romance autobiogrfico

em 1998,

84

destas duas autoras se encaixa perfeitamente nos moldes de um comportamento


traumtico e da imagem da ferida que exige uma representao da sua histria:
aps o final da guerra, ambas as sobreviventes procuraram retomar as suas vidas
longe

do

palco

onde

durante

alguns

anos

foram

violentadas

Klger

como

docente nos Estados Unidos, Elias como directora de uma unidade de sade em
Israel. Nas respectivas autobiografias assumem, contudo, que nunca tiveram a
fora suficiente para falar aos familiares mais prximos sobre o ocorrido e, no seu
quotidiano, foram constantemente invadidas por sentimentos angustiantes que as
reportaram aos anos de clausura e que guardaram hermeticamente dentro de si
prprias10.
Estes sentimentos no sero mais do que o grito de um trauma reprimido,
que carece de ser verbalizado, isto , confrontado e assimilado. Sedlaczek chama
ainda a ateno para o facto de que um longo perodo de silncio no dever ser
entendido como o comportamento normal de quem no manifesta dificuldades
em lidar com experincias violentas. Este comportamento estar mais relacionado
com a incapacidade de enfrentar a dor do que com a facilidade em a assimilar e,
embora o confronto possa ser adiado, a qualquer momento o passado emergir,
podendo arrastar consigo perturbaes psquicas danosas:

Ich kenne Leute, die aus Konzentrationlagern zurckgekommen sind, wo


sie die schrecklichsten Erfahrungen hatten, die aber kein Wort darber
sprechen wollten oder konnten, und die jetzt in ein normales Leben mit
ihrer Familie und ihrer Arbeit zurckgekehrt sind. Und doch kann man in
diesen Fllen nicht von geistiger Gesundheit sprechen. Zweifellos sind
groe Quantitten von Affekten und Aggressivitt unterdrckt, aber sicher
nicht assimiliert worden. Mit groer Wahrscheinlichkeit wird dies im Laufe
der Zeit zu schweren psychischen Strungen fhren.11

10

Por exemplo Ruth Klger admite que no consegue deixar de pensar no transporte em vages de gado, ao

qual foi sujeita, sempre que v um camio de mercadorias (WL:161) e Ruth Elias no consegue desperdiar
comida, lembrando-se sempre dos anos de fome em Auschwitz (Elias, 1998: 252).

11

Terapeuta holands Tas (1947),

apud

Sedlaczek, 1996: 49.

85

2.2. A transgeracionalidade do trauma

De acordo com os estudos de Julia Chaitin e Dan Bar-On apresentados no


artigo

Emotional

memories

of

family

relationships

during

the

Holocaust,

vulnerabilidade de um indivduo ao stress e ansiedade fortemente influenciada


por dois factores distintos: por um lado, pelo modo como decorreu a sua infncia
e, por outro, pelas circunstncias do momento presente (Chaitin / Bar-On, 2002:
301s.). Concentremo-nos agora neste primeiro aspecto:
O apego precoce a um objecto amado normalmente a me durante os
primeiros

anos

de

vida

de

um

indivduo

desempenha

um

papel

de

extrema

importncia na manuteno da estabilidade emocional durante a sua vida adulta.


Assim, as crianas que crescem com um objecto amado capaz de as apoiar
emocionalmente desenvolvem uma auto-imagem de competncia e sentem-se
merecedoras desse amor. A criana ser ainda capaz de usar o objecto amado
como

uma

base

experincias.
acompanhada

segura,

Em
por

situao
um

partir
de

da

qual

diametral

progenitor

poder

explorar

oposio

estar

irresponsvel

ou

incapaz.

e
a

dominar
criana

Quando

novas
que

se

sente

insegura numa relao, ou quando receia a perda de segurana nessa mesma


relao, a criana desenvolve uma ligao ansiosa que perturba a forma como
se

auto-percepciona.

Para

alm

disso,

estes

indivduos,

ao

serem

formados

dentro de um modelo de parentalidade desequilibrado, dificilmente escaparo ao


modelo no qual desenvolveram a sua identidade, quando tiverem que assumir
eles prprios o papel de educadores.
Tendo em conta esta perspectiva, conclui-se que, num contexto extremo
como

verificado

durante

Holocausto,

apoio

emocional

de

milhes

de

crianas ter sido (inadvertidamente) negligenciado, o que ter influenciado a sua


atitude enquanto adultos e tambm enquanto progenitores. Mesmo no caso de
crianas que no passaram pelos guetos ou campos tendo sido entregues pelos
pais em orfanatos ou a famlias de acolhimento com o intuito de os proteger da
guerra se verifica este desequilbrio, na medida em que a cesura emocional a
que

foram

sujeitos

teve

uma

importncia

decisiva

na

construo

da

sua

identidade. Sendo muito novas, muitas no compreenderam o afastamento dos

86

pais e mais tarde, j adultas, demonstraram uma baixa auto-estima e sentimentos


de

raiva

pelo

abandono

dos

progenitores.

Incentivar

os

filhos

memorizar

moradas de familiares e amigos, mentir acerca da idade durante as seleces ou


esconder

identidade

judaica

so

comportamentos

que

os

pais,

num

outro

contexto, nunca pediriam a uma criana e que provocaram um amadurecimento


precoce que ter igualmente influenciado algumas facetas da identidade e futura
vida destes indivduos.

A vida nos campos de concentrao tornou-se certamente numa experincia


ainda mais traumtica quando pais ou mes se faziam acompanhar pelos filhos.
As

condies

responder

adversas

nos

necessidades

campos

fsicas

no

dos

permitiram

filhos

e,

vtimas

conseguir

consequentemente,

as

suas

necessidades emocionais tero sido tambm negligenciadas. Para conseguirem a


prpria

sobrevivncia,

muitos

pais

adoptaram

uma

atitude

de

bloqueio

emocional, isto , no manifestaram qualquer sinal de afecto ou de emoo


relativamente aos filhos. Em muitos casos este bloqueio emocional, que funcionou
como mecanismo de preservao durante o momento traumtico, no foi, porm,
suprimido aps o final da guerra (Bar-On / Chaitin, 2000: 12).
Bar-On

Chaitin

do

algumas

respostas

que

procuram

justificar

esta

dificuldade dos progenitores em reencontrar a capacidade de educar, proteger e


amar um filho. Um dos motivos poder ter sido o facto de alguns indivduos,
imediatamente aps o final do conflito e em alguns casos ainda nos abrigos para
refugiados, terem casado, no por amor, mas por desespero, com o intuito de
reconstruir a vida familiar e de regressar normalidade (cf. infra, parte III, p. 230).
Contudo, e na sequncia do bloqueio emocional enunciado anteriormente, esta
tentativa

de

restabelecer a

conseguiram

dar

devido

normalidade foi
apoio

aos

ilusria

seus

filhos,

e muitos

destes pais

negligenciando

no

no

acompanhamento emocional da criana como, em alguns casos, at as suas


necessidades fsicas. Este desajuste emocional no s no foi ultrapassado aps
o final do Holocausto, como na maioria dos casos, se acentuou, uma vez que
muitos sobreviventes se debatiam com a busca de uma razo para a prpria
sobrevivncia

procuravam

obsessivamente

motivos

para

morte

de

entes

87

queridos. Este stress profundo, acompanhado de sentimentos de culpa e, ainda,


do silncio imposto pela prpria sociedade, ajudou a manter e a intensificar o
bloqueio emocional que tinha comeado durante os anos de ditadura, resultando
da uma enorme dificuldade no restabelecimento dos laos parentais.
Para

segunda

gerao

significado

do

passado

est

intimamente

relacionado com o tipo de relacionamento construdo ao longo dos anos com as


figuras parentais. Julia Chaitin aponta dois tipos de padres de comunicao
entre as famlias sobreviventes que tero influenciado o comportamento e atitudes
dos filhos aps os anos de clausura e discriminao: por um lado, temos os pais
que optaram por no falar de todo no sucedido, preferindo guardar o peso do
passado s para si, abrindo, assim, caminho para a j referida conspirao do
silncio12. Este silncio era por vezes acompanhado por um estilo indirecto, noverbal de comunicao13, que induzia ao desenvolvimento de sentimentos de
culpa. Por outro lado, encontramos exemplos de pais sobreviventes que, no
podendo falar publicamente das suas experincias, o faziam em casa, expondo
excessivamente os filhos ao que lhes acontecera, s suas histrias de horror;
como

resultado,

muitas

crianas

tornavam-se

prisioneiras

das

histrias

infindveis dos pais (Chatin, 2000: 290).

12

O termo hebraico

shtika, solidamente enraizado no seio das famlias judaicas, refere-se ao silncio, muitas

vezes no intencional mas revelador de uma incapacidade de falar sobre o ocorrido. Os motivos deste
silncio so tornados evidentes em tratamentos psicanalticos: por um lado, o sobrevivente acredita ser
impossvel descrever ou transmitir exactamente o que aconteceu a no ser que o receptor seja algum que
tambm tenha vivido uma experincia idntica. Por outro lado, o sobrevivente questiona o prprio interesse
do mundo pelo destino de milhes de judeus durante a ditadura nacional-socialista (Khl, 2001 : 77). Este
gesto de omisso, atitude que impossibilita um trabalho de luto bem sucedido, ser ainda o resultado de uma
necessidade que o sobrevivente tem de negar o passado. O silncio poder ainda resultar de um processo
inconsciente de recalcamento do trauma. No verbalizar o que aconteceu poder tambm ser o resultado de
um sentimento de culpa por ter sobrevivido ou, em alguns casos mais extremos, por ter sobrevivido custa
de outros e tambm de um sentimento de vergonha por no ter tido coragem de enfrentar o inimigo.

13

Entende-se por estilo indirecto, no-verbal de comunicao o comportamento de indiferena manifestado

pelos progenitores, quando os filhos se ferem ou esto sujeitos a situaes passveis de causar dor. Este
comportamento desviante ilustrado atravs da histria de Rachel M., que apresentamos de seguida, onde
os pais, quando a filha cai e se magoa, no prestam qualquer ateno dor da criana, mas preocupam-se,
sim, com aspectos secundrios como, por exemplo, o facto de a roupa ter ficado danificada. (cf.

88

infra, p. 93)

Ambos os tipos de comunicao o silncio ou a exposio exagerada


revelaram

ter

consequncias

independentemente

do

igualmente

padro

negativas

comunicacional

sobre

familiar,

as

crianas

que,

manifestaram

uma

propenso para criar fantasias assustadoras ou para desenvolverem estados de


distrbio psicolgico:

Manche Eltern setzen ihre Kinder schonungslos dem eigenen Schicksal


aus, whrend andere versuchen, sie vor dem Martyrium zu bewahren,
indem sie die Vergangenheit dem Schweigen berantworten. Ein solcher
Schweigepakt wird das Kind unter Umstnden zu Phantasien anregen, die
vielleicht erschreckender und pathogener sind als die unverhllte Wahrheit.
(Bar-On / Chaitin, 2000: 44)
Tambm Naomi Bubis defende que, independentemente de se optar pelo silncio
absoluto ou pela transmisso detalhada de informaes, qualquer uma destas
atitudes

influenciar

irremediavelmente

construo

da

identidade

de

cada

indivduo:

Die Auswirkungen fr die Kinder von jdischen NS-Verfolgten sind gleich.


Ob das Schweigen dominiert oder die berflut an emotionalen Erzhlungen
aus der Zeit der Verfolgung die Kinder sind unweigerlich von der
Vergangenheit

ihrer

Eltern

geprgt.

Die

Leidensgeschichte

wird

internalisiert, die Shoah oft zum integralen Bestanteil der eigenen


Identittsbildung. (Bubis, 1995: 199)
Se tanto o silncio como a verbalizao das experincias passadas parecem
provocar danos psicolgicos que influenciam o desenvolvimento da criana, ser
pertinente questionarmo-nos sobre qual ser a forma mais adequada de introduzir
um passado como o Holocausto no quotidiano de uma famlia sobrevivente, de
forma

minorar

os

efeitos

negativos

na

segunda

gerao.

Bar-On

Chaitin

entendem que a informao dever ser transmitida de uma forma informativa e


educativa:

89

Welche Folgen Berichte ber den Holocaust fr Kinder haben, wird letztlich
vor allem, wie die Botschaft vermittelt wird, d.h. ob sie informativen und
edukativen Charakter oder als Drohung eingesetzt wird. (Bar-On / Chaitin,
2000: 44)
Como j referimos, muitas crianas foram sujeitas a uma vida de privaes
tanto nos campos como na clandestinidade e outras foram ainda separadas do
seu ncleo familiar e deixadas em orfanatos ou em famlias de acolhimento. Todo
um conjunto de sentimentos negativos ou porque perderam os pais ou porque
conviveram com um sentimento de abandono durante toda a vida ou ainda porque
a vida familiar no mais foi a mesma aps o final do conflito marcaram a
existncia destas crianas, mesmo as mais novas, infligiram-lhes um trauma to
profundo como o trauma de um adulto, consciente do caos em que a sua vida
mergulhara.

Mas

este

trauma

infantil

no

atingiu

apenas

os

indivduos

que

atravessaram os anos da perseguio enquanto crianas. Tambm as crianas


nascidas

depois

designao

de

1945

sinnima

do

experienciaram
fenmeno

da

este

traumatismo

transgeracionalidade

secundrio,
do

trauma,

introduzida pelo holands Marinus van IJzendoorn.


No artigo Are children of survivors less well adapted?, este autor apresenta
os resultados de uma anlise conduzida junto de cerca de cinco mil soldados
israelitas.

Um

dos

resultados

mais

interessantes,

que

demonstra

impacto

negativo do Holocausto nas geraes que nasceram aps este acontecimento,


ser

facto

de

um

elevado

nmero

de

indivduos,

descendentes

de

sobreviventes, terem revelado sinais de stress ps-traumtico trs anos aps o


final da guerra com o Lbano, quando tal sintomatologia no se verificou junto de
soldados filhos de indivduos que no viveram o Holocausto (IJzendoorn, 2003:
460).
Ainda

propsito

das

repercusses

do

Holocausto

junto

dos

filhos

de

sobreviventes nascidos depois da guerra, C. e H. Barocas14 afirmam o seguinte:

14

Barocas, H. / Barocas C. (1979), Wounds of the fathers. The next generation of Holocaust victims,

International Review of Psychoanalysis, 6: 331-341.

90

Die Kinder berlebender zeigen Symptome, die man normalerweise


erwarten wrde, wenn sie den Holocaust tatschlich selbst erlebt htten.
Diese Kinder leiden unter gestrten Objektbeziehungen, geringen
Selbswertgefhl, narzitischer Verwundbarkeit, negativer Identittsbildung,
Verarmung der Persnlichkeit und erheblichen Beeintrchtigung des
Affektlebens. [] Sie alle scheinen eine angsterfllte, kollektive Erinnerung
an den Holocaust mit sich herumzutragen, die in Trumen und Phantasien
zutage tritt, in denen sich immer wieder Hinweise auf die traumatischen
Erfahrungen ihrer Eltern finden. Diese Kinder wachen nachts aus
schreckenerregenden Alptrumen ber die Naziverfolgung auf, trumen
von

Stacheldraht,

Gaskammern,

Erschieungskommandos,

Folter,

Verstmmelung, von der Flucht vor Feindligen Truppen und Angst vor der
Vernichtung. Die Kinder fhlen, dass der Holocaust, obwohl er sich vor
ihrer Geburt ereignet hat, das Ereignis ist, von dem ihr Leben am strksten
geprgt wurde. (H. e C. Barocas apud Herzog, 1995: 127)
Como

podemos

inferir

partir

das

observaes

acima

transcritas,

os

sentimentos negativos e os traumas transmitidos pelos sobreviventes aos seus


filhos mesmo quando o seu nascimento posterior ao final da guerra so
responsveis

pelo

transferncia

do

desenvolvimento
traumatismo

de

infligido

uma
aos

sintomatologia
progenitores

que

no

denuncia

passado.

Esta

transmisso, quase sempre inconsciente, de mensagens sublimares que evocam


os anos de violncia e influenciam o comportamento da segunda gerao que,
paradoxalmente,
manifestadas

pode

pelos

revelar

pais

atitudes

mais

encontra-se

perturbadoras

extensamente

do

que

documentada

as
em

bibliografia produzida pela Psicologia.


A este respeito, apresentamos o estudo da psicloga Judith Kestenberg Die
Analyse des Kindes eines berlebenden, onde relatado o caso da paciente
Rachel

M., acompanhada

a partir

da fase final da adolescncia (Kestenberg,

1995: 173-206):
Rachel
tendncia

revelava

para

comportamentos

isolamento,

de

dificuldade

extremo

em

desequilbrio,

comunicar,

tais

como

alimentava-se

muito

pouco (como consequncia sofria de amenorreia) e noite no conseguia dormir.

91

No

conseguia

trabalhar,

comportava-se

como

se

fosse

louca,

respondia

crticas com fortes gargalhadas. O seu pai, um sobrevivente do Holocausto, viveu


durante os anos de guerra escondido num celeiro de um agricultor que oferecera
tambm

guarida

outros

judeus.

Por

diversas

vezes

esteve

perto

de

descoberto por tropas do regime, mas conseguira sempre escapar. Antes

ser
da

guerra exercia medicina e durante o incio da ocupao nazi conseguira trabalhar


como mdico num hospital, escondendo a sua origem judaica. Todos os seus
familiares morreram e a Rachel foi dado o nome da av.
O seu pai, adoptando o mesmo padro comportamental comum a outras
vtimas, nunca lhe narrou o seu passado e o pouco que a menina conhecia, tinhalhe

sido

transmitido

pela

me

que,

de

resto,

no

era

uma sobrevivente.

Em

Brooklin, Raquel frequentou uma escola judaica, viu filmes sobre o Holocausto e
conheceu o trabalho de Elie Wiesel. Os pais educaram Rachel de uma forma
muito

rigorosa

incutiram-lhe

um

sentido

de

fora

de

vontade

extremo:

por

exemplo, se Rachel comia um doce antes de uma refeio em casa de uma


amiga, o pai, rgido e intransigente, transmitia filha que era sinal de fraqueza
ceder a todas as vontades; ou numa outra ocasio, durante uma viagem de carro,
quando Rachel pediu para ir casa de banho, o pai recusou parar, explicando-lhe
que deveria aprender a esperar, o que a ajudaria a desenvolver o auto-controlo. A
partir

da

adolescncia,

Rachel

comeou

subestimar

as

suas

necessidades

fsicas, como comer ou defecar, e a praticar o domnio da vontade sobre o prprio


corpo. Durante o processo de psicanlise concluiu-se que Rachel percepcionava
este seu comportamento como um sinal de fora, que a ajudaria a sobreviver
perseguio nazi. A jovem ignorava o sinal de um estmago vazio ou o indcio de
um recto cheio, vivendo a fantasia de que tal se tratava de uma punio imposta
pelos nazis.
Rachel

afastou-se

dos

poucos

amigos

que

tinha

com

receio

de

ser

abandonada e entregue aos nazis, tal como tambm tinha acontecido sua av.
O pai ensinou Rachel a no confiar em ningum, a preocupar-se apenas com o
seu bem-estar, a no se deixar usar por outros e a nunca se tornar dependente
de terceiros. Mas, acima de tudo, nunca deveria procurar proteco junto de
indivduos que no fossem judeus. Rachel estava estritamente proibida de manter

92

qualquer

amizade

fora

da

comunidade

judaica.

pouca

importncia

da

sua

existncia fora-lhe ainda transmitida atravs de vrias mensagens no-verbais:


quando estava doente, no era levada ao mdico ou quando caa e se magoava,
a nica preocupao dos pais seria a roupa que trazia vestida.
Rachel concluiu a terapeuta vivia em dois mundos, em duas realidades
distintas: o mundo do presente, no qual frequentava uma escola e se dedicava
pintura, e o mundo do passado, o da sua av, que conhecera nos livros e nos
filmes. Rachel fantasiava que quando comia, estava, na verdade, a alimentar a
av que vivia dentro dela juntamente com os tios falecidos. Para alm destes,
Rachel tinha tambm que alimentar os seis milhes de judeus que morreram com
a av, estando convencida de que lhe cabia uma tarefa messinica. Esta jovem
no aprendeu a ignorar apenas os sinais do corpo; aprendeu igualmente a ignorar
os sinais de afecto e os sentimentos positivos, acreditando que estes se poderiam
tornar demasiados intensos, ficando depois ela dependente desse objecto amado.
Aps vrias sesses, Judith Kestenberg concluiu ainda que o pai sofria de
uma profunda depresso e de sentimentos de culpa por ter perdido todos os
familiares

directos.

Para

tentar

esquecer

estes

sentimentos

de

culpa,

pai

trabalhava arduamente em prol da comunidade onde estava inserido e doava


constantemente

fundos

para

ajudar

indivduos

doentes

ou

sem

meios

de

subsistncia. Para poder suportar o facto de ter sobrevivido, este indivduo exigiu
ainda elevados esforos filha, educando-a de forma rgida com o intuito de a
preparar para um contexto de tortura, fome, clausura e limitaes. Perante este
cenrio familiar, Rachel desenvolveu, em suma, uma neurose transmitida pelo
trauma do pai.

Depois de nos ter apresentado um caso clnico de uma paciente que cresceu
num

ambiente

familiar

marcado

pelo

silncio,

Judith

Kestenberg,

no

artigo

berlebende Eltern und ihre Kinder, descreve o caso do Marvin K. que, no


decorrer da sua infncia, foi constantemente confrontado com o passado trgico
dos progenitores (Kestenberg, 1995: 103-126):

93

Tanto o pai como a me de Marvin perderam os pais, os cnjuges e os filhos


nos campos de concentrao, tendo casado no final da guerra com o objectivo de
reconstrurem a famlia e reencontrarem a normalidade que conheceram antes da
perseguio nazi (cf. supra, p. 87). Este filho, que entretanto nascera, deveria ser
a

esperana

genocdio.

que

Mas,

faria

renascer

os

paradoxalmente,

mortos
este

triunfo

smbolo

do

sobre

bem

tentativa

de

transformou-se

na

personificao do mal: acusado constantemente de ser mau, Marvin era alvo


frequente de comparaes e acusado de no ser to bom e perfeito como os
irmos que faleceram. O pai afirmava, inclusivamente, que ele deveria morrer aos
trs

anos

mesma

idade

com

que

os

irmos

foram

mortos.

um

dado

momento, Marvin tambm foi rejeitado pela progenitora, que o quis levar para
longe de casa. Estes comportamentos tiveram repercusses no desenvolvimento
da criana que, j adolescente, provocava os pais, tinha mau rendimento escolar,
evitava

ter

amigos

judeus

acabou

por

se

envolver

no

mundo

das

drogas.

Durante longos perodos desaparecia e quando regressava, entrava sempre em


conflito com o pai. Entretanto Marvin, e ao contrrio de Rachel, encontrou alguma
tranquilidade junto de um grupo espiritual, onde tentou compreender o trauma dos
pais e aprendeu que os seus irmos falecidos no deveriam ser vistos como
rivais.

Apesar de os exemplos apresentados concentrarem as atenes nos casos


mais patolgicos, gostaramos de referir que h, obviamente, inmeros casos de
indivduos que conseguiram reconstruir com sucesso as suas vidas e transmitir
uma educao equilibrada aos filhos. Muitos sobreviventes viveram uma vida
pessoal e familiar satisfatria antes da guerra e, por isso, foram capazes de
restabelecer relaes seguras e equilibradas com outros indivduos aps o seu
final. Outros sobreviventes tiveram ainda um modelo parental de tal forma positivo
que, aps o conflito, conseguiram encarar o acto de educar uma criana de forma
adequada, sendo assim ultrapassado o traumatismo secundrio que abordmos
nestes ltimos pargrafos. Fundamental parece ter sido ainda a capacidade de
resilincia demonstrada por muitos que, no obstante o cenrio de horror a que
estiveram sujeitos, foram capazes de proteger os filhos do estigma do Holocausto.

94

Embora seja impossvel esquecer a dor, esta pode, de facto, transformar-se em


construes e gestos positivos. A arte a literatura, a pintura, a msica , por
exemplo, tem sido um campo frtil, onde muitos procuram alento e forma de
exorcizar as imagens e fantasmas do passado.

2.3.

A questo da culpa

O trauma provocado pela experincia dos campos de concentrao pode


ter origens diversas a convivncia com condies de vida situadas no limiar do
suportvel,

companheiros

morte

de

porm,

entes

queridos

subjacente

ou

todas

observar

estas

violncia

situaes

infligida

parece

estar

um

sentimento especfico: o sentimento de culpa. Culpa por no terem morrido, culpa


por

terem

deixado

Consequncia

da

os

outros

morrer

ou

culpa

transgeracionalidade

do

pela

atitude

trauma,

que

passiva

adoptada.

descrevemos

no

subcaptulo anterior, a transmisso deste sentimento de culpa que acompanha


os filhos dos sobreviventes desde o incio da formao da sua identidade. A
memria do Holocausto, mesmo se envolta em silncio ou mediada de forma
fragmentada,

parece

manter-se

viva

entre

os

indivduos

que

no

viveram

extermnio pessoalmente ou passaram por ele numa fase muito precoce da vida,
tornando-se o
gerao.

Os

importantes
consolidao

sentimento
conceitos

de culpa parte

de

trauma,

de

uma herana transmitida

memria

que

contribuem

em

larga

da

identidade,

aspecto

escala

culpa
para

responsvel

pelo

so,

assim,

formao
tipo

de

esta

factores
para

relaes

conflituosas ou equilibradas que cada indivduo estabelece com o mundo.

A psicoterapeuta Maria Bergmann, no artigo berlegungen zur ber-ichPathologie berlebender und ihre Kinder, considera que o sentimento de culpa
pela sobrevivncia se assume, sobretudo, como base da dinmica central da
auto-imagem da vtima: Die Zhigkeit der berlebensschuld scheint zu besagen:
Eines kann mir niemand nehmen meine Schuldgefhle gegenber jenen, die

95

vernichtet wurden (Bergmann, 1995: 352). Este sentimento particular de culpa


no se cinge, contudo, apenas aos indivduos efectivamente vtimas do regime
nazi; este sentimento transferido para a gerao que lhe sucedeu que, depois
da

experincia

violenta

que

os

pais

estiveram

sujeitos,

tambm

sofre

de

complexos de culpa:

Die ungeheure Last der berlebensschuld konstituierte das wichtigste


Thema der gemeinsamen Phantasie von berlebenden und ihren Kindern.
Die Kinder blieben fortwhrend in der Position dessen, dem etwas
verziehen werden mu. Indem sie ein totes Kind in die Selbstreprsentanz
aufgenommen hatten, versuchten sie, die Schuld im Namen der Eltern
sowie im Dienst einer narzitischen Wiederherstellung des Selbst zu
ben. (Bergmann, 1995: 352)
A transferncia de sentimentos de culpa estar relacionada com o facto de a
criana

ser

utilizada

na

satisfao

das

necessidades

narcisistas,

no

preenchimento da ferida narcisista dos progenitores (Hirsch, 2000: 146). Parece


tambm

ser

consensual

teoria

de

que,

por

empatia

com

dor

com

sofrimento dos seus identificadores primrios, as criana procura compreender e


trocar

posies

com

os

pais.

Adoptando

os

sentimentos

de

culpa

dos

progenitores, a criana assume-se como a ponte para a vida (para uma vida
psquica) depois de anos de confronto directo com a morte; a criana cr que,
sentindo ela prpria a culpa, substitui os objectos amados perdidos, eliminando a
responsabilidade da morte de pais, irmos, filhos, familiares e amigos que tantos
sentimentos negativos provocam na me ou no pai (ibidem).
Ilany Kogan15 defende uma posio idntica, afirmando que as crianas so
a projeco da tristeza e da agresso dos pais e que, devido preocupao que
tm

com

os

progenitores,

estas

se

fundem

simbioticamente

com

eles.

Esta

segunda gerao vive, assim, na sua fantasia, o trauma dos pais com o objectivo
de o compreender e de o minorar (apud Hirsch, 2000: 146). Com o intuito de
restabelecer o equilbrio emocional dos pais e de os salvar, a criana procede a

15

Kogan, Ilany (1990), A journey to pain,

96

International Journal of Psychoanalysis, 71: 629-640.

uma inverso de papis, isto , assume a culpa pela sobrevivncia como sendo
um sentimento seu (Hirsch, 2000: 147). Todavia, esta inverso conduz a uma
nova culpa: como a criana no consegue eliminar nem o passado dos pais nem
a sua dor, sente-se de novo culpada porque o seu objectivo no foi concretizado.
Para alm destes dois tipos de culpa a culpa por ter sobrevivido e a culpa
por ter falhado na supresso do trauma dos pais , Maria Bergmann aponta ainda
para a existncia de outros sentimentos de culpa, essencialmente relacionados
com o desejo de autonomizao dos filhos. Quando um filho pretende defender
opinies diferentes ou definir e conduzir a sua prpria vida, tais atitudes so,
frequentemente, percepcionadas pelos pais sobreviventes como um abandono ou
como uma ofensa a algum que j sofreu bastante no passado, o que leva esta
segunda gerao a desenvolver novas formas de culpa (Bergmann, 1995: 355).

Tendencialmente, julga-se que os conceitos de trauma e de culpa fazem


exclusivamente parte do universo dos sobreviventes e que a herana do passado
somente pesa sobre os filhos e netos das vtimas do Holocausto. Contudo, na
realidade o sentimento de culpa e o peso da responsabilidade de um passado
traumtico no recai apenas sobre os judeus. Tal como referem Martin Bergmann
e Milton Jukovy no prefcio de Kinder der Opfer, Kinder der Tter, nenhuma outra
experincia

social

conhecida

comparvel

ao

sofrimento

resultante

da

sobrevivncia a um campo de concentrao, ainda assim, o efeito destrutivo da


ideologia nazi sobre as crianas alems tambm bastante profundo cabendolhe, por conseguinte, tambm o papel de vtimas (Bergmann/Jukovy, 1995: 22).
Ira Brenner partilha desta mesma opinio, afirmando que ambos os filhos dos
perseguidos

os

filhos

dos

perseguidores

vivem

numa

realidade

dupla

(Brenner, 2000: 133), isto , a realidade do presente e a realidade do passado


dos progenitores. A este respeito, M. Donald Coleman, no captulo introdutrio do
artigo Kind von Verfolgern, afirma ainda o seguinte:

Die Kinder der Menschen, die den Holocaust als Verfolger mitverantwortet
haben, tragen eine Erbe, das ihr Leben und ihre Entwicklung in vielerlei
Hinsicht beeinflut haben mu. (Coleman, 1995: 215)

97

A herana enunciada por Donald Coleman parece revelar algumas simetrias


psicolgicas entre os filhos das vtimas e os filhos dos criminosos nazis. Apesar
da assimetria moral que subjaz a esta questo, ambos os grupos carregam o
peso da era nazi, podendo o fenmeno da parede dupla e a conspirao do
silncio, que mencionmos no incio deste captulo, ser aplicados aos dois grupos
de descendentes (Bar-On, 1994:7).
No obstante, Dan Bar-On considera que, quando a questo do silncio
trabalhada em terapia, evidenciada uma diferena fundamental entre os dois
grupos: os filhos dos sobreviventes, ao ouvirem as histrias do passado dos
progenitores,

abrem

novas

possibilidades

de

se

identificarem

com

eles,

de

compreenderem a sua dor, o seu sofrimento e o seu silncio. Esta diferena


estende-se ainda gerao dos netos, que conseguem, ainda melhor dos que os
prprios filhos, estabelecer uma comunicao aberta com os avs sobreviventes.
Ao invs, os netos dos criminosos nazis continuam a debater-se com a mesma
parede de silncio que os filhos haviam encontrado ao longo da sua juventude
(ibidem). Bar-On considera tambm que este silncio dos criminosos nazis estar
relacionado com uma questo de moralidade paradoxal usada com o intuito de
normalizar as atrocidades cometidas no passado. Quer isto dizer que, depois da
guerra, o dilema destes indivduos ter sido, por um lado, esquecer os actos
criminosos,

por

outro,

recordar

algumas

das

actividades

que

conduziram

enquanto soldados. Conseguir esquecer tudo, poderia ser interpretado como o


sinal

de

que

ficaram

indiferentes

barbrie

praticada;

pelo

contrrio,

se

expusessem tudo o que fizeram, poderiam ser excludos da sociedade. Assim,


estes indivduos optaram por recordar apenas um pequeno trecho dos variados
crimes que cometeram e por assumir alguns sentimentos de remorso e de culpa.
Esta

actividade

mental

assegurava,

por

um

lado,

carcter

humano

destes

indivduos devido ao sentimento de culpa e, por outro, permitia esquecer


(reprimir) grande parte dos gestos brbaros cometidos no passado (Bar-On, 2001:
128s.).

98

No

artigo

Die

Schatten

der

Vergangenheit,

Gertrud

Hardtmann

parte

igualmente do princpio que os filhos dos nazis tambm viveram sob a sombra do
passado

dos

pais.

Esta

psicloga

defende

que

as

influncias

da

ideologia

nacional-socialista se infiltraram de tal forma na psique da segunda gerao


tratada pelos progenitores como um objecto, como o prolongamento do seu Eu
grandioso que o direito dos filhos prpria identidade acabou por lhes ser
negado (Hardtmann, 1995: 241). Estas crianas ou estes jovens foram, assim,
reduzidos importncia de um objecto, uma vez que, como seres individuais,
poderiam questionar os actos e as iluses dos pais (idem: 260).
Verificou-se que esta influncia do passado na segunda gerao alem
[no-judaica] surgia, frequentemente, atravs de sonhos povoados de imagens de
uniformes

indivduos,

emblemas

que

se

nazis

sentiam

os

provocava
judeus

sentimentos

(vtimas)

dos

de

angstia

prprios

pais,

nestes
isto

perseguidos e caados.
Hardtmann observou ainda o seguinte padro comportamental entre os
filhos de oficiais

e de soldados

nazis:

a partir da mesma

etapa

da vida

puberdade estes indivduos comearam a demonstrar interesse pelo tema do


nacional-socialismo. A busca de respostas junto dos pais, porm, revelou-se
infrutfera uma vez que a tendncia generalizada seria depararem-se com um
muro de silncio. Este silncio pde ser observado de duas formas distintas: por
um

lado,

havia

pais

que

se

recusavam

determinantemente

falar

sobre

acontecimento em si, por outro lado, havia pais que narravam o ocorrido de forma
fria e distanciada, tal como numa aula de histria, nunca fazendo meno sua
prpria

interveno.

restringia

palavra,

Esta
isto

recusa

em

confrontar-se

assuno

da

com

participao

passado

activa

no

no

se

processo

destrutivo nazi; muitos tentaram tambm camuflar por completo esse passado,
mudando o nome, a morada e a profisso. Todavia, e apesar destas mudanas,
permaneceram os vestgios fsicos as botas, o distintivo, as fotografias e os
vestgios comportamentais a arrogncia, o racismo, as atitudes de desconfiana
relativamente a todos os estrangeiros ou as anedotas anti-semitas.
Gertrud

Hardtmann

constatou

tambm

que,

quando

esta

gerao

de

indivduos falava da relao que manteve com os pais, as descries obtidas

99

relatavam situaes de violncia psicolgica, de desmoralizao e de tentativas


para anular a sua personalidade (Hardtmann, 1995: 243). Assim, e embora esta
seja uma ideia controversa por encontrar forte resistncia por parte de alguns
indivduos

de

origem

judaica

(cf.

infra,

parte

III,

p.

332),

alguns

autores

consideram que, ao nvel da psicopatologia, o trauma dos filhos dos nazis to


violento

impetuoso

Hardtmann

sustenta

como

esta

trauma

teoria,

dos

filhos

apresentando

um

das

vtimas

conjunto

do

de

extermnio.

sintomas

que

observou em contexto clnico:

Sie [die Kinder der Tter] litten unter psychomatischen Beschwerden,


Schlafstrungen, Alptrumen, Konzentrationsunfhigkeit und andere
Strungen von Ichfunktionen, waren reizbar, depressiv und unruhig. Es
mangelte ihnen an Initiative, und sie lebten in stndiger Angst weil sie
unfhig waren, sich selbst und andere einzuschtzen. Sie fhlten sich wie
Fremde im eigenen Haus, fremd in ihrer Seele und ihrem Krper [].
(Hardtmann, 1995: 243)
M. Donald Coleman, no artigo Kind von Verfolgern, faz uma apresentao
exaustiva da situao clnica e acompanhamento prestado paciente Frieda T.
que, como veremos, devido a um passado familiar marcado pela guerra foi vtima
de algumas das perturbaes enunciadas na citao anterior (Coleman, 1995:
217-238):
Sintomas

de

medo

depresso,

incapacidade

para

manter

um

relacionamento (ela prpria criava motivos para ser abandonada), desinteresse


sexual e dificuldades no relacionamento com a me, levaram Frieda, aos vinte e
seis anos, a procurar aconselhamento psicolgico. Frieda nasceu pouco antes de
a guerra irromper. O pai acabaria por morrer sem conhecer a filha e a me
casaria novamente quando a paciente tinha trs anos de idade. O padrasto, com
quem Frieda tinha uma relao de grande afecto, era oficial SS e morreu em
combate,

contava

ela

ento

cinco

anos

de

idade.

No

incio

do

tratamento

psicanaltico Frieda tomou conscincia de que o padrasto tinha desempenhado


um papel importante na destruio dos judeus (em criana, Frieda idealizava o

100

padrasto como sendo o mais bravo dos soldados). Com a aproximao das tropas
russas, Frieda, a me e o irmo, que entretanto nascera, tiveram que abandonar
a

casa e viver clandestinamente em condies

pouco dignas.

Esta mudana

despertou em Frieda o sentimento de que ela e a famlia teriam cometido algum


crime.
Aps o final da guerra a famlia mudou-se para um campo de refugiados,
onde a me comeou a trabalhar como professora. Sem tempo para a filha,
negligenciou o apoio afectivo de que Frieda necessitava e deixou-a crescer (com
o sentimento de estar) entregue a si prpria. Frieda comeou a roubar objectos no
campo e a cleptomania, que a jovem descreveu como tendo sido uma forma
excitante de passar o tempo, parece s ter terminado com o incio da psicanlise.
A me no voltou a casar e a figura central da famlia foi sempre o padrasto: a
fotografia de um oficial fardado, assim como a comemorao do seu aniversrio,
mantiveram o passado sempre presente. Com dez anos de idade, Frieda emigrou
para os Estados Unidos. Aqui relacionou-se, pela primeira vez, com indivduos de
origem judaica, tendo mesmo pensado em converter-se ao Judasmo durante a
adolescncia.
Durante

as

consultas

Frieda

demonstrou

sempre

um

comportamento

provocador. Revelou-se incapaz de lidar com pequenos desvios sua rotina sem
ter crises de raiva (por exemplo, se o mdico se atrasava um minuto ou se uma
das sesses era cancelada Frieda ficava furiosa). s sextas-feiras estava sempre
particularmente

irritada,

porque

mdico

abandonaria

durante

fim-de-

semana; s segundas-feiras, em vez de ficar tranquila, estava irritada porque se


sentira abandonada durante o fim-de-semana uma tortura infligida por vontade
do mdico. Tornou-se evidente que Frieda vivia com o receio constante de ser
abandonada por um homem, figura que a paciente descrevia como algum que
parte. Durante o processo de anlise Frieda revelou que comeara a ter sonhos,
nos quais desejava morrer e reencontrar-se com o pai biolgico. Referia tambm
que, desde a adolescncia, sempre se sentira emocionava quando rezava o Painosso por sentir uma forte identificao com o primeiro verso da orao: Painosso que estais no cu. Nas suas fantasias de criana, identificava-se ainda

101

com Jesus Cristo, na medida que em desejava a morte para se unir ao pai

[no

cu .
Frieda T. revelou ainda que fantasiava matar o terapeuta. Esta parecia ser
uma velha fantasia, a de ser uma assassina, matar algum e no ser descoberta.
Porm, esta fantasia no lhe trazia prazer, ao invs, despertava na paciente
sentimentos de culpa. Numa das sesses, o terapeuta falou da participao do
padrasto nas SS e concluiu que a paciente suportava a culpa que deveria recair
sobre

figura

causadora

das

paterna,

penalizando-se

mortes

provocadas

como

pelos

se

tivesse

nazis.

Este

sido

ela

sentimento

prpria
de

culpa

acentuou-se quando Frieda descobriu que o pai biolgico, antes da chegada dos
nazis ao poder, fora tambm membro de uma organizao de extrema-direita,
responsvel por espalhar o terror junto dos judeus.
Aps

estas

revelaes,

paciente

recordou

infncia

pensou

na

normalidade da associao entre os termos judeu e dio: a perseguio aos


judeus, no universo conceptual infantil de Frieda, parecia to normal como ces
perseguirem

gatos,

to

normal

como

jogo

dos

ndios

Cowboys.

Frieda

reconheceu ainda que, durante anos a fio, ignorou as atitudes anti-semitas da


me e a frase, repetidamente proferida pela progenitora Ns no sabamos de
nada!, sempre foi aceite em silncio como uma ordem.
O

desajustamento,

interpessoal

mais

ntimo

isolamento

manifestados

e
por

recusa

esta

de

paciente

qualquer
so,

em

contacto
suma,

consequncia de uma infncia marcada por ligaes ansiosas (cf. supra, p. 86).
Independentemente de quaisquer juzos morais, a guerra foi responsvel, por um
lado, pelo desaparecimento da sua figura paterna (fonte de identificao primria,
de proteco e de afectos) e, por outro lado, trouxe um quotidiano marcado pela
ausncia da me e por sentimentos de abandono e insegurana circunstncias
que tero conduzido formao de um profundo e incapacitante trauma.

A politloga Claudia Brunner e o jornalista e escritor Uwe von Seltmann,


autores do livro Schweigen die Tter, reden die Enkel, so familiares de antigos
oficiais nazis e do voz, neste texto de cariz autobiogrfico, aos sentimentos
comuns a esta gerao de filhos e netos do nazismo, sentimentos que, volvidos

102

sessenta anos, continuam a ser dominados pelo passado. Num discurso que se
distancia das anlises psicolgicas que observmos anteriormente, os autores
descrevem abertamente a sua busca por um passado desconhecido, mas ainda
muito

prximo.

Brunner

cr

que

ponto

final,

reclamado

muito

pelos

historiadores, estar ainda longe de ser traado, pois mesmo que as feridas do
passado estejam j curadas, as cicatrizes so ainda visveis e continuam a agitar
o

esprito

de

quem

as

sente

na

pele

(Brunner

Seltmann,

2004:

8).

Estas

cicatrizes provocam uma espcie de dores fantasma, uma dor que se sente,
mas cujas causas so aparentemente desconhecidas. Este desconhecimento das
causas ter a ver com o silncio imposto pelos progenitores que deixaram os
filhos, e estes os netos, a fantasiar sobre os fantasmas da famlia. A autora fala
do tio-av Alois Brunner, antigo oficial nazi, mo direita de Eichmann e figura
que descreve no seu livro como o ausente presente, aquele que parece no
existir

ou

nunca

ter

existido,

mas

que

assombra

quotidiano

de

todos

os

semelhana

de

elementos da famlia (idem: 10).


Seltmann

neto

do

oficial

Lothar

von

Seltmann

e,

Brunner, assume-se como o primeiro elemento da famlia a quebrar o tabu do


passado familiar. Sente-se culpado e responsvel por esse passado e acredita
que tem uma misso: pr a descoberto o passado de um av assassino.
A

busca

constatao

de

de
um

dados
facto

para

redaco

inexorvel

do

livro

passado

conduziu

os

autores

nacional-socialista

continua

presente e a vergonha e o sentimento de culpa continuam a manifestar-se junto


de filhos e netos de oficiais nazis:

Wenn wir reden, beginnen pltzlich auch andere zu reden Enkel, die
wissen wollen, was ihre Gromtter und Grovter getan haben, Shne
und Tchter, die sich fr die Taten ihrer Mtter und Vter schmen und mit
ihren Schuldgefhlen nicht fertig werden. Eines ist fr uns klar: Moralische
Schuld vererbt sich nicht, aber die psychischen moralischen und sozialen
Folgen

ihres

Beschweigens

beschdigen

noch

die

folgenden

Generationen. Die Vergangenheit reicht in die Gegenwart hinhein, wirkt in


uns weiter, ob es uns passt oder nicht. (Brunner / Seltmann, 2004:12s.)

103

Retomemos

citao

que

colocmos

em

epgrafe.

Esse

breve

trecho,

revelador da percepo que Uwe von Seltmann tem relativamente ao passado


nacional-socialista,
atravessam

uma

ser

gerao

a
de

manifestao
filhos

de

inequvoca
netos

tanto

dos
das

sentimentos
vtimas,

como

que
dos

criminosos nazis. Como pudemos constatar ao longo deste captulo, ambos os


grupos

vem

seu

quotidiano

ensombrado

por

um

passado

pautado

pela

violncia e pelo horror. Se os herdeiros das vtimas se admiram com a escala de


violncia perpetrada contra a prpria famlia, os herdeiros dos criminosos sentemse indignados com os actos hediondos que os seus familiares cometeram. Ambos
carregam o peso de serem herdeiros dos que sofreram a dor e dos que infligiram
a dor; ambos, mesmo os que nasceram muito depois do conflito, continuam a
viver sob a sombra do passado, um passado que continua a afect-los, e com
mais fora ainda, quando tentam reprimi-lo ou cal-lo.

104

3. A questo da identidade judaica depois de Auschwitz

t Erinnerung.

Das Geheimnis der Erlsung hei

Wir sind den Opfern der Shoah schuldig,


sie und ihre Leiden niemals zu vergessen!
Wer diese Opfer vergisst, ttet sie noch einmal!

Paul Spiegel

3.1. O sentido original do ser judeu


Antes

de

traarmos

perfil

do

judeu

actual

da

importncia

que

Holocausto representa na identidade deste povo, julgamos importante recuar s


suas origens e, sucintamente1, narrar a histria da fundao da Israel Antiga e do
afastamento dos judeus daquela que, at aos dias de hoje, continua a ser a sua
ptria,

milnios

depois

das

primeiras

evidncias

de

existncia

dos

patriarcas

fundadores da comunidade judaica.

Para uma abordagem mais pormenorizada veja-se, por exemplo, Mourre, Michel (1998),

Histria Universal

Dicionrio de

(Vol. II): 773-783

Um estudo aprofundado do tema exige ainda a leitura do Antigo Testamento, importante fonte documental
que contribuiu em larga escala para o conhecimento do percurso histrico do povo judeu. Veja-se a sua
Introduo: O Antigo Testamento uma coleco de 46 livros onde encontramos a histria de Israel, o povo
que Deus escolheu para com ele fazer uma aliana. Portanto, o Antigo Testamento a histria de um povo:
mostra como surgiu, como viveu escravo no Egipto, como possuiu uma terra, como foi governado, quais as
relaes que teve com outras naes, como estabeleceu as suas leis e viveu a sua religio. Apresenta os
seus costumes, a sua cultura, os seus conflitos, derrotas e esperanas.

105

A origem do povo judeu (ou hebreu) teve o seu incio na figura de Sem, filho
de No e pai dos povos semitas. De acordo com as escrituras bblicas, Sem teve
cinco filhos: Elam, que deu origem aos Islamitas, Assur, antecessor dos Assrios,
Arfaxad, patriarca dos Caldeus e ainda Lud e Aram (Gen. 10, 22). Sal, filho de
Arfaxad, teve um filho, Heber (origem da nomenclatura "hebreu") que, por sua
vez, originou Tar, pai de Abrao.
Por volta de 2000 a.C. Deus ordenou a Abrao que deixasse Har, ordem a
que acedeu, tendo-se de seguida fixado na terra de Cana2. Em tempos de
escassez alimentar, o pastor Abrao conduziu a sua tribo para sul at ao Egipto
onde,

de

acordo

inspiraes

com

divinas

que

Antigo

Testamento,

designavam

que

ter

recebido

regressasse

um

conjunto

Cana,

de

Terra

Prometida. Aps esse regresso Abrao recebeu a seguinte revelao: Ergue os


teus olhos do stio onde ests, olha para o Norte, para o Sul, para o Oriente e
para

Ocidente.

Eu

dar-te-ei

toda

terra

que

ests

ver,

ti

tua

descendncia, para sempre (Gen.13,14-15).


Abrao
Jerusalm),

fixou-se

onde

em

ergueu

Hebron

um

altar

(local
em

situado

nome

de

poucos

Deus.

No

quilmetros

obstante

de

idade

avanada, Abrao teve um filho a quem deu o nome Isaac. Isaac teve dois filhos,
os gmeos Esa e Jacob. A ocupao da regio da Palestina pelos hebreus foi
levada a cabo por Jacob que viria a adoptar o nome Israel, do hebraico aquele
que

luta

com

Deus,

denominao

atravs

da

qual

sua

descendncia

se

identifica at aos dias de hoje. Jos, um dos doze filhos de Jacob, depois de ter
sido levado para o Egipto pelos seguidores de Ismael (meio-irmo do seu av
Isaac), foi comprado

por um representante do Fara,

que o transformou num

homem poderoso3. Posteriormente Jos chamou Jacob e a sua tribo para junto de

Cf.

Bblia

, Sai da tua terra, do meio dos teus parentes e da casa do teu pai, e vai para a terra que Eu te

mostrar. Eu farei de ti um grande povo, e abenoar-te-ei; tornarei famoso o teu nome, de modo que se torne
uma bno (Gen. 12, 1-2).
Har, cidade da antiga Mesopotmia, actualmente um local arqueolgico situado no sul da Turquia. A terra
de Cana, regio ocupada pelos Cananeus no terceiro milnio a.C., encontrava-se localizada nos territrios
existentes entre o Mar Mediterrneo e o Mar Morto (actual Palestina).

Cf.

idem

: Quando levaram Jos para o Egipto, o egpcio Putifar, ministro e chefe da guarda do Fara,

comprou-o aos ismaelitas, que o tinha levado para l. Deus estava com Jos e deu-lhe sorte, de modo que o

106

si, no Egipto, dando-se incio a uma poca de prosperidade para a comunidade


judaica fixada naquela regio.
Outra

figura

bblica

de

relevo

para

Judasmo

figura

de

Moiss.

Moiss, que ter vivido por volta de 1250 a.C., a personagem responsvel pelo
xodo do povo hebreu do Egipto para Terra Prometida a Abrao4. Este patriarca
fundador o autor do Pentateuco5 e, porque definiu as leis e regras de conduta
do

povo

de

Israel,

considerado

seu

principal

legislador

um

dos

mais

importantes guias espirituais. Foi ainda Moiss que, no Monte Sinai, recebeu de
Deus as tbuas com os Dez Mandamentos. Aps quarenta anos a peregrinar no
deserto,

Moiss

morreu

seria

Josu,

seu

sucessor,

que

acabaria

por

atravessar o rio Jordo, ganhar a batalha de Jeric e reconduzir os judeus a


Cana. Foi assim que, depois de se libertarem do domnio egpcio e de dcadas
de vida errante, o povo hebreu conseguiu regressar novamente a Israel.
Por volta de 1050 a.C. e depois do sucesso nas lutas contra os Filisteus6, o
pastor e soldado Saul foi nomeado rei pelos juzes de Israel. Aps a sua morte foi
sucedido pelo genro, David. Foi o Rei David o verdadeiro criador do Reino de
Israel: venceu os povos vizinhos, garantiu fronteiras e conquistou Jerusalm que
tornou capital

do

Reino.

Sucedeu-lhe Salomo,

seu filho.

Aps

reinado

de

Salomo no existiu um consenso relativamente sucesso e a nao foi dividida


em dois Reinos: o Reino de Israel, a norte, e o Reino de Jud, a sul. deste
ltimo que deriva o termo hebraico yehudi, judeu.
No sculo VIII a.C. o reino a norte foi conquistado pelos Assrios, no sculo
VI a.C. o Reino de Jud viria tambm a ser conquistado pelo exrcito da Babilnia

deixaram na casa do seu senhor egpcio. Vendo que Deus estava com Jos e que fazia prosperar tudo o que
empreendia, o seu senhor teve grande afeio por ele e colocou-o ao seu servio pessoal: fez dele seu
administrador, confiando-lhe tudo o que possua. (Gen. 39, 1-4)

Cf.

idem:

Deus disse a Moiss: Ordena aos filhos de Israel: quando entrares na terra de Cana, estareis

na terra que vos cabe como herana. (Nm. 34, 1-2)

O Pentateuco diz respeito aos cinco primeiros livros do Antigo Testamento, seco que os judeus designam

de

Torah

(Lei).

A nomenclatura Palestina, usada para designar os territrios situados entre o Mar Mediterrneo e o Rio

Jordo, deriva de

Philistia

, a terra dos Filisteus, o Povo do Mar que, por volta do sculo XIII a.C., se fixou na

regio situada entre a actual cidade de Telavive e a Faixa de Gaza.

107

e, sete dcadas mais tarde, pelos Persas. Mais tarde, no sculo IV a.C., o mesmo
territrio foi conquistado pelos Gregos. No sculo I a.C. a Palestina passa a
integrar o Imprio Romano. Aps a morte do Rei Herodes e mediante a opresso
exercida pelo governo romano, os judeus revoltam-se contra Roma, rebelio que,
em 70 a.C., resultou no cerco e destruio de Jerusalm sob o comando do
general e futuro imperador Tito. Dois sculos mais tarde, pela mo do imperador
bizantino Constantino, Jerusalm (entretanto renomeada de Aelia Capitolina)
deixou de ser uma cidade de provncia para se transformar num centro cristo. A
Baslica do Santo Sepulcro, erigida em 335 d.C., foi a primeira de um grande
nmero de construes majestosas que se ergueram na cidade.
A tentativa de cristianizao deste territrio viria a terminar no sculo VII
d.C.

quando

os

rabes

muulmanos

puseram

fim

ao

domnio

bizantino

ocuparam a Palestina. No incio do novo milnio as cruzadas crists chegaram a


esta regio com o intuito de salvar o tmulo de Cristo das mos dos infiis. Os
cruzados,

que

reconstruram

dominaram
velhas

cristos. No sculo

Jerusalm

igrejas

at

1187

transformaram

d.C.,

muitas

destruram
mesquitas

sinagogas,
em

templos

XVI, no auge do Imprio Otomano, a Palestina foi

ainda

invadida pelos turcos, ocupao que perduraria durante quatro sculos, at


conquista de Jerusalm, em 1917, pelo exrcito britnico.
este cenrio de lutas e
causar

surgimento

da

ocupaes territoriais constantes que viria a

dispora

judaica:

embora

alguns

judeus

tenham

permanecido na Judeia, outros foram vendidos como escravos e muitos outros


tornaram-se

cidados

de

diferentes

lugares

dos

Imprios

ocupantes.

Desta

disperso, iniciada h mais de dois mil anos, resultou a existncia dos diversos
grupos

tnicos

de

judeus,

biologicamente

descendentes

dos

habitantes

dos

Reinos de Jud e de Israel, mas que ao longo da histria se tm radicado um


pouco por todo o mundo.
No sculo XVII, e no obstante o final da discriminao verificada durante
toda a Idade Mdia, a Dispora judaica europeia estava ainda longe de uma
integrao e assimilao pacficas, vivendo normalmente isoladas em guetos ou
schtetls.

108

O estudo do percurso judaico relativamente recente. Liliane Weissberg,


investigadora no Instituto Leo Baeck na Universidade da Pensilvnia, considera
que, at meados do sculo XVIII, no existia a noo de historiografia judaica.
Na verdade, a anlise histrica e a reflexo acerca do papel e da situao dos
judeus

tiveram

Lazarus

Bendavid

seu

incio

publicou

na
um

Alemanha
panfleto

quando,

que

no

intitulou

ano
As

de

1793,

judeu

caractersticas

dos

judeus em que reclamava que a emancipao dos judeus deveria passar por um
esforo

de

adaptao

um

ambiente

cristo,

tornando-se,

assim,

cidados

esclarecidos (Weissberg, 2003: 13). O processo do Iluminismo judeu (tambm


designado

por

Haskalah),

que

rejeitava

religio

como

factor

nico

de

identificao, promoveu a discusso acerca dos vrios elementos que deveriam


definir a identidade judaica. Esta discusso em torno do culto e das possveis
alteraes e adaptaes realidade alem conduziu criao de uma autopercepo diferente daquela que, at ento, vigorava no seio das comunidades
judaicas: daquele momento em diante os judeus no seriam apenas seguidores
de uma crena especfica, mas tambm cidados de uma nao, porm, sem
pas prprio.
Os judeus interiorizaram este princpio e comearam a ver-se como uma
unidade poltica e no apenas como membros de uma religio (idem: 15). Assim,
em 1812, foi proclamado o Veredicto da Emancipao e, sete anos mais tarde,
um grupo de judeus iluminados fundou a Verein fr Kultur und Wissenschaft der
Juden

onde

nomes

como Eduard Gans

Heinrich

Heine

reflectiram sobre

passado judeu e iniciaram discusses de ordem filosfica, educacional e poltica


sobre a identidade judaica. desta Sociedade para a Cultura e Cincia dos
Judeus que nasceram os estudos e a historiografia judaicos, a que os fundadores
deram o nome de Wissenschaft des Judentums, rea cientfica que descreveram
da seguinte forma:

It is self-evident that the word Judaism is here being taken in its


comprehensive sense as the essence of all the circumstances,
characteristics, and achievements of the Jews in religion, philosophy,
history. Law, literature in general, civil life and all the affairs of man and

109

not in the more limited sense in which it only means the religion of the Jews.
(apud Weissberg, 2003: 15)
Estas palavras de Immanuel Wolf, um dos membros fundadores da Sociedade,
deixam transparecer um objectivo bastante claro: os judeus devem declarar-se
como povo e no apenas como membros de uma religio, condio essencial
para a prossecuo do processo de secularizao a que o esprito iluminado
deste grupo de indivduos aspirava.
Ainda assim, e apesar do tom assertivo dos elementos que constituram a
Sociedade h mais de dois sculos atrs, uma tentativa de definio do que ser
judeu, no presente, parece desembocar numa srie de significados mltiplos que
podem variar de indivduo para indivduo. No artigo Identitt und Gedchtnis in
der jdischen Literatur nach 1945, Dieter Lamping, apoiando-se no pensamento
de Mira Zussman, contribui para a questo da definio da identidade judaica,
apontando

os

conceitos

de

crena,

territrio

histria

como

aspectos

fundamentais:

Identitt wre ein Gefhl gemeinsame Herkunft, erstens in der


Verbundenheit durch den Glauben, zweitens in der Orientierung auf ein
gemeinsames Land und drittens in der Identifizierung mit einer besonderen
Geschichte. (Lamping, 2003: 11)
Com o objectivo de traar uma definio do que ser judeu na actualidade,
a

psicloga

social

Bethamie

Horowitz

conduziu,

em

2003,

uma

srie

de

entrevistas a vrios elementos da comunidade judaica. A partir dos resultados


deste projecto de investigao, publicados no estudo Connections and Journeys:
Assessing Critical Opportunities for Enhancing Jewish Identity, verifica-se que,
para alguns indivduos, ser judeu uma circunstncia que apenas define a origem
do sujeito e no um factor psicologicamente relevante:

My Jewishness is in the background, in the sense in which I was formed.


[...] Its part of who I am Just like Im Caucasian, Im Jewish. (apud
Horowitz, 2003: 4)
110

partir

desta

afirmao,

podemos

deduzir

que

este

indivduo

considera

particularidade de ser judeu um factor que, entre muitos outros, constitui a sua
identidade.

Mas

apesar

deste

aspecto

poder

ser

determinante

em

alguns

aspectos da sua vida, no um elemento que, de forma consciente, o influencie


na tomada de decises. Para outros indivduos, porm, ser judeu numa acepo
exclusivamente religiosa assume-se como o eixo central, em torno do qual se
define toda a conduta quotidiana e a prpria identidade:

In terms of who I am, Jewish is who I am. Whatever I do is really dictated by


my following the laws of the Torah [...] I follow the laws of kashruth7 very
carefully. I may be in a group of people, but I wont eat what they eat. I
follow the laws of Sabbath8; I dont work on holidays. (apud Horowitz, 2003:
5)
Atendendo ainda ao mesmo estudo, constata-se que ser judeu se trata de
uma construo que pode assentar em vrios e diferentes pilares religiosos,
culturais,

familiares

interpessoais

ou

nas

pessoais

decises

cuja

importncia

importantes

pode

na

diferir

vida,

entre

nas

relaes

indivduos

que

partilham a mesma origem. Se uns seguem uma via mais normativa cumprem
as leis judaicas ou estudam os textos judaicos outros optam por um percurso
no-normativo, rejeitando a religio, mas assumindo, por exemplo, um esprito
crtico apurado.
conjunto
afectiva

de
e

Assim,

diversos

tica

que

e de

acordo

elementos
no

tm

com

de

que,

Horowitz,

ordem
em

ser

religiosa,

simultneo,

judeu

tnica,

fazer

assentar
cultural,

parte

num

social,

integrante

da

identidade de um sujeito; ser judeu ser, no fundo, a combinao aleatria de


alguns

destes

(Horowitz,

elementos,

2003:

7).

Posto

sem

ainda

obrigatoriedade
de

outra

forma,

de

nenhum

numa

em

acepo

particular

moderna

secular o termo judeu pode designar trs grupos especficos de indivduos: os

Lei alimentar judaica.

Dia de descanso semanal.

111

que assumem uma prtica religiosa e possuem uma origem tnica judaica; os
que, por opo, se converteram religio judaica e, por fim, aqueles que no
assumem qualquer crena religiosa, mas que se identificam como judeus por via
da herana familiar e por via de pressupostos culturais.
Em diametral oposio a esta perspectivao hbrida da identidade judaica,
encontramos o historiador de arte Ernst H. Gombrich, nascido no incio do sculo
XX no

seio

de

uma

famlia vienense

de

origem

judaica,

que

entende

que

conceito de Judentum apenas permite uma leitura e uma interpretao religiosas


o que significa que nem todos os judeus tm, obrigatoriamente, de se identificar
com o Judasmo. Gombrich refuta igualmente a concepo de que existe uma
cultura judaica europeia, na medida em que considera que tal ideia se trata de um
mito criado pelo nacional-socialismo (Gombrich, 1997: 1). Tambm Sander L.
Gilman rejeita este carcter especificamente europeu e acusa a histria de ter
criado os judeus, isto , de ter definido uma identidade judaica que depois imps
a um conjunto de indivduos. Nesta medida, as vtimas do regime nazi viram-se
impossibilitados

de

levar

cabo

uma

construo

identitria

autnoma

subjectiva, o que, por fora da generalizao imposta sociedade, transformou


uma identidade fabricada por elementos externos na realidade de um conjunto de
indivduos (Gilman, 1999: 2).
Conclui-se,

assim,

que

identidade

judaica,

devido

ao

anti-semitismo

existente desde finais do sculo XIX, assentou numa construo social externa ao
sujeito e no num processo de busca e descoberta interna e subjectiva que, em
condies

normais,

constante

da

caracteriza

identidade

individual.

identidade judaica no sculo XX


identidade imposta que,
transformou

em

uma vez

verdade

trajecto
Nesta

de

auto-gnose

perspectiva,

parece residir no

(re)definio

problemtica

facto de que essa

da
uma

difundida na sociedade, se cristalizou e se

universal,

passando

assumir-se

como

prpria

realidade. Corroborando esta teoria, Jean-Paul Sartre afirmou: Der Jude ist ein
Mensch, den die anderen Menschen fr einen Juden halten

[ ]

Der Antisemit

macht den Juden (apud Martins, 2003: 50). Resumindo, e tal como a afirmao
de Sartre veio reforar, as premissas seculares relativas formao da identidade
foram,

112

no

contexto

especfico

do

Holocausto,

substitudas

pela

imposio

do

rtulo judeu, independentemente da aceitao ou identificao por parte de cada


sujeito.
O conhecido autor de origem austraca Jean Amry filho de pai judeu,
morto

em

batalha

na

Primeira

Guerra

Mundial,

de

me

catlica,

de

quem

recebeu uma educao religiosa crist descreve ainda da seguinte forma o


doloroso processo atravs do qual se tornou judeu, um processo que passou
pela imposio arbitrria e no pela identificao consciente e consentida:

Nur fr mich selbst darf ich sprechen und immerhin, wenn auch mit
Vorsicht, fr die wohl nach Millionen zhlenden Zeitgenossen, auf die ihr
Judesein hereinbrach, ein Elementarereignis, und die es bestehen mssen
ohne Gott, ohne Geschichte, ohne messianisch-nationale Erwartung. Fr
sie, fr mich heit Jude sein die Tragdie von gestern in sich lasten spren.
Ich trage auf meinem linken Unterarm die Auschwitznummer; die liest sich
krzer als der Pentateuch oder der Talmud und gibt doch grndlicher
Auskunft. Sie ist auch verbindlicher als Grundformel jdischer Existenz.
Wenn ich mir und der Welt [...] sage: ich bin Jude, dann meine ich damit die
in

der

Auschwitznummer

zusammengefaten

Wirklichkeiten

und

Mglichkeiten. (apud Schruff1, 2000: 44)

3.2. O Holocausto como marco identitrio


O conceito de identidade, tal como enuncimos no captulo introdutrio
desta tese, diz respeito construo subjectiva de um indivduo, construo essa
que passa pela atribuio de um sentido a todas as experincias individuais,
permitindo ao sujeito atingir uma ideia de coerncia e continuidade biogrficas. As
relaes

familiares,

histria,

religio,

cultura

ou

os

princpios

ticos

assumem-se como coordenadas de orientao e como base social a partir da


qual o sujeito nasce e desenvolve a sua capacidade de se relacionar com o
mundo. A sua identidade individual/social , portanto, alicerada no contexto fsico
onde se encontra e determinada pelas vrias circunstncias (familiares, sociais ou
histricas) que caracterizam esse mesmo contexto.

113

Na

presena

de

um

elemento

destabilizador

to

extremo

como

preconizado pela implementao das premissas nacional-socialistas, assiste-se,


inevitavelmente, a uma interrupo desta continuidade biogrfica, a uma ruptura
no relacionamento com o mundo e a um abalar das estruturas que definem a
identidade

de

cada

indivduo

visado.

Assiste-se,

em

suma,

uma

crise

de

identidade.
O Holocausto roubou a homens, mulheres e crianas no s a vida fsica,
mas tambm uma ideia de vida, uma vida plena, tranquila, marcada apenas
pelas

vicissitudes

do

quotidiano.

este

resume s condies desumanas a que

ataque

identidade

judaica

no

se

milhes de indivduos foram sujeitos

durante os anos de domnio nazi; j antes da ascenso de Hitler ao poder, desde


finais do sculo XIX, se verifica que os judeus europeus se encontravam sob
escrutnio.
Esta tentativa de alienao da identidade do povo judeu ter comeado
com a crena de inspirao darwinista que define que os mais fortes suplantaro
os mais fracos e, ainda, com a convico de que, para se conseguir um sangue
alemo mais puro, seria essencial destruir o sangue dos agentes de poluio
racial, isto , os judeus9. , ento, nos princpios de Charles Darwin, assentes

O final do sculo XIX cientificamente marcado pelos inmeros estudos a propsito do conceito de raa,

facto que, como sabido, determinou o destino dos judeus europeus, considerados por Hitler, em

Kampf

uma

raa

indesejvel

a eliminar.

doutrina

nacional-socialista

acredita

na

Mein

pseudo-diferena

existente entre as diversas raas. Deste modo existem raas com um potencial mais forte a raa ariana
e outras mais fracas e que devem ser destrudas pela mais forte. Esta linha de pensamento encontra
seguidores no apenas durante as dcadas de 1930 e 1940, quando o

Reich

alemo se encontra sob a gide

nazi, mas j antes da Primeira Grande Guerra. O conceito de higiene racial surge no final do sculo XIX
introduzido por Francis Galton, influenciado pelo pensamento de Charles Darwin e respectiva teoria da
evoluo das espcies, segundo a qual os mais fracos sucumbem aos mais fortes, e onde tambm
defendida a hereditariedade como um factor primordial na determinao da variedade de seres humanos
existentes.

Deste

modo,

nacional-socialismo,

trazendo

lume

todo

um

conjunto

de

discusses

antropolgicas acesas desde o sculo anterior, acolhe a ideia de erradicar os inimigos dos povo e os
inaptos para a vida, isto , todas as pessoas com doenas intratveis e hereditrias, com o intuito de
apurar a raa ariana e de corrigir os erros da natureza (Simes, 2001: 63).
Em 2005 Mitchel B. Hart publicou um artigo que veio chamar a ateno para o facto de que, no incio do
sculo XX, tambm a comunidade cientfica judaica destacou a questo da raa como sendo fundamental.
Os judeus foram, assim, sujeitos activos nesse processo e no apenas sujeitos passivos da investigao que

114

num esteretipo pseudo-cientfico com aceitao social e poltica, que o antisemitismo

virulento

fundamentos,

do

fim-de-sculo

fundamentos

esses

[XX]

que

viria

encontrar

determinaram

muitos

dos

desumanizao

seus
e

reduo dos judeus condio de agentes perigosos capazes de operar uma


contaminao de grande escala.
De acordo com o iderio nacional-socialista, os judeus eram o grupo social
mais indesejvel do Reich e, por isso, surgiram em catadupa leis que limitaram a
sua actuao em sociedade. Assim, e com base nestes pressupostos raciais, as
Leis de Nuremberga vieram afastar os judeus da vida econmica alem e de
todos os assuntos de carcter pblico. O governo nazi instigou ainda a prtica de
Pogroms e determinou a recolocao em guetos de todos os judeus, que se viram
obrigados a abandonar as suas casas e grande parte dos seus bens pessoais.
Para

alm

destas

medidas foi

ainda

exigido

uso

da

Estrela

de David

apresentao constante de documentos que permitiam a identificao de cada


habitante do gueto, reduzindo assim o indivduo insignificncia de um papel,
capaz

de

determinar

vida

ou

morte.

Verifica-se,

em

suma,

que

carcter

individual, nome ou personalidade so conceitos identitrios que, tendo em conta


as circunstncias, deixaram de ter qualquer valor.
Aps esta primeira etapa de aniquilamento da identidade judaica, seguiu-se
a fase da aplicao da Endlsung, isto , a deportao de prisioneiros para os
campos de concentrao e assassnio sistemtico. Desde as longas viagens em

foi desenvolvida, no sentido de definir os pressupostos de uma ideia de raa. Assim, meio sculo antes da
ascenso do nacional-socialismo ao poder, tambm os judeus aceitavam com normalidade uma ideia de
identidade racial judaica (Hart, 2005: 50). Ideias preconcebidas de que os judeus so uma raa predisposta
para o mundo dos negcios ou de que so a reincarnao de um esprito capitalista foram constantemente
defendidas por Arthur Ruppin, autoridade mxima da comunidade cientfica judaica, no incio do sculo

idem:

passado (

53s.) Ruppin defendeu ainda alguns ideais que, em rigor, se aproximavam dos postulados

nacional-socialistas,

nomeadamente

no

que

concerne

questo

da

Rassenmischung

assimilao

significava a deteriorao da raa, pois afectava as formas de discurso, o vesturio, a alimentao, a


educao e tinha um impacto negativo na natureza interna dos judeus, nomeadamente no sangue. De acordo
com Ruppin, a mistura de sangues, isto , o nmero de casamentos entre judeus e cristos que havia
aumentado significativamente representava, em suma, um enorme perigo e prejudicava em larga escala a

idem:

raa judaica (

57).

