ESPECTROS
DE MARX “irtranwove nun.o
Y LANUEVA INTERNACIONAL
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KCOLECCION ESTRUCTURAS ¥ PROCESOS
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Exordio.. u
1. Inyunciones de Marx 15
2. Conjurar — el marxismo. 63
3. Desgastes (pintura de un mundo sin edad) an
4, En nombre de la revolucién, la doble barricada (impura
simpura historia impura de fantasmas») nn.
5. Aparicién de lo inaparente: el xescamoteo» fenomenolé-
143
ico. Capfnalo 4
EN NOMBRE DE LA REVOLUCION, LA DOBLE BARRICADA.
(IMPURA «IMPURA HISTORIA IMPURA DE FANTASMAS»)
EL mcs dejo de 1848 sprenrémonas a deeeo, fe un hecho apart, y
fast imposible de clanficar on la floofla dela storia. [.-] Per, 9
Foy Zane fs el me de junio de 1848? Una ebelin del pueblo conta si
Iams [er] Que 9 noe permit, pues, detener un momento atenion el
Teer en isto barrcadasabrolutamenteGnica dels que acabamoe de
able [J cae dos espantorar obras maestras dela guerra civil [o] La
barricada Saint-Antoine era moneruog [le rina Se dla dec equien
Ra constrndo eto’ se dia deci tomer: eqiien ha Sesto eo? Fe
slo grande y alge peqseno. Er el abun pardiado stupor el haul
{ca} Dicha hariada era Fendi [| desmedid esta vey, como del
Jomo de an animal electric, sla de ela un chisportore de rays. E xp
‘ht a evoicin eb com sme ages ema en fa qe gies YOR
Set pablo que recuerda 212 vor de Dios: una extrafa mesos se
‘esprendin cde age nico euevana deescombros. Era un moatOa de b=
sea y era Sina
"Tal como hemos dicho antes, a barricadastacaba en nombre de 1s
Revolncin, el que? La Revolucion,
[ea Al Fondo se aa es barteta que conver la cll n un eallen|
‘in salida: movil y ranqilo muro; all nos yeta a nadie ao se oft nada,
‘vam erty un uid, aun soplo. Un sepulero,
Tet El iefe de esa bari era n geomet oun expect
[Coy a'huscada de Sane Antoine er el uml de fos tevenos la
barca del Temple eral slencio Enz ambos redutos ei diler
‘adelo formidable y deo sniestro. Una semeaba unas faves loa
inter,
Adiikendo que a pgantesc y enchros insures de junio hubioe
‘exado computa de una cera y de un enigma, se norba al drag ol
primera burial y, det de la acgunda, a esting
{QUE HACER EN EL ABISMO SALVO CHARLAR?
Decisis fos cuentan en l soterradaeducacsn del moto, eh mes de
unio de 1888 sabia mucho msde exo qe el mes de junio de 1832.
m1 [ou] Yanohabia hombees em es nc ahora infers. Yano eran sigan
tex cnt clos. Aqelo se pares ms Mito 23 Dante que 3 Homer
‘Gnos demon taaban, une espectrs resto
{ea Dewleel mis oscro fondo de les grupos una vor grit.) Cuda
ddanos,evanterns a dels cavers] Nunea se supo el nombre del
hombre que hab at] ese zrananrimo siempre mezlado a as isis
humanas alas genesissocials[.].Despoes de que ese hombre cuales
fe decretabacevanvar ata de os adveres, habla y dies a fem del
fma comin, de vas las boca slo un git estaasneme satisfecho y
teruble fdnebre por el sensi ytunfal po el ace
va la rte! Prmanczcam todos aa
ora odes? —alo Enjolas
odo! (Tod!
Victor Hugo, Los miseables,
112
Expectros de Marc: el titulo de esta comunicacién obligarta, en pri=
mer lugar, a hablar de Marx. Del propio Marx, De su testamento 0
desu herencia. ¥ de un especto, a sombra de Marx, l(relaparecido,
para conjurar el retorno del cual tantas voces se alzan hoy dia. Pucs
sto se parece a una conjuracién. En virnud del acuerdo del contra-
to establecido entre tantos sujetos politicos que suscriben clausulas
mas o menos claras y mas o menos secretas (se trata siempre de
‘onquistar o de conservar las llaves de un pode) pero, ante todo,
‘porgue semejance conjuracidin esta destinada a conjurar. Es preciso,
de forma magica, ahuyentar a un expectro, exorcizar el posible re
tomo de un poder considerado, en si, malélico y euya demoniaca
amenaza seguiria asediando el siglo.
