Quem so os "irmos" de

Jesus?

03 Outubro, 2006

Escrito por Alessandro Lima

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Jesus, o primognito

No Evangelho de So Lucas lemos: "Maria deu Luz o seu filho primognito" (Lc 2,7).
Aqui os protestantes enxergam indcios de que o Senhor foi somente o primeiro filho de
Maria. Ora, a palavra "primognito" s significa primeiro filho, podendo ele ser filho nico
ou no.

A prpria Escritura Sagrada d testemunho disto, vejamos:

"O Senhor disse a Moiss: "Faze o recenseamento de todos os primognitos vares entre
os israelitas, da idade de um ms para cima, e faze o levantamento dos seus nomes."
(Num 3,40) (grifos meus).

Se para que seja primognito preciso que haja outros irmos, como pode haver
primognitos "da idade de um ms para cima"?

Um outro exemplo est no livro do xodo: "e morrer todo primognito na terra do Egito,
desde o primognito do fara, que deveria assentar-se no seu trono, at o primognito do
escravo que faz girar a m, assim como todo primognito dos animais." (Ex. 11,5).

E a promessa de Deus se cumpre, onde lemos: "Pelo meio da noite, o Senhor feriu todos
os primognitos no Egito, desde o primognito do fara, que devia assentar-se no trono,
at o primognito do cativo que estava no crcere, e todos os primognitos dos animais. O
fara levantou-se durante a noite, assim como todos os seus servos e todos os egpcios e
fez-se um grande clamor no Egito, porque no havia casa em que no houvesse um
morto" (Ex. 12,29-30).

A prpria tradio ensina que o Fara s tinha um nico filho. Desta forma, a palavra
"primognito" em Lc 2,7 no prova que o Senhor teve outros irmos.

Jos "conheceu" Maria?

No Evangelho de So Mateus lemos: "Jos no conheceu Maria [no teve relaes com
ela] at que ela desse luz um filho." (Mt 1,25).

Neste trecho os protestantes entendem que depois do parto, Jos "conheceu" Maria.

Quem entende o mnimo de exegese bblia e cultura judaica, saber que o Evangelho de
Mateus coberto de "aramasmos", isto , expresses tpicas da lngua aramaica e
hebraica, que quando traduzidas para outra lngua no possuem o mesmo significado.

A expresso "at que", "at" ou "enquanto" na linguagem bblica, diz respeito somente ao
passado. Para que isso fique mais claro vejamos outros exemplos na prpria Escritura:

Ainda em Mateus, encontramos a promessa do Senhor Igreja: "Eis que estou convosco
todos os dias, at a consumao dos sculos." (Mt 28,20) (grifo meu). Ser que o versculo
quer dizer que aps a consumao dos sculos, Jesus no estar mais com a Sua Igreja?

"Micol, filha de Saul, no teve filhos at ao dia de sua morte" (2 Sam 6,23) (grifo meu). O
escritor sagrado quer dizer que depois de sua morte, Micol teve filhos?

Falando Deus a Jac do alto da escada que este vira em sonhos, disse-lhe: "No te
abandonarei, enquanto no se cumprir tudo o que disse" (Gn 28,15) (grifo meu). Depois
que se cumprir o que o Senhor disse, Ele ento deveria abandonar Jac?

Em Gnesis lemos: "[No] Soltou o corvo que foi e no voltou at que as guas secassem
sobre a terra" (Gn 8,7) (grifos meus). Aqui no significa que o corvo voltou aps as guas
secarem, o que se quer dar nfase ao fato de que ele no voltou, mostrando que as
guas finalmente secaram.

Desta forma, em Mt 1,15, no significa que depois do parto Jos deveria "conhecer" Maria.
O Evangelista quer mostrar aqui o milagre da encarnao do Verbo, que aconteceu por
obra do Esprito Santo, sem a interveno do homem (cf. Is 7,14).

A palavra "irmos" na Escritura Sagrada

Nossos irmos protestantes alegam que em diversos lugares, o Evangelho fala dos
"irmos" de Jesus, como por exemplo: "estando Jesus a falar, disse-lhe algum: eis que
esto l fora tua me e teus irmos querem ver-te" (Mt 12, 46-47; Mc 3,31-32; Lc 8,19-20).

importante dizer que nas Sagradas Letras, as palavras "irmo", "irm", "irmos" e "irms"
podem denotar qualquer grau de parentesco. Isto porque, as lnguas hebraica e aramaica
no possuem palavras que traduzem o nosso "primo" ou "prima", e serve-se da palavra
"irmo" ou "irm". A palavra hebraica "ha", e a aramaica "aha", so empregadas para
designar irmos e irm do mesmo pai, e no da mesma me (Gn 37, 16; 42,15; 43,5; 12,814; 39-15), sobrinhos, primos irmos (1 Par 23,21), primos segundos (Lv 10,4) e at
parentes em geral (J 19,13-14; 42,11). Existem muitos exemplos na Sagrada Escritura.

Observamos no Gnesis que "Tar gerou Abrao, Naor e Har; e Har gerou a L" (Gn
11,27). E L ento era sobrinho de Abrao. Contudo no mesmo Gnesis, mais adiante
Abrao chama a L de irmo (Gn 13,8).

Ainda em Gn 14,12, o Evangelho nos relata a priso de L; e no versculo 14 observamos:

"Ouvindo, pois Abrao que seu irmo estava preso, armou os seus criados, nascido em
sua casa, trezentos e dezoito, e os perseguiu at D".

Jac se declara irmo de Labo, quando na verdade era filho de Rebeca, irm de Labo
(Gn 29,12-15).