115

vages de gado, no final das quais muitos chegavam j mortos, passando pelos
procedimentos chegada de cada campo, pelas filas de seleco, pelo esforo
exigido no trabalho, pelas condies precrias dos campos ou pelos tratamentos
e experincias mdicas toda a vida humana foi incessantemente desrespeitada
e reduzida condio de um dado estatstico, isto , cada prisioneiro era um
mero nmero de uma lista, a lista dos que chegavam, dos que trabalhavam e dos
que morriam.
Para alm da violncia infligida no prprio corpo, que provocou no s a dor
fsica mas tambm a dor moral, o povo judeu padeceu de uma outra forma de
violncia especfica, que reduziu seres humanos a animais ou a objectos sem
identidade: referimo-nos violncia da linguagem. Na obra autobiogrfica Se isto
um homem, o italiano Primo Levi destacou o facto de os prisioneiros serem
considerados Stcke (Levi, 1988:15) para quem era utilizado o verbo fressen
no momento das refeies (idem: 78). Esta despersonalizao ou desumanizao
do indivduo ocorreu novamente quando Levi tomou conscincia de que perdera o
nome. Daquele momento em diante, o seu nome seria um nmero, como o autor
nos descreve:

Hftling. Aprendi que sou um Hftling. O meu nome 174517; fomos


baptizados, guardaremos at morte a marca tatuada no brao esquerdo.
(Levi, 1988: 26)
De idntico modo, tambm Ruth Klger, no romance autobiogrfico weiter leben,
registou o dia no qual um nmero iria ser parte integrante da sua vida:

Am nchsten Tag bekamen wir Nummern auf der linken Unterarm ttowiert
[...] [es] blieb [...] bis zum heutigen Tage deutlich lesbar: A-3537. (WL:173)

Levi reconheceu ainda que a linguagem foi veculo de prepotncia, sempre que os
guardas tiravam deliberadamente partido do facto de grande parte dos prisioneiros
no compreender nem falar alemo para os intimidar e humilhar. Ruth Klger
reconhece ainda violncia na linguagem utilizada em todas as ordens emitidas

116

pelos guardas e oficiais, nomeadamente logo chegada aos campos, atravs dos
gritos Raus! Raus! (wl: 168). Levi e Klger apontam tambm para a violncia e
cinismo da inscrio patente nas portas de entrada dos campos:

A viagem no durou mais de 20 minutos. Depois o camio parou, viu-se


uma grande porta, encimada por umas palavras fortemente iluminadas (a
lembrana destas palavras ainda me assalta nos sonhos):

ARBEIT MACHT

, o trabalho liberta. (Levi, 1988: 21)

FREI

Jeder kennt heute den Spruch Arbeit macht frei als Motto einer
mrderischen Ironie. Es gab noch andere derartige Sprichwrter auf den
Querbalken unserer Baracke.

REDEN IST SILBER, SCHWEIGEN IST GOLD

war

eines. Noch besser war LEBEN UND LEBEN LASSEN. (wl: 180)
Situados um pouco por toda a Europa nazi, os campos de trabalho ou de
concentrao

foram

palco

do

mais

inescrutvel

aniquilamento

da

condio

dignidade humanas. Homens, mulheres e crianas foram vtimas de explorao,


trabalhando at ao esgotamento e morte. Foram ainda vtimas da vergonha,
quando lhes foi roubada a dignidade e a identidade sempre que expuseram a sua
nudez ou lhes raparam as cabeas e as zonas pbicas. Foram tambm vitimadas
pela fome e pela doena, transformando-se em Muselmnner, denominao para
os

desnutridos

alienados,

homens

mulheres

para

quem

vida

pouco

importava e cujo nico destino seria a morte numa cmara de gs.


Michael Tager, no artigo Primo Levi and the Language of Victims, chama a
ateno

para

a palavra Muselmann, sinnimo das condies

degradantes

violentas do campo, e um termo introduzido pelos prprios alemes que reflecte o


menosprezo pela identidade judaica dos prisioneiros (Tager, 1993: 271). Giorgio
Agamben debruou-se sobre esta mesma questo e concluiu que Muselmann
ser uma derivao do termo rabe Muslim, o muulmano que se submete sem
reserva vontade divina de Al; na mesma medida, tambm o muulmano de
Auschwitz se submeteu, perdeu toda a vontade e a conscincia e adoptou uma
atitude cabisbaixa e subserviente (Agamben, 1999: 53). A este respeito, Primo

117

Levi teceu a seguinte reflexo que, no estilo sbrio e equilibrado que caracteriza a
sua prosa, d conta de toda a humilhao humana verificada nos campos de
concentrao:

Sucumbir o mais simples: basta cumprir todas as ordens que se


recebem, comer s a rao, obedecer disciplina do trabalho e do campo.
A experincia demonstrou que s em casos excepcionais, desta forma, se
pode durar para alm de trs meses. Todos os Muselmnner que vo para
a cmara de gs tm a mesma histria, ou melhor dizendo, no tm
histria; seguiram o declive at ao fundo, naturalmente, como os rios que
vo desaguar no mar. Depois de ter ingressado no campo, por sua
incapacidade essencial, ou por azar, ou por qualquer outro acidente banal,
sucumbiram antes de poderem habituar-se; esto sempre atrasados, s
comeam a aprender alemo e a perceber qualquer coisa no infernal
emaranhado de leis e proibies, quando o seu prprio corpo j se
encontra em fase de aniquilao e nada os pode salvar da seleco ou da
morte por depauperamento. A sua vida breve, mas o seu nmero
enorme; so eles, os Muselmnner, os que sucumbem, a coluna vertebral
do campo; eles, a massa annima, continuadamente renovada e sempre
idntica, dos no homens que marcham e se afadigam em silncio; dentro
deles apagou-se a centelha divina, j demasiado vazios para sofrer de
verdade. Hesita-se em chamar-lhes vivos: hesita-se em chamar morte
sua morte, diante da qual no tm medo, pois esto demasiado cansados
para poderem aperceber-se dela. (Levi, 1988: 92)
Robert Guttmann, no artigo Ohne Anfang und ohne Ende, considera que
a destruio da identidade judaica no terminou com a capitulao da Alemanha,
em Maio de 1945. Na verdade, aps o final da guerra o processo de destruio da
identidade judaica ter entrado na sua ltima etapa: o confronto com uma vida
dizimada pelo passado e a insegurana relativamente ao futuro.
Como pudemos constatar no captulo anterior (cf. supra, p. 75-103), os
efeitos

de

deixaram

118

anos

de

facilmente

perseguio
apagar

ou

tortura

integrar.

provocaram

Para

alm

traumas

destas

que

feridas

no

morais

se
e

psquicas,

os

sobreviventes

confrontaram-se

ainda

com

um

problema

muito

concreto, traduzido nas questes que se seguem: Como retomar a vida a partir do
nada? Para onde regressar quando no h um lugar que possa ser chamado
lar? A este respeito, Guttmann acrescenta ainda o seguinte: Diese Menschen
waren

die

DPs,

Displaced

Persons,

ohne

Wurzeln

und

ohne

Heimat,

ohne

Familien und ihne Zukunft. Sie wollten nur eines: Die Vergangenheit vergessen!
(Guttmann, 2000: 45)
Apesar

desta

vontade,

no

ter

sido

fcil

para

nenhuma

das

vtimas

esquecer o passado e o sentimento de uma perseguio sem fim parece ser


aquilo que melhor descreve a vivncia dos que foram sujeitos ao passado nazi, tal
como nos d conta Ruth Elias nos pargrafos iniciais das suas memrias:

Die Zeit luft mit ganz groen Schritten voran. Immer schau ich nach vorne,
denn die Jahre haben mich gelernt, nicht zurckzublicken. Wenn ich das
doch tue, dann ist mein erstes Gefhl Konzentrationslager. Es verfolgt
mich, es hat seine tiefen Spuren hinterlassen. Ich kann es nicht loswerden,
auch wenn ich mein ganzes Leben bestrebt war, es wegzuschieben. Es
kommt immer wieder zurck, und so bin ich dazu verurteilt, damit zu leben.
(Elias, 1998: 7)
Os sentimentos descritos por Elias, verbalizados quatro dcadas aps o final
da

guerra,

evidenciam

as

marcas

profundas

deixadas

pelos

anos

de

discriminao racial. Este perodo, ao ocupar um lugar to determinante na vida


dos sobreviventes (assim como das suas famlias), conduz-nos citao que
transcrevemos em epgrafe. Essa afirmao10 espelha de forma clara a atitude
dos judeus perante a prpria histria: a libertao da tragdia passa por um
trabalho

de

preservao

da

memria.

Holocausto

ocupa,

assim,

um

lugar

nuclear na memria no s daqueles que foram vtimas dos Pogroms e dos


campos de concentrao, como tambm na memria dos filhos e dos netos11 de

10

Trata-se de um excerto do discurso proferido a 9 de Novembro de 2000 pelo presidente do

Juden in Deutschland
11

a propsito das celebraes do 62 aniversrio da

Reichskristallnacht

Zentralrat der

A este propsito, Paul Spiegel acrescenta: Wir in der jdischen Gemeinden haben von Kindheit an gelernt,

dass Erinnern ein wichtiger Bestanteil unserer Geschichte ist. (Spiegel, 2000: 21)

119

todos

os

sobreviventes,

assumindo-se,

dessa

forma,

como

um

dos

aspectos

fundamentais da identidade deste povo. A Shoah surge, em suma, como instncia


unificadora, como marco identitrio, como momento comum a um povo que se
sente unido em torno de um sentimento de pertena a uma comunidade marcada
pela tragdia. E esta identificao com uma histria especial (Lamping, 2003:
11) transmitida de forma intergeracional atravs dos mecanismos da memria
comunicativa que contribui para a formao de um critrio uno que, margem
de

perspectivas

religiosas

ou

seculares,

se

assume

como

factor

de

reconhecimento e identificao.

3.3. Os judeus na Alemanha depois de 1945


Parece pouco provvel a ideia de que a comunidade judaica alem, depois
da privao e da dor a que foi sujeita, pudesse aceitar permanecer em territrio
alemo aps o final do conflito armado. No obstante tal improbabilidade, muitos
judeus nascidos na Alemanha alguns devido ligao lngua, outros devido a
laos matrimoniais anteriormente estabelecidos decidiram ficar12 (Meng, 2005:

12

No incio dos anos trinta viviam na Alemanha cerca de 500 mil judeus. Consideravam-se perfeitamente

assimilados pela cultura e sociedade alems e a participao na Primeira Grande Guerra, ao lado da
Alemanha, ter sido prova desta devoo nao (Geller, 2004: 1). Como sabido, esta relao mudou
profundamente durante os doze anos de ditadura nacional-socialista: at 1939 deixaram o pas cerca de 270
mil cidados alemes de origem judaica, mais de 165 mil foram mortos at ao final da guerra, 15 mil
sobreviveram aos

Lager

nazis e cerca de 2 mil sobreviveram na clandestinidade. No final do conflito armado

encontravam-se em territrio alemo cerca de 100 mil sobreviventes de origem judaica, a maioria dos quais
oriunda dos pases do Leste europeu.
Em 1945 as estimativas apontavam para um nmero superior a 11 milhes de indivduos desalojados e
desenraizados em toda a Europa central. De forma alojar este imenso nmero de refugiados, e sob o olhar
das Foras Aliadas, procedeu-se criao de campos para refugiados; entre 1945 e 1950 registou-se a
existncia de cerca de 200 mil refugiados na Alemanha, que gradualmente comearam a abandonar o pas e
a rumar em direco Palestina ou aos Estados Unidos. No incio dos anos cinquenta havia menos de 15
mil judeus na Alemanha, sendo que apenas 6 mil tinham origem alem (Peck, 2004: 36).

120

403s.).

Outros

judeus,

maioria

judeus

de

Leste

quem

no

foi

possvel

regressar aos pases de origem, decidiu tambm permanecer e reconstruir a vida


neste pas13.
Jay Howard Geller, no estudo Jews in Post-Holocaust Germany, considera
esta circunstncia um factor positivo para ambas as partes, na medida em que, se
por um lado possibilitou um dilogo conciliador entre as vtimas e o pas que no
passado lhes infligira um ataque to forte sua vida e identidade, por outro lado
permitiu o avivar constante da memria colectiva alem relativamente aos factos
ocorridos: Despite the Jewish communitys small size, the very presence of Jews
in Germany had importance, both providing dialogue and serving as reminder of
Germanys historic failings (Geller, 2004: 2). Todavia, esta no uma perspectiva
consensual.

Ignatz

Deutschland,

Bubis,

concedeu

uma

antigo

presidente

entrevista

pouco

do

Zentralrat

antes

da

sua

der

Juden

morte,

na

in

qual

reconheceu a dificuldade da deciso de permanecer na Alemanha, uma vez que a


prpria dispora judaica no via com bons olhos esta permanncia no pas:

Es hat lange gedauert, bis die Gemeinden sich als neue und auf Dauer
angelegte jdische Gemeinden gesehen haben. Das begann zwar schon in
den sechziger Jahren, aber die jdischen Institutionen und Gemeinschaften
im Ausland teilten diese Haltung berhaupt nicht weder in Israel, noch in
den USA oder anderswo. Sie wollten mit den Gemeinden in Deutschland
nichts zu tun haben. [...] Diese wurden eigentlich als Juden zweiter oder
dritter Klasse angesehen, man verstand nicht, dass sie in Deutschland
leben wollen und hat sie als einen existenten Teil der jdischen Diaspora
negiert. (Bubis, 2000: 13)
Hanno Loewy, no artigo Jdische Existenz in Deutschland, d igualmente
conta desta rejeio e recorda a atitude de Ezer Weizman, antigo presidente de
Israel

13

que,

em

1996

aquando

de

uma

visita

Alemanha,

teceu

algumas

Aps o final da guerra, entre os anos de 1945-48, o afluxo de judeus oriundos de pases do Leste europeu

aumentou significativamente devido aos reincidentes focos de anti-semitismo que a tiveram lugar. Entre
1945-1947 registou-se, e apenas na Polnia, um nmero superior a mil mortos em

Pogroms

(Meng, 2005:

405).

121

afirmaes que a comunidade judaica alem, em especial os elementos mais


jovens, consideraram uma afronta e uma provocao: Fr mich reprsentieren
die

Juden

in

Deutschland

nicht

das

jdische

Volk,

sondern

lediglich

die

in

Deutschland lebenden Juden (apud Loewy, 2000: 25).


Esta atitude perante os judeus que decidiram ficar na Alemanha j antiga.
Nas

resolues

adoptadas

pela

Second

Plenary

Assembly

of

the

Jewish

Congress, realizada em Montreal em 1948, havia sido deliberado que nenhum


judeu deveria voltar a reconstruir a sua vida no solo alemo ensanguentado
(Brenner, 2000: 35). Aquando da vaga de emigrao de judeus dos campos de
desalojados da Alemanha para a Palestina, o jornal judaico Undzer Veg, pouco
antes de encerrar e de se estabelecer no Mdio Oriente, descreve da seguinte
forma os indivduos que decidiram ficar:

Das sind Menschen, die auch einmal zu dem Bewutsein kommen werden,
da sie einen schecklichen Fehler begangen haben, sich selbst gegenber
wie auch gegenber ihren Familien es wird zu spt sein und keinen wird
ihnen mehr helfen knnen [] In Deutschland bleiben, wenn sich alles auflst
und alle weggehen, heit praktisch: verloren zu gehen fr das jdische Volk.
(apud Brenner, 2000: 36)
Em

1950,

tambm

cnsul

israelita

Chaim

Yachil,

pouco

antes

do

encerramento do Consulado em Munique, enviou palavras de censura aos judeus


que tomaram a deciso de permanecer no pas, considerando-os um perigo para
todo

povo

judaico.

Lanou

ainda

ameaa

de

que todos

aqueles

que se

deixassem atrair pelos tachos de carne dos alemes no deveriam esperar que
Israel ou o povo judeu os apoiasse nessa deciso pelo comodismo (Brenner,
2000: 36). Se compararmos o discurso do presidente Weizman, em 1996, com as
palavras

do

cnsul Yachil,

proferidas

em

1950,

rapidamente conclumos

que,

mesmo volvido quase meio sculo, no existem mudanas profundas na atitude


em relao aos judeus que no partiram aps o final da guerra.
Para os jovens judeus alemes, para quem Israel ocupa um lugar quase
mtico,

122

este

tipo

de

discurso

reprovador

ter

certamente

influncia

na

sua

construo identitria enquanto sujeitos que intervm numa comunidade: Israel


um lugar com o qual tm uma ligao especial, uma ligao com pessoas e
lugares

que

familiares

mantida viva

experincias

atravs

de visitas

emocionais.

Porm,

frequentes

Alemanha,

atravs
e

no

de

laos

obstante

passado, representa para estes jovens uma sociedade da qual fazem e querem
continuar a fazer parte, agindo e intervindo como cidados (Loewy, 2000: 26).
Esta atitude demonstrada no artigo Epilog oder Neuanfang?, da autoria
de

Michael

Brenner.

Brenner

analisou

relao

dos

jovens

judeus

com

Alemanha do incio da dcada de 1990 e comparou-a com a atitude de outros


indivduos da mesma faixa etria, mas durante a dcada de sessenta. Para tal,
apresentou

alguns

dados

estatsticos,

que

embora

no

sendo

actualizados,

permitem uma leitura a partir da qual podemos constatar que o sentimento de


integrao da segunda gerao de judeus sofreu mudanas considerveis: dos
377 inquiridos, em 1990, 56% recusa a ideia de que Israel a sua verdadeira
terra

natal

64%,

no

obstante

sua

ligao

cultura

judaica,

sentem-se

cidados alemes. Estes nmeros contrastam claramente com os resultados de


um outro levantamento estatstico, datado de 1964,

onde 73% dos inquiridos

preferia viver em Israel, 18% nos Estados Unidos e apenas 8% permaneceria na


Alemanha (Brenner, 2000: 42s.).
Moritz Neumann, no artigo Gemeinschaft oder Gemeinde?, considera que
esta evoluo estar relacionada com o facto de a segunda gerao das vtimas
do Holocausto ter decidido colocar um ponto final no estado provisrio que
caracterizava a permanncia dos pais na Alemanha (Neumann, 2000: 167). A
imagem de estarem sentados sobre malas feitas espera da partida para a Terra
Prometida imagem integrante do imaginrio judaico foi durante muitos anos a
atitude dos judeus que ficaram na Alemanha aps a capitulao. Coube ento aos
filhos a deciso de que ningum partiria e o assumir que aquela que fora um dia a
terra do inimigo era, agora, a sua terra:

In dieser Situation waren es die Kinder der berlebenden von einst, die
ihren Eltern die Selbsttuschung klarmachten: Die gepackten Koffer, auf
lngst niemand mehr sa, weil in Keller oder auf Dachbden gestellt worden

123

waren. Diese gepackten Koffer sollten allmhlich ausgepackt werden, denn


auswandern wrde mit diesen Koffern niemand mehr. (Neumann, 2000:
168)
Esta deciso de abandonar a ideia de um regresso a Israel e de construir uma
vida definitiva na Alemanha foi simbolicamente assinalada na parquia judaica
de

Darmstadt

regresso

do

atravs

exlio.

da

Outro

supresso,
facto

mais

nos

seus

concreto,

estatutos,

que

da

claramente

obrigao

de

demonstra

mesma inteno de pr um fim situao de permanncia provisria no pas,


ser

ainda

grande

nmero

de

sinagogas

construdas

nos

ltimos

anos

na

Alemanha.
Rachel
sobre esta

Heuberger,
mudana

no

artigo

Jdische

Jugend

in

Deutschland,

de atitude dos indivduos mais jovens

reflecte

e defende que o

sentimento de negao caracterstico dos jovens nas dcadas de sessenta e


setenta est fortemente relacionado com a instabilidade transmitida pelos pais,
que viviam na nsia de abandonar o pas e de ir viver em Israel ou nos Estados
Unidos. Esta expectativa prolongada pela partida de um pas, que de forma to
cruel

havia

marcado

os seus

pais,

adiou

por vrios

anos

consolidao

da

prpria existncia e propiciou a construo de uma espcie de gueto psicolgico:

Sie wohnen [im Jahr 1970] nicht in einem begrenzten Viertel. Und es gibt
keine sichtbaren Mauern um sie herum aber doch leben die jungen Juden
der Bundesrepublik in einem sozialpsychologischen Ghetto. (Heuberger,
2000: 200)
O facto de Israel e da dispora judaica rejeitarem a deciso de permanncia
em solo alemo, considerando que a Alemanha apenas poderia ser um pas de
emigrao

para

os

Israelitas

nunca

para

os

(verdadeiros)

judeus,

parece

assumir-se como um trao distintivo que distingue os judeus alemes dos demais,
os que decidiram partir para os Estados Unidos, por exemplo, em detrimento da
Palestina. Ignatz Bubis descreve a situao dos judeus na Alemanha e prev a
sua evoluo da seguinte maneira:

124

Wie [fhlen Sie sich]? Israeli, Fremder, Auslnder, Gast.


Eine Zukunft fr die Juden in Deutschland? Vielleicht in zwei Generationen.
Wenn Opfer und Tter und die erste Nachkriegsgenerationen nicht mehr
leben.
Keine neue Bltezeit fr ein deutsches Judentum? Ich sehe schwarz. Die
Mehrheit will es nicht akzeptieren. Im Moment jedenfalls nicht. Jdische
Nostalgie ist in. Man hrt gerne Klezmer-Musik, weil es nicht mehr gibt14
(Loewy, 2000: 27)
Hanno Loewy considera que a ligao entre a necessidade profunda de um
judeu

legitimar

sua

existncia

na

Alemanha

(atravs

da

reclamao

da

lembrana e da celebrao do seu passado) e o desejo de vingar como cidado


(e no apenas como representante da histria do anti-semitismo) cada vez mais
forte. Ainda assim, Loewy conclui que devido a uma atitude que designa por
hipoteca da histria, a ideia de normalidade no seio da comunidade judaica
parece ser uma pretenso ainda longe de ser concretizada (Loewy, 2000: 28).
Este

autor

identidade

defende

judaica

alem

ainda

que

estar

dificuldade

tambm

de

consolidao

relacionada

com

de

uma

processo

de

pluralizao que ocorreu na dcada de noventa. Aps o desaparecimento da


cortina

de

oriundos

ferro,

de

em

pases

1990,

da

assistiu-se

antiga

Unio

uma

Sovitica

imigrao

massiva

estima-se

que

de

judeus

entraram

em

territrio alemo cerca de quarenta mil indivduos de origem judaica, o que quase
duplicou o nmero de judeus a viver na Alemanha15. A maioria destes indivduos,
com

graus

acadmicos

formao

profissional,

atribua

grande

significado

cultura judaica mas relegava para segundo plano a prtica ritualista do culto, da
que as comunidades onde se inseriram eram vistas como locais de acolhimento
social e no tanto como entidades com a funo de proporcionarem a prtica
religiosa.

Depois

da

chegada

destes

novos

membros

com

perspectivas

diferenciadas do Judasmo, a maioria das comunidades judaicas na Alemanha

14
15

Entrevista publicada a 21.09.1998 na


At 1990, e durante trs

Sddeutsche Zeitung

dcadas, o nmero de judeus residentes na Alemanha fixou-se de forma

constante nos 30 000 cidados (cf. Loewy, 2000: 27).

125

adoptou atitudes menos rgidas, adaptando o ritual na sinagoga a estilos de vida


mais liberais (Loewy, 2000: 28).
O facto de alguns judeus no atriburem uma importncia fulcral religio
parece ser, ainda segundo Hanno Loewy, causador de entropias no apenas na
comunidade judaica alem, mas sobretudo na comunidade israelita que ainda no
foi capaz de definir, de forma consensual, os pressupostos do seu Estado (idem:
31s.).
O Judasmo normalmente definido com base nas ideias de povo e de
religio, percepcionadas por muitos como conceitos indissociveis: o povo serve
a religio e a religio serve o povo e com base nesta relao de reciprocidade foi
legitimada a criao do Estado de Israel, que funciona como palco de direito para
a concretizao plena dessa relao. Todavia, nem todos os judeus concordam
com a leitura de que a religio deve ser a premissa fundamental na qual assenta
a fundao do Estado e existem, por isso, diferentes interpretaes do movimento
Sionista, fundado por Theodor Herzl, no final do sculo XIX16.
A diferente perspectivao do movimento Sionista estar ainda relacionada
com a ambiguidade na traduo ou interpretao do ttulo do livro Der Judenstaat,
escrito por Herzl em 1896. Judenstaat, frequentemente traduzido por Estado
Judaico, implica uma institucionalizao da religio judaica e contradiz os valores
seculares e democrticos de um Estado moderno. O lder sionista ter projectado,
sim, a criao de um Estado dos Judeus, isto , um Estado democrtico e
secular, onde a maioria dos cidados seria praticante da religio judaica. Esta
leitura

diferenciada

do

movimento

Sionista

envolve

ainda

dois

conceitos

diametralmente opostos que, desde a formao do Estado de Israel, a 14 de Maio


de 1948, se confrontam e dificultam a constituio de uma noo consensual de

16

O escritor, jornalista e poltico austraco de origem judaica Theodor Herzl (1860-1904), em resposta ao forte

anti-semitismo que se fez sentir na Europa central no final do sculo XIX, reclamou a autodeterminao e o
reavivar da histria judaica, ao defender uma ligao entre o presente e o passado bblico do povo judeu. Seria
esta nfase colocada sobre o passado bblico que ligaria a identidade de Israel Antiga Israel e religio
Judaica que viria ainda a legitimar a criao de uma nao sobre o territrio da Palestina (a Cana bblica que
os judeus tambm designam de Sion).

126

identidade israelita: o conceito de Medinat Israel, Estado judeu e democrtico de


Israel, e o conceito de Eretz Israel, a bblica Terra de Israel17.
Contrariando

interpretao

puramente

religiosa

do

Judasmo,

Hanno

Loewy considera que a criao de um Estado divino uma utopia incapaz de


servir todos os Israelitas, na medida em que nem todos os israelitas aguardam
pelo

Messias:

tambm

cristos,

muulmanos

judeus

agnsticos

habitam

territrio e so, de idntico modo, cidados de Israel (Loewy, 2000: 31). Esta
incompatibilidade entre as vertentes secular e religiosa adquiriu nova visibilidade
quando, a partir de 1990, se verificou a migrao em massa de judeus da antiga
Unio Sovitica: estes indivduos, de acordo com a lei religiosa, no so judeus,
mas de acordo com a lei de imigrao secular, tm direito cidadania em Israel.
Assim, e regressando problemtica identitria dos judeus alemes, discursos
como o proferido pelo presidente Weizman em 1996 (cf. supra, p. 121s.), que
reprovou e marginalizou os seus prprios pares, exigem uma reviso. Afinal de
contas, se ser israelita no significa obrigatoriamente ser judeu convictamente
religioso, porque que um judeu alemo no pode ver reconhecidas a sua f e
pertena judaicas pelas entidades religiosas israelitas?
A

identidade

judaica,

no

contexto

especfico

da

Alemanha,

define-se

sobretudo atravs de uma ideia de ambivalncia. Por um lado, a vivncia dos


judeus alemes ou alemes de origem judaica ou judeus a viver na Alemanha e
as diferentes designaes para o mesmo sujeito apontam, logo partida, para
uma identidade ainda no assumida ou procura de definio pode ser descrita
atravs da noo de integrao, ainda que frgil18. Por outro lado, os judeus

17

Sob a tutela do governo do Partido Trabalhista, o conceito de

Medinat Israel

dominou durante as primeiras

dcadas de existncia do Estado Israelita, mas, em 1967, aquando da conquista dos territrios a leste de
Jerusalm (smbolo da reconquista da Israel bblica), a segunda concepo do que deveria ser o Estado israelita
adquiriu grande importncia. O conceito de

Eretz Israel

, defendido pelo partido

Likud

, representa, assim, uma

forte ligao ao territrio bblico e a soberania sobre esse mesmo territrio tornou-se essencial para o carcter
nacional da Israel judaica que interpreta essa mesma soberania luz do regresso divino Terra Prometida.

18

O rabino Andreas Nachama, antigo presidente da comunidade judaica de Berlim, descreve da seguinte forma a

fragilidade da integrao dos judeus na sociedade alem: Juden in Deutschland fhlen sich, als wrden sie auf
einem zugefrorenen See laufen. An einigen Stellen ist das Eis dick, an anderen dnn. Wer schnell luft, kann
auch einbrechen. (

apud

Bubis, 2000: 20)

127

alemes vem a sua ligao a uma ideia de nao duplamente dificultada, isto ,
na Alemanha so confrontados com o peso histrico do anti-semitismo e com a
realidade

do

renegados

passado
no

nazi e

so

em

Israel,

considerados

pas

judeus

de

na

origem

plenitude

do
e

seu

povo,

so

profundidade

da

palavra.

3.4. Os judeus na ustria depois de 1945


Tal como conclumos anteriormente (cf. supra, p. 119s.), o Holocausto,
mais do que qualquer outro factor histrico ou cultural, parece ser o elemento
central constitutivo da identidade judaica do ps-guerra. Na realidade, e de acordo
com Matti Bunzl, o Holocausto tornou-se o aspecto central da auto-percepo
judaica (Bunzl, 2000: 156) e no s os israelitas de confisso religiosa judaica,
como

tambm

muitos

dos

elementos

da

dispora

continuam

rever-se

no

sofrimento das vtimas do Holocausto e a levar a cabo todo um trabalho de


preservao

da

Alemanha

tambm

bastante

memria

expressivo.

comunidade

de

nos
A

vtimas

em

nome

Estados

dispora
e

dos

que

Unidos,
judaica

assume

morreram.

pas

onde

sente-se

culto

da

Tem

nmero

parte

vtima

sido
de

integrante
como

um

assim

na

judeus
de

uma

elemento

unificador escala global. Os judeus radicados nos Estados Unidos partilham,


ainda, uma noo de ligao afectiva e fantasiada ao Old Country, Europa de
Leste, de onde partiram muito antes da chegada dos nacional-socialistas ao poder
(Bunzl, 2000: 156).

realidade

austraca,

todavia,

possui

caractersticas

especficas

que

conduziram a uma construo identitria judaica diferenciada das demais. Como


veremos, durante vrias dcadas o Holocausto e o culto da vtima no foram
colocados no centro da auto-percepo judaica, tendo sido adoptado um outro
momento da vida e da histria austracas como referncia fundamental.

128

No

primeiro

captulo

deste

trabalho

demos

conta

do

processo

de

Vergangenheitsbewltigung levado a cabo na Alemanha, atravs do qual a culpa


e a responsabilidade alems pela morte de onze milhes de indivduos foram
reveladas

assumidas

(cf.

supra,

p.

62-72).

Os

culpados

foram

julgados

condenados e as vtimas foram indemnizadas. O processo de reconhecimento da


participao e colaborao voluntria e oficial da ustria com o regime nacionalsocialista

ocorreu,

porm,

muito

mais

tardiamente,

apenas

no

final

dos

anos

oitenta19, momento em que aquela que conhecida como a Lebenslge austraca


foi revelada (Bunzl, 2000: 159). At esse momento, a ustria assumiu o papel de
primeira

vtima

do

agressor

alemo

construiu

uma

identidade

colectiva

baseada numa ideia de vitimao20. Os sete anos de colaborao activa com o


regime de Hitler foram, assim, escamoteados, recaracterizados e transformados
num

mito

nacional.

Parafraseando

historiador

Gnter

Bischof,

os

pais

fundadores da Segunda Repblica Austraca inventaram uma outra verso da


histria (apud Knight, 2001:130). Esmeraldina Martins refere tambm que este
perodo

foi ficcionalizado e

no

encarado

como

uma

etapa

real e

factual

da

histria austraca, na medida em que o Estado austraco baniu da sua conscincia


histrica os anos de nacional-socialismo atravs de subterfgios psicolgicos,
polticos e discursivos (Martins, 2003: 14).
O reconhecimento poltico, jurdico e pblico dos judeus enquanto vtimas
do

regime

nazi

viria

somente

acontecer

cinco

dcadas

aps

final

do

Holocausto e das primeiras aces judiciais levantadas na Alemanha contra os


criminosos nazis. A constatao tardia da culpa provocou uma redefinio na

19

Em 1986 Kurt Waldheim foi eleito Presidente da ustria, funes que exerceria at 1991. Esta eleio

gerou enorme controvrsia, pois veio a lume o facto de Waldheim ter, durante trs anos, exercido funes
como oficial na

Schutzstaffel

. Este confronto com o passado do Presidente e a defesa de que ele apenas

cumprira o seu dever, levou ao reequacionar da participao austraca no regime nacional-socialista e ao


reconhecimento de uma co-autoria nos crimes perpetrados. Waldheim viria a morrer em Junho de 2007, na
capital austraca, sem nunca ter sido formalmente acusado pelas aces que cometeu no passado.

20

A este respeito James E. Young acrescenta ainda: Unlike Germanys near obsession with its Nazi past,

Austrias relationship to its wartime history has remained decorously submerged, politely out of sight. Indeed,
the post war identity of Austria had been based upon the self-serving myth that the country was Hitlers first
victim. (Young, 1999: 7)

129

identidade

colectiva

austraca,

at

ento

assente

em

algo

imaginrio

inconsistente, numa narrativa histrica sem concordncia com os factos reais


(Martins, 2003: 20). Esta mudana da auto-percepo histrica teve um duplo
efeito: por um lado, a imagem consolidada da vtima que os austracos possuam
de si prprios foi substituda pela imagem do agressor um agressor que durante
largas

dcadas

escondeu

a co-autoria e

participao na violncia infligida s

vtimas do regime nazi , por outro lado, os judeus austracos tiveram, por fim,
direito

ao

seu

papel

de

vtima

nica

oportunidade

de

se

definirem

afirmativamente como parte de um todo global de vtimas judaicas.

Antes do Anschlu

da anexao da ustria ao Reich Alemo em 1938,

viviam na capital austraca aproximadamente 200 mil judeus, sendo Viena, depois
de Varsvia e Budapeste, a capital europeia com a comunidade judaica mais
alargada. A 120 mil judeus foi possvel a fuga antes do incio das deportaes e
estima-se que 65 mil tero sido exterminados (Adunka, 1997: 205). Depois da
guerra,

aos cerca

de

judeus

de

como

Hungria,

rumaram

Viena

Sovitica

pases
que

10

mil

judeus

austracos

sobreviventes,

Romnia,

Polnia,

ora

como

refugiados

juntaram-se

Jugoslvia

espera

ou
de

os

Unio
uma

oportunidade para partirem para Israel ou para os Estados Unidos, ora como
fugitivos represso religiosa ou s condies de vida precrias causadas pelo
regime comunista durante a Guerra Fria21. Poucos foram os judeus que, tendo
deixado

ustria

aquando

da

anexao

ou

da

Reichskristallnacht,

decidiram

regressar a Viena. Matti Bunzl considera que a actual percentagem de judeus


com origem efectivamente austraca dever rondar apenas os 10% (Bunzl, 2000:
153).

21

Ao reflectirmos sobre a problemtica dos judeus austracos no ps-guerra devemos ter em linha de conta a

ampla representatividade dos judeus provenientes da Europa de Leste e a especificidade da sua situao.
Cada um destes indivduos foi portador de uma histria de violncia duplamente negativa: o pas que cada
um deixou para trs serviu de palco no s ao genocdio nazi, como tambm represso comunista. Ao
contrrio da dispora norte-americana que recordava a Europa central (o velho pas) como um elemento
central da sua identidade a dispora de Leste considerava seu pas de origem um local perdido com o qual
tiveram uma relao demasiado real e catastrfica (Bunzl, 2000: 158).

130

Ao

assumir-se

nacional-socialistas,
genocdio

fossem

durante

dcadas

ustria

tratados

no

como

como

permitiu
um

primeira

que

vtima

questo

acontecimento

da

das

polticas

guerra

especificamente

do

judeu.

Assim, e perante a recusa sistemtica por parte do Estado austraco em assumir


responsabilidades pela co-autoria dos crimes praticados, a comunidade judaica
viu-lhe negado o estatuto especial de vtima do regime nazi, o que inviabilizou a
Opferkultur

caracterstica

de

outras

comunidades

judaicas,

uma

cultura

que

permitiu uma definio afirmativa do sujeito enquanto elemento de um colectivo


judaico. Ainda a respeito das consequncias do mito austraco no processo de
constituio

identitria

especfico

dos

judeus

na

ustria,

autora

Ruth

Beckermann (1952), filha de imigrantes de Leste, enfatiza:

Jdische Existenz in sterreich nach 1945 ist mit einer Flle von
Identittsproblemen verbunden. Sie ist ein wackeliges Kartenhaus, das aus
schmerzlichen Erfahrungen und hoffnungslosen Phantasiebildern aufgebaut
ist. (Beckermann, 1990: 358)
Perante

um

contexto

poltico

que

no

permitiu

institucionalizao

da

imagem colectiva de vtima, os judeus austracos na expectativa de atingirem a


integrao procuraram outros motivos, outras realidades da histria austraca
onde reviram legados deixados pelo seu povo, nomeadamente a riqueza cultural
e a tradio judaicas enaltecidas durante a dinastia dos Habsburgos, na figura do
Imperador Francisco Jos I que ocupou o trono do Imprio Austro-Hngaro entre
1848 e 1916.
A propsito da importncia deste perodo, o historiador e antroplogo Matti
Bunzl, nos passos introdutrios do artigo Die Wiener Jahrhundertwende und die
Konstruktion jdischer Identitten in der Zweiten Republik, recorda o momento
em que, na dcada de oitenta, comeou a frequentar aulas de religio num outro
liceu, diferente daquele que frequentava normalmente. Na altura perguntou ao
professor porque que as aulas decorriam naquela precisa escola, longe da sua
casa e da sua escola habitual. O professor respondeu: Das Wasa-Gymnasium
[...] war eine Schule mit groer jdischer

Tradition, in einem Bezirk mit einer

131

groen jdischen Geschichte. Es war ein Zentrum jdischer Bildung und so Teil
der

blhenden jdischen

Kultur

der

Jahrhundertwende

150). A partir desta resposta podemos

in

Wien

(Bunzl,

2000:

assinalar a especificidade da vivncia

judaica na ustria do ps-guerra: o fin-de-sicle austraco, e no o Holocausto tal


como acontece na Alemanha, entusiasmavam aquele rabino que observava este
perodo histrico como um marco simblico que caracterizava a identidade da
comunidade judaica.
Arthur Schnitzler, Robert Musil, Karl Kraus, Franz Kafka ou Theodor Herzl
so alguns nomes de individualidades de origem judaica que, no incio do sculo
XX, assumiram um papel de relevo na cena cultural austraca. Devido a uma
necessidade de reestruturao da identidade, os judeus da Segunda Repblica
encontraram nestas figuras o reforo positivo que viabilizou a redefinio da autopercepo judaica:

Auf der einen Seite symbolisierte das Image der Jahrhundertwende daher
einen spezifisch jdischen Moment groer kultureller und politischer
Leistungen, assoziiert mit Figuren wie Freud, Schnitzler oder Herzl. Auf der
anderen Seite bezeichnete die Jahrhundertwende eine hchst erfolgreiche
Zeit jdischer Integration, eine Zeit, in der Juden unter Schutz und Obhut
des Kaisers die hchsten Stufen der gesellschaftlichen Ordnung
offenstanden. (Bunzl, 2000: 161)
Esta nostalgia pelo perodo da monarquia dos Habsburgos, momento em
que Viena se assumia como cidade da tolerncia e do pluralismo tnico e cidade
onde

vingaram

muitos

nomes

da

comunidade

judaica

(no

obstante

anti-

semitismo no-oficial, mas sempre latente), parece ter sido o ponto de partida
tanto para a superao dos traumas do passado recente, assim como para uma
nova tentativa de aculturao, assimilao e identificao pessoal:

Die kollektive Konstruktion der Wiener Jahrhundertwende als Brennpunkt


nachkriegsjdischen Selbstverstndnisses dient [...] nicht nur der
Notwendigkeit,

132

die

traumatischen

Erinnerungen

an

osteuropische

Realitten

zu

berwinden,

sondern

als

strategisch

bedingtes

Erinnerungsfeld. (Bunzl, 2000: 166)


A ttulo de exemplo, Bunzl apresenta o caso de Bettina, uma mulher de
cinquenta anos, filha de imigrantes ucranianos, para quem a leitura da literatura
dessa poca serviu, na infncia, de modelo de integrao e de construo de uma
identidade austro-judaica. Esta transferncia de realidades, que o autor designa
de nostalgia da sobrevivncia, sintomtica da necessidade que o indivduo tem
de

pertencer

uma

sociedade,

de

criar

elementos

com

os

quais

possvel

desenvolver uma identificao e reconstruir uma identidade fragmentada:

Als Kind [im Wien der fnfziger Jahre] waren mir diese Geschichten aus
der Jahrhundertwende wahnsinnig wichtig, wobei ich glaub, da es einfach
so eine scheinbar heile, jdische, intellektuelle, unversehrte Welt war, und
die war eben [] deshalb so anziehend. (apud Bunzl, 2000: 167)
Embora tenha sido necessrio esperar vrias dcadas pelo reconhecimento
oficial e pblico da sua situao de vtimas do regime nacional-socialista,

os

judeus

de

austracos

reencontrarem
imensas

um

desenvolveram
lugar

dificuldades

na

um

sociedade

esforo
da

notvel

Segunda

na

expectativa

Repblica.

Apesar

das

materiais e psicolgicas, foram levadas a cabo diversas

actividades culturais que, nos primeiros anos, tero servido de substituto possvel
a tudo aquilo que haviam perdido. A criao de revistas como Der neue Weg, em
1946, ou Die neue Welt, em 1948, apoiou a comunidade judaica na integrao
social e readaptao vida. Atravs destas revistas os judeus encontraram, por
um lado, uma arma de resposta a alguns ataques anti-semitas preconizados pela
imprensa austraca e, por outro, uma plataforma de reclamao da sua situao
de vtima do regime nazi, assim como, das devidas indemnizaes. Em 1968, Die
neue Welt criticava da seguinte forma o no reconhecimento da culpa por parte
do Estado austraco e a recusa em atribuir compensaes s vtimas:

133

[] die sterreichische Regierung hat nie Wiedergutmachung und

Entschdigung an die Naziopfer als eine rechtliche Verpflichtung anerkannt,


auch nicht einmal als eine moralische. [] Schon eine Durchsicht der
Namen der vielen Gesetze [] ergibt, wie peinlich man sich bemht hat,
das Wort Wiedergutmachung oder Entschdigung zu vermeiden.
Naziopfer aus sterreich sind entschdigungsmig weit schlechter
gestellt als die Verfolgten unter der westdeutschen Gesetzgebung. (apud
Adunka, 1997: 217)
Para alm desta actividade editorial, abriram-se bibliotecas judaicas, organizaramse exposies e palestras, fundaram-se clubes desportivos, como o Hakoah ou
Zionistische Landesverband. Criaram-se ainda associaes como a Israelische
Kultusgemeinde (IKG) que apoiou refugiados e judeus que decidiram permanecer
na ustria, nomeadamente com a distribuio de alimentos.
A partir dos anos oitenta observou-se, por fim, uma crescente abertura e
normalizao da comunidade judaica vienense. Aps aquele que ficou conhecido
como o caso Waldheim e depois da revelao de nomes de criminosos nazis
(alguns membros do Governo) por Simon Wiesenthal, a ustria viu-se obrigada a
limpar a sua imagem. Assim, e para alm do pagamento de indemnizaes aos
sobreviventes,

Estado

austraco

financiou

tambm

construo

do

Centro

Comunitrio Judaico (1980) e do Museu Judaico (1993). Os sinais de mudana da


realidade judaica na ustria podem ainda ser verificados, por exemplo, na criao
de variados centros judaicos, como o Centro de Terapia para Sobreviventes da
Shoah (1994) ou o Centro de Formao Profissional Judaica (1997) (Adunka,
1997: 221).

Viena

Rabinovici,

de
uma

1995,

tal

cidade

como

pluralista,

representada

cosmopolita

em

Ohnehin

culturalmente

por

Doron

rica.

Onde

durante dcadas foi silenciado o sofrimento dos assassinados (Ohn: 93), parece
reflorescer um novo esprito de abertura diversidade e uma tendncia para olhar
para o passado com optimismo (Werners / Gick, 2003). Este cenrio mais positivo
foi,

134

porm,

afectado

pelas

eleies

de

de

Outubro

de

1999,

das

quais

sterreichische

Volkspartei

(VP)

de

Wolfgang

Schssel

saiu

vencedor.

Ao

formar uma coligao com a Freiheitliche Partei sterreichs (FP) de Jrg Haider
filho de um antigo oficial das SS e assumido defensor de ideias de extremadireita Schssel transmitiu a imagem de que a ustria no havia aprendido com
os

erros

do

passado.

Depois

desta

deciso

poltica,

chanceler

Wolfgang

Schssel foi alvo de mltiplas manifestaes populares e viu ainda a ustria ser
sujeita a uma srie de sanes impostas pelos restantes membros da Unio
Europeia. Nas eleies seguintes, em Novembro de 2002, Schssel foi reeleito e
a coligao foi renovada, mas desta feita sem Haider, que deixara a liderana do
partido em 200022 (apesar de continuar a ser a sua figura mais proeminente).

Esta ambivalncia existente entre a realidade multicultural da ustria e


situaes como a chamada ao poder de um lder com orientaes xenfobas est
representada no romance Ohnehin, de Doron Rabinovici, particularmente atravs
da apresentao do Naschmarkt vienense, ponto de encontro de culturas onde,
desde h sculos, no apenas alemo, mas tambm italiano, jiddisch, grego,
turco,

checo,

srvio

ou

polaco

so

as

lnguas

escutadas.

Com

um

trao

arquitectnico tpico do fin-de-sicle das grandes metrpoles, o mercado23 tornouse o espelho da multiculturalidade, no entanto, tambm, a imagem ilusria da
capital austraca:

22

Apesar de o FP ter perdido um nmero significativo de votantes a nvel nacional (52 mandatos nas

eleies

1999,

contra

18

mandatos

nas

eleies

de

2002),

Jrg

Haider

conseguiu

manter

mesma

percentagem de votos (42%) e assegurar a governao da Carntia, provncia no sul da ustria, cuja
liderana vinha a assumir desde 1989. A propsito da continuidade de Haider num rgo poltico e da
instabilidade poltica e social provocada pela permanncia de um representante do poder que assume
discursos

explicitamente

anti-semitas

racistas,

Doron

Rabinovici,

assumindo

sua

faceta

de

intervencionista poltico, defendeu em 2003 que, apesar da diminuio da fora poltica do FP, o chanceler
austraco Wolfgang Schssel (no poder at Janeiro de 2007) no estaria isento de confrontos difceis: Jetzt
ist das natrlich eine andere, wieder schwarz-blaue Regierung, aber mit einer viel schwcheren freiheitlichen
Partei, und trotzdem ist es eine unruhige Zeit fr den Bundeskanzeler Schssel, der immer wieder damit
rechnen muss, dass aus Krnten irgendwelche Unkenrufe kommen (Werners / Gick, 2003).

23

O cracter especfico do Naschmarkt vienense ser tratado com maior detalhe na terceira parte deste

estudo, cf.

infra

, p. 304s. e p. 323.

135

Er war zum Klischee geworden, ohne seine Bedeutung zu verlieren, zum


Gemeinsamplatz und zum Sonderfall der Einwohner und der Touristen,
zum Wahrzeichen und zum Trugbild einer Stadt. (Ohn: 178)
[Sublinhados nossos]

136

4. A dcada de sessenta e a constituio identit


identitria da segunda gerao

Wir knnen nicht klagen.


Wir haben zu tun.
Wir sind satt.
Wir essen.
Das Gras wchst,
das Sozialprodukt,
der Fingernagel,
die Vergangenheit. [ ]
...

Die Toten haben ihr Testament gemacht.


Der Regen hat nachgelassen.
Der Krieg ist nocht nicht erklrt.
Das hat keine Eile. [ ]
...

Hans Magnus Enzensberger

Falar da segunda gerao de autores impe um recuo at dcada de


sessenta,

em

particular

ao

ano

de

1968,

momento

marcado

por

uma

forte

contestao poltica e sociocultural e um marco decisivo na histria do mundo. No


contexto

especfico

alemo,

esta gerao

representada

neste

trabalho

pelo

autor Jan Koneffke (cf. infra, Parte II, 5.3; Parte III 1.2; 2.2) cresceu e formou a
sua identidade num perodo que se define por uma grande vontade de mudana,
levada a cabo por um conjunto de indivduos que reclamou o final do silncio e do
tabu relativamente aos crimes do nacional-socialismo:

Das Schweigen wurde in den sechziger Jahren endlich gebrochen. Wo


bis dahin die sprachlose Familie der Adenauer-Zeit den ungezwungenen
Umgang miteinander [...] erstickt hatte, brachen nun die lange
unterdrckten Triebe und Bedrfnisse aus. Ab jetzt sprach man ber
137

alles. Es war von "System" die Rede, von "hinterfragen", "reflektieren"


und eben "artikulieren". Es wurde "thematisiert", was vorher "tabuisiert"
war. (Hvel, 1998)
A contestao poltica, social e cultural que definiu esta poca comeou a
delinear-se

partir

do

final

da

dcada

de

1950.

Aps

final

Alemanha sob a tutela das Foras Aliadas foi sujeita a um

da

guerra,

processo de

reconstruo, desnazificao e democratizao da sociedade. Impulsionada pelo


Plano Marshall e sob a direco de Konrad Adenauer, defensor de uma economia
de mercado, a Alemanha conheceu um desenvolvimento econmico fenomenal:
num perodo compreendido entre 1950 e 1964, o desemprego desceu de 10,4 %
para 0,08 % e o produto interno bruto, no mesmo perodo de tempo, sofreu um
aumento de 98 para 413 mil milhes de Marcos (Glaser, 1989: 20). Todavia, o
Wirtshaftswunder,

o milagre econmico dos anos cinquenta, parecia comear a

dar alguns sinais de desacelerao e o chanceler Ludwig Erhard, em 1965, dois


anos aps a sua eleio, recomendou prudncia nao alem. Esta previso
viria a confirmar-se quando, nos anos de 1966/77, se registaram despedimentos
em massa e o encerramento de muitas minas na regio do Ruhr. Este seria o
incio do fim da poca da prosperidade e o iniciar da crise econmica, social e
poltica que caracteriza os anos sessenta na Repblica Federal Alem. O anncio
do final do perodo de prosperidade econmica, aliado construo do muro de
Berlim, em 13 de Agosto de 1961, abalaram a conscincia de uma sociedade que
acreditava

no

potencial

poltico

do

Ocidente

no

seu

prprio

crescimento

econmico (Schnell, 1994: 451) e cunharam a dcada de sessenta como sendo


sinnima de uma crise profunda.
No obstante a prosperidade e o desenvolvimento econmico, a sociedade
alem da dcada de 1950 mantinha ainda alguns traos do conservadorismo e de
rigidez, herdados do esprito prussiano. A vida familiar continuava a ser dominada
por um conjunto muito restrito de regras e por um sentido de domnio patriarcal
que, ao afastar a mulher do mundo do trabalho, a limitava ao papel de dona de
casa e de me de famlia. Com efeito, e no obstante a participao activa das
mulheres durante a Segunda Guerra Mundial, ao preencherem os lugares dos

138

homens destacados nos campos de batalha, as estatsticas demonstram que,


findo esse perodo, se verificou um regresso s funes tradicionais. Em meados
da dcada de sessenta, porm, registam-se os primeiros sinais de mudana:

Mit dem bergreifen des Individualisierungsprozesses auf den weiblichen


Lebenslauf Mitte der 60er Jahre haben die traditionellen Geschlechtsrollen
an Geltung und berzeugungskraft verloren. Noch bis in die 60er Jahre
hinein waren die Lebensentwrfe junger Frauen stark familienorientiert.
Verheiratete Frauen waren in der Regel nur im Notfall, wenn das Geld nicht
ausreichte, erwerbsttig. Die Erwerbsquote der verheirateten Frauen stieg
jedoch in der Zeit von 1961 bis 1992 deutlich von 33% auf 55% an.
(Wortberg/Schwenk, 1997)
Este cenrio econmico e social, aliado crise no sistema educacional,
viria a culminar na revolta estudantil que atravessou a dcada de sessenta e, j
com contornos mais radicais, nas manifestaes terroristas da dcada de setenta.
Mas,

como

sabido,

exclusivamente
contestrio
Estados

alemo;

uma

Unidos

esta

da

na

escala

agitao

realidade,

mais

Amrica,

dos

global,
Japo

estudantes
mundo

no

assistiu

nomeadamente

ou

Frana.

em

As

foi
a

um
um

fenmeno
movimento

pases

tendncias

como
dos

os

anos

sessenta foram, resumidamente, influenciadas por uma realidade em constante


mudana, uma realidade marcada pela Guerra Fria e pela construo do Muro de
Berlim,

pela

contestao

dissoluo
social,

dos

pelos

imprios

movimentos

coloniais
pelos

europeus,

direitos

civis

pelo
e

aumento
pelos

da

direitos

humanos, pelos movimentos anti-guerra e por aces anti-cultura.

De acordo com Herman Glaser, o ponto de partida dos ideais desta nova
gerao, os filhos da Coca-Cola e de Karl Marx, seria a crena numa subcultura, ou numa cultura alternativa, inspirada na cena americana, desenvolvida
de forma colorida, catica, agressiva e narcisista por uma cultura Underground
(Glaser, 1989: 21):

139

Drop out. Do your own thing. Leave society as you have known it. Wer
drauen ist, ist drinnen; wer die Gesellschaft verlt, ihren Ritualen und
Lgen entflieht, ist hip, in the know wei Bescheid: da es nmlich
jenseits der Repression, das in anarchischer Ekstase und enthebendem
Rausch explodiert wird. (Glaser, 1989: 22).

Festival

de Woodstock

tornou-se o

smbolo

desta

contracultura,

que

movia os jovens no sentido do protesto, inicialmente contra autoridade estatal


para, logo de seguida, se dirigirem a todas as autoridades tradicionais, como os
pais ou os professores, portanto, gerao nazi. O pensamento de Horkheimer e
de Adorno, difundido atravs da Frankfurter Schule1, inspirou uma gerao para
quem a ideologia marxista seria a pedra basilar de uma sociedade ideal, mas que,
na

verdade,

se

viria

revelar

utpica.

Contestatrios

de

uma

sociedade

de

consumo alcanada com o desenvolvimento econmico do ps-guerra, os jovens


da gerao de sessenta opunham-se ainda quilo a que Glaser chama fetiche
pela

ordem

pela

dupla

moral,

sentimentos

impregnados

no

esprito

da

sociedade burguesa alem (Glaser, 1989: 24). Relevante na prossecuo desta


luta contra o Establishment ter sido o papel desempenhado pelo lder estudantil
Rudi Dutschke que apelou a uma marcha pelas instituies, com o intuito de as
libertar do pendor conservador e autoritrio que as caracterizava.
medida que este movimento Underground se consolidava cada vez mais
como motor de uma contracultura, desenhava-se uma luta contra a figura paterna,
figura

assente

na

dicotomia

honroso,

idealista

politicamente

activo

versus

frustrado, transigente e fraco. Por um lado, os pais alemes foram capazes de


operar a reconstruo e alcanar o equilbrio a partir dos escombros, por outro
lado, foram os covardes que permitiram a barbrie levada a cabo pelo regime

A linha de pensamento social e filosfica defendida por Max Horkheimer e Theodor W. Adorno designada

por

Frankfurter Schule

. Fundada no

Institut fr Sozialforschung

, em Frankfurt, teve continuidade, aps as

investidas nazis iniciadas em 1933, nos Estados Unidos. Os defensores desta Escola tentaram analisar a
poltica econmica de Karl Marx e uni-la ao pensamento psicanaltico de Sigmund Freud, construindo, assim,
uma teoria crtica da sociedade capitalista.

140

fascista de Adolf Hitler. A este propsito, Karl Markus Michael, no artigo Die
sprachlose Intelligenz II, publicado na revista Kursbuch 42, em 1966, afirmou:

Wenn die Shne sich auflehnen, sind die Vter gemeint, die Welt, die sie
reprsentieren, also eine zumindest uerlich noch intakte Welt. Nach 1945
aber fanden die jungen Mnner in Deutschland nur Trmmer vor. Was die
Vter geschaffen hatten, war so ungeheuerlich, dass es jeder
Anprangerung spottete. Und die Vter waren keineswegs groe
Verbrecher, gegen die man sich htte empren knnen, sondern
erbrmliche Verfhrte, feige Mitmacher, willige Opfer eines Systems von
Irrsinn und Barberei, das jetzt zusammengebrochen war, aber die Blicke
und Federn der Shne gefesselt hielt, so, als sei dieser Irrsinn, diese
Barbarei der Inbegriff des faschistischen Staates und nicht nur sein
Phnotyp, vielleicht nur ein literarischer Topos. (apud Glaser, 1989: 24)
Frustrao e agresso eram os sentimentos desta gerao que se sentia
rf de pai. Rudi Dutschke considerava que o movimento do qual era lder
assentava, no numa qualquer teoria abstracta mas, fundamentalmente, numa
desiluso existencial (Mller, 2002: 17). Esta desiluso surgiu aps a constatao
da represso operada pela gerao dos progenitores, nomeadamente contra as
minorias tnicas (Americanos de origem africana nos EUA), represso colonial
(Frana sobre a Arglia; EUA sobre o Vietname) e, num contexto mais prximo e
talvez por isso tambm mais perturbador, a represso nazi infligida s vtimas da
Soluo Final. Estes sentimentos de desiluso, revolta e agressividade podem,

Kursbuch

alfabetizar

o ttulo da revista criada por Hans Magnus Enzensberger, em 1965, com o objectivo de

politicamente

Alemanha.

Desempenhou

um

papel

de

relevo

na

irrupo

dos

movimentos

estudantis, na medida que, aps a formao da Repblica Federal Alem, contribuiu para a politizao dos
estudantes. As temticas dominantes da revista em 1968 eram, ao lado do Vietname, da China e do Terceiro
Mundo,

os

problemas

dos

movimentos

operrios

estudantis

e do

desenvolvimento

cultural. E

esses

problemas so cada vez mais discutidos sob o ponto de vista de uma politizao do quotidiano e de um
revolucionar da vida cultura (Schnell, 1994: 486).

141

tambm, ser encontrados no discurso de Bernward Vesper3 e no seguinte passo,


retirado do romance autobiogrfico Die Reise, publicado postumamente em 1977:

Ich werde ein Buch schreiben. The title of the book will be hate. Ich hasse
Dubrovnik. Ich hasse Deutschland. Ich hasse dies herumrollende Gemse. Ich
hasse Autos. Ich hasse Straen. Ich hasse Berlin. Ich hasse Kinder. Ich hasse
meinen Vater. Ich hasse alle, die mir zur Sau gemacht haben. Ich hasse
meine Lehrer und so weiter. (apud Glaser, 1989: 26)
Actores num cenrio caracterizado por uma poltica educacional obsoleta a
chamada Bildungskatastrophe4 e por uma economia instvel e influenciados
pela revolta generalizada contra a guerra do Vietname e pelas manifestaes
estudantis de Maio de 68, em Paris, os intelectuais e os trabalhadores alemes
deram, assim, incio a um movimento que defendia ideais como o anti-fascismo,
anti-capitalismo e anti-autoritarismo. O chamado movimento de 68 actuou, em
suma, em trs palcos distintos: na campanha da Guerra-Fria, atravs da relao
entre

os

conceitos

capitalismo,

representado

pelo

Ocidente,

socialismo,

difundido atravs do pensamento marxista; num conflito int ergeracional provocado


pelo confronto com o passado dos pais ora militante, ora pactuante com o regime
nazi; e numa revoluo cultural que apelava politizao da arte, em detrimento
da viso burguesa que apenas considerava a arte mera fruio esttica.

Com o objectivo de apresentar um quadro mais concreto dos aspectos que


caracterizam

os

ideais

propsitos

desta

gerao,

iremos,

nos

prximos

Bernward Vesper (1938) era filho do tambm escritor e simpatizante da ideologia nacional-socialista Will

Vesper. B. Wesper iniciou, em 1961, o curso de Histria, Germanstica e Sociologia na Universidade de


Tbingen onde, dois anos mais tarde, conheceu Gudrun Ensslin (conhecida pela sua ligao a aces
terroristas), de quem ficou noivo e de quem teve um filho, em 1967. No mesmo ano, em Berlim e aps os

Auerparlamentarische Opposition

acontecimentos de 2 de Junho, tornou-se membro da APO [

] (cf.

infra,

p.

146). Cometeu suicdio, em 1971, numa clnica psiquitrica em Hamburg-Eppendorf.

Die deutsche Bildungskatastrophe

uma anlise ao estado da educao na Alemanha, escrita por Georg

Picht e publicada no ano de 1964. Picht, para alm da anlise e comparao que faz do sistema alemo
relativamente a outros pases europeus, crtica ainda o chanceler Ludwig Ehrhard e exige uma reforma do
ensino (cf. Opitz, 1998: 369).

142

pargrafos,

acompanhar

consideraes

evoluo

relativamente

ao

seu

deste

ponto

movimento,

alto

1968

tecer

algumas

verificar

as

consequncias do movimento contestatrio no contexto literrio da poca5.

At 1963, o poder na Repblica Federal Alem manteve-se nas mos da


Christlich Demokratische Union / Christlich-Soziale Union in Bayern

sob

orientao

Deutschlands

de

Konrad

Adenauer.

(CDU/CSU),

Sozialdemokratische

Partei

(SPD) e o seu lder Kurt Schumacher, no obstante os oitenta anos

de tradio partidria, no venceram as eleies de 1949, mas desempenharam


um importante papel na oposio parlamentar. Em 1963 o governo da nao foi
delegado no chanceler Ludwig Erhard, tambm membro da CDU.
O

incio

da

dcada

de

sessenta

foi

marcado

por

uma

srie

de

acontecimentos que despertaram o esprito da gerao mais jovem e conduziram


criao de um sentimento de suspeio relativamente gerao mais velha.
Apresentamos seguidamente o conjunto de circunstncias que contriburam para
a revolta da gerao mais nova e que culminaram, no icnico ano de 1968,
naquela que ficou conhecida na histria como a Revoluo Estudantil:
Em Agosto de 1961, a construo de um muro em Berlim simbolizou o final
da

esperana

de

uma

reunificao.

Tanto

Konrad

Adenauer,

que

rejeitou

as

negociaes com o Leste, como o chanceler da Repblica Democrtica Alem,


Walter Ulbricht, que imps medidas que literalmente barricaram a populao e a
impediram de passar para Ocidente, foram considerados os culpados da grande
desiluso. O Spiegel-Affair6 que, em Outubro de 1962, conduziu a uma srie de
buscas e detenes, demonstrou o forte pendor autoritrio do governo alemo e
conduziu s primeiras manifestaes de rua espontneas na histria da RFA. De
imediato o governo admitiu que as acusaes contra a revista Der Spiegel eram

No inteno desde trabalho proceder a uma exposio histrica exaustiva da dcada de sessenta na

Alemanha, mas sim, apresentar o conjunto de aspectos mais relevantes que ajudam compreenso das
questes do Movimento de 68 e da politizao da literatura. Uma anlise aprofundada pode ser obtida, por
exemplo, nas obras de Fels, 1998 ou de Glaser, 1989, 1991.

Em 26 de Outubro de 1962 a redaco da revista

Der Spiegel,

em Bona e Hamburgo, depois da publicao

de um artigo que criticava a poltica de defesa do governo alemo, ocupada pela polcia. A central de
Hamburgo ficaria ocupada at Novembro.

143

, foi demitido. No obstante,

infundadas e o ministro da defesa, Franz Josef Strau


o sentimento de desconfiana estaria j lanado.
No

ano

criminosos

seguinte,

do

campo

em
de

1963,

em

Frankfurt,

concentrao

de

teve

incio

Auschwitz.

Os

julgamento

dos

testemunhos

dos

sobreviventes transmitiram, pela primeira vez, a verdadeira dimenso do horror


perpetrado pelos alemes; as discusses no parlamento acerca da limitao das
penas provocaram a indignao dos jovens que entendiam esse acto como sendo
um

auto-perdo

Auschwitz,

da

outros

gerao

dos

perpetradores.

acontecimentos

Aliadas ocidentais, que

assim

lanaram

Para

alm

desconfiana

do

processo

sobre

perderam a reputao de foras

as

de

Foras

libertadoras e

protectoras: a Frana travava uma guerra contra o povo da Algria e os Estados


Unidos conduziam uma guerra, aparentemente desigual, no Vietname.
A preocupao desta gerao com os povos do Terceiro Mundo e o repdio
pelas

atitudes

Dezembro

autoritrias

de

1964,

claramente

quando

ditador

reconhecvel
congols

nos

Moise

acontecimentos
Tchombe

visitou

de
a

Repblica Federal. No obstante ter chegado ao poder do Congo atravs de um


golpe de estado (aps o assassinato do primeiro-ministro Patrice Lumumba), o
ditador foi recebido com honras de Estado em Berlim, tendo os estudantes dado
incio

primeiras

aces

de

protesto,

lanando

objectos

sobre

carro

de

Tchombe.
Em Fevereiro de 1965, dois mil e quinhentos jovens manifestaram-se em
Berlim contra os bombardeamentos da Fora Area Norte-Americana em vilas e
cidades

vietnamitas.

Amerikahaus

Cerca

desceu

de

meio

bandeira

milhar

de

americana

manifestantes
a

meia

haste.

seguiu
Este

para

gesto

a
foi

noticiado de forma bastante negativa, principalmente nos jornais dirigidos por Axel
Springer (cf. infra, p. 147, nota 8), e o ento presidente da Cmara de Berlim,
Willy

Brandt,

autoridades

teve

que

oficialmente

americanas.

As

apresentar

demonstraes

um

pedido

contra

de

desculpas

guerra,

todavia,

continuaram. Em 1966 foi organizada uma Ostermarsch, na qual participam cerca


de cem mil pessoas em toda a Repblica Federal. Em Maio do mesmo ano, em
Frankfurt,

144

realizou-se o Vietnam-Kongress,

no qual

o professor

do Institut fr

Sozialforschung

Herbert Marcuse, dirigindo-se a cerca de cinco mil estudantes e

sindicalistas, fez o seguinte apelo:

Es gibt keine Notwendigkeit [...] die rechtfertigen knnte, was in Vietnam


geschieht: das Abschlachten der Zivilbevlkerung, von Frauen und Kindern,
die

systematische

Vernichtung

von

Nahrungsmitteln,

Massen-

bombardierungen eines der rmsten und wehrlosesten Lnder der Welt ...
dagegen mssen wir protestieren, selbst wenn wir glauben, da es
hoffnungslos ist, einfach um als Menschen berleben zu knnen und
vielleicht auch, weil dadurch der Schrecken und das Grauen abgekrzt
werden knnten, und das ist heute schon unendlich viel. (Marcuse, 1966: 38)
Recolher fundos de solidariedade, usar crachs com frases como O povo do
Vietname

vencer!,

autocolantes

com

mensagens

Americanos!

Saiam

do

Vietname!, entoar o nome Ho Chi-Minh em honra do revolucionrio vietnamita ou


trazer bandeiras do Vietname do Norte assumiam-se como aces simblicas que
serviam para fazer valer o protesto perante as autoridades norte-americanas e,
particularmente, perante o governo alemo que apoiava moral e logisticamente o
envolvimento americano no conflito.
No mesmo ano, no ms de Julho, sentiram-se os primeiros sinais da crise
nas universidades alems. A Unio de Estudantes Alemes
Studentenschaften

[Verband

deutscher

chamou os estudantes de todas as cidades a manifestarem-

se em marchas de protesto contra o estado de emergncia em que se encontrava

a educao: berfllte Hrsle, Numerus Clausus, zu hohe Durchfallquoten

zu viele oder zu wenige bungen, das Ritual der zeitraubenden Vorlesungen, der

en, 1992: 28).

Mangel an Bchern und an technischer Ausstattung (Jan

Paralelamente a estes acontecimentos de cariz social, o incio da recesso


econmica em 1965, o encerramento das minas de carvo nas regies do Ruhr e
Saar, o aumento do desemprego e a demisso antecipada do chanceler Ehrhard
minaram a crena num modelo de economia de mercado capitalista. A descrena
na democracia alem foi reforada quando, a 1 de Dezembro de 1966, a CDU e a
SPD

formaram

Gro

Koalition:

Kurt

Georg

Kiesinger

ocupou

lugar

de

145

chanceler e Willy Brandt ocupou o lugar de Ministro dos Negcios Estrangeiros. O


facto de os partidos se coligarem e no haver oposio forte no parlamento7
acentuou

descontentamento

daqueles

que

acreditavam

que

desta

forma

discusso democrtica poderia ser posta em causa e conduziu formao de

erparlamentarische

uma au

Opposition

(APO), iniciativa que teve como modelo o

mdico revolucionrio argentino Ernesto Che Guevara (Glaser, 1991: 318) e que
se

assumiu,

simultaneamente,

como

factor

expresso

desta

crise

social

poltica.
Em 2 de Junho de 1967, aquando da visita do X da Prsia Mohammad
Reza Pahlavi, uma multido que se manifestava contra a ostentao do X de
um pas que vivia na pobreza, na doena e na ignorncia e que desviava apoios
externos para seu benefcio prprio foi dispersada atravs da violncia pela
polcia secreta persa e pelas foras policiais alems. Um agente alemo atingiu
mortalmente o estudante de sociologia Benno Ohnesorg, de vinte e seis anos, e
provocou

escalar

da fria

aumento

da

militncia

estudantil

em

toda

Alemanha.
Em

Hannover,

Widerstandskongre

local

onde

Ohnesorg

foi

sepultado,

realizou-se

um

que veio demonstrar a rpida disseminao do movimento

contestatrio estudantil. Jrgen Habermas proferiu o discurso central e defendeu


a

conscincia

dos

estudantes

para

uma

realidade

que

as

instncias

oficiais

polticas negavam populao em geral: Die Studentenproteste, das ist meine


These, haben eine kompensatorische Funktion, weil die in einer Demokratie sonst
eingebauten Kontrollmechanismen

nicht

oder

nicht

zureichend

arbeiten (apud

Glaser, 1989: 32). Esta funo compensatria era assegurada pela APO, que
procurava instaurar uma abertura poltica e controlar democraticamente as aces
do governo (Glaser, 1989: 32).
Kay Schiller, no artigo Political militancy and generation conflict in West
Germany during de Red Decade, considera que o assassinato de Ohnesorg foi
experienciado e interiorizado pelos seus pares como um acontecimento poltico

Os 49 deputados eleitos pelo FDP no poderiam contrariar os 447 deputados eleitos entre a CDU/CSU e a

SPD, o que conduziu a um processo de radicalizao e polarizao poltica, que eliminou qualquer hiptese
de oposio dentro do Parlamento.

146

particularmente importante, na medida em que a sua morte foi crucial para a


formao da gerao de 1968 como uma gerao poltica. Para alm disso,
este acontecimento, considerado por Schiller como o primeiro evento crtico para
os

Achtundsechziger,

marcou

princpio

do

fim

da

fase

no-violenta

das

confrontaes entre os movimentos de Esquerda e o Governo (Schiller, 2003:


22s.).
O segundo momento crtico ter acontecido uns meses mais tarde, a 11 de
Abril de 1968, quando o lder do Sozialistische Deutsche Studentenbund (SDS),
Rudi Dutschke, foi alvo de um atentado perpetrado por Josef Bachmann, um
jovem neonazi, na avenida Kurfrstendamm, em Berlim. Em vez de culpabilizar
Bachmann, o movimento de protesto atribuiu a culpa deste acto s agressivas
campanhas jornalsticas conduzidas pelo Grupo Springer8 que, atravs do jornal
Bild,

descrevia Dutschke como sendo a reincarnao da desordem e do mal

revolucionrio (Schiller, 2003: 23). Como consequncia, e sob a iniciativa do


SDS, foram bloqueadas as vrias delegaes do grupo editorial e incendiados
vrios dos seus veculos (Opitz, 1998: 371), interveno que mobilizou cerca de
cinquenta mil protestantes e vinte mil agentes da autoridade e que transformou
este acontecimento, que durou cinco dias e noites, num dos piores episdios de
distrbio social registado na Alemanha Ocidental desde o incio dos anos trinta
(Schiller, 2003: 23).
No

Vero

afirmava:

Die

de

1967

deutsche

Erhard

Neckermann,

Universitt

ist

nicht

in

estudante
einer

membro

do

Krise,

sondern

in

SDS,
einem

vlligen Zerfall. Das kann nur noch durch eine Revolution gendert werden (apud
Glaser, 1989: 31). A velha escola, de acordo com as ideias dos movimentos
contestatrios, deveria ser substituda por uma outra escola que no estivesse
margem dos problemas da sociedade, da que, tal como refere Hermann Glaser, o
sistema

de

ensino

se

devesse

submeter,

tambm

A este propsito, Martin Watson explica o seguinte: Viele Aktivisten

ele,

[]

um

processo

de

hielten den Medienkonzern Axel-

Springer-Verlag fr schuldig an dem gespannten Verhltnis zwischen den Studenten und konservativen
Brgern,

das

Oppostion zu

zu

den

Attentaten

gefhrt

hatte.

Sie

warfen

diffamieren, eine Hetzkampagne gegen sie

dem

au

erparlamentarische

Verlag

vor,

die

zu betreiben

und

die ffentliche Meinung zu

manipulieren. (Watson, 2000)

147

aprendizagem: Der Lernproze


der

Schule stattzufinden

hatte nicht nur in der Schule, sondern auch an

(Glaser,

1991:

316).