Pero, desde el momento en que semejante conjuraci6n insiste
hoy dia, 2 modo de ensordecedor consenso, para que lo que est
segin dice ella, bien muerto permanczca bien muerto, despictta nucs-
tra sospecha. Nos despierta alli donde querria adormecernos. Vigi
lancia, pues: el cadaver quiza no este tan muerto, tan simplemente
muerto como la conjuracién trata de hacernos crcer. El desaparcci-
do aparece siempre ab, y su aparicién dista de no ser nada. Dista de
‘no hacer nada. Suponiendo que los restos mortals sean idenifcables,
hoy se sabe mejor que nunca que un muerto debe poder trabajar. Y
hacer que se trabaje, quiz més que nunca. Hay también un modo de
produccién del fantasma que, a su vez, es un modo de produecién
fantasmatico. Como en el trabajo del duelo, después de un trauma,
4a conjuracion deberia asegurarse de que el muerto no volveré:
dleprisa, hacer todo lo necesario para que su cadaver permanczea
Tocalizado,en lugar seguro, en descomposicién all misma dande ha
sido inkumado, incluso embalsamado como gustaba de hacerse en
1B Mosct. iDeprisa, un pantedn cuyas laves se guarden! Fsas laves no
serian sino las del poder que la conjuracién querria reconsttuir de
‘ese modo al morir Marx. Hablabamos antes de descorrer el cerrojo.
Lalligica de la lave hacia la que deseaba orientar esa keynote address
era a de una polito-logica del rrauma y lade una tapologia del due-
lo, De un duclo, de hecho y de derecho, interminable, sin normal
dad posible, sin limite fiabe, en la realidad o en el concepto, entre la
introyeccién y la incorporacién, Pero esa misma Kigica, como suge-
rimos, responde a la inyuncién de una justicia que, mas alls del dere-
‘ho, surge en el respeto mismo de aquel que 70 est, no est ya 0 no
estd atin vivo, presentemente vivo.
E] duclo va siempre después de un rrauma. He tratado de mos-
trar en otros lugares que el trabajo de duelo no es un trabajo como
otro cualquiera. Esl trabajo mismo, el trabajo en general, rasgo por
€l cual habria que reconsiderar, quizis, el concepto mismo de pro-
duceién —en To que lo vineula eon el trauma, con el duelo, can la
iterabilidad idealizante de la exapropiacién y, por consiguiente, con
la espiritualizacién espectral que obra en toda technué—. Tentacion
de aiadir, aqui, un post-scriptum aporético a la formula de Freud
ue encadeno en una misma historia comparativa tres de los traumas
infligdos al narcisismo del hombre asi des-centrado: el trauma psi
coldgico (el poder del inconsciente sobre el yo consciente, descu-
‘lerto por el psicoanalisis), el reaumia bilegice (la descendencia sia
del hombre descubierea por Darwin —al que, por lo demas, alude
Engels en el Prefacio del Manifiesto de 1888) y el cosmolégico (la
Tierra copernicana ya no esel centro del universo,y esto es cada vez
mis cierto, podria decirse para sacar de ello muchas consecuencias
respecto a los confines de lo geopolitico). Nuestra aporia proviene,
aqui, de que ya no hay nombre ni teleologia para determinar el i
‘acto marxista nisi campo. Freud, por su parte, creia saber lo que
sel hombre y su naresismo. El impacto marxista es tanto la proyec-
tada unidad, en una forma a veces mesidnica 0 escatolégica, dé un
pensamiento y de un movimiento obrero. como tambien la historia
de} mundo toralitario (nazismo y fascismo inchuidos, inseparables
adversarios de cotalitarismo estaliniano). Esta es, quad, para el hom-
bre la herida mas profunda, en el cuerpo de su historia en la histo-
ria desu concepto, més traumatizante incluso que la lesion (Krdnkung)
“psicolégica» producida bajo el impacto del psicoandlisi, la tercera
Y més grave segiin Freud. Pues sabemos que el impacto producido,
ue lleva eniginéticamente el nombre de Marx, acumala y reeopila
tambien los otros res. Hoy en dia los presupone, aun cuando no lo
hhaya hecho en el siglo pasado. Lleva mas alli de esos tres impactos al
1, sgn re, Uns dian de pcos nod. coed. Lape bls
‘com bra Compleat tut Vi Bons ern Mad, 197, p. 209)
4
cfectuarlos, igual que lleva el nombre de Marx desbordndolo infi-
nitamente sil del smarxismoy hard sido el del deseentramiento
recnocientticayefecivo dea Tierra, de lo geopolitico, del anthro
con au wend onoteologiao cons propedade geneocay dal
€g0 cogito —y del concepto mismo de narcsismo cuyas aporias son,
ddigamoslo por ir deprisa y ahorrar muchas referencias, ema explic
to de la deconstruccion—. Dicho trauma es continuamente denega-
do por el movimiento mismo que trata de amortiguarlo, de asimilarlo,
de interiorizarlo y de incorporarlo, En ese trabajo del duelo en mar
cha, en esa tarea interminable, el fantasma sigue siendo lo que mas
da que pensar —y que hacer—. Insistamos y precisemos: que hacer y
hhacer legar tanto como dejar llega.
