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22/09/12

Mais um golpe de teatro do charlato Orlando Fedeli

Mais um golpe de teatro do


charlato Orlando Fedeli

Professando demonstrar que sou um autor que no merece


muita ateno, o sr. Orlando Fedeli, no obstante, acaba de
conceder minha obra e minha pessoa a imerecida ateno de
um estudo de 160 pginas, o mais extenso que j se fez sobre
elas at hoje.
Na verdade, no se trata propriamente de um estudo. O sr.
Fedeli no estudou a minha obra. Estudar uma filosofia
discernir nela os princpios fundamentais e suas aplicaes
contingentes, os conceitos formais e as figuras de linguagem que
os expressam, o objetivo do conjunto e os caminhos,
indefinidamente variados e casuais, que a ele conduzem. O sr.
Fedeli no fez nada disso com os meus escritos. Apenas ciscou
neles com a acuidade filolgica de uma galinha indcios de
gnosticismo que pudessem me incriminar no processo de
heresia que ele me move no tribunal eclesistico da sua
imaginao.
No deixa de ser significativo que a acusao e a sentena final
do processo fossem anunciadas bem antes de que o
autoconstitudo inquisidor comeasse sequer a juntar os autos.
O resultado -- que o autor dirige a seu muito prezado Felipe,
como fez com alguns de seus escritos anteriores -- divide-se em
dez captulos. Ao fim do primeiro, o sr. Fedeli conclui que sua
tese j est demonstrada e sua polmica contra mim
devidamente encerrada. Ento seguem-se nove captulos
suplementares, que, destinando-se apenas ao socorro dos
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leitores menos esclarecidos, nada acrescentam, segundo o sr.


Fedeli, essncia da demonstrao principal, dada como lquida,
certa, provada e definitiva j no comeo da obra.
Considerando-me ainda mais indigno de ateno do que me
julga o sr. Fedeli, abdico, pois, da vaidade de examinar as
extenses pedaggicas, e atenho-me ao exame do que ele
mesmo declara ser o essencial.
Tex to-Confisso de Olav o de Carv alho
"De fato, a existncia de uma gnose ou philosophia
perennis mostra que a religio e o dogma no so a ltima
palavra em matria de espiritualidade, e que a "f" tende,
em ltima anlise, a desembocar num conhecimento direto
que elimina toda a necessidade de "crena", pois traz uma
certeza, nas palavras de Gunon, 'mais forte ainda que
uma certeza matemtica'" (Olav o de Carv alho, "A
Autoridade Abalada. A Crise do Catolicismo" - II, in
Planeta, no. 1 1 1 , Dezembro de 1 981 , p. 27 ).
Muito prezado Felipe, salv e Maria!
Inicialmente, permita-me algumas palav ras sobre a
epgrafe que coloquei nessa carta, usando um Tex toConfisso do sr. Olav o de Carv alho. Bastaria esse tex to, para
prov ar que tanto ele, quanto Gunon, so gnsticos mesmo.
Pois, segundo Henri-Charles Puech: "Chama-se ou pode-se
chamar "gnosticismo" - e tambm "gnose" - toda doutrina ou
toda atitude religiosa baseada na teoria ou sobre a
ex perincia de obteno da salv ao pelo Conhecimento"
(Henri-Charles Puech, En Qute de la Gnose, Gallimard,
Paris, 1 97 8, v ol. I p. 1 85).

Deduzir, da afirmao da existncia de um conhecimento


superior f, a crena numa salvao pelo conhecimento,
um autntico non sequitur. Salvao pelo conhecimento ,
alis, uma expresso autocontraditria, que bem caracteriza a
natureza paradoxal da heresia gnstica. Se conhecer a Deus
trouxesse a salvao, o demnio estaria salvo. Pretender que eu
tenha apregoado a salvao pelo conhecimento falsear
propositadamente os meus textos. A superioridade essencial do
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conhecimento em relao f coisa auto-evidente, afirmada