Neckermann

defendeu

ainda a

realizao de aces em massa que verbalizassem o desejo de revolta de uma


juventude insatisfeita com a sociedade em geral e o com o sistema de ensino em
particular. O incio das ofensivas deu-se a 9 de Novembro de 1967, no auditrio
da reitoria da Universidade de Hamburgo, onde os estudantes Detlef Albers e
Hinnerk Behlmer apresentaram o slogan Unter den Talaren Muff von tausend
Jahren. Esta frase encerra em si um duplo simbolismo: por um lado, tausend
Jahre diz respeito s estruturas universitrias antigas e obsoletas, por outro lado,
esta expresso era frequentemente usada por Hitler sempre que reclamava uma
ideia de uma Alemanha imperial milenar. Assim, o slogan seria tambm uma
acusao tradio fascista do professorado.
Todo

este

movimento

contestatrio,

levado

cabo

pelos

movimentos

estudantis e pela APO e provocado pela progressiva vaga de descontentamento e


protesto,

agudizou-se

perante

aquele

que

Kay

Schiller

considera

terceiro

momento crtico da gerao de 68: a medida tomada pelo Governo com o intuito
de travar os comportamentos dos manifestantes,

ou seja a promulgao, em

1968, das Notstandgesetze que, em caso de crise, permitiam retirar uma srie de
direitos elementares aos cidados (Schiller, 2003: 24). De acordo com estas leis,
e aps a declarao de estado de emergncia, o Governo tinha poder para
alterar a Constituio e abolir direitos fundamentais, tais como a liberdade de
expresso, o sigilo da correspondncia, a liberdade de imprensa, a liberdade de
circulao ou a livre escolha de uma profisso. Confiscar carros particulares ou
permitir que o exrcito usasse a fora contra a populao em caso de distrbios,
so

outros

exemplos.

A propsito

da aprovao

das Leis de Emergncia

filsofo Karl Jaspers afirmou:

[Durch diese Gesetze] kann das Instrument geschaffen werden, mit dem in

einem verhngnisvollen Augenblick durch einen einzigen Akt die Diktatur


errichtet, das Grundgesetz abgeschafft, ein nicht reversibler Zustand der
politischen Unfreiheit herbeigefhrt werden kann. (Jaspers, 1966:157)

148

O ano de 1968 foi frtil em demonstraes e manifestaes contra o poder


institudo. Como j fizemos meno, esse no foi um fenmeno exclusivamente
alemo; em todo o mundo se verificaram exemplos de rebelio e exigncia de
mudana.

Free

Movement,

Speech

fundado

em

1964

na

Universidade

de

Berkeley, na Califrnia, influenciou fortemente os jovens de outros pases como o


Reino Unido, a Blgica, a Polnia, a Itlia e pases da Amrica Latina onde
vigorosas aces de protesto foram igualmente organizadas. Na Checoslovquia
os estudantes reclamaram tambm uma mudana na atitude do poder; no Japo
reclamaram-se reformas sociais; o assassinato de Martin Luther King, a 4 de
Abril, na cidade de Memphis, provocou manifestaes em mais de cem cidades e
instaurou um clima de guerra civil; no Mxico, no decorrer dos Jogos Olmpicos,
organizaram-se

manifestaes

contra

corrupo

dentro

do

Governo.

acontecimento mais emblemtico que ocorreu durante este ano e que servir, no
contexto

europeu,

de

exemplo

evidente

da fora

contestatria

dos

jovens

da

poca foi o encerramento da Universidade de Paris, a 11 de Maio, como forma de


protesto

contra

governo

conservador

de

Charles

de

Gaulle.

Trinta

mil

estudantes tomaram parte activa nesta aco e cerca de um milho de franceses


assumiram-se
movimento

solidrios

com

convocaram

gesto

greve

dos

geral.

jovens.

Perante

tal

Os

sindicatos

cenrio,

de

apoiaram

Gaulle

viu-se

obrigado a sair do pas, para regressar mais tarde com um discurso conciliador
que prometia reformas sociais.
O 11 de Maio foi igualmente vivido de forma intensa no territrio alemo.
Em Bona assistiu-se a uma concentrao de cerca de setenta mil indivduos que
se

manifestaram

contra

as

Leis

de

Emergncia

ergueram

mensagens em que comparavam as leis a aprovar pela Gro

cartazes

Koalition

com

s leis

nacional-socialistas. Entre os manifestantes encontravam-se tambm militantes


da SPD, que no se identificavam com as decises governamentais. Neste e nos
dias seguintes, reuniram-se noutras cidades alems milhares de opositores

implementao das Leis, porm o Governo no se deixou afectar e, a 30 de Maio,


as leis acabariam por ser promulgadas. Este momento constituiu uma nova etapa
da histria alem: tanto a APO como o SDS acabariam por ser dissolvidos por
volta de 1969/70 e a maioria dos recm-licenciados, at ento com orientaes

149

polticas

de

esquerda,

tornou-se

militante

da

SPD,

na

expectativa

de

verem

implementadas as reformas sociais prometidas pelo chanceler Willy Brandt, eleito


em

1969.

Outros

tornaram-se

membros

dos

K-Gruppen,

grupos

de

partidos

trabalhistas fundados nas universidades, escolas e empresas, com o objectivo de


preparar o proletariado para a derrota do capitalismo (Schiller, 2003: 25). Outros,
contudo,

retiraram-se

da

vida

partidria

abandonaram

sociedade

para

construir uma vida alternativa. Junto de grupos como as Rote Zellen ou a Rotte
Armee

Fraktion,

estes indivduos prolongaram uma luta pautada pela extrema

violncia que viria a caracterizar aquela que ficaria conhecida como a dcada
vermelha, nos anos setenta.

O movimento de protesto preconizado pela gerao mais jovem, na dcada


de sessenta, no teve repercusses apenas ao nvel poltico e social. Todos os
acontecimentos que marcaram a vida poltica e a sociedade alems alteraram
igualmente a relao do indivduo com a arte, at ento concebida como objecto
de

fruio

esttica.

literatura

passou

ocupar-se

das

questes

sociais,

procurou alertar o leitor para as circunstncias e acontecimentos da vida pblica.


Adoptando

um

papel

didctico

interventivo,

produo

literria

da

poca

procurou expor o retrato mais real de um microcosmos social ainda agarrado ao


passado

procurou

governantes.

Assim,

chamar
e

em

ateno

detrimento

da

para

esttica,

conduta
a

arte

conservadora
passou

dos

valorizar

contedos e entrou no caminho da interveno social e da politizao. A este


respeito Bengt Algot Srensen, professor de Histria da Literatura, considera o
seguinte:

Nach dem Ende der Aufbauphase um 1960 und nach der Abriegelung der
DDR durch den Mauerbau in Berlin am 13. August 1961 kndigte sich eine
Politisierung an, die sich zunchst in einer wachsenden Kritik an der
konservativen Politik der Regierung bemerkbar machte. (Srensen, 2002:
336).

150

Este contexto particular trouxe de novo a lume a discusso sobre relao


entre a poltica e a literatura, uma literatura que exigia reportar-se ao presente e
relacionar-se com a realidade social do quotidiano (Srensen, 2002: 338). Um
esboo desta discusso pode ser encontrado no texto Autodaf, escrito por
Walter Boehlich e publicado no suplemento da revista Kursbuch 15. No excerto
que a seguir se transcreve evidente a critica a uma burguesia que teima em dar
primazia vertente esttica e recusa aceitar a mudana de um espao que deve
ser alvo de interveno e de politizao:

[] Ser que no mundo burgus a crtica poderia deixar de apresentar o

que moribundo e est morto como coisa viva, com o seu vocabulrio intil
e impotente, h muito tornado ridculo, para, com um novo vocabulrio
tacteante, claro, experimental, claro, chamando tentativa pelo nome,
claro , entender o no-burgus, o antiburgus como coisa nova e futuro?
Ser que no podemos ter uma outra crtica seno aquela que j est
atrasada decnios em relao realidade, uma crtica que deite pela borda
fora tudo aquilo que a impede de entender o que ainda no foi entendido,
mas tem de ser entendido, se no se quiser que esta agonia dure ainda
decnios?
Ser que no podemos ter uma crtica que deite pela borda fora o conceito
obsoleto de arte para finalmente aceitar como decisiva para toda a
literatura a sua funo social, e a sua funo esttica como secundria?
[]. (apud Schnell, 1994: 487s.)

Como j foi referido em passos anteriores, durante os anos sessenta a


ateno dos intelectuais girava em torno dos acontecimentos sociopolticos que
se desenrolavam tanto dentro, como fora do espao alemo. Tal como j em
Frana

havia

Kursbuch,

sido

declarado

Lart

est

mort!,

tambm

fundador

da

revista

Hans Magnus Enzensberger, declarou a morte da literatura. O perodo

entre 1960 e 1968 , ento, associado politizao da literatura, ao envolvimento


da literatura na vida poltica, econmica e social, fenmeno que viria a adquirir
maior expressividade na lrica e no drama. O ano de 1968 assumiu-se, assim,
como

um

ano

associado

uma

mudana

radical

na

vida

poltica

cultural,

151

mudana que, para alm de trazer uma nova conscincia poltica, simbolizou
tambm

uma

ruptura

na

tradio

autenticidade9

literria:

literatura

documental eram as novas formas de expresso entretanto exigidas (WagnerEgelhaaf, 2000: 188).
A busca deste sentido de autenticidade, de acordo com Srensen, levanta
algumas questes, nomeadamente, como aproximar o texto realidade, como
ultrapassar

discrepncia

entre

linguagem

realidade

ou

como

instrumentalizar o discurso literrio no sentido de influenciar politicamente o leitor?


(Srensen, 2002: 343) na busca deste sentido e seguindo o modelo do final dos
anos

vinte

Literatur

vulgarmente

identificado

atravs

da

forma

abreviada

Agitprop-

que o gesto literrio, espelhando a atitude crtica dos escritores face

realidade, assumiu a partir desse momento um papel de interveno na mudana.


Peter

Schneider,

estudantis,
subjazem

um

reclamou

literatura

dos
na

oradores

revista

Agitprop:

mais

Kursbuch

die

eloquentes
16

(1969)

agitatorische

das

as
und

movimentaes

duas

funes

que

propagandistische

Funktion der Kunst10 (apud Silva, 2004: 53).


O ano de 1968, cone da mudana poltica, social e cultural, para alm de ser
responsvel por uma nova conscincia poltica, tambm considerado o motor da
ruptura com uma tradio literria h muito vigente. Ralf Schnell descreve da
seguinte forma a importncia desta data:

Klaus-Michael Bogdal e Clemens Kammler referem-se ao fenmeno da descoberta da realidade, uma

realidade poltica, social e econmica, como tendncia central que atravessou a expresso literria nos anos
sessenta: Wer in den 60er-Jahren von Entdeckung der Wirklichkeit spricht, der meint damit implizit politische
und

gesellschaftliche

Wirklichkeit,

die

Wirklichkeit

der

Ausbeutergesellschaft

und

des

brokratischen

Sozialismus, die Wirklichkeit der Ausbeutung der Dritten Welt, die Wirklichkeit kapitalistischer Deformation in

uns, innere und u ere Wirklichkeit. (Bodgal / Clemens, 2000: 72s.)

10

com um tom crtico que B. A. Srensen defende que estas duas funes no detinham a mesma

importncia na atitude de muitos membros das associaes estudantis, uma vez que a aco e a agitao
seriam mais importantes do que fazer chegar uma mensagem com contedo ao leitor: Agitprop beruht nach
dem Schriften Lenins

[]

auf zweierlei: Erstens auf der Forderung, da

die Agitation, die von dem Agitator

vertretene Wahrheit beim Adressanten sofort politische und gesellschaftliche Konsequenzen hervorrufen soll,
und

zweitens

auf

der

Hinsicht,

da

der

kurze

Appell

nicht

gengt,

sondern

eine

langwierige

berzeugungsarbeit durch Propaganda notwendig ist. Die Realisierung des Agitprop beschrnkte sich in
der Studentenbewegung jedoch fast immer nur auf den ersten Grundsatz. (Srensen, 2002: 344).

152

[...] Pode considerar-se o ano de 1968 com razo um ano de grandes


transformaes polticas e culturais na Alemanha Federal: nele convergem
linhas de evoluo, chocam-se contradies cujas tenses tinha sido
possvel equilibrar nos anos anteriores. Mas agora so anuladas certas
regras e convenes poltico-sociais, tradies, tambm culturais, revelam
estar ultrapassadas, decaem, so substitudas por novas formas
subculturais de relacionamento. claro que estes processos tm a sua
pr-histria, que seria possvel seguir ao longo de vrios anos, do mesmo
modo que tiveram consequncias que iro fazer-se sentir ao longo de
quase toda a dcadas de setenta. (Schnell, 1994: 489)
Ser consensual considerar que a par da literatura politizada se assiste a
uma crise da literatura, uma literatura que os estudantes acusam de estar morta.
Todavia, esta declarao de morte no deve ser entendida como o final definitivo,
mas sim, como um ponto de transio para uma outra forma de concretizar o
gesto literrio. Schnell chama a ateno para o carcter construtivo do ano de
1968 que encerra em si um duplo significado: por um lado representa o final, o
ponto de chegada, mas, por outro lado, assume-se como um ponto de partida que
estabelece a ponte para a gnese de uma nova tendncia literria (Schnell, 1994:
489). Ainda a este propsito, Ralf Schnell considera o ano de 1968 um mito, uma
cifra para um processo (Schnell, 1986: 247), o processo de evoluo da viso
exterior para a viso interior do indivduo.
Michaela Holdenried, que assume uma opinio idntica, considera que a
literatura que de facto sofreu uma profunda crise de legitimidade (Holdenried,
19972: 248) no morreu, uma vez que graas ao mtodo documental, evoluiu
para o testemunho autobiogrfico desenvolvido durante a dcada de setenta: Zur
Abschaffung der Literatur kam es
dokumentarischen
(Holdenried,
voltado

para

interveno

1991:
o

Methode
22).

exterior,

social,

Na

ihre

verdade,

que

evoluiu

[...]

os

num

nicht, weil sich die Literatur mit Hilfe der


Existenzberechtigung
o

testemunho

Achtundsechziger

sentido

de

zurckeroberte

carcter

utilizaram

diametralmente

documental,

nos

oposto,

textos
para

de

uma

dimenso interior e subjectiva, facto que ter sido responsvel pela superao da

153

crise literria e consequente refutao da tese de que a literatura ter morrido.


Assim,

processo

morte
de

da

literatura

amadurecimento

dever
que,

ser

considerada

aproveitando

como

passo

testemunho

de

dos

um

anos

sessenta, se vira para a interioridade e para o desenvolvimento do gosto pelo


romance autobiogrfico, facto que, inclusivamente, se manifesta at aos dias de
hoje.

Como

vimos

anteriormente,

um

mpeto

fora

excepcionais

moveram,

durante anos, esta gerao que aspirava a uma mudana profunda. Parece-nos
imperativa agora a busca de uma razo que fundamente este final (abrupto) da
luta

do

esforo

por

conseguir

uma

sociedade

moderna,

anti-autoritria

democrtica. Porque tero, ento, os jovens alemes baixado os braos e se


entregado resignao?
Em meados dos anos setenta publicado o seguinte texto no anurio de
literatura Tintenfisch, passo que espelha a atitude letrgica entretanto adoptada
pelos estudantes:

Anda um espectro pela Alemanha: o tdio. Os alunos h anos radicais


suam com medo das notas e j pensam no montante das reformas; os
estudantes h anos radicais esto sentados, de barba feita e costas
direitas, s suas secretrias e descobrem a ordem velha ou nova, mas de
qualquer modo uma ordem; os escritores h anos radicais caram no brao
quente do sindicato, e desde ento esto calmos; e o resto da populao,
com medo de ser despedida, parece viver de forma ordenada e sem dar
nas vistas. (apud Schnell, 1994: 491)
O facto das aspiraes dos jovens revoltosos, aps os vrios anos de luta,
nunca se terem concretizado conduziu a um profundo desencanto. O objectivo
inicial desta gerao construir uma sociedade moderna e democrtica deu
lugar

desiluso

resignao

e,

por

fim,

ao

conformismo.

Para

alm

da

dissoluo da APO e do SDS e da proliferao dos movimentos de esquerda


rivais entre si, criados aps as eleies de 1969, a violncia e os actos terroristas

154

levados a cabo por antigos Achtundsechziger tero tambm contribudo para o


sentimento de desiluso. Estas vozes e gestos dissonantes produziram um efeito
de estranhamento em todos os indivduos que no se reviam nos novos ideais e
atitudes extremadas de antigos colegas de luta e contriburam para o final da
crena

de

que

uma

sociedade

diferente

poderia

ser

alcanada.

Os

jovens

confrontaram-se, em suma, com a evidncia que tudo no havia passado de um


esforo inglrio e de uma utopia.
Depois deste desencanto, a literatura passa a descrever as experincias
pessoais do indivduo, como resultado da redescoberta do Eu; o Eu literrio deixa,
assim, de intervir poltica e socialmente e vira-se para a sua interioridade. Esta
mudana na atitude literria designada por Tendenzwende e nos anos setenta
que expresses como neue Subjektivitt ou neue Innerlichkeit ocupam o lugar da
objectividade exigida anteriormente. Assiste-se a um recuo do indivduo para si
prprio (Still, 1997: 78), dando-se agora maior ateno s experincias do Eu, tal
como nos d conta Martina Wagner-Egelhaaf no seguinte passo:

Der objektiven Authentizitt der sechziger Jahre trat nun eine subjektive
Authentizitt gegenber. Indessen war die Rehabilitation des Privaten nicht
apolitisch gemeint, vielmehr wurde das Private geradezu programmatisch
als politisch verstanden. [...] Schreiben wird vielfach als unmittelbarer
Ausdruck des Gefhlten verstanden. (Wagner-Egelhaaf, 2000: 190)
Tambm

Ralf

Schnell

entende

que

novo

gesto

literrio,

resultado

da

despolitizao dos anos anteriores, no representa uma atitude apoltica, mas


revela, ao invs, a descrena nas instituies sociais e a desconfiana em relao
a partidos e hierarquias sociais:

[] A consequncia do processo de politizao foi uma despolitizao, que


no entanto no deixa tambm de ser poltica, pois indicia o virar costas s
instituies sociais e a desconfiana em relao a partidos e hierarquias
sociais. Ao mesmo tempo, esta despolitizao contm uma mais forte
componente de interesses e motivaes individuais, uma reconquista

155

programtica da prpria vida dos sentidos que teve consequncias visveis


para a literatura dos anos setenta. (Schnell, 1994: 493)
Este momento, resultado do desencanto de uma gerao que ao longo de
uma dcada acreditou conseguir mudar o mundo, conduz-nos a um dos aspectos
que pretendemos explorar na prxima etapa deste trabalho: uma abordagem
escrita autobiogrfica enquanto tendncia literria que subjaz materializao de
testemunhos verbalizados por sobreviventes do Holocausto. Assim, ser nosso
objectivo apontar as especificidades da chamada literatura do testemunho e
avaliar a relao dicotmica entre histria e fico, questes essenciais a uma
reflexo sobre a possibilidade da narrativa depois de Auschwitz.

156

PARTE II

157

158

A questo da representao do Holocausto: do gesto testemunhal da primeira


gerao de autores junge deutsche Literatur

Nach Auschwitz ein Gedicht zu schreiben, ist barbarisch

Theodor Adorno

1. O veredicto
veredicto adorniano

No se pode falar da questo da representao do Holocausto sem tomar


como ponto de partida a frase em epgrafe, escrita por Theodor W. Adorno no
pargrafo final do ensaio Kulturkritik und Gesellschaft aps o regresso do exlio,
no ano de 1949. Aquele que ficou conhecido como o veredicto adorniano, que
acusa a escrita de um poema de ser um gesto brbaro, revelador de um
profundo cepticismo cultural e analisa o Holocausto como um marco da ruptura
civilizacional.
Na verdade, Adorno dirigiu as suas palavras a um conjunto de escritores
mais conservadores, cuja lrica manteve os mesmos traos da poesia dos anos
trinta e que continuaram a escrever depois de Auschwitz como se Auschwitz
nunca tivesse existido. Estes escritores foram criticados pelo afastamento da
realidade, por recuperarem a magia da natureza e um certo culto da interioridade.
O que podia, antes da Segunda Grande Guerra, ser fuga e protesto face
dominao fascista, transforma-se agora, em condies sociais alteradas, em
simples afastamento da realidade emprica (Schnell, 1994: 430). contra esta
atitude, adoptada por autores como Gottfried Benn ou Karl Krolow, que Adorno se
insurgiu. Adorno dirigiu o seu veredicto a uma poesia na qual a experincia da
159

morte nos campos de extermnio no tinha entrado como choque poetolgico,


como perturbao (Schnell, 1994: 431) e no ao gesto potico na generalidade.
Adorno entendeu que o postulado clssico, de que a arte deve permitir a
transformao do caos em cosmos, ter sido posto em causa e, como
consequncia de tal, o conceito de arte ter-se- transformado num lugar utpico.
Depois de mais de uma dcada a causar acesa polmica, Adorno reviu o seu
veredicto no livro Die negative Dialektik (1966) e, numa explicao autocrtica,
afirmou que o sofrimento perene tem tanto direito de se exprimir como o ser
martirizado de vociferar, por isso pode ter sido falso dizer que no se poderia
escrever mais nenhum poema depois de Auschwitz (apud Schnell, 1994: 433).
No obstante esta correco, a sua frase continuou a ser o epicentro de
uma enorme controvrsia e continuou a motivar inmeras reflexes e discusses
por parte de escritores e intelectuais alemes. Hans Magnus Enzensberger, por
exemplo, entendeu o veredicto como uma proibio e defendeu que seria
absolutamente essencial continuar a refut-lo. Enzensberger apontou o nome de
Nelly Sachs como o exemplo de algum que escreveu poesia aps uma
experincia dos campos de concentrao e elogiou a sua linguagem lmpida,
onde no houve lugar nem para dios nem para vinganas. Por fim, concluiu:
Wer aber htte das Recht und die Kraft zu einem solchen Schweigen, der nicht
selbst ein Opfer wre? (Enzensberger, 1995: 73). Wolfdietrich Schnurre recusou
igualmente o imperativo proibitivo de Adorno e defendeu que a linguagem no
devia ser amordaada pelo silncio, visto que ela foi criada para falar, para
comunicar (Schnurre, 1995: 125).
Com uma leitura diferente das palavras de Theodor Adorno encontramos
Gnter Grass que reconheceu que Auschwitz provocou, de facto, uma cesura
insanvel na histria da civilizao, mas que nunca teria sido inteno de Adorno
negar lrica em geral o direito expresso. Grass considerou a tese de Adorno
um mandamento [Gebot] e nunca uma proibio [Verbot], na medida em que esta
questo teria como propsito provocar e chamar a ateno para a necessidade de
criar uma escrita coerente com a realidade (Grass, 1995:139-144).
Outra perspectiva das palavras de Adorno a apontada por Klaus
Laermann, no artigo Nach Auschwitz ein Gedicht zu schreiben ist barbarisch.
160

berlegung zu einem Darstellungsverbot. Embora esse veredicto parea sugerir


uma proibio da criao de dolos/imagens [Bilderverbot] da mesma forma que
Deus proibiu a criao de dolos Sua semelhana, isto , de imagens que O
representassem, tambm no deveriam ser criadas imagens do Holocausto ,
essa frase no dever ser entendida como uma proibio da linguagem
[Sprachverbot]. Laermann arremata ainda, onde podemos enterrar os milhes de
mortos se no for na poesia? (Laermann, 1993: 14).
Jrgen Nieraad entende o veredicto de Adorno de forma semelhante,
apontando para a existncia de dois plos ambivalentes: a proibio de imagens
[Gestaltungsverbot ] e o mandamento da memria [Erinnerungsgebot]. Por um
lado, Auschwitz uma realidade esmagadora e esmagadora tambm a forma
como a religio judaica v Deus. Assim, Auschwitz sacralizado na medida em
que se probe a produo de imagens ou a verbalizao do seu nome. Por outro
lado, o mandamento da memria apela a um culto da linguagem que
circunscreve, que alude em nome de Deus, mantendo, assim, viva a memria de
Ausschwitz. Como no possvel dizer Deus, necessrio aludir o seu nome, o
que exige um refinamento da linguagem (Nieraad, 1994: 179).
Esta discusso esttica, este conjunto de reflexes acerca da produo
literria aps um acontecimento to marcante como o Holocausto , no seu cerne,
motivada por uma questo de incontornvel pertinncia: qual a forma de
linguagem mais adequada para representar Auschwitz? Esmagadora e violenta tal
como o acontecimento que representa ou equilibrada e factual? Georg Steiner
formula da seguinte forma esta mesma dvida:
Eine der Folgen der Shoah (des Holocaust) besteht darin, da das
Judentum, das religise wie das weltliche, von jenem hermeneutischen
Dilemma (gewaltsam, unwiderruflich) durchdrungen wurde. Das Problem,
ob es eine menschliche Form von Sprache gibt, die einem Verstehen von
Auschwitz und einer Begrifflichkeit adquat ist, ob also der Sprache nicht
zu enge Grenzen gesetzt sind [...] hat sich inzwischen unauslschlich der
jdischer Existenz eingeprgt. [...] Mit welchen Verstehenskategorien, mit
welcher Grammatik der Vernunft, ja, mit welchem Vokabular im

161

allerkonkretesten Sinne lt sich der Abgrund von 1938-45 begreifen,


artikulieren, interpretieren? (Steiner, 1987: 194-195)

Steiner, que considera que uma das consequncias da Shoah para o Judasmo
ser o dilema hermenutico que o penetra, aponta, assim, para o problema da
existncia de uma forma de linguagem humana capaz de plasmar Auschwitz, uma
linguagem que no possua limitaes e que possibilite uma representao
correcta dos factos. Esta uma questo que tem marcado profundamente a
prpria existncia judaica, nomeadamente a um nvel mais teolgico: com que
linguagem que um judeu, depois de Auschwitz, pode falar a Deus e sobre
Deus? Steiner conlui:
Es gibt keine wohlfeilen Lsungen fr dieses zentrale Dilemma. Es ist
keineswegs ausgemacht, da es irgendeine Form, einen Stil, einen
artikulierten, verstndlichen Ausdruckscode, [] geben kann oder geben
sollte (Steiner, 1987: 195).

Apesar de no existir um conjunto de princpios lingusticos e estruturais


pelos quais os escritores se pudessem pautar, de uma coisa todos pareciam estar
cientes: era necessrio escrever sobre o extermnio dos judeus. Tratava-se de
uma necessidade biolgica ou mesmo, segundo a opinio de alguns, de uma
obrigao nacional (Young, 1987: 406) ou ainda de uma questo de honra
(Reemtsma, 1998: 251). Apesar de no existir um critrio definido acerca desta
linguagem da violncia se apocalptica como o acontecimento em si, se
equilibrada e objectiva, numa atitude oposta ao ocorrido Jan Philipp Reemtsma
sugeriu uma forma e um estilo claros, onde manifestaes de dor e sofrimento
dessem lugar denncia consciente dos episdios mais marcantes:
Traditionellerweise ist extremes Leid nicht als gute Voraussetzung
angesehen worden, uns etwas ber die Welt mitzuteilen [...]. Leid macht
nicht klger, sondern in der Regel dmmer. Leid macht Menschen in der
Regel nicht moralisch strker, sondern schwcher. (Reemtsma, 1998: 230)

162

A concretizao do imperativo para a escrita, que mencionmos atrs,


conduz-nos ao conceito de literatura de testemunho, conceito que servir de
mote para a anlise que faremos no prximo subcaptulo, onde pretendemos dar
resposta seguinte questo central: ser que um sujeito, ao testemunhar uma
experincia vivida, capaz de representar a realidade com uma certa
objectividade, alienando-se da seleco e interpretao que faz dos
acontecimentos?

2. A literatura de testemunho

A vasta produo literria que surgiu aps o final da guerra com o intuito de
dar a conhecer a experincia de recluso e de discriminao imposta pelos anos
de ditadura nacional-socialista pertence categoria literria designada de
literatura de testemunho. Literatura do Holocausto, literatura da sobrevivncia
ou literatura autobiogrfica so outras designaes que recorrentemente
encontramos e que dizem igualmente respeito aos textos de escritores que,
directamente ou indirectamente, viram os seus percursos biogrficos marcados
pelo regime nacional-socialista1. Daqui em diante adoptaremos a terminologia
sugerida por Elie Wiesel literatura do testemunho: If the Greeks invented
tragedy, the Romans the epistle, and the Renaissance the sonnet, our generation
invented a new literature, that of testimony (apud Young, 1987: 409).
Propomos que nos concentremos no conceito de literatura de testemunho
proposto por Wiesel, com o intuito de verificarmos porque ser esta a forma mais
adequada para designar a representao literria do acontecimento histrico em
estudo.
Dentro desta literatura encontramos subgneros mais especficos como o dirio, as memrias, a
autobiografia ou o romance autobiogrfico. Esta ltima categoria continua, mais de meio sculo depois do
Holocausto, a ser uma forma de expresso qual recorre uma nova gerao de escritores que, por razes
que dilucidaremos posteriormente, continua a reflectir sobre este mesmo acontecimento (cf.
ponto 5).

infra,

163

Ao procurarmos num qualquer dicionrio o significado do verbo


testemunhar encontramos, entre outros, os conceitos sinnimos presenciar,
ver e revelar. James E. Young, no artigo Interpreting Literary Testimony,
considera que todas as respostas literrias ao Holocausto podem ser
consideradas documentos que testemunham um conjunto de circunstncias que
o sujeito presenciou (Young, 1987: 403). A materializao do gesto literrio, isto ,
o texto/documento produzido, ser, assim, um veculo de revelao do que foi
visto que se assume para a posteridade como prova fsica dos acontecimentos
narrados. Nesta medida, Young coloca num mesmo nvel as figuras de
testemunha, testemunho e documentrio, enunciando da seguinte forma a sua
funo: The figures of witness, testimony and documentary point respectively to
having seen events, having been part of events, finding significance in events and
then teaching about and finding meaning through the transmission of events.
(Young, 1988: 19)
Leon van Schoonneveldt, no artigo The moral witness in the field of cultural
remembrance, apresenta um importante contributo para esta discusso,
explorando a figura icnica de testemunha moral. A testemunha moral (neste
contexto, o autor de um documento) um indivduo que no apenas um mero
observador mas tambm, e em simultneo, vtima de violncia. O seu testemunho
tem um objectivo moral na medida em que, o dar a conhecer a violncia que lhe
foi infligida, o sujeito/a testemunha revela um mal que, de outra forma, seria
escamoteado pelos perpetradores. A testemunha moral no busca compensao,
restituio ou um veredicto de culpa; para ela apenas o acto de falar em pblico e
dar a conhecer os actos dos quais foi vtima isto , revelar o que viu se reveste
de importncia (Schoonneveldt, 2006: 235).
A Torah e o Talmud descrevem a figura de testemunha como algum que
v e sabe de um acontecimento que, tratando-se de um acto injusto, deve ser
revelado (Young, 1988: 19). O Judasmo defende, deste modo, a premissa de que
cada indivduo deve testemunhar todas as injustias para que seja alcanado um
sentido de justia. Este princpio demonstra, assim, a importncia que o gesto de
testemunhar representa na tradio judaica, facto que ter impulsionado a vasta
produo de textos de testemunho depois (e durante, no caso dos dirios) dos
164

anos de ditadura nacional-socialista. Os textos religiosos apontam ainda, de forma


bastante clara, para a forma como esse testemunho deve ser transmitido:
Ateno. Caso omitas ou acrescentes uma s palavra, podes destruir o mundo
(apud Young, 1988: 21). O escritor deve, portanto, ser um instrumento de
transmisso neutro atravs do qual os acontecimentos se narram a eles prprios.
O problema que se coloca agora tem que ver com a possibilidade de
representao do Holocausto de acordo com esta directriz religiosa: sendo o
escritor, antes de mais, uma vtima de actos criminosos, ser ele capaz de fazer
um relato neutro, exacto, preciso e realista do que aconteceu?
H uma tendncia para graduar a possibilidade de uma representao
realista de acordo com os diversos subgneros da literatura do testemunho: os
dirios sero mais factuais, mais aproximados da realidade, a autobiografia mais
passvel de ser ficcionalizada (Young, 1988: 24). Como j fizemos meno,
muitos diaristas no consideravam, inclusivamente, o seu gesto testemunhal um
acto literrio, mas sim uma necessidade biolgica, uma obrigao nacional ou
ainda uma questo de honra. Na verdade, testemunhar a realidade nazi tornouse para muitas vtimas a nica razo de viver. Esta graduao pode, todavia, ser
questionada se analisarmos esta questo luz do conceito que, de forma
abrangente, sinnimo de todo o processo que caracteriza o nacional-socialismo:
o conceito de violncia.
Violncia, do latim violentia, o estado daquilo que violento, impetuoso,
tumultuoso, intenso e brutal. o exerccio de fora fsica sobre algum ou algo;
uma interaco fsica coerciva com um sujeito, infligindo-lhe dor. o terror
psicolgico, que provoca a agonia dos sentidos. Violncia ainda a violao
praticada pelo sujeito contra si prprio nas formas do suicdio ou da eutansia
voluntria. Sinnimo de tirania e opresso, a violncia impede igualmente a autoafirmao e realizao do ser humano como tal. A morte poder potencialmente
ser a ltima consequncia da violncia e, no caso da violncia genocida,
deparamo-nos com uma morte violenta que rouba a individualidade a algum que
sucumbiu em nome de uma ideologia que no era sua, que foi atingido e
abandonado no meio de uma rua, que foi lanado numa vala comum que, em
suma, no foi respeitado na sua dignidade e no seu direito a uma morte natural
165

(Simes, 2001: 5). Assim sendo, quando algum submetido a uma situao to
extrema de violncia, como aquela vivida pelos sobreviventes do extermnio nazi,
ser possvel (ou legtimo) exigir uma representao literria realista dos factos?
Terrence Des Pres da opinio que os factos relativos ao Holocausto so
de tal forma violentos que os sobreviventes conseguem resistir fico. Tal
esforo , ainda, conseguido porque a reproduo literal dos factos o objectivo
fundamental de um sobrevivente (apud Young, 1988: 16). Adoptando uma
perspectiva diametralmente oposta, Frederik Hoffman entende que a violncia
tende a destruir estruturas lingusticas, a isolar experincias e a apart-las de
formas contidas, estando por isso convicto de que os acontecimentos violentos
no permitem uma representao factual (ibidem). O historiador Saul Friedlnder
refuta igualmente a interpretao de Des Pres defendendo que, comeando na
Primeira Grande Guerra e terminando em Auschwitz, a realidade tem sido to
extrema que no existe linguagem capaz de a representar mimeticamente. A
tentativa de incutir caracteres realistas no gesto literrio dar lugar a
representaes de arqutipos, isto , a contedos do inconsciente colectivo, ou
seja, as imagens ou smbolos ancestrais presentes nas mitologias, lendas ou
tradies e que so modelos endgenos de condutas e produes imaginativas.
Por outras palavras, os elementos mais reais de qualquer representao so, tosomente, construes que devem a sua forma a mitos antecedentes ou a figuras
da imaginao do sujeito e no realidade tal como ela foi, porque essa, dada a
sua excepcionalidade, furtar-se- representao (apud Young, 1988: 16).
Robert Scholes acusa mesmo o realismo de estar morto porque a realidade no
pode ser representada, apenas reconstruda:
It is because reality itself cannot be recorded that realism is dead. All
writing, all composition is construction. We do not imitate the world, we
construct versions of it. There is no

mimesis. Only poesis. No recording.

Only construction. (apud Young, 1988: 17)

Tendo em conta que presenciar acontecimentos extremamente violentos


pode ser uma circunstncia inibidora que ofusca a dimenso cognitiva do
166

indivduo, poder ento no ser correcto considerar que apenas os diaristas, que
escreveram clandestinamente e em condies bastante adversas, produziram
textos factuais e descreveram a realidade tal como ela aconteceu. Na verdade, a
proximidade aos factos poder no ter permitido uma interpretao correcta dos
acontecimentos, mesmo at porque fez parte da estratgia nazi dissimular as
actividades levadas a cabo pelo Regime. A este propsito James E. Young
acrescenta ainda:
As raw as they may have been at the moment, the ghetto and camp
experiences were immediately refined and organized by witness within the

terms of their Weltanschauung. [] each victim saw i.e., understood and


witnessed his predicament differently, depending on his own historical
past, religious paradigm, and ideological explanations. (Young, 1988: 26)

No nossa inteno negar a veracidade dos relatos elaborados por


diaristas em detrimento, por exemplo, dos autores de memrias ou autobiografias
que escreveram aps a libertao, em circunstncias diferentes e com a
possibilidade de um olhar retrospectivo mais temperado e consciente. Tudo o que
os diaristas testemunharam o espelho do que viram, do que presenciaram.
Consideramos, contudo, que a ideia de que apenas os dirios resistem a um
processo de ficcionalizao no ser a mais correcta, uma vez que tambm aqui
h lugar a uma interpretao, a uma seleco dos acontecimentos. Os diaristas
que testemunharam a realidade nazi no escreveram todos os dias, nem
registaram exaustivamente tudo o que viram; seleccionaram e descreveram os
acontecimentos e situaes mais marcantes. Esta seleco ser sempre
subjectiva, na medida em que a escrita destes indivduos ser sempre o resultado
de uma crivagem dos acontecimentos, condicionada pelos princpios e valores de
cada um, o que determina que as suas narrativas sejam uma interpretao das
circunstncias presenciadas. O carcter subjectivo desses relatos em nada
perturba a sua factualidade; cada escritor possui uma autoridade testemunhal que
lhe permite verbalizar a sua verdade que, por ter sido vista e presenciada in loco,
resulta num documento, num testemunho irrefutavelmente autntico.
167

Vimos atrs que o gesto de testemunhar pode advir de uma necessidade de


libertao. Testemunhar implica, antes de mais, recordar as experincias vividas,
voltar a ver todo um cenrio de violncia e dor2. Impe-se ento a seguinte
questo: no seria mais fcil tentar esquecer e continuar a viver sem
experimentar mais um momento difcil que o regressar ao fulcro da dor? Embora
este tenha sido o caminho percorrido por muitos sobreviventes, James E. Young
considera que evitar este confronto no ser a atitude mais acertada:
Acontecimentos de ndole violenta como os ocorridos durante o Holocausto
provocam uma ruptura no continuum cultural do sujeito (Young, 1988: 15). Para
que o indivduo se reequilibre estes acontecimentos exigem uma representao
que funciona como mecanismo de libertao de um mundo singular e asfixiante. A
representao proporciona, assim, uma dissoluo na narrativa do carcter
violento do que contado. Deste modo a violncia resolve-se e o trauma
assimilado e aliviado, verificando-se uma reentrada do sujeito no continuum
cultural.
Eric Santner apresenta uma imagem interessante deste processo de
resoluo, aproximando a narrao de momentos traumticos aos procedimentos
de uma cura homeoptica: representando um passado repleto de elementos
traumatizantes o indivduo inocula, controladamente, um conjunto de elementos
negativos o veneno que serve de antdoto na cura das feridas infectadas com
o mesmo veneno (Santner, 1996: 146). Desta forma, atravs da narrao de
momentos que conduziram ao trauma, a vtima desses mesmos momentos vai
adquirindo defesas que permitem enfrentar o acontecimento que provocou o
choque e, aos poucos, tentar concretizar a cura, isto , a assimilao do
ocorrido.
Concluindo,

A este propsito, no posfcio do romance autobiogrfico


Ruth Elias
confessa: Dieses Buch zu schreiben war schwer sehr schwer. Denn man kann seine Erinnerung nicht zu
Papier bringen, ohne das Geschehene noch einmal zu erleben (Elias, 1998: 335)

168

Die Hoffnung erhielt mich am Leben

[t]he work of mourning is a process of elaborating and integrating the reality

of loss or traumatic shock by remembering and repeating it in symbolically


and dialogically mediated doses; it is a process of translating, troping and
figuring loss. (Santner, 1996: 144)

Ainda assim, este processo nunca ser imediato. O exemplo de vrios autores,
que s algumas dcadas aps a experincia violenta que decidiram (ou
conseguiram) verbalizar o seu passado, diz-nos que o tempo de luto e a
capacidade de o indivduo se reencontrar e estabelecer pontos de equilbrio pode
ser bastante morosa.

3. A possibilidade de uma linguagem histrica

Como vimos anteriormente, embora no haja uma directriz clara e precisa


que defina contedos, estruturas e formas de linguagem, encontra-se
generalizada a ideia de que todos os que verbalizam as suas experincias do
passado o devem fazer com um elevado grau de factualidade. A literatura de
testemunho aspira, por assim dizer, a uma autenticidade histrica e os escritores
desejam assumir o papel de historiadores. Porm, a prpria natureza da
narrativa literria que no o permite. Por exemplo os dirios, considerados por
muitos a forma narrativa mais prxima do factual, no podem ser vistos como
narrativas histricas, na medida em que eles narram o movimento de uma histria
individual, na ignorncia do prximo momento a ser registado, o que implica a
ausncia de uma perspectiva global. Tambm as memrias ou as autobiografias
registam os acontecimentos atravs do filtro da memria do sujeito que viveu
esse passado, filtro que selecciona situaes e as descreve de acordo com os
valores do prprio sujeito.
O papel de historiadores e romancistas tem sido, ao longo dos tempos,
alvo de inmeras reflexes e posicionamentos filosficos diferenciados. O
carcter ambguo e nem sempre consensual que tem presidido discusso em
169

torno da distino entre estas duas disciplinas poder radicar num equvoco
lingustico que nem o Portugus nem o Alemo formalmente resolveram: o
conceito de Histria (Geschichte) que, se por um lado uma rea do saber
que elenca e descreve acontecimentos passados, por outro lado poder ser
tambm uma narrao ficcional com um enredo criado por um escritor, isto , uma
fbula. A distino conseguida pelo Ingls atravs da terminologia history versus
story e pelo Portugus falado no Brasil, que introduziu os conceitos de
histria e estria elimina, assim, esse equvoco cujos primeiros indcios
remontam ao sculo XV, momento em que: Historie und Roman waren zu jener
Zeit nicht zu unterscheiden (Hanenberg, 1993: 180). Seria a partir do sculo XVIII
que o filsofo Georg W. F. Hegel viria a atribuir uma identidade prpria quer
histria inventada [erfundene Geschichte] quer histria autntica
[tatschliche Geschichte ] e a abrir caminho para uma srie de discusses em
torno das especificidades e aspectos comuns destas duas ideias (ibidem).
Embora seja genericamente aceite uma distino entre a narrao de
histrias ficcionais e de histrias autnticas, tm surgido algumas vozes
dissonantes que reclamam a existncia de muitas caractersticas comuns: por
exemplo Golo Mann, historiador, autor e filsofo filho do escritor alemo Thomas
Mann, observa a histria a partir de uma perspectiva que considera a produo de
textos histricos, na sua essncia, um gesto narrativo, uma emanao literria
(Hanenberg, 1993: 189). Assumindo uma atitude idntica, o norte-americano
Hayden White considera que o historiador, ao apresentar um conjunto de
acontecimentos histricos, ter que, inevitavelmente, enveredar por um caminho
poetolgico. White defende ainda que o trabalho historiogrfico se assume como
um mecanismo para a produo de um sentido, como um veculo para a
transmisso de uma informao e como forma de inveno caracterstica que,
de resto, considera aspirao tanto de historiadores como de romancistas:
Die Erfindung, die der Historiker zu leisten hat, bezieht sich allerdings nicht

auf die Fakten, sondern auf die Form und den Zusammenhang (plot), in
denen diese Fakten prsentiert werden sollen. Die Form ist es, die der
Ereignisfolge berhaupt erst Sinn verleiht und die, vom Leser wiederum

170

richtig erkannt, ein richtiges Verstndnis der Geschichte ermglich und


garantiert. (apud Hanenberg, 1993: 200)

Posto de outro modo, White considera que o enredo no ser uma componente
estrutural exclusiva das histrias ficcionais ou mticas, mas sim, um elemento
crucial na representao histrica de acontecimentos (White, 1987: 51).
margem desta discusso parece prevalecer a ideia de que a linguagem
histrica ser a mais adequada para representar o Holocausto, na medida em que
os acontecimentos de ndole violenta so apresentados de forma equilibrada,
facto conseguido porque os historiadores mantm, em princpio, uma distncia
segura em relao ao acontecimento, o que lhes permite obter um grau de
objectividade e uma perspectiva de autocrtica.
Raul Hilberg, Hannah Arendt, Saul Friedlnder, Ernst Nolte e Daniel
Goldhagen so exemplos de historiadores que se tm dedicado ao estudo e
reflexo das questes inerentes ao Holocausto e, como investigadores / cientistas
que so, parte-se do pressuposto de que todos eles cunham os seus trabalhos
pela objectividade e pelo sentido crtico. A anlise e o confronto de alguns textos
resultantes da investigao histrica levam-nos, porm, a no reconhecer o
princpio da objectividade que enuncimos atrs. Proponho que atentemos nos
seguintes excertos, retirados de dois estudos histricos sobre o Holocausto,
elaborados pelos historiadores Raul Hilberg e Daniel Goldhagen:
The [German] Jews deported to the Ostland were shot in Kaunas,
Riga, and Minsk. Those who were routed to occupied Poland died
there in the death camps at Kulmhof, Auschwitz, Belzec, Sorbibor,
Treblinka, and Lublin. Most of the Theresienstadt Jews who did not
succumb in the ghetto were ultimately gassed in Auschwitz. [] Often
the roundups of the victims were seen in the streets.
(Hilberg, 1985: 469)

171

The Germans made love in barracks next to enormous privation and


incessant cruelty. What did they talk about when their heads rested
quietly in their pillows, when they were smoking their cigarettes in
those relaxing moments after their physical needs had been meet?
Did one relate to another accounts of a particularly amusing beating
that she or he had administered or observed, of the rush of power that
engulfed her when the righteous adrenaline of Jew-beating caused
her body to pulse with energy? It appears unlikely that these German
lamented their vicious assaults on the Jews [].
(Goldhagen, 1996: 339)

Como podemos facilmente constatar, so evidentes as diferenas entre estas


duas abordagens: o primeiro extracto representa de forma racional, coerente, sem
comentrios pessoais mas de forma intensa dados relativos deportao e morte
dos judeus alemes. O segundo excerto retirado do polmico livro Hitlers Willing
Executioners: Ordinary Germans and the Holocaust3 d nfase brutalidade
intencional e gratuita usada pelos guardas nos campos fazendo uso de uma
linguagem muito diferente do primeiro exemplo: pouco clnica, num tom de
exortao moral que apela imaginao e indignao do leitor e que, de acordo com
a nossa opinio, se distancia da objectividade e clareza discursiva, premissas
essenciais de qualquer estudo cientfico.
O historiador Dominick LaCapra aponta diversos factores que podero ser
determinantes na definio da abordagem e do tipo de linguagem utilizadas na
redaco de um texto sobre o Holocausto:
The [] relations of a non-Jewish German historian to Nazism and the
Final Solution will differ enormously from those of an Israeli historian to the
same events. And certainly not only the national and cultural background
but also the age of the historian, his or her temporal distance to the events
in question, will play a significant role in the definition of the subject
position. (apud Santner, 1996:145)

Acerca do carcter controverso da monografia de Daniel Goldhagen, cf.

172

supra,

Parte I, p. 66-69.

La Capra defende, assim, que os historiadores de origem judaica, pelo elo


biogrfico ou histrico que mantm com a Shoah e por aspirarem a um
testemunho autntico tero maior capacidade para verbalizar os acontecimentos
de forma mais objectiva, mais cognitiva, em suma, mais factual, do que
eventualmente outros historiadores no-judeus (Santner, 1996:145). No
obstante, La Capra ressalva tambm que um conjunto de factores diversos (os
contextos nacional e cultural, a idade e a distncia temporal existente entre o
acontecimento narrado e o presente do historiadores) pode afectar a objectividade
referida anteriormente. Certamente, algum destes parmetros poder justificar o
tipo de abordagem escolhida por Daniel Goldhagen4 que, com efeito, no
corresponde ao modelo padronizado do historiador contido, objectivo e isento.
Eric L. Santner, no artigo History beyond the pleasure principle: some
thoughts on the representation of trauma, reflecte ainda sobre a narrao
historiogrfica luz da realidade traumtica que subjaz relao estabelecida
entre o historiador e o objecto do seu estudo. Tendo muitos destes historiadores
uma histria pessoal ligada ao acontecimento que procuram sistematizar, como
que lidam com o trauma, dominam uma psique abalada e so depois capazes de
produzir conhecimento cientfico? Santner aponta para uma interessante teoria
que dar respostas a estas questes.
Como j enuncimos anteriormente, qualquer acontecimento de ndole
particularmente violenta provoca danos psquicos que conduzem a um trauma.
Este trauma dever ser superado atravs de um trabalho de luto para que o
indivduo reencontre o equilbrio (cf. supra, 1.1). Embora seja essencial considerar
e respeitar este tempo de luto, alguns historiadores optam por aquilo que Santner
designa de fetiche narrativo, isto , assumem uma recusa do luto, simulam uma
condio de no serem afectados pelo acontecimento que descrevem, libertandose, assim, do peso de ter de reconstituir a prpria identidade sob condies pstraumticas. A situao ps-traumtica , assim, indefinidamente adiada,
Daniel Goldhagen um historiador de segunda gerao, nascido em 1959 nos Estados Unidos, depois de o
pai, um intelectual alemo de origem judaica, ter deixado a Alemanha devido s medidas anti-semitas
implementadas pelo regime nacional-socialista.

173

prevalecendo um domnio intelectual sobre a realidade individual5 (Santner, 1996:


152).
Exemplo desta situao poder ser o historiador judeu de origem checa
Saul Friedlnder, que sobreviveu Shoah numa instituio catlica francesa,
onde foi entregue pelos pais que viriam mais tarde a ser exterminados em
Auschwitz. O historiador adoptou aquilo que Eric L. Santner chama atitude
cognitiva, isto , pautou todo o seu trabalho cientfico por uma linguagem racional
e objectiva, nunca deixando adivinhar as prprias origens ou percurso de vida
(Santner, 1996:145). A propsito da publicao do seu primeiro trabalho
historiogrfico6, a verso revista da tese de doutoramento, uma das recenses
publicadas na altura caracterizava da seguinte forma o seu texto:
Friedlnder practices the self-effacing zeal of the scholar in letting the facts
and documents speak for themselves All is related carefully and
dispassionately. Perhaps the most eloquent tribute one can pay to the
author is that unless the reader were told, he would never guess from the
book that Saul Friedlnders father and mother were caught by the Nazis in
1942 and killed in Auschwitz. (Tetlow, 1967)

O gesto narrativo de Saul Friedlnder, racional e distanciado, contraria o


princpio defendido por Martin Broszat de que o historiador dever ter capacidade
para uma interpretao enftica dos dados histricos, dever ter prazer na
narrao histrica:
Arguing his case several years ago for more vigorous, plastic and richly
coloured narrative strategies of historicizing National Socialism, Martin
Broszat bemoaned the fact that when historians turned to this period of

Tanto o trabalho de luto como o fetiche narrativo so estratgias atravs das quais o indivduo pode
reconstruir a sua vitalidade e identidade aps o trauma; a diferena crucial entre estas duas formas de lidar
com a realidade reside na vontade ou capacidade de incluir o momento traumatizante no esforo de
reformulao e reconstruo identitria.
6 Freidlnder, Saul (1963),
(1939-1941), Genebra.
5

Hitler et les tats-Unis

174

history their capacity for emphatic interpretation and what he called the
pleasure in historical narration [die Lust am Geschichte erzhlen] appears

to be blocked. Friedlnders critique of Broszarts appeal to narrative


pleasure [] is the claim that the events in question Nazism and the
Final Solution mark a shattering of the regime of normal social and
psychological functioning and therewith a crossing over into a realm of
psychotic experience that may be inaccessible to emphatic interpretation,
that may not be redeemable within an economy of narrative pleasure.
(Santner, 1996: 148s.)

Esta atitude perante a narrao histrica, que Broszart aplica de forma genrica a
todos os momentos da histria do mundo e do Homem e que fortemente
criticada por Friedlnder, vem reforar mais uma vez a ideia de singularidade que
subjaz ao Holocausto: o conceito prazer parece no fazer sentido quando o
episdio histrico a narrar a Soluo Final. A carga tica e moral que se
encontra por detrs da narrao histrica do Holocausto no permite narrativas
arrebatadas; o historiador sentir um tal sentido de responsabilidade pelos mortos
e pela sua dor e um sentimento de piedade (Haidu, 1996: 281) que a nica forma
de expresso possvel, pelo menos para muitos historiadores, ser a de uma
forma contida e rigorosa.
Vimos no subcaptulo anterior que os testemunhos literrios narrados por
prisioneiros/diaristas a partir do interior de um campo ou de um gueto, no
obstante a inteno do escritor de proceder a uma reproduo fiel dos
acontecimentos vividos ou testemunhados, sofrem sempre um processo de
ficcionalizao. Os momentos verbalizados surgem como o resultado de uma
interpretao pessoal, isto , no como uma reproduo exacta, mas sim como
uma construo daquilo que se viu ou sentiu. E no caso das narraes histricas,
ser o historiador capaz de produzir documentos verdadeiramente factuais e
objectivos?
A resposta a esta questo desagua no ambguo conceito de verdade
histrica, conceito objectivo e pragmtico superfcie mas portador de uma forte

175

carga subjectiva. Na realidade, no existir uma verdade histrica num sentido


absoluto e concreto, mas sim, a verdade emanada a partir da interpretao de
fontes analisadas pelo historiador, figura influenciada ou influencivel pelo lugar e
tempo em que se encontra, pelos interesses pessoais e ainda pela relao de
afinidade ou averso com o objecto de estudo.
Peter Haidu, referindo-se ao momento em que, na dcada de 1950, se
comearam a fazer as primeiras consideraes historiogrficas acerca do
Holocausto a partir da anlise dos milhares de relatos de sobreviventes, defende
uma ideia controversa que responder questo que colocmos atrs:
History shares certain characteristics with fiction, not as an accidental
weakness, but as the unavoidable price of being constituted as textualized
thought and research. (Haidu, 1996: 281)

Na realidade, o historiador teve que seleccionar o material, orden-lo e, por fim,


escolher o nvel de abstraco com que narraria as informaes recolhidas.
Todas estas escolhas exigiram, em suma, uma perspectivao que, medidas as
devidas diferenas, se assemelha narrao literria de um sobrevivente: em
ambas as situaes se verifica que o texto produzido o resultado de uma
interpretao que passou pelo crivo dos princpios, valores e posicionamentos
crticos do indivduo.

176

4. A primeira gerao
gerao de autores e a escrita autobiogrfica
autobiogrfica como veculo de
representao do Holocausto

Tem surgido nas ltimas dcadas uma extensa lista de ttulos que procuram
relatar experincias individuais do Holocausto, tendncia que, em muitos casos,
estar relacionada com a j referida necessidade de testemunhar. Nomes como
Ruth Klger, Grete Weil, Jean Amry, Primo Levi, Elie Wiesel ou Imre Kertsz,
sobreviventes dos campos de concentrao nazis e autores da chamada primeira
gerao, ocupam um lugar de destaque no mbito da literatura do testemunho.
No espao lingustico alemo, o surgimento de textos de cariz
autobiogrfico, que do a conhecer as experincias do indivduo durante o
perodo nacional-socialista, conduziu criao de uma neue deutsche Literatur
(Reemtsma, 1998: 229). Jan Philipp Reemtsma chama, porm, a ateno para o
facto de que esta denominao no pretende reclamar uma exclusividade alem;
a nova literatura alem deve ser entendida como uma literatura que, sendo
escrita em qualquer outra lngua, tem como denominador comum aquele episdio
da histria alem. Com o intuito de contornar eventuais confuses que possam
advir desta terminologia, Reemtsma sugere uma outra nomenclatura para este
tipo de literatura: berlebensmemoiren, memrias que considera documentos
(testemunhos) da sobrevivncia e do horror (idem: 250). Para alm desta, so
tambm recorrentes outras designaes como Erinnerungsliteratur (Assmann,
20063), deutsch-jdische Literatur (Steinecke, 2002: 10 / Schruff, 20001: 24) ou o
termo mais abrangente Holocaustliteratur. Para alm das narrativas de cariz
autobiogrfico produzidas por sobreviventes do Holocausto, devem tambm ser
includos nesta tipologia literria, no apenas os autores que se reconhecem
como judeus, mas tambm todos aqueles autores que, no sendo judeus,
escrevem sobre o topos Holocausto. Helene Schruff argumenta ainda que se
incluem nesta categoria especfica tanto autores da primeira gerao como das
geraes seguintes. (Schruff, 20001: 24s.).

177

Atribuir aos testemunhos de sobreviventes do Holocausto a designao de


memrias ou reconhecer neles qualidades para os englobar na esfera da
literatura exige que nos debrucemos sobre o gnero literrio que designa um tipo
de discurso que descreve as vivncias do sujeito e que enuncia consideraes
acerca do universo circundante que interage, influencia e caracteriza a forma de
estar desse mesmo sujeito. Referimo-nos escrita autobiogrfica que, no que
concerne este tipo especfico de literatura, se tem assumido de forma
expressiva e ao longo das ltimas dcadas como uma slida tendncia literria.
A escrita autobiogrfica abrange uma pluralidade de formas, umas mais
ficcionais do que outras, que podero ir desde um simples curriculum vitae, a uma
carta, a um dirio, at s formas literrias da narrao de memrias ou do
romance autobiogrfico. Todas elas, de acordo com o seu cariz particular,
apontam para os tpicos da identidade, individualidade e subjectividade sempre
apoiados no factor realidade.
Como definir, ento, autobiografia?7 O j clssico Georg Misch define-a
como sendo a descrio da vida do indivduo pelo prprio: die Beschreibung
No nos parecendo relevante traar, neste trabalho, a evoluo histrica da autobiografia, deixamos apenas
uns breves apontamentos acerca do percurso deste gnero que, desde h muito, objecto de tratamento dos
Estudos Literrios.
De acordo com Georg Misch, as primeiras manifestaes autobiogrficas remontam ao velho Egipto e s
vrias inscries biogrficas encontradas em pirmides (algumas datadas de 3000 a.C.), inscries que
resumem a vida e os feitos dos falecidos. As sepulturas egpcias podem ser consideradas, ento, lugar de um
discurso atravs do qual os mortos comunicam com um outro mundo. Estas inscries so frequentemente
escritas na primeira pessoa, embora se desconhea se foram redigidas pelo indivduo antes da morte ou
escritas por terceiros aps o seu falecimento. Esta forma de autobiografia est, pois, amplamente relacionada
com uma ideia de morte que procura ser vencida atravs do gesto autobiogrfico (
Wagner-Egelhaaf,
2000: 101).
Na Grcia Antiga so ainda encontrados outros testemunhos que muito se aproximam da autobiografia como,
por exemplo,
, escrita por Plato aps a morte do mestre. Nesta auto-representao o
pupilo d conta da sua atitude perante o mundo depois da aprendizagem da filosofia socrtica (WagnerEgelhaaf, 2000: 102).
O texto
de Santo Agostinho, datado de 399 d.C., a primeira obra de cariz autobiogrfico com
significado para a histria da autobiografia. Seria, contudo, na Alemanha que esta designao surgiria pela
primeira vez quando, em 1796, foi publicado o texto
(Holdenried, 1997:
30). O final do sculo XVIII, e de acordo com Klaus-Detlef Mller, considerado o ponto no qual a
autobiografia passou a pertencer
(Mller, 1976: 29), tendo o dirio
7

apud

A apologia de Scrates

Confisses

Selbstbiographien berhmter Mnner

hohe Literatur

178

Journal meiner Reise im

(graphia) des Lebens (bios) eines Einzeln durch diesen selbst (auto) (Misch,
1989: 38). Citanto Philippe Lejeune, Carlos Reis e Ana Cristina Lopes definem-na
como sendo uma narrativa retrospectiva em prosa que uma pessoa real faz da
sua prpria existncia, quando coloca a tnica na sua vida individual, em
particular na histria da sua personalidade (apud Reis/Lopes, 1994: 36). Jrgen
Lehmann argumenta que as figuras do autor, narrador e personagem so
coincidentes e que a experincia passada se assume como um aspecto central na
autobiografia (Lehmann, 1988: 36).
O gesto criativo s se concretiza mediante a existncia de um olhar
retrospectivo, evidenciando-se desta forma o papel relevante da memria que se
assume como a garantia da identidade pessoal e, em simultneo, como garantia
de um sentido de unidade (idem: 44). A este respeito, Oliver Still defende que
autobiografia subjaz um exame de conscincia e uma auto-reflexo, num
processo desencadeado pelo mecanismo da memria: Der autobiographische
Text erscheint [...] als Resultat einer Bewutseinsbewegung des Autobiographen,
deren zentrale Elemente die Erinnerung und die Reflexion sind (Still, 1997: 87s.).

de Johann Gottfried Herder ocupado um lugar de relevo em todo este processo (Wagner-Egelhaaf,
2000: 149). Para alm do dirio de Herder, so tambm importantes, em primeiro lugar, o texto
de Jean-Jacques Rosseau, publicado postumamente em 1782 e 1789 ( : 157), e, posteriormente, a obra
autobiogrfica de Goethe
publicao em quatro partes, vindas a pblico em 1811,
1812, 1814 e, j depois da morte do autor, em 1833 ( : 161).
Como j foi referido (cf.
parte I, 4), no decorrer do sculo XX surgiram vrias tendncias literrias que
procuraram dar resposta a acontecimentos polticos marcantes. Depois da Segunda Guerra Mundial e da
necessidade evidente de reconstruo, a ateno dos intelectuais girou em torno de aspectos sociopolticos.
Hans Magnus Enzensberger declarou a morte da literatura e reclamaram-se a autenticidade e o mtodo
documental como formas de expresso. Esta tendncia, porm, cujo ponto mximo simbolicamente
representado pelo ano de 1968, mudou algum tempo depois. Seria nos anos setenta que, como vimos,
expresses como
ou
vieram ocupar o lugar da objectividade
anteriormente proclamada. Assistiu-se ao recuo indivduo para si prprio, deu-se particular enfoque s
experincias do Eu e assistiu-se, enfim, ao renascimento da autobiografia que, de acordo com Oliver Still, se
transformou num fenmeno de massas (Still, 1997: 77).
(Para uma abordagem mais pormenorizada da histria da autobiografia veja-se, entre outros, WagnerEgelhaaf, 2000: 100-181 ou Holdenried, 1991: 43-99.)
Jahr 1769

Confessions

idem

Dichtung und Wahrheit,

idem

supra,

neue

Subjektivitt

neue

Innerlichkeit

179

A funo nuclear da memria defendida tambm por Ingrid Aichinger que


considera que toda a experincia passada deve ser percepcionada como a
matria-prima8 da autobiografia, devendo, por isso, concluir-se que o ponto de
partida de qualquer texto autobiogrfico , necessariamente, a experincia do
autor. Tal implica que a matria da autobiografia no pode ser criada, na medida
em que ela, de facto, j existe; esta matria vai ser, sim, recuperada e
reconstruda com a ajuda da memria (Aichinger, 1989: 173).
Philippe Lejeune, um dos estudiosos mais citados quando se fala de
autobiografia, define este gnero literrio de forma rigorosa, considerando que,
para alm do que j foi anteriormente citado, a verdadeira autobiografia se rege
por cinco premissas fundamentais: a autobiografia uma narrao em forma de
prosa, d conta de uma histria individual, o autor e o narrador so idnticos, o
narrador e a personagem central so idnticos e a perspectiva narrativa sempre
retrospectiva (apud Wagner-Egelhaaf, 2000: 5s.). Lejeune admite ainda a
existncia de outros subgneros que, embora respeitem o princpio biogrfico,
no devem ser considerados autobiografias. Neste sentido, faz referncia s
memrias, que nem sempre colocam a histria individual do narrador no centro da
narrao9; biografia, que no respeita o princpio da identidade entre narrador e
personagem central; ao romance de primeira pessoa, que no demonstra uma
identidade entre o autor e o narrador; poesia autobiogrfica, que no faz uso da
prosa; ao dirio, que no retrospectivo, uma vez que diariamente so registadas
novas entradas, e por fim ao ensaio, que no respeita a premissa que exige uma
viso retrospectiva (apud Wagner-Egelhaaf, 2000: 6).
No obstante a perspectiva rigorosa apresentada por Lejeune, os exemplos
que nos tm sido dados pela vasta produo autobiogrfica editada nas ltimas
dcadas por escritores de primeira gerao reclamam uma anlise mais
tolerante e adequada ao carcter heurstico do gesto testemunhal ou

Cf. Das Erlebte ist der Rohstoff jeglichen knstlerischen Schaffens (Gusdorf, 1989: 143)
Cf. Sie [die Memoiren] beinhalten vielmehr Gedanken, Erinnerungen und Beobachtungen meist einer Figur
des ffentlichen Lebens ihrer Zeit, Begegnungen mit anderen Persnlichkeiten. (Wagner-Egelhaaf, 2000: 6)
8
9

180

autobiogrfico10. Parece-nos, sobretudo, que toda a autobiografia, antes de seguir


com rigor os princpios apontados por Lejeune, se define a partir de uma
tendncia hbrida que rene em si todo um conjunto de caractersticas
pertencentes a outros gneros ou subgneros. Georg Misch considera,
inclusivamente, que a autobiografia um gnero literrio que, pela tenuidade das
suas fronteiras, se distingue dos demais:
Die Selbstbiographie ist keine Literaturgattung wie die anderen. Ihre
Grenzen sind flieender und lassen sich nicht von auen festhalten und
nach der Form bestimmen wie bei Lyrik, Epos oder Drama. (Misch, 1989:
36)

O terico de literatura belga-americano Paul de Man diz mesmo que qualquer


tentativa de definir autobiografia como gnero literrio conduz a um conjunto de
questes irresolveis que cairo sempre no vazio e relativiza toda esta questo,
sugerindo a seguinte definio para o gesto autobiogrfico:
Die Autobiographie [ist] vielmehr eine Lese- oder Verstehensfigur, die in
gewissem Masse in allen Texte [auftritt]. (apud Wagner-Egelhaaf, 2000: 8)

A necessidade de integrar vivncias negativas trazidas pela realidade social


e histrica proporcionou, a partir da dcada de 1970, uma abertura narrao da
prpria vida pelo sujeito. Este gesto observado por Roy Pascal como a tentativa
de alcanar o equilbrio entre um passado marcante e um Eu do presente que
reclama um ajuste de contas e um restabelecimento de si prprio como um todo:

A ttulo de exemplo: Ruth Klger, na autobiografia


, desenvolve no s uma tendncia
ensastica e reflexiva, como tambm expressa atravs da poesia momentos que caracterizaram a sua
infncia; Ilse Aichinger, no romance

, faz uso da terceira pessoa; Ruth Elias, em


exprime-se atravs da forma de memrias sempre que d particular nfase
no sua histria pessoal, mas histria de familiares ou colegas de cativeiro. (Para uma anlise mais
estreita destes trs textos veja-se, por exemplo, Simes, 2001).
10

weiter

Die gr

ere Hoffnung

leben

Die

Hoffnung erhielt mich am Leben,

181

Die Autobiographie ist das Mittel, das Leben zu berblicken, es in der


Phantasie zu ordnen und so vergangenes Erleben und gegenwrtiges Ich
ins Gleichgewicht zu bringen. Das Ziel liegt nicht eigentlich darin, anderen
ber sich etwas zu erzhlen, als vielmehr darin, mit sich selbst ins Reine zu
kommen: nicht unbedingt begrifflich und moralisch, einfach dadurch, da

man als ein Ganzes begreift. (apud Angerer, 1998: 71)

Uma vez que este trabalho de elaborao de um percurso de vida com vista
a alcanar um ideal de totalidade (com base num gesto dialctico estabelecido
entre o passado e o presente) cabe a um autor que, atravs de um princpio que
Philippe Lejeune designa de pacto autobiogrfico11, simultaneamente narrador
e personagem, ser quase inevitvel uma interferncia deste na seleco dos
eventos, na sua interpretao e no modo como formula juzos de valor sobre
eles12 (Reis/Lopes, 1994: 38). Para alm disso, nenhuma situao vivida pode ser
representada tal como aconteceu uma vez que, por um lado s possvel registar
as impresses e no os acontecimentos em si e por outro lado, e tendo em conta
que o indivduo passa por sucessivas mutaes ao longo da vida, a perspectiva
que ter agora, ser diferente da perspectiva que tinha no passado (Aichinger,
1989: 180s.) Apesar de se verificar uma identificao, assiste-se sempre a uma
discrepncia entre o Eu-vivencial [erlebendes Ich] e o Eu-narrador [erzhlendes
Ich], o que conduzir a uma inevitvel falta de objectividade. Porque o gesto
autobiogrfico sempre portador destas duas perspectivas, o lapso temporal
existente estas instncias provoca sempre uma ficcionalizao. Deparamo-nos,
assim, com um sujeito duplo13 que, ao ver a sua percepo do mundo alterada
com o passar do tempo, transporta necessariamente a autobiografia para um
universo ficcional.
Cf. Le pacte autobiographique cest laffirmation dans le texte de cette identit (auteur narrateur
personnage), renvoyant en dernier ressort au nom de lauteur sur la couverture. (Lejeune, 1975: 26)
12 Michaela Holdenried diz-nos ainda sobre o carcter subjectivo inerente escrita autobiogrfica: Zwischen
dem Leben und seiner Beschreibung klaffe immer ein Abgrund; fehlende Objektivitt sei ein
Gattungskonstituens des Autobiographischen. (Holdenried, 1991: 55)
13 Die literarische Ich-Ich Doppelung. (Holdenried, 1991: 183)
11

182

Franz Stanzel aponta para a imagem de um Eu-narrador perifrico


[peripheren Ich-Erzhler] que observa distncia o Eu-vivencial (Stanzel, 1985:
263-267), distanciamento este que leva a que a narrao dos acontecimentos
guardados pela memria nunca possa ser a exacta reproduo de um facto
experienciado (Lehmann, 1988: 44). Por outras palavras, julgamos que por mais
cientfico que um sujeito pretenda tornar o seu relato autobiogrfico, pautando-se
por um propsito de descrio objectiva, dominado pelo intelecto, pela verdade e
pela reflexo, ser sempre inevitvel a presena de um discurso ficcional
marcado pela subjectividade e pela intensidade de alguns sentimentos14.
Neste sentido, ao colocarmos os conceitos de factos e fico no mesmo
nvel poderemos levantar diversas questes que se prendem com a autenticidade
e veracidade dos testemunhos. Para tal, h que tomar conscincia de alguns
aspectos especficos da autobiografia e averiguar at que ponto que a fico
no ser uma forma muito prpria de factualizao ou de apropriao da
realidade.
Tal como referimos antes, necessrio ter sempre presente que o momento
em que os factos ocorrem no o mesmo momento em que um narrador enuncia
os acontecimentos; estes acontecimentos ficam guardados na memria (e por
vezes hermeticamente guardados) at ao dia em que so transformados em
linguagem e transmitidos a um receptor. Este momento da transmisso do
enunciado temporalmente bastante mais breve do que o perodo em que os
factos ocorreram, o que implica um trabalho de seleco e ordenao dos
instantes mais pertinentes e ainda a elaborao de um discurso congruente. O
processo de recordao exige, em suma, a execuo de uma srie de tarefas que
impedem uma reproduo precisa e integral de toda a realidade do passado
(Wagner-Egelhaaf, 2000: 42).