Pero los expectros de Marx entran en escena por el otro lado. Se
nombran segiin la otra via del genitivo —y esa otra gramética dice
mis que la gramética—. Los espectros de Marx son también los su-
ryos. Quiza son, en primer lugar, los fantasmas que lo han habitado,
los (retaparecidos por los que el propio Marx habe4 sido ocapado y
que, de antemano, habra querido convertir en cosa suya; esto no
significa que haya dispuesto de sus seeretos; ni siquiera que haya
tematizado, a su vez la obsesionante recurrencia de lo que seria un
tema si se pudiese decir del (rejaparecido que se deja poner abr, ex-
poner ante si, como deberian hacerlo un tema o un sistema, una tesis
6 una sintesis. Pero todos e30s valores son los que descalifica cl es-
pectro, si lo hay.
Los espectros de Marx: desde ahora nombraremos con esas pa-
labras ciertas figuras cuya venida Marx habré sido cl primero ci
aprehender, temer y, a veces, deseribir. Aquellos que anuncian lo
mejor y cuyo acontecer habra acogido favorablemente, aquellos que
revelan o amenazan con lo peor y cuyo testimonio habra recusado.
‘Hay varios tiempos del espectro. Lo propio del espectro silo hay, es
«que no se sabe si, (te)apareciendo, da testimonio de un ser vivo pasa-
do o de un ser vivo futuro, pues el (Fe)aparecido ya puede marcar el
retorno del espectro de un ser vivo prometido. Intempestividad, de
iv, y deste deo contempordnco, Respeto aes el com
nismo siempre ha sido y permanecera espectral: siempre esti por
venir y se distingue, como la democracia misma, de todo presente
vivo como plenitud de la presencia asf, como totalidad de tna pre
sencia efectivamente idéntica a si misma, Las sociedades capitalistas
siempre pueden dar un suspiro de alivio y decirse a si mismas: el
‘comunismo est acabado desde el desmoronamiento de los totalita
rismos del siglo xx, y no sélo esté acabado sino que no ha tenido
Jugar, no fue més que un fantasma. No pueden sino denegarlo, de-
negar lo innegable mismo: un fantasma no muere jams, siempre
esti por aparecer y por (re)aparecer.