na definio mesma da f, e s uma completa falta de
discernimento filosfico aliada a uma boa dose de malcia pode
deduzir da que eu esteja afirmando a possibilidade de chegar a
esse conhecimento por outra via que no pela f ou, pior ainda,
sem f. Aqui, como em muitos outros casos, o sr. Fedeli muda o
sentido das minhas palavras, dando ares de coisa escandalosa a
uma afirmao bvia e at banal. A superioridade a que me
refiro de ordem intrnseca e ontolgica e no funcional e
metdica: o que digo simplesmente que saber mais do que
crer, e no que, enquanto mtodo da vida espiritual, o saber
tenha mais eficcia salvfica do que a f. No mnimo, sem f no
se chega sequer possibilidade do conhecimento espiritual, e
por isto este ltimo superior f no sentido em que a meta
transcende o caminho, assim como a f superior enquanto
caminho sem o qual no se pode chegar meta, isto , como
exigncia metdica que a simples busca do conhecimento pela
razo natural ou por qualquer meio esotrico que se possa
conceber -- no pode substituir. Tambm certo que o
conhecimento espiritual um dom gratuito de Deus ao homem
que tm f, mas por isto mesmo seria loucura proclamar que
esse dom vale menos do que a f que o possibilitou. No limite
extremo, essa proclamao equivaleria a dar um sentido
blasfematoriamente literal expresso de Cristo Tua f te
salvou, proclamando que quem cura a f e no Cristo e no
preciso dizer que a isso que leva, em ltima instncia, a
afetao fedlica de escndalo ante o que digo sobre a f. (
verdade que, num dos captulos suplementares, o sr. fedeli,
amputando do seu contexto imediato uma frase que encontrou
numa transcrio de fita, alis no revista pelo autor, fez de um
rompante meu contra a idolatria kantiana da f uma declarao
de guerra contra a f no sentido mais geral e catlico do termo.
Mas isso nada revela sobre meu pensamento, e sim sobre a
canalhice da sua interpretao fedlica, toda fundada no artifcio
de jogar a letra contra o esprito.)
Um dos mestres de Olav o confirma que esse Conhecimento
superior a Gnose: "O conhecimento direto e interior, o do
Corao-Intelecto, o que os gregos denominav am gnose; a
palav ra 'esoterismo' - segundo sua etimologia - designa a
gnose, na medida em que est de facto subjacente s
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doutrinas religiosas, portanto dogmticas." (Frithjof


Schuon, O Esoterismo como Princpio e como Caminho, Ed.
Pensamento, p. 1 1 -1 2)]

O sr. fedeli confunde propositadamente o termo gnose, tal como


usado genericamente por mim -- e alis tambm por Clemente
de Alexandria -- com uma de suas acepes em particular, que
a da heresia gnstica definida pelos Padres.
Ademais, de onde esse sujeito extraiu a idia de que Frithjof
Schuon um de meus mestres? Recebi algum ensinamento
desse mstico suo durante os anos de 1986-87, mas no sou
seu seguidor ou discpulo em sentido nenhum dos termos.
E Schuon ex plica que "A diferena entre crena e Gnose - a
f religiosa elementar e a certeza metafsica - comparv el
quela que ex iste entre uma descrio e uma v iso"
(Frithjof Schuon, Comprendre L Islam, p. 1 7 3).
O que espanta que o homem que escrev eu o que coloquei
em epgrafe, v enha desafiar que se prov e ser ele um
gnstico. Ou ele est delirando, ou no tem memria, ou
espera que os outros no a tenham.

Delirante o sujeito que no percebe diferena entre a f


religiosa e a viso mstica. absurdo pretender que Sta. Teresa,
quando teve Jesus diante de si, no o conhecesse seno pela
f. A f pode t-la conduzido at l, mas reduzir sua viso de
Cristo a um contedo de f, negando-lhe o estatuto de
conhecimento, seria blasfmia pura e simples. Aqui, novamente,
o sr. Orlando fedeli falseia maliciosamente o sentido dos
conceitos. Tanta sua vontade de difamar, que no hesita em se
apegar, para isso, mesmo ao absurdo mais patente.
E ainda ele me ex ige que prov e ser ele um gnstico, sob
pena de me considerar "um impostor"!
"Impostor", conforme ensina at o "pai dos burros", aquele
que abusa da confiana de outrem para engan-lo, por meio
de palav ras, ou atitudes. E o dicionrio d como sinnimos
de impostor as palav ras mentiroso, ou charlato.

Quanto mais o sr. Fedeli consultar o seu pai, mais razo este me
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dar. Como se acaba de ver pelos pargrafos acima, o sr. Fedeli


abusa da confiana de seus discpulos para induzi-los em erro e
torn-los cmplices ao menos passivos da difamao de um
inocente. Mentira, impostura e charlatanismo so termos
igualmente apropriados descrio desse empreendimento.
Tendo em conta o que diz o tex to citado, fica patente que
impostor no sou eu, pois minha acusao de que ele
gnstico no era nem falsa, nem mentirosa.

Sua acusao -- repito -- apenas um hbil jogo de palavras,


destinado a dar a um uso muito genrico do termo gnose o
sentido especfico e limitado que possui na definio da heresia
gnstica.
Nada adianta ele declarar agora que o que escrev eu antes
de 1 995 no v ale mais.