Assim a qualificao de algum pela palavra "irmo" ou "irm" em relao ao Senhor, no

significa necessariamente que fossem irmos de fato. A nica certeza que se pode ter
neste caso que eram parentes do Senhor.

A quem os Evangelhos chamam de "irmos" do Senhor?

Os Evangelhos qualificam algumas pessoas como "irmos" do Senhor. A primeira

referncia que encontramos est em So Mateus, onde lemos:

"No este o filho do carpinteiro? No Maria sua me? No so seus irmos Tiago,
Jos, Simo e Judas?" (Mt 13,55).

Uma passagem correspondente encontramos em So Marcos:

"No ele o carpinteiro, o filho de Maria, o irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de

Simo? No vivem aqui entre ns tambm suas irms? E ficaram perplexos a seu
respeito" (Mc 6,3).

1. A importncia da expresso "uis Marias".

Interessante notar que So Marcos usa a expresso grega "uis Marias", em portugus "o
filho de Maria". Considerando Mateus e Lucas, observe o leitor que apenas o "o filho do
carpinteiro" chamado de "o filho de Maria" e no "um dos filhos de Maria". Isso pode no
fazer muita diferena em portugus, mas em grego muito significativo.

Primeiramente pelo fato da mulher ser a ltima das criaturas no mundo antigo,
normalmente a filiao de algum sempre referenciava o pai. Por exemplo: "o filho de
Jonas", "o filho de Alfeu", etc. Mas So Marcos ao falar da filiao de Cristo, no aponta
para Jos, mas para Santa Maria, utilizando uma expresso que normalmente s era
usada para designar filhos nicos.

claro que esta ocorrncia incomum no Evangelho de Marcos no sem propsito. O

Evangelista que mostrar que Cristo era o nico filho de Santa Maria.

2. A Carta de So Paulo aos Glatas

Segundo nossos irmos protestantes, os supostos irmos de sangue de Jesus seriam:

Tiago, Jos, Simo e Judas. o que o eles afirmam lendo Mt 13,55 e Mc 6,3, confiando
que esto sendo guiados pelo Esprito Santo. Dizem ainda que So Paulo confirma isto,
pois na carta aos Glatas ele escreve: "Trs anos depois subi a Jerusalm para conhecer
Cefas [Pedro], e fiquei com ele quinze dias. E dos outros apstolos [que esto em
Jerusalm] no vi a nenhum, seno a Tiago, irmo do Senhor? (Gl 1,18-19).

Segundo a referncia paulina acima, este Tiago, "irmo do Senhor", de fato um Apstolo.

Segundo as listas de Mateus, Marcos e Lucas, existiram dois apstolos de nome Tiago.
Vejamos:

"Eis os nomes dos doze apstolos: o primeiro, Simo, chamado Pedro; depois Andr, seu
irmo. Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo. Filipe e Bartolomeu. Tom e Mateus, o
publicano. Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu. Simo, o cananeu, e Judas Iscariotes, que foi o
traidor" (Mt 10, 2-4) (grifos meus).

"Escolheu estes doze: Simo, a quem ps o nome de Pedro; Tiago, filho de Zebedeu, e
Joo, seu irmo, aos quais ps o nome de Boanerges, que quer dizer Filhos do Trovo.
Ele escolheu tambm Andr, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, filho de Alfeu;
Tadeu, Simo, o Zelador; e Judas Iscariotes, que o entregou" (Mc 3,16-19) (grifos meus).

"Ao amanhecer, chamou os seus discpulos e escolheu doze dentre eles que chamou de
apstolos: Simo, a quem deu o sobrenome de Pedro; Andr, seu irmo; Tiago, Joo,
Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, filho de Alfeu; Simo, chamado Zelador; Judas,
irmo de Tiago; e Judas Iscariotes, aquele que foi o traidor" (Lc 6,13-16) (grifos meus).

Conforme podemos observar, um Tiago era filho de Zebedeu e o outro filho de Alfeu. Agora
eu pergunto aos meus irmos protestantes: o que tem Zebedeu e Alfeu com Santa Maria,
Me de Jesus"

Ora, ponto pacfico entre todos os cristos que Santa Maria s foi casada com So Jos,
e que no se casou depois. Portanto, este Tiago, o qual So Paulo se refere em sua carta
aos Glatas no era irmo de sangue do Senhor Jesus; logo, as palavras do Apstolo no
do suporte tese protestante.

3. Distinguindo os Tiagos

Primeiro preciso fazer uma distino entre os dois "Tiagos" que foram apstolos. O
Tiago, filho de Alfeu (cf. Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15) era tambm chamado de "o menor",
veja:

"E tambm estavam ali algumas mulheres, olhando de longe. Entre elas estavam Maria
Madalena e Maria, me de Tiago o menor e de Jos, e Salom" (Mc 15,40) (grifos meus).

Este Tiago que era irmo de Jos, no filho de Zebedeu conforme vemos em So
Mateus:

"Havia ali tambm algumas mulheres que de longe olhavam; tinham seguido Jesus desde
a Galilia para o servir. Entre elas se achavam Maria Madalena e Maria, me de Tiago e
de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu" (Mt 27,55-56) (grifos meus).

Como vemos acima, a Me de Tiago e Jos no a me dos filhos de Zebedeu. Desta

forma, o Tiago chamado "o menor" em Mc 15,40 era o filho de Alfeu. Com efeito, tanto So
Marcos quanto So Lucas identificam este Tiago como irmo de Jos.

Podemos ento distinguir os dois "Tiagos" assim: Tiago, o Maior, filho de Zebedeu e
Tiago, o Menor, filho de Alfeu.