11s Recordemas que, en el Manifiesto det partido cornunista, un
primer nombre vuelve tres veces en esa misma primera pagina, y «3
| sespectro» (Gespenst): «Un espectro asedia Europa —dice Marx
fen 1847: ol espectro del comunisimo» (Eis Gespenst geht nam in
Europa - das Gespenst des Kommunismus). Marx, a menos que 3
clot, Engels, escenificaentonces lo largo de unos cuantos parra-
fos. el terror que exe espectro inspira a todas las potencias de la vieja
Enropa, Slo se habla de él. Todos los fantasmas se proyectan en la
pantalla de ese fantasma (es decir, en un ausente, pues la pantalla
Inisma es fantasmética, como en la television del manana que pres:
Cindird de soporte «pantallesco» y proyeetard sus imagenes —a veces
{imagenes de sitesi directamemte en el ojo, como el sonido del
teléfono en el fondo del olde). Se acechan los signos, las mesas que
Se mueven, la vailla que se desplaza. £Va a responder? Como en el
espacio de un sal6n durante una reunion espiritsta, pero a voces es
fo que se denomina la calle, se viglan los bienes, los mucbles", se
jntenea ajastar toda la politica a la espantosa hiporesis de una
‘visitacion», Los politics son videntes 0 visionarios. Se desea y se
teme una aparicin dela que se sabe que no presentaré a nadie en
persona pero dari uma serie de golpes que habré que desciftar. Se
Foran entonces todas las alianzas posible a fin de conjurar a ese
aversario comin, sel espectro del comunismo, La alianza signifi
fx: muerte al exspecrro, Sele convoca para revocarlo, se esti tan pen
Giente de él que hasta se jura por él, aunque slo para conjurarlo,
Solo se habla de dl, Pero Aqué otra cosa puede hacers, puesto que
ese fantasia no est ah, como no lo esténingiin fantasia digno de
ese nombre? Ey nelaso cuando esté a, es decir ab sin estar ahi, se
fnota que el fantasma mira, por cierto, a través del yelmo; acecha,
Sbservas mira fiiamente a los espectadores y a los videntes cegos,
pero nose le ve ver, permancee invulnerable bajo su armadura con
Ysera. Entonces solo se habla de él pero para aluyentarlo, para ex-
{luitlo, pata exoreizarlo, El sal6n e,enconces, la vieja Europa que
Fecopila todas sus fuerza alle Macht des alten Europa). i se n-
tenta exorcizar 0 conjurar al espectto es sin saber en el fondo de
cu de gue abl ene cfr, Comanisno es un nombre
para los conjurados, la santa alianza es una eacera sagrada: «Todas
das porencias de la vieja Europa sc han aliado (verbiindet) en una
santa moter eu einer beligen Hetzjagd) contra ese especto (gegen
dies Gespenst»
eQuién podiia ncgarlo? Siestéen curso de formacién wna alianza
comiraelcomunisto,unaalianzade a vieja ode lamueva Europa, ét8
2 Aordarosea eens dela (p67 sven emo ait mata pros
sito de Li fate soma pecan del valor de sabi ls petra ma 1
Primer soar mola see pi, de Hl Capt
116
sigue siendo una santa alianza. La paternal figura del Santo Padre el
papa, entonces citado por Marx, ocupa all, odavia hoy, un lugar de
hhonot en la persona de un obispo polaco que se jacta, y esto mismo lo
‘confirma Gorbachoy, deno haber jugado un papel insignificante en el
,
Fsta no marca siempre el momento de una aparicién generosa o de
tuna visién amigable, puede signficar la inspeccién severa o cl vio
lento registro domiciliario. La persecucién conseeuentc la implaca-
ble concatenacitn. Teniendo en cuenta esta repeticion, tambien
podriamos utilizar, para el modo social del asedio, para su estilo
original, el nombre de frecuentacién, Marx vivia mas que otros —lo
vamos a precisar— en la frecuentacion de los espectros.
7, Un espectro parece presentarse, durante una svsitaciéns, Nos lo
representamos, pero ly por su pure, no esté presente, en carne y
hnueso, Esta no-presencia del espectro exige que se tome en conside-
rac su tempo y su historia, la singulardad de sa temporalidad 0
de su historicidad, Cuando, en 1847-1848, Marx nombra el espec-
tro del comunismo, lo inseribe en una perspectiva historica que es
cexactamente la inversa de aquellaen la que Yo pensé l principio,
proponer un titulo como slos espectros de Marx, All donde a ii
Ine fentaba nombear de ese modo la persstencia de un presente pac
Sado, el retomno de un muerto, una fantasmal reaparcion de la que