Helmut Scheuer considera, inclusivamente, que a dicotomia razo vs. emoo, subjacente ao processo de
narrao de memrias, desempenha um papel fundamental no percurso de auto-gnose preconizado pelo
sujeito: Einbildungskraft und Phantasie sind die wichtigsten Sttzen eines Erkenntnisaktes, der aus der
Gewiheit und dem Absoluten in die Region des Mglichen, Ungewissen und Offen strebt." (Scheuer, 1987:
52)

14

183

Nesta medida, Neva libar aponta para o facto de que toda e qualquer
histria ou narrao de acontecimentos da vida de um sujeito, linguisticamente
recapitulada, no a reconstruo da realidade mas, sim, a interpretao da
prpria realidade (libar, 1995: 398). libar tem ainda em conta que todo este
processo obedece a uma srie de regras, que descreve do seguinte modo:
Das Leben oder Lebensfragmente mssen gerafft, zusammengefat,
geschildert werden [...]. Die Selektion der Daten erfolgt immer unter
bestimmten Relevanzaspekten, auf einen bestimmten Horizont zu und
gewhrleistet

zwar

bersichtlichtkeit,

bedeutet

jedoch

zugleich

interpretierende Vereinfachung. (libar, 1995: 399)

Nesta acepo, interpretar (isto , compreender e objectivar os acontecimentos


do passado atravs de processos narrativos) , acima de tudo, uma atitude que
implica inteno esttica no sentido de que necessrio estruturar os
contedos que se pretendem transmitir da forma mais clara e objectiva possvel.
Posto isto, conclui-se que relatar acontecimentos ligados ao Holocausto, ou a
qualquer outra vivncia extrema, nunca ser um acto de exacta reproduo ou
representao do sucedido. Este relato sempre o resultado de uma
interpretao pessoal e subjectiva do seu autor, que filtra a sua experincia de dor
atravs da sua atitude individual perante a vida, dos seus valores e da sua
sensibilidade, sendo que esta interpretao estar ainda sempre condicionada
techn, isto , especificidade dos meios discursivos utilizados e/ou escolhidos.
Este princpio servir tambm o romance autobiogrfico, descrito como a
transposio da biografia do autor, ou parte da mesma, para um acontecer
ficcional (Schweike, 1990: 35) ou ficcionalizao da autobiografia (Paulsen, 1991:
93) tornando-se aqui ainda mais evidente o carcter ficcional que j
reconhecemos na autobiografia, embora Philippe Lejeune, no que concerne a

184

anlise interna do texto, no considere que haja uma diferena entre estes dois
gneros15.
Aproximando-nos do final desta reflexo acerca do carcter ficcional
presente em textos da chamada literatura do testemunho, consideramos que
quando se lida com experincias de extrema violncia e incomensurvel
sofrimento no h lugar para a distino entre facto e fico na acepo dos
conceitos realidade e imaginao. Atravs do j mencionado pacto
autobiogrfico, o leitor est preparado para reconhecer que, por detrs das
instncias do narrador e da personagem, se encontra um autor uma testemunha
que viveu in loco as experincias descritas por um narrador que, no sendo
relevante neste contexto, pode ser de primeira ou terceira pessoa. Cada um
destes autores/sobreviventes uma testemunha moral (cf. p. 164s.) que, de
acordo com Lon van Schoonnenveldt, no se limita, por princpio, a enunciar o
que lhe aconteceu, narrando tambm o que sentiu quando foi submetida a
situaes de dor. Para melhor ilustrar esta ideia, o autor recorre imagem de um
tremor de terra: um cronista, por exemplo, um sismgrafo histrico perfeito,
capaz de dar conta de todos os pormenores objectivos dignos de registo. Porm,
um sismgrafo no nos diz o que se sente quando se est no meio de um
terramoto. Apenas uma testemunha moral capaz de o fazer, atravs da fico
narrativa, o meio que, por excelncia, melhor serve o propsito da narrao:
Indeed for many moral witnesses the production of a true moral testimony
necessarily meant the creation of an aesthetic surplus value. (Schoonnenveldt,
2006: 243)
D.G. Myers, no estudo Responsible for Every Single Pain: Holocaust
Literature and the Ethics of Interpretation, analisa igualmente a questo da
dualidade facto / fico em textos do Holocausto, dando, todavia, uma nfase
particular atitude que o leitor deve adoptar aquando da leitura de uma fico
narrativa de raiz autobiogrfica. De acordo com este estudioso, o leitor deve ter
possuir um sentido tico que o impea de questionar ou de duvidar daquilo que
Comment distinguer lautobiographie du roman autobiographique? Il faut bien lavouer, si lon reste sur le
plan de lanalyse interne du texte, il ny a
Tous les procds que lautobiographie emploie
pour nous convaincre de lauthenticit de son rcit, le roman peut les imiter. (Lejeune, 1975: 26).
15

aucune diffrence.

185

l. As interpretaes acadmicas, por exemplo, fundadas sobre o princpio a que


Myers chama significado ocultado por baixo da superfcie, encorajam a uma
atitude de suspeita perante as vtimas, o que as poder fazer sentir de alguma
forma ameaadas. Assim, os testemunhos de sobrevivncia nunca devero ser
tratados pelos leitores como uma superfcie a ser penetrada ou dispensada
durante a busca de significados mais profundos ou mais verdadeiros (Myers,
1999: 268). O que Myers defende que, independentemente do grau de
ficcionalidade, isto , dos contornos artstico-literrios utilizados na representao
do quadro biogrfico, a escrita autobiogrfica espelha sempre um pedao de vida
marcante. O corpus textual que materializa o conjunto de recordaes do passado
apresenta, no fundo, as causas de desavenas de um Eu-narrador/autor consigo
prprio e com a vida. Estas desavenas podero ser o sinal de uma ferida
psquica que, atravs da escrita, procura uma forma de atenuar uma dor retida na
memria do sujeito.
A este respeito diz-nos Ruth Klger:
[...] Es [ist] ganz wesentlich, da die Leser mir Glauben schenken, sich auf

mein Wort verlassen. Tun sie es nicht, so zweifeln sie nicht nur an meinem
Text, sondern an mir als Menschen, das ich ja beides bin: Ich bin die, die
(be)schreibt und die, die (be)geschrieben wird. Allerdings, insofern als
Erinnerung ungenau ist, beeinflut von Wnschen und Verdrngungen,
erwarten wir keine absolute Gleichsetzung von Erinnerung und Wirklichkeit.
Eine Autobiographie kann von Phantasien durchsetzt sein, weil die
Menschen eben phantasieren, aber sie darf diese nicht als bare Mnze
ausgeben. Ich kann z.B. ber KZs nur autobiographisch schreiben, wenn
ich tatschlich dort gewesen bin. (Klger, 1996: 407)

Ruth Klger entende que, no obstante o enquadramento ficcional escolhido,


um texto de cariz autobiogrfico parte sempre da experincia do seu autor. Por
outras palavras, independentemente da sua forma esttica, cada texto
autobiogrfico parte sempre de factos que o autor testemunhou, isto , que viu e
que pretendeu revelar. Nesta medida, o lao emprico que existiu entre o autor e
os acontecimentos narrados permite a criao de um documento credvel,
186

sustentado pela autoridade de uma testemunha ocular. Klger argumenta ainda


que qualquer narrao de memrias dever ser lida como o resultado de uma
verdade gravada na prpria carne (Klger, 1996: 405), concluindo-se, por isso,
que a forma de avaliar a autenticidade de cada texto autobiogrfico nunca dever
ser efectuada em termos de graduao de ficcionalidade. Emoldurada com mais
ou menos arte, a verdade dos factos ser sempre a verdade dos factos. nesta
autoridade do autor-testemunha que reside o sentido factual que deve ser aceite
durante a leitura de um texto de cariz autobiogrfico, no se devendo, por isso,
dissecar pargrafo aps pargrafo em busca de um nexo histrico. Alis, James
E. Young vai mais longe e aponta a autobiografia como o documento mais
rigoroso de entre todos os gneros biogrficos. A autobiografia por norma
escrita aps um (longo) perodo de luto permite um afastamento daquele ponto
temporal crtico e abre espao para um acondicionamento e reencontro com a
vida aps um turbilho de emoes limites (Young, 1988: 33).
Em concluso, pretende-se aqui arguir que o afastamento temporal
tranquiliza as emoes e desperta a esfera cognitiva, o que permitir uma
seleco, ordenao e interpretao dos factos mais apuradas. A moldura literria
(ficcional) que o autor poder utilizar em nada interfere na sua autoridade como
testemunha e conhecedor emprico dos factos. Resta-nos a ns, leitores,
compreender e aceitar que a realidade apresentada em cada relato poder, com
algumas oscilaes, diferir da realidade registada nos compndios da histria,
mas aos olhos de quem experimentou os limites da dor moral e da agonia fsica,
aquela a sua verdade e, por isso, absoluta para si.

187

5. A jovem literatura de expresso alem

Thomas Kraft, na obra aufgerissen. Zur Literatur der 90er, publicada em


2000, editou uma complicao de estudos elaborados a propsito de treze
autores que marcaram a dcada de noventa. No captulo introdutrio, Kraft
procurou descrever o que, segundo o seu ponto de vista, marcou os anos noventa
e que caractersticas se assumiram como traos distintivos dessa dcada (Kraft,
2000: 11-24). O ponto de partida da reflexo a constatao de uma realidade
irredutvel: nomes como Thomas Bernhard, Max Frisch, Friedrich Drrenmatt,
Wolfdietrich Schnurre, Elias Canetti, Ernst Jnger, entre outros, morreram no
decorrer dos anos noventa, o que determina o final da literatura alem do psguerra. Ainda assim, nessa que foi a dcada da globalizao, do final do
Socialismo, da Reunificao e da cultura de massas, a temtica da guerra parece
no ter sido encerrada, uma vez que a cultura da lembrana e os lugares de
memria continuam a ocupar uma posio de destaque no panorama literrio
nacional alemo: Erinnerungskultur und Gedchtnisorte avancierten vor dem
Hintergrund des Kriegsendes vor 50 Jahren zum Thema von Talkshows und
Symposien; jdische Memoirenliteratur, die Shoah im Einzelschicksal zu fassen
sucht, hat heute Hochkonjunktur (Kraft, 2000: 11).
No final da dcada de oitenta e ao longo da dcada de noventa assistimos,
com efeito, e por um lado, ao continuado aparecimento de textos de cariz
autobiogrfico de autores sobreviventes16 e, por outro lado, assistimos ao emergir
de uma gerao de autores que, no tendo vivido os anos da ditadura nacionalsocialista, dedicam os seus textos a motivos relacionados com o mesmo evento
histrico. Kraft apontou o exemplo de Maxim Biller (1960), um autor que, na
dcada de noventa e com forte destaque irrompeu na realidade alem e que,
Alguns exemplos: Charlotte Delbo, em 1990, publica
e, em 1992,
Ruth Klger publica
. Schoschana Rabinovici, em 1994, lana
e, em 1998, Ruth Elias verbaliza a sua experincia em
Embora
publicado em 1982, seria a partir da dcada de noventa que o romance autobiogrfico
de Grete Weil, viria igualmente a obter reconhecimento e a ser objecto de tratamento pelos Estudos
Literrios.
16

Trilogie: Keine von uns wird zurckkehren

weiter leben. Eine Jugend

Dank meiner Mutter

Die

Hoffnung

erhielt

mich

am

Leben.

Meine Schwester

Antigone,

188

tendo como cenrio de fundo o abismo do Holocausto, acusou os receios, tabus,


mentiras e sentimentos de culpa existentes no relacionamento entre alemes e
judeus17 (Kraft, 2000: 19). A segunda e a terceira geraes de autores deixam-se
ainda representar por uma vasta e rica paleta de escritores alemes e austracos,
judeus e no-judeus, de onde destacamos os nomes de Katja Behrens (1942),
Ruth Beckermann (1943), Robert Schindel (1944), W.G. Sebald (1944-2001),
Berhard Schlink (1944)18, Viola Roggenkamp (1948), Barbara Honigmann (1949),
Esther Dischereit (1952), Robert Menasse (1954), Jan Koneffke (1960), Doron
Rabinovici (1961), Tanja Langer (1962), Marcel Beyer (1965) ou Katharina Hacker
(1967).
Aleida

Assmann,

na

monografia

Generationsidentitten und
Vorurteilsstrukturen in der neuen deutschen Erinnerungsliteratur, apresenta um

importante contributo para a discusso em torno das especificidades desta


gerao nascida aps o final da guerra e do Holocausto. Depois de partir de uma
reflexo mais genrica sobre o conceito de gerao, ideia qual subjaz a
inevitvel lgica de substituio que rege o mundo orgnico e econmico isto ,
os elementos mais novos tomam o lugar dos mais velhos, que esto mais
prximos da morte ou da desvalorizao , a autora sublinha o facto de que esta
lgica, quando nos referimos ao contexto familiar e ao contexto social, deve ser
interpretada de uma forma menos rgida (Assmann, 20063: 18). Ao contrrio dos
microrganismos ou dos objectos comercializveis, as relaes familiares e sociais
O excerto que a seguir se transcreve revelador do estilo irreverente deste autor que, acima de tudo,
admite estar em busca de um caminho que conduza auto-definio dos judeus nascidos depois do
Holocausto: Es klebt an uns der Leichengeruch unserer Altvorderen, wir sind Zglinge des Wohlstandes, den
unsere Eltern mit den Mrdern aufgebaut haben, wir haben Sinn fr makabren Humor, die Endgltigkeit der
Geschichte und unsere nicht-jdischen Freunde. [] Wir sind hergekommen, um diesen Vorgang zu
begreifen, wir wollen etwas ber uns selbst lernen und ber den Antisemitismus: Wir ringen, noch ohne es zu
wissen, nach einer glasklaren jdischen Selbstdefinition (Biller, 1992:117).
18 Embora tenham nascido antes do final da guerra, e no depois como os restantes autores referenciados,
estes nomes devem ser considerados autores da segunda gerao, uma vez que a experincia durante os
anos do nacional-socialismo aconteceu numa fase muito precoce da vida, na qual no existem registos de
memria e, por isso, sob o ponto de vista psicolgico, no dever ser considerada uma identificao evidente
com o grupo dos sobreviventes.
17

189

no so substitudas de forma automtica, mas sim progressiva; posto de outro


modo, atravs das ideias de prolongamento da existncia e retardamento do
final, o Homem vive num universo presidido por sobreposies que o historiador
Wilhelm Pinder, citado por Assmann, descreve da seguinte forma:
Jeder lebt mit Gleichaltrigen und Verschiedenaltrigen in einer Flle
gleichzeitiger Mglichkeiten. Fr jeden ist die gleiche Zeit eine andere Zeit,
nmlich ein anders Zeitalter seiner Selbst, das er nur mit Gleichaltrigen
teilt. (apud Assmann, 20063: 19)

Por outras palavras, no contexto social o nascimento de um indivduo no


implica a substituio de outro, mas sim, a sobreposio de vivncias. Apesar de
partilharem o mesmo palco, os indivduos nascidos em momentos diferentes
criam um limite em torno de si prprios, impem caractersticas especficas e
assumem mundividncias que os demarcam dos restantes. A este propsito,
Assmann acrescenta ainda que cada gerao se forma essencialmente atravs
de uma ideia de frico e demarcao recprocas, isto , cada um dos grupos se
compreende e tematiza sempre a partir do princpio bsico de que diferente da
gerao que lhe antecedeu (Assmann, 20063: 18).
Este princpio, motivado por uma necessidade inata de distino, o motor
para a busca de um perfil, de uma identidade geracional. Esta identidade no
alicerada apenas sobre as formas comuns de apreenso do mundo e das
vivncias do sujeito, mas tambm sobre a forma como determinados
acontecimentos histricos se transformaram em memrias. Observando-se como
elemento de um grupo-ns por exemplo, a famlia ou a gerao qual
pertence o indivduo interessa-se no apenas por aquilo que viveu e
experimentou, mas tambm pela histria da famlia e do contexto social onde
actua (idem: 21s.). Esta concepo da identidade, que se descentraliza do
indivduo e que coloca a tnica dominante num vector mais social, pode ser
ilustrada atravs do seguinte pensamento de Nietzsche que, considerando que
cada indivduo ser o resultado dos erros e crimes da gerao anterior, abre

190

caminho para a discusso em torno da gerao objecto do nosso estudo, a


gerao ps-Holocausto:
Da wir nun einmal die Resultate frher Geschlechter sind, sind wir auch die
Resultate ihrer Verirrungen, Leidenschaften und Irrtmmer, ja Verbrechen;
es ist nicht mglich, sich ganz von dieser Kette zu lsen. Wenn wir jene
Verirrungen verurteilen und uns ihrer fr enthoben erachten, so ist die

Tatsache nicht beseitigt, dass wir aus ihnen herstammen. (apud Assmann,
20063: 23s.)

A afirmao de que a formao identitria do indivduo, tal como foi


enunciada por Nietzsche, tem o seu incio mesmo antes da sua prpria existncia,
aponta para um determinismo que adquire particular importncia quando
circunscrevemos a nossa observao gerao dos indivduos que viveram o
Holocausto e queles que lhes sucederam, cuja vivncia Aleida Assmann
descreve da seguinte forma:
Wir leben im Schatten einer Vergangenheit, die in vielfltiger Form in die
Gegenwart weiter hineinwirkt und die Nachgeborenen mit emotionaler
Dissonanz und moralischem Dilemma heimsucht. (Assmann, 20063: 39)

Esta imagem de uma vivncia sob a sombra do passado, presente em


inmeras reflexes sobre a problemtica do passado nacional-socialista, pauta o
discurso literrio do ps-guerra, cujos textos abarcam uma fuso entre os
universos histrico, social e familiar. Os autores das geraes ps-Shoah narram,
assim, a histria e memria colectiva do seu pas atravs da verbalizao das
suas histrias familiares e articulam uma perspectivao interna, fundada no
restrito universo familiar, com a perspectivao externa, assente na reflexo e
anlise proporcionadas pelo distanciamento temporal em relao aos
acontecimentos que, em primeira instncia, so fora motriz para a escrita.
Se a origem judaica de alguns dos autores referidos no incio deste captulo
poderia justificar por si s a escolha do passado nazi como Leitmotiv da sua
191

escrita, j nos casos de Schlink, Koneffke, Langer, Beyer ou Hacker, o recuar


cinco dcadas no tempo, penetrar na memria colectiva e reconstruir a histria do
seu pas revela intenes e esforos que devem ser reflectivos e explorados.
Posto isto, pretendemos de seguida iluminar algumas das especificidades desta
jovem literatura alem. Para tal, procuraremos descrever a evoluo da escrita
judaica desde o incio do sculo passado at ao presente e, depois, definir o
carcter distintivo da junge jdische Literatur. Posteriormente ser nosso objectivo
alargar a anlise aos autores de origem no-judaica e procurar compreender qual
a importncia da memria e da sua preservao junto desta gerao de
escritores.

5.1.

A jovem
ovem literatura judaica:
judaica: a narrativa ao servio da autoauto-definio do Eu

Em passos anteriores desta tese, demos conta da importncia da dcada


de oitenta para uma mudana de atitude relativamente ao extermnio judaico (cf.
supra, parte I, 1; 3.4). O interesse meditico suscitado pela srie norte-americana
Holocaust (1979) e pelo filme/documentrio de Claude Lanzmann Shoah (1985)
ou por acontecimentos de ordem poltica como o caso Waldheim na ustria
(1985) ou ainda pela Historikerstreit na Alemanha (1986) conduziram ao
aparecimento significativo de uma literatura de expresso alem escrita por
autores de origem judaica nascidos no ps-1945 que, ora em forma de ensaio ora
em forma de texto jornalstico, comearam a expressar a sua perspectiva
relativamente aos factos do passado.
Estes autores de segunda gerao so indivduos que, no tendo vivido a
realidade da perseguio nazi, a conheceram quer a partir das descries de
familiares sobreviventes, como a partir de fontes documentais entretanto
disponibilizadas19. Rapidamente esta gerao de jovens escritores deixou a forma
Torna-se aqui pertinente recuperar os mecanismos da memria comunicativa e da memria cultural
descritos no incio desta tese, na medida em que subjazem a este processo de apropriao, interpretao e
tematizao do passado (cf.
Intr. 2).
19

supra,

192

ensastica e jornalstica e, atravs da publicao de formas ficcionais como a


narrativa, o romance e a poesia, passou a descrever a perspectiva de
protagonistas judeus relativamente situao da comunidade judaica nas
sociedades alem e austraca; tematizou-se, no fundo, o que o ser judeu e
criou-se espao para uma nova forma de expresso literria que Thomas Nolden
designou de junge jdische Literatur (Nolden, 1995).
Ao contrrio de outras reas do conhecimento como a Psicologia, a Histria
ou a Sociologia, as quais j h muito se debruam sobre questes relacionadas
com as geraes nascidas aps o Holocausto, os Estudos Literrios s h pouco
tempo e de forma progressiva, que comearam a dirigir a sua ateno para esta
nova forma literria, indubitavelmente marcada pelos acontecimentos histricos
dos anos que antecederam 1945. A ttulo de exemplo e cingindo-nos ao espao
cultural alemo, indicamos as seguintes obras20: Junge jdische Literatur.
Konzentriertes Schreiben in der Gegenwart de Thomas Nolden (1995) e o
caderno organizado por Heinz Ludwig Arnold Literatur und Holocaust, publicado
na revista literria Text+Kritik (1999). Seguem-se a verso publicada da tese de
doutoramento de Helene Schruff, Wechselwirkungen Deutsch-Jdische Identitt
in erzhlender Prosa der zweiten Generation (20001) e o Metzler-Lexikon der

deutsch-jdischen Literatur: Jdische Autorinnen und Autoren deutscher Sprache


von der Aufklrung bis zur Gegenwart, da autoria de Andreas Kilcher (2000). Em
2001, as teses de doutoramento de Inge-Marie Khl Zwischen Trauma, Traum
und Tradition: Identittskonstruktionen in der jungen jdischen Gegenwartsliteratur
(Universidade de Berlim) e de Katja Schubert, Notwendige Umwege. Gedchtnis
und Zeugenschaft in Texten jdischer Autorinnen in Deutschland und Frankreich
nach Auschwitz (Universidades de Berlim e de Paris) representam igualmente
uma anlise enriquecedora sobre esta matria. A colectnea Deutsch-Jdische
Literatur der neunziger Jahre. Die Generation nach der Shoah, editada em 2002
por Sander L. Gilman e Hartmut Steinecke, os Studien zur Literatur und
Germanistik in sterreich, editados em 2003 por Anne Betten e Konstanze Friedl
Apresentamos aqui apenas as publicaes em forma de monografia. Ao nvel da recepo literria em
jornais e em revistas tem sido dada considervel ateno a este grupo de autores, pelo que, as referncias
pertinentes para a presente tese no sero indicadas aqui, mas durante o estudo das obras seleccionadas.
20

193

e, por fim, Literatur als Gedchtnis der Shoah: deutschsprachige jdische


Schriftstellerinnen und Schriftsteller der 2. Generation, uma monografia de
Hartmut Steinecke publicada em 2005, apresentam um importante contributo para
a sistematizao deste novo tipo de literatura. Este aumento do interesse pelas
questes relacionadas com a histria e a cultura judaicas estar igualmente
patente no franco aumento do nmero de cursos ao nvel do ensino superior e na
crescente fundao de institutos dedicados ao estudo e investigao desta
temtica.21
Como se definir, ento, a nova literatura judaica de expresso alem? Em
que fundamentos assenta a escrita deste grupo de autores e que caractersticas
fundamentais tm em comum? Antes de reflectirmos sobre estas questes
parece-nos importante verificar, antes de mais, o que tem sido a literatura judaica
de expresso alem ao longo dos anos e que aspectos especficos podem ser
assinalados.
difcil encontrar uma definio satisfatria para o conceito deutschjdische Literatur. Se at determinado momento esta se pode definir como a
literatura que acolhe os textos de autores judeus que tratam de assuntos
relacionados com a existncia e tradio judaicas, a partir de 1945 esta definio
no assim to linear e pode, como veremos, permitir diferentes possibilidades.
Ser, portanto, essencial analisar esta ideia de uma literatura judaica com base
no pressuposto de que existem dois blocos temporais distintos: at 1933 e aps
1945.

A ttulo de exemplo indicamos a Freie Universitt Berlin onde, desde 1963, funciona o
o
, fundado em Hamburgo, em 1966; a
, fundada em 1979, e qual, nove anos mais tarde, foi agregado o
o
, parte integrante da
Universidade Tcnica de Berlin, fundado em 1982; o
, a funcionar desde 1986 na Universidade de Duisburg; o
, a funcionar
desde 1992 na Universidade de Potsdam; o
,
fundado em 1995 na Universidade de Leipzig e o
, que funciona desde 2002 na
Universidade de Dsseldorf.
21

Institut fr Judaistik;

Institut fr die Geschichte der Juden

Hochschule fr Jdische Studien

Heidelberg

der

Geschichte

Zentralarchiv zur Erforschung

der

Juden

in

Deutschland;

Zentrum

fr

Antisemitismusforschung

Solomon Ludwig Steinheim-Institut fr deutsch-jdische

Geschichte

Moses Mendelsohn Zentrum

Simon-Dubnow-Institut

fr

jdische

Institut fr jdische Studien

194

Geschichte

und

Kultur

O incio do uso da designao deutsch-jdische Literatur deu-se no ano de


1767 com a publicao de Phdon, um conjunto de textos filosficos da autoria de
Moses Mendelssohn (Schruff, 20001: 12). Cerca de um sculo mais tarde, por
volta de 1900, firmaram-se trs interpretaes distintas deste tipo de literatura,
independentes e, inclusivamente, concorrentes entre si. De acordo com os
estudos levados a cabo por Andreas Kilcher, as diferentes interpretaes do que
seria a literatura judaica de expresso alem encontravam-se ao servio de
sistemas de valores polticos e culturais assentes em premissas ideolgicas
distintas: por um lado, encontramos uma literatura judaica de expresso alem
que defendia um seguimento da germanstica popular, por outro, uma ideia de
literatura baseada numa cultura do sionismo e, por fim, uma literatura germnicojudaica de assimilao (Kilcher, 2000: VII). A primeira interpretao, contudo,
rapidamente se tornou ideologicamente impossvel de concretizar, uma vez que,
desde finais do sculo XIX at 1945, a questo do anti-semitismo e a exigncia de
libertar a literatura alem (entenda-se ariana) de conceitos como Naturalismo,
Esttica e Modernismo isto , das caractersticas nefastas trazidas pela raa
judaica dominou a discusso sobre o conceito e programa da literatura alem.
A este propsito, o filsofo, economista e influente autor anti-semita Karl Eugen
Dhring acrescentou, numa obra publicada em 1893, que devido influncia
judaica nenhuma nao est to mal como a nao alem22. Esta discusso foi
intensificada pelo autor Adolf Bartel que, no incio do sculo XX, defendeu a tese
de que as culturas e as literaturas seriam sistemas que servem a raa, a etnia e a
nacionalidade. Assim, seria tarefa fundamental da literatura alem separar os
judeus dos alemes, o que germnico do que judaico (apud Kilcher, 2000:
VIII).
No incio do sculo passado, num momento em que no espao alemo
vigorava uma ideia de literatura nacional, travou-se, assim, a discusso em torno
do que seria, de facto, a literatura alem e que tratamento deveria ser dado
escrita de autores de origem judaica. Os judeus tambm contriburam para esta
discusso e, para isso, Ludwig Geiger, figura proeminente do Judasmo Liberal,
22

Dhring, Eugen (1893),

en der modernen Literatur, 2 Bde, Leipzig: 277, apud Kilcher, 2000: VII

Die Gr

195

publicou no incio do sculo uma srie de textos com o ttulo Die Juden und die
deutsche Literatur onde apontou para um novo programa literrio capaz de
transpor fronteiras nacionais e estrangeiras. O caso particular da literatura alem
deveria ser entendido como um sistema cosmopolita e intercultural, uma vez que,
na opinio de Geiger, no existia uma arte alem propriamente dita. Duas
dcadas mais tarde, o jornalista Gustav Krojanker defendeu ideias anlogas. Na
coleco de textos Die Juden in der deutschen Literatur (1922), Krojanker apontou
para um conceito europeu de literatura (EuropaBegriff), na medida em que a
literatura alem seria o reflexo de diferentes influncias, de diversos sistemas
culturais. Geiger e Krojanker no consideravam a literatura alem um fenmeno
monocultural e nacional, mas observavam-na como um conjunto de campos
discursivos, sobre os quais os sistemas semiticos de diferentes culturas se
cruzavam e se uniam num dispositivo intercultural. A literatura germnico-judaica
seria, assim, o exemplo mais acabado desta constituio intercultural, pois ela
no era nem alem nem judaica, mas sim as duas. Esta literatura era, em suma, o
paradigma de uma literatura cosmopolita e europeia. (Kilcher, 2000: I)
margem de polmicas suscitadas pela etiquetao ou categorizao da
escrita de autores de origem judaica23, Helene Schruff reconhece-lhe algumas
especificidades e considera que o critrio central de toda a produo literria
at 1933 foi o tema da confuso ou desorientao identitria
[Identittsverwirrung]. Autores como Joseph Roth, Franz Werfel, Stefan Zweig,
Arthur Schnitzler, Jacob Wassermann oder Franz Kafka so figuras
representativas de uma gerao que escreveu sobre assuntos relacionados
com a existncia e a tradio judaicas, procurando, assim, esclarecer a prpria
identidade:
Esta designao continua a no ser consensual. Ernst Gombrich, que assumiu um posicionamento
bastante crtico face apologia de uma cultura judaica europeia (cf.
p.112), defendeu o seguinte: Wer
von deutsch-jdischer Kultur spreche, begebe sich automatisch auf das Argumentationsniveau des
Nationalsozialismus und der Nrnberger Gesetzte. Gombrich considerou, assim, que o conceito de
estaria intrinsecamente relacionado com a ideologia nazi e que a criao de uma literatura
judaica especfica apontava para as mesmas premissas que motivaram o afastamento social e a violncia de
que os judeus foram alvo (
Kilcher VIII).
23

supra,

deutsch-

jdische Literatur

apud

196

Im allgemeinen ist die deutsch-jdische Literatur eine der Identittsflucht.


Sie leidet unter der Last eines Erbes und kmpft gegen eine Identitt, die
ihr als Stigma von auen auferlegt ist und die dann verinnerlicht wurde. Die
Helden der deutsch-jdischen Literatur werden wegen ihrer Identitt
verfolgt, und in der Regel lst die Erzhlung ihre Krise nicht. (Gershon
Shaked apud Schruff, 20001: 22)

Depois do hiato temporal provocado pela guerra e pelo Holocausto, a literatura


judaica de expresso alem ressurgiu a partir de 1945 com um tema central que
configurava a singularidade dos anos antecedentes:
Die Beziehung zu den Eltern und die Bedeutung von Religion und Tradition
fr die eigene Ich-Konstitution wurden von den deutsch-sterreichischen
Autoren der Jahrhundertwende verhandelt. Das neue Thema der jdischen
Literatur nach 1945 ist die Shoah, und zwar als historisches Ereignis und in
ihren Nachwirkungen fr das menschliche Zusammenleben im allgemeinen
und fr die jdische Identittskonstruktion im besonderen. (Schruff, 20001:
103)

Como referimos anteriormente, aps 1945 a literatura judaica de expresso


alem passou a inserir-se numa esfera literria mais alargada, na esfera da
Holocaustliteratur, a literatura que abarcava os textos de autores sobreviventes da
primeira gerao e cujo objectivo principal seria relatar de forma documental toda
a experincia vivida. Afirmmos tambm que a literatura do Holocausto podia ser
escrita em qualquer lngua e inclua os autores que se definiram como judeus
antes do processo de extermnio e tambm aqueles que aceitaram a sua
identidade judaica posteriormente ou ainda outros autores, que no tendo uma
origem judaica, escreveram igualmente sobre a mesma temtica. Nesta medida,
os autores judeus de expresso alem assumiram-se como elementos
pertencentes a uma comunidade literria global a que pertencem nomes como o
do italiano Primo Levi, do hngaro Imre Kertesz ou do polaco Tadeusz Borowski.
O gesto narrativo de qualquer um destes autores/sobreviventes teve um objectivo

197

muito concreto que se tratava, por um lado, de provar a sua existncia, por outro
lado, de anunciar o falhano da inteno nazi:
A survivors writing after the Holocaust is proof he has defeated the final
solution; it is indisputable evidence that he now exists [] By
converting their experiences into texts, the writers become selfsustaining and self perpetuating [] In this way, the witness attempts
desperately to extend I write, therefore I am to I write, therefore the
Holocaust was. (Young, 1988: 37)

Esta necessidade profunda de testemunhar e de deixar uma prova


material da imensa perda humana provocada pelo Holocausto , como vimos,
um motivo exclusivo dos autores da primeira gerao. No obstante esta
exclusividade, verifica-se que o Holocausto continua a ser a fora motriz que
faz gerar a escrita da segunda gerao. Mas esse acontecimento no surge
como tema principal do gesto narrativo; serve, ao invs, de pano de fundo
sobre o qual as figuras literrias buscam factores que permitam configurar uma
identidade judaica marcada pelas histrias de sobrevivncia transmitidas pelos
progenitores:
Die Ereignisse der Shoah sind wie Fden, um die der Stoff der
Geschichten gewebt wird, dieser Stoff ist wiederum von den
Nachwirkungen der Shoah gefrbt. Selbst wenn lngere Passagen oder
ganze Kapitel der Schilderung einer gelungen Flucht oder dem Leben im
Ghetto und Lager gewidmet sind, werden diese Erzhlungen ber die
Eltern(generation) immer mit dem heutigen Leben der jungen jdischen
Protagonisten verknpft und zu ihrem Bewutsein als Juden in Bezug
gebracht. (Schruff, 20001: 111)

Nesta medida, a literatura do Holocausto nomenclatura que inicialmente


dizia apenas respeito aos testemunhos dos sobreviventes sofreu um processo
de evoluo passando, a partir do final dos anos oitenta, a abarcar tambm uma

198

nova tipologia literria que a crtica, tal como j referimos, tem vindo a designar de
junge jdische Literatur.

Como vimos, considervel o nmero de autores que pertence a esta


categoria literria. Retomando o exemplo dado por Thomas Kraft, ilustramos a
complexa malha existencial desta gerao especfica de autores recorrendo a um
texto de Maxim Biller. No passo que a seguir se transcreve, Biller d conta da
difcil relao que se estabelece com o gesto artstico a qual, inevitavelmente,
ser sempre influenciada pelo passado histrico do seu pas e pela histria
pessoal da sua famlia, influncias que geraram traumas dos quais procura uma
libertao:
Ich bin Knstler; ich werde nicht blo weil Hitler und Goebbels einst ihr
Unwesen trieben irgendetwas verschweigen. Ich will ber mich, ber die
Juden lachen. [] Ich will lachen und mich danach besser fhlen. Ich wei,
wie schwer, wie unmglich das ist, denn so gleichgltig bin ich nicht, dass
ich vergessen knnte, dass im letzten Krieg sechs Millionen vernichtet
wurden. Verflucht: Ich kann es trotzdem nicht lassen, ketzerische Witze zu
reien, ich will mich so wie die Kinder der Verbrecher brigens endlich
von meinem Trauma befreien. Ein unlslicher Widerspruch. (apud Stein,

1998: 403s.)

Esta relao entre o passado e o presente conduz a um grito que reclama a


escrita como mecanismo de libertao do trauma e de superao do passado.
nesta dicotomia entre as duas temporaneidades que a literatura actua como factor
que contribui para a construo identitria desta gerao nascida depois de 1945.
Por no terem passado pela experincia traumtica dos pais, as obras dos
autores das geraes ps-Shoah so, simultaneamente, uma reaco ao passado
no vivido e uma reflexo esttica sobre as repercusses do Holocausto no
momento presente (Martins, 2003: 30). Esta gerao de autores, ao invs dos
pais que relataram o seu drama com base numa realidade experienciada, focaliza
a sua ateno na transmisso dos traumas e suas repercusses no presente.
semelhana dos pais, que consideram a sobrevivncia consequncia de um

199

milagre, tambm esta gerao, cr que deve a sua vida ao acaso e busca atravs
da escrita reconstruir o passado e, consequentemente, ordenar a sua prpria
identidade, fragmentada e abalada por acontecimentos anteriores ao seu
nascimento.
O Holocausto considerado por muitos o elemento disruptor que, para alm
da barbrie, colocou um fim na tradio literria judaica. Andreas Kilcher discorda
desta perspectiva e considera ainda que a segunda gerao de autores tem
encontrado nos textos literrios uma importante plataforma colocada ao servio
de um projecto de auto-definio. A vivacidade com que esta gerao verbaliza a
sua relao particular com o mundo e com o passado deve ser entendida como
um sinal de uma mudana e no tanto como uma interrupo na tradio da
escrita judaica (Kilcher, 2000: XIII).
Cremos que, se at 1933 os autores judeus se debruavam sobre o tema da
confuso identitria, os autores das geraes ps-Shoah debruam-se sobre o
tema da construo identitria, tornando-se, assim, a questo da identidade o
tema unificador da escrita judaica. O hiato temporal e os enormes danos
causados pelos anos 1933-1945 no interromperam a tradio literria judaica,
mudaram, sim, os seus cenrios e pontos de referncia. Para alm disso, estes
autores, que agora podem livremente assumir uma identidade judaica e alem (ou
austraca) independentemente das questes que esta dupla constituio
identitria possa levantar24 voltam ao ponto interrompido em 1933, momento em
Doron Rabinovici, no artigo Angeln aus christlicher Sicht oder gibt es ein jdisches Erzhlen im
Deutschen?, considera os autores da segunda gerao um smbolo da evidncia da derrota do nacionalsocialismo. Todavia, perante a questo se escreve nica e exclusivamente porque judeu, o autor reclama
na sua resposta a necessidade de atentarmos em alguns aspectos mais especficos, nomeadamente numa
ideia de duplicidade identitria: Das Schreiben von Juden, Kindern von berlebenden, in deutscher Sprache
erregt Aufmerksamkeit. Sie sind berbleibsel, ein letzter Rest, und erscheinen doch als Neubeginn. Die
vielbesprochene zweite Generation ist die erste nach der nationalsozialistischen Vernichtung. Ihr Dasein
verweist auf das Gewesene sowie auf dessen Niederlage: Vor ihrer Geburt war der Tod, der Massenmord. Ihr
Leben ist eine Ausnahme, gegrndet im Zufall und Glck des berlebens ihrer Eltern. Sie sind ein
Wiederspruch, der dem Verbrechen und seinen Zielen, der deutschen Vergangenheit und Gegenwart
entgegenhllt. In diesem Zwieklang entstehen ihre Bcher. [...] Sollte mich jemand fragen, ob ich ein jdischer
Schriftsteller sei, mte ich auf Przision bestehen; ich bin Jude, und ich schreibe. Noch genauer; ich bin ein
24

200

que judeus foram forados a abdicar da sua identidade e nacionalidade alems.


No fundo, estes autores assumem-se como o elemento que reata uma tradio
suspendida pelo Holocausto.
No captulo A questo da identidade judaica depois de Auschwitz demos
conta das dificuldades sentidas pela comunidade judaica que decidiu permanecer
na Alemanha (cf. supra, p. 120-128). A reprovao explcita de Israel, a
discordncia da restante dispora e a vivncia provisria num pas onde se
encontravam em clara minoria tero contribudo para uma vivncia marcada pela
rejeio e por um intenso conflito interior. Porm, este grupo de indivduos no
contou apenas com um ambiente externo difcil; a populao judaica do psguerra teve que lidar com um outro fenmeno interno que, ao nvel da identidade
colectiva, ter tido francas repercusses no processo de (re)construo da
identidade junto tanto dos sobreviventes, como dos indivduos nascidos aps o
final do conflito: referimo-nos diversidade existente no seio da comunidade
judaica. Jack Zipes, no artigo The contemporary German Fascination for Jewish
Things25, d-nos conta dessa realidade particular:
[After the war] they [the Jewish people] had to form congregations establish

connections among themselves, stake out their territory within the major
culture []. The Jews had to draw lines between themselves, the religious
and the secular; the Eastern Europeans Jews (mainly Polish, Hungarian,

Jude aus Tel Aviv, der in Wien lebt, und ich schreibe auf Deutsch. Gewi: ich gehre zu den jdischen
Autoren deutscher Sprache, und ich verleugne nicht meine Biographie, doch schreibe ich etwa, weil ich Jude
bin? Nein. [...] Andres gefragt: schreibe ich auf eine vorbestimmte Weise, die seit meiner Geburt
programmiert ist? Keineswegs. (Rabinovici, 19991)
Como vimos, e apesar de no negar as suas origens, o autor sublinha que a sua percepo do mundo no se
resume ao facto de ser judeu e deixa em aberto a possibilidade de se rever numa ideia de dupla identidade:
uma identidade cultural e histrica judaica e uma identidade social e lingustica do pas onde vive desde os
trs anos de idade. Assim, o sentimento de pertena a um conjunto de tradies e aspectos culturais coexiste
com o sentimento de ligao a um pas onde fala e escreve na lngua dos
, dos criminosos. E nesta
ambivalncia, nesta vivncia problemtica que assenta tambm o processo de busca e configurao
identitria deste grupo de indivduos.
25 in: Gilman, Sander L. / Remmler, Karen (Hrsg.) (1994),
New York, London.
Tter

Reemerging Culture in Germany. Life and Culture

since 1989.

201

Czech, and Russian), the Iranian Jews, the Israelis, and of course the
authentic German Jews; the radicals, the conservatives and the liberals.
(apud Khl, 2001: 15)

Esta heterogeneidade de judeus a habitar em territrio alemo dificultou a


aceitao de uma ideia de Gemeinschaft, de uma comunidade social centrada
em si mesma com base num conjunto de ideias e princpios comuns. As
diferentes nacionalidades, perspectivas e valores culturais e religiosos
conduziram a uma divergncia tal que o conceito de homogeneidade,
intrinsecamente relacionado com uma ideia de comunidade coesa, pareceu estar,
inequivocamente, posto em causa. Coube, assim, Shoah o papel de elemento
unificador e portador de coeso que atribuiu a este grupo dspar de indivduos um
ponto em comum. O acontecimento que ligou todos os sobreviventes,
independentemente do pas de origem ou da relao com a tradio judaica, uniu
tambm a gerao dos filhos e dos netos; mesmo nunca tendo conhecido a
discriminao ou a deportao, mesmo estando perfeitamente integrados na
sociedade alem ou mesmo no tendo qualquer contacto com a religio, as
segunda e terceira geraes de indivduos de origem judaica tiveram sempre
presentes o extermnio judaico e os anos de nacional-socialismo. A propsito da
percepo do Holocausto como marco identitrio das vrias geraes de judeus,
Inge Maria Khl conclui:
Das Ereignis der Shoah bildet seit 1945 den unauslschlichen Hintergrund,
vor dem jdisches Leben in Deutschland stattfindet und stattfinden wird []
[und sie], das wird in den Textanalysen ganz offensichtlich, ist das zentrale

Ereignis, das die Identittsfelder der jdischen Charaktere dominiert. (Khl,


2001: 15s.)

Nomes como o de Doron Rabinovici, cujo trabalho literrio analisaremos


posteriormente com maior detalhe, mas tambm outros como Robert Schindel,
Esther Discherheit, Robert Menasse ou Maxim Biller so exemplos de autores
desta jovem literatura judaica de expresso alem que, movendo-se na mesma

202

realidade, buscam na escrita um sentido de continuidade e coerncia biogrfica,


isto , buscam a sua auto-definio, a sua identidade.

5.2.

A jovem literatura alem: a preservao da memria e a reconstruo da


histria

Em 1997, na obra Lethe. Kunst und die Kritik des Vergessens, Harald
Weinrich recorreu a um jogo de palavras, assente no uso de verbos modais, para
montar um esquema de relacionamento entre trs geraes de indivduos, nojudeus, e o passado nacional-socialista alemo:
Das will ich vergessen, kann es aber nicht vergessen. 1. Generation
Ich knnte das nicht vergessen, auch wenn ich es wollte. 2. Generation
Das mchte man wohl vergessen, darf es aber nicht. 3. Generation26

Cremos que atravs deste esquema, Weinrich elucida de forma bastante


incisiva a forma como o passado percepcionado pelas vrias geraes de
alemes [no-judeus] desde aquele captulo da histria alem. A primeira
gerao, remetendo-se desde ento ao silncio, quer esquecer mas, devido
singularidade e enormidade dos eventos que testemunhou, no consegue. A
segunda gerao, os filhos dos intervenientes no conflito, no consegue
esquecer, mesmo que assim o desejasse. A descoberta de um passado
escamoteado desde a infncia revelado por fontes exgenas ao seio familiar abriu
feridas e fissuras irremediveis entre pais e filhos. As manifestaes de 1968 so
o sinal deste sentimento de revolta contra a gerao dos pais que, duas dcadas
antes, interveio ou agiu passivamente durante os anos da ascenso e posterior
hegemonia hitleriana (cf. supra, parte I, 4).

26

Weinrich, H. (1997),

, Mnchen: 14,

Lethe. Kunst und die Kritik des Vergessens

apud

Agazzi, 2005: 22

203

Mas este parece ser um processo contnuo e sem fim vista, pois a questo
da Vergangenheitsbewltigung continua a ser debatida e a ser alvo de diversas
formas de tratamento junto da terceira gerao de indivduos que, de acordo com
Weinrich, gostaria de esquecer o passado, mas no o deve como se o acto de
recordar e preservar o passado adquirisse os contornos de um imperativo moral.
Jens Birkmeyer e Cornelia Blasberg, a este respeito, falam de um unauflsliche
Widerspruch, uma contradio insolvel que, medida que o tempo passa, se
tem tornado cada vez mais forte e impetuosa (Birkmeyer / Blasberg, 2006: 7).
Com efeito, as abordagens histricas, sociolgicas ou literrias que continuam a
ser sucessivamente produzidas permitem-nos concluir que persiste uma
dificuldade evidente em colocar o ponto final reclamado h vrias dcadas atrs,
o que ser revelador da importncia que este passado em particular representa
na memria individual e colectiva alem.
Recordemos alguns dos conceitos que apresentmos na introduo deste
trabalho. As memrias individuais, essenciais na construo do Eu e na
capacidade de comunicao com os outros, constituem o material responsvel
pelas experincias, relacionamentos e, sobretudo, pela imagem da identidade que
construmos de ns prprios. E como o Homem , acima de tudo, um ser social, a
sua identidade tambm alicerada na ideia de que o Eu inseparvel do
contexto social onde actua, isto , dos outros:
Individuen sind als Beobachter, Akteure oder Opfer immer schon in die
berordenete Dynamik geschichtlicher Prozesse eingebunden. Jeder
Mensch

ist

in

seiner

Alterstufe

von

bestimmten

historischen

Schlsselerfahrungen geprgt, und ob man es will oder nicht, teilt man mit
der Jahrgangskohorte gewisse berzeugungen, Haltungen, Weltbilder,
gesellschaftliche Wertmastbe und kulturelle Deutungsmuster. (Assmann,
20061: 26).

Assim, as nossas memrias sero inevitavelmente influenciadas por padres de


narrao e interpretao colectiva e pela moldura social que caracteriza o grupo

204

ao qual pertencemos. Posto de outro modo, a constituio individual e identitria


do Eu estar sempre sujeita aos fundamentos da memria no seu sentido
colectivo, mecanismo que Nina Leonhard descreve da seguinte forma:
[E]in System von sozialen Bezugspunkten [...] welche die Art und Weise

strukturieren, in der der einzelne die Vergangenheit rekonstruiert. Diese


Bezugspunkte verndern sich mit der Zeit bzw. von Gruppe zu Gruppe. Im
Zentrum steht dabei jeweils die individuelle Identifikation mit den Aspekten
der Vergangenheit, auf denen das Selbstverstndnis der Gruppe beruht:
Vergangenheitsinterpretationen, die fr deren Zusammenhalt frderlich
oder zumindest nicht schdlich sind, werden eher wachgehalten und weiter
gegeben, andere dagegen unterdrckt oder weggelassen. (Leonhard, 2006:
64).

No caso concreto da terceira gerao de indivduos nascidos depois da Shoah, e


tendo em conta a afirmao de Harald Weinrich, assim como as manifestaes
literrias concretas desta gerao de autores, conclui-se que a tendncia para
manter viva estas interpretaes do passado ou, por outras palavras, dar
continuidade ps-memria recolhida, tem sido um caminho claramente tomado.
Jan Koneffke, pertencente gerao de autores nascida no ps-guerra,
encontra-se no grupo de indivduos que optou por no reprimir ou esquecer um
dos elementos mais prementes da memria colectiva alem. Quando questionado
acerca desta tendncia que move diversos escritores da sua gerao, Koneffke
reconhece que, de facto, o processo da Vergangenheitsbewltigung ainda no
est concludo. No passo que a seguir se transcreve, Koneffke sublinha essa
importncia do passado para os autores da sua gerao e reconhece que os anos
de ditadura nacional-socialista marcam fortemente as reflexes literrias dos
filhos e netos de alemes que procuram conhecer os acontecimentos que, antes
do seu nascimento, deixaram marcas profundas na sociedade da qual fazem
parte:

205

In Deutschland spricht man nicht grundlos von der jngeren deutschen


Geschichte als unvergangener Vergangenheit, einer Zeit also, die noch
das Leben der nachfolgenden Generationen beeinflut und mit ihren
Schrecken verfolgt. Das ist der gesellschaftliche Kontext, der jngere
Autoren dazu veranlat, sich in ihren Bchern zu Fragen, was vor ihrer
Geburt geschah.27

Numa outra ocasio, o autor refora esta ideia, afirmando que o gesto literrio da
gerao da qual faz parte ser essencialmente motivado pelo facto de que ainda
haver muito para dizer a respeito do passado e pelo facto de que ainda
persistem sentimentos de incompreenso, tristeza e raiva que necessitam de ser
verbalizados:
Dass so viele Autoren aus meiner Generation ber Deutschland der 30er,
40er Jahre schreiben, hat eben damit zu tun, dass die Vergangenheit
unvergangen ist. Dass noch so viel an Stoff daran ist, dass auch fr die
Nachkommen der Tter-, Opfergeneration noch genug zu erzhlen bleibt.
[...] Wir [meine Generation] reden nicht unmittelbar nur ber die 30er, 40er

Jahre, sondern ber die Erzhlung dieser Zeit von einer Generation, die
bevor uns steht. Und darin liegt so viel Affektives, Intellektuelles, so viel
Potential, dass unsere Generation noch reizt darber zu schreiben. Man
wrde sagen, es ist noch nicht erledigt. Es ist nicht erledigt. Es ist genug
noch drin an Unverstndnis, an Trauer, vielleicht noch an Wut, an Affekten,
die noch nicht erledigt sind.28

Esta necessidade de conhecer o passado, de se enfronhar na histria do


prprio pas numa tentativa de a desvendar, de a compreender e de, no fundo,
compreender-se a si prprio enquanto elemento de um colectivo parece coincidir
com a vontade manifestada por indivduos de origem judaica, teoria que se aplica,
por exemplo, a Maxim Biller:

27
28

Entrevista cedida pelo autor, via correio electrnico, a 29.01.2005. (Ver anexo 7)
Entrevista Viena, 06.05.2007. (Ver anexo 4)

206

Den Holocaust etwa, der ob ich es nun mchte oder nicht in meinem
Denken eine unangenehme zentrale Rolle spielt, habe ich natrlich nicht
erlebt. Ich musste ihn, zunchst als Journalist und dann erst als
Schriftsteller, recherchieren. Ich mute ihn wegen der Toten recherchieren,
wegen der berlebenden und vor allem aber wegen mir selbst. 29

Para ambos os autores, o Holocausto percepcionado como um


acontecimento fracturante e desconcertante o qual, por razes obviamente
distintas, faz parte de uma matriz histrica e de um percurso individual sobre o
qual assentou a construo identitria de cada um30. Assumindo esse evento
histrico como um acontecimento nuclear, esta gerao independentemente da
sua origem investiga-o, procura compreend-lo e, num exerccio de busca de
um sentido, tematiza-o nas suas narrativas. Assim sendo, podemos sugerir que a
Shoah no ser um tema central apenas para os judeus. Indo ao encontro da
investigao desenvolvida pelo socilogo Dan Diner, verificamos que tambm os
alemes perspectivam este acontecimento como um marco identitrio:
Biller, Maxim (1991), Soviel Sinnlichkeit wie der Stadtplan von Kiel. Warum die neue deutsche Literatur
nichts so ntig hat wie Realismus. Ein Grundsatzprogramm,
, 25.07.,
Nolden, 1995: 173.
30 Em entrevista concedida em 2007 autora deste estudo, Jan Koneffke descreve o modo como, em criana,
foi tomando conscincia do passado nacional alemo e como reagiu perante imprecaes que, (apenas) por
ser alemo, lhe foram dirigidas de forma indiscriminada: Da gab es meinen Grovater mtterlicherseits, der
davon erzhlte, wie er, der Bergarbeiter, die russischen Kriegsgefangene auf der Kohlenzeche mit
Butterbroten versorgt hatte, damit sie nicht an Hunger und Entkrftung sterben das war bei Todesstrafe
verboten. Oder wie er einem SS-Mann auf dem Werksgelnde die Peitsche aus der Hand gerissen hatte, als
er auf die Kriegsgefangenen einschlug. Das wre meinem Grovater beinahe teuer zu stehen gekommen.
Man darf auch nicht vergessen, da der Krieg bei meiner Geburt erst fnfzehn Jahre zurcklag, die
Bombenschden waren noch berall zu besichtigen. Oft mussten wir Kinder fr einige Stunden im Haus
bleiben, weil man im Wald oder auf den Pltzen, wo wir spielten, eine Bombe gefunden hatte, die erst
entschrft werden mussten. Es gab auch immer wieder Berichte ber Kinder, die von Irrlufern aus dem Krieg
beim Spielen zerfetzt wurden. Schlielich gab eine Frau namens Beate Klarsfeld, die dem deutschen
Bundeskanzler Kiesinger ffentlich eine Ohrfeige gab, weil er frher im Propagandaministerium von Goebbels
gearbeitet hatte. Das Kind [J.K.] bekam dies alles mit [...].
Bei einem Urlaub in Dnemark, 1969, ich war acht Jahre, riefen die dnischen Kinder meinem Bruder und mir
hinterher: Tyske Swindehunde, deutsche Schweinehunde. Meine Eltern klrten uns schnell darber auf, da
diese Beleidigung nicht uns persnlich galt, sondern der Tatsache, da wir Deutsche waren. Ich war nicht
etwa in meinem Nationalstolz beleidigt, sondern mir tat es, umgekehrt, weh, da ich den dnischen Kindern
nicht erklren konnte, da ich gerade nicht darauf stolz war, ein Deutscher zu sein! (Cf. Anexo 5)
29

Die Weltwoche

apud

207

Fr beide, fr Deutsche wie fr Juden, ist das Ergebnis der


Massenvernichtung zum

Ausgangspunkt

ihres

Selbstverstndnisses

geworden, eine Art von gegenstzlicher Gemeinsamkeit ob sie es wollen


oder nicht. (Diner, 1986: 243)

com base neste pressuposto que Diner introduziu o conceito de simbiose


negativa para descrever o relacionamento entre alemes e judeus depois de
1945, circunstncia que sustentada por esse antagonismo de possurem algo
em comum, isto , a experincia de um mesmo acontecimento histrico vivido,
porm, em lados opostos31. Apesar de unidas por um acontecimento histrico
comum, tambm este mesmo momento que separa as geraes ps-Shoah e
vinca a natureza bastante diferenciada das suas experincias, tal como podemos
verificar no seguinte passo, extrado do livro Der Morphinist oder die Barbarin bin
ich de Tanja Langer, publicado em 2002. Nava, uma jovem escritora israelita visita
Berlim Ocidental e numa palestra dirigida a alunos, antigos elementos das STASI
e seus filhos, afirma olhando para uma rapariga alem:
Es ist viel leichter, das Kind eines Opfers zu sein [] glaube mir, statt das
eines Tters. Wenn deine Mutter dir eines Tages gesteht, ein Opfer

O historiador de origem judaica Saul Friedlnder partilha desta mesma viso e reconhece a existncia de
interdependncias subtis que subjazem ao relacionamento entre vtimas e perpetradores: On a symbolic
level [] one may speak of a Jewish memory of Auschwitz and of a German one. Although the incompatibility
between these two memories may be growing, they are helplessly interwoven in what has been called a
negative symbiosis [] Any re-elaboration of one memory directly impinges on the other; any neutralization
casts an overall shadow of oblivion. Neither Jews nor Germans can relate their own memory without relating
to the others as well (Friedlnder, 1987: 9-10).
A escritora de origem judaica Barbara Honigmann reconhece-se tambm nesta relao, que descreve do
seguinte modo: Die Deutschen wissen gar nicht mehr, was Juden sind, wissen nur, da da eine schreckliche
Geschichte zwischen ihnen liegt, und jeder Jude, der auftauchte, erinnerte sie an diese Geschichte, die immer
noch weh tut und auf die Nerven geht. berempfindlichkeit, die mir unertrglich schien, denn beide, Juden
und die Deutschen, fhlen sich in dieser Begegnung ziemlich schlecht, sie stellen unmgliche Forderungen an
den anderen, knnen sich aber auch gegenseitig nicht in Ruhe lassen. [...] Es kommt mir manchmal vor, als
wre erst
jetzt die so oft beschworene deutsch-jdische Symbiose, dieses Nicht-voneinander-loskommenKnnen, weil die Deutschen und die Juden in Auschwitz ein Paar geworden sind, das auch der Tod nicht
mehr trennt. (Honigmann, 1999:15s.)

31

das

208

gewesen zu sein, verbindet das. Das andere fhrt zum Bruch32. (Langer,
2002: 210)

Indo ao encontro da ideia de um passado que no passa e que influencia


fortemente a mundividncia e auto-assumpo dos autores alemes, Maike
Albath, no artigo Abenteuergeschichten. Alte deutsche Vergangenheit und neue
deutsche Literatur, critica a atitude dos alemes relativamente forma como tm
lidado, ao longo destes sessenta anos, com a realidade produzida pela Segunda
Guerra Mundial. Esta realidade representada atravs da imagem de uma porta
fechada que, por medo, vergonha e sentimentos de culpa, tem mantido do lado de
fora toda uma gerao de indivduos que nasceu aps esse acontecimento
histrico (Albath, 2000). A propsito da publicao do romance Paul Schatz im
Uhrenkasten de Jan Koneffke, Albath questiona da seguinte forma o facto de os
jovens autores contemporneos tematizarem momentos que no so seus e que
encerram significados to profundos e sensveis como o Holocausto:
Wie kommen Autoren der jngeren Generation dazu, diese Zeit des
Faschismus zum Material ihres Erzhlens zu machen? Kann man auch
dieses Geschehene, diese Phase der Geschichte einfach zur Verfgung
haben, kann man sie fiktionalisieren, mit ihr spielen, kann man die Puppen
tanzen lassen? Ist es nicht anmaend, als heutiger Mensch etwa das
niedergemachte jdische Leben im Berliner Scheunenviertel der 20er, 30er,
40er Jahre zu schildern? Verrt es blankes Kalkl, ein nach wie vor so
emotionsgeladenes Sujet wie den Faschismus zu whlen und vor diesem
gewichtigen Hintergrund [...] dazustehen? [] (Albath, 2000)

Com efeito, diversos estudos levados a cabo pelo psiclogo Dan Bar-On vieram comprovar as diferenas
existentes na tipologia de relaes familiares no seio dos dois grupos. No artigo Four encounters between
descendents of survivors and descendents of perpetrators of the Holocaust, o psiclogo e investigador
israelita refere que quando os filhos de sobreviventes tomam conhecimento do passado dos pais, se
identificam com eles e compreendem a sua dor e o seu silncio. Em contrapartida, os filhos de criminosos
nazis deparam-se com um modelo desajustado de identificao que, tendencialmente, omite o passado mas
revela comportamentos que denunciam as influncias da conduta anterior (Bar-On, 1994:7).
32

209

Todo este conjunto de questes provocatrias, embora dirigidas em particular a


Jan Joneffke, pode ser estendido em relao a outros jovens autores alemes
que encontram no Holocausto contedo para o seu gesto artstico. s questes
acima levantadas, que no intentam mais do que espicaar e provocar todos os
que discordam do teor dos textos desta gerao de autores, Albath responde da
seguinte forma:
[] Oder: ist es mglich und vielleicht gerade wnschenswert, trstliche

Fiktionen

zu

entwickeln,

um

sie

der

Trostlosigkeit

der

Fakten

gegenberzustellen? So naheliegend solche Fragen auf den ersten Blick


sein mgen [] fhren solche Fragen wohl in die Orthodoxie, und man
mte konsequenterweise schlielich fordern: Autoren sollen nur ber ihre
eigene Zeit schreiben, ber das ihnen aus eigener Vertraute. Historische
Romane wren unmgich, sowie auch Bcher, in denen die eigene
Geschlechts- oder Schichtenzugehrigkeit bersprungen wird; kein OstAutor drfte ber den Westen schreiben, und so fort. (Albath, 2000)

Ao longo da ltima dcada tem-se verificado que, de facto, recuperar o


passado nacional-socialista e trat-lo literariamente no deve ser entendido como
um gesto que deva ser sujeito a um juzo de valor tico ou moral. Embora
tratando-se de um acontecimento de inegvel singularidade, a legitimidade desta
jovem gerao de autores em ficcionalizar o passado e recri-lo nas suas verses
da histria no deve ser questionada, uma vez que esse passado tambm seu e
no somente dos filhos das vtimas judaicas. Para alm de Koneffke, que
trataremos com maior enfoque nos captulos que se seguem, h ainda outros
autores no panorama literrio alemo que optaram por recuar no passado e
reconstruir cenrios inspirados nos anos do jugo nacional-socialista. Por se tratar
de romances ainda pouco conhecidos do grande pblico leitor, propomos um
breve olhar por alguns destes textos:

210

Em 1995 Marcel Beyer33 publicou o romance Flughunde34. O protagonista


Hermann Karnau um tcnico de som funcionrio do Reich que, respondendo
directamente a Joseph Goebbels, contribui com o seu trabalho para a propaganda
nazi. Depois de ouvir a prpria voz numa gravao e no se reconhecer, Karnau
desenvolve uma paixo que rapidamente se transforma em obsesso: procurar o
cdex dos sentimentos humanos atravs da anlise da gravao de vozes. O
romance assume a forma de colagem, montada a partir de sucessivos monlogos
interiores enunciados ora por Karnau ora por Helga, a mais velha dos seis filhos
de Joseph e Magda Goebbels, trazidos para o Bunker de Hitler nos ltimos dias
que antecederam o final da guerra. Sem nunca mencionar explicitamente os
nomes de Goebbels ou de Hitler, Marcel Beyer, quer atravs de acontecimentos
ficcionais como atravs de factos reais, representa a derrota da humanidade
durante o nacional-socialismo, descrevendo experincias cientficas desumanas
ou levando o leitor a testemunhar o envenenamento das seis crianas:
War da ein Schrei? Ein kurzes Weinen? Dann bleibt nur das Atmen. Das
Atmen von sechs Kinderlungen in versetztem Rhytmus. Es lsst an
Intensivitt und Lautstrke nach. Schlielich ist gar nichts mehr zu hren.
Es herrscht absolute Stille, obwohl die Nadel immer in der Rille liegt.
(Beyer, 1995: 301)

Marcel Beyer nasceu em 1965 em Tailfingen / Wrttemberg. Beyer cursou Estudos Germansticos, Estudos
Ingleses e ainda Estudos Literrios na Universidade de Siegen. Em 1992 obteve o grau de mestre com uma
dissertao sobre a autora austraca Friederike Mayrcker (1924). Tem recebido uma vasta lista de galardes
pela sua obra literria, onde a lrica e o romance assumem um papel central. A histria alem, em particular a
poca do perodo nacional-socialista, um tpico recorrente nos seus textos. Depois de
, em
1990, surgiram os seguintes ttulos:
(1991),
(1992),
(1994)
(1995), HNO-Theater
(1995),
(1997),
(2000),
(2001),
(2002) e
(2003),
(2004),
(2006) e
(2008).
34 Flughund um animal noctvago da famlia dos morcegos, capaz de ouvir frequncias ultra-som,
inaudveis ao ouvido humano.
33

Walkmnnin

Das Menschenfleisch

Flughunde

See

Erdkunde

Vergesst mich

im Unterhemd

Nonfiction

Friederike Mayrcker

Falsches Futter

Brauwolke

Spione

Zur

Gesamte Gedichte 1939-2003 von Friederike Mayrcker

Kaltenburg

211

Em 2001 Marcel Beyer publicou o romance Spione35, que pode ser descrito
como um jogo entre o passado e o presente, do qual tambm o leitor pode fazer
parte. Se no romance anterior Beyer se debruou sobre a questo da audio,
desta feita a viso foi o sentido explorado. A aco tem incio em 1977 quando um
jovem de doze anos, juntamente com trs primos, parte descoberta dos
elementos que constituram a vida da falecida av, de quem todos herdaram os
olhos italianos. Esta descoberta foi dificultada pelo pacto de silncio imposto
pelos pais deste grupo de adolescentes e pela actual esposa do av, que quebrou
todos os laos com a famlia, incluindo com os netos. Actuando como espies,
estes jovens procuram penetrar no passado, especulam, encetam buscas e
encontram pistas que conduzem ao passado nazi. A par com o leitor, vo
construindo um puzzle na esperana de o decifrar, porm tudo surge apenas
como provvel e no como certo. Este romance no construdo de forma
cronolgica; so recorrentes as elipses e h uma alternncia constante entre os
anos trinta, sessenta e setenta, uma vez que, para alm da Segunda Guerra
Mundial, so tambm narradas as suas consequncias na Alemanha do psguerra. Volvidos vrios anos, j adulto, o protagonista continua fascinado
(obcecado) pelo passado e no desiste de procurar a verdadeira histria da sua
famlia. Parecendo estar mais prximo do mundo dos mortos do que dos vivos, a
atitude do Eu-narrador permite-nos verificar aquela que poder ser a nica
verdade: quando no nos conseguimos desligar do passado, a histria pode
tornar-se numa priso (Albath, 2001).
Tanja Langer36, ao longo dos cinco captulos que compem o romance Der
Morphinist oder die Barbarin bin ich, d voz a um Eu-narrador, uma mulher jovem,
sensvel e sonhadora, que invadida por uma estranha obsesso: no final de
cada gravidez sente-se ameaada pelos perigos da ideologia de extrema-direita.
Espies a verso portuguesa do romance, publicado em 2003 pela editora Ambar.
Tanja Langer nasceu em Wiesbaden em 1962. Estudou Literatura e Filosofia em Paris, Munique e Berlim.
Escreveu e dirigiu peas teatrais e tornou-se conhecida como jornalista nos jornais
e
,
onde redigiu artigos de crtica literria. Actualmente reside em Berlim. Depois de
que marca, em
1999, a estreia e o reconhecimento pblico como escritora seguiram-se o romance
(2002),
(2006) e
(2008).
35
36

Die Welt

Tagespiegel

Cap Esterel

Der Morphinist oder die

Barbarin bin ich

der inneren Stadt

212

Kleine Geschichte von der Frau, die nicht treu sein konnte

Nchte am Rande

A Eu-narradora, porm, no teme uma possvel supremacia da ideologia neonazi;


invadida, sim, pela imagem do escritor Dietrich Eckart (1868-1923), figura
proeminente do nacional-socialismo que foi jornalista, poeta e dramaturgo.
Viciado em lcool e morfina, viria a morrer em Obersalzberg, mas no sem antes
ajudar Hitler a obter notoriedade pblica. Esta fixao da protagonista pelo autor
foi motivada pela necessidade de compreender o silncio dos pais acerca dos
anos de regime nacional-socialista. Em busca de um motivo para este silncio, a
Eu-narradora descobre o livro de Erika Mann Zehn Millionen Kinder (1938), texto
que descreve a forma como o sistema manipulava as crianas de forma a
tornarem-se denunciantes dos prprios pais e lugar onde a protagonista encontra
referncias ao nome do escritor Eckart. O romance de Langer no possui um
carcter linear, pautando-se, ao invs, por uma constante transposio entre dois
nveis de narrao. Nesta interaco entre o passado e o presente, so
recorrentes as sobreposies de dados biogrficos de Eckart com episdios da
vida da Eu-narradora. A protagonista, se por um lado procura encontrar um
motivo que justifique a crena do poeta nos ideais anti-semitas, por outro,
descreve as suas prprias dificuldades em reunir material durante a pesquisa
para a redaco do romance. Depois de recorrer s suas recordaes da infncia,
de se referir ao conflito com a figura paterna e de falar dos avs contemporneos
de Eckhart, a protagonista pode rapidamente regressar ao presente e descrever a
forma como imagina o mundo do escritor.
O terceiro livro de Katharina Hacker37, o romance Der Bademeister,
publicado em 2000, surge como outro exemplo onde o passado serve de
motivao para a escrita. O protagonista deste longo monlogo Hugo, um
banhista filho de um antigo guarda prisional num campo de concentrao, que
Katharinha Hacker nasceu em 1967 em Frankfurt am Main. Cursou Filosofia, Histria e Estudos Judaicos
na Universidade de Freiburg. Estudou ainda em Israel (Jerusalm), onde permaneceu e trabalhou durante
alguns anos. Actualmente vive em Berlim, onde para alm de escritora, trabalha tambm na rea da
traduo. Da sua produo literria fazem parte poemas, contos e romances, registando-se at data as
seguintes publicaes:
(1997),
(1998), a
narrativa Skizze ber meine Gromutter publicada na colectnea de Paulus Bhmer
(1999),
(2000), Eine
(2003),
(2006), pelo qual recebeu, no
mesmo ano, o Deutscher Buch Preis, e
(2007).

37

Tel Aviv. Eine Stadterzhlung

Morpheus oder Der Schnabelschuh

Die 13 Schnecken

Der

Bademeister

Art

Liebe

Die

Habenichtse

berlandleitung. Prosagedicht

213

tinha por hbito amontoar sapatos de crianas na cave e que um dia se enforcou
na sala. O cenrio do romance uma degradada piscina pblica centenria
situada em Prenzlauer Berg (Berlim) que, aps a Reunificao, recebeu ordem de
encerramento. No interior das instalaes permanece, contudo, Hugo que se
barrica e tenta opor, por um lado, ao seu prprio afastamento, por outro, ao
declnio total daquela casa aces que acredita serem contrrias lei. Em
Prenzlauer Berg reinou sempre um esprito rebelde: antes da guerra era refgio
de comunistas e antifascistas, durante os anos da RDA, refgio de opositores ao
regime; jovens e artistas sempre aceitaram a degradao do edifcio na medida
em que nesse espao se sentiam livres e protegidos das investidas da STASI.
Agora esse esprito rebelde e criativo parece estar ameaado, como ameaada
tambm parece estar a existncia do protagonista.
Trs anos mais tarde, Katharina Hacker publicou um novo romance, Eine
Art Liebe. Para alm desta tendncia de recuar ao passado, sintomtica na
escrita de outros autores alemes desta gerao, a leitura deste romance,
narrado na primeira pessoa, transporta-nos ainda para Jerusalm, cidade onde a
autora viveu durante alguns anos. Sophie, a protagonista, uma jovem estudante
alem que salva de uma vida emocional altamente instvel pelo velho advogado
Moshe Fein, um sobrevivente do Holocausto nazi. Moshe atribui jovem uma
tarefa muito concreta: a redaco de um texto que descreva a vida de Jean, um
amigo catlico que conheceu em criana durante os anos que viveu na
clandestinidade. Moshe um judeu alemo que, em 1938 e com oito anos de
idade, fugiu de Berlim com os pais. Estes conseguiram esconder o filho num
internato catlico francs onde, depois de ter sido baptizado, sobreviveu com
nome falso Jean-Marie. Os pais de Moshe, contudo, seriam capturados na
fronteira da Suia, transportados para Auschwitz e a assassinados38. Durante os
A figura de Mosche Fein inspirada na biografia de Saul Friedlnder, o conhecido e prestigiado
historiador judeu, responsvel pelo Departamento de Histria da Universidade da Califrnia, e personalidade
a quem a autora dedica o romance. Tal como Moshe, tambm Friedlnder foi levado para Frana onde,
depois de viver durante dois anos na clandestinidade, foi entregue aos cuidados de monges num internato; a
foi protegido da perseguio nazi e, simultaneamente, convertido ao Catolicismo. Durante uma tentativa de
fuga para a Suia, os pais seriam capturados pelos
franceses, entregues aos alemes e depois
mortos em Auschwitz.
38

gendarmes

214

anos de internato, Moshe conheceu Jean, de quem se tornou amigo e cuja


amizade viria a perdurar muito para alm da guerra. Moshe emigrou para Israel e
tornou-se advogado e Jean permaneceu num convento como monge. Porm, um
profundo sentimento de culpa parecia abalar a existncia de Jean que, assumindo
a sua falta de f, partiu para Berlim, a cidade natal de Mosche. Aps uma
discusso de rua, Jean acabaria por ser encontrado morto. A e apontando para a
imagem de Caim e Abel, o monge revelou que na infncia havia denunciado o
amigo judeu ao pai, um colaborador do regime nazi. Em Eine Art Liebe, romance
que tematiza a relao to prxima, quanto destrutiva entre judeus e cristos
(Peters, 2003), o leitor constata o assumir de sentimentos to marcantes como a
vergonha e o complexo de culpa pelo passado.
Estes textos, ainda que apresentados de forma bastante sucinta e
meramente a ttulo de exemplo, so prova de uma tendncia literria que, nos
ltimos anos, tem crescido junto de autores mais jovens e obtido uma recepo
muito positiva junto da crtica. O facto de a Shoah, enquanto momento histrico,
marcar de forma mais premente o actual panorama da jovem literatura alem
permite-nos retirar algumas ilaes muito importantes: as relaes histricas e
scio-psicolgicas existentes entre a populao judaica e a sociedade alem (ou
austraca) so tematizadas de forma muito concreta nos textos literrios de
autores de expresso alem de segunda e terceira gerao. Buscando respostas
para os motivos que motivaram aquele passado especfico ou procurando as
explicaes que durante dcadas foram silenciadas, estes autores, num discurso
caracterstico da ps-modernidade, tematizam conceitos como contingncia,
descontinuidade, fragmentao, destruio, reflexo, transio e ainda a
mudana histrico-social profunda, enquanto traos da sua auto-assumpo e da
sua experincia de vida concreta (Kreupp, 1999:30).
Na terceira parte deste trabalho iremos focalizar o nosso estudo no
trabalho de Jan Koneffke e Doron Rabinovici que, nas obras seleccionadas,
tematizam os conceitos referidos por Kreupp como sendo parte integrante das
suas vidas e factores que influenciam a mundividncia de cada um.
Representantes de uma gerao de autores que, a partir da dcada de 1990, tem
215

dado continuidade j longa discusso sobre o passado e a sua superao,


reconstroem nas suas estrias a sua verso da histria e buscam os fundamentos
da prpria identidade.
Se Rabinovici filho de uma famlia judaica que sobreviveu morte, j
Koneffke filho de alemes. Aparentemente em situao de diametral oposio,
estes autores servem-se da literatura para dar voz a ambos os lados das
geraes ps-Shoah, isto , a perspectiva judaica e a perspectiva nojudaica/alem. Nos textos que nos propomos analisar, ser, em suma, possvel
verificar que ambos autores olham para o passado, mas com os olhos postos no
presente, verbalizando os sentimentos dos vrios elementos que intervm nesta
relao simbitica negativa.
Antes de procedermos apresentao, anlise, comparao e reflexo
sobre as quatro obras seleccionadas, iremos apresentar um breve retrato da vida
e obra de Doron Rabinovici e Jan Koneffke, autores em estudo e nomes
incontornveis no actual panorama da jovem literatura de expresso alem
contempornea.