Nunca declarei isso, exceto a propsito de um texto em


particular, o artigo sobre a Gnose de Princeton publicado em
Planeta. Dos demais, afirmei apenas que meus escritos que
circulavam em edio restrita ou privada -- sem falar de antigos
trabalhos jornalsticos menores e de ocasio -- no expressavam
a forma mais estabilizada que tenho dado a meus pensamentos
em obras posteriores, de mais ampla circulao; que esses
escritos, portanto, deveriam ser postos entre parnteses at
que eu tivesse a oportunidade de reexamin-los e corrigi-los
para uma edio maior. Assim, tom-los como expresso cabal
do meu pensamento maduro usurpar o meu papel de autor e
falar indevidamente em meu nome. At mesmo na pura esfera
editorial o critrio da ltima vontade expressa do autor
impera como regra elementar da confiabilidade cientfica dos
textos. Quanto mais, ento, no deve predominar na
interpretao que se faa deles, principalmente quando dessa
interpretao se pretende tirar conseqncias desfavorveis ao
autor! A violao sistemtica e despudorada dessa regra j
mostra a inteno perversa e a completa desonestidade
intelectual do sr. Fedeli. Como explicar de outra forma a
omisso sistemtica de toda crtica de fontes, cuja criteriosa
observao seria, num historiador de profisso, o primeiro e o
mais elementar dos deveres? De fato, todos os documentos,
todos os indcios, independentemente de qualquer distino
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crtica entre livros publicados, transcries no revistas e at


escritos postos em quarentena pelo autor, so assumidos pelo
sr. Fedeli como igualmente probantes, desde que concorram
para a confirmao da sua tese, ou igualmente desprezveis,
caso a impugnem. Se esse procedimento no tolervel nem
numa simples pesquisa histrica, sem efeitos prticos na ordem
moral, quanto mais abusivo ele no h de ser num processo
montado para danar a reputao de um homem!
At hoje, ele afirma que h algo superior f e s crenas de
todas as religies - a "Tradio" primordial - ncleo comum
a todas elas. Esse ncleo ele mesmo o chamou de Gnose. E
esse suposto ncleo que permite a ele dizer-se, ao mesmo
tempo, catlico-judeu-islmico.

A existncia desse ncleo no uma doutrina: um simples fato


emprico, faclimo de comprovar (cf. Whitall N. Perry, A
Treasury of Traditional Wisdom, Pates Manor, Bedfont,
Perennial Books, vrias edies). Cham-lo gnose, tradio,
sabedoria perene, filosofia perene ou qualquer outra coisa
absolutamente indiferente. Todo homem que, alm de conhecer
esse fato, admita a veracidade intrnseca e essencial do referido
ncleo de princpios um gnstico, no sentido lato em que
porventura caiba chamar-me assim, e por isto mesmo no pode
ser um gnstico no sentido especfico em que o sr. Fedeli me
acusa de s-lo, de vez que a heresia gnstica, por seu dualismo e
sua revolta prometica contra a ordem divina, nega
frontalmente esses mesmos princpios. A rigor, os dois sentidos
do termo no guardam entre si uma relao de gnero e espcie,
pois gnose significa conhecimento e a heresia gnstica no
propriamente conhecimento e sim falso conhecimento; e para
designar esta diferena que alguns autores empregam a
distino de gnose e gnosticismo, se bem que outros a
assinalem de outras maneiras.
Como no adianta, tambm, ele querer distinguir gnose de
gnosticismo antigo, porque o que dizia o gnosticismo antigo
era ex atamente isso: que a Gnose era um conhecimento
superior f.

Novamente, o sr. fedeli manipula as palavras, querendo dar


constatao alis auto-evidente da existncia de um
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conhecimento superior f o sentido de uma afirmao da


salvao pelo conhecimento. O conhecimento pode ser
superior f pela certeza direta do seu contedo, mas isto
obviamente no implica nem eu jamais disse que ele possa,
por si, trazer a salvao.
E v oc v , caro Felipe, que H. C. Puech - um dos maiores
especialistas no assunto - no tex to acima citado, toma
Gnose e Gnosticismo como termos equiv alentes, para no
dizer sinnimos.

Mais uma manipulao semntica do sr. fedeli. Que Puech use


os termos como equivalentes no implica, obviamente, que eu
faa o mesmo. Nada autoriza o leitor a interpretar os termos de
um autor numa acepo diferente, encontrada em outro autor,
principalmente se este no jamais citado pelo primeiro.
Sobre esse ponto, v eremos adiante outros tex tos de Puech
confirmando que os melhores especialistas atuais, tendo em
v ista as descobertas e estudos mais recentes, usam Gnose e
gnosticismo indiferentemente (Cfr. Puech, op. cit., v ol I, pp.
1 87 e seguintes).

verdade, mas a generalidade do uso lingstico de um termo


nada prova quanto aos objetos designados por ele.
Diante deste Tex to-Confisso de Olav o, so ociosas outras
prov as de que ele um gnstico, pois a confisso do
acusado dispensa outras inv estigaes.