4. Os irmos dos Tiagos

Na lista dos apstolos de So Lucas, Judas era irmo do Tiago filho de Alfeu (cf. Lc 6,16),
o que corrobora com o livro de Ato, onde encontramos:

"Tendo entrado no cenculo, subiram ao quarto de cima, onde costumavam permanecer.

Eram eles: Pedro e Joo, Tiago, Andr, Filipe, Tom, Bartolomeu, Mateus, Tiago, filho de
Alfeu, Simo, o Zelador, e Judas, irmo de Tiago" (At 1,13) (grifos meus).

Segundo So Mateus e So Marcos este Judas era tambm chamado Tadeu (cf. Mt 10,3;
Mc 3,18).

At aqui os filhos de Zebedeu so Tiago (o Maior) e Joo (cf. Mc 3,16; Mt 10,2). Os filhos
de Alfeu so Tiago (o Menor), Judas Tadeu e Jos (cf. Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15; At 1,13).

5. Quem o Tiago referido na carta aos Glatas?

So Paulo chama um dos "Tiagos" de "irmo do Senhor" (cf. Gl 1,19). Vimos ele ou um
dos filhos de Zebedeu ou Alfeu, e no de Jos, portanto, no irmo de sangue do Senhor
Jesus.

Quem este Tiago a quem o Santo Apstolo se refere? O Maior (filho de Zebedeu e irmo
de Joo) ou o Menor (filho de Alfeu e irmo de Judas)?

Em Atos lemos que o Tiago, irmo de Joo foi morto aps perseguio de Herodes:

"Por aquele mesmo tempo, o rei Herodes mandou prender alguns membros da Igreja para
os maltratar. Assim foi que matou espada Tiago, irmo de Joo" (At 12,1-2) (grifos
meus).

Isto aconteceu depois que So Paulo esteve em Jerusalm para ver os Apstolos, pois o
seu relato em Gl 1,18-19 o mesmo evento narrado por So Lucas em Atos 9:

"Chegando a Jerusalm, [Paulo] tentava ajuntar-se aos discpulos, mas todos o temiam,
no querendo crer que se tivesse tornado discpulo. Ento Barnab, levando-o consigo,
apresentou-o aos apstolos e contou-lhes como Saulo vira o Senhor no caminho, e que
lhe havia falado, e como em Damasco pregara, com desassombro, o nome de Jesus. Da
por diante permaneceu com eles, saindo e entrando em Jerusalm, e pregando,
destemidamente, o nome do Senhor" (At 9, 26-28).

Assim, quando So Paulo esteve em Jerusalm para conhecer os apstolos, os dois

"Tiagos" estavam vivos, mas se prestarmos ateno na seqncia entre os captulos 1 e 2
da carta aos Glatas, veremos que o Tiago referido em Gl 2,9 parece ser o mesmo de Gl
1,19. O captulo 2 da carta aos Glatas se refere ao Conclio de Jerusalm, narrado em At
15, quando o Tiago, filho de Zebedeu j havia sido morto (cf. At 12,1-2).

Com efeito, Rufino ("Comentrio ao Credo dos Apstolos", 37) e Eusbio de Cesaria
("Histria Eclesistica", II,23), ambos historiadores da Igreja Antiga, registraram a Tradio
Apostlica que identifica Tiago, autor da Epstola de Tiago, como irmo do Senhor.
sabido que o autor da Epstola a Tiago, o Tiago filho de Alfeu, irmo de Judas Tadeu (cf.
Jd 1,1), o autor da Epstola de Judas.

6. Identificando os "irmos" de Jesus

Vimos que So Paulo d testemunho da Tradio Apostlica de identificar Tiago, filho de

Alfeu, como irmo do Senhor Jesus. Lembremos que este Tiago tem com irmos Judas
Tadeu e Jos.

Ora, exatamente os nomes Tiago, Judas e Jos que encabeam a lista dos "irmos" de
Jesus na lista dos Evangelistas, lembremos:

"No ele o carpinteiro, o filho de Maria, o irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de

Simo? No vivem aqui entre ns tambm suas irms? E ficaram perplexos a seu
respeito" (Mc 6,3) (grifos meus).

"No este o filho do carpinteiro? No Maria sua me? No so seus irmos Tiago,
Jos, Simo e Judas?" (Mt 13,55) (grifos meus).

7. Identificando a me dos "irmos" de Jesus

Para ficar ainda mais claro que Tiago, Jos e Judas so primos de Jesus, vamos identificar
me deles.

Os evangelistas relataram que alm da Me de Jesus, outras mulheres estavam prximas

ao calvrio. Vejamos:

"Havia ali [no Calvrio] tambm algumas mulheres que de longe olhavam; tinham seguido
Jesus desde a Galilia para o servir. Entre elas se achavam Maria Madalena e Maria, me
de Tiago e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu" (Mt 27,55-56) (grifos meus).

Segundo So Mateus eram elas: Maria Madalena, Maria me de Tiago e Jos e a me dos
filhos de Zebedeu. Com efeito, Tiago e Jos que tambm so irmos de Judas Tadeu tem
por me uma Maria que no a me do Senhor. Os filhos de Zebedeu so Tiago Maior e
So Joo, cuja me tambm estava na cena da crucificao.

"E tambm estavam ali algumas mulheres, olhando de longe. Entre elas estavam Maria
Madalena e Maria, me de Tiago o menor e de Jos, e Salom" (Mc 15,40).

So Marcos eram elas: Maria Madalena, Maria me de Tiago e Jos que tambm so
irmos de Judas e Salom. Em concordncia com So Mateus, Salom s pode ser a me
dos filhos de Zebedeu, isto , a me de Tiago Maior e So Joo. Novamente a Maria me
de Tiago, Judas e Jos no a Maria me de Jesus. Esta Maria tinha por marido Alfeu.