216

5.3. Doron Rabinovici e Jan Koneffke: vida e obra de dois autores paradigma
da jovem literatura de expresso alem

D. Rabinovici
Viena, Maio de 2007

J. Koneffke
Viena, Maio de 2007

217

5.3.1.
5.3.1. Doron Rabinovici

Doron Rabinovici nasceu a 2 de Dezembro de 1961 em Israel, na cidade de


Telavive. Aos trs anos de idade partiu com os pais para a capital austraca, onde
cursou Medicina, Psicologia, Etnologia e Histria e onde reside at ao presente. A
origem israelita e a realidade quotidiana da vivncia em territrio austraco
marcam inequivocamente o trabalho de Doron Rabinovici enquanto escritor e
enquanto historiador. As suas histrias tm lugar na ustria e em Israel e, por
isso, nas diferenas existentes entre estes dois pases que assenta a identidade
judaica dos seus protagonistas (Schruff, 20002: 477).
Doron filho de David Rabinovici, nascido em 1927 na Romnia. Apesar de
no ter passado por nenhum gueto ou campo de concentrao, David foi
submetido a trabalhos forados em Bucareste. Foi com a ajuda do patro que, em
1944, David conseguiu embarcar num navio ilegal e chegar Palestina onde,
alguns anos mais tarde, viria a conhecer Schoschana, me de Doron Rabinovici.
Schoschana Rabinovici uma judia nascida em Paris com o nome de Susanne
Wekler. Em 1937, com cinco anos de idade, partiu com os pais para Wilna na
altura parte integrante do territrio polaco onde assistiu, com dez anos de idade,
invaso das tropas nacional-socialistas. Graas ao enorme esforo da me,
Schoschana sobreviveu durante os anos de 43 e 44 aos campos de concentrao
de Kaiserwald, Stutthof e Tauentzin. Em 1950 e semelhana de milhares de
sobreviventes, Schoschana partiu para Israel.39
As notas biogrficas relativas aos pais do autor em estudo foram gentilmente cedidas pelo prprio, a 10 de
Maro de 2006, numa entrevista concedida via correio electrnico (Ver anexo 3). O percurso biogrfico de
Schoschana Rabinovici pode tambm ser acompanhado no romance autobiogrfico
,
publicado pela primeira vez em Israel em 1991 e na Alemanha, em 1994 (Rabinovici, 2002). Em
o leitor, atravs da perspectiva da pequena Susie, acompanha o percurso de uma famlia judia que,
aps a ocupao de Wilna pelos alemes e os primeiros actos de violncia levados a cabo pela Gestapo,
deslocada para um gueto. O dia-a-dia no gueto, i.e., a luta diria por conseguir alimentos e o medo da
violncia e das deportaes so apresentados a partir do olhar de uma criana de dez anos de idade. Aps o
desmantelamento do gueto, em 1943, segue-se o processo de sobrevivncia nos vrios campos de
concentrao, sobrevivncia conseguida atravs da manipulao da aparncia da menina que, aparentando
ser muito mais velha, conseguiu evitar a morte nas filas de seleco.
39

Dank

meiner

Mutter

Dank meiner

Mutter

218

Em 1986, aps a eleio de Kurt Waldheim, Doron Rabinovici comeou


a assumir uma vertente intervencionista e um interesse particular pela
realidade poltica austraca40. Dedicando-se ao estudo e investigao da
histria da comunidade israelita vienense, fundou, no mesmo ano, o
Republikanische Club Neues sterreich, sede de discusses em torno de
questes como o anti-semitismo e o racismo. Em 1994, a pedido do Ministrio
da Cincia Austraco, produziu o documento Perzeption der USA in sterreich
whrend und nach dem Ende beider Weltkriege; em 1995 trabalhou no Arquivo
Documental da Resistncia Austraca e, em 2000, aquando das eleies
legislativas, participou em manifestaes e deu voz ao protesto com o mote
No coligao com o racismo (Kraft, 2003: 1000).
Em 2000 Rabinovici concluiu o doutoramento em Histria com a tese

Instanzen der Ohnmacht. Die Wiener jdische Gemeindeleitung 1938 bis 1945
und ihre Reaktion auf die nazionalsozialistische Verfolgung und Vernichtung,

obra onde o interesse pelo passado dos progenitores, a identidade judaica da


famlia e a realidade austraca se fundem para irem ao encontro da identidade
do prprio autor, uma identidade repartida entre um passado judaico ameaado
pelo extermnio e a realidade da sociedade onde interage desde que se autopercepciona como indivduo.
No obstante a formao em Histria e o gnio intervencionista do
cidado Doron Rabinovici, o crescente reconhecimento enquanto figura
representativa de uma gerao de indivduos tem vindo da Literatura, rea a
que atribui um papel de particular relevo, na medida em que a escrita literria,
Na monografia
, Matthias Beilein considera que o acontecimento que ficou conhecido como o WaldheimAffre provocou uma cesura sociopoltica responsvel pelo intervencionismo poltico de um conjunto de
autores austracos de origem judaica. Doron Rabinovici um destes actores sociais que nos seus textos
(tanto ficcionais como no ficcionais) manifesta uma atitude crtica relativamente a algumas decises polticas
austracas (Beilein, 20081: 9s.). Numa entrevista ao
(11.07.1998), Rabinovici
reconhece como a figura de Kurt Waldheim assumiu um papel decisivo na sua conduta enquanto cidado e
escritor: Man kann sagen, Kurt Waldheim hat mich so richtig in die sterreichische Innenpolitik eingefhrt
oder zumindest ins sterreichische gebracht. Ohne ihn wre ich vielleicht nicht mehr da (
Silvermann,
1999: 263; Beilein, 20081: 9).
40

86 und die Folgen. Robert Schindel, Robert Menasse und Doron Rabinovici in literarischen

Feld sterreichs

Neue

Zricher

Zeitung

apud

219

em oposio narrao historiogrfica, possibilita a descoberta da prpria


identidade:
Ich mchte mich eigentlich der Literatur zuwenden und dass die
historische Forschung eher in den Hintergrund gert. Das hat damit zu
tun, da ich auf der Ebene der Literatur fr mich glaube mehr zu
knnen, nmlich

fr mich. Ich sage jetzt nicht, da ich mehr kann als

Schriftsteller, sondern das ist etwas, was mit mir ganz persnlich zu tun
hat. Ich habe bei der historischen Arbeit weniger das Gefhl, da das
mein Text ist, obwohl er das natrlich genauso ist, ganz klar, aber
trotzdem: In der Literatur hab ich das Gefhl, im Unterschied zur
Geschichtswissenschaft, da das noch nher an mich herankommt und
[...] da ich das machen mu, weil es kein anderer machen wrde.

(Werners / Gick, 2003)

Rabinovici foi galardoado com diferentes prmios e distines: o IngeborgBachmann-Preis (1994), Ernst-Robert-Curtius-Frderpreis fr Essayistik (1997),
Hermann-Lenz-Stipendium (1998), Bruno-Kreisky-Anerkennungspreis (1999),
Mrike-Frderpreis der Stadt Fellbach, Heimito-von-Doderer-Frderpreis, Preis
der Stadt Wien fr Publizistik (2000), Clemens-Brentano-Preis der Stadt
Heidelberg e Jean-Amry-Preis (2002), Autor do ano, eleito pela revista
Buchkultur (2004) e, por fim, Willy und Helga Verkauf-Verlon Preis (2007).
A sua obra, assente nas vertentes literria, ensastica e histrica conta
com as seguintes publicaes: Papirnik. Stories (1994), Suche nach M. Roman
in zwlf Episoden (1997), sterreich. Berichte aus Quarentanien (2000),
Instanzen der Ohnmacht (2000), Credo und Credit (2001) e Ohnehin (2004).
Em 2004 co-editou a colectnea Neuer Antisemitismus? Eine neue Debatte e,
em 2008 publicou o conjunto de debates histricos Der ewige Widerstand: ber
einen strittigen Begriff. Em 2007, o autor afirmou encontrar-se na fase inicial de
um novo projecto, um romance que dar enfoque s experincias de indivduos
israelitas no estrangeiro.

220

5.3.2.
5.3.2. Jan Koneffke

Jan Koneffke nasceu a 19 de Novembro de 1960 na cidade de Darmstadt


e cursou Filosofia e Germanstica em Berlim. Ao longo dos anos tem
trabalhado como escritor, crtico literrio e correspondente cultural em diversos
jornais e rdios, na Alemanha, e noutros pases, como a Romnia, a Itlia e,
actualmente, na ustria.
Em 1963, a famlia do autor deixou Darmstadt e partiu para Frankfurt am
Main onde Gernot Koneffke obteve um lugar de assistente no Pdagogische
Institut Frankfurt. Nesta cidade o jovem Jan observou as primeiras
movimentaes dos agitados anos sessenta e testemunhou a empenhada
militncia poltica levada a cabo pelos pais. Numa breve nota autobiogrfica,
Jan Koneffke descreve da seguinte forma o emblemtico ano de 1968 e a
importncia que tais intervenes polticas representaram dentro do ncleo
familiar:
Beide Elternteile kommen aus sozialdemokratischen Familien und
haben sich in den 50er Jahren ber die Sozialistische Jugend
Deutschlands Die Falken kennengelernt. Sie sind ber Jahre
Teilnehmer am Ostermarsch gegen die Atomrstung gewesen und
begren die Studentenrevolte. Oft kamen Studenten ins Haus, um mit
dem Vater zu diskutieren. Meine ersten schriftlichen Zeugnisse
sprechen Bnde ber das politisierte Klima im Elternhaus. So finden
sich vor mir in verschiedene Kladden meiner Mutter eingetragen die
Namen: Hitler, Kiesinger (damaliger Bundeskanzeler) und Digol
(=deGaulle). (Koneffke, 2001)

Em 1969 Koneffke deixou Frankfurt e mudou-se para Braunschweig, tendo


depois, em 1973, regressado a Darmstadt. Os anos que se seguiram foram
marcados pelos desentendimentos constantes entre os pais que, em 1978,

221

acabariam por conduzir ruptura definitiva41. Em 1979, pouco antes de finalizar


o liceu, Jan Koneffke viajou para Florena no mbito de uma visita escolar; a
Itlia viria a marcar profundamente o autor e a tornar-se, durante vrios anos,
destino de frias exclusivo e ponto de referncia para a redaco dos
romances Eine Liebe am Tiber (2004) e Abschiedsnovelle (2006).
Depois do Abitur, em 1980, Jan Koneffke iniciou o curso de Filosofia e de
Estudos Germansticos na Freie Universitt de Berlim. J durante o curso
superior Koneffke publicou poesia em revistas literrias. Em 1984, cinco dos
seus poemas foram includos no Luchterland Jahrbuch der Lyrik. Em 1987, aos
vinte e seis anos de idade, Koneffke recebeu em Darmstadt o Leonce-undLena-Preis e, aquando da justificao da escolha deste autor, o jri sublinhou
que a poesia do jovem escritor convence pelo seu discurso potico nico,
onde h amplo lugar para a fantasia lingustica e imagens surpreendentes e
pouco comuns (Arnold, 1996: 2) caractersticas que, de resto, tambm
caracterizam os romances que seleccionmos para anlise.
Koneffke concluiu o curso em 1987, tendo apresentado para o efeito uma
dissertao de mestrado sobre o autor Eduard Mrike. Em 1988 surgiu a
primeira publicao, a narrativa Vor der Premiere e, um ano mais tarde, a
colectnea de poemas Gelbes Dienstrad. Em 1995 foi-lhe atribuda a bolsa
Villa-Massimo e partiu para Roma, onde viria a permanecer durante oito anos.
Seria ainda em Roma que, no ano de 1998, Koneffke viria a conhecer a
esposa, Cristina Moisescu, de origem romena. Actualmente e desde 2003
reside em Viena, onde redactor na revista Wespennest.
A obra literria de Jan Koneffke alcana um espectro bastante alargado de
gneros e pblicos que vo desde a prosa narrativa, a lrica e o romance
autobiogrfico at publicao de literatura infanto-juvenil. Desde a sua
primeira publicao em forma de prosa, Vor der Premiere, em 1988, seguemse os seguintes ttulos: Gelbes Dienstrad wie es hoch durch die Luft scho
(1989), Bergers Fall (1991), Halt! Paradiesischer Sektor! (1995), Gulliver in
41

Esta circunstncia seria integrada na figura do sobrinho, uma das personagens do romance
com quem o autor assume uma identificao biogrfica (cf.
Parte III, 1.2.3).

im Uhrenkasten

222

infra

Paul Schatz

Bulgarien (1999), Paul Schatz im Uhrenkasten (2000), Was rauchte ich


Schwaden zum Mond (2001), Eine Liebe am Tiber (2004), Nick mit den
stechenden Augen (2004), Die Schnheit des Vergnglichen (2004) e
Abschiedsnovelle (2005). No Vero de 2008 Jan Koneffke publicou o romance
de literatura juvenil Die Sache mit Zwille e o romance autobiogrfico Eine nie
vergessene Geschichte.

O trabalho do autor tem sido reconhecido com a atribuio dos seguintes


prmios e bolsas: Leonce-und-Lena-Preis der Stadt Darmstadt (1987);
Arbeitsstipendium fr Berliner Knstler (1987); Stipendium der Peter-SuhrkampStiftung (1987/88); Frderpreis zum Friedrich-Hlderlin-Preis der Stadt Bad
Homburg (1990); Alfred-Dblin-Stipendium (1990); Arbeitsstipendium fr
Berliner Knstler (1995); Villa-Massimo-Stipendium Rom (1995);
Aufenthaltsstipendium des Kulturministeriums Rheinland-Pfalz fr Bulgarien
(1998); Gastprofessur fr Poetik and der Universitt-Bamberg (2001);
Stipendiat des Bahnhofs Rolandseck (2002); Prmio do Screening Comittee of
the Annual Best Foreign Novels, 21st Century pelo romance Eine Liebe am
Tiber, na categoria de Melhor Romance de Expresso Alem 2004 (China,
2005); Offenbacher Literaturpreis (2005).

223

PARTE III

225

226

1. A psps-memria na representao da perspectiva judaica

Der einzige Weg aus der Vergangenheit


in die eigene Zukunft
fhrt ber die Erinnerung.
Leon Fischer, SM

Uma vez apresentadas as linhas gerais que caracterizam a jovem literatura


de expresso alem judaica e no-judaica, pretendemos agora, atravs da
apresentao e anlise dos romances Suche nach M. (Doron Rabinovici) e Paul
Schatz im Uhrenkasten (Jan Koneffke), ilustrar e aprofundar alguns dos aspectos
enunciados.
No obstante o carcter diferenciado de cada uma das biografias destes
autores, verificaremos que em ambos os romances abordada a perspectiva das
vtimas de origem judaica, atravs da qual se tematizam questes relacionadas
com a busca de uma identidade ameaada e em desequilbrio devido a
acontecimentos marcantes que pautaram o perodo da ditadura nazi. A
perspectiva das geraes ps-Shoah perante os acontecimentos do passado, os
aspectos que caracterizam o processo de transmisso deste legado histrico e a
possibilidade de superao do hiato existente entre os mundos dos herdeiros
[judeus e no-judeus] deste passado sero tambm motivo de reflexo e anlise.
No final da anlise de cada um destes textos apresentaremos um excurso
com um conjunto de consideraes que pretendem essencialmente estabelecer
algumas pontes de ligao com outros enunciados escritos por autoras da
chamada primeira gerao. A partir dos romances weiter leben (Ruth Klger) e
Die grere Hoffnung (Ilse Aichinger) procuraremos, por um lado, trazer para este
corpus dois exemplos concretos da literatura de testemunho a que nos referimos
na segunda parte desta tese e, por outro lado, extrair algumas ilaes que
consideramos pertinentes no que concerne temtica da transgeracionalidade do
Holocausto.
227

1.1. A busca identitria em

Suche nach M.

1.1.1. Apresentao do romance

Suche nach M. (1997) o primeiro romance do autor Doron Rabinovici. Ao

longo da narrativa, que em diferentes passos assume o tom de um romance


policial, o leitor encontra diversas personagens cujas vidas e histrias pessoais se
cruzam e concorrem para o papel desempenhado pelos protagonistas Arieh
Scheinowiz e Dani Morgenthau. A estas figuras cabe a funo de representar a
gerao de indivduos que nasceu depois de 1945, uma gerao que nasceu sob
o estigma de um passado definido pela violncia e pela morte.
Narrado na terceira pessoa, Suche nach M. um romance cujo tempo da
diegese se estende por um perodo que atravessa cerca de vinte e cinco anos:
inicia no ano de 1963, com a apresentao de Jakob Scheinowiz, judeu
sobrevivente oriundo de Cracvia, e termina com a Primeira Intifada israelita, em
1987, momento em que Arieh Scheinowiz, filho de Jakob, decide dar um novo
rumo a uma vida pautada por uma complexa procura de si prprio em virtude dos
traumas transmitidos pelo pai.
O romance composto por doze sequncias narrativas, facto que, de resto,
enunciado no prprio subttulo do texto, Roman in zwlf Episoden. Cada um
destes episdios tem como ttulo o nome de uma personagem do romance: Tonja,
Dani, Arieh, Yilmaz, Jakob, Mullemann, Keysser, Jael, Sina, Navah, Mosche e
Morgenthau. O nome, primeiro trao da identidade de um indivduo, ocupa um
lugar central ao longo da narrativa. Partindo do princpio de que nomear conferir
a existncia, a questo do nome detm uma posio nuclear na medida em que
as trocas de nomes, sinnimo de confuso identitria, acompanham o percurso
de vrias personagens. Nomear pessoas indicia ainda a inteno de lhes atribuir
uma identidade prpria, roubada e substituda por um nmero nos campos de
concentrao1.
1

A este respeito, atente-se nas palavras do qumico italiano Primo Levi e nas afirmaes da autora austraca

Ruth Klger, sobreviventes que admitem que, a partir do momento em que se tornaram prisioneiros, deixaram

228

Uma das particularidades do romance reside no facto de alguns dos


episdios que o constituem poderem ser lidos autonomamente, como se se
tratassem de narrativas breves. Todos estes captulos, porm, uma vez
sobrepostos constituem uma teia que, no final, expe todo o conflito interno das
personagens centrais2. Toda esta constelao de personagens maioritariamente
de origem judaica, mas tambm um ru turco, uma filha de um ex-nazi e um
predador sexual contribui para a composio da histria de Dani/Mullemann e
de Arieh, uma histria que pode ser lida como uma metfora da complexa malha
existencial onde agem muitos indivduos nascidos na segunda gerao aps
Auschwitz.
A aco tem essencialmente lugar na cidade de Viena, embora esta
informao nunca seja explicitamente assumida. Expresses como Habe die
Ehre (SM: 9; 45; 237), prprias do ambiente vienense, permitem-nos apontar
esse como o local onde actuam as personagens. Para alm disso, o pargrafo
inicial d-nos, ainda que de forma implcita, a descrio de um caf vienense,
presumivelmente o centenrio Caf Prckel3, situado na Karl-Lueger-Platz:
Das Caf, sein Stammlokal, war ein Jahrzehnt nach dem Krieg umgebaut
worden. [] Eine Fensterfront des Cafs lie auf die Prachtstrae der
ehemaligen Residenz blicken, die andere auf einen Platz und das
Monument eines Antisemiten von Weltrang. (SM:7)

de ter um nome, sendo a sua existncia reduzida ao nmero que lhes havia sido tatuado no brao. (cf.

supra,

parte I, 2, p. 116)

A este respeito, Vladimir Vertlib defende: Jedes Kapitel knnte man als abgeschlossene Erzhlung lesen,

hat einen eigenen Stil, einen eigenen sprachlichen Ton, ein besonderes Milieu. Und doch sind alle Geschichten
auf kunstvolle Weise miteinander verwoben, bilden ein organisches Ganzes. (Vertlib, 1997: 90)

Na pgina oficial

do Caf

Prckel, na ligao

100 Jahre Ringstraencafe, encontramos

o seguinte

apontamento que refora esta ideia: Nach dem Zerfall der Monarchie bernahm die Familie der heutigen
Besitzer das Prckel, nach dem Zweiten Weltkrieg lie man den vorderen, zur Ringstrae und Luegerplatz hin
gelegen Teil des Cafs durch Oswald Haerdl, einen der bedeutendsten Designer und Architekten der Wiener
Fnfziger, neu gestalten. Cf. http://www.prueckel.at/ [Pgina consultada em 10.11.2008].

229

Suche nach M. comea num dia chuvoso de Outono, no ano de 1963. Inicia-

se com um equvoco, com uma confuso de identidades motivo que, de resto,


a trave mestra onde assenta toda a estrutura do romance : num caf, o judeu
Jakob Scheinowiz, indivduo com cerca de cinquenta anos de idade e oriundo de
Cracvia, abordado por um idoso que, confundindo-o com o tipgrafo Adam
Kruzki, afirma que Jacob nunca deveria ter vendido a tipografia quando, em 1938,
a Alemanha anexou a ustria. Apesar de Jakob ter, por diversas vezes, informado
que estaria a ser confundido com outra pessoa, o Velho no recua e afirma ver
nele eine Gestalt aus seiner Vergangenheit (SM: 9).
Depois desta troca de identidades, os pargrafos seguintes do conta de um
outro equvoco semelhante: a propsito da celebrao do Rosh Haschanah [ano
novo judaico], Jakob visita os amigos Rita e Leon Fischer, na casa de quem
deveria conhecer Tonja, uma sobrevivente judia tambm oriunda de Cracvia (e
viva de Adam Kruzki). Todavia, Jakob no v com bons olhos esta tentativa de
restituio da vida afectiva organizada pelos amigos e critica a forma como muitos
judeus, imediatamente aps o final do conflito, procuraram no casamento uma
forma de regresso a uma aparente normalidade (cf. supra, parte I, 1, p. 87):
Viele andere seiner Bekannten hatten, sobald sie konnten, nach der
Befreiung aus den Lagern geheiratet. Solche Ehen zweisamen Leids
frchtete er, schienen ihm eine Vorspiegelung falscher Tatsachen. Sie
htten sich, so meinte Scheinowiz, in Not gefunden, htten sich
abgefunden. Er glaubte nicht, was verloren war, in anderen aufheben,
wieder wundersam ergnzen zu knnen, meinte vielmehr, da all die
Verluste blobeidseitig verdoppelt wrden. (SM: 12)

Durante o jantar em casa dos Fischer, Tonja acredita que Jakob o seu
primeiro marido Adam Kruzki, que julgava morto h mais de vinte anos. Jakob no
desfaz a confuso e assume o papel de Adam. Tonja informa que Gitta, a filha
que tm em comum, sobreviveu, casou e tem um filho. Contudo, no permite que
Adam a veja e justifica:

230

Du bist eine Figur aus der Vergangenheit fr mich und fr sie, ber die

wir nicht reden. Sie gedenkt deiner als liebenden Vater, als Mann ihrer
Mutter. Die Erinnerung zu begegnen, heit sie zerstren. (SM: 19)

Um possvel reencontro entre os dois despertaria traumas e fantasmas do


passado e, por isso, a memria do pai deve ser preservada e o passado, sempre
mantido em silncio, no deve ser remexido.
Aps esta reunio catrtica entre os dois sobreviventes, que recuperando e
evocando circunstncias passadas procuram um sentido de desfecho (ainda que
breve e ilusrio) para um episdio biogrfico marcante, Jakob parte sem revelar a
sua verdadeira identidade e refugia-se no seu caf, onde, mais uma vez, o
Velho o confunde com Adam Kruzki; mas desta feita, Jakob insurge-se e recusa a
troca de identidades:
Jetzt passen Sie einmal gut auf. Wollen Sie mich vollkommen irremachen?
Sie verwechseln mich bereits seit Monaten mit dem Buchdrucker Kruzki.
Und nicht nur Sie Mag sein, ich hab an diesem Spiel teilgenommen, soll
sein, ich selbst habs heute bertrieben. Jetzt aber Schlu mit dem Spuk.
Ich wei, wer ich bin, verstehen Sie [] ich bin Jakob Scheinowiz, war
Germanist und Philologe, war Lektor an der Universitt in Krakau. Jakob
Scheinowiz! Verstehen Sie? Jakob Scheinowiz! (SM: 22)

Porm o Velho, cujo discurso surge como uma voz da conscincia que agita
Jakob e relembra que o passado influi fortemente no seu presente minando a sua
prpria identidade, acrescenta:
Lassen Sie mich aus! Glauben Sie, ich wei nicht, wer Sie waren? Ich
wei genau, wer Sie waren aber wer auch immer Sie waren, Sie sind es
nicht mehr. (SM: 23)

Este primeiro captulo, para alm de introduzir o leitor na temtica central do


romance a questo da identidade, que se perdeu, que se procura ou que se
procura restituir apresenta-nos duas figuras paradigma dos judeus
231

sobreviventes do Holocausto: Jakob e Tonja. A Tonja4 caber o papel de mediar,


ainda que de forma fragmentada, alguma informao do passado ao neto Dani
Morgenthau. J Jakob Scheinowiz a personificao da incerteza identitria facto
que, no obstante toda a carga negativa que tal circunstncia representa, lhe
salvou a vida durante a perseguio nazi5.
O encontro entre Tonja e Jakob e a consequente separao marca a diviso
da narrativa em duas histrias paralelas, autnomas at determinado momento,
mas com muito em comum: as histrias de Dani Morgenthau e de Arieh Arthur
Scheinowiz/Fandler, os dois heris do romance que, como iremos verificar, sero
a mesma figura (Bahners, 1997: 32).
Daqui para a frente todo o romance se assemelhar a um labirinto, uma teia
de relacionamentos e informaes soltas que s se esclarecem em captulos
seguintes. No h lugar a um encadeamento linear e apenas no final da leitura,
depois de sobrepor todos os episdios, conseguimos desenhar as ligaes
4

A crtica literria faz alguns reparos forma como o autor retrata as mulheres nesta obra, a quem no deu

nenhum papel de destaque e ainda reduziu a um conjunto de esteretipos:

die jiddische Mame,

a mulher

ciumenta, a mulher objecto sexual (cf. Vertlib, 1997: 90).

Durante os anos de cativeiro e ao perceber que a sua vida seria poupada se assumisse a identidade de

Adam Kruzki, Jakob nunca desfez esse equvoco. Aps o final da guerra, contudo, a conscincia de que o
verdadeiro Adam Kruzki teria morrido porque Jakob assumiu o seu nome, conduziu a profundos sentimentos
de culpa e a um trauma que definiram um padro comportamental pautado pelo desequilbrio no seio familiar.
Para fugir deste passado martirizante, Jakob tentou eliminar a sua histria pessoal passando a adoptar o
nome Jakob Fandler, evitou qualquer contacto com a comunidade judaica e silenciou quaisquer factos
relacionados com o seu passado. No obstante esta fuga, Jakob reconhece que a sua vida tem sido marcada
por uma sucesso de trocas de nomes e identidades, afirmando, por isso, que mein ganzes Leben war eine
Verwechslung (SM: 97).
Denise Dick, no quarto captulo da tese de doutoramento

German literature,

Atfereffects of the Holocaust as expressed in

props-se reflectir sobre o texto de Doron Rabinovici, tendo circunscrito a sua anlise

figura de Jakob Scheinowiz/Fandler e ao carcter da relao que esta figura desenvolve com o filho Arieh.
Partindo

do

conceito

de

survival

skills,

introduzido

por

Lisa

Silvermann

propsito

da

capacidade

demonstrada por alguns prisioneiros para sobreviver em cativeiro (Silvermann, 1999: 253), Dick considera
que

comportamento

traumtico

de

Jakob

Scheinowiz

se

manifesta

atravs

de

competncias

de

sobrevivncia fossilizadas, na medida em que as suas atitudes no ps-guerra (continuar a assumir a


identidade de Adam Kruzki ou adoptar um novo sobrenome) so estratgias semelhantes s que usou para
sobreviver nos campos de concentrao (Dick, 2004: 126) como se fosse necessrio continuar a mentir
para sobreviver a si prprio.

232

familiares e relacionais de cada uma das duas histrias paralelas que, no final,
acabaro por se cruzar e criar um todo coeso.
Com o intuito de objectivar o posicionamento e respectiva funo de cada
personagem na narrativa, elabormos o seguinte esquema:

Adam Kruzki Tonja

(Hanna e Chava)

( Henrik)
1 GERAO

Gitta Mosche Morgenthau

Jakob Scheinowiz/Fandler Ruth

LEON FISCHER
Dani Morgenthau
(Mullemann)

Arieh

2 GERAO

Scheinowiz/Fandler

Sina Mohn

Herwig

Yilmaz Akan

Wernherr

Helmut Keyssert

Teddy

Karl Siebert

Sayid
Navah
Jael

Fig. 4: Elenco de personagens e suas inter-relaes

Regressemos ao primeiro captulo, sequncia que nos introduz a figura da


av Tonja, oriunda de Cracvia e casada em primeiras npcias com Adam Kruzki.
Deste casamento nasce Gitta. Aps o divrcio, Tonja casa-se de novo com
Henrik, mas perde o segundo marido nos campos de concentrao. Gitta, que
juntamente com a me conseguira escapar ao extermnio nazi, casa-se com
Mosche Morgenthau. Na dcada de sessenta nasce um filho, Dani que, j adulto,
se transforma em Mullemann, ser especial que assume a culpa dos crimes
perpetrados por criminosos como Helmut Keysser. No final do romance e depois
de ser detido e posteriormente libertado pelo comissrio Karl Siebert, Dani
procura vencer o seu complexo de culpa com o apoio de Sina Mohn.
233

Sina, crtica de arte e funcionria de um museu, filha do antigo oficial nazi


Horst Mohn. Cleptomanaca assumida, consegue fugir da confuso instaurada
num centro comercial depois de roubar artigos de cosmtica, quando surge
Mullemann que assume a responsabilidade do furto (SM: 171-175). Sina procurao, leva-o para casa e ajuda-o a tratar das suas feridas. Junto de si, Mullemann v
as suas feridas amenizarem-se, facto que atribui figura de Sina Mohn
(representante da segunda gerao no-judaica) o papel de ser portadora da
possibilidade de uma simbiose entre judeus e no-judeus. Ao reconhecer que
rouba, que culpada, Sina representa a problemtica da culpa colectiva austraca
e da sua superao atravs do reconhecimento. Atravs deste gesto de mea
culpa, responsvel pela melhoria significativa da sintomatologia apresentada por
Mullemann, o hiato existente entre judeus e no-judeus parece diminuir, abrindose, assim, caminho para a possibilidade de resoluo do conflito existencial das
duas figuras.
Como j referimos, este captulo inicial do romance apresenta-nos
igualmente a figura de Jakob Scheinowiz que, antes da segregao racial nazi, foi
professor na Universidade de Cracvia. Nos campos de concentrao perde a
mulher Hanna e a filha Chava. Aps a guerra, qual sobreviveu por ter sido
confundido com o tipgrafo Adam Kruzki, muda o sobrenome e passa a chamarse Jakob Fandler. Na dcada de sessenta casa-se com Ruth, vinte e cinco anos
mais jovem, e tem um filho, Arieh. Arieh e Dani tornam-se amigos durante a
infncia, acabando, contudo, por se desencontrar na adolescncia. Em adulto
Arieh descobre que tem a capacidade especial de encontrar criminosos. Depois
de assassinar o neonazi Herwig Wernherr, foge para Israel, mas a recrutado
por um agente da Mossad israelita. Em Israel adopta o sobrenome da esposa e
como Arieh Arthur Bein que caa os inimigos do estado israelita; quando
consegue rever-se no outro, no palestiniano Sayid, Arieh comea a questionar
todas as suas aces. Arieh casado com Navah, historiadora de Telavive, com
quem tem uma filha, Jael.
figura do judeu sobrevivente Leon Fischer caber o papel determinante de
restabelecer o dilogo entre a primeira e a segunda gerao e de ajudar os
protagonistas na resoluo do seu conflito identitrio (cf. infra, 253-256).
234

As figuras de Yilmaz Akan, um turco radicado na ustria, levado a tribunal


por, presumivelmente, ter morto outro indivduo que desonrara a sua mulher, e
Helmut Keysser, um criminoso que viola e assassina mulheres, no fazem parte
de nenhum dos ncleos familiares, mas as suas histrias individuais contribuem
para a auto-busca encetada pelos protagonistas ao longo do texto. Para alm
disso, ao serem recriadas situaes de racismo e de violncia sexual, dada
nfase a outras formas de vitimao e outras realidades sociais que coexistem na
sociedade cosmopolita vienense: Yilmaz representa os problemas dos imigrantes,
a sua dificuldade de aculturao, a xenofobia existente na sociedade austraca e
as diferentes acepes de culpa que parecem variar de acordo com os cdigos
culturais de cada povo6. Keysser retrata a importncia da identidade, na medida
em que s confessa os crimes que cometeu quando o seu nome correctamente
soletrado, permitindo, assim, uma abordagem s consequncias do recalcamento
da culpa real (cf. infra, p. 248).
Suche nach M. um romance policial, uma histria familiar, um thriller com

agentes secretos, um conto surreal (Gerk, 1997), diversas tipologias, enfim, que
buscam o mesmo objectivo: compreender o complexo relacionamento entre a
primeira gerao de sobreviventes do Holocausto e as geraes que lhe
sucederam. Neste texto, espelho de inmeros relatos reais, so retratadas as
crises de identidade das vtimas que, quer de forma consciente como
inconsciente, se recusam a comunicar com as geraes nascidas aps Auschwitz
(cf. infra, p. 237; 241), transmitindo-lhes, assim, o seu prprio trauma e o seu
complexo de culpa.
O romance Suche nach M. debate ainda a problemtica do passado e do
presente austracos, nomeadamente no que se refere Vergangenheitsbewltigung e problemtica do relacionamento Opfer-Tter (Holly, 1997). Para
6

No quarto episdio, intitulado Yilmaz, o turco Yilmaz Akan acusado de ter morto Hseyin eri, depois

de este ter afirmado que desonrara Glgun, mulher de Yilmaz, uma turca que fugira da Turquia para ser
europeia, mas que, na verdade, continuava a ser tratada como turca (SM: 76). Yilmaz afirma sempre a sua
inocncia,

sublinhando,

contudo,

que

nunca

mataria

na

ustria,

antes,

sim,

na

Anatlia,

onde

tal

representaria uma questo de honra, pois, de acordo com os costumes turcos, a honra das turcas deve ser
defendida pelos homens (SM: 82).

235

tal e por um lado, so recorrentes crticas mais ou menos explcitas atitude de


negao da culpa assumida pelos austracos e, por outro lado, aberta uma
janela de dilogo entre os filhos das vtimas e os filhos dos criminosos nazis
(atravs das figuras de Dani e de Sina).
Parafraseando Ralf Hanselle no artigo Das Menschliche als Paradoxon, o
romance poder, resumidamente, ser comparado a uma teia de aranha
cuidadosamente tecida onde, com um profundo sentido psicolgico e esprito
narrativo, o autor descreve as consequncias da Shoah no desenvolvimento do
carcter das geraes judaicas nascidas aps Auschwitz (Hanselle, 1997).
Em entrevista a Hanselle, Doron Rabinovici reconhece ainda a importncia
fulcral da memria do Holocausto na construo da identidade das geraes
nascidas aps 1945 e analisa o lugar dessa memria tecendo uma comparao
muito pertinente: da mesma forma que quando algum v amputada uma parte do
seu corpo continua a sentir dor no membro que j no existe as designadas
dores fantasma7 tambm os filhos e netos de vtimas do Holocausto sentem a
dor de um passado que, na realidade, nunca experienciaram. Conclumos a
apresentao do romance em anlise, com um passo dessa entrevista:
In Ihrem Roman "Suche nach M." behandeln Sie das Thema der Identitt.
Nun scheinen die geschilderten Hauptcharaktere allesamt einen Fixpunkt
ihrer Identitt im Holocaust zu finden, selbst dann, wenn sie bereits der
zweiten

oder

dritten

Generation

nach

Auschwitz

angehren.

Ist

Ihrer

Meinung nach davon auszugehen, da der faschistische Vlkermord an


den Juden stets der prgende Bezugspunkt im Hinblick auf die individuelle
jdische Identitt sein wird?

Claudia Brunner e Uwe von Seltmann, descendentes de oficiais nazis, usam a mesma imagem das dores

fantasma para descrever o sentimento da sua gerao perante o confronto ao passado, coincidncia que
sustentar a tese de que ambos, descendentes de vtimas e descendentes de alemes, partilham frustraes
e dificuldades similares (cf.

infra, p. 332s..

236

supra,

parte I, p. 102s.). Acerca do carcter problemtico desta assero, veja-se

Viele Nachkommen der berlebenden werden sich assimilieren. Ihre


jdische Identitt wird fr sie an Bedeutung verlieren. Ich kann ber die
kommenden Generationen keine soziologischen Prognosen abgeben. Das
Judentum aber ist zwar viel lter als Auschwitz, doch nach dem
nazistischen Genozid ist es nicht mehr dasselbe, das es war. Nach der
Verkndung

der

Nrnberger

Rassegesetze

und

nach

den

Massenermordungen ist der Unterschied in Bezug auf Abstammung eine


Frage auf Leben und Tod, denn sie entschied, wer verfolgt, vertrieben oder
ermordet wurde. Jdisches Leben nach 1945 vermag nicht bruchlos an die
Zeit vor 1933 anzuschlieen, ist keine fidele Wiedergeburt des
Stattgehabten. Im Gegenteil; Nullpunkt war Auschwitz. Mehr noch: die
nationalsozialistische

Untat

ruft

alle

vorhergehenden

antijdischen

Verfolgungen des Abendlandes in uns auf. Die jdische Geschichte ist


fortab rckdatiert. Das jdische Wien von Freud, Herzl, Schnitzler oder
Mahler, es existiert nicht mehr und es wird nicht mehr existieren. Wer auf
jdische Wurzelsuche geht, wird auf Narben, auf Amputationen und
Phantomschmerzen stoen. (Hanselle, 1997)

1.1.2. A segunda gerao e a hipoteca do passado

O segundo episdio do romance dedicado figura de Dani Morgenthau,


representante da segunda gerao judaica. O narrador comea por descrever um
cenrio familiar aparentemente normal: nos braos do pai (Mosche Morgenthau),
Dani, uma criana com quatro anos de idade, acredita que consegue voar (SM:
24). Esta imagem de normalidade e harmonia , porm, ensombrada pela forma
como o relacionamento entre a me de Dani (Gitta) e a av (Tonja) descrito:
Zwischen den Beiden herrschte ein einmtiges Schweigen (SM: 28). Este
silncio no domina apenas as figuras femininas da famlia, pois tambm o pai,
cujos progenitores foram alvo de denncia e assassinato durante a segregao
nazi, se recusa falar sobre o passado: er war ein Sarg (SM: 29), um tmulo que
aferrolha quaisquer imagens de eventos passados.
237

A conspirao do silncio , princpio que, de forma genrica, preside no


relacionamento entre as vtimas do Holocausto e os seus filhos, e que Dani
considera parte da sua herana familiar (SM: 35), encerra em si significados
bastante profundos. Como verificmos no captulo A herana do passado: o
trauma e o sentimento de culpa atravs de exemplos suportados por estudos
psicolgicos e psiquitricos (parte I, 2), a opo pelo silncio tem sido uma
resposta comportamental manifestada por muitos sobreviventes. A dificuldade (ou
impossibilidade) de assimilao dos acontecimentos violentos e traumticos
sofridos conduziu tomada de deciso de negar gerao vindoura o
conhecimento do ocorrido. Porm, ao partirem do princpio de que reprimindo as
recordaes e a dor atenuariam o seu prprio sofrimento, os sobreviventes
transmitiram, atravs do silncio e de outros comportamentos desviantes,
fantasmas e traumas aos filhos que, em alguns casos, se revelaram to
devastadores como os seus. Assim, negar a narrao de experincias passadas
atitude que, erradamente, poderia ser interpretada como o comportamento
normal de algum que parece ter superado a violncia a que foi sujeito
sinnimo da incapacidade de enfrentar a dor e no da facilidade em a assimilar.
No romance em apreo, esta incapacidade manifestada por ambas as
figuras paternas. Tanto Jakob Scheinowiz/Fandler como Mosche Morgenthau
voltaram costas ao passado e recusam descrev-lo aos filhos. Esta opo pelo
silncio percepcionada pelo filho de Mosche que reconhece que die
Vergangenheit des Vaters lag im Dunkel seines Schweigens. Es war, als verberge
er sich noch in jenem Versteck am Warschauer Stadtrand (SM: 29). Daqui Dani
retira uma ilao fundamental que corrobora a tese de que o silncio no
sinnimo de assimilao, mas sim, de incapacidade de confrontao: Woran
seine Eltern sich nicht erinnern wollten, wovon zu reden sie mieden, konnten sie in
allen Deutlichkeit nicht vergessen (SM: 30).
O ambiente particular no qual Dani cresceu, teve obviamente influncia na
formao da sua personalidade e os primeiros sinais de desajuste relacional
surgem na escola: perante os actos rebeldes dos colegas Manfred e Peter, Dani
8

A propsito da questo do silncio, enquanto comportamento padronizado no seio das famlias portadoras

de histrias de sobrevivncia, veja-se Parte I, 2, p. 88, nota 12.

238

assume a sua culpa e afirma: Ich wars. Ich bin schuld. Ich habs getan (SM: 33).
Este o primeiro indcio de um profundo complexo existencial que, com o passar
dos anos e com o avanar da narrativa se adensar e transformar esta
criana num fantasma que incorpora a culpa de tudo o que de mal acontece na
sociedade. Esta confisso constante de uma culpa que no sua, um
sentimento experienciado por muitos filhos de sobreviventes que no se sentem
seres individualizados, mas projeces criadas pelo trauma dos prprios pais:
Dani war ihnen seit seiner Geburt als Reinkarnation verschiedener
Verwandter, als Wiederkehr in mehrfacher Gestalt erschienen, als Triumph
und Rckerstattung dessen, was zerstrt und umgebracht worden war. Alle
Plane zur Vernichtung, jeglicher Satz von der Minderwertigkeit der Juden
und ihres Lebens, die Verstmmelungen, die Sterilisierungen, die Morde,
die Ausrottung waren, so fhlten sie insgeheim, an Dani gescheitert. In ihm
pfanzen sich nicht blo Herr und Frau Morgenthau, sondern alle Vorfahren
der Familie fort, ob sie erschossen, erschlagen, vergast, oder als
Muselmnner, als atmende Skelette, bis zum Tode ausgezehrt worden
waren. Dani Morgenthau sollte die Wiederauferstehung der Juden, ihres
Glaubens, Denkens und ihrer Wrde sein. (SM: 71)

A forma como Dani apreendeu a sua histria familiar (apenas mediada pela
av Tonja e de forma fragmentada) transformou o passado num peso que se
tornou sinnimo de responsabilidade moral para com os pais, que devem ser
protegidos do sofrimento. Devido ao passado de violncia, a Dani foi exigida a
adopo de uma atitude ambivalente: por um lado, deve ser um rapaz normal,
isto , integrar-se e obter a normalizao que os pais no conseguem; por outro
lado, no deve esquecer as suas origens, isto , o seu passado que, na
verdade, no o seu, mas o dos pais. A exigncia, consciente ou inconsciente,
de atitudes e comportamentos ambivalentes que condicionam e sobrecarregam o
indivduo, est retratada no seguinte passo. Durante a adolescncia, perodo
caracterizado pela rebeldia, Dani distinguia-se dos seus colegas:

239

Dani war anders. Gegen Papa und Mama aufbegehren konnte er nicht.
Gegen sie zu protestieren hie, sie im Stich, sie entgltig allein zu lassen in
dieser Fremde. Stattdessen sollte der Jugendliche seine Abgehrigen nicht
enttuschen; nicht seine Oma, die in ihm die Wiederkehr der ermordeten
Verwandten zu suchen schien [], nicht den Vater, [] nicht seine Mutter
[]. Er sollte ein Bursche sein wie alle anderen seiner Klasse, doch durfte

er sein Herkommen nicht vegessen, sollte den anderen seine


Gleichwertigkeit und die der Juden schlechthin beweisen, sollte mithalten in
der deutschen Sprache, ja besser noch als all die brigen sein, und
gleichzeitig Hebrisch studieren, sollte die Dichter und Denker herbeten
knnen, doch nie an sie glauben, sollte das Fremde sich aneignen, ohne
sich dem Eigenen zu entfremden. (SM: 36)

O terceiro episdio do romance, dedicado a Arieh, a outra figura


representante da gerao nascida aps o Holocausto, debate igualmente a
questo do silncio como princpio regulador do relacionamento entre pais e filhos
e descrito como um mistrio vedado segunda gerao (SM: 45). Como j
referimos, Arieh filho de Jakob Scheinowiz, sobrevivente que no frequenta a
sinagoga, nem participa em quaisquer festividades religiosas. Jacob recusa-se
igualmente a visitar Israel e, ao longo dos anos, no permitiu que o filho
frequentasse aulas de religio. Fazendo tabula rasa de todas as suas origens,
age como se o passado judaico nunca tivesse existido afastando, dessa forma,
o filho de todas as suas razes culturais. J adulto, Arieh comea a ignorar a
proibio do pai e aproxima-se de outros jovens judeus9 na expectativa de
penetrar no desconhecido e de aprender cada termo codificado e palavra-chave
do cdigo que permite o acesso ao segredo no qual, em casa, no lhe era
permitido entrar (SM: 45). Determinado a violar o pacto unilateral de silncio
imposto pelo pai, Arieh aborda-o e confronta-o com o facto de que desconhece o
9

A atitude de recorrer a outros indivduos que se encontram numa situao semelhante ou o interesse pela

investigao histrica e pelos pressupostos da prpria cultura so situaes recorrentes dentro da segunda
gerao de indivduos que procuram, assim, abrir as portas informao negada pelos pais. Esta situao
motivou um forte interesse pelas questes culturais e religiosas por parte desta gerao, facto que se ope ao
afastamento da religio e tradies judaicas manifestado por muitos sobreviventes.

240

seu passado. Jakob, porm, recusa desvendar, remexer e avivar esse passado
na sua memria e d ao filho uma resposta bastante lacnica:
Wenn Arieh sagte: Ich wei nichts ber dich, Vater; nicht wer du bist, nicht
wer du warst, lachte Jakob Fandler. Wer ich war, wird auf meinem
Grabstein sein. Ein wenig Geduld mein Sohn. (SM: 49)

Ao afirmar que quem foi, estar inscrito na sua sepultura, Jakob estabelece
uma ligao entre o passado e o futuro e no faz referncia ao presente. O
presente, marcado por traumas recalcados, no se consegue articular com o
passado e produzir uma auto-definio linear e satisfatria. Jakob Scheinowiz/
Fandler o paradigma do sobrevivente desenraizado tanto da sua cultura de
origem como do pas de onde foi expulso e no qual, depois de 1945, no se
consegue reintegrar. Ao no conseguir restabelecer um sentido de continuidade e
de coerncia biogrfica, Jakob pe, assim, em causa a sua prpria identidade. Na
verdade, esta figura actua como se depois de Auschwitz no fosse possvel voltar
normalidade e, do vazio da sua existncia, Jakob entrega-se a uma constatao
inexorvel: Er wollte nichts mehr hoffen (SM: 12).
O passado do pai, descrito atravs do adjectivo dunkel e do nome
Finsternis (SM: 49), provoca em Arieh um sentimento de culpa que, racional e
conscientemente, no compreende, mas que pressente. Arieh sente-se culpado
por existir, sente que a sua simples presena incomoda o pai: In Arieh sa eine
geheimnisvolle Schuld, von der er nichts ahnte, die aber seinem bloen Dasein,
der Gegenwart schlechthin, anhaftete (SM: 49).
Depois de ser novamente interpelado pelo filho, Jakob decide quebrar o
tabu, desvendar o seu mistrio que nunca revelara anteriormente com receio
de envenenar o filho (SM: 57) e mostrar quem verdadeiramente foi. Contudo,
tal revelao no dilui o sentimento de culpa de Arieh, pelo contrrio intensifica-o:
Ich hei Jakov Scheinowiz, war doppelter Doktor, Lektor an der
Germanistik in Krakau. Er erzhlte, erzhlte von seiner Familie, von Frau
und Kind, die alle ermordert worden waren. Sie war sechs, als sie

241

verschleppt wurde; vierzehn Jahre jnger als du jetzt Chavah hie sie.
Meine Tochter stammelte der Vater, worauf Arieh fragte: Dann habe
ich eine Schwester? Doch der Alte schrie ihn an, als wre der Bruder
schuld an der Ermordung der Erstgeborenen: Nein. Verstehst du nicht? Sie
ist tot! Tot! Sie standen einander gegenber.Was weit du schon, sagte
Jakov, und Arieh sprach im Echo: Ja, was wei ich schon? Was hast du
mir nicht alles verschwiegen? Papa, ist es meine Schuld? (SM: 57s.)

Esta interrogao sobre a prpria culpa, transmitida pelo comportamento do


pai que sofrer de um complexo de culpa pelo facto de ter sobrevivido,
desencadeia um conjunto de reaces que viriam a marcar profundamente a
relao de Arieh com o mundo. Depois de um incidente em que uma jovem negra
agredida por um neonazi, Arieh enceta uma busca pelos criminosos que
habitam no seu pas:
Ihn wunderte nicht, wenn solche Gruppen in diesem Land meist
ungeschoren blieben, Verstndnis und Frsprache fanden bei Teilen der
Justiz und der Polizei. Kriegsverbrecher wurden nicht vor Gericht gestellt,
und alles, was sich auf die Untaten, die hier begangen worden waren,
berief [] wurde nicht verfolgt, sondern geflissentlich bersehen. Schuldige
durften nicht zu finden sein in einem Land, das allgemeine Unbeflecktheit
beanspruchte. (SM: 47)

Este passo, resultado de uma conversa entre colegas judeus que comentam
a atitude passiva das autoridades face a um crime racial, assume-se como uma
forte crtica ustria que, de acordo com a opinio de vrios autores, procurou
sair da Segunda Guerra Mundial com a imagem imaculada10. No subterfgio de
10

Cf.

supra,

parte I, 3, p. 128-130. A questo da culpa austraca, no assumida e sempre camuflada,

recorrente em diversos passos do romance como, por exemplo, atravs de referncias ao longo processo de
pedidos de indemnizaes que frustra Mosche Morgenthau que v, assim, o seu direito a ser vtima recusado
pelas

autoridades

(SM:

242).

morosidade

dificuldades lingusticas;

comunicar,

correctamente

no

pontua

sua

deste

processo

postura torna-se curva,


as

suas

frases:

como

provoca
um ponto

constri

frases

em

242

reaces

de interrogao
afirmativas

idem).

questes, usa o tom interrogativo quando quer proferir afirmaes (

Mosche

fsicas

(SM: 38)

quando

quer

e
ao

colocar

Todo e qualquer dilogo com

ser a primeira vtima dos nazis, mito lanado durante a Segunda Repblica
Austraca, a colaborao com os crimes perpetrados durante o regime nacionalsocialista foi escamoteada e relativizada. Arieh pretende contrariar esta tradio
e o neonazi Herwig Wernherr cujos pais tiraram proveito da arianizao
efectuada em Viena depois do Anschlu e cujo tio foi guarda num campo de
concentrao, tendo sido posteriormente ilibado em tribunal a sua primeira
presa (SM: 53-54).
Transformando-se num justiceiro, Arieh toma a seu cargo a execuo das
penas que deveriam ter sido aplicadas aos infractores nazis aps o final da
guerra. Nesta sua busca pelos criminosos, Arieh assume as potencialidades de
um camaleo e passa por um processo de metamorfose que o torna idntico ao
indivduo que persegue. neste mimetismo, que permite a adopo do aspecto
fsico, tiques, gestos e outras caractersticas do indivduo alvo da sua caa, que
reside o dom extraordinrio de Arieh que no permite que os culpados vinguem
inclumes:
[Arieh] las in den Metamorphosen, die von ihm Besitz ergriffen hatten, eine

Spur; die Fhrte des Feindes. So war es, wenn er auf die Jagd ging. Er
meinte zum Ebenbild desjenigen zu werden, den er verfolgte. (SM: 141)

Esta sua obsesso, apontada tambm como um vcio , definiria o futuro de


Arieh: depois de inadvertidamente matar Herwig Wernherr, Arieh foge para Israel
11

Mosche torna-se quase incongruente e a comunicao bastante dificultada tal como parece estar a
comunicao entre os sobreviventes

e as

autoridades austracas

que, constantemente, lhes

recusam o

estatuto de vtima (isto , a prpria identidade). Para alm de Mosche, tambm a israelita Navah Bein (esposa

de Arieh) se admira como ein ganzes Land wird nichts gewu t haben, nichts gewu t haben wollen (SM: 209)
e

Leon Fischer acusa os austracos de falta de conscincia histrica e moral: Die Deutschen schauen mit

Pessimismus in die Zukunft, aber die sterreicher hier blicken voll Optimismus in die Vergangenheit. (SM:
261) . A culpa escondida dos austracos ainda fortemente criticada atravs do seguinte passo, enunciado por

Fischer: Wer, so fragten einzelne Gro vter mit zitternden Zeigefinger, wre in der Stadt und in diesem Land

denn frei von Schuld? Wie viele Delikte, Streitigkeiten und Feindschaften seien doch blo
Teppich

gekehrt,

wie

viele

Leichen

unter

der

Erde

verscharrt

[ ]

worden? ...

Hatten

mit Mhe unter den


sie

nicht

[...]

alle

Erinnerungen mit verbissenem Schweigen ausgelscht? (SM: 182)

11

Cf. Er geriet in einem Zustand, der ihn erst beunruhigte, dann ngstigte. Die Suche nach dem Schuldigen

wurde zur Sucht (SM: 51).

243

onde adopta o sobrenome Scheinowiz (em detrimento de Fandler). Contudo,


quando chega a Israel Arieh aguardado pelos servios secretos israelitas que o
confrontam com o crime que cometeu na ustria. Em troca da repatriao e de
uma entrega justia austraca, Arieh passa a colaborar com a Mossad e a
perseguir os inimigos do estado israelita.
O segundo e o terceiro episdios do romance permitem a construo de um
quadro bastante elucidativo dos padres comportamentais que, de forma
generalizada, se estabeleceram entre sobreviventes do Holocausto e a sua
descendncia. Este padro assenta essencialmente na dificuldade em ultrapassar
o passado e no muro de silncio imposto pela gerao dos pais que, como afirma
Verena Auffermann, ainda no reaprendeu a viver e, por isso, no consegue
transmitir modelos equilibrados de vivncia aos filhos:
Suche nach M.

handelt von den Kindern der Holocaust-Generation. Sie

leiden an den Leiden der Eltern. Das Vergehen der Vergangenheit und das
Schweigen der Eltern darber lastet auf ihnen. Da die Eltern nicht leben
knnen, haben die Kinder nicht zu leben gelernt. (Auffermann, 1997)

Posto ainda de outra forma, estas duas sequncias narrativas apresentam-nos


duas figuras modelares cuja existncia ensombrada, por um lado, pela negao
dos criminosos e, por outro, pelo silncio das vtimas. Dani e Arieh, personagens
que representam todos os indivduos depositrios dos traumas dos pais, so
portadores dos sentimentos da segunda gerao perante a memria do passado;
a forma como esse passado transmitido sob a forma de silncio ou atravs de
informaes fragmentadas transforma esse passado numa hipoteca que no
contraram, mas pela qual tm que pagar12.

12

Denise Dick sublinha o carcter ambivalente do termo Schuld que pode ser traduzido como culpa mas

tambm como dvida. Assim, a culpa pela sobrevivncia manifestada pela primeira gerao e depois
transmitida segunda (cf.

supra,

parte I, 2, p. 96s.) transforma-se numa espcie de dvida, isto , numa

obrigao de fazer algo especial com o objectivo de justificar a prpria sobrevivncia (Dick, 2004: 142).

244

1.1.3. A figura do HomemHomem-mmia: em


em busca de

M.ulleman
M.ullemann ou de M.im ?

Dani Morgenthau que, com a ingenuidade prpria de uma criana de quatro


anos, acreditava que o umbigo do pai era uma fbrica de algodo e que todas as
histrias comeavam com Era uma vez um rapazinho que se chamava Dani
(SM: 27), cedo percebeu que a histria de Dani parecia ser a nica que restava
ao pai (SM: 31), porque as outras, as reais, se encontravam encerradas no
silncio do seu progenitor. Este silncio provocou feridas profundas no s a um
nvel psquico mas tambm, como veremos, a um nvel fsico.
Durante os primeiros anos de vida, etapa fundamental na constituio
identitria de um indivduo, Dani levado a assumir um papel muito particular que
viria a ter consequncias bastante negativas: considerado pelos pais como a
projeco das suas esperanas, a criana tratada de forma ambgua por um
lado deve ser igual a todos, por outro no deve esquecer que diferente, que tem
um legado histrico e familiar muito particulares (cf. supra, p. 239s.). A sua
identidade individual , assim, diluda em detrimento de uma funo social muito
precisa: no esquecer, nem desonrar os mortos. Esta exigncia, aliada a uma
deficiente transmisso de afectos, traduz-se numa falta de auto-estima e amorprprio que produziro um profundo sentimento de culpa. Como esta culpa no
real, mas inconscientemente imposta pelas atitudes dos progenitores que,
assim, transmitem os seus prprios sentimentos de culpa Dani busca no
assumir da culpa dos outros a catarse para os erros que julga ter cometido.
A capacidade de descobrir criminosos e assumir a sua culpa ser apenas
uma das consequncias do conflito interno do protagonista. Esse conflito ainda
portador de uma doena psicossomtica muito particular: Dani sofre de uma
doena do foro dermatolgico que despoleta o aparecimento de chagas e intenso
prurido sempre que se d um confronto com um criminoso. Esta reaco
cutnea conduz ao isolamento, na medida em que Dani, sob pena de ser
13

13

Esmeraldina Dias Martins, no artigo Identidade e culpa na obra de Doron Rabinovici, refere que esta

patologia, embora estranha e surrealista, remete para o Antigo Testamento quando Job, por causa dos seus
pecados, divinamente castigado: A minha carne cobre-se de podrido e imundice, a minha pele est

245

rejeitado na sociedade, se afasta de todos e envolve o seu corpo com gaze. Este
isolamento, porm, no se reduz a um afastamento do mundo. Dani isola-se
tambm de si prprio, anula-se enquanto ser individual e transforma-se em
Mullemann, um ser estranho comparvel a um fantasma, sem nome prprio, sem
caractersticas fisionmicas, sem histria pessoal, desprovido, no fundo, de uma
identidade.
O sexto episdio do romance d conta do internamento hospitalar dos
protagonistas. Devido ao seu problema dermatolgico, Dani mantido num quarto
para observaes. Num quarto contguo, Arieh apresenta um quadro clnico de
febre, dores e mau estar, presumivelmente consequncia de uma tentativa de
envenenamento14.
Este encontro, travado naquele que considerado o captulo central do
romance, reveste-se de uma importncia acrescida na medida em que nele
narrado de forma enigmtica e bastante intrincada o reencontro das duas
personagens. Na verdade, seguir e interpretar cada pargrafo exige do leitor uma
ateno especial, uma vez que constante uma alternncia de narradores e de
perspectivas que dificultam o destrinar de quem quem e de quem diz o qu.
A linguagem utilizada para as figuras comunicarem entre si no
convencional. Dani faz uso de um sistema de sinais cdigo de morse o que
implica que o seu receptor (Arieh) conhea essa linguagem, a consiga decifrar e
transpor para um cdigo lingustico de conhecimento mais lato. Inicialmente Dani,
envolto em gaze e transformado no Homem-mmia, emite um pedido de ajuda
que traduzido por Arieh: Mullemann pocht um Hilfe (SM: 104).
gretada e supura (Livro de Job 7,5). E.D. Martins, apoiando-se no estudo de Claudia Benthien,

Literaturgeschichte Krperbilder Grenzdiskurse,

Haut.

aponta ainda para o simbolismo da pele enquanto rea

simblica entre o Eu e o mundo. A pele, como rgo sensorial do corpo e o espao de unio entre o interior e
o exterior, palco de expresso de tenses psquicas. o espao de contacto e separao entre o Eu e o
mundo; enquanto fronteira um pergaminho fcil que no protege da violncia exterior (Martins, 2005: 287).

14

Em ltima instncia, o internamento das duas figuras d-se em virtude das consequncias dos processos

que cada um enceta em busca da prpria identidade: Dani, porque desenvolve chagas sempre que assume a
culpa de outros, Arieh, porque sofreu um atentado ao perseguir um inimigo.

246

Alguns passos deste episdio apontam ainda para a dissociao da mesma


figura quando Dani e Mullemann esgrimam um dilogo entre si, que no ser
mais do que uma tentativa de Dani se descolar de Mullemann e questionar a sua
identidade:
Mullemann liegt im Krankenhaus, doch nicht mehr wei ich, wer unter all
dem Gewebelagen sich befindet, nicht, welchen Namen er einst trug,
warum der Mann, der ich einst war, andere gemordet hat, ob er sich nicht
bereits aufgelst, sich verloren hat in diesem Verband, ob ich nicht zu Mull
geworden bin. (SM: 112)

Ao referir-se a Mullemann na terceira pessoa e a si prprio usando uma forma


verbal do passado der Mann, der ich einst war verificamos que esta figura se
perdeu por completo de si prprio e no sabe como se reestruturar ou conferir
coerncia sua prpria identidade, concluindo: vielleicht gibt es mich nicht (SM:
115).
Este episdio ainda fulcral para a evoluo do processo de autocompreenso de Arieh. Ao ser o nico que consegue decifrar o cdigo secreto de
Mullemann metfora que dir respeito linguagem comum dominada por filhos
de sobreviventes devido perpetuao do trauma dos pais Arieh toma
verdadeira conscincia das suas aces enquanto agente secreto:
Auf der anderen Seite der Wand aber lag Mullemann, der andere, der Killer,
der zur Tat schritt, wenn Beins Arbeit getan war, dessen Morde den
Empfehlungen seiner Berichte folgten. [] Sie kannten einander nicht. Sie
waren ein Mordkomplott auf Tourne, gerieten sich aber nicht in die Quere,
denn wenn der Morder auf den Plan trat, hatte Bein sich schon langst
wieder zurckgezogen. (SM: 111)

Ao identificar criminosos que posteriormente so eliminados por outros agentes,


Arieh torna-se co-autor dos crimes perpetrados pelos colegas. Ao ser confrontado
com esta vertente do seu trabalho, Arieh percepciona as suas aces de outra
forma e verifica que, enquanto judeu e israelita, no assume apenas o papel de
247

vtima; Arieh tambm um criminoso e carrega uma culpa pela qual Mullemann,
no quarto do lado, assume responsabilidades.
No stimo episdio do romance, quando Helmut Keysser ou Kaisser,
Keiser, Keyser, Kesser, pois por uma razo qualquer, ningum sabia soletrar o
seu nome (SM: 125) , um indivduo aparentemente normal tido como um pai de
famlia afvel e atencioso, comea a perseguir e a assassinar vrias mulheres, a
figura de Mullemann sai do anonimato. Depois de o Homem-mmia assumir a
culpa do predador sexual, instaura-se o pnico na cidade e iniciada uma
verdadeira caa ao homem.
Contudo, Mullemann no procurado apenas pelas autoridades. Tambm
Arieh, que desde o encontro no hospital se sente obcecado por aquela figura, o
persegue15. Para o agente secreto, o confronto com o Homem-mmia representa
o confronto com a legitimidade das suas aces (em nome de Israel, orquestra
ele prprio o assassinato de outros) e, por isso, ignorando as recomendaes dos
seus superiores16, enceta uma busca obsessiva por Mulleman. Sentindo-se
perseguido pela tomada de conscincia de que tambm poder ser um criminoso,
Arieh parte para Viena onde, fazendo uso dos seus poderes telepticos e
parapsicolgicos (SM: 142), pretende tambm procurar e encontrar Mullemann.
Numa perspectiva metafrica, Arieh parte para se procurar a si prprio.
Mullemann o seu alter-ego, aquele que tambm persegue outros na nsia de se
encontrar. Tal como Mullemann, entidade sem rosto e sem nome, tambm Arieh
no possui um nome definitivo: deveria ser Scheinowiz, mas no ; j foi Fandler,
mas este apenas uma inveno do pai; adoptou o sobrenome Bein, mas esse
o apelido da sua esposa; profissionalmente Alex, nome que usa para assinar
15

Cf. Arieh Arthur Bein war auf eine Gestalt namens Mullemann gesto en, die Weiterarbeit schien ihm

unmglich. Diese Figur verfolgte ihn. (SM: 144)

16

Cf. Du glaubtest im Spital von einem geheimnisvollen Herrn namens Mullemann kontaktiert worden zu

sein, einer Gestalt, die alles ber dich und deine Taten wei . Es gibt so jemand nicht. Niemand hat mit dir
einen Kontakt gemacht. Du hast erzhlt, Mullemann wre einer, der die Menschen, die du aufgeforscht hast,
mordete und dich nun verfolgt. Arieh, diese Figur entstieg deinem damaligen Fiebertraum. Du warst krank; sie
existiert nicht. (SM: 142)

248

documentos e relatrios. Tal como Mullemann, tambm a identidade de Arieh


um enigma que anseia por ser desvendado.
O desejo de auto-gnose um sentimento bastante antigo em Arieh que,
tanto entre colegas de universidade de origem judaica como junto do pai, sempre
tentou desvendar a sua histria familiar na nsia de se compreender a si prprio.
Quando Arieh pergunta ao pai: Wer bin ich dann?, Jakob peremptrio: Das ist
deine Sache. Das mut du selbst entscheiden (SM: 58), abrindo assim caminho
para que o filho busque a sua identidade, libertando-se dos traumas e da dor
provocada pelo passado. Para ajudar a filho a traar um caminho, Jakob
transmite-lhe uma frase que havia aprendido na Escola Primria:
Wenn du du bist, weil du du bist, und ich ich bin, weil ich ich bin, dann bist
du du, und ich bin ich;
Wenn aber du du bist, weil ich ich bin, und ich ich bin, weil du du bist, dann
bist du nicht du, und ich nicht ich. (59)

Esta lengalenga bastante intrincada tal como, de resto, as identidades de cada


uma destas figuras aponta para um pressuposto bastante simples: cada
indivduo s se consegue assumir como ser individual se for ele prprio. Mas, e
porque o Homem um ser social sujeito dialctica existente entre o Eu e o
mundo, deve haver sempre lugar para a autonomia identitria, sob pena de o
indivduo se perder de si prprio e ser a imagem mimetisada de um outro
qualquer.
Arieh, todavia, no seguiu o ensinamento do pai e procurou no mimetismo,
na adopo das caractersticas dos indivduos que persegue a sua prpria
identidade fragmentada. A constante troca de nomes os que tem, teve ou
poderia ter tido e os nomes dos inimigos do Estado Israelita que captura
contribuem para que sua existncia o torne num ser sem individualidade, sem um
percurso biogrfico prprio. A busca de Mullemann assume-se como a ltima
tentativa, diferente de todas as outras, de se encontrar, de reconstituir uma
identidade dilacerada pela histria.

249

Suche nach M. preconiza a problemtica da busca identitria num cenrio

cujas personagens responsveis pela socializao, construo e consolidao da


identidade de um indivduo os identificadores primrios so sobreviventes de
um passado avassalador que no conseguem nem dominar nem integrar. Na
esteira do que foi enunciado no captulo A herana do passado: o trauma e o
sentimento de culpa, o romance Suche nach M. configura um quadro bastante
elucidativo do fenmeno da transgeracionalidade do trauma que prevalece no
relacionamento entre pais e filhos de famlias que passaram pela experincia da
perseguio nacional-socialista.
A transferncia destes traumas reflecte-se na constituio da identidade da
segunda gerao de indivduos que, imersa no silncio dos progenitores, no tem
a possibilidade de integrar a sua histria familiar na sua prpria biografia. Esta
impossibilidade traduz-se, consequentemente, por dificuldades na autocompreenso e na afirmao pessoal do indivduo. Em Suche nach M. este
silncio transforma-se, assim, num vcuo que, semelhana do terror infligido
aos pais, tambm define toda a vida dos protagonistas. No romance este vazio
preenchido de formas pouco comuns, estranhas at (a figura do Homem-mmia
disso exemplo) e, ao longo dos doze episdios, forma-se um crculo em redor
deste vcuo que, medida que o texto avana, se vai tornando cada vez mais
apertado, at que, por fim, parece ser encontrada uma soluo que promete
esperana (Karger, 1997).
Parece-nos que esta soluo poder residir no sucesso da busca levada a
cabo por cada um dos protagonistas: Arieh compreende que apenas deixando de
perseguir os inimigos de Israel, procurando o apoio da famlia e partindo para
Cracvia que encontrar verdadeiramente as suas origens e, por conseguinte,
se encontrar a si prprio. Dani aceita curar-se junto de Sina, a nica pessoa que,
durante todo o processo, lhe aliviou as chagas e conseguiu retirar grande parte
das suas ligaduras.
17

17

Cf. Fahr mit mir

[Leon

Fischer

nach Krakau, dann zeige ich dir, wo dein Vater und ich herstammen.

Vielleicht wirst du hinterher wissen, wer du bist, Arieh. (SM: 186).

250

Em suma e numa tentativa de decifrar o enigmtico M. que surge no ttulo


do romance, consideramos que Suche nach M. aspira, essencialmente,
narrao da busca da figura de M.ulleman o que, de forma metafrica, dir
respeito ao processo de busca da gerao ps-Shoah de si prpria [M.im] num
mundo que se tem pautado pelo silncio e pela transmisso de traumas e
complexos resultantes de um passado que a gerao anterior no consegue
processar e superar.
18

18

Em entrevista a Ralf Hanselle, Doron Rabinovici assume que o romance foi, na realidade, uma busca de si

prprio. Esse processo, porm, ainda no se encontra concludo: War die


Suche nach M.ir? / Ja, eine Suche nach M.ir. Aber die

Suche nach M.

fr Sie eine

Suche nach M. ist abgeschlossen, die Suche nach

R. nicht. (Hanselle, 1997).


Gnther Scheidl tambm procurou interpretar o significado do ttulo da obra, considerando que

M.

dir respeito busca de um

modus vivendi

Suche nach

que permita aos descendentes de vtimas do Holocausto

aprender a lidar com o trauma e a dor dos pais, para quem os filhos so sinal de sobrevivncia e falhano do
intuito nazi (Scheidl, 2003:138).