tho consigue deshacerse el trabajo del duclo mundial, de cuyo en-
ent ella huye hacia delante, encuentro al que da eaza (excluye,
rechaza y ala vex persgue), Marx, por su parte, anuncia y require
{a presencia por venir. Parece predecit y prescribir: lo que de mo-
mento no pareve ms que un especto en la representacin ideol6gi-
cca de a vieja Europa deberta convertrse, ene fururo, en una realidad
presente, es decir, viva. El Manifesto ama, requiere, esa presenta-
Gién de la realidad viva: hay que proceder de forma que, en el fur
zo, ese espectro—y, en primer lugar, una asocacién de tabajadores
forzada al secreto hasta cerca de 1848— se convierta en una reali-
dad, yen una realidad via. Es preciso que esa vida real se muestre y
se manifest, que s presente mis allé de Burops, de a vieja ode a
nueva Europa, en fa dimension universal de una lnernacional
ero, aimismo, es preciso que se manifieste en la forma de un
manifiesto que sea ¢l Manfigsto de un partido. Porque Marx otorga
ya la forma de partido ala estruccura propiamente politica de la
fuerea que deberd se, sein el Manifiesto, | motor de la revolu-
ci6n, de la transformacion, de Ia apropiacion y, finalmente, de la
Acseruccién del Estado, y el fn de lo politico como tal. (Dado que
‘exc fin singular de lo politico corresponde a la presentacin de una
realidad absolutamente viva, existe ahf una razn mds para pensar
{que la esencia de lo politico siempre tend la figura inesencial, la
fho-esencia misma de un fantasma,)
‘Ahora bien, tal ver sea Ete uno de los insolitos motivos de os
que deberiamos hablar esta tarde: aquello que tiende quizss a des-
parecer en el mundo poktico que se anuncia, yquizis en una nueva
época dela democracia, es la dominaciGn de esa Forma de organiza-
ion que se denomina el partido la relacién partido-Estado, que, en
uma, no habra durado, con todo rigor, mas que dos siglos, apenas
‘nds, en tn tiempo al que pertenecen también determinados tipos de
lademocraciaparlamentaria y liberal, las monarquias constiuciona.
les, os toratearamos nai, fascia 0 sovieco, Ninguno de etos
regimenes ha sido posible sin lo que podria denominarse la axiomtica
Selpardo. Ahora bien, como, al parecer, podemos comprobae que
se anuncia por doguieren el mundo de hoy en dia, la estructura del
18
partido se torna no sélo cada vez mas sospechosa (y por razones que
herencia o con su testamento, deberia referirse, entre otras muchas
truccién de los conceptos tradicionales de Estado y, por consiguicn-
te, de partido y de sindicato, Aunque no signifiquen el debilitamiemto.
donde la herencia es mas que nunca un filtro critico y transforma-
Hubo un momento, en la historia de la politica europea (y, por su-
puesto, americana), en que tanto apelar al fin del partido como ana-
lizar la inadecuacién, con la propia democracia, de las estructuras
‘cién ya ha comenzado y que ¢s irreversible.
El partido comunista universal, la Internacional comunista seré
—decia el Manifiesto— la encarnacién final, la presencia real del
«spectro, por tanto, el final deo espectral. Ese futuro no es deserivo,
no esti previsto de modo constativo; es anunciado, prometido, lla-
‘mado de modo performativo. Del sintoma Marx extrae un diagnds
tico y un pronéstico. El sintoma sobre euya autoridad se basa el
diagndstico esque el miedo al fantasia comunista existe. Al obser-
var la Santa Alianza enropea se tienen signos de ello, Estos deben
signifiar algo, a saber, que las potencias europeas reconocen, a tra-
vvés del espectro, el poder del comunismo («El eomunisino ya es re=
conocido como un poder [als eine Mache} por todas las potencias
‘'uropeasy). En cuanto al pronéstico,éste no consist sélo én prever
(Gesto de tipo constativo) sino en reclamar el advenimiento, en el
pporvenir, de un manifiest del partido comunista, que transformard,
precisamente en la forma performativa dela llamada, la leyenda del
spectro, todavia no en la realidad de la sociedad comunista, sino en
sa otra forma de acontecimiento real (a medio camino entre el es-
119 pectro legenclario y su encarnacién absoluta) que es un Manifiesto
del partido comunista. Parasia de la manifestacién de lo manifiesto.