"Estavam junto cruz de Jesus sua me, a irm de sua me, Maria [esposa] de Cleofas, e
Maria de Mgdala" (Jo 19,25).

So Joo identifica Maria esposa de Cleofas como tia de Jesus, isto , irm de Santa
Maria. Ora, sabemos que Tiago Maior e So Joo no so primos de Jesus, caso contrrio
seriam chamados "irmos do Senhor"; assim, Salom no a Maria esposa de Cleofas.

Esta Maria, esposa de Cleofas, a me de Tiago, Jos e Judas. Portanto, estes "irmos"
de Jesus, so na verdade seus primos, filhos de Maria, tia de Jesus.

Como na antiguidade os homens normalmente eram conhecidos por dois nomes, alguns
acreditam que Cleofas o outro nome de Alfeu. Outros sustentam a tese de que Cleofas
o marido de um segundo casamento de Maria, tia de Jesus. Com efeito, somente Tiago

referido como filho de Alfeu (ver item 2 deste artigo), enquanto se diz apenas que Judas e
Jos so seus irmos.

Sendo Alfeu e Cleofas, a mesma pessoa ou no, isso no oferece qualquer problema, pois
de fato Tiago, Judas e Jos, so filhos de Maria, tia de Jesus; no importando se Tiago
Menor filho de Alfeu e Judas e Jos filhos de Cleofas.

8. Quem Simo?

Em Mt 13,55 e Mc 6,3 encontramos o nome de Simo junto com os de Tiago, Jos e

Judas.

Quando So Mateus e So Marcos elencam os apstolos, sempre colocam o nome dos

irmos em seqncia. Ex: Pedro e Andr, Tiago Maior e Joo, etc.

Nestas mesmas listas, prximo aos nomes dos irmos Tiago Menor e Judas Tadeu, os
evangelistas citam um Simo: "Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu. Simo, o cananeu [...]" (Mt
710,3-4) e "[...] Tiago, filho de Alfeu; Tadeu, Simo, o Zelador" (Mc 3,18).

Com efeito, Eusbio de Cesaria em sua "Histria Eclesistica" registra que este Simo
era primo do Senhor e filho de Cleofas:

"Aps o martrio de Tiago [menor] e a destruio de Jerusalm, ocorrida logo depois,

conta-se que os sobreviventes dos Apstolos e discpulos do Senhor vindos de todas as
partes se congregaram e com os consangneos do Senhor 'havia um grande nmero
deles ainda vivos' reuniram-se em conselho para verificar quem julgariam digno de
suceder a Tiago. Todos unanimemente consideraram idneo para ocupar a sede desta
Igreja Simeo, filho de Clofas, de quem se faz memria no livro do Evangelho (Lc 24,18;
J 19,25). Diz-se que era primo do Salvador. Efetivamente, Hegesipo [historiador antigo]
declara que Clofas era irmo de Jos" (HE III,11).

Concluso

Os "irmos" de Jesus so seus primos, filhos da irm da Me do Senhor, cujo nome

tambm Maria; so eles Tiago, Jos, Judas Tadeu e Simo. Este o testemunho da
Sagrada Escritura e da Memria dos primeiros cristos.

Trplica - Quem so os
"irmos" de Jesus

15 Junho, 2007

Escrito por Alessandro Lima

Acessos: 1222

1. Introduo
No dia 03 de Outubro de 2006, foi publicado no Veritatis Splendor o artigo Quem So os irmos de
Jesus (http://www.veritatis.com.br/article/3974) de minha autoria. O mesmo artigo tambm teve
publicao no stio catlico Universo Catlico em 16 de Outubro de 2006 como o ttulo Quem
seriam os "irmos de Jesus? O referido artigo foi mencionado e comentado em uma lista
protestante de orientao batista-fundamentalista(2). Este comentrio (1) realizado pelo sr. Hlio de
Meneses Silva (tambm fundador da mesma lista) foi publicado no dia 15 de fevereiro de 2007 e
objeto de nosso presente artigo.
2. Motivao
Este trabalho no necessariamente uma trplica rplica apresentada pelo sr. Hlio, se que
podemos chamar de rplica o seu comentrio ao meu artigo, que jugo se de pssimo gosto, no por
discordar dos meus argumentos e da doutrina catlica, mas por querer convencer o leitor no pela
fora dos argumentos, mas por questionamentos vagos movidos por juzos de valor denunciados
pela forma desrespeitosa com a qual se refere aos meus argumentos. Por esta razo, nosso desejo

no necessariamente contra-argumentar em todos os pontos, nas nos pontos relevantes