Instanzen der

David Kassner sugere ainda que a redaco da tese de doutoramento de Doron Rabinovici (

Ohnmacht)

ser a tentativa concreta de dar continuidade ao processo de auto-busca encetado pelo autor

emprico de

Judenrte

Suche nach M.

(Kassner, 1997). Este estudo histrico, que procura verificar at que ponto os

permitiram ou agiram passivamente perante a aniquilao dos seus pares, apresentou algumas

respostas para questes controversas que tm agitado no s a comunidade judaica, como tambm a nojudaica.

Um

destes

exemplos

correspondente do jornal
morte

do

oficial

nazi

texto

The New Yorker

Adolf

Eichmann,

Eichmann in Jerusalem

(1963),

relato

escrito

pela

ento

Hannah Arendt, dois anos aps o julgamento e condenao

que

em

tribunal

superiores. Arendt defendeu que os funcionrios dos

sempre

Judenrte

afirmou

que

apenas

cumprira

ordens

no adoptaram uma atitude muito diferente

da de Eichmann, acusando-os de no serem vtimas como os demais judeus, mas traidores do prprio povo.
Rabinovici recusa partilhar desta perspectiva e, aps uma investigao exaustiva e apoiando-se em situaes
concretas, procurou devolver o estatuto de vtima a estes indivduos que, de acordo com a sua perspectiva,
se limitaram a cumprir ordens sob pena de pagarem qualquer acto de rebelio com a prpria vida: Das

Thema das hier behandelt wird, l t mich seit Jahren nicht los. Die Diskussion um die Judenrte rhrt an das
jdische Selbstverstndnis nach 1945 und verdeutlicht zudem mehr als alles andere, da

der Mensch durch

die nationalsozialistische Vernichtungspolitik sogar noch der Wrde des Opfers beraubt wurde (Rabinovici,
20001: 9).

251

Excurso
A superao do conflito atravs do dilogo e a confrontao narrativonarrativo-dialctica em
weiter leben de Ruth Klger

Como observmos, o romance Suche nach M. assume-se como um exemplo


paradigmtico do fenmeno da transgeracionalidade da culpa e dos traumas
provocados pelo Holocausto. Embora a segunda gerao seja a mais visada, na
medida em que os filhos de sobreviventes Arieh e Dani so os protagonistas e
depositrios dos traumas involuntariamente transmitidos pelos pais, o romance
demonstra que o espectro desse evento histrico atinge tambm a gerao dos
netos. Na verdade, o silncio imposto por Jakob Scheinowiz no termina no
relacionamento que manteve com o filho Arieh; a histria parece repetir-se e,
como num crculo vicioso, Arieh acusado pela esposa de se esconder da filha
Jael e de lhe transmitir os mesmos sentimentos que lhe haviam sido transmitidos
pelo pai:
Du machst dich vor deiner Tochter zum Geheimnis. Versteckst, was du
denkst, was du machst, wer du warst, was du bist. [] Du bist ein Fremder
fr sie. Arieh, du wiederholst an deinem Kind alles, was dein Vater dir antat.
[] Sie wei nicht, wer du bist. [] Du kannst dich nicht in anderen finden,

Arieh. Wann wirst du endlich verstehen? Du bist wie Jakob Scheinowiz,


dein Vater, als lebstest du im Untergrund, verstecktest dich vor der
Vernichtung. Auf ewiger Flucht. Unter falschen Namen. (SM: 153)

Este confronto com a realidade familiar surge no oitavo episdio do


romance, sequncia que descreve a perseguio do agente secreto israelita a
Sayid, sein palstinesischer Feind [] ein Agent auf der anderen Seite (SM:
147). Apesar de executar todas as tarefas que lhe so atribudas com o intuito de
proteger Israel, Arieh no acredita verdadeiramente no seu trabalho: [er]
zweifelte am Sinn mancher Aktionen, denn einige davon schienen blo die
Mglichkeit zur Verstndigung zu verschlechtern, obgleich die Lsung des
Konfliktes greifbar wurde (SM: 148) .
252

Depois de ter observado a famlia de Sayid com o objectivo de incorporar a


figura do inimigo, Arieh chega a uma concluso que viria a mudar o rumo da sua
vida: Sayid, que tambm havia observado a famlia Fandler com a inteno de
capturar o agente israelita, assume, na verdade, um papel idntico ao de Arieh,
isto , ambos tm os mesmos desejos e ambies para a sua nao e para o seu
povo, ambos, no fundo, buscam o mesmo. Esta constatao de se rever em Sayid
(o outro, o inimigo), assim como a acusao da esposa que transcrevemos na
pgina anterior, operam uma mudana de atitude em Arieh que decide partir para
Viena e procurar Mullemann o que, metaforicamente, representar a procura de si
prprio (cf. supra, p. 249).
Esta busca, motivada em primeira instncia pela ausncia de dilogo dos
progenitores, tem como alavanca fundamental a figura de Leon Fischer. Esta
funo de Fischer revestida de um forte carcter simblico na medida em que
um indivduo pertencente gerao dos sobreviventes que proporciona o dilogo
intergeracional evitado durante dcadas. Atravs deste dilogo, Fischer preenche
algumas lacunas relativas biografia de Jakob Scheinowiz, acontecimentos que o
filho desconhece por completo como, por exemplo, um facto to simples como as
circunstncias em que o namoro dos pais teve incio (SM: 186). A figura de
Fischer desempenha tambm um papel de relevo uma vez que, actuando como
uma voz da conscincia dos progenitores que sobreviveram Shoah, reconhece
os erros da primeira gerao e as consequncias que o seu comportamento teve
sobre os filhos:
Mit euch sollten alle, die ermordet worden waren, wieder auferstehen [],
in euch wollten wir berleben, wollten wir uns freikaufen von allen
Schuldgefhlen gegenber den Opfern, und haben auf diese Weise die
ganzen Rckstnde auf euer Konto [] berwiesen. Wie steht bei Jeremia
geschrieben: Die Vter haben saure Trauben gegessen, und den Kinder
werden davon die Zhne stumpf. (SM: 188)

253

Fischer fornece ainda uma soluo para o conflito desta gerao, uma
soluo que residir na confrontao com a histria e na rememorao da
mesma:
[I]hr [mt] mit den Hypotheken unseres Erbes leben, aber wenn ihr euch

davon befreien wollt, mt ihr in das Grundbuch der Geschichte schauen.


Der einzige Weg aus der Vergangenheit in die eigene Zukunft fhrt ber die
Erinnerung. (SM: 188)

Nesta medida, Leon Fischer aconselha Arieh a viajar para Cracvia e cimentar o
conhecimento de si prprio no conhecimento das origens do pai. Fischer adverte
ainda o jovem Scheinowiz que se no seguir esta frmula para chegar ao autoconhecimento, poder pr em risco a sua existncia e transformar-se numa
entidade desprovida de esperana, tal como os Muselmnner nos campos de
concentrao:
Fahr mit mir nach Krakau, sonst wirst du noch wie dieser Mullemann, wirst
du eine Gestalt, die sich aufgegeben hat, wie einer von jenen, die wir im
Lager Muselmnner nannten, die Todgeweihten, die in Fetzen das Ende
warteten und alle Hoffnung aufgegeben hatten. (SM: 188s.)

Para alm de apontar para uma possibilidade de libertao do processo de


transmisso intrageracional dos traumas do passado, a figura de Leon Fischer
assume ainda um papel central ao actuar ao nvel do desenlace da narrativa: por
um lado, reconhece e enuncia a identificao que existe entre os dois
protagonistas Mullemann ist dir [Arieh] nicht unhnlich [] wie dieser
Mullemann glaubst du, du knntest dich in anderen finden. In fremden Verbrechen
suchst du dich (SM: 187). Por outro lado, aponta o nome de Dani Morgenthau
como o rapaz que, em criana e tal como Mullemann, chamava a si a
responsabilidade de todos os erros cometidos pelos colegas de escola (SM:
187s.). Esta associao de Fischer conduz ao reencontro dos protagonistas que,
em conjunto, procuraro libertar-se do passado. Seno vejamos:

254

Num momento em que, graas ao envolvimento emocional e fsico com Sina


Mullemann melhorava a sua condio (com o tempo deixara de cobrir todo o
corpo com ligaduras), o Homem-mmia descoberto e detido pelo comissrio
Karl Siebert. Depois de assistir deteno de Dani/Mullemann (SM: 223), Arieh
defende-o perante Siebert, afirmando que Mullemann no um criminoso, mas
sim algum que apenas assume toda a nossa culpa (SM: 231) subentendendose aqui a noo de culpa dupla que perpassa o romance: a culpa dos austracos
pela imagem colectiva irreal construda na Segunda Repblica e a culpa pela
sobrevivncia manifestada pelos judeus.
Karl Siebert ficaria convencido da inocncia de Mullemann quando este
assume a culpa de um crime cometido nos anos trinta, muito antes do seu
nascimento (SM: 233). Juntamente com Arieh, o comissrio ajuda a restabelecer
o contacto entre Dani e Mosche e Gitta Morgenthau que, j h muito, no sabiam
do paradeiro do filho. Durante algum tempo Dani continua a auxiliar Karl Siebert
na descoberta de criminosos, recebendo de forma no oficial visitas frequentes
dos pais.
Arieh, por sua vez e depois de reencontrar o amigo de infncia, regressa a
casa para junto da famlia. Numa carta a Dani d conta da sua resoluo: visitar
Cracvia juntamente com Leon Fischer (SM: 265). Na mesma missiva d alguns
conselhos a Dani, conselhos que podem ser lidos como um monlogo interior
onde a figura procura definir o caminho para a prpria libertao procurar o
afecto e retirar as ligaduras, isto , a barreira que, por causa do passado, o(s)
afasta do mundo real:
Dani!

Ich habe beschlossen, sobald dieser Krieg19 vorbei sein wird, mit

Leon Fischer nach Krakau zu fahren [] Du aber streife erst Deine


Wundwindel ab [] Lse die Binden, entwirre die Verstrickungen. Hast du
Angst? Schau dir bei Sina vorbei. Bei ihr konntest Du den Bandagen
entkommen, damals [] Sie ist die einzige, die Dich meint, die nicht
Mullemann bestaunt Du solltest bei ihr untertauchen, solltest Mullemann
abwerfen, Dich entpuppen. (SM: 265)
19

Presume-se que se trata da Primeira Intifada palestiniana travada em Dezembro de 1987.

255

No final do romance Dani deixa o posto de polcia onde viveu durante algum
tempo e parte sem que o comissrio Siebert se oponha. Alis, Karl Siebert nega
saber quem Mullemann, como ele verdadeiramente se chama e quem so os
seus pais dando-lhe, assim, a oportunidade de comear de novo, talvez junto de
Sina Mohn (SM: 268s.)
A abertura ao dilogo intergeracional operada pela figura de Leon Fischer,
facto que ter contribudo para o apaziguamento dos traumas e para o desejo de
reconstruo identitria dos protagonistas, um gesto que simbolicamente
representar o final do tempo de luto, manifestado por outros indivduos
sobreviventes do extermnio nazi. Prova disso vasta bibliografia de cariz
autobiogrfico publicada durante os anos noventa que, atravs de formas mais ou
menos ficcionalizadas, procurou quebrar o silncio de dcadas e, finalmente,
verbalizar as memrias e a percepo de cada indivduo relativamente ao
Holocausto e vida depois dele. Nestes textos, a problemtica do silncio
imposto gerao dos filhos assumida e, em alguns casos, tal atitude
reconhecida com um erro. Ruth Elias, por exemplo, no romance Die Hoffnung
erhielt mich am Leben dedica aos netos as memrias que nunca teve coragem de
narrar aos filhos e assume que tal atitude ter sido um erro: Opa und ich
begingen in der Erziehung Eurer Vter den groen Fehler, da wir ihnen unsere
Vergangenheit nichts erzhlen wollten (Elias, 1998: 8).
Assim, fazendo uso da linguagem como forma de catarse para a resoluo
dos seus traumas, muitas foram as vtimas da violncia nazi que verbalizaram o
seu trajecto biogrfico e assumiram um confronto com a dor. Depois de dcadas
onde a incapacidade de pensar, reflectir ou falar sobre o ocorrido fez parte da
vivncia destes indivduos, enfrentar os medos e os fantasmas do passado
atravs da escrita pode ser interpretado como uma forma de exorcismo contra os
prprios receios e traumas no superados. A me do autor, Schoschana
Rabinovici, assim como a acima referida Ruth Elias, so apenas dois dos muitos
exemplos de sobreviventes que, no se dedicando profissionalmente escrita,

256

buscaram na redaco das suas memrias uma forma de libertao dos seus
traumas e das memrias sombrias do passado20.
Gostaramos agora de tecer algumas consideraes sobre um outro
exemplo da Holocaustliteratur da primeira gerao que, pelo seu carcter
particular, nos permitir estabelecer alguns paralelismos que, no contexto deste
trabalho, concorrem para a consolidao da tese de que o Holocausto um
fenmeno de carcter transgeracional. Referimo-nos ao romance autobiogrfico
weiter leben21 da autora judia Ruth Klger22.
Quando confrontamos o texto de Klger com outros enunciados
autobiogrficos produzidos por sobreviventes, verificamos que weiter leben vai
para alm da necessidade teraputica ou do percurso de autognose que
referimos anteriormente. Mais de que a superao de uma crise pessoal, este
romance ambiciona chegar ao dilogo com diferentes interlocutores. O romance
pode, por isso, ser interpretado como uma terapia conjunta onde objectivo
20

Esta atitude corrobora o pressuposto defendido por Carsten Wurm, no artigo Autobiographik, que aponta

a redaco de um texto autobiogrfico como uma forma de resoluo e superao de crises pessoais:
Autobiographisches Schreiben

[ist]

ein wirksames Mittel zur Krisenbewtigung

[]. [Es

ist

viel besser mit

traumatischen Erlebnissen umzugehen, wenn man sich gleich mit ihrer Strukturierung zu einem Text befa te.
(Wurm, 2000: 241s.)

21

No objectivo deste excurso proceder a uma anlise aprofundada do romance

texto

central

no

que

concerne

temtica

da

representao

do

Holocausto,

weiter leben.

encontrando-se,

Este um
por

isso,

amplamente estudado e documentado em diversas fontes tais como, entre outras, Angerer, 1998: 62-83;
Heidelberger-Leonoard, 1996; Lhe, 1997: 29-46; Simes, 2001: 73-90 ou libar, 1994: 337-354.

22

Filha de pais judeus, Ruth Klger nasceu a 30 de Outubro de 1931 na cidade de Viena. Aos oito anos de

idade perdeu o pai, capturado pelos nacional-socialistas aquando de uma tentativa de fuga de Frana para
Itlia. Klger permaneceu na capital austraca at aos onze anos de idade, altura em que foi deportada para
Theresienstadt. Seguiu-se a transferncia para Auschwitz-Birkenau e, por fim, para Christianstadt, de onde
conseguiu fugir juntamente com a me e com uma irm adoptiva. Em 1947 a famlia partiu para Nova Iorque.
Klger permaneceria nos E.U.A. at 1988, ano em que regressou Alemanha para, durante dois anos, dirigir
o Centro Californiano de Estudos na Universidade de Gttingen. Foi neste perodo que Klger decidiu escrever
as suas memrias.

Weiter leben,

o resultado desta deciso, foi objecto de uma recepo entusistica que

caracterizou o livro como nico na literatura do Holocausto. O texto, que tem vindo a ser objecto de tratamento
em diversos estudos acadmicos, viu ainda a sua canonizao atravs da adopo nos currculos escolares.

Paisagens da memria: autobiografia de uma sobrevivente do Holocausto

o ttulo da verso em Portugus

do Brasil, publicada em 2005 pela Editora 34.

257

encontrar uma nova linguagem para um discurso sobre Auschwitz, um discurso


atravs do qual judeus de diferentes geraes, assim como no-judeus se
possam escutar mutuamente, aprender em conjunto e aceitar as suas diferenas
(Heidelberger-Leonard, 1996: 42). Irmela von der Lhe no diverge desta
interpretao e descreve o romance como uma tentativa da autora dialogar, no
consigo prpria, mas com os leitores. No romance prevalece, acima de tudo, um
interesse no dilogo e na comunicao e, por isso, Lhe define weiter leben como
uma confrontao narrativo-dialctica (Lhe, 1997 : 35). Esta inteno encontrase patente na seguinte interpelao da autora que, enfatizando a necessidade de
dilogo entre as vtimas do Holocausto e as restantes pessoas, coloca a seguinte
questo: Doch wenn es gar keine Brcke gibt von meinen Erinnerungen zu
euren, warum schreib ich das hier berhaupt? (WL: 110). Do outro lado da ponte
que Klger pretendeu erigir, podemos situar o romance Suche nach M., que
poder ser lido como o resultado da partilha de memrias23 que se articulam,
complementam e se assumem como referencial de um fenmeno capaz de se
perpetuar atravs das geraes.
Ruth Klger publicou weiter leben em 1992 e Doron Rabinovici publicou
Suche nach M. em 1997. Na mesma dcada vieram a pblico dois romances de
autores de ascendncia judaica onde Viena cenrio de fundo e onde duas
crianas Ruth (WL) e Dani (SM) parecem partilhar os mesmos sentimentos
de frustrao e confuso relativamente ao ambiente que as rodeia. A perspectiva
de cada uma destas figuras (enquanto crianas) emana de momentos histricos
diferenciados: Ruth pertence primeira gerao e verbaliza as suas percepes
a partir da dcada de 1930; Dani, uma criana da segunda gerao de
sobreviventes, observa o mundo a partir dos anos sessenta. Distam, portanto,
cerca de trinta anos, o mesmo tempo que separa o nascimento dos seus autores,
23

Referimo-nos s diferentes tipologias de memria: as memrias individuais (formadas a partir das relaes

estabelecidas

por

esta

gerao

nos

grupos-ns

mais

restritos,

como

famlia),

memria

comunicativa/social (narrativas do passado transmitidas em contexto intrageracional) e a memria cultural


(transmitidas atravs de um conjunto de smbolos que representam ou preservam as imagens do passado)
(Cf. Intr., p. 15-42).

258

porm, muitos dos contedos debatidos aproximam-se de tal forma que parece
que o tempo parou e que as memrias so as mesmas.
Verifica-se que o silncio, o medo, os traumas e a morte atravessam
geraes e o peso que detinham no contexto sociopoltico da ustria na dcada
de trinta permanece inalterado dcadas mais tarde. Em alguns aspectos a
perspectiva da criana Ruth parece no divergir do olhar de Dani e ambos
percepcionam alguns conceitos ou ideias como a morte, por exemplo como se
fossem figuras contemporneas.
No texto de Ruth Klger o conceito de morte surge de forma constante,
assumindo-se como parte integrante do devir emocional de um Eu-narrador cujo
pensamento se arrasta entre o passado marcado pelo sofrimento e um presente
que, volvido quase meio sculo, continua a ser ensombrado pelas vivncias da
infncia. O texto desenvolve-se em torno deste processo de recordao e
reproduo dos acontecimentos marcados pela ideia de morte e, paralelamente,
evolui para uma reflexo sobre as consequncias que a experincia passada tem
vindo a exercer sobre a vida at ao momento presente. numa dialctica
constante que o Eu-protagonista do romance dividido em dois estratos, duas
temporalidades ou ordens temporais Zeitschaften24 (WL:116) sempre com o
fito de objectivar o modo como a recordao do passado influi na vida presente,
no modo como a narradora interage com o mundo, com as pessoas e as coisas
que a rodeiam.
Weiter leben comea com a seguinte afirmao: Der Tod, nicht Sex war das
Geheimnis, worber die Erwachsenen tuschelten, wovon man gern mitgehrt
htte (WL: 11). Fazer uso do lexema morte como elemento de abertura de um
livro que pretende reflectir sobre a experincia do Holocausto no nada de
invulgar; contudo, esboar uma relao dicotmica com a palavra sexo revela
24

Apesar do

corpus

textual de

weiter leben

remeter o leitor para cinco lugares concretos (Wien Die Lager

Deutschland New York Gttingen), na perspectiva da protagonista do romance todos estes lugares
encontram-se de alguma forma associados ideia de aprisionamento. Por isto, as memrias da autora no
dizem respeito s estaes que percorreu ao longo do seu percurso biogrfico, mas sim ao tempo, s ordens
temporais

que

demarcam

esses

momentos:

Ihre

Erinnerungen

seien

denn

auch

weniger

an

Ort

und

Ortschaften, eher schon an Zeitschaften gebunden, an Ort(e) in der Zeit, die nicht mehr ist (Lhe, 1997 :
35).

259

logo partida uma atitude provocatria que desperta o leitor para uma escrita
divergente dos padres normais de escrita sobre a Shoah. Auschwitz provocou
esta divergncia; Auschwitz alterou a ordem normal das atitudes. Escutar
secretamente conversas sobre sexo, sobre o princpio da existncia humana
uma atitude prpria de um ser humano em pleno despertar para a vida. Todavia, o
despertar da Eu-narradora foi diferente: numa altura historicamente conturbada, o
assunto na ordem do dia e preferido pelas crianas era a morte e no a vida.
No romance de Rabinovici verifica-se que, embora o cenrio de perseguio
e de violncia no faa parte do quotidiano dos filhos de sobreviventes do
Holocausto nazi, estes continuam a observar a morte como motivo de interesse,
na medida em que Ausschwitz, a par das questes sexuais, um tabu envolto em
silncio que se pressente nas atitudes dos mais velhos. Dani Morgenthau partilha
com a pequena Ruth os mesmos sentimentos, observa a morte como um mistrio
envolto em segredos e enigmas que ningum quer esclarecer e cresce e forma a
sua identidade com base na intuio e imaginao de eventos do passado,
prevalecendo na sua percepo a ideia de que a morte to ou mais fascinante
do que os segredos da sexualidade:
Bereits mit acht Jahren [] wute er von den Verbrechen der
Massenvernichtung, bezweifelte er keineswegs, da sie stattgefunden
hatten, insgeheim aber, da Papa, Mutti und Oma dabeigewesen sein
konnten. Dies war ihm ein Rtsel, das nicht unhnlich den vielen sexuellen
Geheimnissen schien. (SM: 32)

Nenhum dos textos descreve Auschwitz, Klger por opo25, Rabinovici


porque no o viveu26. Como elemento da segunda gerao, o seu conhecimento
25

A este respeito a autora assume peremptoriamente: Ich schreibe von unserem Erinnern an das Vergangene

und mu

nicht wiederholen, was schon geschrieben ist.

[...]

Ich mu

nicht noch einmal schlecht das machen,

was Primo Levi so gut gemacht hat. Mein Buch ist ein Buch der 90er Jahre. Je mehr Zeit vergeht, desto
weniger wird es ntig sein, diese Details zu beschreiben.

(Ich komm nicht aus Auschwitz her, ich stamm aus

Wien, entrevista dirigida por Klaus Naumann, parcialmente citada em Angerer, 1998: 64.)

26

Como j referimos anteriormente, a escrita dos autores pertencentes chamada

junge jdische Literatur

no se caracteriza pelo gesto de testemunho, mas pela inteno de recuperar este episdio da histria
familiar e nacional e, a partir da, textualizar os vrios aspectos que constituem a identidade da segunda

260

emprico o da realidade ps-Shoah. O autor consegue, contudo, apresentar um


quadro exemplar de atitudes e de comportamentos no s da sua gerao, mas
tambm da primeira gerao de sobreviventes e de todo o seu universo de
frustraes e receios. Tonja Kruzki, Jakob Scheinowiz e Mosche Morgenthau,
enquanto representantes da primeira gerao de sobreviventes, assumem uma
srie de papis, cujo carcter exemplar, se estende a toda uma gerao de
indivduos: os traumas do passado e as repercusses do sentimento de culpa
pela sobrevivncia, a dificuldade em lutar por uma normalizao, o corte com a
cultura judaica e inerente incerteza identitria, os conflitos familiares provocados
pelo passado e a incapacidade de lidar com o mesmo, so questes que, como
vimos, so enunciadas no texto de Rabinovici.
Doron Rabinovici d igualmente particular nfase s dificuldades da segunda
gerao em consolidar a sua identidade num ambiente familiar mutilado pelo
passado. Atravs das figuras de Arieh Scheinowiz, Dani Morgenthau/ Mullemann,
Navah e Jael Bein so representadas o conjunto de questes que afectam os
indivduos da segunda gerao, nomeadamente, a procura da identidade, a
transmisso do sentimento de culpa pela sobrevivncia dos pais, a herana do
trauma e da culpa, o silncio ou transmisso fragmentada da histria pessoal dos
pais, a noo de que se assume um papel de reincarnao dos antepassados, a
redescoberta da cultura judaica, a necessidade de responsabilizao social e
poltica pelo ocorrido e a possibilidade de superao do passado e de
normalizao. Alguns destes aspectos so, de forma mais ou menos directa,
tambm tematizados no texto de Klger que, embora pertena chamada
primeira gerao de autores, passou pelo processo de discriminao e
deportao enquanto criana e, por isso, a noo de um silncio misterioso em
torno de um conjunto de acontecimentos, as omisses da me, a incerteza
relativamente s origens e, por conseguinte, tambm relativamente prpria
identidade, podem ser igualmente assinaladas.

gerao de judeus, uma identidade absolutamente marcada e definida pelas histrias de sobrevivncia da
gerao anterior (cf.

supra, parte II, p. 198).

261

No obstante a diferena de idades e experincias reais de cada um dos


autores, constata-se que muitos dos sentimentos verbalizados so, de facto,
idnticos, principalmente se compararmos a perspectiva da criana Ruth e a
perspectiva de Dani. Toda a infncia de ambas as figuras pautada pelo
conceito de desajustamento. Dani deve integrar-se na sociedade vienense,
contudo no deve esquecer o passado trgico dos pais, factor que impede a
integrao exigida pelos progenitores. Ruth tambm no se sente integrada no
stio onde habita; embora tenha nascido em Viena27, no se identifica com a
nacionalidade austraca. Viena , sim, o mundo dos seus pais ftil, mesquinho,
superficial e assente na fachada, tal como descrito nos textos de Arthur
Schnitzler (WL: 29) , ainda a priso da qual no conseguiu fugir28 e onde desde
cedo aprendeu que h stios onde no lhe permitido estar29.
Da mesma forma que Arieh (o outro representante da segunda gerao em
Suche nach M.) no conhece a religio judaica, isto , as razes culturais que
definiram a cesura histrica que afectou a sua famlia, tambm a jovem Ruth foi
vtima de deportao desconhecendo qualquer princpio religioso. Na realidade,
foi em Theresienstadt que Ruth aprendeu a ser judia ao travar conhecimento
com Leo Baeck (WL: 150), um rabino e filsofo que lhe mostrou o Antigo
27

Heiderberger-Leonard defende que uma actual ligao da autora ustria, ou mesmo Alemanha onde

viveu algum tempo aps a libertao do Nazismo, assentar mais numa base cultural do que propriamente
afectiva. Os primeiros contactos com a literatura alem ocorreram j nos Estados Unidos e por razes
profissionais: Die deutsche Sprache ist nach manchem Umweg zu ihrer Heimat geworden, eine mobile Heimat
zumal, die sich in den Vereinigten Staaten transportieren lie

und die sie von dort aus neu entdecken konnte

(Heidelberger-Leonard, 1996: 57).

28

Cf. Dieses Wien, aus dem mir die Flucht nicht geglckt ist, war mein Gefngnis, mein erstes, in dem ewig

von Flucht, das hei t vom Auswandern, die Rede war. (WL: 26)

29

Cf. Ich darf schon mit sieben auf keiner Parkbank sitzen. (WL: 59)

Recentemente, numa entrevista conduzida por Martin Doerry, a autora reafirma de forma acutilante esta sua
atitude de repdio pela capital austraca: Vienna reeks of anti-Semitism. For me every cobblestone in Vienna
is anti-Semitic
were awful.

[]

[]

I did a guest professorship there. It was very unpleasant. The people I had to work with

Vienna will never be rid of anti-Semitism. I have the feeling the city doesnt even want to be.

When I got the invitation to go there, I couldnt help thinking: This is the university where your father studied.
And the first few weeks I was there, I couldnt shake of the feeling that my father was standing behind me. I
kept asking myself what he would have said if he had been there. And after a few weeks I knew what he
would have said: You are pretty stupid to have come here (Doerry, 2006).

262

Testamento e ensinou que todo o percurso judaico ao longo dos sculos deve ser
entendido como uma herana e, por isso, parte integrante da identidade de cada
um dos prisioneiros: Wenn ich mir heute die unbeantwortbare Frage vorlege,
wieso und inwiefern ich Unglaubige berhaupt Jdin bin, dann ist von mehreren
richtigen Antworten eine: Das kommt von Theresienstadt, dort bin ich es erst
geworden (WL: 155). A ausncia de caracteres identificativos (com a cidade onde
habitou, com os princpios da sua religio ou com a prpria me, que se
demonstrava incapaz de transmitir lhe afecto) conduziu ao sentimento de disforia
que caracteriza o texto de Ruth Klger, sentimento despoletado essencialmente
por uma identidade no definida, por falta de instncias socializadoras e de
reforos positivos, indispensveis formao equilibrada de um indivduo.
A relao entre judeus e no-judeus ocupa um lugar igualmente central nos
textos destes autores. O texto de Ruth Klger assume-se como uma reflexo
sobre o presente e sobre a importncia do passado nesse mesmo presente. Para
tal a autora procura desligar-se dos momentos traumticos e dirige-se a
Christoph, figura exemplar de todos os no-judeus, abrindo assim uma
oportunidade de dilogo com os Tter, sintoma de uma necessidade de
normalizao muito comum junto da segunda gerao. A Eu-narradora defende
que a sua escrita intenta dirigir-se a todos aqueles que no se identificam com as
vtimas e que tambm no se conseguem identificar com os criminosos: Anders
gesagt, ich schreibe es fr Deutsche (WL: 213), povo com quem mantm um
relacionamento que descreve atravs da imagem de um cordel gasto pelo tempo
e coberto de ns: se no for usado com cuidado pode partir (WL: 320). Assim,
encontramos em weiter leben um discurso que revela esse cuidado e que
relativiza o papel violento do povo alemo-opressor mostrando, por exemplo, uma
SS-Frau que evitou a sua morte nas filas de seleco.
Doron Rabinovici abre a mesma oportunidade de dilogo com os Tter e
atribui a figuras no-judaicas a possibilidade de superao do passado. Por um
lado, temos a figura do comissrio Karl Siebert que apoia a deciso de Mullemann
de deixar as instalaes da polcia e recomear uma vida nova. Por outro, Sina
Mohn, ao assumir os seus crimes, a sua culpa, representa a possibilidade de
aproximao e de simbiose entre judeus e no-judeus e chama a si o papel de
263

salvar Dani e de o libertar do peso do passado. Embora o romance tenha um final


aberto, presume-se que ser junto desta figura que Dani ir encontrar a sua
identidade e, a partir da, dar continuidade s histrias de Mosche Morgenthau:
Es war einmal ein kleiner Junge, und der hie Dani

264

1.2. A dimenso do sonho e da fantasia em

1.2.1.

Paul Schatz im Uhrenkasten

Apresentao do romance

Paul Schatz im Uhrenkasten (2000) o segundo romance30 publicado pelo

autor alemo Jan Koneffke e assume-se como a obra que viria a trazer maior
notoriedade ao escritor junto do pblico31. Este romance autobiogrfico
dedicado a Eva-Maria Koneffke, tia do autor cuja biografia inspirou a criao do
personagem Paul Schatz, o protagonista.
30

Antes da publicao de

prosa: a narrativa breve

Paul Schatz im Uhrenkasten,

Vor der Premiere

Jan Koneffke publicou duas obras em forma de

(1988) e o romance

Bergers Fall

(1991), textos que, quando

comparados com o romance que agora analisamos, possuem uma moldura narrativa muito mais breve.
Concentrando-se exclusivamente na anlise dos estados psicolgicos dos respectivos protagonistas, o tempo
da narrativa no texto de 1988 reduzido a um dia e no romance de 1991 a aco prolonga-se apenas por
algumas semanas.

Paul Schatz im Uhrenkasten, como veremos, atinge

um horizonte temporal mais alargado

na medida em que narrado todo o percurso biogrfico do protagonista. Nele so descritos tambm alguns
episdios de outras personagens que se relacionam mais estreitamente com o personagem principal. Para
alm disso, este romance distingue-se tambm da prosa anterior pela escolha de um cenrio histrico real
que influencia e determina a evoluo da aco do romance.
Jan Koneffke fez as suas primeiras incurses na literatura atravs da poesia, tendo sido esta a forma de
expresso que, primeiramente, lhe trouxe o reconhecimento da crtica. Quando questionmos os motivos da
escolha deste gnero (o romance) para verbalizar a histria de Paul Schatz, o autor afirmou que o passar
do tempo e a experincia individual exigem formas mais amplas para que o sujeito consiga transmitir a sua
mensagem: Ich glaube, dass die Lyrik eine Gattung fr die Jugend ist! Aber die Ausnahme besttigt die
Regel,

und

es

gibt

auch

Autoren,

die

dem

widersprechen.

Aber

ich

glaube,

es

hat

mit

den

starken

jugendlichen Affekten zu tun, also die jugendlichen Gefhle sind ungeheuer stark und der poetische Ausdruck
ist natrlich sehr stark an die Affekte gekoppelt. Im traditionellen Sinn ist die Lyrik ein unmittelbarer Ausdruck
als eine sehr affektive Besetzung einer Welthaltung. Und das ist in der Jugend viel strker als in der mittleren
oder spteren Zeit eines Individuums, weil dort etwas anders zutritt, und das ist die Erfahrung. Und die
Erfahrung geht ber grere Zeitrume, und die greren Zeitrume sind nun wiederum die Bedingung fr
Epik. Entweder hat man ein intensives Erlebnis hinter sich, oder schon einen klaren Blick mit 24, wie zum
Beispiel Thomas Mann in Budenbrooks

hatte und er ist eben die groe Ausnahme. Aber normalerweise

kriegt man diesen klaren Blick erst, wenn man ein bestimmtes Alter erreicht hat. Mit Poesie kann man dann
vielleicht ein wunderschnes Gedicht ber das lterwerden, ber Erfahrungsreichtum schreiben, aber wenn
man es wirklich erzhlen will, dann braucht man die groe und lange Form. (Entrevista Viena, 06.05.2007,
Anexo 4)

31

Em Dezembro de 2000 o romance ocupava o lugar cimeiro da tabela de obras recomendadas pelos crticos

literrios de diversos jornais e revistas. Veja-se, por exemplo, a revista

Literaturen

(12.2000) ou os jornais

Wiesbadener Kurier (08.12.2000) e Nordsee-Zeitung (07.12.2000).

265

O romance em apreo foi considerado pela crtica literria um exemplo da


literatura de memria nacional-socialista (Riedler, 2000) que, para alm de
reconstruir o horror do perodo nazi a partir da perspectiva de uma criana
Mischling, apresenta ainda apontamentos de momentos fundamentais da histria
alem do sculo XX, nomeadamente a Repblica de Weimar, o Terceiro Reich
momento central do romance , o ano de 1968 e a Reunificao da Alemanha.
O protagonista filho do judeu e desprezvel pintor de placas Joseph
Schatz (PS: 13) e da crist Eva Haueisen, que morre quando Paul ainda
criana, sob circunstncias muito duvidosas que sero esclarecidas apenas no
final do romance. Paul cresce junto da famlia materna com o austero av Karl
Haueisen, a severa tia Elsa e a empregada domstica Ida, a quem chama tia
emprestada [Nenntante], no Scheunenviertel berlinense, quarteiro situado a
norte da Alexanderplatz onde viviam elementos da pequena burguesia,
proletariado e imigrantes judeus oriundos de leste (estes ltimos desprezados no
s pelos alemes, como tambm pelos judeus alemes assimilados).
Paul Schatz im Uhrenkasten um romance fechado, cujo tempo da
diegese percorre cerca de setenta anos: comea em 1928, quando o personagem
principal tem seis anos de idade e termina em 1999, quando este morre. A
estrutura do romance composta por trs partes:
Enunciada a partir de uma perspectiva narrativa de terceira pessoa, a
primeira parte descreve ao longo de trinta e sete captulos a vida do protagonista,
o pequeno e orfo Paul Schatz, e o relacionamento excepcional com o av Karl
Haueisen no Scheunenviertel berlinense dos anos vinte. Termina com o captulo
autnomo 1968, momento em que surge um Eu-narrador, uma criana de oito
anos de idade que visita o tio Paul em Quedlinburg pela primeira vez.
A segunda parte do romance composta por dezoito captulos e
acompanha o percurso de Paul em Quedlinburg, num momento em que procura
escapar perseguio nazi, primeiramente buscando refgio em casa do tio-av
Max Haueisen, depois e durante trs anos, escondido num esconderijo na
floresta. semelhana da primeira parte, a segunda parte termina com um
captulo autnomo intitulado 1968/1974/1982, no qual o mesmo Eu-narrador
descreve o seu relacionamento com o tio Paul ao longo dos anos.
266

Na terceira parte, terminada a guerra, encontramos a personagem central


em idade adulta. Paul regressa ao Scheunenviertel e busca um motivo para a
morte misteriosa da me. O crculo fecha-se com o captulo autnomo 1999, ano
da morte de Paul Schatz e ltima visita do Eu-narrador a Quedlinburg para o
funeral do tio.
O romance em anlise estruturado de uma forma muito particular na
medida em que no mesmo corpus textual so narradas duas histrias paralelas
que, embora situadas em estratos temporais diferenciados, se intersectam e
completam, sendo que ser neste processo dialctico de partilha que o
protagonista encontrar um sentido para o seu percurso biogrfico. Assim, numa
anlise dos estratos espcio-temporais podemos afirmar que o perodo nacionalsocialista dir respeito ao primeiro estrato temporal, em torno do qual se
desenvolve o romance. Ao nvel do espao temos, como pano de fundo, a cidade
de Berlim: a casa do av Haueisen e as ruas do Scheunenviertel; num momento
posterior do romance, temos a cidade de Quedlinburg: a casa do tio Max, a
biblioteca do castelo e o esconderijo na floresta. Por fim, assistimos ao regresso a
Berlim, cidade destruda pela guerra. So percorridos, portanto, cerca de vinte
anos da vida de Paul Schatz. No que concerne perspectiva narrativa, este
primeiro estrato narrado na terceira pessoa.
O segundo estrato temporal tem incio no ano de 1968, momento em que
trazido um novo protagonista ao texto: um sobrinho de Hannah, esposa de Paul
Schatz que, narrando na primeira pessoa, descreve essencialmente a sua relao
com o protagonista da outra histria do romance. Para alm dessa funo, este
sobrinho, cujo nome nunca enunciado mas que podemos relacionar com o autor
emprico do romance (cf. infra, p. 288), narra a sua prpria histria individual,
dando conta da sua evoluo enquanto indivduo ao longo dos anos e
apresentando, de forma sucinta, um retrato da R.F.A. e da R.D.A. do ps-guerra.
No final da vida de Paul, assume os afectos que o ligam quela figura.
Com o intuito de clarificar a articulao entre as diversas figuras, o espao
e o tempo do romance, elabormos o seguinte esquema:

267

PARTE I

PARTE II

PARTE III

37 Captulos

18 Captulos

7 Captulos

1928 - 1937

1937 - 1945

Ps-1945

Berlim, Scheunenviertel

Quedlinburg

Berlim

Morte de Eva

Fuga para Quedlinburg

Regresso a Berlim

Infncia com famlia materna

Trabalho na biblioteca

Reencontro com o pai

Morte do av

Relacionamento com Lotte

Revelao do motivo da

Pogroms

Esconderijo na floresta

morte da me

PAUL SCHATZ

KARL HAUEISEN

EVA HAUEISEN

(1922 - 1999)

Joseph Schatz
Tia Else
Ida
Doktor Schmidt
Moische Pufeles
Mosche Sternkukker
Rabino Winzig
Lisa Wischnewski
Anna Feuerhahn

Max Haueisen
Charlotte

Doktor Schmidt
Max Haueisen
Joseph Schatz

SOBRINHO

CAPTULOS AUTNOMOS - NARRATIVA PARALELA

1968

1968/1974/1982

Eu-narrador visita o tio Paul

Relacionamento do Eu-

Schatz em Quedlinburg

narrador com Paul

1999

Morte de Paul Schatz

Fig. 5: Estrutura e figuras do romance.

268

F
I
G
U
R
A
S

O romance Paul Schatz im Uhrenkasten inicia in medias res. O primeiro


captulo, de apenas uma pgina, lana uma srie de questes que provocam um
efeito de estranheza no leitor e que o conduzem para um mundo imaginrio:
Verstellte Grovater Haueisen einen Uhrenzeiger? Hockte er im Erdinnen
am Schaltpult mit blinkenden Lampen und zweihundertdreiig exakten
Uhren und zettelte Revolutionen an? Streichelte er seinen Bart, Karl
Haueisen,

der

Logenmeister,

Antisemit

und

Rechnungsrat

im

Reichpostministerium und Hitlerhasser gewesen war?


Bediente Grovater Haueisen in seiner schalldichten Kammer mit Pritsche
und Hollerithmaschinen, die Lochstreifen ausspuckten, Meskalen,
bebenden Zeigern in schwarzem und rotem Bereich, einen Hebel und
rettete seinen Enkel? (PS: 9)

Neste primeiro captulo o leitor confrontado com um mundo diferente,


estranho, surreal e que sugere a descrio de uma viso, de um sonho ou de uma
fantasia. A voz do narrador mistura-se com a voz do protagonista, num discurso
que insinua ou a presena de uma perspectiva infantil ou uma viso alucinada de
uma personagem. Imediatamente no captulo seguinte o estilo torna-se mais
sbrio e equilibrado e descrita uma das personagens centrais do romance: o
av Karl Haueisen, oriundo de uma famlia de relojoeiros e coleccionador devoto
de relgios. Neste captulo ainda feita a primeira aluso me de Paul, no
pretrito, o que antecipa uma provvel ausncia:
Und Paul dachte an seine Mutter sie hatte Haar, das aus Feingold war
und glimmerte, und eine behutsame Hand, weicher als Pferdeschnauze.
(PS: 11)

A razo para a ausncia da figura materna e a existncia de um conflito entre a


me e o av so enunciadas no captulo seguinte:
Pauls Mutter starb als er 6 war und er mute sich von seiner strengeren
Tante erziehen lassen. [] Manches konnte Grovater Haueisen seiner

269

Tochter nicht vergessen. Sich mit einem Juden einzulassen und schwanger
zu werden das war Verrat! Im Reichpostministerium, wo er Rechnungsrat
war, blieb seine Schmach kein Geheimnis. Wer Haueisen nicht verletzen
wollte, sprach von einem Schicksalsschlag. Andere haten Haueisen, der
seiner Tochter keinen Abort hatte machen lassen. [] Vor einem
deutschnationalen Rechnungsrat, der Rassenschande in seiner Familie
nicht verhinderte, konnte man keinen Respekt haben. Monate vergingen,
bis Haueisen seine Niedergeschlagenheit abwarf. Nein, er verzieh seiner
Tochter nicht. Und wenn sie mit dreiig starb, war das beinahe eine Gnade.
(PS: 12)

Apesar dos constrangimentos e da dificuldade em lidar com o facto de a


filha ter casado com um judeu, Karl Haueisen quem assume a educao da
criana quando Eva morre aus Empfindlichkeit (PS: 12). Karl vivia no mesmo
prdio que o genro Joseph Schatz, com quem se relacionava de forma pouco
amistosa: Begegnte er Pauls Vater, spuckte es aus (PS: 13). Joseph, porm,
nunca reagia s provocaes do sogro e retirava-se sempre com uma vnia, o
que acentuava a ira do velho Haueisen. Paul cresceu a ouvir a famlia materna
descrever o pai como um judeu repugnante que escondia sempre alguma coisa e
como um quebra-coraes (PS: 13), acusaes que Paul nunca contrariava pois,
imagem do av, queria ser mao e trabalhar para o Reich. A criana desejava
ainda no descender daquele pai (judeu), nem ter herdado o seu cabelo louro
nem os seus olhos azuis (PS: 13) uma clara ironia face ao esteretipo da
pretensa fisionomia ariana.
noite, sozinho na cama, o pequeno Paul debatia-se com a questo
Warum lebte seine Mutter nicht mehr? e interrogava-se porque que ningum
lhe contava porque que a me tinha morrido (PS: 14). Antes de adormecer, Paul
recordou a ltima vez que vira a me: num dia de Inverno despedira-se dele com
um beijo e um abrao e prometera regressar com um brinquedo. Mas a me
nunca mais voltou e o pequeno questionava os adultos: Findet Mutter mein
Spielzeug nicht? (idem). a partir deste momento que Paul entra (procura
refgio?) num mundo de fantasia, do qual provavelmente nunca viria a sair
durante toda a sua vida. Com um telescpio dado pela tia, como sendo o
270

brinquedo que a me teria escolhido Paul aprendeu a olhar o cu e a procurar a


me que, no meio de uma constelao de estrelas, olhava pelo filho:
Und Tante Else meinte, sie sei im Himmel, wo man besser lebe als im
Scheunenviertel, und mit diesem Fernrohr werde Paul sie am Himmel
entdecken [] Eine Sterne ist sie, eine leuchtender Stern, echote Pauls
Nenntante. (PS: 15)

Depois de perder a me, Paul enfrenta a sua segunda perda: no dia da


Machtergreifung de Hitler (30.01.1933), Karl Haueisen morre. A morte do av e os
acontecimentos histricos so descritos atravs de uma linguagem muito prpria,
como se se tratasse de uma histria infantil e de personagens de um conto: Und
Karl Haueisen hauchte sein Leben aus, als Holzoma Hinderburg Holzteufel Hitler
zum Reichkanzeler ernannte und Hitlers Stimme im Radio schlepperte (PS: 21).
No stimo captulo do romance este tipo de discurso mantm-se, reencontrando o
leitor uma sequncia narrativa mais breve onde, semelhana do captulo inicial,
se assiste descrio das aces da figura do av32. Paul acredita
veementemente que o av tem poder para mudar os ponteiros dos seus 230
relgios, retroceder no tempo e remediar todo o mal (a ascenso de Hitler ao
poder e a discriminao dos judeus):
Als er tot war, verstellte Grovater Haueisen einen Uhrenzeiger und
Holzoma Hinderburg berief Holzteufel Hitler nicht zum Reichskanzler. Es
wagten sich keine SA-Leute ins Scheunenviertel, um Steine in Mosche
Sternkukkers Buchladen zu werfen. Und es kam zu keiner Razzia, bei der
man einen Haufen Menschen im Grenadierstraenhof zusammentrieb und
beschimpfte und ruppig anfate. Und niemand pinselte wei an Puferles
Eierladen: Kauf nicht bei Juden. Und Mosche Sternkukker hockte nicht
weinend in seinem Laden zwischen Glassscherben. Frau Feuerhahn
versteckte sich nicht eine Woche im Keller mit blauen Flecken an Armen
und Beinen und verschwollem Gesicht. (PS: 26)
32

A questo do discurso, que em alguns passos enunciado a partir da perspectiva infantil e ingnua do

protagonista, ser tratada no subcaptulo 1.2.2, p. 276-285.

271

Depois de uma srie de Pogroms e da deportao dos judeus do


Scheunenviertel, em 1937, Else decide enviar Paul para junto do tio-av Max
Haueisen (PS: 139), homem determinado, de formao humanista e bibliotecrio
em Quedlinburg, na regio de Harz, no Estado de Sachsen-Anhalt. semelhana
do irmo Karl (seguidor do iderio anti-semita, mas um Hitlerhasser), Max
Haueisen tambm um firme opositor ao regime nazi. Max e o falecido irmo Karl
no se relacionavam h alguns anos, desde o falecimento de Eva. Quando Karl
proibiu o genro de estar presente no funeral da prpria esposa, Max interveio a
favor de Joseph Schatz. Acusou ainda o irmo de ser um criminoso, no sendo,
porm, reveladas as circunstncias desse crime: Du bist ein Verbrecher. Was du
von deiner Tochter verlangt hast, verzeih ich dir nie! (PS: 141).
No ltimo captulo da primeira parte surge uma sequncia narrativa que no
numerada mas intitulada 1968 (PS: 153). Aqui d-se o incio de uma narrativa
paralela onde surge um Eu-narrador, um sobrinho-neto de Paul Schatz que viaja
para Quedlinburg na companhia do pai. Paul Schatz contava ento 46 anos de
idade. O tio Paul e este sobrinho estabelecem um elo bastante forte. Olhando as
estrelas, o jovem Eu-narrador ouve o incio da narrao da histria da infncia do
tio Paul: Es war zu einer Zeit, als ich acht war und Grovater verehrte (PS: 158).
Tambm o jovem tinha a mesma idade e tambm ele sentia um profundo respeito
pelo tio Paul com quem, em muitos aspectos, se identificava.
A segunda parte do romance difere bastante da primeira: mais breve,
narrada de forma linear, descreve sete anos da vida adulta de Paul, refugiado em
Quedlinburg, sob proteco do tio-av Max Haueisen. A Paul ajuda o tio Max na
biblioteca do castelo de Quedlinburg e torna-se gago (o tio acredita que os
portadores de uma deficincia passam mais despercebidos). O leitor acompanha
o seu relacionamento com Charlotte, empregada numa livraria e membro do coro
da Benediktkirche que insiste em enviar-lhe bilhetes amorosos. A insistncia e a
determinao da rapariga daro os seus frutos e os jovens acabaro por se
envolver amorosa e sexualmente.

272

A partir do dcimo terceiro captulo narrado o momento em que Paul, na


iminncia de ser capturado, se refugia num esconderijo na floresta. Durante um
perodo que ter durado mais de trs anos, Paul visitado apenas por Charlotte,
a sua nica ligao ao mundo. Este momento da vida de Paul descrito como
sendo muito difcil e agonizante:
Im Schluploch vergingen Minuten und Stunden und Tage nicht mehr. Sie
nagten an Paul, als seien es Termiten. Sie fraen Paul auf. Er horchte in
den sausenden Wald und belauschte schnarrende, fauchende, kehlige
Tierstimmen. [] Paul wollte schlafen, Schlaf war seine Rettung, er wollte
sein Leben verschlafen. [] Er fand keinen Schlaf mehr. Er stellte sein
Fernrohr ein und richtete es gegen Aldebaran und Orion und Schlange und
Herkules, Wassermann, Steinbock und Krone und Adler und Leier und
Schwan und Delphin. Sie bewegten sich nicht. Grovaters kosmische Uhr
stand still. (PS: 212s.)

Por fim, Paul ouve tiros na floresta e, se inicialmente receou ter sido
descoberto, ficou aliviado quando constatou que a guerra havia terminado e que
dois soldados norte-americanos o iam levar de novo para a cidade. O final da
guerra e dos anos de clausura coincidem tambm com o final do relacionamento
com Charlotte, que se apaixonara por um soldado. Paul sente-se novamente um
Klein Herr Niemand, desprezvel e abandonado (PS: 238).
A segunda parte do romance encerra com o captulo autnomo
1968/1974/1982, sequncia em que Paul manifesta o desejo de verbalizar o seu
percurso biogrfico. Esta sequncia narrativa reveste-se de uma importncia
central na medida em que aqui que o protagonista encontra a frmula para a
restituio do sentido de continuidade interrompida quando era ainda uma
criana. Ao narrar a histria da sua vida, isto , ao olhar para o passado, ao
perspectivar os vrios momentos ou episdios que o compem e posteriormente
orden-los num discurso compreensvel para o sobrinho, Paul alinha os
fragmentos da sua vida e alcana um sentido de continuidade e coerncia
biogrficas. O gesto de narrao conduz, assim, a um processo de domnio do

273

passado, um processo catrtico capaz de apaziguar todas as emoes e


sentimentos limiares que a figura ter sentido ao longo da sua existncia e que,
agora, parece possibilitar uma redefinio e uma consolidao da prpria
identidade. Esta conscincia de que a narrativa pode ser veculo de reconciliao
do Eu consigo prprio ou de mecanismo de superao de uma crise
existencial/identitria claramente assumida por Paul Schatz:
Man muss aus seinem Leben eine Geschichte machen, um bei Verstand zu
bleiben, ja, am Ende wenn es eine erstklassige Geschichte ist, meint man,
sie sei einem anderen passiert. Arme Kerl, sagt man sich, oder, was ist der
meschugge! Und lacht sich krumm und schief. (PS: 240)

Mas, se o jovem ouvinte, receptor da histria de Paul Schatz ouvia


avidamente todas a peripcias da vida do tio quando tinha oito anos de idade33,
com o passar dos anos, por volta de 1974, distancia-se e decide no acompanhar
o pai nas suas visitas a Quedlinburg: Onkel Paul ist ein echter Kindskopf [...] Ich
antwortete Onkel Paul nicht. Ich hatte keine Zeit (und keine Lust) einen kauzigen
und beleidigten Onkel zu beschwichtigen. [] Ich verga Onkel Paul (PS: 241s.).
Contudo Paul Schatz insiste, pois ansiava libertar-se da histria do av (PS:
243), e apela ateno do sobrinho com um grito de quase desespero que deve
ser interpretado como a necessidade vital de completar um trajecto e, assim, dar
sentido prpria vida. Em 1982 o jovem Eu-narrador decide, ento, ceder
vontade do tio e regressa para escutar o final da histria de Paul Schatz (PS:
245). Ao concluir a verbalizao da sua histria, Paul deu o passo final para
dominar o passado e serenar as suas angstias. Ao conseguir fazer uma histria
da sua vida Paul encerrou um captulo fundamental da sua biografia (1928-1945)
e, ao perspectivar o seu prprio percurso com o distanciamento e objectividade
que uma narrao exige, Paul ter ento alcanado o sentimento de catarse,
prprio de quem anseia por este gesto verbalizador.
33

A identificao entre o Eu-narrador e o tio enquanto criana era tal que o Eu-narrador conclui: bisweilen

wu te ich nicht mehr, wer wer war. (PS: 241)

274

Na terceira e ltima parte do romance a aco regressa a 1945, momento


em que o narrador descreve a vida do protagonista aps o final da guerra.
Quando recebe em Quedlinburg uma carta da tia Else a dar conta que o
Scheunenviertel fora destrudo pelos raids areos e que apenas a casa do judeu
Miegel (local onde escondera os relgios do av) estava intacta, Paul decide partir
para Berlim e recuperar a coleco do av Haueisen. A, assiste destruio do
lugar da sua infncia:
Haueisens Scheunenviertel lebte nicht mehr. Es war totenstill. Schatten
bewohnten es, kleine zerlumpte Gestalten mit holpernden Leiterwagen, die
aus Einfahrten zockelten, scheu und verschwiegen. Fenster waren mit
Pappe vernagelt. Dachsparren bleckten aus einem zerfetzten Dach.
Zerschossene, verkohlte Fassaden. (PS: 258)

nesta visita a Berlim que Paul descobre o segredo da famlia e se


confronta com o final do encantamento em relao ao av: quando Eva engravida
pela segunda vez do marido Joseph Schatz, obrigada pelo pai a abortar,
interveno a que sucumbe. A revelao das circunstncias que ditaram a morte
precoce da me assinala o final definitivo do mito, da ideia de perfeio aliada
imagem do av. Mediante a derradeira descoberta da responsabilidade de Karl
Haueisen no destino de Eva e, consequentemente, no de Paul, o processo de
desvinculao e de libertao da imagem de um av deificado j iniciado em
Quedlinburg quando Paul descobre o gosto pela musica de Mozart, artista que o
av odiava (PS: 190) , assim, concludo.
No stimo captulo, numa reflexo sobre as repercusses deste
acontecimento, Paul imagina a sua vida se os ponteiros do relgio do mundo
tivessem sido alterados antes da morte da me. Se ainda tivesse me, se os pais
e o av tivessem um bom relacionamento, se tivesse uma outra origem, se
alguma vez tivesse tido a possibilidade de passear no parque de mo dada com o
pai e o av teria finalmente conseguido responder a uma questo para a qual
nunca encontrou uma resposta ao longo de toda a vida: Was ist das Liebe? (PS:
269-271).
275

O captulo autnomo 1999, ano em que Paul morre, encerra o romance.


O sobrinho, dezassete anos depois da ltima visita a Quedlinburg, est presente
no funeral do tio. informado de que Paul teria continuado a coleco de relgios
do av Haueisen, que fez um curso de Histria e que concluiu um doutoramento
sobre Karl V e os seus relgios. Na noite do enterro, quando todos dormiam, o
sobrinho vai garagem onde o tio se recolhia sistematicamente nos ltimos anos.
A encontra o mecanismo de um relgio gigante com rodas dentadas, pesos,
correntes, sinos e vinte figuras as personagens do seu Scheunenviertel. Neste
momento o sobrinho reconhece os afectos que o ligam ao tio e constata que a
histria de Paul Schatz ocupa um lugar importante na sua memria (PS: 276).

1.2.2. A perspectiva da criana e a figura do av

O primeiro captulo de Paul Schatz im Uhrenkasten detentor de uma


importncia fulcral na medida em que contm a matriz de toda a narrao. Como
j referimos no resumo que elabormos da fbula, esse segmento narrativo
introduz o leitor num mundo bizarro e alucinado. Nele so feitas referncias a uma
figura peculiar o falecido av Haueisen e so colocadas questes estranhas
tais como, por exemplo, se esta figura ter mudado o ponteiro do relgio ou se
estar sentado no interior da terra em frente de uma mesa de controlo. O captulo
inicial descreve ainda a figura do av como sendo membro da maonaria,
funcionrio do Reich e opositor de Hitler. O av Haueisen , de facto, a figura que
marcou profundamente o protagonista e a sua percepo do mundo. Paul nunca
se viria a libertar da influncia e da imagem de um av omnipresente, capaz de,
mesmo depois de morto, intervir no seu prprio destino tal como, de resto, j
havia intervindo durante a vida.

276

Embora predominantemente narrado na terceira pessoa34, todo o discurso


do romance permite constatar que a voz do protagonista se mistura e se funde
com a voz de um narrador omnisciente, que no enuncia apenas o que o
personagem principal faz e diz, mas traduz tambm o que esta figura pensa e
sente. As descries deste narrador so as vises, percepes e juzos de valor
de Paul Schatz e muitos passos adoptam a linguagem infantil e ingnua que
caracteriza o protagonista. O romance parece aproximar-se da narrao de
memrias, com a particularidade de fazer uso de uma terceira pessoa que
penetra emocionalmente no momento histrico que descreve. A profunda
ingenuidade, caracterstica intrnseca de Paul acentuada quando o momento
narrado diz respeito aos anos de infncia do protagonista, transmitida pelo
narrador de uma forma que o leitor, por instantes, tem a iluso de estar a escutar
uma criana, com os seus comentrios e observaes ainda irreflectidos e
indiferentes aos mecanismos sociais de censura.
Algumas sequncias do romance caracterizam-se, assim, por assumir uma
perspectiva narrativa, que no a de um narrador adulto que observa e enuncia o
percurso de um indivduo, mas de uma criana que v e sente os acontecimentos
de acordo com a sua prpria viso do mundo. Por outras palavras, verifica-se um
tipo de discurso que permite uma perspectivao narrativa que focaliza ou
representa o mundo interior do protagonista35.
So vrios os episdios que do conta dessa realidade e universo
conceptual infantis. Os eventos descritos e a linguagem utilizada em inmeros
passos do romance conduzem o leitor a um mundo de sonho e de fantasia36, que
34

Exceptuam-se os trs captulos autnomos (no final de cada uma das trs partes) que so narrados na

primeira pessoa pelo sobrinho de Paul Schatz.

35

Do ponto de vista formal, estamos perante um discurso indirecto livre que permite uma voz dual, isto , no

mesmo

enunciado

encontramos

voz

do

narrador

voz

do

protagonista.

Atravs

deste

recurso

personagem principal penetra na estrutura formal do discurso do narrador, como se ambos falassem em
unssono (Cf. Reis / Lopes, 1994: 320).

36

A respeito dos elementos mgicos e fantasistas que perpassam o romance de Jan Koneffke, Sven Arnorld,

no artigo Realismus und Traum, teceu a seguinte reflexo: Der Roman

Paul Schatz

baut darauf auf, dass

Paul durch die historische Tatsache des Dritten Reiches als Sohn eines jdischen Vaters eine bestimmte
Geschichte unter bestimmten Bedingungen durchlebt. Der Glaube des Paul Schatz an die gottgewaltige Kraft
seines

zu Beginn

der

nationalsozialistischen

Herrschaft

verstorbenen

Gro vaters,

aus

einer

Kammer

im

277

ora despertam sentimentos de pena e comoo, ora provocam o riso37. No


excerto que se segue, enquanto brinca aos mdicos e enfermeiras com Lisa
Wischineski, Paul confronta-se com um facto real que, embora hilariante numa
primeira leitura por se tratar de um juzo ingnuo de uma criana encerra em si
um significado mais profundo:
Du bist nicht beschitten! [afirma Lisa]
Und ein Jude hatte beschnitten zu sein. Und wenn er Paul, einen
kompletten Piephahn hatte, war er kein Jude. Oder kein echter Jude. Oder
ein falscher Jude mit arischen Piephahn. Ja, er war im Besitz eines
arischen Piephahn. (PS: 31s.)

Inneren

des

Erdreichs

heraus

die

Geschicke

der

Zeit

zu

beeinflussen,

ja

zu

korrigieren,

enthlt

sein

mrchenhafte berzeichnung gerade durch den Kontrast mit der historischen Tatschlichkeit (Arnold, 2001:
37). Esta mesma ideia ainda corroborada pelo prprio autor do romance: Im Bezug auf Geschichte, auf die

Paul Schatz im Uhrenkasten

historische Geschichte, hat mich in


Kindes

zu

spielen

angesichts

einer

historischen

Wirklichkeit,

[...] gereizt, mit dieser Mglichkeitswelt eines


die

wir

ja

schon

kennen.

Dieser

Kontrast

zwischen, auf einer Seite, dieser grausamen und bedrohlichen Realitt und, auf der anderen Seite, der
Mglichkeitswelt, der Fantasie des Kindes. Dieser schmerzhafte Kontrast hat mich besonders gereizt (cf.
Entrevista Viena, 06.05.2007, Anexo 4).

37

O cmico ou tragicmico so elementos que caracterizam variados passos do romance. Entre muitos

outros, podemos considerar as aluses ao facto de que tambm Hitler seria judeu e que, por isso, quando
erguia a mo direita para fazer uma saudao, tapava o pnis circuncidado com a esquerda (PS: 32) ou,
ainda,

gaguejar

uma

saudao

transportam-nos para o filme

nazi

(PS:

174).

Na

verdade,

La vita bela, de Roberto Begnini

muitos

dos

episdios

de

Paul Schatz

(1998) onde, com bastante humor, um pai cria

um mundo bastante diferente do real e procura poupar o filho, ainda criana, da dura realidade da deportao
e busca pela sobrevivncia num campo de concentrao.
Ainda a respeito dos apontamentos de humor recorrentes em muitos passos do romance, Sabine Peters
reconhece-o tambm nas passagens onde descrita a vida judaica da Alemanha, principalmente atravs das
aluses

Joseph

Schatz,

pai

de

Paul:

In

Koneffkes

Roman

Scheunenviertels) in sinnlichen, verschwenderisch bunten

wird

diese

Welt

(die

jdische

Welt

des

Bildern, in oft sehr komischen Anedokten

und

Schnurren wieder belebt, wobei manchmal vielleicht dann doch sehr breit aufgetragen wird, etwa in der Weise,
wie

Pauls

Vater

charakterisiert

und

das

orthodoxe

jdische

Leben

ironisiert

wird:

Er

ha te

Vaters

kriecherisches Wesen und sein fremdkligendes Deutsch, das klang als habe er Schmals im Mund. (33) / Du
sagst dir, ich bin Jude, du streitest es ab, einer sagt, du seist Halbjude, was soll man denken? Was ist man ein
Achtel-, ein Viertel-, ein halber-, ein Dreivierteljude? Ich wei

es nicht. Was soll man von dieser Welt denken,

wo man dir einen Gott verpa t, ob du willst oder nicht () Was soll man von dieser Welt denken, wo sie dich
und deinen Gott hassen, ob du diesen Gott verehrst oder nicht, was soll man denken! (34) (Peters, 2000)

278

Paul tem a noo de que filho de um judeu, que existem desavenas


familiares porque Joseph Schatz judeu e que julgado pela tia Else por ser uma
criana Mischling. Lisa, porm, acusa-o de no ser judeu porque no foi
circuncidado. Paul sente que no pertence a nenhum dos lados, que no tem, por
isso, uma identidade definida. Ele sente-se, no fundo, um Z-Ningum: Ja er,
Paul Schatz, Sohn eines schimmligen Schildermalers und einer empfindlichen
Logenmeistertochter, war nicht Fisch und nicht Fleisch, ein kleiner Herr Niemand"
(PS: 135). Paul confronta-se, enfim, com a ausncia de identificadores primrios
capazes de lhe transmitir um sentido de pertena e carece de estruturas que o
apoiem na construo de um Eu integrado e coerente38. Na falta destes, Paul tem
o seu relgio de pndulo de sonhos, no qual ele encontra proteco e consolo.
A falsa percepo da realidade, prpria deste imaginrio infantil, manifestase em vrios episdios ao longo do romance. Por exemplo, o desejo de telefonar
me, verbalizado atravs do olhar inocente da criana, emociona:
Paul kurbelte am Telefon, das im Flur hing und manchmal rasselte, als sei
es ein Weckwerk, und man verlangte Haueisen oder Tante Else oder,
beinahe nie, Paul Nenntante, und Paul lauschte an einer Muschel, es
knackte in seinem Ohr, und eine Frauenstimme erkundigte sich, mit wem er
sprechen wolle. Paul antwortete in einen Trichter vor seinem Mund, er
hiee Paul und wolle seine Mutter sprechen. Mutters Nummer wute er
38

As dificuldades com que Paul Schatz se depara para definir o seu lugar no mundo podem ser consideradas

circunstncias que contradizem todos os elementos que compem a noo de identidade. Recuperando
alguns dos aspectos relativos ao conceito de identidade que enuncimos na Introduo deste trabalho,
podemos considerar que o conjunto de questes centrais que definem um indivduo (quem sou eu? / onde
perteno? / como me integro?) no encontra uma resposta simples em

supra,

Paul Schatz im Uhrenkasten

(cf.

Intr, p. 14). Na realidade, Paul revela dificuldades na definio da sua auto-percepo, na medida em

que actua em dois contextos grupais completamente antagnicos (o mundo judaico dos amigos e de Joseph
Schatz e o grupo-ns da famlia materna onde se defendem ideais anti-semitas), grupos nos quais porque
no alcana a amplitude das diferenas que separam estes dois universos no sabe exactamente como
actuar. Para alm disto, o conceito de identidade parte de um sentido de identificao com o outro e
assenta tambm na noo de coerncia, isto , a percepo de que os diferentes elementos que constituem
um Eu se encontram devidamente unificados; como vimos, Paul Schatz no sabe em quem se rever, com
quem se identificar e, por isso, no est em condies de atingir a conscincia de si prprio enquanto
unidade coerente.

279

allerdings nicht, und im Telefonverzeichnis lie sie sich nicht finden. Und als
Paul meinte, in einem amerikanischen Telefonverzeichnis stehe sie
bestimmt, fragte es am anderen Ende belustigt, ob seine Mutter in Amerika
lebe und Paul zu Hause vergessen habe, nein, erwiderte Paul, seine Mutter
sei tot und wohne im Himmel, und es entstand ein Schweigen. (PS: 38)

ainda enternecedora a imagem do momento em que Paul partilha com o


amigo Mosche Sternkukker a sua convico de que o av est no centro da terra
e comanda os acontecimentos do mundo: Wenn ein Haufen Braunhemden in
Scheunenviertel kommt und Feuer legt und Menschen mihandelt, bewegt er
einen Zeiger. [...] Auf Grovater ist Verla (PS: 59). Mosche Sternkukker no
desilude o pequeno e entra na sua fantasia: Ich verstehe [...] Dein Grovater
berichtigt Gott, wo sein Weltplan milungen und Pfusch ist. Er bessert Zeit und
Geschichte aus (PS: 59).
A inocncia e ingenuidade de Paul, que conduzem a uma percepo
deturpada da realidade, no se alteram com o passar dos anos. Em plena
adolescncia, Paul continua a acreditar nas suas fantasias de criana. Aos
catorze anos tem o seu primeiro relacionamento sexual com a prostituta Anna
Feuerhahn, por quem se apaixona e a quem, inocentemente, promete proteger e
salvar. Veementemente diz rapariga que o av no est morto, que foi
enterrado um outro cadver, pois o av est sentado no interior da terra a
controlar os acontecimentos (PS: 109). Aos quinze anos Paul testemunha o
transporte de Moische Puferle, a pilhagem da livraria de Mosche Sternkukker,
onde agora est pregado um letreiro com a inscrio Rassepflege, e o
tratamento desumano dado ao rabino Winzig, que obrigado a comer pginas do
Talmud e depois incinerado. Perante uma realidade to intensa e violenta, Paul
no compreende porque que o av no reage: Nein er verstand nicht, warum
Grovater Haueisen reglos in seiner Kammer im Erdreich am Schaltpult hockte
[...] und keinen Zeiger verstellte! (PS: 138). Pouco antes do final da guerra, com
cerca de vinte anos de idade, Paul revela ainda esta ingenuidade. Depois de
verificar que tantas outras pessoas morreram, constata que ele, o pequeno Herr
Niemand, continua vivo e que tal s se dever interveno do av que ter
280

operado mudanas nos ponteiros do relgio (PS: 231). O olhar de Paul, agora
adulto, mantm-se inocente, infantil, agarrado s vivncias do Scheunenviertel
dos tempos de criana.
Como temos vindo a referir, a perspectivao infantil que atravessa todo o
romance verbalizada por um narrador omnisciente de terceira pessoa que, em
variadas passagens, assume a personalidade da personagem central. ainda
interessante verificar a identificao que existe entre o narrador de Paul Schatz im
Uhrenkasten e o prprio protagonista ao nvel da adopo de determinados
comportamentos. Na ltima parte do romance, quando Paul encontrado pelos
soldados norte-americanos, o narrador adopta uma das caractersticas do
protagonista, a gaguez simulada:
Ein Soldat beugte sich in Pauls Haushaltsbuch und kratzte sich ratlos am
Kopf. Und Paul stotterte, oh, was er stotterte [], es handelte sich u-u-uum eine Uhr, ja nichts anders als eine Uhr. Wa-wa-waffen entwerfe und
baue er nicht (wenn man von seiner Steinschlo-lo-lo-leuder absehe) und
keinen Spregsto-sto-stoff. (PS: 232)

A narrao do universo interior do protagonista, fortemente vincado pelos


acontecimentos ou diversos apontamentos que constituem a passagem de Paul
pelo Scheunenviertel, no segue uma ordem cronolgica, sendo, por isso,
recorrentes as elipses, os avanos e os retrocessos no tempo. Estas transies
temporais assumem-se como caracterstica do prprio processo de reconstituio
do passado a partir da memria, pois o acto de recuperar e relembrar os factos
no um gesto contnuo e linear, um acto onde h inevitavelmente avanos e
recuos. Assim, esta sequncia desordenada adoptada na enunciao dos
eventos, caracterizada por uma estrutura elptica, sincopada e por vezes catica,
deve ser interpretada como o prprio fluir do processo de rememorao. A
ausncia de alinhamento temporal no romance , assim, uma tcnica significativa:
aquilo que parece ser uma colagem aleatria de diversos episdios da vida do
protagonista , na verdade, a reproduo do processo de reconstruo do
281

passado com base na memria. Posto ainda de outro modo, semelhana de um


texto de memrias, a narrativa em Paul Schatz im Uhrenkasten construda
medida que o protagonista alinha as suas ideias, no sendo relevante se h uma
ordem cronolgica coerente entre elas.
As referncias figura de Karl Haueisen ilustram de forma bastante clara
este desalinhamento, pois a rememorao do passado de Paul fli sempre em
funo do av. A sua morte representa um momento que Paul Schatz recusa
aceitar e, por isso, a fronteira entre o antes e o depois deste acontecimento
muito tnue:
Depois de a morte de Karl Haueisen ter sido descrita no quinto captulo (PS:
21), o narrador regressa, num passo posterior da narrativa, ao momento em que o
patriarca conversa com o amigo Doktor Schmidt e defende o princpio de que o
cosmos um relgio mecnico, preciso e infalvel (PS: 27). No primeiro e no
dcimo captulos, Paul descreve o mundo imaginrio onde o av, morto, tem o
poder de alterar o sentido dos ponteiros do relgio; no dcimo nono captulo o av
Haueisen est ainda vivo e ensina o neto a nunca confiar em ningum (PS:85).
Esta ausncia de linearidade temporal, todavia, em nada perturba a compreenso
e seguimento dos acontecimentos e, a este propsito, o crtico literrio Ulrich
Rdenhauer considera que o romance ser mesmo a imagem metafrica de um
relgio mecnico, exacto e preciso:
Die Genauigkeit und Stimmigkeit des Romans erweist sich [...] am Bild des
Uhren verstellenden Grovaters. Dieses erlaubt Koneffke auf einleuchtende
Weise zwischen kleinen Episoden hin- und herzuspringen und diese doch
exakt miteinander verzahnt erscheinen zu lassen. Die Handlung lsst sich
nicht auf ein chronologiches Nacheinander ein, weil sich die Erinnerung von
Paul auf die erdachte Welterzhlung des Grovaters eingeschwungen hat.
Die Linearitt wird durch erzhlerische Sprnge aufgehoben, es geht quer
durch Gefhlschichten und Zeitebenen. Koneffke lsst seine Hauptfigur an
die Welt schaffende Kraft der Wrte und die Wahrheit der Poesie glauben.
Und gleichzeitig ist das Dunkle in diesem Glauben, die zerstrerische
Kehrseite, die das Erzhlen und Fantasieren antreibt, immer sprbar.
(Rdenhauer, 2000)
282

Esta ordem mais ou menos aleatria da narrao dos eventos estende-se


at ao ano de 1937, altura em que Paul deixa Berlim e parte para Quedlinburg.
At essa etapa da sua vida, a narrativa particularmente enriquecida pela
perspectiva de Paul enquanto criana, perodo em que, ao criar um mundo
fantstico, o protagonista desenvolve uma estratgia de sobrevivncia muito
particular. Assim, paralelamente ao mundo da perseguio, da discriminao e da
destruio dos seus amigos judeus, vtimas de Pogroms, Paul inventa um mundo
da fantasia, um mundo parte onde busca consolo e esperana para enfrentar a
realidade39. Nesta sua fantasia Paul transforma o av num dolo e atribui-lhe
poderes sobre-humanos como, por exemplo, a capacidade para derreter glaciares
e provocar a erupo de vulces (PS: 82); se algo errado acontecer, Paul sair
ileso, pois o av protege-o. O mundo da imaginao onde Paul habita para
conseguir sobreviver, assume a imagem de um relgio de coluna que o protege,
tal como o relgio que salvara o cordeirinho no conto dos irmos Grimm40. Assim,
a coleco de relgios do av, o tique-taque contnuo, os pndulos, as
infindveis e csmicas batidas sincronizadas representam para o pequeno Paul
consolo e proteco (Hess, 2001).
A propsito da introduo da fantasia e do papel que esta componente
desempenha na construo da figura do av, desde a sua projeco como dolo
at ao momento da destruio do mito, Jan Koneffke afirma o seguinte:

39

A este propsito Sven Arnold acrescenta: Die Imaginationen Pauls sind nicht Wahn- oder Trugbilder, sie

tragen nicht zum Selbstverlust des Trumenden, sondern zum Selbsterhalt bei. (Arnold, 2001: 38).