Como partido. No como un partido que serfa ademas, en este caso,
comunista. Del que el comunismo seria un predicado, Sino como
partido que realizaria la esencia del partido como partido co
ta, Esta es la llamada, a saber, el Manifiesto con vistas al Mani
la automanifestacin de lo manifiesto, que es en lo que consiste Ia
cesencia de cualquier manifesto que se reclama a si mismo diciendo
sya es tempor, el tiempo se junta y se conjunta aqui, ahora, un aho-
‘aque adviene 4 sf mismo en el acto y en el cuerpo de esa manifesta
cidn, «ya va siendo tiempo» de que me torne manifiesto, de que se
tome manifesto el manifiesto que no es otro que éste, agui, ahora,
yo el presente llega, testigo y consortea su vez, ést es precisamente
el manifesto que soy 0 que opero, en la operacién de esta abra, en
acto, no soy yo mismo més que en esta manifestacidn, en este mo-
‘mento mismo, en este libro, heme aqui: «Ya va siendo tiempo (Es ist
Jbohe Zeit) de que los comunistas expongan ante el mundo entero
sus concepciones, sus metas, sus tendencias y opongan (entigeyen-
stellen) a las leyendas del espectro comunista (den Marchen vom
Gesperst des Konmnisnuus) un manifiesto del partido mismo. de
lasociedad totalitaria respondia también al mismo painico. Me pare-
‘ce que hay que tomar en serio semejante hipdtesis. Mas tarde, entre
Stirner y Marx, llegaremos a esa fatalidad esencial del reflejo reflex
vo del asustarse [sdarse miedo] en la experiencia del fantasma. Es
como si Marx y el marxismo hubiesen hnido, huide de si mismos,
‘como sis hubiesen dado miedo a si mismos. En el transcurso de esa
‘misma caceréa, de esa misma persecuci6n, de ese mismo acoso infer-
nal. Revolucién contra la revolucién, tal y como lo sugiere la imagen
de Los miserables. Para mayor precisién, teniendo en cuenta el ni-
mero y la frecuencia, es como si hubiesen tenido miedo de alguien
dentro de sf mismos. Se considerar4, un tanto apresuradamente, que
no tenfian por qué. Los totaltarismos nari y fascista se encontraron,
cen esa guerra de fantasmas, tan pronto de un lado, tan pronto dei
‘otro, pero siempre en el curso de una sola y misma historia. Y hay:
tantos fantasmas en esa tragedia, en los osarios de todos los campos,
que nadie escard seguro jams de estar de un solo y mismo lado. Mas
vale saberlo. En una palabra, toda la historia de Ia politica europea al
‘menos, y al menos desde Marx, soria la de una guerra despiadada
entre campos solidarios ¢ igualmente aterrorizados por el fantasia,
cl fancasma del otro y su propio fantasma como fantasma del otro.
La Santa Alianza esta aterrorizada por el fantasma del comunismo y
‘emprende contra él una guerra que todavia dura, pero tna guerra
121 contra un campo que; a su vez, esté organizado en base al terror del
fantasma, aquel que esti frente a ély aquel que lleva dentro de i.
Nada de srevisionista»‘ hay en interpretar la genesis de los
toraltarismos como reacciones reciprocas al miedo al fantasma que
el comunismo inspir6 desde el siglo pasado, al terror que inspit6 a
sus adversarios pero que dio la vuelta y experiment6 dentco de silo
suficiente como para precipitar la realizacién monstruosa, la efee-
tmacién magica, la incorporacién animista de una escatologia
emancipatoria que debiera haber respetado la promesa, cl scr-pro-
‘mesa de una promesa—y que no podia ser un simple fantasma ideo-
lgico, puesto que, asu ver, la critica de la ideologia no poseta ninguna
otra inspiracion.