denunciando ao leitor os artifcios enganadores usados pela apologtica protestante no Brasil.
3. Minhas Observaes
3.1. A questo da primogenitura de Cristo
No meu artigo (3) comento a objeo protestante em afirmar que Cristo teve outros irmos porque
chamado de primognito filho de Santa Maria (cf. Lc 2,7). Argumento dizendo que a palavra
primognito no se aplica somente a um primeiro filho, mas tambm a filhos nicos (cf. Num 3,40;
Ex. 11,5; 12,29-30). Desta forma concluo que o termo no suficiente para se afirmar a existncia
de outros irmos de sangue de Jesus.
O sr. Hlio contra-argumenta (1) afirmando que Deus assim se expressou em relao ao primeiro
filho pois normal que casais jovens venham a ter outros filhos. Veja:
"Quando um casal jovem e saudvel tem o primeiro filho, faz sentido dizer que ele o primo-gnito
(primeiro-nascido, primeiro-entre-os-vrios-nascidos), porque normal e esperado que eles ainda
venham a ter outros filhos. Assim, no instante em que se referiu aos primognitos vares entre os
israelitas, da idade de um ms para cima (Num 3:40), Deus, uma vez que estava falando sobre os
primeiros filhos de mulheres bem jovens, usa as palavras normalmente usadas pelo povo. Mas,
quando o Evangelho de Mateus foi escrito, em torno do ano 37 d.C., quando Jesus j estava morto
e Maria provavelmente j estava na menopausa e muito provavelmente j estava viva, ento, se a
cinquentona Maria somente tivesse tido um filho, o uso normal da linguagem teria sido a palavra
uni-gnito (nico nascido, filho nico), e no primo-gnito."
3.1.1 A Etimologia da palavra primognito
O sr. Hlio alm de pretender conhecer os pensamentos de Deus, e a idade dos israelitas que
estavam no Egito no tempo do cativeiro, sofisma ignorando a etimologia da palavra primognito.
A palavra primognito vem do latim primogenitis ou primogenitum (primo=primeiro,
genitus/genitum=gerado ou nascido). Desta forma, um filho nico no deixa de ser primognito
porque no possui outros irmos. Nosso contendor fundamentalista quer aplicar uma dependncia
ao significado da palavra que simplesmente no existe, seja na sua etimologia ou seja no sentido
bblico.
Segundo o sr. Hlio, Cristo deveria ser chamado de unignito se realmente fosse filho nico de Sua
Me. Se nos orientarmos por esta idia, So Joo Batista no pode ser considerado filho nico de

Izabel e Zacarias, pois no chamado de filho unignito do casal. Algum poderia objetar dizendo
que a Sagrada Escritura d testemunho que Izabel gerou somente Joo Batista, tornando
desnecessrio o uso do adjetivo. E por acaso o mesmo no ocorre com Maria?
3.1.2 O adjetivo unignito e seu emprego na Sagrada Escritura
O adjetivo unignito (monogenes no grego bblico) aplicado na Sagrada Escritura somente no
NT e em pouqussimas nove passagens (Lc 7,12; 8,42; 9,38; Jo 1,14; 1,18; 3,16; 3,18; Hb 11,17;
1Jo 4,9). Nas primeiras trs, Lucas registra a filiao nica de um enfermo ou morto para que
possamos entender o sofrimento dos pais que estavam perdendo toda sua prole. Em todas as
demais, o adjetivo utilizado com o fim de mostrar que s Jesus Filho de Deus, segundo a
natureza divina, eliminando a possibilidade de outros possveis Filhos de Deus segundo a natureza
divina. Como se v o uso de unignito no comum e foi empregado em circunstncias bem
especficas.
3.1.3 A Regra de Ouro do sr. D.L. Cooper
Ainda segundo o sr. Hlio, quando lermos primognito deveramos aplicar o sentido comum,
segundo a regra de ouro do sr. D.L.Cooper:
Quando o sentido simples da Escritura faz senso comum, no procure nenhum outro sentido;
portanto, tome cada palavra no seu significado literal - usual - ordinrio - primrio (a no ser que os
fatos do contexto imediato, estudados luz de passagens relacionadas e de verdades axiomticas
e fundamentais, claramente indiquem o contrrio)".
Primeiro, devemos lembrar ao nosso contendor fundamentalista que Antes de tudo, sabei que
nenhuma profecia da Escritura de interpretao pessoal. Porque jamais uma profecia foi proferida
por efeito de uma vontade humana. Homens inspirados pelo Esprito Santo falaram da parte de
Deus" (2 Pd 1,20-21). Portanto, as regras de exegese bblica podem nos ajudar a sondar o
verdadeiro sentido da Escritura, mas no nada conclusivo j que este conhecimento depende da
revelao do Esprito Santo.
Segundo, as palavras utilizadas pelo escritor sagrado muitas vezes possuem significado diverso
daquele que empregado em nosso tempo, devido prpria estrutura da lngua bblica e suas
expresses. Veja se aplicarmos a regra de ouro que o sr. Hlio nos recomenda em Gn 13,8
deveramos entender que Labo irmo de Abrao. No entanto seu sobrinho (cf. Gn 11,27). Ou
ainda deveramos entender que Cristo em Lc 14,26 e Jo 12,25 est nos mandando odiar nossa
famlia para seguirmos o Evangelho. Como na linguagem semtica (hebraico e aramaico) no h

superlativo, o verbo odiar foi usado para indicar que aquilo que no se odeia prefervel ao que
se odeia.
Como se v, a regra de ouro que o sr. Hlio adota para entender a Escritura no to dourada
assim, no mesmo? Acrescentando a isto, o sr. Hlio coloca suas prprias idias como senso
comum, pois s na sua cabea primognito o primeiro de muitos filhos, quando quer dizer
apenas o primeiro.
3.1.4 O primognito do Fara
No meu artigo (3) argumento que segundo a Tradio o Fara irmo de Moiss s tinha um nico
filho e que a Escritura se refere a ele como filho primognito. Neste meu argumento tento
demonstrar mais uma vez que um filho pode ser primognito sem precisar ter outros irmos.
O sr. Hlio depois de levantar falso testemunho contra a Tradio Catlica e ainda sem apresentar
provas, recorre a um terceiro que afirma: segundo Merrill Unger (Arqueologia do Velho Testamento,
p.72), o fara que teria sucedido ao Fara do xodo (muito provavelmente este foi Amenotepe II que reinou entre 1450-1425 A.C., segundo evidncias cronolgicas que o prprio autor apresenta)
no era o nico filho, conforme afirma a errnea tradio catlica!.
Como sabemos, no podemos tomar como certeza algo que esteja no campo do muito
provavelmente. Eles tomam algo que ainda est no campo da pesquisa para lanar acusaes
gratuitas Tradio Catlica.
Devemos afirmar que outros estudiosos (4) do tema discordam da opinio do Prof. Merril. o caso
do Prof. Larry Richards que em um de seus trabalhos (5) nos informa:
"O antigo inimigo de Moiss, Tutms III, estava morto. O novo fara, Amenotepe II, tinha cerca de
22 anos quando foi confrontado por Moiss, com oitenta anos na poca. Quando os dois se
encontraram, o contraste foi alm da idade. Houve tambm confronto de estilos de vida e de
atitudes: um conflito entre mansido e orgulho. Moiss estivera quarenta anos no Egito, onde
aprendera a ser algum. Durante os quarenta anos no deserto, aprendera a ser um ningum. Agora
Deus estava para mostrar o que capaz de fazer com algum que esteja disposta a ser um
ningum".
Como vemos, para o Prof. Richards, Amenotep no um filho do fara que enfrentou Moiss, mas
o prprio.