40

O refgio no mundo imaginrio dos relgios transposto para a realidade concreta de Paul no momento em

que a

Sturmabteilung

assalta o Scheunenviertel. Nesta ocasio, Paul esconde-se na coluna do relgio do av

e salva-se, tendo outras crianas sido levadas e mortas: SA-Leute kamen ins Haus, und Paul versteckte sich

im Uhrenkasten vom Gro vaters Wanduhr. In keine Ecke verga en sie zu schauen, um Paul ausfindig zu
machen. Sie rissen Tapeten ab, schlitzten Matratzen auf, schossen in einem Vorgang, der sich bewegte, sie
tobten vom Zimmer zu Zimmer, vergeblich. Und am Ende verhafteten sie alle Kinder im Scheunenviertel und
brachten sie um (PS: 55).

283

Die

Fantasien

in

diesem

Buch

erzhlen

gewissermaen

eine

Gegengeschichte. Und es ist sehr wichtig, dass hier das Idol ber diese
Fantasien instrumentiert wird. Das Idol ist der Grovater des Onkels. Aber
der Grovater ist gleichzeitig Antisemit und akzeptiert diesen halbjdischen
Enkel. Aber nur in der Weise, dass er sagt, ich muss ihn zu Meinesgleichen
machen. Ich muss ihm alles das auftreiben, was nicht zur deutschen Kultur
oder wie auch immer gehrt. Und nun nach dem Tod dieses Grovaters
idolisiert dieser Junge den Grovater und gibt ihm die Macht, in die
Geschichte einzugreifen. Ausgerechnet dem Grovater, der ja im Grunde
das Andere, also die Gegenseite, reprsentiert. Es geht auch um Zeit hier,
um erfllte Zeit, um leere Zeit, um stehenbleibende Zeit, um beschleunigte
Zeit und so weiter. Aber es geht eben auch um Zeitmesser, es geht um
Mechanik. Die Mechanik vetritt hier auch das Bild des Grovaters von der
Welt, also eine harmonische Zeit in der ein Glied ins andere fasst. Und
diese Welt geht hier zu Grunde. (Winkels, 2004)

Nesta sua fantasia o pequeno Paul deseja aninhar-se, tornar-se num


kleiner Herr Niemand, passar despercebido porque no consegue fugir.
Parece que est preso terra, sente-se como se fosse um campo magntico
entre dois plos: num plo encontramos a me, uma estrela que se encontra no
cu e que ele observa noite com o seu telescpio e, no outro plo, encontramos
o av Haueisen que, no interior da terra, determina os acontecimentos do mundo.
A me um anjo celestial, o av um deus temvel e Paul encontra-se
inconscientemente no meio dos dois. Assim, estas duas figuras centrais (apesar
de ausentes) regem de forma intensa o destino do protagonista: por um lado,
encontramos a figura distante da me, de quem Paul espera a todo o momento
uma chamada telefnica a partir da constelao de estrelas onde habita. Por
outro lado, confrontamo-nos com a figura do av Karl Haueisen que no morreu
verdadeiramente e que habita no interior da terra, onde vigia Paul e zela pela
ordem no mundo: Paul, der seinen toten Grovater wie einen Gottvater nimmt,

284

lt ihn buchstblich wie einen deus ex machina41 in die Weltgeschichte


hineinregieren (Winkels, 2000).
Em suma, pouco comum e fascinante, triste e estranho o percurso de
Paul Schatz que consegue criar um mundo no qual os sonhos e as histrias
salvam a prpria realidade. Ulrich Rdenhauer, no artigo Die Wahrheit der
Poesie, descreve este universo imaginrio como uma bolha de ar que protege
Paul e lhe permite suportar o ambiente exterior (Rdenhauer, 2000). E,
parafraseando Sabine Peters, tal como num conto encontramos em Paul Schatz
uma verso bela, infantilmente generosa e louca de um mundo melhor (Peters,
2000).
Se tudo o que foi narrado por Paul Schatz corresponde verdade,
verdade histrica, no sabemos. Esta a verdade do protagonista, a sua
percepo de uma realidade cruel. O sonho, a fantasia e o mundo da imaginao
foram formas que encontrou para lhe sobreviver e, por isso, esta ser a sua
verdade:
Was ist Wahrheit, Paul? In dieser Welt ist Wahrheit ein Traum oder eine
Idee oder eine heimlich Mund zu Mund laufende Geschichte. Sei
verschwiegen Paul, riet Mosche Sternkukker, Bewahre und bewache
deinen Traum! Sonst vergeht er, zerfliet zu Schaum oder wird verachtet
und zertreten. (PS: 68)

41

Esta imagem

aplicada figurativamente

no

desfecho

feliz

de

uma

situao trgica

pela interveno

inesperada de uma personagem ou elemento, tal como se pratica no teatro fazendo descer cena um ente
sobrenatural por meio de um maquinismo.

285

1.2.3. 1968 1999: a narrativa


narrativa paralela

Como vimos, o final de cada uma das partes do romance caracteriza-se


pela narrao de uma histria paralela, uma histria desfasada no tempo
relativamente s duas dcadas da vida do protagonista narradas naquele que o
primeiro estrato espcio-temporal do romance (1928-1945). Assim, o incio desta
narrativa paralela situa-se no final da dcada de sessenta, altura em que um
sobrinho de Paul Schatz visita Quedlinburg e momento em que o protagonista,
motivado pela presena do jovem, v despertar a vontade de dar voz s
peripcias da sua vida passada.
O romance pode, portanto, ser descrito como um enunciado que
materializa esse processo de transmisso de memria, na medida em que a
histria que ns, leitores, acompanhamos o resultado da interaco e da
partilha intra-geracional de memrias entre as figuras do tio e do sobrinho. Como
sabemos, o emissor destas memrias o quadragenrio Paul Schatz que
encontra no jovem sobrinho o ouvinte ideal para as suas memrias individuais,
recordaes dos anos conturbados em que conseguiu sobreviver (fisicamente)
perseguio nacional-socialista.
No corpus textual do romance, a figura do sobrinho surge pela primeira vez
no captulo 1968, sequncia onde, a partir da perspectiva de uma criana, so
descritas logo no primeiro pargrafo as limitaes impostas por uma Alemanha
dividida:
Ich war acht, als ich mit meinem Vater zu Onkel Paul reiste. Eine Dampflok
zog uns zockelnd von Bahnhof zu Bahnhof, ich schlief und bekam nichts
mit vom eisernen Zaun und erwachte erst, als miesepetrige Polizisten ins
Abteil kamen, unsere Papiere und meinen Vater und mich und unseren
Koffer und Vaters Buch mitrauisch begutachteten. Endlich stempelten sie
unsere Papiere, und eine Ewigkeit verging, und von Abteil zu Abteil knallten
Stempel und Stiefel []. (PS: 153)

286

Enquanto criana, este sobrinho revela sentir um forte elo identificativo com
o tio: tal como Paul venerava o av, tambm o sobrinho se sente fascinado pelo
tio e pelas suas histrias; tal como Paul teve uma vida familiar complexa, tambm
o sobrinho tem que lidar com uma situao familiar instvel, pautada pelos
constantes relacionamentos extraconjugais da me e do pai. Todas estas
circunstncias aproximam as duas figuras que, de idntico modo, no sabem
como responder questo ciclicamente colocada ao longo do romance Was ist
das, Liebe?:
Und was war das, Liebe? War man, wenn man liebte, ein anderer Mensch?
War man meschugge, wenn man liebte? War Liebe eine Krankheit oder ein
Heilmittel gegen Strenge und Bitterkeit? Hatte man Magenschmerzen,
wenn man liebte? Kitzelte es in Fingerspitzen und Zehen, wenn man liebte?
War man schwach, wenn man liebte, oder war Liebe eine Kraft, mit der man
ein Klavier und ein Pferd stemmen konnte? Lebte man besser, wenn man
liebte? Oder war man nicht bei Sinnen? Feuerte Liebe an? War sie ein
Weckwerk? Erwachte man erst, wenn man liebte? Konnte man schlaffen,
wenn man liebte, oder war man zu kribblig und schlief nicht mehr ein? Hatte
man Fieber, wenn man liebte? War Liebe ein Trost? War es albern, verliebt
zu sein? Mute man sich erniedrigen, wenn man liebte? Und mute man
einen Menschen, den man liebte, vermissen? Konnte man es nicht
ertragen, alleine zu bleiben, wenn man liebte? Dachte man ewig an den,
den man liebte? War einen schwindlich, wenn man liebte? Mute man
weinen, wenn man liebte? [] Wen liebte er, Paul? (PS: 69)

Quando Paul se envolve com a prostituta Anna Feuerhahn, acredita que


finalmente se apaixonou. Diz-lhe, por isso, que a ama e pergunta-lhe se tambm
sente o mesmo: Liebst du mich? wollte Paul wissen, und Anna erwiderte: Was
ist das Liebe?, Ja wute denn niemand, was Liebe war? (PS: 111). Tambm o
sobrinho, quando regressa a casa, depois de visitar o tio Paul e de ouvir a histria
do Scheunenviertel e de Anna, pergunta se o pai ama a me, ao que o pai lhe
responde: Naja, ich meine, was ist das, Liebe? (PS: 163). Por fim, no ltimo
pargrafo do romance, o sobrinho parece encontrar a resposta para essa
287

questo, to simples na formulao, porm to complexa no contedo. No dia do


funeral do tio, depois de ver o relgio gigante construdo na garagem, o sobrinho
foge para o quarto e reconhece que, no final, ter sido com o tio que aprendeu o
significado do verbo amar:
Ist was passiert?. Es war nichts passiert, nichts was ich aussprechen lie.
[] Wir schwiegen, und Vater nahm meine Hand. Er sagte mit heiserner

Stimme: Du hast Onkel Paul geliebt, nicht wahr? ich wollte entgegnen,
was ist das, Liebe? Und erwiderte: Ja. (276)

Esta narrativa paralela, para alm de dar a conhecer facetas e aspectos da


vida adulta do protagonista Paul Schatz, conduz ainda o leitor a outros momentos
cruciais da histria alem, nomeadamente agitada dcada de sessenta. O
sobrinho de Paul Schatz descreve da seguinte forma a atmosfera vivida na sua
prpria casa, onde o pai, um professor universitrio, recebia a visita de estudantes
revolucionrios:
Zu dieser Zeit, als ich acht war, kamen Studenten zu uns ins Haus. [] Sie
hockten im Wohnzimmer bei meinem Vater, entfesselten Revolutionen und
errichten proletarische Diktaturen. (PS: 154)

Ao leitor ainda apresentado um retrato da Repblica Democrtica Alem, um


retrato, cinzento, amargo e desprovido de qualquer esperana:
_ Warum besucht er [Onkel Paul] uns nicht?, verlangte ich von meinem
Vater zu wissen, und er erwiderte: Es ist verboten. Er lebt in einem Land,
das man nicht verlassen darf. (Vater sprach von einem Eisernen Zaun, der
von bissigen Hunden bewacht sei) []. (PS: 155)
Mein lieber Schwager!, versetzte Onkel Paul, bei euch schieen sie ins
Kraut und werden Riesen und dein Sohn wird bald ein Zwei-Metter-Mann
sein, und seine Kinder zwei Metter zwanzig erreichen, und bei uns werden
sie kleiner und mitraurischer und magern ab. (PS: 156)

288

Paul Schatz im Uhrenkasten um romance com um forte cunho

autobiogrfico. Jan Koneffke descreve da seguinte forma a sua relao com o


texto e com o protagonista e assume-se como sendo ele prprio uma das
personagens intervenientes, o sobrinho que surge nos trs captulos autnomos e
que escuta a narrao da histria do tio Paul:
Paul Schatz war eigentlich eine Paula eine angeheiratete Tante meiner
Familie. Mit ihrer Geschichte der Kindheit im Berliner Scheunenviertel, dem
antisemistischen Grovater, den sie liebte und verehrte, dem Versteck in
Quedlinburg, bin ich aufgewachsen (Pauls Neffe im Roman trgt also eine
Reihe autobiographischer Zge). Ich habe im Paul Schatz die Geschichte
meiner Tante erzhlt (als Geschichte eines Onkels!), die mich seit meiner
Kindheit beschftigte. Und das ist das springende Punkt des Romans: Die
kindliche Solidaritt zwischen dem Kind gebliebenen Onkel Paul und
seinem Neffen, die kindliche Solidaritt im Erstaunen, im Erschrecken vor
einer inhumanen Welt, aber auch die kindliche Solidaritt im Traum und im
Wunsch einer besseren Welt! Kurz: Paul Schatz erzhlt von der Solidaritt

der Generationen, von der Erinnerungsarbeit, von der Tradierung


vergangener Ereignisse.42 [Itlicos nossos]
Tal como

referimos no incio desta reflexo, a primeira narrativa ou o


primeiro estrato temporal termina com o final da guerra, sendo que o leitor s
volta a ter informaes relativas a Paul Schatz no ltimo captulo (autnomo)
atravs da voz do sobrinho. O restabelecimento do percurso biogrfico de Paul ,
assim, operado pelo sobrinho na sua narrativa paralela que, ao assumir a funo
de elo de ligao temporal, proporciona o encerramento de um ciclo, o
estabelecimento de uma continuidade biogrfica e a restituio de um sentido de
coerncia vida de Paul Schatz.
A concluso da histria da vida de Paul feita por um indivduo mais jovem
sugere uma atitude no s de solidariedade, tal como enunciou Jan Koneffke,
mas sobretudo de responsabilidade das geraes mais jovens perante o passado.
De um ponto de vista mais pragmtico e aproximando os contedos do tecido
42

Entrevista concedida pelo autor, via correio electrnico, a 29.01.2005 (Ver anexo 7).

289

ficcional prpria realidade, podemos considerar que Jan Koneffke concretizou,


atravs da escrita deste romance, o desejo de apresentar testemunho
manifestado pela tia Eva-Marie. Como sabemos, recorrente em sobreviventes
da perseguio nazi a necessidade de rememorar, de verbalizar e dar a conhecer
um percurso marcado por uma realidade violenta; Jan Koneffke, ao materializar
essa necessidade, demonstra neste romance um forte sentido de solidariedade
o que refora o carcter transgeracional do Holocausto cujo espectro atinge no
apenas aqueles que o experienciaram, mas tambm filhos, netos e, neste caso
particular, um sobrinho43.

Excurso
O lugar da fantasia no universo conceptual infantil. Confronto com o mundo de Ellen
Ellen em
Die grere Hoffnung de Ilse Aichinger

Gerrit Bartels, no artigo Sicher im Erdinnen, compara o romance de Jan


Koneffke a um relgio complexo no interior e belo no exterior, com a capacidade
de nos descrever um personagem de quem o leitor dificilmente se esquecer:
Wie ein groes Uhrwerk liest sich auch Koneffkes Roman: im Innern
komplex, nach auen hin aber problemlosfunktionstchtig und so schn
erzhlt, dass man am Ende das Gefhl hat, lange keine Figur der jngeren
Literatur mehr so ins Herz geschlossen zu haben wie Paul Schatz. (Bartels,
2000)

43

Reveja-se um excerto de uma passagem citada na 2 parte deste trabalho (cap. 5.2.) em que Jan Koneffke

assume pertencer a uma gerao para quem o Holocausto detm uma importncia absolutamente central:
Man wrde sagen, es [der Holocaust] ist noch nicht erledigt. Es ist nicht erledigt. Es ist genug noch drin an
Unverstndnis, an Trauer, vielleicht noch an Wut, an Affekten, die noch nicht erledigt sind. (Cf. Entrevista
Viena, 06.05.2007, Anexo 4)

290

A atitude de Paul perante a vida, a forma como enfrenta um ambiente to


hostil e violento, a sua capacidade para gerir todos estes conflitos e buscar
solues que permitam a sobrevivncia so, de facto, motivos que fomentam uma
profunda empatia entre o leitor e o protagonista. O carcter excepcional desta
figura faz-nos relembrar uma outra personagem da literatura alem do ps-guerra,
tambm uma criana Mischling que, tal como Paul, transportou o leitor para um
mundo de fantasia e de f: referimo-nos a Ellen, a protagonista do romance Die
grere Hoffnung da austraca Ilse Aichinger44.
Cinco dcadas antes da publicao de Paul Schatz im Uhrenkasten e
somente trs anos aps o final da guerra, Ilse Aichinger irrompeu no panorama
cultural de ento com o romance autobiogrfico Die grere Hoffnung45.
Diametralmente oposto linha objectiva e realista da literatura dos escombros
produzida na Alemanha do ps-194546, este romance assume-se como um texto
44

Ilse Aichinger nasceu em Viena, a 1 de Novembro de 1921, no seio de uma famlia burguesa: a me era

uma mdica judia, o pai era um professor cristo. A infncia teve lugar em Linz mas, aps o divrcio dos pais,
Aichinger passou a viver em Viena junto dos avs maternos. Aqui sentiu a tenso em torno dos judeus, tendo
testemunhado no s o clima de anti-semitismo e discriminao como tambm a deportao da av. Devido
s

restries

impostas

pelos

nazis,

Aichinger

iniciou

curso

interrompendo-o dois anos mais tarde para concluir o romance

de

Medicina

aps

Die gr ere Hoffnung

final

(1948)

da

guerra,

A partir de 1950

trabalhou na editora S. Fischer e na Hochschule fr Gestaltung em Ulm e em 1953 casou com o escritor
Gnter Eich que conhecera no seio do Grupo 47. Aps a morte de Eich, em 1972, Ilse Aichinger mudou-se
para Frankfurt am Main e mais tarde, em 1988, para Viena. na capital austraca que

reside actualmente. A

obra literria de Ilse Aichinger, que abrange diversos gneros literrios tais como o romance, a narrativa breve,
contos, peas radiofnicas e a poesia, tem obtido amplo reconhecimento da crtica literria, sendo, por isso,
vasto o leque de prmios e galardes com que tem sido distinguida.

45

No nosso objectivo proceder a uma reflexo aprofundada sobre o romance que, por ser um exemplo

cannico da literatura de expresso alem do ps-guerra, um texto amplamente conhecido e estudado por
diversos autores. Neste excurso pretendemos sobretudo fazer referncia focalizao e linguagem infantis
presentes no romance de Aichinger com o intuito de justapor os mundos dos protagonistas Ellen (GH) e Paul
(PS). Para uma anlise detalhada do romance, veja-se, entre outros, os estudos de Lindemann, 1988;
Lorenz, 1981; Moser, 1995; Purdie, 1998; Rosenberger, 1998 ou Simes, 2001: 101-122.

46

Aps o final da Guerra e perante um cenrio nico de destruio, surgiram no plano literrio-cultural

alemo os conceitos de

Trmmerliteratur, Kahlschlagliteratur

ou

Stunde Null,

a hora que marcou o final do

conflito e o momento mtico a partir do qual se deveria reconstruir a partir do zero uma Alemanha em
escombros (tanto do ponto de vista material como humano). Esta renovao literria apelava, assim,
objectividade e ao realismo em torno dos grandes tpicos da poca, nomeadamente, os escombros, os
regressados e a guerra. No contexto da histria da literatura Ilse Aichinger considerada uma voz dissonante

291

com traos de surrealismo onde permanentemente se intersectam elementos


mgicos e fantsticos com dados factuais.
O romance Die grere Hoffnung, considerado por Friedrich Sieburg um
texto possuidor de um alto sentido potico (Sieburg, 1995: 160) e caracterizado
por Peter Hrtling como um exemplo de prosa lrica (Hrtling, 1980: 130), narra
a histria da pequena Ellen, uma menina Mischling que procura sobreviver fsica e
emocionalmente perseguio e destruio provocadas por uma guerra47.
relativamente a este apelo a uma produo literria pautada pelo realismo. Todavia, este um pressuposto
que, embora recorrente nos manuais da histria da literatura alem, requer uma outra anlise e uma
perspectivao mais rigorosa:
Aichinger nasceu na ustria e o seu nome faz, por isso, parte do cenrio literrio austraco. Ela no uma
voz dissonante;

Die grere Hoffnung

Wendelin Schmidt-Dengler: Er

[der

, sim, o rosto de uma nova gerao austraca, tal como afirma

Roman

zeigt an, da

sich eine neue Generation zur Wort meldet, die

nicht an diese Restauration glaubt und fr die von Anfang an die Rckkehr zu der unversehrten, heilen Welt
abgeschnitten ist (Schmidt-Dengler, 1995: 43). tendo em linha de conta os aspectos estilsticos de

gr ere Hoffnung que Hans Weigel indica o

romance como o ponto de partida para uma nova literatura (

Die

apud

Hussong, 2000: 27), Paul Kruntorad considera-o o ponto que demarca o incio da vanguarda na literatura
austraca do ps-guerra (Kruntorad, 1976: 162) e Marion Hussong defende que nele confrontada a histria
do pas, derrubando, de um modo engenhosamente crtico, os tabus cimentados em torno desse momento
histrico (Hussong, 2000: 28).
Ainda a este respeito, Antnio Sousa Ribeiro, na introduo de
da

uma

identidade

austraca

mantida

sempre

na

sombra

Fragmentos de um dilogo, discute a questo

do

contexto

alemo,

apontando

os

diversos

acontecimentos que contriburam para esta dependncia (Ribeiro, 1996: 9-24). Wendelin Schmidt-Dengler
d conta deste mesmo aspecto, defendendo que se tornou usual na histria da literatura no distinguir o
conceito de literatura austraca do de literatura alem sendo que, por isso, nomes como Schnitzler,
Hofmannsthal, Bernhard ou Handke so encaixados nos vrios momentos literrios alemes (SchmidtDengler,

1995:

15). Ribeiro

sublinha

ainda

Deutschland erzhlt: von Rilke bis Handke

esta indiferenciao

com

um

exemplo

bastante

elucidativo:

o ttulo de uma antologia publicada pela editora S. Fischer

(Ribeiro, 1996: 22).

47

Ao longo do romance o leitor no encontra quaisquer referncias concretas ao tempo e ao lugar da aco.

Subentende-se, contudo, que se trata de uma representao da Segunda Guerra Mundial e da perseguio
nacional-socialista

que,

abstendo-se

de

aluses

directas

lugares,

ao

tempo

figuras

(vtimas

perpetradores) pretende, sobretudo, concentrar-se na apresentao de uma realidade particular: Neben die
Dokumentation, neben Kogons

SS-Staat,

trat eine zweite Form der Abrechnung, das Scherbengericht der

Poesie. Etwas Seltsames geschah: Die peinliche Vermeidung aller Realien, der Verzicht auf die vertrauten
Namen, Begriffe und Vorstellungen, gab den Konturen eine nicht minder grimmige Akkutaresse als der Beleg.
Kein Hitler, kein Auschwitz und kein militrisches Planspiel: und doch die ganze Wirklichkeit (Jens, 1995:
169). Esta lacuna, este anonimato que esconde pessoas e contextos serve para chamar a ateno do leitor
para os elementos no ditos, no mencionados. Estes silncios criam, ento, um enunciado onde os

292

O texto inicia com uma descrio do cabo da Boa Esperana e do mar em


seu redor. Logo no primeiro pargrafo o leitor confrontado com um elemento
estranhante, enunciado por um narrador de terceira pessoa: Eine Fliege kroch
von Dover nach Calais (GH: 7). Trata-se de uma descrio feita a partir da
perspectiva de Ellen que observa um mapa pendurado na parede de um
Consulado, onde procura com toda a persistncia requerer um visto para sair do
pas e juntar-se me nos Estados Unidos. Depois de arrancar o mapa e de o
estender no cho, a protagonista dobra uma folha de papel, qual d a forma de
um barco que faz sair de Hamburgo cheio de crianas que no podem sair, mas
que tambm no podem ficar:
Das Schiff ging von Hamburg aus in See. Das Schiff trug Kinder. Kinder, mit
denen irgend etwas nicht in Ordnung war. Das Schiff war vollbeladen. Es
fuhr die Westkste entlang und nahm immer noch Kinder auf. Kinder mit
langen Mnteln und ganz kleinen Ruckscken. Kinder, die fliehen muten.
Keine von ihnen hatte die Erlaubnis zu bleiben und keines von ihnen hatte
die Erlaubnis zu gehen. (GH: 7)

De seguida o narrador descreve uma tempestade, o naufrgio deste barco e


os gritos de Ellen (GH: 9) que acorda assustada do seu pesadelo (o naufrgio
do barco cheio de crianas). esta fuso entre a realidade e o sonho que
caracteriza a linguagem de Die grere Hoffnung que, seguindo uma linha de
discurso fantasista e onrica, mantm sempre presente um sentimento profundo e
inabalvel de uma criana que procura resistir s dificuldades resultantes de um
contexto de guerra. Referimo-nos ao sentimento de esperana antecipado no
ttulo do romance. esta esperana que sustenta a determinao e fora de
elementos ausentes so entendidos como os mais relevantes do discurso. Nicole Rosenberger aponta ainda
para o facto de que a falta de dados temporais e locais se deve perspectivao infantil presente no
romance, para quem este tipo de informao seria irrelevante (Rosenberger, 1998: 10). Tanja Hetzer defende
uma posio idntica e acrescenta ainda que esta tcnica possibilita um olhar inocente sobre os factos e
permite

uma

enunciao

elaborada

partir

da

perspectiva

de

um

observador

(aparentemente)

desinteressado: porque no possui capacidade interventiva nem responsabilidade poltica e social, a criana
dispe, assim, de total liberdade para descrever a sua experincia (Hetzer, 1999: 10).

293

vontade da protagonista que, depois de solicitar a ajuda divina e invocar So


Francisco Xavier, conhecido por ter viajado por muitas terras (GH: 26), tenta
convencer o cnsul a assinar o seu visto, confrontando-o com uma ameaa
somente possvel quando emanada a partir do universo infantil de uma criana:
Wenn Sie jetzt nicht unterschreiben , Ellen suchte nach einer schweren
Drohung. Ihre Zhne schlugen aufeinander. Dann will ich ein Delphin sein.
Dann schwimm ich neben dem Dampfer her und dann spring ich um die
Freiheitsstatue, ob Sie wollen oder nicht! (GH: 15)

Nicole Rosenberger, apoiando-se nos estudos realizados por Jean Piaget,


defende que passos como este so o resultado de uma atitude infantil de algum
que acredita que, por magia, pode alterar a realidade. Ellen est presa ao que a
autora chama realismo infantil, consequncia da ausncia de identificadores
primrios, e age como um se fosse um sujeito autnomo que parece no
depender de pessoas adultas (Rosenberger, 2000: 6). Esta atitude, todavia, no
voluntria; ela , sim, uma resposta possvel de uma criana a uma situao de
dor causada pelo abandono e pela falta de proteco (a me est ausente, o pai
abraou a causa nazi e a av materna acabaria por ser deportada).
Esta circunstncia leva Ellen, no quinto captulo do romance, a usar a
Estrela de David com o objectivo de reforar identificaes com o grupo de
amigos judeus e, assim, alcanar um sentido de pertena. A imagem da estrela
(smbolo de ncora identitria) acarreta, porm, consequncias devastadoras:
Der Stern bedeutet den Tod (GH: 94). A estrela, que Ellen na sua inocncia v
como um motivo de orgulho e um smbolo de identificao com os amigos,
transforma-se num estigma e em sinnimo de morte. Esta constatao provoca
sentimentos de medo profundo, o medo da morte, o medo dos interrogatrios da
polcia e o medo do prprio medo um medo causado por uma violncia latente
cuja razo as crianas, na sua inocncia, no compreendem:

294

Wir wollen wissen, was der Stern bedeutet!


Anna sah ruhig von einem zum anderen. Weshalb wollt ihr das wissen?
Weil wir Angst haben. Ihre Gesichter flackerten.
Und wovor habt ihr Angst? sagte Anna.
Vor der Geheimen Polizei! Sie riefen durcheinander.
Anna hob den Kopf und sah alle auf einmal an. Aber wieso? Wieso
frchtet ihr gerade die Geheime Polizei? Die Kinder schwiegen verblfft.
Sie verbieten uns zu atmen, sagte Kurt und wurde rot vor Zorn, sie
spucken uns an, sie sind hinter uns her!
Merkwrdig, sagte Anna, weshalb tun sie das?
Sie hassen uns.
Habt ihr ihnen was getan?
Nichts, sagte Herbert. (GH: 103)

Discursos como este, assentes numa verdade limitada a uma viso


condizente com a idade das crianas48, mas tambm elementos carregados de
simbolismo e magia49, passos estranhos e surreais50 e ainda apontamentos que

48

Veja-se no 2 Captulo (Der Kai) o raciocnio das crianas relativamente ao facto de estarem proibidas de

andar num carrossel. De acordo com a sua percepo da realidade, esta brincadeira no lhes permitida,
no porque so judeus, mas porque possuem avs demasiado pesados:
Seid ihr schon oft gefahren? fragte Ellen beklommen.
Wir?
Wir, dachtest du?
Wir sind noch nie gefahren.
Noch nie?

Es ist verboten, die Ketten knnten rei en!

Unsere Gro eltern wiegen zu schwer (GH: 31)

49

No 7 captulo (Der Tod der Gro mutter) o medo e o desespero apoderam-se da av de Ellen que,

adivinhando a visita da Gestapo, decide suicidar-se. Ellen tenta impedi-la e pede que lhe conte uma ltima
histria. Como a av se sente incapaz de atender ao pedido da neta, Ellen que narra a histria do
Capuchinho Vermelho. Tal como o Capuchinho, tambm a histria de Ellen se reduz existncia de uma
me e de uma av (o pai est ausente); ambas usam algo que as distingue dos restantes Ellen usa a
estrela e o Capuchinho tem um capuz vermelho; ambas sofrem por causa de um lobo: no conto o lobo devora
a av, na vida de Ellen o lobo-guerra destri a av.

50

Por exemplo, no 3 Captulo (Das heilige Land) narrada a existncia de um coro, muito semelhante ao

coro das tragdias gregas, que intervm e questiona: Wohin wollen wir gehen? Wer gibt uns den gro en

295

se aproximam de sonhos, vises ou alucinaes51 so uma constante ao longo do


romance.
no surrealismo e na metfora que assenta a poesia de Aichinger, uma
poesia que tem como objectivo alcanar uma esperana maior, isto , um lugar
onde no h discriminao nem sofrimento provocados pela guerra. Numa
apologia a um universo metafsico, o narrador considera que somente esta
esperana maior salvar a alma, uma vez que o corpo, cansado de viver na
esperana, v todas as tentativas de libertao sarem goradas: Aber keines der
Wunder rettet den Leib, nur die Seele wird gerettet; die groe Hoffnung trgt, die
grere Hoffnung wird erfllt! (GH: 155). Die grere Hoffnung descreve, em
suma, a viagem interna da protagonista que se desloca de uma grande
esperana, descrita no primeiro captulo como o desejo de emigrar para a
Amrica e a reencontrar a me (paz, conforto e proteco), at a uma esperana
maior, alcanvel atravs da morte e traduzida no ltimo captulo atravs da
vontade de Ellen chegar a um lugar onde possa reencontrar a liberdade e os
amigos (que desapareceram e a aguardam por detrs da estrela da alvorada):
Nachweis? Wer hilft uns zu uns selbst? (GH: 44). Por fim, o leitor reconhece tratar-se de um cemitrio onde
as crianas jogam s escondidas com os mortos.

51

No 8 Captulo (Flgeltraum) narrada uma bizarra sucesso de acontecimentos ilgicos: um condutor de

uma locomotiva esquece o seu destino e destri uma estao. Sem a av e sem os amigos, Ellen
perseguida pela polcia. Depois de ser capturada e durante o interrogatrio, a protagonista comporta-se como
se estivesse habituada quele tipo de situao, demonstrando conhecer os seus direitos e manifestando no
ter nada a perder:
Wo bist du zu Hause? sagte ein dicker Polizist und beugte sich zu ihr herab.
Wo ich gewohnt habe, sagte Ellen, war ich noch nie zu Hause.
Wo bist du denn zu Hause? wiederholte der Polizist.
Wo Sie zu Hause sind, sagte Ellen.

Aber wo sind wir zu Hause? schrie der Oberst au er sich.


Sie fragen jetzt richtig, sagte Ellen leise.

[...]

Genug, lachte der Oberst erstarrt. Mit drei Schritten stand er vor Ellen. Wie hei t du, zum

letztenmal, wer bist du? Die Tr wurde aufgerissen.


Mein Halstuch ist Himmelblau, sagte Ellen, und ich sehn mich weg von hier. (GH:172-173)
Para adensar toda a estranheza deste passo, surge no meio do interrogatrio um feixe ensanguentado que,
voando, atravessa o gabinete do oficial. Trata-se de Bibi, uma das crianas, que conseguira fugir de um
campo de concentrao. No final o leitor verifica que tudo no passa de um sonho de Ellen.

296

Georg, die Brcke steht nicht mehr!


Wir bauen sie neu!
Wie soll sie heien?
Die grere Hoffnung, unsere Hoffnung!
Georg, Georg, ich sehe den Stern!
Die brennenden Augen auf den zersplitterten Rest der Brcke gerichtet,
sprang Ellen ber eine aus dem Boden gerissene, emporklaffende
Straenbahnschiene und wurde, noch ehe die Schwerkraft sie wieder zur
Erde zog, von einer explodierenden Granate in Stcke gerissen.
ber den umkmpften Brcken stand der Morgenstern. (GH: 228)

Resumidamente, Die grere Hoffnung caracteriza-se por ser um texto com


um forte sentido potico e metafrico que, partindo de um cenrio apocalptico,
testemunha a destruio e a misria humana a partir da perspectiva de uma
criana s e, por isso, vulnervel. Ilse Aichinger, atravs da perspectiva de
algum que v o mundo a partir de um caleidoscpio (Hussong, 2000: 30),
consegue, assim, traduzir para a escrita o universo conceptual e ideal infantil, um
universo onde os conceitos de ingenuidade, optimismo, medo, desespero e
esperana interagem de forma constante.
A leitura de Die grere Hoffnung conduz ainda o leitor a uma dimenso
onde o simbolismo e a alegoria adquirem uma funo central. Sem quaisquer
referncias topogrficas e temporais concretas, o romance parece descrever um
sonho sombrio, cujo cenrio se situa num espao que vai desde um cais at um
cemitrio judaico, em uma qualquer cidade onde decorre uma guerra e onde
existem pessoas que nela podem habitar e outras que vivem sob a ameaa
iminente de um afastamento forado. Este sonho recorre a uma linguagem
figurada e surreal, mas tambm a uma linguagem pautada pela frieza, irritao e
desespero prprios de uma criana que busca algum consolo e proteco. Estas
atitudes da protagonista resultam, enfim, da forma como um indivduo nesse
estdio do desenvolvimento humano interpreta o ambiente circundante e procura
sobreviver a um mundo em ruptura.

297

Ressalvando as diferenas de contedo que obviamente existem, o


confronto dos romances de Jan Koneffke e Ilse Aichinger permite-nos verificar
que h um denominador comum que transmite a cada um dos textos o seu
carcter extraordinrio: a linguagem mgica e fantasista elaborada a partir da
perspectiva infantil dos protagonistas. Ambas as personagens esto presas a
um realismo infantil, isto , iluso de que a sua percepo do mundo coincide,
de facto, com a realidade dos adultos. A resposta ao cenrio de violncia que as
rodeia traduz-se num discurso pautado pela imaginao e pela fantasia, um
discurso elaborado a partir da fuso entre a realidade e um sentido de magia que
caracteriza a perspectivao infantil. Da mesma forma que Ellen imerge na sua
fantasia e parece ver o mundo a partir de um caleidoscpio, Paul recorre
efectivamente ao seu telescpio para se aproximar da me e, assim, atenuar a
dureza da realidade. Ellen acredita no poder da Estrela; Paul cr no poder do av
e persegue uma imagem da me enquanto constelao celestial. Ellen cr que,
por magia, consegue alterar a realidade; Paul age como se o av pudesse, por
magia, alterar o mundo.
No obstante as vrias dcadas que separam a publicao dos romances
e o facto de os autores pertencerem a diferentes geraes e ocuparem posies
opostas Aichinger tem ascendncia judaica, Koneffke alemo e carrega, por
isso, a culpa histrica do seu pas ambos os autores parecem encontrar-se na
escrita tanto no que concerne temtica como ao estilo, uma vez que captam de
uma forma genial todo o imaginrio infantil inocente, ingnuo e sempre cheio de
esperana. Em ambos os textos encontramos elementos estranhos, ilgicos e
absurdos, porm, esse absurdo da narrao poder ser entendido como uma
resposta ao absurdo da realidade vivida e a ausncia de racionalidade e lgica
que perpassa os romances poder ser interpretada como a nica possibilidade
que uma criana ter para lidar com a falta de sentido da violncia nazi (Thums,
2000: 222).
Na sua essncia, ambos os romances preconizam a questo da identidade
e da sua constituio que, devido a um ambiente fracturante, sedimentada no
desequilbrio e na ausncia de identificadores. Die grere Hoffnung fala-nos do
medo e do isolamento das crianas que possuem avs errados os avs
298

maternos, aos olhos da sociedade, e os avs paternos, aos olhos do grupo de


crianas judias que inicialmente no acolhe Ellen. Este confronto entre os dois
mundos conduzir, inevitavelmente, a uma constituio identitria difcil,
favorecida pela inexistncia de elementos estruturantes que em condies
normais contribuem para o processo de identificao e consequente construo
de um sentimento de pertena.
Esta indefinio identitria conduz a um conflito interno que tambm
descrito em diversos passos de Paul Schatz. Por exemplo, no processo de
descoberta do prprio corpo, ao tomar conscincia do significado da circunciso,
Paul no sabe se deve sentir-se judeu ou cristo (PS: 31s.). O litgio constante
entre o av cristo e o pai judeu (PS: 13) representa tambm uma cesura entre
duas figuras que, originalmente, deveriam assumir-se como os pilares da
constituio identitria e transmitir paz e equilbrio, fundamentais numa fase to
precoce da vida de um indivduo.
A leitura comparada destes dois romances permite-nos retirar algumas
concluses que nos ajudam a compreender a dimenso do Holocausto enquanto
um passado que no passa, que teima em perseguir como uma sombra no s
os indivduos que lhe foram contemporneos, mas tambm outros que, embora
tendo nascido depois, construram e consolidaram a sua identidade em contextos
fortemente vincados por ele.
Como j verificmos anteriormente, o veredicto defendido por Theodor W.
Adorno, em 1951, de que seria brbaro escrever um poema depois de Auschwitz,
interpretado por muitos como uma negao da esttica (cf. supra, parte II, 1), viria
a ser contrariado por muitos exemplos da Holocaustliteratur mesmo antes da
enunciao daquela convico do pensador alemo. Die grere Hoffnung um
desses exemplos. Publicado em 1948, este romance ser a prova cabal que
justifica o gesto de reviso das palavras do pensador: das berma an realem
Leiden duldet kein Vergessen (apud Kiedaisch, 1995: 54). Por outras palavras, a
necessidade de lembrar o passado e de dar a conhecer a experincia pessoal de
cada indivduo devem ser entendidas e aceites como a incapacidade de esquecer
a realidade histrica manifestada por muitos sobreviventes prevalecendo a
299

premissa fundamental de que o contedo se sobrepe forma como a


representao do passado elaborada.
Paul Schatz im Uhrenkasten, que partilha com o romance de Aichinger a
mesma linguagem potica, assume-se como resultado de um processo de
consciencializao histrica que marcou os indivduos nascidos depois do final da
ditadura nacional-socialista. A identidade destes autores formou-se no contexto
poltico-social do ps-guerra, o que viria a definir uma escrita assente num eixo
temtico muito concreto: a transmisso transgeracional da memria e da culpa
histrica. Se Aichinger, elemento da primeira gerao de autores, anunciou o
incio daquilo que hoje designamos de Holocaustliteratur, Koneffke cinco
dcadas mais tarde d-lhe continuidade e corrobora uma constatao
irrefutvel: o Holocausto est ainda muito presente na sociedade alem e a
imagem de um passado que no passa estar longe de desvanecer.
Na Alemanha, nao com o mais longo processo de superao do
passado, o passado nazi continua a ser um tema recorrente, no esquecido e no
superado e essa conscincia claramente assumida em Paul Schatz im
Uhrenkasten:

Hitler, das war eine Episode!, schrie [Max] Haueisen. Ja, eine Episode,
spottete [der amerikanische General] Goldstone, der wird euch drei
Generationen als Mahlstein am Hals baumeln! (PS: 235)

300

2. O estigma do passado nazi: a perspectiva dos filhos dos alemes

Es hat mich geprgt und prgt mich weiterhin insofern,


als es immer eine gewisse moralische Schuld aufbrdet.
Nun, was heit moralische Schuld?
Ich bin nicht beteiligt gewesen,
aber schlielich ist er mein Vater gewesen.

A citao em epgrafe, retirada de uma entrevista realizada pelo psiclogo


israelita Dan Bar-On, d conta de um sentimento de culpa moral que ensombra a
vida de muitos descendentes de antigos soldados nazis. semelhana dos filhos
de sobreviventes do Holocausto, tambm os filhos dos criminosos cresceram e
formaram a sua identidade na sombra da conspirao do silncio imposta pelos
progenitores. O fenmeno das dores fantasma , portanto, sentido por ambos os
grupos de indivduos e a devastao psicolgica pode, de facto, hipotecar uma
vivncia equilibrada a qualquer um deles.
No

obstante,

observar

esta questo,

a partir

de

uma

perspectiva que

atribui aos filhos de alemes a condio de vtimas de um acontecimento que os


judeus percepcionam como um marco da sua identidade cultural, levanta alguns
constrangimentos e dificuldades de dilogo entre os elementos das geraes que
nasceram depois de 1945. Como veremos, alguns judeus tm dificuldade em
considerar essa dor como legtima ou comparvel sua.
Para alm de uma abordagem relao entre judeus e no-judeus no
contexto especfico da ps-Shoah, procuraremos ao longo deste captulo reflectir
sobre as diferentes respostas dadas pelos filhos dos criminosos nazis aps o
confronto com o passado dos pais e verificar quais as repercusses que esse
passado exerce sobre as suas vidas.

301

Depois de no captulo anterior termos analisado a perspectiva das vtimas


da perseguio nazi, ser agora nosso objectivo abordar a percepo do outro,
o

alemo/austraco

no-judeu,

relativamente

mesma

questo.

igualmente

respectivamente,

assinalveis,

nos

romances

permitiro

reflectir

que,

entre

sobre

mesmos

Ohnehin Eine

autores, Doron Rabinovici e Jan Koneffke, analisaremos as obras

Liebe am Tiber

Dos

outros

forma

aspectos

como

os

dois

escritores abordam a situao concreta dos filhos dos criminosos nazis.

outros

semelhana

textos

que,

do

ora

que

fizemos

explorando

no

as

captulo

mesmas

anterior,

temticas

vamos
ou

apresentar

situando-se

em

contextos polticos, histricos ou sociais idnticos, criam a possibilidade de uma


leitura comparada, o que nos permitir reforar algumas das ideias apresentadas
ao longo do nosso trabalho.
A propsito da problemtica do relacionamento entre judeus e no-judeus e
da

questo

da

difcil

relao

entre

circunstncias exploradas no romance


ao romance
referncias

Gebrtig
ao

filhos

pais

intervenientes

na

guerra,

Ohnehin

, propomos uma breve abordagem

do austraco e judeu Robert Schindel onde, para alm das

contexto

poltico

austraco

da

dcada

de

oitenta,

se

debatem

igualmente as dificuldades dos filhos de antigos soldados em lidar com o passado


obscuro e violento dos pais.
Depois

da

apresentao

anlise

do

romance

Eine Liebe am Tiber,

parcialmente situado na dcada de sessenta e perspectivado a partir do olhar de


um adolescente filho de um antigo soldado alemo, procuraremos atravs do
romance

Familienleben

da autora alem de origem judaica Viola Roggenkamp

verificar as especificidades do olhar de uma adolescente

Mischling

, filha de uma

sobrevivente, no contexto particular da Alemanha dos anos sessenta. O confronto


dos papis desempenhados por estes dois adolescentes, protagonistas dos textos
em questo, permitir-nos- reflectir sobre a difcil noo de vtima, passvel de ser
atribuda segunda gerao de indivduos de forma generalizada, mas geradora
de controvrsias e discursos que, peremptoriamente, recusam a partilha dessa
condio.

302

2.1. A dialctica do esquecer e do rememorar em

Ohnehin

2.1.1. Apresentao do romance

Suche nach M.

Alguns anos depois de


obras

de

cariz

histrico

intervencionista

e aps a publicao de algumas


como,

Instanzen der Ohnmacht


sterreich. Berichte aus Quarentanien

doutoramento
austraca

coleco

Suche nach M.

exemplo,

de

textos

tese

sobre

de

poltica

, Doron Rabinovici regressa

literatura em 2004 e publica o seu segundo romance,


Se no romance

por

Ohnehin

a localizao topogrfica e o tempo onde

actuam as diversas personagens so indiciados atravs de imagens difusas e

Ohnehin

mensagens subtis, em

o autor Doron Rabinovici optou por definir as

coordenadas espcio-temporais de forma bastante clara: Viena, Vero de 1995.


A

escolha

do

ano

de

1995

no

ter

sido

casual.

Este

um

ano

extremamente marcante no s para a ustria como tambm para o mundo de


forma geral. Seno vejamos: internamente os austracos discutem uma poltica de
asilo

que

viria

gorar

as

expectativas

de

muitos

visados;

assiste-se

uma

campanha eleitoral polmica, acompanhada de fortes manifestaes de protesto


e

actos

de

violncia;

figura

de

Jrg

Haider,

que

surge

com

um

discurso

assumidamente de extrema-direita e que chama a pblico veteranos das SS,


obtm amplo protagonismo, lanando, pelas piores razes, o olhar do mundo
sobre a ustria. O ano de 1995 ainda emblemtico na medida em que se
celebram os cinquenta anos do final da Segunda Guerra Mundial e da libertao
de Auschwitz. A nvel externo o clima tambm bastante tenso: o processo de
paz em Israel ameaado com o assassinato de Yitzhak Rabin e nos Balcs, a
guerra civil faz relembrar os horrores do passado.

Uma Viena cosmopolita e multicultural, que acolhe o Naschmarkt como o


epicentro da diversidade tnica, o palco da aco de

Ohnehin

. O constante

regressar, na narrativa, a este mercado transmite capital austraca um colorido


particular e uma atmosfera pitoresca:

303

Die Hndler besangen ihre Ware []. Er [Stefan Sandtner] tauchte ab in


die Mischung aus scharfen Aromen und slichen Dftes. Im Fenster eines
orientalischen Hndlers sah er Hunderte Gewrzsckchen. [] Er ging
vorbei an japanischen Sushibuden, an chinesischen Delis, an einem
marokkanischen Restaurant, einem indischen, persischen, trkischen, an
einem Espresso und einer italienischen Pizzeria. (Ohn: 16-17)
O mercado um mundo parte, uma ilha dentro da metrpole (Ohn: 18) a
face de uma cidade plena de vida onde parece existir uma simbiose entre os
estrangeiros

os

habitantes

vienenses.

Esta

harmonia,

porm,

ser

apenas

aparente ou ilusria, pois cada um dos imigrantes (legais e ilegais) retratados no


romance portador de histrias de vida que revelam a fragilidade identitria deste
grupo de indivduos. Na verdade, estes actores do Naschmarkt vienense so
sujeitos

desenraizados

ortlos,

so

sujeitos

que

vivem

numa

espcie

de

dispora e para quem o mercado representa um lar improvisado, tal como afirma
o autor a propsito do ttulo que escolheu para o seu romance:

Das Wort "ohnehin" ist ein schnes Wort, weil es verweist auf eine gewisse
Beliebigkeit als Grundstimmung jener Jahre in dieser Generation, und es
verweist fr mich auch auf eine gewisse Ortslosigkeit, etwas, was sicherlich
zu tun hat mit einem Markt, etwas, was sicherlich auch zu tun hat mit den
Bedingungen von Weltmarkt in unserer Zeit, und etwas, was zu tun hat
damit, da eigentlich wir alle - seien es Juden oder Arbeitsmigranten oder
nicht - in einer Art von Diaspora heute leben.1 (Kaukoreit, 2004)

Ainda a propsito do carcter enigmtico do ttulo, questionmos Doron Rabinovici acerca do sentido que

pretendeu dar ao advrbio ohnehin (que possui significados diversos como, por exemplo, de qualquer
modo ou mesmo assim). Rabinovici defendeu que o termo ohnehin aponta para uma ideia de ligeireza, de
facilidade com que se esquecem acontecimentos importantes do passado:
Im Deutschen ist ohnehin ein Wort, das im Grunde nichts fragt, ein Wort einer gewissen Leichtigkeit. Auch
etwas das nicht klar ist. Ohnehin nicht klar. Das Wort

ohnehin erinnert an die Wortlosigkeit des Lebens,

nicht nur fr die Juden, denn wir alle leben heutzutage jenseits von der Heimat (dieses deutsche Wort!). Fr
immer mehr

Leute,

das ist die Globalisierung.

ohnehin, wir haben

keine Utopie mehr. Die Utopie ist

untergegangen. Es steht nicht nur fr die Leichtigkeit, sondern auch fr die Vergessenheit. (Entrevista Viena,
07.05.2007. Ver anexo 1)

304

Em

Ohnehin

mundializao

descrito um contexto especfico, marcado por um processo de

em

que

Viena

uma

aldeia

global

onde

actuam

sujeitos

de

diferentes provenincias, com identidades mltiplas e no definidas. As figuras do


romance so figuras

que possuem

uma

identidade

que

no

unificada nem

estvel. Trata-se de uma identidade descentralizada que, devido s constantes


evolues e diferentes identificaes, deixou de ser fixa, segura, coerente ou
permanente.

Estas

figuras

so

reflexo

de

uma

concepo

de

identidade

condizente com as formas de vida do sujeito ps-moderno, isto , uma identidade


fragmentada, plural e hbrida (cf.

supra

, Intr, p. 15s.).

Para alm do retrato de uma sociedade que demonstra o dinamismo que


subjaz

ao

conceito

de

identidade

(consequncia

das

constantes

evolues

mudanas sociais), o romance atravs do confronto das geraes mais jovens


com as aces praticadas pelos progenitores descreve igualmente a dinmica
que existe entre o presente e um passado marcado pela violncia:

Der topographische Brennpunkt des Romangeschens, der Naschmarkt an


der Wienzeile ist der Kontext fr das Kaleidoskop von Figuren aus
unterschiedlichen mitteleuropischen Lndern und deren Schicksalen. Der
Naschmarkt wird bei Rabinovici nicht nur zum Treffpunkt von legalen und
illegalen Zuwandern (und sterreichischen Intellektuellen), sondern auch
zur Mehrfachspiegelung von der Dynamik zwischen Gegenwart und
Vergangenheit (Kecht, 2008: 35)

semelhana

de

Suche nach M.

vasta

paleta

de

personagens

conduzidas ao longo da narrativa. Com funes e/ou objectivos muito concretos,


esta constelao de figuras dever ser sempre compreendida na sua funo de
personagem-espelho
Stefan

Sandtner,

de

determinada

encontra-se

no

realidade.

centro

de

protagonista,

dois

ncleos

de

austraco

aco

que

representam a enunciao de duas realidades distintas, retratos da sociedade


austraca contempornea. Estes ncleos de figuras, de imediato introduzidas no
captulo

inicial

desenvolvidas

do
ao

romance,
longo

do

apresentam
texto:

por

um

as

duas

lado,

linhas

de

dia-a-dia

aco

de

um

que
grupo

so
de

305

indivduos,

com

origens

diversas

problemas

especficos,

por

outro

lado,

problema de sade do antigo soldado nazi Herbert Kerber, que Stefan aceita
acompanhar:

Retrato social da multiculturalidade /


Dinmica passado-presente
multiplicidade identitria

STEFAN
SANDTNER
N
A

SOBREVIVENTE JUDEU
Paul Guttmann

ESTRANGEIROS ILEGAIS
Flora Dema
Goran Bskovi

S
C
H

ANTIGO SOLDADO NAZI


Herbert Kerber

FILHO DE SOBREVIVENTES
Lew Feiniger

M
A

FILHOS DE CRIMINOSOS
NAZIS
Hans e Brbl Kerber

1 GERAO DE IMIGRANTES
Georgio Alexandrus
Mehmet e Yelda Ertekin

R
K
T

2 GERAO DE IMIGRANTES
Theo Alexandrus
irin, Zafer e Blent Ertekin
VIENA MULTICULTURAL
Sophie Wiesen
Tom Wandruschka
EX-COMPANHEIRA
Patrique Mutabo
Sonja Kramar
CHEFE
Dr. Kahlbauer

Fig. 4: Eixos temticos e ncleos de personagens

Tal

como

referimos

no

captulo

anterior,

romance

Suche nach M.

caracteriza-se por ser um texto complexo, com apontamentos fantasistas e que,


em algumas passagens, representa um verdadeiro desafio compreenso do
leitor. Construdo com base numa estrutura labirntica, apenas no final da leitura
possvel unir todos os fios e obter uma viso global da temtica versada.
todavia,

caracteriza-se

linguagem

306

clara

por

objectiva

adoptar
e

uma

um

estilo

estrutura

diametralmente

linear,

onde

os

Ohnehin

oposto:

uma

acontecimentos

relevantes

para

os

dois

ncleos

de

personagens

so

narrados

de

forma

diacrnica. Volker Kaukoreit, em entrevista a Doron Rabinovici, questiona se esse


no ser um estilo antiquado, contudo, o autor frisa as diferenas entre os dois
textos

defende

fundamental de

que,

Ohnehin

Das Thema bei

ao

contrrio

do

seu

primeiro

romance,

objectivo

seguir o fluir da conscincia dos protagonistas:

Suche nach M.

[ist] die Frage nach der Identitt, und da

versuche ich verschiedene Episoden nachzuzeichnen, und fr jede Episode


steht ein Mensch, ein Protagonist, eine Protagonistin; die Episode trgt den
Namen dieser Person. Bei

Ohnehin

geht es eigentlich darum, mit den

Protagonisten mit zu gehen und deren Bewutseinsfden nachzufolgen.


Und da war es wichtig, es durchzuziehen, d.h. das Thema macht die
Struktur. (Kaukoreit, 2004)
A

estrutura

deste

romance

fechado,

narrado

na

terceira

pessoa,

composta por dez captulos numerados que descrevem o conflito individual do


protagonista, o jovem neurologista Stefan Sandtner, num tempo de diegese que
percorre cerca de trs meses.
No incio do texto enunciada a afirmao que viria a ocupar um lugar
central

ao

longo

de

toda

narrativa:

Einmal

mu

Schlu

sein.

Genug

der

Leichenberge, fort mit Krieg und Verbrechen (Ohn: 7) afirma Stefan, filho de um
jurista

vienense

social-democrata

(Ohn:

29)

que,

aps

terminar

um

relacionamento de vrios anos com a companheira e colega de profisso Sonja,


usa a televiso para esquecer a realidade e atordoar o sentimento de perda.
Contudo, as notcias sobre a actualidade guerra nos Balcs e a libertao de
Auschwitz

prossecuo

enfadam
ao

estudo

mdico

sobre

as

neurologista

que

capacidades

de

se

sente

incapaz

rememorao

de

de

dar

pacientes

portadores de demncia que, em breve, tem de entregar na clnica onde trabalha2.

Neste romance e semelhana de outros textos anteriores, as questes mdicas, nomeadamente a

explorao de sintomas com origem psicossomtica, so motivo recorrente na obra do autor e antigo aluno
de Medicina e Psicologia:
Papirnik, o protagonista do livro de contos, publicado em 1994 com o mesmo nome, no um homem de
carne e osso (Rabinovici, 1994: 10), um homem-livro, o livro da memria que Lola Varga quer ler e

307

Depois de obter uma licena de dois ou trs meses apoiada por Kahlbauer
(chefe do protagonista e amante de Sonja), Stefan procura recuperar da ruptura
enfronhando-se no trabalho. , todavia, chamado a intervir por Paul Guttmann,
judeu

sobrevivente,

oriundo

da

Romnia

antigo

comerciante

na

cidade

de

Viena, onde se fixara nos anos cinquenta. Durante a infncia, Stefan tinha vivido
na mesma rua de Paul e tinha brincado com o seu filho Mischa, agora mdico em
Israel; no podia, portanto, recusar o seu pedido. Paul Guttmann informa que
Herbert Kerber, tambm antigo vizinho do mdico neurologista, estava doente:
der Papa von Hans uns Brbl, kurz und gut, der Mann ist vollkommen meschugge
geworden.

[] Seit Tagen glaubt er sich auf der Flucht (Ohn: 11).

Stefan

aceita

visitar

octogenrio,

mas

no

sem

antes

passar

pelo

Naschmarkt, local habitual de encontro com o grupo de amigos: uma filha da

desvendar. Folhear as pginas de Papirnik, significa percorrer a Histria e decifrar um enigma. Porm, o
enigma com o qual Lola se confronta o Holocausto de tal forma hediondo que no passvel de ser
verbalizado. Por fim, Papirnik auto-imola-se, gesto que apontar para a simbologia do fogo que atravessou
toda a ditadura nacional-socialista: a imolao de milhes de corpos das vtimas que sucumbiram nos
campos de concentrao e a

Bcherverbrennung, em Maio de 1933, que destruiu milhares de exemplares de

textos de autores de origem judaica, considerados entartet, sem arte, pelos nacional-socialistas.
Em

Suche nach M., Dani Morgenthau, filho de

sobreviventes do Holocausto e projeco de todas as suas

expectativas, cobre o corpo de gaze, porque a culpa dos outros, que reclama como sendo sua, despoleta o
aparecimento de chagas que ferem a sua pele.
Em

Ohnehin,

como veremos de seguida, Rabinovici recupera a sndrome de Korsakoff, doena do foro

psiquitrico que interfere na capacidade de reconhecer e relembrar as coisas, pessoas ou acontecimentos. A


sndrome de Korsakoff, assinalada em 1880 pelo neurologista russo Sergei Korsakow (1854-1900), uma
perturbao psquica que pode causar a destruio irreversvel de algumas funes cerebrais e que ocorre
devido morte de clulas na regio interna do crebro e no sistema lmbico, mecanismo que actua no
processamento

da

memria

de

curto

prazo.

sintomatologia

desta

encefalopatia

caracteriza-se

pela

ocorrncia de situaes de amnsia, registada essencialmente junto de indivduos com um historial de


alcoolismo. Para alm da amnsia, que poder ser antergrada (quando informaes mais recentes no
conseguem ser apreendidas ou reproduzidas) ou retrgrada (quando ocorre a perda da memria passada),
verifica-se ainda uma tendncia para a confabulao (o indivduo conta histrias falsas nas quais acredita) e
para um sentimento de desorientao, julgando-se o doente num outro tempo ou local. (Para uma abordagem
mais aprofundada do assunto veja-se, entre outros, Cabenes, Truffino (2004), Neuropsicologia del sndrome
de Korsakoff,
de Medicina,

Neurologia, Vol. 14, 4: 183-192; Court, James (1994), Neuroanatomia de la amnsia, Escuela
Pontifcia Universidad Catlica de Chile (google.scholar.com); Maciel, Cludia et al. (2004),

Complicaes psiquitricas do uso crnico do lcool: sndrome da abstinncia e outras doenas psquicas,

Revista Brasileira de Psiquiatria, Vol. 26, Supl.1: 47-50.)

308

burguesia vienense, a jornalista Sophie Wiesen, Tom Wandruschka, estudante na


Academia de Cinema, Patrique Mutabo, filho de um diplomata do Congo e o judeu
de

origem

russa

Lew

Feiniger.

No

centro

desta

Stammtisch

multicultural,

encontramos Stefan Sandtner que recebe com entusiasmo um novo elemento que
se junta ao grupo: uma amiga de Sophie, Flora Dema. Flora oriunda do Kosovo
e

foi

em

tempos

uma

estudante

de

cinema

que,

depois

de

ser

afastada

da

Academia de Arte de Belgrado e de ter sido perseguida na Srvia, conseguiu fugir


para Viena.
Na visita que efectua ao antigo soldado e mdico Herbert Kerber, Stefan
surpreende-se com a clareza e pormenor com que aquele velho homem descreve
o seu passado:

Neunzehnhundertsiebzehn war er geboren worden, und er erzhlte vom


Vater, einem Offizier, von der Mutter, lie auch seine beiden Schwestern
nicht aus, beschrieb das Stdtchen, in dem er aufgewachsen war, und die
Schule, die er besucht hatte. Er wute noch von seinen Freunden, von
seinen Lehrern zu berichten und von seinen Vorlieben fr die
Naturwissenschaft und Mathematik. Im dreiiger Jahr war seine Familie
nach Wien gezogen. Hier hatte er maturiert, Medizin studiert und
geheiratet. [] Kerber verschwieg nicht, Nazi gewesen zu sein. Noch vor
dem Anschlu war er der Partei beigetreten. (Ohn: 25)
A

lucidez

desta

descrio

contrasta,

todavia,

com

esquecimento

sistemtico de acontecimentos recentes, nomeadamente, o esquecer constante


de quem Stefan. Na verdade, a percepo do presente de Kerber encontra-se
limitada

quinze

minutos,

pelo

que,

decorrido

este

perodo,

antigo

nazi

estranha todas as pessoas. Naquele que consideramos ser um dos passos mais
marcantes e intensos do romance, Herbert Kerber julga-se num outro momento
da sua histria pessoal, acredita ter vinte e sete anos e sente-se aliviado por a
guerra ter chegado ao fim:

309

Ich bin SSler. Das ist der Grund, warum ich hier bin.
Hier?
Kerber sprach von der Ostfront, vom Rulandfeldzug, konnte noch einzelne
Stdte, Offiziere nennen. Es war erstaunlich. Er hatte nichts vergessen.
Dann sprach er vom Lager, von vollgefressenen Ratten, die durch die
Baracken huschten, von den lebenden Gerippen, die er, Untersturmfhrer
Doktor Kerber, berhatte, ja, er sagte, er habe sie bergehabt.
Ich sage Ihnen, es ist unbeschreiblich, was ich durchlitten habe, so Kerber.
Whrend er vom Krieg plauderte, war er voller Schwung.
Nicht aus der Vergangenheit, sondern aus der unmittelbaren Gegenwart
schienen seine Geschichten, und lebhaft schilderte er die Niederlage, wie
er nach Wien durchgeschlagen hatte [].
In Stefan wuchs ein Verdacht: Verzeihung, Herr Doktor Kerber. Ich bin
einemmal ein wenig durcheinander. Knnten Sie mir sagen, welches Jahr
wir haben?
Fnfundvierzig, natrlich. Was meinen Sie?
Und wie alt, Herr Doktor, sind Sie?
Nun, ich bin siebenundzwanzig. (Ohn: 25s.)
Depois desta conversa, Stefan peremptrio em definir o seu diagnstico: os
ltimos anos de Kerber, marcados pelo excesso de lcool, conduziram o antigo
soldado SS a desenvolver uma patologia particular, a sndrome de Korsakoff,
doena que apagou todos os registos da sua memria mais recente e desorientou
este

indivduo

cujo

estado

de

conscincia

se

encontra,

agora,

retido

prprio passado:

Er lebte in einer anderen Zeit, oder lebte eben nicht in ihr, sondern war an
Sie verloren, in sie eingefroren. Er war aus der Welt, und nicht in einer
eigenen, vielmehr war er in gar keiner, war er ein Gefangener, der nicht
einmal ber einen Kerker oder irgendeine Zelle, nicht ber einen
Zusammenhalt verfgte, denn alles in ihm und um ihn zersplitterte von
einem Moment zum anderen. (Ohn: 26s.)

310

no

seu

Herbert Kerber regozija-se com o final da guerra, com o reencontro com a


mulher Franzi, manifesta o desejo de retomar a profisso e desabafa: Es waren
schreckliche

Zeiten

(Ohn:

27).

Stefan

insurge-se,

questiona

com

ironia

dificuldade desses tempos e Kerber defende-se:

Fr Sie, Herr Untersturmfhrer? Waren Sie nicht mchtig? Der Mrder von
Tausenden, von Kindern, Frauen und Alten? Herr ber Leben und Tod?
Kerber zuckte zusammen, lie Kopf und Schultern rollen, richtete sich den
Kragen: Sie bertreiben. Ich habe nur meine Pflicht erfllt [] Ich will nicht
mehr von dem Ganzen hren, von unserer sogennanten Schuld und den
Leichenbergen. Genug davon. Wie lange noch? Der Krieg ist vorbei, zum
Glck. [] Der Krieg ist vorbei. Einmal mu Schlu sein. (Ohn: 27)
Atravs da personagem Herbert Kerber, o autor retoma o chavo usado por
antigos soldados que se limitavam, assim, a cumprir o seu dever, furtando-se
dessa

forma

qualquer

responsabilidade.

As

frases

finais

deste

passo,

verbalizadas a partir da perspectiva de algum que se julga no ano de 1945,


quando comparadas com o pensamento de Stefan no incio do romance (Ohn: 7)
revestem-se de um forte valor simblico. Por um lado, e embora tenham decorrido
vrias dcadas, o ponto final reclamado para o discurso em torno de Auschwitz
ainda no foi traado, o que mantm viva a memria das vtimas sujeitas ao
extermnio nazi. Por outro lado, faz-se uma aluso ao momento presente que,
pautado pela violncia de uma guerra civil
vidas

inocentes

no

aprender

[nos Balcs],

com

os

erros

teima em ceifar inmeras

do

passado

histrico

da

humanidade. Sugere-se aqui que a amnsia de Kerber ser tambm a amnsia


retrgrada da civilizao que, ciclicamente, faz uso da violncia para resolver os
seus problemas.
O primeiro captulo introduz, assim, o leitor num dos pontos fundamentais
do romance a memria e a capacidade de rememorao assumindo Stefan a
funo

de

mediador

entre

os

mundos

dos

dois

representantes

da

primeira

gerao: Herbert Kerber, que esqueceu que existe algo que, na perspectiva da
sociedade austraca, no deve ser lembrado e Paul Guttmann, que carrega o

311

peso da recordao de um passado violento. A Stefan Sandtner, elemento da


segunda gerao, caber definir qual o seu papel, qual a sua responsabilidade e
qual a importncia do passado na sua prpria atitude perante a vida e perante os
outros.

Como mencionmos anteriormente, a aco de

Ohnehin

possui dois fios

condutores distintos, dois eixos temticos que, a determinado momento, acabaro


por se cruzar na narrativa:
Por um lado,

narrada a evoluo da doena de Herbert Kerber e as

dificuldades dos seus filhos (Hans e Brbl) em lidar com as revelaes do pai.
Ambas as figuras assumem posies exemplares representativas da segunda
gerao

de

defensor

indivduos:

dos

ideais

Hans,

de

68

que

nos

anos

elemento

do

de

estudante

movimento

fora

maoista,

um

convicto

agora

um

funcionrio ministerial com uma carreira em ascenso que receia ser prejudicado
pelo passado do pai. Brbl, por seu turno, fica surpreendida e horrorizada com a
revelao do passado do pai e exige dele uma confisso e uma assuno da
culpa.
O

reconhecimento da

culpa

e o

arrependimento que

Brbl exige

do

pai

chegariam no dia em que o velho Kerber confunde Flora com uma mulher do seu
passado. Kerber lamenta e pede perdo por a no ter salvado (Ohn: 197); seria
Brbl

assegurar

ao

pai

que

aquela

mulher

havia

perdoado

(Ohn:

98)

residindo neste gesto o prprio perdo da filha. Hans, revelando falta de princpios
morais

ticos,

tenta

silenciar

passado

do

pai,

ministrando-lhe

uma

sobredosagem da medicao prescrita por Stefan (Ohn: 251). Nesse momento o


mdico ordena o imediato internamento de Kerber. Hans, com receio de que o
passado do pai destrua a sua carreira poltica, oferece a Stefan um lugar de
destaque na clnica e insinua: eine Hand wscht die andere (Ohn: 252). Porm,
Stefan no se deixa corromper e reitera a sua ordem.
Por outro lado, observam-se as dificuldades de um grupo de indivduos que
procura a integrao na sociedade austraca e as atitudes de cada um deles
mediante a indiferena da sociedade. Stefan Sandtner, enquanto figura austraca,
desempenha um papel modelar:

312

No rescaldo do rompimento com Sonja, Stefan apaixona-se por Flora, a


aspirante

a realizadora cinematogrfica, estrangeira e refugiada. Apesar

de a

tratar com gestos delicados e iniciativas romnticas, Stefan no presta a devida


ateno situao precria da ex-Jugoslava e no procura saber onde e como
vive e quais so os seus verdadeiros problemas. Stefan acha-se um homem
tolerante, mas mantm-se fechado no seu prprio mundo, insensvel realidade
difcil desta mulher.
Para alm do problema de Flora, so ainda transportados para a narrativa,
outros

conflitos

das

diferentes

personagens

que

rodeiam

protagonista,

nomeadamente conflitos que tm essencialmente que ver com o estabelecimento


de relaes no contexto especfico austraco. A inadaptao a alguns aspectos da
sociedade ocidental por parte de imigrantes turcos e gregos com padres morais
fortemente enraizados, a dificuldade em estabelecer um sentimento de pertena
por parte dos filhos desses imigrantes, a tarefa de zelar pela memria exigida
segunda gerao de judeus ou a incapacidade de fazer chegar aos austracos as
dificuldades sentidas por indivduos refugiados e asilados so outros aspectos
explorados (cf.

infra,

2.1.2) e momentos da narrativa em que o escritor d o lugar

ao activista poltico que assume posicionamentos bastante crticos relativamente


sociedade austraca:

So nimmt es denn auch kein Wunder, da sich in Rabinovicis neuem


Roman viel um Gesinnung und Gesellschaftkritik dreht, sei es in Bezug auf
Antisemitismus, Auslnderfeindlichkeit, Einwanderungs- und Asylpolitik,
ber das fragwrdige Verhalten von Schulmedizin und Kunstbetrieb bis hin
zum

gngigen

Problem

des

Mobbings

am

Arbeitsplatz.