Os termos acusado e confisso, obsessivamente repetidos


pelo sr. fedeli, denotam apenas o sentido de teatrinho
inquisitorial que ele quer dar a esta polmica, atribuindo a mim
o papel de ru e a ele prprio o de inquisidor e defensor fidei.
Mediante esse curioso giro estilstico, ele transporta o leitor, por
instantes, atmosfera de um tribunal do Santo Ofcio, onde
testemunham o drama judicial do qual o ru sair condenado
no somente danao eterna mas tambm penalidade
temporal da fogueira.
Mas essa atmosfera , evidentemente, fictcia. Nem o sr. Fedeli
tem o poder de condenar ou salvar quem quer que seja, nem eu
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estou em julgamento. A sentena a ser lavrada no final da


encenao no ser assinada seno pelo crculo de discpulos do
sr. Fedeli, e nenhuma penalidade temporal ou celeste me ser
imposta exceto na imaginao dessas pessoas, o que no
decerto uma perspectiva especialmente atemorizante.
No existindo nem neste mundo nem perante o Altssimo, o
tribunal ante o qual o sr. Fedeli me acusa s pode adquirir
alguma realidade mediante um certo esforo de imaginao dos
seus leitores, e com a finalidade de secund-los nesse esforo
que ele emprega reiteradamente aquelas figuras de linguagem,
emprestadas do jargo tribunalcio.
evidente que um autor que pretenda investigar a verdade no
comea jamais por transportar seus leitores a uma situao de
discurso to distante da situao real, nem muito menos por dar
a esse simulacro, mediante truques de estilo, uma espcie de
segunda realidade, como diria Robert Musil.
Tambm certo que essa camuflagem geral da situao de
discurso no poderia ter a mnima eficcia se, nos detalhes da
discusso empreendida, no se sustentasse numa infinidade de
falseamentos menores, indefinidamente variados na tcnica e no
tom, mas, no contedo, repetitivos como cacoetes, cujo efeito
acumulado produz, no fim, uma falsa impresso de
verossimilhana.
Desses cacoetes, destaco apenas um. Esse trao surpreendente
do estilo fedlico de escrever sua tendncia compulsiva de
trocar os sujeitos das minhas frases. Digo, por exemplo, que com
tal ou qual argumento ele cortou seu prprio pescoo e ele
entende que eu estou ameaando cortar o seu pescoo. Digo que
seus alunos esto assustados e perplexos e ele entende que o
estou acusando, a ele, de assustar os meus alunos.
Com a mesma freqncia com que troca o sujeito gramatical das
frases, ele troca tambm o sujeito lgico das relaes, como se
viu nos exemplos acima.
Esses procedimentos lingsticos anormais denotam aquilo que
em psiquiatria se denomina delrio de interpretao, um
sintoma que, se no comprova doena mental, constitui forte
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indcio daquela deformidade de conscincia que se conhece como


sociopatia, e que a marca inconfundvel dos lderes pseudoreligiosos milenaristas, dos falsos profetas e dos revolucionrios
gnsticos.
Nenhum homem inspirado pelo amor Dei jamais sairia
apregoando acusaes de heresia com a pressa indecente e o
apetite de escndalo do sr. Fedeli. A prpria Inquisio jamais
montava um processo pblico, mesmo contra algum hertico
notrio, sem antes enviar um representante qualificado para
conversar longamente com o suspeito, em privado, seja para
certificar-se de suas intenes, seja para demov-lo de suas
convices, se consideradas errneas. O sr. Fedeli, em vez disso,
mantm-se a uma protegida distncia, usando seus discpulos
jovens e imaturos como espies para ciscar pedaos de
conversas, enquanto ele, na obscuridade da sua toca de
serpente, prepara o bote.
No, nada disso pode ser inspirado pelo amor a Deus. preciso
ser totalmente desprovido de discernimento espiritual para no
perceber que, desde os tempos em que conspirava para
arrebatar a liderana da TFP ao falecido Plnio Correia de
Oliveira, o sr. Fedeli movido por uma nica paixo: a superbia,
a libido dominandi de um chefe de seita.
Com isso, a polmica, de fato, est encerrada, e ele nem
precisa responder-me mais qual a religio dele, nem se
Gunon gnstico.

De fato no preciso responder-lhe mais nada, Orlando Fedeli,


exceto que voc um farsante, um santarro, um aproveitador
da boa f de seus discpulos e, em toda a linha, uma mentalidade
perversa de sectrio.
Seu intuito declarado de destruir uma reputao e os meios
desonestos que pe em ao para esse fim no apenas so
indignos de um homem da Igreja mas esto abaixo at do que a
moral laica permite a um intelectual mundano.

Olavo de Carvalho
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