Mais uma vez o sr. Hlio toma como verdade suprema opinies muito questionveis. Alis, toda
opinio devido sua natureza subjetiva no pode jamais ser tomada como algo indiscutvel.
Ainda que o fara que enfrentou Moiss tivesse sido sucedido por um outro herdeiro seu (o que at
me parece muito razovel), nada impede que este outro herdeiro tenha nascido depois da morte de
seu primognito. Afinal, o fara continuou vivo e casado, com toda a possibilidade para gerar outros
filhos. Portanto a existncia de um outro herdeiro tambm no fato conclusivo para se afirmar que
o primognito referido no xodo no era filho nico.
3.1.5 Primognito pode ser tambm Unignito
Um outro exemplo de que a Bblia no aplica as orientaes do sr. Hlio est aqui: "Tu lhe dirs:
assim fala o Senhor: Israel meu filho primognito." (Ex 4,22). Estas palavras fazem parte das
orientaes que Deus mandou Moiss dar ao Fara a fim de libertar o povo de Israel do cativeiro.
Agora pergunto, naquele tempo existia alguma outra nao na Terra que era chamada e escolhida
por Deus como um filho? Algum poderia dizer que Deus estava considerando a futura converso
dos povos pagos, que ento seriam filhos subseqentes. Entretanto, com o Advento do
Cristianismo, no existe Israel e a Igreja, mas todos que crem no Evangelho, seja judeu ou pago
so chamados a constituir um nico povo santo (cf. Rm 10,12; Gl 3,28; Cl 3,11).
O prprio Cristo que o Filho nico de Deus, tambm chamado primognito: "E novamente, ao
introduzir o seu Primognito na terra, diz: Todos os anjos de Deus o adorem" (Hb 1,6; ver Sl 96,7).
Com efeito, Cristo chamado primognito em outras passagens do NT (cf. Rm 8,9; Cl 1,18; Ap 1,5)
como referncia de que Jesus foi o primeiro homem a receber a vitria sobre a Morte. No entanto,
este no o sentido aplicado em Hb 1,6 que se refere somente filiao divina de Cristo em
relao ao Pai.
Temos provas suficientes que filhos unignitos tambm podem ser chamados de primognitos.
As especulaes do sr. Hlio no servem para se concluir que somente pode ser chamado
primognito um filho que tenha ou que venha a ter outros irmos.
Toda esta discusso no serve para provar se a Me de Jesus teve ou no outros filhos. O que
queremos mostrar que o adjetivo primognito adotado na filiao de Cristo em relao Sua
Me, no conclusivo para se afirmar que ele teve outros irmos de sangue.
Aqui queremos que o leitor note como a apologtica do sr. Hlio de Meneses que transformar suas
opinies pessoais em verdades indiscutveis, alm de querer utilizar regras exegticas bem
questionveis...

3.2 Expresses temporais na Escritura

No meu artigo (3) comento que a expresso at que utilizada em Mt 1,25 no pode ser usada para
se concluir que Jos teve relaes com Maria aps o nascimento de Jesus. L lemos: "Jos no
conheceu Maria [no teve relaes com ela] at que ela desse luz um filho".
Escrevo sobre vrios exemplos em que as expresses at que, at ou enquanto so usadas na
Escritura para referenciar um ato passado e no um ato no futuro, pois esta uma construo
prpria da linguagem semita.
Mas o sr. Hlio em vez procurar provar meu possvel erro por outros exemplos da Escritura ou at
questionando os exemplos citados, fugiu pela tangente apresentando suas prprias idias, como se
elas fossem mais verdadeiras que a construo da linguagem bblica. Veja um trecho de seu
comentrio:
"[...]No precisamos de nenhum pseudo eruditismo em grego (nem em nada) para responder, basta
o bom senso comum a qualquer linguagem de qualquer povo: Quando eu falo sobre uma coisa
normal (como beber gua, marido e esposa se unirem no sexo, etc) e digo que ela NO foi feita at
um certo instante, fica implcito que foi feita depois disso [...]".
Para o nosso contendor fundamentalista, a expresso at que foi utilizada por Mateus no para dar
nfase ao milagre da concepo e nascimento divinos de Cristo, mas para dizer que Jos teve
relaes sexuais com Maria. Agora pense o leitor com toda sinceridade, o que era mais significativo
apresentar aos cristos: a certeza de que Cristo Deus ou que Sua Me aps seu nascimento teve
relaes com Jos?
Devemos lembrar que era comum que as jovens judias fizessem votos que poderiam ser mantidos
mesmo depois do casamento com o conhecimento e consentimento do noivo (ver Nm 30). Atravs
de escritos histricos contemporneos dos evangelhos (9), temos a informao de que Maria
Santssima fez votos de virgindade.
Note o leitor que quando o Anjo faz o anncio da concepo de Jesus, Santa Maria j estava
desposada com Jos (cf. Lc 1,27), isto , ela j estava casada com ele ou estava para se casar. Por
que ento ela se surpreende ao saber que ficar grvida (cf. Lc 1,34) se fosse ter relaes sexuais
com Jos?
3.3 Irmos na Sagrada Escritura