Und

selbstverstndlich wird auch [] das Verhltnis zwischen den Kindern der


Opfer und den Kindern der Tter thematisiert. (Kaukoreit, 2004)
Recordar e esquecer as questes do passado, mas tambm os problemas
do presente so, assim, os dois plos que regem toda a aco de

Ohnehin

ironicamente situado em Viena, cidade bero da psicanlise e local que teima em


esquecer que o passado dever servir de lio para presente e para o futuro. A

313

imagem

da amnsia

e da confabulao,

sintomas

da

sndrome

explorada

no

texto, so recorrentes no tratamento que o autor d a algumas das personagens


do romance. Abordando questes relacionadas com o racismo ou com a forma
como

os

problemas

pelos

cidados

de

indivduos

austracos,

de

origem

estrangeira so

Rabinovici

crtica,

em

suma,

uma

percepcionados
sociedade

que

parece ter esquecido os horrores da guerra e agora incapaz de compreender


outras realidades semelhantes.

2.1.2. A questo da interculturalidade na sociedade vienense


vienense contempornea

Num dos eixos temticos do romance, Doron Rabinovici d amplo destaque


problemtica do racismo na sociedade austraca. Em muitos passos do texto
literrio encontramos mensagens de Rabinovici - activista poltico, defensor do
slogan

Keine

Volkspartei

Koalition

com

mit

dem

Rassismus,

propsito

Freiheitliche Partei sterreichs,

partido

da

coligao

cuja

figura

da

mais

emblemtica continua a ser Jrg Haider3.


Na

entrevista

Sie

sollen

es

merken,

dirigida

por

Franziska

Werners

Markus Gick, Rabinovici d conta dessa sua luta pessoal e poltica que, em 2000,
conseguiu levar s ruas 300.000 pessoas em protesto contra um novo governo
constitudo por alguns elementos que tinham feito campanha eleitoral exortando
ideais racistas:

A respeito da figura de Jrg Haider que, at ao momento da sua morte em Outubro de 2008, foi defensor de

ideias claramente racistas, Rabinovici considera o seguinte: Ich glaube, da

Hitler. Ich glaube, da

Haider nicht eine Gestalt ist, wie

wenn man Haider mit einer Figur aus der Geschichte eher vergleichen knnte, und das

ist immer problematisch, aber wenn, dann hat er eher Parallelen zu Karl Lueger, ist er ebenso wie Lueger
jemand, der bereit ist, mit Populismus des Ressentiments Stimmen zu gewinnen. Das Gefhrliche aber ist,

da , wenn wir das Beispiel Lueger nehmen, tatschlich Hitler von ihm gelernt hat. Und ich glaube, als das

mu

auch Haider sehen, als die Mglichkeit, da

Man mu

nur vielleicht ein bi

chen

von ihm eine nchste Generation lernt: So kanns gehen.

radikaler, ein bi chen rigoroser sein. Deswegen sollte man sich mit

diesen Krften berhaupt nicht einlassen, Regierungspolitik zu machen. (Werners/Gick, 2003)

314

Mich beschftigt aber nicht nur die Frage des Antisemitismus. Mich
beschfitgt gegenwrtig auch die Frage des Rassismus. Mich beschftigt
zum Beispiel tatschlich, da in den letzten Wochen ein Mauretanier bei
einer Polizeiaktion zu Tode kam. Und die Art und Weise, wie darauf reagiert
wird, von dem Innenminister, wie darauf reagiert wird von den Medien, ist
unter jeder Kritik und unter jedem Niveau. (Werners / Gick, 2003)
Na figura de Patrique Mutabo, que desde criana tem conscincia de que
discriminado

devido

cor

da

sua

pele,

reside

funo

de

lutar

pelo

reconhecimento das minorias que aspiram, fundamentalmente, restituio da


sua integridade pessoal numa sociedade que se diz tolerante. Numa conversa
com

grego

Theo

Alexandrus,

Mutabo

afirma

que,

no

obstante

origem

congolesa dos seus pais, ele ein sterreicher. Ein echter. Ein waschechter
(Ohn: 163).
As

palavras

de

Mutabo

foram

cuidadosamente

medida em que elas assumem uma crtica ao


utlizado pela

Volkspartei

slogan

escolhidas

pelo

autor

na

poltico echter sterreicher

na campanha eleitoral de 19704. Ao criticar e reconverter

uma ideia com fortes conotaes anti-semitas e racistas, Rabinovici desconstri,


assim, um conjunto de esteretipos e ilustra, atravs desta figura em concreto, o
desrespeito

social

pelas

minorias

tnicas

culturais.

Esta

situao

particularmente descrita no passo em que, na estao de metro de Resselpark,


Patrique

espera

por

Stefan

(descrito

como

algum

incapaz

de

ser

pontual).

Porque a cor da pele de Patrique sinnimo de estigmatizao social, o atraso de


Stefan tem um significado muito prprio: Es gehe hier, sagte Patrique, einmal
nicht um Stefans Neurosen. Er [Stefan] mge geflligst auf
dieser

Stadt Rcksicht nehmen (Ohn: 156s.).

seine Situation

O Resselpark

in

descrito como

Zentrum der Drogen und ein Ort einschlgiger Polizeibergriffe (Ohn: 156) e,
devido sua

situao

(a generalizao de que africanos ou indivduos de tez

A respeito deste momento da poltica austraca em que a conservadora

Volkspartei enalteceu Josef Klaus

em detrimento do social-democrata de ascendncia judaica Bruno Kreisky, veja-se Rabinovici, 20011: 147s.

315

escura

so

criminosos),

Patrique

receia

ser

tratado

como

um

traficante

pela

polcia5.

Ohnehin

trata, sobretudo, da questo da multiculturalidade e da forma como

o preconceito e as ideias estereotipadas assumem um lugar muito concreto na


sociedade vienense contempornea. O romance fala-nos, ento, de

Vorurteile, Stereotypen, die Bilder, die sich Menschen voneinander


machen, und an die sie sich auch, oft mit schrecklichen Folgen, so lange
wie mglich klammern. Die fixen Bilder vom serbischen Nachbarn. Vom
Schwarzen. Vom Trken. Vom Griechen. Vom sterreicher. (Zingg, 2004)
Todos
Naschmarkt,

estes

indivduos

apresentado

na

de

provenincia

narrativa

como

distinta

local

encontram-se

simblico

da

no

partilha

multicultural. Neste cenrio surge um grupo de amigos intelectuais onde reina o


politicamente correcto e o retrato, irnico, de uma Viena feliz: Lew Feiniger
participa

em

simpsios

sobre

anti-semitismo,

Tom

Wandruschka

organiza

documentao sobre os ataques a estrangeiros por parte da polcia, Flora Dema


realiza filmes sobre a situao precria dos refugiados e asilados na ustria e, em
conjunto, so travados debates acerca da poltica interna e externa tudo isto,
dentro de um grupo onde as diferentes vises culturais so aceites e discutidas
pacificamente. Este grupo relaciona-se ainda com alguns vendedores do mercado
(o turco Mehmet Ertekin e o grego Georgio Alexandrus) e acompanha o drama
familiar de ambas as famlias historicamente rivais, quando irin (filha do turco)
fica grvida de Theo (filho do grego).
A figura de Flora Dema, refugiada do Kosovo, representa a situao dos
refugiados,

dos

ilegais,

dos

sem

papis

(Ohn:

75)

que,

desesperadamente,

procuram escapar ao olhar das autoridades. Juntamente com Goran Bskovi,


um srvio de Belgrado que havia desertado do exrcito do seu pas, aborda
pessoas na rua e pede-lhes auxlio. Depois de gravar em vdeo as dificuldades
dos cidados estrangeiros face indiferena dos austracos, Goran pede ao judeu

questo

da

discriminao

da

perseguio

sistemtica

das

autoridades

estrangeiros debatida de forma circunstanciada em Rabinovici, 20002: 9-14.

316

austracas

indivduos

Lew Feiniger que projecte o filme na exposio sobre marchas para a morte que
naquele momento organiza. Lew recusa o pedido e afirma que tal exposio
apenas retrata os crimes nazis; Goran reage com indignao e alerta para a
incapacidade de alguns indivduos olharem para o presente e serem sensveis
situao precria a que, nesse momento, esto a ser sujeitas outras pessoas:

Goran trank sein Bier aus und meinte ob Floras Video nicht im Zuge der
historischen Schau gezeigt werden knnte?
Nein, das geht nicht, meinte Lew. Es wrden alleinig Untaten der Nazis
behandelt werden.
Aber jetzt ist Krieg. Jetzt Verbrechen, er sprach nicht weiter, nahm
einen Schluck Bier, dann: Knnt ihr immer nur von der Vergangenheit
reden?
Wer ihr? Wen meinst du mit ihr? fragte Lew.
Na , ihr hier. Unser Video handelt vom heutigen Rassismus! Von eurem
Rassismus! (Ohn: 82s.)
Este alheamento em relao ao presente, caracterstico da sndrome de Korsakoff
diagnosticada ao velho Kerber, parece residir em toda a sociedade6, incapaz de
fazer uma introspeco e reflectir sobre as prprias atitudes. Goran continua a
sua crtica, acusa Lew de no ter qualquer conhecimento de causa para falar da
perseguio judaica7 e acusa todo o grupo de, na verdade, no querer saber dos
problemas e enormes dificuldades que ele ou Flora tm:

Paul Michael Ltzeler, no artigo Einmal muss doch Schluss sein, defende igualmente esta posio,

[ ]

afirmando o seguinte: d as Korsakow-Syndrom, das Vergessen der Gegenwart und die Fixierung auf die
Vergangenheit, scheint im bertragenden Sinn fr die Verfassung der Gesellschaft bezeichnend zu sein
(Ltzeler, 2004).

J em 1999 Lisa Silverman fez aluso a esta ideia de amnsia colectiva. Referindo-se a

Der richtige Riecher, uma das dez histrias de

Papirnik

(Rabinovici, 1994: 60-73), Silverman refere que

atravs desta histria Rabinovici quebrou o acordo tcito mantido durante anos com o objectivo de manter o
passado em silncio, interrompendo, assim, com o ciclo de amnsia colectiva imposto durante dcadas pelos
austracos no-judeus (Silverman, 1999: 257)

Como podemos observar, neste romance a crtica no se cinge apenas sociedade austraca no-judaica,

no

pertencente

grupos

minoritrios.

Reconhecemos

neste

passo

um

certo

sentido

de

auto-crtica

317

Was weit du? Von Flucht Du machst eine Austellung ber


Kriegsverbrechen? [] Ausstellungen? Jede Nacht gehe ich durch meine
persnliche Ausstellung. So eine Ausstellung wie meine wird dir nie gelingen.
[] Was weit denn du? Wenn du von mir kosten knntest Von meinem

Herzen. Nichts als Gift Tot umfallen wrdest du. Du machst eine
Ausstellung? Bullshit. Du willst gar nicht wissen von Kriegsverbrechen.
Das stimmt nicht.
Du wei doch nicht einmal, da ich Deserteur bin. Du hast keine Ahnung,
woher ich komme. Das interessiert euch nicht. (Ohn: 83s.)
Esta falta de interesse ser endereada no apenas ao grupo, mas a toda a
sociedade austraca que no conhece nem quer conhecer os factos que levaram
estes indivduos a deixarem o prprio pas e a procurarem refgio noutro local.
Caber figura de Goran Bskovi denunciar a situao precria dos refugiados,
revelar os receios de quem noite, nos seus pesadelos, perseguido por pilhas
de

cadveres

documentao

descries

histrica

semelhantes

dos

relatos

dos

quelas

que

sobreviventes

conhecemos
de

campos

da
de

concentrao:

In dieser Nacht begann er wieder vom Krieg zu trumen, sah sich vor den
Leichenhaufen, zwischen denen er sich einst verirrt hatte, hrte seine
Schwester nach ihm rufen, wachte auf mit einem Schrei [] Flora rekelte
sich aus dem Bett, schlich zu ihm hinber, streichelte ihn, deckte ihn zu,
sagte, es sei nichts, blo ein Traum. Aber Goran schttelte den Kopf,
umfate sie, und sie fuhr durch seine Locken, whrend er weinte, von den
Gruben stammelte, ausgehoben von Dorfbewohnern, vom schaufeln der
eigenen Grber, von zwei Schwestern am Rande, Mdchen an denen sich
die Morder vergangen hatten, einer nach dem anderen, vom verblutenden
Vater, der noch gezwungen worden war, der Vergewaltigung seiner Tchter
zuzuschauen. (Ohn: 143s.)
(relativamente segunda gerao de judeus) que rompe com tabus e desafia as noes normalizadas de
uma identidade judaica. Lew Feiniger, apesar do passado judaico e de todas as histrias de morte e de
violncia que lhe foram veiculadas tanto pela famlia como atravs de fontes documentais, parece padecer do
mesmo sentimento de indiferena (e amnsia?) atribuda aos austracos.

318

A ausncia de interesse, da qual Lew e o restante grupo so acusados, no


se verifica apenas atravs da figura de Goran Bskovi (que acabaria por ser
capturado, repatriado para a Srvia e condenado pelo crime de desero, Ohn:
232). Flora Dema, a refugiada que mantm um relacionamento amoroso com
Stefan,

espera

pacientemente

que

mdico

interceda

por

ela

ajude

permanecer em Viena, mas ele nunca reage: [E]r rhrte nicht an die Probleme,
mit denen sie sich herumzuschlagen hatte, und sie wiederum weigerte sich, sie
ihm zu erklren (Ohn: 122). Flora nunca contou pormenores da sua situao a
Stefan; esperava sempre que ele tivesse curiosidade em saber onde e como
morava, que compreendesse que ela precisava de ajuda, que desejasse saber
quais eram os seus receios: Hatte er, so fragte sie sich, jemals wahrgenommen,
wer die Frau war, mit der er manche Nacht verbrachte (Ohn: 193). Quando a exJugoslava insinua que, em breve, poder ser obrigada a abandonar o pas, caso
no surja algum

que

abone

por

ela e

ajude

obter

uma

autorizao de

residncia, Stefan no lhe d grande importncia e laconicamente elogia apenas


o peixe do jantar (Ohn: 123).
Pouco tempo depois Flora decide deixar a ustria e partir para Paris. O
relacionamento
austracos

termina

nunca

se

naquele

momento,

interessou

pois

Stefan

verdadeiramente

pelos

figura

modelar

problemas

dos

daquela

estrangeira e tardou em tomar alguma atitude para a ajudar. O relacionamento


entre estas duas figuras, consubstancia, enfim, a dicotomia existente entre o que
ser austraco e, em oposio, estrangeiro duas entidades que parecem no
ser capazes de chegar a um entendimento.
Para

alm

representantes

de

dos

Mutabo,

refugiados

tambm

nas

estrangeiros

figuras
que

de

lutam

Goran
pela

de

Flora,

legitimao

na

sociedade austraca, que reside o intervencionismo poltico e social travado pelo


cidado Doron Rabinovici. No artigo Racism and Anti-Racism as Unifying Factors
between Cultures Rabinovici d conta do complexo conceito de estrangeiro e
da difcil existncia dos refugiados ilegais no contexto social da ustria actual:

319

The concept of the foreign distinguishes between natives and citizens,


separates natives from naturalized and even natives from those who are
born here but whose land of birth is not supposed to be their homeland. It
bewitches the state, transforms it into a haunted realm, where fear
dominates these people, who live among us like ghosts. The marginalized,
those without documents, are the ones who live in this shadowy realm of
fear. They must not call attention to themselves, their rooms lie in the
darkness of the cellar, their children have to play quietly in the park, their
language must cease to be heard, their foods must not leave any odours.
They are shadows of our prosperity, are invisible. (Rabinovici, 2003)
Para

alm

dos

refugiados

dos

imigrantes

ilegais,

romance

retrata

igualmente a realidade social de famlias de imigrantes que, desde h vrias


dcadas,

encontraram

na

ustria

uma

alternativa

existentes nos respectivos pases de origem.

Ohnehin

condies

precrias

retrata, ento, a primeira

gerao de imigrantes e d tambm particular nfase situao da segunda


gerao de imigrantes que, tendo nascido na ustria, no consegue legitimar a
sua existncia e identidade nesse pas.
Na narrativa, esta questo representada atravs das famlias Alexandrus e
Ertekin,

comerciantes

no

Naschmarkt8.

Depois

de

tomar

conhecimento

da

gravidez da filha, o negociante de fruta Mehmet Ertekin convoca toda a famlia e


fala da vergonha de ter uma filha solteira, grvida de um grego. O patriarca
relembra a sua aldeia, a casa que construiu e onde deixa morar a famlia, a
desonra que aquela gravidez representa para ele e para os familiares na Turquia
e

lamenta

que

filha

tenha

esquecido

as

suas

origens

(Ohn:

189).

Neste

momento, os filhos do imigrante turco insurgem-se contra o pai e contra a sua


prpria situao em Viena, esgrimindo um dilogo que denuncia a frustrao e o
sentimento de desenraizamento da segunda gerao de imigrantes:

Segundo informao

disponibilizada

pelo autor,

histria que a

seguir de

descreve

inspirada

em

circunstncia reais observadas pelo prprio no Naschmarkt, tendo sido, na verso ficcional dos factos,
invertida a nacionalidade destas famlias.

320

Er [Mehmet] fragte, hob dabei die Hnde, ob sie vergessen habe, woher
sie stammte?
In diesem Moment lie Zafer, der noch die Kisten mit Obst herumgetragen
hatte, eine mit lautem Knall fallen. Alle zuckten zusammen, starrten ihn an,
doch er blieb ganz ruhig, sagte blo: Ich stamme vom Stand
dreihunderteinundvierzig.
Was das heie, wollte Blent wissen.
Du hast uns hierher gebracht, Baba. Hrst du, antwortete Zafer ber den
Kopf seines Bruders hinweg. Du hast irin hier aufgewachsen lassen. Wir
sind in Wien geboren; auch du, Blent.
So, hhnte der ltere der Shne und stie Zafer dabei gegen die Brust.
Dann werde er Zafer eine Neuigkeit erzhlen. Fr die sterreicher, so
Blent, bin ich ein Kmmeltrke und werde es immer bleiben. Mehmet
nickte. Blent zog ein Papier aus der Tasche, hielt es hoch: Bis zu meinem
Tod. Sie wollen mich nicht. Nicht einmal einen eigenen muslimischen
Friedhof gestehen sie zu uns. Nicht einmal unsere Krper wollen sie in ihrer
reinen Scholle haben. Sie haben Angst um ihren sauberen Boden. (Ohn:
189s.)
irin,

perante

todas

as

dificuldades

levantadas

pelo

pai,

afirma

que

vai

abandonar a famlia e viver com Theo, o pai da criana. Mehmet no reage e


Yelda, quebrando a tradio patriarcal que atribuda sociedade muulmana,
insurge-se contra o marido:

Genug jetzt! Du und deine Schande, du und dein Dorf! Du und dein
Ursprung, du und deine Gemseladen! Schlu, hrst du. Als du mich
geheiratet hast, was kmmerte dich da die Ehre meiner Familie? Was
kmmerte dich damals die Schmach meiner Eltern? Was die Herkunft
meines Vaters? Wei du nicht mehr, da du geliebt hast? [] Ist das Haus,
in dem dein Onkel und deine Tante leben, wichtiger als deine Familie, deine
Tochter, dein Enkelkind? Was bist du fr ein Mensch? (Ohn: 191s.)

321

Por fim, Mehmet deixa de oferecer resistncia famlia e aceita o facto de


que em Viena que vive e no na aldeia na Turquia, de onde, na verdade, o seu
esprito nunca tinha partido. Para tal, aceita vender a casa da terra natal e, assim,
pr um fim vida provisria que mantinha e obrigava a famlia a manter na
capital austraca sob a pretenso ilusria de que conseguiria preservar intacta a
sua identidade turca. Mehmet, ao confrontar-se com o prprio dilema existencial,
reconhece que a sua identidade e a identidade da sua famlia uma identidade
fragmentada, repartida entre o pas de origem e o pas de acolhimento.
Juntamente com Georgios, o vizinho grego e inimigo histrico, Mehmet bebe
em nome do neto de ambos. Nesta ocasio Georgios relembra como, no seu
tempo de jovem revolucionrio, perdera a perna e fala da prtese que agora a
substitui.

Diz

que

ainda

hoje

sente

dores

no

membro

que

perdeu,

as

dores

fantasma que continua a estranhar, mas que precisa para continuar a andar: ao
sentir os dedos, o p e a perna que no possui, consegue colocar a prtese e
depois senti-la como se fosse a sua prpria carne (Ohn: 203). No final conclui:

Ab und zu ist mir, als wre alles, was ich bin, mein ganzes Leben ein
Ersatz, eine Prothese. Nicht blo das Bein. Alles, was auf der Insel war, ist
weg, vorbei, amputiert; kommt nie wieder. Aber um Schritte machen zu
knnen, mu ich erinnern wie es war, und es fort ist. Endgltig.
Unumgnglich. Nur so kann es gehen, Mehmet. Nur so kann es gehen.
Verstehst du? (Ohn: 204)
Este

reconhecimento

de

que

para

haver

progresso

(o

reconhecimento

de

si

prprio e a consequente resoluo da crise identitria) necessrio um trabalho


contnuo de memria, corrobora a seguinte afirmao de Paul Michael Ltzeler:
Es gibt wenige Romane, in denen die Dialektik von Vergessen und Erinnern,
Verschweigen und Reden, Verdrngen und Bekennen so komplex geschildert wird
wie in Rabinovicis Roman (Ltzeler, 2004). Por isso, a imagem da amputao e
da prtese, do que j no existe mas que, porm, no deve ser esquecido, a
metfora

para

um

postulado

que

autor

considerar

inexorvel:

os

acontecimentos do passado fazem, de facto, parte da histria mas a memria

322

desses

acontecimentos

relembrada

falada

no

para

deve

que

ser

esquecida,

tenhamos

antes,

noo

de

sim,

quem

constantemente
verdadeiramente

somos e para que, enquanto civilizao, saibamos actuar no futuro evitando os


erros do passado.
Poderamos, em suma, afirmar que

Ohnehin

uma anlise (literria) que

descreve e avalia a actual evoluo social global onde cada sujeito , acima de
tudo, um cidado do mundo. As figuras romanescas de Doron Rabinovici no
possuem

uma

identidade

una

definida,

mas

possuem

mltiplas identidades

configuradas a partir dos diversos contextos histricos, ideolgicos, econmicos,


sociais e tnicos de onde emergem. Toda esta diversidade conflui para um lugar
concreto da capital austraca, para o Naschmarkt, um local com uma identidade
prpria e autnoma da restante Viena, um porto de abrigo para ortlos, para
todos aqueles que buscam um lar num pas estranho. semelhana da mtica
torre de Babel, o Naschmarkt o lugar onde se encontram diversos actores
sociais

que,

interagem

com diferentes

entre

si,

lnguas,

formando

dialectos,

transformando

hbitos,
de

costumes e

modo

tradies,

continuado

as

suas

identidades, isto , adaptando a resposta s questes quem sou eu? e onde


perteno? a uma realidade em constante mutao.
Pela variedade de situaes de multiculturalidade tratadas e pela riqueza
das figuras, que descrevem as especificidades da sua constante readaptao
realidade de forma to pertinente, podemos considerar que este romance ilustra
de forma esclarecedora a teoria de identidade do sujeito ps-moderno. Assim
sendo e apesar do seu registo ficcional, no ser exagerado considerar

Ohnehin

um excelente ponto de partida para outras anlises mais pragmticas, tal como
defende Maria-Regina Kecht:

Rabinovicis Portrait ist keine Utopie eines progressiven Intellektuellen,


sondern

eine

literarische

Erkundung

von

Realitten,

fr

die

Migrationsforscher, Demografen und Soziologen ausreichende empirische


Fakten vorlegen. (Kecht, 2008: 36)

323

2.1.3. As figuras de Brbl e Lew: o dilogo frustrado

O estado de sade de Herbert Kerber e a forma como os filhos lidam com o


seu passado ocupam, a par da questo da multiculturalidade e da multiplicidade
identitria, um lugar de destaque ao longo do romance. Hans e Brbl, nascidos na
dcada de cinquenta, do respostas bastante diferentes, porm representativas
das formas diferenciadas como os filhos dos criminosos nazis agiram perante o
conhecimento das aces levadas a cabo pelos pais no passado.

Ohnehin,

No deixar de ser curioso que, em


funo

de

chamar

interveno

mdica

e,

a figura a quem cabe a

posteriormente,

avisar

os

filhos

do

estado do prprio pai, Paul Guttmann, o judeu vtima dos crimes perpetrados
por indivduos como Herbert Kerber9. A figura de Guttmann, personagem-modelo
dos judeus da primeira gerao, assume uma funo fundamental na narrativa na
medida em que ele ser o exemplo do judeu que aprendeu a viver com o seu
passado e adaptar-se s circunstncias, preconceitos e esteretipos da cidade
que escolheu para viver. Quando confrontado com as aces de Kerber e com a
possibilidade de o poder entregar a um caador de nazis, prefere no agir:

Suche nach M. termos encontrado duas figuras no-judaicas (Sina Mohn e Karl Siebert) que
ajudam o protagonista Dani Morgenthau na superao da sua crise existencial, verificamos que em Ohnehin

Depois de em

uma figura judaica que, usando a razo em vez da emoo, ultrapassa os ressentimentos do passado e
procura ajuda para um antigo criminoso nazi. Se acrescentarmos funo atribuda pelo autor a cada uma
destas figuras, a crtica feita aos judeus de segunda gerao atravs da personagem de Lew Feiniger (cf.

infra, p. 318, nota 6), conclumos que Doron Rabinovici trilha caminhos que, normalmente, no esperaramos
de um judeu.
Quando confrontado com o paradoxo preconizado por algumas figuras dos seus textos, Rabinovici assume
que tal circunstncia se deve ao facto de ele prprio ser um indivduo que concentra em si vrias facetas

Ihre Erzhlungen sind oftmals durchzogen von scheinbar paradoxen Ereignissen. Welche
Rolle spielt der vermeintliche Gegensatz in Ihrem Leben? Ich bin Israeli und sterreicher, Jude und Atheist,
contraditrias:

aber ein Atheist, der zumeist nur ein Agnostiker sein will; meine Muttersprache ist Hebrisch, doch schreibe
ich Deutsch. Ich wurde in der Jugendbewegung gleichzeitig zum Zionismus und zum Sozialismus erzogen.
Was

ich

zu

Pessach

mitbete,

glaube

ich

nicht,

und

was

ich

zuweilen

glaube,

bete

ich

nicht.

In

der

Literaturwissenschaft gehen die neueren Theorien immer wieder davon aus, da der Autor keine Rolle fr das
Verstndnis der Texte spielt und da man ihn deshalb vom Text trennen mu. (Hanselle, 1997)

324

Guttmann hatte den Glauben an Gerechtigkeit lngst aufgegeben (Ohn: 29). O


velho judeu prefere resignar-se a fazer algo que esta cidade e esta justia desde
h muito tempo no queriam cumprir (Ohn: 30), acusando-se aqui e de novo o
papel dos austracos que durante vrios anos se recusaram a assumir a coautoria

nos

crimes

nazis

e,

posteriormente,

reconhecer

direito

compensaes devidas aos sobreviventes vtimas do regime.

com

inteligncia,

no

com

sentimento

corrosivo

de

alcanar

vingana, que Paul Guttmann retomou e prosseguiu com a vida. Exemplo disso
ser a passagem em que o romeno Radu, empregado de Guttmann, informa que
Welch, um outro funcionrio, havia entoado cnticos nazis na ausncia do patro.
Guttmann opta por no despedir Welch e, algumas semanas mais tarde, aborda-o
da seguinte forma:

Sagen Sie, Welch, sind Sie zufrieden mit Ihrer Anstellung bei uns im
Betrieb? Ja doch; nein, keine Beschwerden, hierauf Guttmann: Gut, sehr
gut [] Wissen Sie, Herr Welch, mir ist nmlich erzhlt worden, Sie htten
sich ber mich lustig gemacht, und ber die Juden, htten sogar Lieder
gesungen. Die Wahrheit ist, mir ist es ja gleich, aber den Vorarbeiter, den
Radu, strt es, er mag das nicht. Also warum machen Sie das? Sehen Sie,
er wird irgendeinen Grund suchen, Sie loszuwerden, und er wird ihn letzlich
finden. (Ohn: 36)
Esta atitude paciente e tranquila, todavia, no compreendida pelo filho Mischa
que preferiu deixar Viena e mudar-se para Telavive: Mischa hatte nie verstanden,
weshalb

sein

Vater

ber

die

Ressentiments

der

Menschen

in

diesem

Land

hinwegging, ja, wieso er berhaupt hier gekommen war (Ohn: 36). Mas Paul
Guttmann no vive este conflito, preferindo sobrepor a razo emoo. Para
alm disso, para Paul viver em Viena no significa conviver com os criminosos e
sentir-se, por isso, diminudo ou ameaado; significa, ao invs, constatar a derrota
do nacional-socialismo e celebrar a sua prpria sobrevivncia: An diesem Platz
zu wohnen hatte fr Guttmann gehei

en, auf der Lauer zu bleiben,

tglich sich der

Niederlage der Mrder zu vergewissern und seines berlebens (Ohn: 48).

325

Depois de informar Hans e Brbl do estado do pai, Guttmann retoma o


contacto com o mdico, d conta das reaces dos filhos e pede que Kerber e a
famlia sejam ajudados; por fim, desabafa ter j as suas prprias recordaes e,
por isso, no estar em condies de lidar com as memrias de terceiros:

Brbl war entsetzt, Hans versuchte sie zu beruhigen, was sie wiederum
noch mehr aufregte. Herr Doktor, es ist furchtbar. Mir scheint, am liebsten
wrde das Kind ihren Vater hinrichten lassen.
Herr Guttmann, das Kind, wie sie Brbl nennen, ist immerhin ber vierzig
Jahre alt.
Mag ja sein, aber am Sonntag fiel sie zurck in die Pubertt. Was heit
Pubertt? Infantil war sie. Irgendwie wnschte sie, ich sollte ihr Absolution
erteilen. [] Was soll ich sagen? Ich will damit nichts zu tun haben. Bitte
reden Sie, lieber Herr Doktor, mit denen. Ich halt das nicht aus. Das ist
nichts fr mich Danke, bin bedient. Glauben Sie mir, meine Erinnerungen
gengen mir vollauf, aber die vom Kerber haben gerade noch gefehlt.
(Ohn: 55)
Toda esta situao acarreta consequncias destabilizadoras e perturbantes
para os filhos do antigo soldado. Hans, o antigo defensor de Mao Tse-tung que
gostava

de

marchar

de

camisa

azul

(Ohn:

61),

paradigma

do

falhano

dos

princpios utpicos defendidos com tanto fervor pela gerao de 68, recuou nos
ideais

da

sua

juventude

e,

agora,

est

mais

preocupado

em

proteger

sua

carreira poltica:

Der promovierte Soziologe, der von Revolution und Klassenfragen ganz


geschwrmt hatte, widmete sich nun Klassenfragen ganz anderer Art, war
fr Lehrprogramme und Schulprojekte im Unterrichtsministerium zustndig;
ein Staatsbeamter. (Ohn: 61)
A dupla moral burguesa, contra a qual os estudantes na dcada de sessenta se
insurgiram, parece no afectar Hans que, relativizando as actividades do pai no
passado, questiona a irm num tom crtico:

326

Wer wei, was wir getan htten, in falscher Umgebung und bei richtiger
Gelegenheit? Was, Brbl, wenn unsere Revolutionstrume Wirklichkeit
geworden wren? (Ohn: 63)
Brbl no se conforma10, mas Hans11, muito mais tranquilo, considera que a falta
de memria ser mesmo uma sorte, um acto de misericrdia (Ohn: 67):

Er wirkt nicht gerade verzweifelt. Nicht einmal wegen der Niederlage des
Reiches. Er freut sich auf die Zukunft, hofft auf den Frieden, wartet auf
seine Frau und will mit ihr eine Familie grnden, denn der Krieg ist vorbei.
Er wei nicht, da sie bereits tot ist, da er mit seinen Kindern lngst
gebrochen hat. Er wei nicht, da er uns aus dem Haus warf, nachdem wir
ihn seine Trinkerei auszureden versucht hatten. Stimmt es denn nicht
Brbl? Er wollte ja nichts mit uns zu tun haben, oder? Vor einem Jahr, als
er noch halbwegs normal war, war er depressiv. Jetzt ist er beinah manisch.
Wozu ihn aus diesem Traum wecken? (Ohn: 67)
Ao contrrio

do irmo, Brbl fica

obcecada com

a ideia de obter uma

confisso do pai e d incio a um conjunto de tentativas de arrancar a verdade do


velho Kerber. Montando uma espcie de tribunal privado (Beilein, 2008: 96),
Brbl passa a assumir diversas personagens. Ora como prima da me ou como
agente do partido nazi ou ento como oficial enviada pelas tropas aliadas, Brbl
submete o pai a uma srie de interrogatrios, de inquisies: er mge endlich die
Wahrheit sagen, mge seine Schuld gestehen und irgendeine Scham (Ohn: 125).
Herbert Kerber descreve a forma como os judeus eram tratados (Ohn: 126s.)
e narra as experincias mdicas que realizou e cujos resultados estariam agora
irremediavelmente perdidos (Ohn: 128). O confronto com estes factos provoca

10

[ ]

Cf. M ein Vater ist ein Mrder! Der Mann, der uns aufgezogen hat, ist ein Verbrecher. Er hat uns immer

belogen. (Ohn: 64)

11

Hans, na verdade, j h muito que sabia do passado do pai. Pouco depois de concluir o liceu, encontrara

no sto uma pasta com fotografias antigas da guerra: o pai posava junto de cadveres amontoados e ao
lado de judeus, que atravessavam uma aldeia sob vigilncia das SS. Na altura confrontou o progenitor com
as fotos, chamou-o assassino e saiu de casa. Nesse momento deu-se a ruptura definitiva (Ohn: 136).

327

sentimentos de desespero e raiva que a filha no consegue controlar. Num passo


onde notria uma forte carga emocional, Brbl demonstra no conseguir lidar
com a tenso provocada pelo conflito interior que vive nesse momento:

Sie sa da, sprachlos erst, doch mit einemmal hatte sie vergessen, da ein
Kranker vor ihr sa, und als wre sie wieder ein Kind, sein Kind, eine junge
Schlerin im Streit mit dem mchtigen Vater, wogte ihre Stimme hoch. []
da sprang sie auf, schrie auf ihn ein, fate ihn am Kragen, sah nicht, wie
sein Blick glsern wurde, er nicht mehr ahnte, wer sie war, nun nicht nett
nach ihrem Namen fragte. [] Der Kriegsheimkehrer SS Untersturmfhrer
Doktor Herbert Kerber verwandte sich zurck in den achtzigjhrigen Opa.
Er krmmte sich im Schmerz. Sie brllte auf ihn ein, hastete zum Regal,
zog ihren alten kleinen Wandspiegel hervor, richtete ihn gegen den Vater,
richtete ihn auf seine Glatze, auf sein verrunzeltes Gesicht, seine verwirrte
Gestalt, und er schrie, schrie: Was ist das, doch sie: Schau genau. Schau
genau ihn. Das bist du! Sie stie ihn: Schau hin, sag ich! Da! Ich bin es;
Brbl. Deine Tochter. Hrst du? Dein Kind [] Sie ri den Spiegel hoch,
schnitt sich dabei, eilte hinaus, sperrte die Zimmertr zu, floh in die Kche,
setzte sich an den Tisch. Ihr Krper war eingefroren. [] Ihr liefen Trnen
hinunter. (Ohn: 128s.)
Nos dias que se seguem, Brbl continua, em vo, a interrogar o pai, mas
Herbert Kerber nunca assume qualquer culpa; afirma que fora apenas um oficial
subalterno que se limitou a cumprir ordens e que aquele discurso em torno dos
crimes do Holocausto teria que chegar a um fim (Ohn: 131), resposta qual a
filha, sem qualquer compaixo pela doena do pai, reage com exasperao e
desespero: Ich werde mir diese Lgen nicht mehr anhren. Du wirst von deiner
Schuld sprechen, von deiner, und nicht von irgendwelchen Befehlen! Ist das klar?
(Ohn: 133).
Esta

tenso

existente

em

torno

de

Brbl

adensa-se

quando,

no

quinto

captulo do romance, a filha do antigo soldado conhece Lew Feiniger, o filho de


sobreviventes judeus.

328

Lew, o judeu de segunda gerao que no acreditava em nada sagrado


nem numa fora superior (Ohn: 165), assume o papel modelar do indivduo que
preenche as projeces e aspiraes dos progenitores que perderam tudo na
perseguio nazi12. A propsito das celebraes dos cinquenta anos da libertao
de Auschwitz, Lew participa numa srie de simpsios, debates e inauguraes de
memoriais.

figura

de

Lew

traz

narrativa

um

retrato

de

uma

comunidade

judaica contempornea, um crculo de pessoas que, no sendo particularmente


religiosas

ou

sendo

mesmo

ateias,

participam

em

organizaes

judaicas,

escrevem nos seus jornais, tomam parte em grupos de discusso ou assistem


com interesse a debates sobre temticas relacionadas com as questes judaicas
(Ohn:

96).

propsito

de

um

certo

desconserto

que

existir

dentro

da

comunidade judaica o que no deixa de ser significativo vindo de um autor que,


embora

ateu,

assume

claramente

as

suas

razes

judaicas

descrito

um

episdio que, com algum sentido de humor, ilustra a forma diferenciada como
cada judeu percepciona a sua herana cultural13:
Num simpsio dedicado ao anti-semitismo na Europa de Leste, tomou a
palavra o rabino Elijahu Blumental. Em

Jiddisch

puro falou dos revoltosos do

gueto de Varsvia, momento ao qual assistiu, e considerou-os uns campnios


ateus e sionistas de esquerda (Ohn: 97s.). Perante esta atitude do rabino em
declinar

papel

herico

dos

intervenientes

nessa

tentativa

de

oposio

ao

regime, a tradutora e estudante de Judastica, incrdula naquilo que escutava,

12

A existncia de personagens que assumem este papel particular, tal como j observmos no captulo

anterior, recorrente na escrita de Doron Rabinovici. Depois de Dani e Arieh em

Suche nach M., as duas

figuras judaicas da segunda gerao que vivem conflitos pessoais por causa do passado familiar, o autor
introduz de novo uma personagem da sua prpria gerao que d voz aos problemas dos filhos de vtimas do
Holocausto, indivduos que logo a partir da infncia, devem assumir uma funo muito especfica: transmitir a
mensagem de que os judeus vingaram funo que, de resto, tambm foi exigida ao autor enquanto criana

e jovem: Ja, es war so, da

da

ich in einer gewissen Art und Weise ein Botschafter sein sollte. Ich glaube nicht,

ich wirklich ein guter Botschafter gewesen bin, aber ich sollte eigentlich beweisen, da

die Juden und die

Israelis etwas gutes sind. Ich hatte beinahe einen Auftrag zu erfllen und gleichzeitig hatte ich auch auf die
Differenz zu verweisen. (Werners / Gick, 2003)

13

Este facto corrobora o carcter hbrido da noo de ser judeu qual nos referimos no captulo 3. A

questo da identidade judaica depois de Auschwitz, p. 105-135)

329

traduziu exactamente o oposto, causando a estupefaco e o desassossego na


sala:

Die

christlichen

Gste

blickten

verwirrt

umher

[]

Sie

waren

herbeigekommen, um ihre Gesinnung gegen den Judenha zu bekunden,


und was muten sie nun mit ansehen, Judenha im eigentlichen Sinne des
Wortes. [] Der Rabbiner sprach weiter; die Judaistin bersetzte ihn
unverdrossen falsch. Die Nichtjuden blickten wieder weihevoll. Die
Ultraorthodoxen nickten zu den Ausfhrungen ihres seidenschwarzen
Gurus. Manche der liberalen Juden schmuzelten leise vor sich hin. Jede
Gruppe hrte etwas vollkommen anders [] Selbst Lew Feiniger freute
sich, denn eifrig konnte er aufschreiben, was geschehen war, und es fr
seine Studien festhalten. (Ohn: 100)
Retomemos o quinto captulo do romance. Depois de ter servido de elo de
ligao entre o judeu Paul Guttmann e o antigo soldado Herbert Kerber, Stefan
Sandtner

junta

na

mesa

de

um

caf

Lew

Feiniger

Brbl

Kerber,

os

representantes da segunda gerao de vtimas e de criminosos do Holocausto


cujos conflitos descrevemos nos pargrafos anteriores.
Ao saber da origem de Lew, Brbl no consegue esconder um enorme
desconforto e nervosismo; num discurso quase alucinado, Brbl procura fugir da
culpa do pai, justificar porque diferente dele e manifesta um sentimento de
identificao com aquele indivduo:

Brbl war alles so peinlich. Stefan schien, als hre er ein Schrammen und
Quietschen, ein Bremsen kurz vor der Karambolage. Die sonst
schlagfertige Frau verhedderte sich, fing ohne Grund an, aufzuzhlen, wie
viele Juden sie kannte, zu schwrmen, wie wunderbar doch der einstige
Nachbar, der Jude im Haus, sie sagte tatschlich, unser Hausjude, zu
allen Kindern immer gewesen sei, was fr ein liebvoller Mensch, ob er ihn
kenne, den Paul Guttmann.
Sie erzhlte von ihrem Vater, verschwieg nicht, da er vor wenigen Wochen
verraten hatte, bei der SS gewesen zu sein, sagte dann, sie hege eine
Schwche fr Juden, fhle sich ihnen verbunden. Sie sagte, sie verspre
330

diese Nhe auch ihm, Lew, gegenber, weil doch in den Familien der
berlebenden ebenfalls nicht geredet worden sei. Sie sagte, vielleicht wolle
er ihr helfen, in ihrem Umgang mit ihrem Alten. Die Kinder von Ttern und
Opfern haben ja viele Gemeinsamkeiten. (Ohn: 117)
Mas Lew, que no se importa com o facto de o seu sobrenome judeu Feiniger
ser constantemente pronunciado Weininger (Ohn: 101, 117), nem to pouco se
deixa perturbar com as crticas constantes forma como se exprime na lngua
alem

(Ohn:

95),

irrita-se

com

esta

aproximao

filo-semitista

de

Brbl

que

procura a sublimao dos seus sentimentos de culpa atravs de uma tentativa de


solidarizao (Beilein, 20082: 100). Lew recusa peremptoriamente a identificao
sugerida por Brbl e d incio a um confronto verbal que impede qualquer tipo de
acto reconciliatrio entre as partes que representam:

Keineswegs, antwortete Lew, und er lchelte dabei, sprach ganz leise, er


empfinde eine Sympathie nur fr einzelne Menschen, aber gar keine
Neugier auf eine sogenannte Generation, auf die Nachkommen von Ttern.
[] Verstehst du nicht? Wir beide sind Kinder von Opfern und Tter.

Ich bin kein Kind mehr. []


Sie fate seine Hand: Aber vielleicht war mein Vater der Mrder deiner
Verwandten. Wir beide, wir zwei Kinder von Opfer und Ttern, leiden bis
heute unter den Untaten solcher Mnner, wie er es war. []
Lew schtelte den Kopf, murmelte: Du eine Leidtragende der Vernichtung?
Ein Opfer deines Familiennazis?[] (Ohn: 117s.)
[]
Du wrdest am liebsten eine antifaschistische Pyjamapartie veranstalten
und in Hftlingskleidern herumlaufen. Du bist kein SS-Opfer. Hrst du? Und
mich wirst du auch zu keinem machen. Ich bin kein Opfer. Meine
Verwandten waren welche, gewi. Ich nicht. Verstehst du? Ich nicht. Was
hast du gesagt? Wir Kinder von Opfern und Ttern? Meinst du, wir wren
eine einzige groe Familie? Eine Art Mischehe aus Juden und Nazis? Eine
Tteropfermischkulanz die Mischpoche von Auschwitz? Wir Kinder? Ich
will kein Kind mehr sein. Ich bin erwachsen. Du auch. Es ist an der Zeit.
(Ohn: 119)

331

A reaco e os ressentimentos de Lew impedem qualquer possibilidade de


dilogo entre a segunda gerao de vtimas e de criminosos. Apesar das vrias
tentativas de Brbl, Lew Feiniger manifestou uma profunda relutncia em reatar
qualquer

relacionamento

memria

de

um

com

passado

os

responsveis

marcado

pela

pelo

violncia

sofrimento
nazi

dos

assume,

pais.

assim,

A
os

contornos de uma memria hereditria, cujo mpeto parece no desvanecer junto


da gerao que, na verdade, no a viveu.

A atitude da figura de Lew Feiniger, que recusa qualquer tipo de partilha de


papis ou relacionamentos mais aprofundados com os filhos de criminosos nazis,
levou-nos a questionar a perspectiva pessoal do autor em relao a indivduos
como

Claudia

Brunner

Uwe

von

Seltmann

que

falam

de

um

sentimento

comparvel a dores fantasma sempre que so confrontados com o passado nazi


de

familiares.

Como

podemos

de

seguida

verificar,

Rabinovici

faz

suas

as

palavras da figura de Lew Feiniger e no reconhece a legitimidade dessa dor que


defende ter contornos bastante diferenciados do trauma judaico:

Ich kenne das Buch von Seltman und Brunner nicht, aber ich kenne ja viele
Nachkommen von Ttern, da ich in Wien lebe. Ich kenne brigens auch
Claudia Brunner. Nein, das sind ganz andere Situationen als in jdischen
Familien. Das Schweigen in meiner Familie war kein Verschweigen. Das
Schweigen in meiner Familie folgte einem Trauma. Die Opfer konnten mit
ihren Kindern nicht reden ber die Schmach, die ihnen angetan worden
war. Das war Teil ihres Traumas. Sie logen aber nicht. Die Kinder wurden
von ihnen durch Liebe erdrckt, durch ihre groen Erwartungen belastet,
aber nicht durch Klte und Hrte geqult. Die Opfer fanden keine Worte, fr
was ihnen widerfahren war. Die Nachkommen der Tter trugen viel hrtere
Auseinandersetzungen mit ihren Eltern aus. Hierin liegt letztlich einer der
Grnde weshalb die deutsche Linke in den Jahren 1968 zum Terrorismus
fand. Fr sie war die ltere Generation eine Verbrechergemeinschaft von
Nazis. Fr Kinder der Opfer htte hingegen jede Aggression gegen die
Eltern bedeutet, das Werk der Nazis weiter zu fhren Sie waren in ihrer
Aggression gegen die eigenen Eltern gehemmt. Es gibt also kaum

332

gegenstzlichere Verhltnisse als zwischen den Familien von Opfern und


jenen von Ttern. Es gibt allerdings ein Interesse auf Seiten der
Nachkommen der Tter, sich mit den Juden zu identifizieren. Sie fhlen
sich schlielich auch als Opfer von Nazis, da sie sich als Opfer ihrer
Nazieltern fhlen. Das mag verstndlich sein, aber es hat mit der Realitt
wenig zu tun, denn die Opfer von Nazis wurden von den Ttern nicht etwa
streng erzogen, sondern bestialisch ermordet.14
Como

vimos,

apesar

da

introduo

nos

seus

romances

de

figuras

no-

judaicas15 que ajudam a segunda gerao de judeus na superao das suas


crises existenciais, Rabinovici no aceita a possibilidade de que tambm os filhos
dos

oficiais/soldados

nazis

possam

ser

considerados

vtimas

deste

passado

singular. Relutante em assinalar uma linha divisria entre a responsabilidade dos


pais e a inimputabilidade que cabe aos filhos, o autor parece graduar o trauma da
segunda gerao em funo do papel assumido pelos pais no passado. Verificase, sobretudo, uma dificuldade em observar e compreender a segunda gerao
alem/austraca [no-judaica] de uma forma mais focalizada, mais individualizada
e

constata-se

que

prevalece

uma

certa

resistncia

em

aceitar

aquilo

que

Psicologia h muito comprovou: o passado nazi pode ser, de facto, responsvel


pela formao de traumas profundos junto de

todos

os indivduos que pertencem

a esta gerao independentemente da posio ocupada pelos progenitores h


vrias dcadas atrs (cf.

supra,

parte I, p. 97-104).

14

Entrevista concedida pelo autor, via correio electrnico, a 15.01.2007. (Ver anexo 2)

15

Referimo-nos a Sina Mohn e Karl Siebert, personagens que figuram no romance

Suche nach M.

333

Excurso

A cesura com os pais outro exemplo, o mesmo palco:


palco:

Como

pudemos

aspectos

especficos

questes

relacionadas

verificar,

da

realidade

com

romance

Gebrtig

Ohnehin

social

poltica

imigrao

de Robert Schindel

textualiza

austraca,

racismo,

uma

srie

de

nomeadamente

assim

como

com

um

conjunto de evolues polticas que trouxeram memria o passado nacionalsocialista. Para alm destas problemticas, o texto de Doron Rabinovici tematiza
igualmente a complexa relao entre os descendentes de criminosos nazis e de
sobreviventes do Holocausto, uma gerao de indivduos que procura lidar com
um passado que ainda no foi processado e integrado.
No

que

concerne

as

temticas

da

Vergangenheitsbewltigung

do

dilogo entre as partes que intervieram no Holocausto, o romance de Rabinovici


no um exemplo nico na literatura dos anos noventa. O problema tem sido
tambm explorado noutros textos como, por exemplo, no romance

Gebrtig

do

austraco de origem judaica Robert Schindel16.

Gebrtig

, o segundo e o mais aclamado romance deste autor, foi publicado

em 1992 e adaptado em 2002 ao cinema pelo realizador Lukas Stepanik e pelo


prprio Schindel. Este texto um produto da sua poca, na medida em que nele
se perscrutam as influncias dos acontecimentos polticos registados na ustria
da

segunda

marcado

metade

pela

da

polmica

dcada

de

levantada

oitenta.

em

torno

Este
do

perodo

candidato

foi

particularmente

presidncia

Kurt

Waldheim que, como j mencionmos, abriu a discusso pblica em torno do

16

Robert Schindel nasceu a 4 de Abril de 1944 em Bad Hall (ustria) no seio de uma famlia de militncia

comunista. Em colaborao com o KP (Partido Comunista Austraco) os pais de Schindel adoptaram uma
identidade falsa e, disfarados de trabalhadores imigrantes da Alscia, organizaram, em Linz, um grupo de
resistncia. Aps a deteno dos pais, Schindel (com o nome falso Robert Soel) foi levado para um lar
tutelado pelo regime nacional-socialista na condio de rfo de pais associais e de origem desconhecida. O
pai morreu em Dachau em 1945 e a me conseguiu, no mesmo ano, regressar a Viena e a reencontrar-se
com o filho. excepo da me e filho, toda a famlia foi assassinada nos campos de concentrao nazis.
Em 1968 Schindel deu incio ao curso de Filosofia e Pedagogia, momento em que tambm participou em
grupos maoistas. Fundou o movimento estudantil Kommune Wien e a revista

Hundsblume onde publicou os

seus primeiros textos lricos. A sua vasta obra literria, que conta com a publicao de romances, ensaios e
poesia, tem sido reconhecida atravs da atribuio de vrios prmios.

334

passado austraco e da sua co-participao nos crimes nazis, uma discusso que,
at

esse

momento

(1986),

era

debatida

em

crculos

mais

restritos,

nomeadamente entre intelectuais e artistas.

Gebrtig17

pode

ser

resumidamente

descrito

como

um

romance

que

analisa os efeitos do Holocausto nas relaes entre austracos judeus e nojudeus,

mostrando

como

as

repercusses

deste

acontecimento

histrico

continuam a permear a vida quotidiana de todos os austracos, sejam eles as


vtimas, os

bystanders

, os perpetradores ou os seus descendentes. Apesar de

todos estes actores possurem a mesma origem austraca, o percurso da histria


e

a fora

permanente do Holocausto fizeram

com

que

fossem

detentores

de

diferentes Gebrtigkeiten, isto , de identidades inconciliveis que esmagam


qualquer possibilidade de aproximao e de superao do passado.

A estrutura do romance composta por sete captulos que so precedidos


de um prlogo e seguidos de um eplogo. O prlogo (Doppellamm) descreve
uma cena onde, num caf vienense, no ano de 198318, um grupo de austracos
judeus e no-judeus de segunda gerao procura estabelecer pontes de dilogo
que,

com

frequncia,

esto

condenadas

ao

insucesso.

Quando

designer

austraco Erich Stigliz procura chamar a ateno de Mascha Singer (sociloga


desempregada e filha de sobreviventes judeus) atravs de um elogio a um local
que lhe muito importante Mauthausen ist eine schne Gegend (Geb: 10)
Singer

reage

de

forma

exasperada.

De

imediato

gerada

uma

situao

conflituosa, pois o comentrio no se reveste da mesma importncia para estes

17

Para uma interpretao mais aprofundada do romance veja-se, entre outros, Costazza, 2005: 375-394;

Eichenberg, 2004: 252-275 ou Schruff, 20001: 127-133.

18

Apesar de a adaptao do romance ao cinema situar a aco no ano de 1987, no texto original a narrativa

desenrola-se a partir de 1983: Morgen wird mich Agathe frs Fernsehen interviewen. Fnfzehn Jahre
Achtundsechzig, diz Paul Hirschfeld ao amigo de longa data Danny Demant (Geb: 44) / Knapp vier Stunden

Gebrtig fhrt in das Jahr

fehlten auf neunzehnhundertvierundachtzig (Geb: 100). (Cf. pgina oficial do filme

1987, eine Zeit, in der sterreich durch die "Waldheim-Affaire" in der Welt negative Schlagzeilen machte, in:
http://www.gebuertig.com/)

335

indivduos: se para Stigliz se reporta a uma passagem da sua infncia, para os


judeus diz respeito a um campo de concentrao e est, por isso, conotado com a
morte. Mediante a reaco de Singer, Stigliz considera-se uma vtima dos judeus
e do passado, na medida em que no lhe permitido admirar a beleza da sua
cidade

natal,

sendo

inclusivamente

considerado

um

fascista

por

tecer

tais

afirmaes. Irritado abandona o caf.


Depois

desta discusso,

grupo de

amigos debate

a problemtica

do

passado e o judeu Danny Demant, demonstrando ressentimentos no resolvidos,


tem a seguinte reaco que, na verdade, no se afasta muito da atitude de Lew
Feiniger aquando da tentativa de aproximao de Brbl Kerber no romance de
Rabinovici (cf.

supra,

p. 331): Die Vter haben die Unsern in die fen geschoben,

die Mtter haben den Rosenkranz gebetet, und die Shne wollen uns gro

zgig

eingemeinden, setzen sich darber hinweg, wollen unbefangen selber die Opfer
sein (Geb: 15).
Danny Demant (irmo gmeo de Alexander/Sascha Graffito, o Eu-narrador
do texto) uma figura complexa: actor de cabaret e filho de judeus austracos e
comunistas,
Kaltheisen,
Christiane,

mantm
familiar
assim

uma

de

relao

antigos

como

sua

extraconjugal

agentes

nazis

indiferena

(a

conflituosa

com

identidade

relativamente

ao

Christiane

no-judaica
passado,

so

de
o

principal motivo da conflituosidade existente neste relacionamento). Para alm


disso, o narrador d ainda conta da dificuldade de Demant que, mergulhado numa
crise existencial, no consegue prosseguir com o trabalho que naquele momento
tem em mos: ler o manuscrito de um texto escrito pelo autor judaico Emmanuel
Katz a histria de Hermann Gebirtig e Susanne Ressel.
O

facto

considerar o

de

protagonista

alter ego

ter

um

irmo

gmeo

(figura

que

podemos

de Demant) aponta para uma ideia de duplicidade que

perpassa o romance. Todas as figuras judaicas do romance parecem possuir uma


dupla identidade (a judaica e a austraca)19, mas uma identidade que, atravs de

19

A respeito desta dualidade e da dificuldade em conciliar estes dois conceitos antagnicos (o elemento

austraco e o elemento judeu), Doron Rabinovici construiu atravs de um dilogo entre o seu Eu-austraco e
o seu Eu-judaico, que a seguir se transcreve, uma ilustrao esclarecedora do dilema existencial desta
gerao: Vor einigen Tagen drohte der in Tel Aviv geborene Doron R. dem in Wien lebenden D. Rabinovici

336

uma espcie de parede de vidro20, os afasta de todos os austracos no-judeus.


Se o ser austraco um denominador comum a esta gerao, as implicaes
histricas

do

ser

ou

no

ser

judeu

so

um

factor

que

se

sobrepe

nacionalidade e aparta indivduos que, na realidade, no so responsveis pelo


percurso da histria. Quando o Eu-narrador, num dos versos do Prlogo, fala
sobre das doppelkpfige Unschuldslamm (Geb: 9) referir-se- aos austracos
judeus e no-judeus cujas identidades presentes esto marcadas por um passado
que os coloca em campos opostos. Apesar de ambos representarem o cordeiro
da inocncia (so, por isso, alheios

aos

acontecimentos

experienciados pela

gerao anterior), o seu relacionamento est condenado ao fracasso devido a um


passado esmagador que no testemunharam, mas que mina a sua identidade.

No que diz respeito atitude do Estado austraco relativamente ao seu


prprio passado,

Gebrtig

igualmente paradigmtico. Atravs da narrao da

histria do julgamento de um antigo guarda nazi (o texto escrito por Emmanuel


Katz), o autor recupera, assim, a temtica da

Lebenslge

austraca, assinalando o

desinteresse dos austracos pelos actos criminosos cometidos no passado.


Assim,

dentro

do

texto

que

narra

as

histrias

da segunda

gerao

de

austracos judeus e no-judeus, narrado um outro texto que descreve a luta da


jornalista e antiga activista na revoluo de 68 Susanne Ressel, uma mulher
determinada a vingar a honra do pai, sobrevivente do campo de concentrao de
Ebensee. Quando, em Maio de 1980, Karl Ressel reencontra e reconhece um
guarda do campo onde estivera preso, entra em colapso cardaco e morre. Aps a
morte do pai, a jornalista decide reunir material incriminatrio contra Anton Egger
(Schdelknacker)

que,

durante

dcadas,

nunca

foi

questionado

pelos

seus

damit, die Beziehung zu ihm zu berdenken. Seitdem geht es auch in mir rum. Die beiden knnen nicht mehr
voneinander lassen, streiten und urteilen hart ber die Medien, aber blo ber jene des jeweils anderen
Landes. [] So gehe ich als Doppler, als hochprozentiges Gemisch, durch die Straen, in dem eben noch
flammengelb der Hass gegen die Fremden geschrt wurde, und fhle mich so eigen und ganz fremd.
(Rabinovici, 19993)

20

Cf. dieser Tisch [bricht] fr mich [Ich-Erzhler] in seine zwei Hlften auseinander, als baue sich zwischen

den jeweils Zweien die glserne Wand auf, stumm, unsichtbar, hermetisch. (Geb: 12)

337

crimes21.

Durante

este

processo,

Susanne

chega

Hermann

Gebirtig,

antigo

prisioneiro em Ebensee que, depois da guerra, partira para os Estados Unidos.


Confrontado com a possibilidade de regressar a Viena, o ilustre autor de peas de
teatro

musicais,

recusa

de

imediato

retornar

ao

pas

que

considera

uma

Schlangengrube (Geb: 121). Por fim, deixa-se convencer e regressa a Viena.


Depois

de

testemunhar

contra

Egger

de

se

apaixonar

por

Susanne,

Gebirtig reconcilia-se com a sua cidade natal e decide fixar-se de novo em Viena.
Nesse

momento

afirma:

Vielleicht

bin

ich

eben

erst

jetzt

aus

dem

Lager

herausgekommen (Geb: 319). Mas Anton Egger ilibado dos seus crimes, o que
significa que a ustria se recusa a reconhecer a sua co-autoria nos crimes nazis e
o

seu

papel

na

perseguio

feita

aos

judeus.

No

mesmo

instante,

Gibirtig

abandona tudo e regressa a Nova Iorque.


No destino dado personagem de Anton Egger reside a inteno do autor
de desenhar um retrato realista e bastante crtico da sociedade austraca

da

dcada de oitenta, que se furtou a aceitar a responsabilidade pelo passado. Com


o

mesmo

tom

de

censura

que

observmos

em

Rabinovici,

Robert

Schindel

descreve a atitude dos austracos perante este acontecimento em particular:

Da gibt es in Ihrem Roman Gebrtig diesen Kriegsverbrecher, der nach


Jahrzehnten

gefa t

freigesprochen

wird.

und
Ist

vor

das

Gericht

gestellt,

paradigmatische

fr

aber
den

im

Endeffekt

sterreichischen

Umgang mit der schuldbelastenden Vergangenheit?

Es war nicht nur paradigmatisch, sondern tatschlich wurden in den 60er


Jahren eine ganze Reihe von Naziverbrechern von Geschworenen
freigesprochen; ich habe das einmal SS-Mnner als Geschworene
verkleidet genannt. In den 60er Jahren waren die Menschen, die im Krieg
ttig waren, Pensionisten oder vor der Pension, und eines der
berhmtesten Beispiele ist Murer, bekannt als Schlchter von Wilna, der
heute als alter Mann sozusagen unbehelligt in Murau lebt und dessen Sohn
21

Cf. Egger, der seit Kriegsende allerdings Albert Eigler hie, war mit den Jahren sorglos geworden, denn

niemand kmmerte sich um ihn. Er kam seit damals mit seiner Ostfrontgeschichte ohne weiters durch. [] Die
sterreicher wunderten sich weder besonders, noch zeigten sie Interesse an der Verfolgung ehemaliger
Nazidiener. (Geb: 101s.)

338

FP-Abgeordneter ist; er wurde einfach, so wie auch die Brder Maurer,


Nowak und etliche andere, freigesprochen. Damals war das bliche Praxis,
heute wrde man, glaube ich, einen Naziverbrecher verurteilen. Insofern
war das fr mich paradigmatisch. Andererseits wrde man ihn heute zwar
verurteilen, aber im Bewutsein eines groen Teils der Bevlkerung wrde
man ihn dennoch freisprechen, frei nach dem Motto: Lassen wir doch die
alten Leute in Ruhe. (Berger, 2002)
O romance termina com um eplogo (Verzweifelt) onde Danny Demant,
juntamente

com

campo

concentrao

de

um

conjunto
de

de

judeus

sobreviventes,

Theresienstadt

para

se

desloca

participar

numa

ao

antigo

produo

televisiva norte-americana sobre o Holocausto. Demant desempenha o papel de


um prisioneiro e, ironicamente, um dos sobreviventes desempenha o papel de um
guarda SS o que representar a contnua alternncia de identidades entre as
partes envolvidas no conflito histrico. Quando um dos actores judeus que deve
reproduzir uma cena em que est descalo sobre a neve comea a balbuciar com
pronncia

jiddisch

uma orao hebraica Schma Jisruel, kalt is ma in die Fi,

Schma, die Fi so kalt, oj is ma in die Fi Isarel. Schma Jisruel, in die Fi is ma


soi koit in die Fi adonai (Geb: 353) , o narrador comenta que quando os seus
ps estiverem finalmente quentes, no ser o Messias que chegar, mas sim e
apenas, uma sensao boa. , assim, com ironia que o narrador anuncia no crer
em qualquer espcie de salvao metafsica para os judeus, parecendo que o
futuro da vivncia judaica passar, to-somente, por uma mera satisfao mais
terrena (Costazza, 2005: 386).
Para alm do universo problemtico da segunda gerao de judeus, este
texto

descreve

tambm

dilema

existencial

de

Konrad

Sachs,

segundo

protagonista da narrativa e o representante da gerao dos filhos de criminosos


nazis. Para esta figura, que vive um conflito semelhante ao da personagem Brbl
em

Ohnehin

, o passado do pai representa uma realidade que no consegue

aceitar e processar. Konrad Sachs, de 45 anos, um escritor de Hamburgo22.

22

Em diversas crticas tecidas verso cinematogrfica de

Gebrtig,

verificou-se que Konrad Sachs

considerado o personagem mais interessante e mais surpreendente da trama (cf., por exemplo,

Internet

339

filho de Ernst Sachs, antigo general na Polnia condenado morte no Processo


de Nuremberga. Konrad, que em criana era apelidado de Prinz von Polen (Geb:
52), invadido por pesadelos que, de resto, j o tinham perseguido nos tempos
de

estudante

na

dcada

deciso: Er beschlo

de

sessenta,

momento

em

que

tomou

seguinte

keinen Vater zu haben, nie einen Vater gehabt zu haben.

[] Seine Herkunft hielt er geheim (Geb: 55).


Sachs, que se sente responsvel pelos crimes perpetrados pelo seu pai
nos campos de concentrao polacos23, recusa revelar esposa o seu passado
nebuloso e as imagens que atravessam os seus pesadelos, dizendo-lhe apenas:
Ich trage ein Geheimnis mit mir herum, und es bedrckt mich mehr und mehr,

anstatt da

es weniger wird, denn es ist schon so alt (Geb: 186). A partir deste

momento, o seu dia-a-dia vivido sob uma tenso e angstia constantes e Sachs
v-se envolvido num conjunto de peripcias reveladoras da profunda dificuldade
em superar o trauma provocado pela histria pessoal do pai.
No dia de Ano Novo, em casa de um casal amigo, Sachs conhece Emanuel
Katz,

paradigma

expectativas

do

elevadas

indivduo
dos

judeu

que

carrega

pais sobreviventes24.

peso

Depois

de

preencher

de um dilogo

as

aceso

sobre judeus e alemes, no qual Sachs reconhece que sente vergonha sempre
que fala com um judeu (Geb: 127), o alemo sente-se cada vez mais alienado na
sua angstia, abandona a esposa, foge para Munique e depois para Frankfurt,
onde revela o segredo do seu passado a uma prostituta. Esta mulher, contudo,
no

aceita

reconhecimento

da sua culpa

aconselha-o

procurar

ajuda

mdica. Em desespero parte para Itlia na companhia de Danny Demant. Depois

Movie Data Base), o que ser revelador do interesse suscitado pela perspectiva, ainda pouco abordada, dos
filhos dos Tter nazis.
23

Atente-se

que

Robert

Schindel

atribui

uma

figura

alem,

no

uma

austraca,

funo

de

reconhecimento e aceitao da responsabilidade moral pelos erros cometidos pelos criminosos nazis. Este
aspecto vem, mais uma vez, evidenciar a crtica atitude autista dos austracos que, durante dcadas,
refutaram qualquer reconhecimento da cumplicidade que, na realidade, existiu.

24

Apesar da escrita ser a sua grande paixo, Emanuel Katz dedicou-se a ela apenas aps a morte do pai.

At esse momento desempenhava exclusivamente a profisso de bancrio, pois, desde cedo que ouvia
comentrios dissuasores que o relembravam que os pais no tinham sobrevivido a Hitler para depois
oferecerem um idealista ao mundo (cf. Geb: 20).

340

de

ambos

sofrerem

um

acidente

automvel,

Sachs

tem

iluso

de,

inadvertidamente, infligir dor a todos os judeus. Por fim, Sachs parece descobrir o
caminho para superar o seu desequilbrio: seguindo o conselho de uma amiga,
decide escrever um livro sobre o seu pai e, atravs da escrita, procurar exorcizar
os seus medos e abandonar essa sua fixao pelo passado.

Doron Rabinovici, atravs da figura de Brbl, apresentou a perspectiva e


narrou as dificuldades da descendncia dos criminosos nazis em se confrontar
com um passado to difcil como o Holocausto. Robert Schindel, antes ainda,
transps a realidade para a fico e deu voz a Konrad Sachs nome ficcional de
um indivduo que, na realidade, existe e efectivamente verbalizou a dificuldade em
viver com o peso desse passado. Referimo-nos a Niklas Frank, jornalista e autor
na revista

Stern
.

e amigo pessoal de Robert Schindel (Gllner, 2004: 1/ Costazza,

2005: 384)

As simetrias entre Frank e a figura de Konrad Sachs so evidentes: Niklas


Frank nasceu em Munique em 1939 e passou os primeiros anos de vida em
Cracvia. filho do nacional-socialista e

Generalgouvernor

da Polnia (1939-

1945) Hans Frank. O oficial nazi, tambm conhecido como o Schlchter von
Polen, foi condenado morte em 1946 no Processo de Nuremberga quando o
filho tinha sete anos de idade. Ambos so escritores que, para vencer o trauma,
buscam na escrita a libertao de um espectro que os persegue.
Niklas

Frank

considerado

um

exemplo

atpico

de

um

indivduo

que

revelou uma atitude oposta de muitos da sua gerao, na medida em que tomou
para

si

culpa

dos

crimes

nazis.

na

obra

Der Vater. Eine Abrechnung

publicada em 1987, que Frank procede ao ajuste de contas com a sua histria
familiar:

Tatschlich ist Franks Buch [] ein singulres Dokument, die Anklage


eines Sohnes gegen einen Vater, unter dessen Leitung Millionen von
Juden in den Vernichtungslagern ermordet wurden. Eine verzweifelte,
zornige, verstrende Schrift, bar jeden Selbstmitleides, die berhaupt nur
mit allergrter Uberwindung und Anstregung gelesen werden kann und

341

die dennoch zur Pflichtlektre jedes Deutschen und sterreichers gehren


sollte. Jean Amry htte dieses Buch zu schtzen gewut; Niklas Frank ist
schlielich eine der ganz wenigen Shne eines Naziverbrechers, der es
wagte, Amrys Aufforderung brecht mit eurem Vater ffentlich und in
radikaler Weise zu vollziehen. (Gllner, 2004: 1)
Devido ao carcter controverso da matria versada em

Der Vater

, o texto de

Niklas Frank no foi recebido de um modo pacfico. Na verdade, os leitores, de


forma

generalizada,

reagiram

com

indignao

consideraram

autor

um

conspurcador do ninho, que trara a prpria famlia e que trouxera a discusso


em

torno

do

passado

nacional-socialista,

que

sempre

se

manteve

num

nvel

genericamente social, para a esfera familiar (Gllner, 2004: 2).


Depois da publicao de
deste

texto,

tm

surgido

Der Vater

, e longe da polmica gerada em redor

recentemente

outras

publicaes

que

do

conta

de

histrias familiares semelhantes de Niklas Frank25. Para todos estes indivduos,


assim como para todos aqueles de origem judaica que continuam a manifestar
interesse em imergir no passado histrico do seu povo, independentemente dos
mais

variados

posicionamentos

crticos

perante

papel

de

cada

um

dos

intervenientes e motivaes mais ou menos pessoais, um facto parece ser certo:


mais de sessenta aps o final da guerra, o Holocausto continua a ser um topos de
interesse

motivo

de

reflexo

que,

de

resto,

comprovar

tese

da

sua

singularidade enquanto fenmeno histrico e social.

Schweigen die Tter, reden die Enkel, de Brunner/Seltmann e das entrevistas levadas a
cabo pelo psiclogo israelita Bar-On, apresentadas no livro Die Last des Schweigens, ambos referenciados
25

Para alm do livro

em captulos anteriores desta tese, registam-se ainda outras publicaes subordinadas ao mesmo tema.

Schweigen tut weh (2007), Frank, Niklas, Meine deutsche Mutter


(2006), Schirac, Richard, Der Schatten meines Vaters (2005), Himmler, Katrin, Die Brder Himmler. Eine
Familiengeschichte (2005), Bruhns, Wibke, Meines Vaters Land. Geschichte einer deutschen Familie (2004),
Bode, Sabine, Die vergessene Generation. Die Kriegskinder brechen ihr Schweigen (2004), Pollack, Martin,
Der Tote im Bunker. Bericht ber meinen Vater (2004) ou Kessler, Mathias, Ich muss doch meinen Vater
lieben, oder? Die Lebensgeschichte von Monika Gth, Tochter des KZ-Kommandanten aus Schindlers Liste
Veja-se, entre outros, Senff, Alexandra,

(2002) (cf. www.amazon.de).

342

2.2. A linguagem do silncio em

Eine Liebe am Tiber

2.2.1. Apresentao do romance

Depois

de

viver

durante

oito

anos

na

capital

italiana

na

condio

de

bolseiro da Deutsche Akademie Rom Villa Massimo, Jan Koneffke mudou-se para
Viena no final de 2003. Pouco depois, em 2004, publicou o seu terceiro romance,

Eine Liebe am Tib