Porque, al final, hay que llegar a ello, l (re)aparecido fue la per-
secucidn de Marx. Como la de Stiener. Ninguno de los dos ha deja-
do de perseguir —cosa muy comprensible—a su perseguidor, ast
Propio perseguidor, a su mas intimo extraiio, A Marx le gustaba la
figura del fantasma, la detestaba, la tomaba por testigo de su protes-
1a, estaba asediado por ella, acosado, sitiado, obsesionado. Dentro
de el pero, sin dua, para desterrarla, fuera de él. Dentro de él fuera
de él: éste es el lngar fuera de lugar de los fantasmas en todas partes
en donde fingen fijar domicilio. Marx, quizd mis que otros, tenia
4, Leia perrens,perves abe de do os tevsonmon gue maran ee
fn de olay que puncte emicerén tow €or mopar lard ie comb a
ieee de severe npn elon cay gor mee yt
‘ex come fen deinen, sn cand metecaone se pee yt ome
‘emvotanrerene. Lares se, pos. sempeeurgee, sere abs gu eri Peo
Sek ks pecs ncn prceiecs tne pero umtricry we meets
‘lb. Parehsdon de wn buns concn imperertbl, pac s enue spade Se
ibnoran 9 de cram se mason 3s en le eon Se omc e oa
ler derecho de rep efecto (peso en el ee aro de Michio Kan,
sory ao Memory Are Cana: Hola Denier New Yor Tome de 30 de
185 alguns ose comenan son scr prove ew fanaa uc sea Ma
‘mor lt dolore Se onsen sateen tm, prac arma» onlay pe
‘nee, sin ng scrap pals mma Se retort drt acon
Sate topes iss rm en in monn, ane
cv sobre nao sobre a ane en ues peau, ese 9c ue Sh
‘sabes sabre ear dels tend, Cale suc reclame lus aca
ea ascot, cies gue comple un pes lo nq aceiade en dna ae
ia gu oc rsoseen len conse, proediaenony b oon Sel ead
ies oles respon dela ioral ty corel ep de vere nad oye
din, de ote mod, por smigama,comtagi9 conn, deena. mou
Serr sos propos das eres Fn alan ba sacon et dag
‘Et pine or venga shew emenda nad de nec ck, Qe dese pte
tla eur ante todo qu no toque cls 0
Sancti nda may cute gue cre al ug do giper# por con We ses
lnvesgacem Matra a rete soe ln han ll one oen von seneen de
Ice eeccn pres esate uae ena pars cuca de sharia see
fedo le de ete nig en Europa y fcr de Enos hain font dest imeropaey
‘Soca comons rss habia de wr pata eka ue bye a
{inti de arersomamos Digan nls”
122
(re)aparecidos en la cabeza y sabia sin saber de lo que estaba hablan
do (Mensch, es spukt in Deinem Kopfe!», podria decirsele paro-
dando a Stine), Pero, por esa misma razén, tampoco queria los
espectros que le gustaban. Que le querian —y le observaban tras la
visera—, Sin duda estaba obzesionado con ello (esa palabra era suya,
enseguida legaremos a eso) pero, lo mismo que contra los adversa-
rios del comunismo, libraba contra ellos un combare sin euartel
Al igual que todos los obsesos, hostigaba ala obsesi6n. Tenemos
mil indicios de ello a cual més explicito. Por no citar mis que dos
cjemplos muy diferentes en esta rica espectrologta, se podria, en pri
‘mer lugar, evocar de pasada la Disertacion de 1841 (Diferencia entre
las filosofias de la naturaleza de Deméerito y Epicuro) Elovencisimo
Mars firma ahf una dedicatora filial (pues siempre es al padze, al
secreto de un padre al que una criatura asustada pide socorto contra
el espectro: «l am thy Fathers Spirit ..] 1 am forbid To tell the
secrets of my Prison-Houee») En esa dedicatoria, él mismo se dirige
como un hijo a Ludwig von Westphalen, «conscjero fatimo del go-
bierno en Tréveriso, ese emuy querido antigo patersals (einen theueren
taterlichen Freund). Habla, entonces, dew signo de amor filial (diese
Zailen als erste Zeichen kindlicher Liebe) hacia alguicn ante quicn
‘comparccen todos los espirtus del mundo» (wor dem alle Geister
der Welt erscheinen) y que jams retrocedi espantado ante las som-
bras de tos fantasmas retrogrados (Schlagschatten der retrogradcn
Gespenster) ni ante el cielo de ese tiempo a menudo cubicrto de
coscuras nubes. Las dtimas palabras de la dedicatoria nombran al
espiritm (Der Geist) como el «gran médico magico» (der grosse
-auberkundige Arzt) a quien se ha confiado ese padre espirtual y de
‘quien saca toda su fuerza para luchar contra el mal del fantasma, Es
clespiritu contra el espectro. En ese padre de adopeién, en ese héroe
de Ia lucha contra los fantasmas retrogrados (que Marx parece dis-
tinguir implicitamente del fantasma del progreso que, por cjemplo,
sera cl comunismo), Marx ve la prueba viva y visible Gagumentum
‘ad ocudos) de que vel idealismo no es una fieeién sino una verdad»
@edicatoria de juventud? éCostumbre convencional? Cierta
‘mente, Pero las palabras son poco comunes, parccen calculadas y la
conibilidad estadistica puede empezar. La frecuencia cuenta. Ta
experiencia a aprehension del fantasma se armoniza con la frecucn-
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