No meu artigo tambm me refiro ao fato de que na linguagem semita, a palavra irmos ou irms
tambm podem se referir a parentes prximos e, portanto no se pode afirmar que os intitulados
irmos de Jesus sejam irmos de sangue como pretende a tese protestante.
O sr. Hlio de Meneses assim contra-argumenta:
"U, mas todos os versos que existem sobre os irmos de Jesus so do Novo Testamento, em
grego, e aqui existe uma palavra perfeita para primo e para prima, que usada, por exemplo, em
Luc 1:36 E eis que tambm Isabel, tua prima, concebeu um filho em sua velhice; e este o sexto
ms para aquela que era chamada estril; Deus o verdadeiro autor de cada palavra da Bblia, Ele
est escrevendo em grego e o domina melhor que ningum, Ele no usou a palavra primo e sim
irmo, por que, com que finalidades vocs querem torcer as palavras gregas de Deus???".
O exegeta Hlio de Meneses talvez parece desconhecer que a palavra grega suggenes utilizada
em Lc 1,36 no significa primo ou prima, mas parente, membro da mesma famlia, cl ou nao. a
mesma palavra usada em Mc 6,4; Lc 1,58 e Rm 9,3 s para citar alguns exemplos.
Das verses mais conhecidas em lngua portuguesa, somente a Almedia Corrigida e Fiel traduziu
suggenes como prima. Todas as outras (sejam catlicas ou protestantes) traduziram como parenta.
At mesmo as principais verses inglesas, KJV (King James Version) e a NIV (New International
Version) traduziram suggenes como kin, cousin ou variaes (kinwoman, kinsfolk e etc) que
significam parente ou membro de um mesmo povo.
A palavra grega que mais se aproxima de primo ou prima anepsios, que no NT s empregada
em Cl 4,10. E mesmo assim tem sentido mais geral.
3.4 O semitismo na linguagem bblica
O sr. Hlio tambm parece desconhecer o fato de que a linguagem bblica, seja ela no hebraico,
aramaico, grego, latim, portugus, ingls e etc, se orienta pela concepo semtica do eterno e
terreno, o que se reflete logicamente na linguagem. Mesmo o AT, que foi todo traduzido para o
Grego (verso conhecida por Septuaginta ou LXX (10), que por acaso o nosso contendor cr que
ela no existiu...) usou a palavra grega adelphos (irmo em portugus) para L que era sobrinho
de Abro, quando poderia ter usado suggenes ou kin. Ser que os escribas da LXX no sabiam
de tudo isto?
Alm disso, os escritores dos Evangelhos e Epstolas sempre tinham em mente as palavras
hebraicas, mesmo quando escreviam em grego. Isto vale principalmente para So Paulo. H uma

forte evidncia de que So Lucas, em certos pontos, estava traduzindo documentos semticos com
grande cuidado. A LXX, para Mal 1, 2-3, traduz: "Eu amei Jac e odiei Esa". So Paulo, em Rm 9,
13, cita exatamente da mesma forma que a traduo grega. Ainda que os tradutores da LXX
conhecessem o hebraico e o grego - e assim tambm Paulo - utilizaram um modo muito estranho de
se expressar em grego, quando poderiam usar Eu amei mais Jac que Exa.
Outro exemplo, So Paulo, em 1Tes 4, 5 diz que os gentios "no conhecem a Deus". Ele usa o
termo "conhecer" no sentido do hebraico yada, um termo amplo que significa conhecer e amar.
Com efeito, no so raras as vezes em que podemos afirmar que certa palavra hebraica
encontrava-se na mente de So Paulo, que se expressava em grego.
Desta forma, no importa em que lngua antiga as Escrituras foram escritas. Mesmo no grego, a
estrutura da linguagem semtica.
3.5 A Carta de So Paulo aos Glatas
Em Gl 1,19 So Paulo se refere a um Tiago, como irmo de Jesus (adelphos). Digo no meu artigo
que este mesmo Tiago referido como um dos apstolos, portanto no poderia ter sido um irmo de
sangue do Senhor, j que os Tiagos apstolos, um filho de Alfeu e o outro de Zebedeu.
Transcreverei versculo segundo as mais conhecidas tradues protestantes em portugus:
E no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor (Almeida Corrigida e Fiel).
Mas no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor (Almeida Atualizada).
Vejam agora as principais tradues protestantes em ingls:
But other of the apostles saw I none, save James the Lord's brother (American Standard Version,
1901 e King James Version). Traduo: Mas dos outros apstolos no vi nenhum, salvo Tiago
irmo do Senhor.
Mas o sr. Hlio diz que a traduo correta "E no vi nenhum outro dos apstolos, mas vi Tiago, o
irmo do Senhor".
Qual seria a razo de So Paulo citar um irmo de Jesus totalmente fora do contexto? Por acaso
este suposto irmo de Jesus que segundo o sr. fundamentalista no era apstolo era alguma
personalidade relevante no seio da Igreja para se citado de forma to abrupta?

Em Gl 2,9 h fortes indcios de que este mesmo Tiago referido como uma das colunas da Igreja,
junto com Cefas (Pedro) e Joo.
Mas o sr. Hlio de Meneses quer que acreditamos que sua traduo seja prefervel a de
especialistas no assunto. O Embuste notrio! J que a Verdade no lhe corrobora, ento ele cria
uma.
3.6 O Testemunho Histrico de Rufino e Eusbio
Devemos reconhecer que indcios no so provas, mas ajudam a encontr-las. Por esta razo, os
textos bblicos de Gl 1,19 e Gl 2,0 no so suficientes para afirmarmos que So Paulo se refere ao
mesmo Tiago. Para isto precisaramos do testemunho de pessoas que viveram no tempo dos
apstolos, ou que tiveram a oportunidade de colher informaes sobre aquele tempo.
Este o caso de Rufino e Eusbio, que historiadores da Igreja Primitiva, tiveram a oportunidade de
colher informaes de outras fontes sobre as personalidades apostlicas (principalmente de Flon de
Alexandria, Scrates, Heracles, Ppias e Jlio Africano).
O sr. Hlio tenta desqualificar a prova apresentada com a afirmao de que Eusbio e Rufino no
foram inspirados pelo Esprito Santo. Ora, ser que o sr. Hlio consideram inspirados pelo Esprito
Santo as decises do Snodo de Jmnia que restringiram em 90 d.C (em plena Era Crist!) os livros
do sagrados em 66 excluindo, os deuterocannicos e todo o NT? Ser que ele tambm considera
como inspirado pelo Esprito Santo, o historiador judeu Flvio Josefo (sc. I) que afirma que a
revelao de Israel acabou no tempo do prof. Esdras enquanto Cristo diz que foi at Joo Batista
(cf. Lc 16,16)? Se ele for coerente com suas afirmaes ento deve considerar, j que se
fundamenta nestas fontes para justificar a mutilao que os protestantes fizeram Bblia no sc.
XVII.
Um documento histrico no precisa que seu autor seja inspirado para comunicar a Verdade, caso
contrrio deveramos considerar como inspirados Pero Vaz de Caminha, Rui Barbosa e outros.
Os registros de Eusbio e Rufino so histricos e no tratados teolgicos. Ainda que fossem
tratados teolgicos, os mesmos no precisam ser inspirados para comunicarem a Verdade, basta
que sejam coerentes com ela.
Se Rufino e Eusbio escreveram ou no inspirados pelo Esprito Santo, isto no abona e nem
desabona seus respectivos testemunhos histricos. Porm, (at que algum prove o contrrio)

merecem crdito por terem sido pessoas prximas ao tempo dos Apstolos e terem tido acesso a
escritos de historiadores mais antigos, escritos estes que no chegaram at o nosso tempo.
Enquanto o sr. Hlio nega que Tiago (filho de Alfeu) foi primo de Cristo, baseando-se em
conjecturas, ns temos a nosso favor testemunhos histricos que confiram este parentesco. Em
resumo ele apresenta como prova o subjetivo e eu o objetivo. A quem se deve dar a razo?
4. Concluso
Conforme o leitor pode observar, esta mais uma prova do tipo de apologtica que os protestantes
se prestam a fazer. Por que no apresentam argumentos slidos, com fundamentos acadmico,
histrico ou cientfico? Por que no contra-argumentam de forma sbria e elegante?
O motivo claro. Quem no tem razo tem mais que apresentar argumentos mais do que
subjetivos, tentar a todo custo desqualificar evidncias objetivas, dizer que o contendor um tolo
para baixo e seus argumentos so ridculos. E foi exatamente isso que o sr. Hlio fez em sua
refutao (melhor dizer reclamao!).
Embora a Escritura seja materialmente suficiente, ela no o formalmente. Significa que toda
Verdade est na Escritura (suficincia material), mas a Escritura no suficiente para demonstrar
toda Verdade (insuficincia formal). Por exemplo, na Escritura podemos encontrar a instituio do
Batismo, mas no podemos apenas por ela provar se batismo deve ou no ser ministrado s
crianas.
Devemos lembrar que o testemunho comum dos Pais da Igreja de que Jesus no teve outros
irmos de sangue. Tal o testemunho de Ppias (6), Jernimo (7), Agostinho e Baslio Magno (8) e
tantos outros (Efrm da Sria, Ambrsio de Milo, Epifnio de Salamina, Joo Crisstomo, So Cirilo
de Alexandria, Idelfonso de Toledo e Joo Damasceno). No foi diferente com os Pais da Reforma
(11).
Caso a Me de Jesus no tivesse permanecido Virgem at a morte, no teria sido venerada como a
Sempre Virgem nas liturgias da Igreja Primitiva desde o sc. II (12).
Notas
(1) http://br.groups.yahoo.com/group/solascripturatt/message/2525.
(2) Acreditam que somente o texto da Traduo Tradicional (TT) contm o verdadeiro texto sagrado
das Escrituras.

(3) Quem So os irmos de Jesus. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3974.

; http://www.caditaguai.com.br/conteudo/estudos/arquivos/pentateuco.pdf
(5) Unger, Merril H. Arqueologia do Velho Testamento. Editora Batista Regular. So Paulo: 1980. p
72.
(6) Ppias de Hierpolis - Outros Fragmentos. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/330.
(7) Da Virgindade Perptua de Maria. http://www.veritatis.com.br/article/3688.
(8) pud Gregory Alastruey, Tratado da Virgem Santssima, BAC, Madri, 1952, p. 36.
(9) Proto-Evangelho de Tiago em Apcrifos e Pseudo-epgrafos da Bblia. Editora Novo Sculo. So
Paulo: 2004.
(10) Traduo da LXX para o ingls. Disponvel em http://www.ecmarsh.com/lxx/
(11) Os Reformadores Protestantes e Maria. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/54
(12) Maria, Sempre Virgem. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/3876.

Alessandro Lima