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Antnio Jos Lopes Alves

Verinotio revista on-line


de filosofia e cincias humanas

Espao de interlocuo em cincias humanas


n. 18, Ano IX, out./2013 Publicao semestral ISSN 1981-061X

A teoria das abstraes de Marx: o mtodo cientfico exato para o


estudo do ser social *
Vnia Noeli Ferreira de Assuno**

Resumo:
Em seus estudos, Marx reps o primado de uma ontologia estatutria especfica do ser social sobre a gnosiologia.
Julgava, de um lado, que, no estudo do ser social, no servem os mesmos instrumentos utilizados nas cincias da
natureza; de outro, que no possvel, numa pesquisa de porte ontolgico, o tratamento autnomo da questo
metodolgica, a qual depende do objeto, que sempre demanda formas prprias para ser apreendido. Considerando
a fundamentao ontoprtica do conhecimento, a determinao social do pensamento e a presena histrica do
objeto, Marx praticou, no estudo do ser social, um roteiro de pesquisas muito prprio, com base na analtica da
coisa pesquisada e na capacidade humana de abstrair. A fora de abstrao apontada por ele como o instrumento
adequado para o estudo do ser social, em que se ascende do abstrato ao concreto e se retorna efetividade, pela
qual se medir o conhecimento alcanado o conhecer se mede pelo ser, e no pelo seguimento de etapas exgenas,
predeterminadas de carter subjetivo. Este , para Marx, o mtodo cientfico exato, no qual a mediao entre o
ponto de partida emprico e o ponto de chegada concreto se faz por um trabalho das abstraes, cujas operaes
prprias so: especificao, delimitao, intensificao, articulao momentos que compem a teoria das abstraes.
Palavras-chave:
Ontologia; epistemologia; mtodo marxiano; marxologia.

The Marxs theory of (rational) abstractions: the scientific correct


method in order to study the social being
Abstract:

Karl Marx reaffirmed the primacy of a specifically statutory ontology of the social being over a gnosiology. On
the one side, in order to study the social being, he considered that the same instruments of natural sciences would
not be sufficient. On the other side, in an ontological research, the methodological questions could not be treated
independently, since the object itself demands specific ways of approach. Considering the ontological basis of
knowledge, the social determination of thinking and the historical presence of object, in his studies of the social
being, Marx developed a research agenda of his own, based on the specific analysis of the specific thing and on the
force of abstraction, human abstraction ability. Marx stresses that this ability is the adequate instrument to study the
social being. The study should evolve from the most abstract categories until the concrete ones and finally return
to effectiveness, which is the proper measure of knowledge, the being is the measure of knowledge, and not the
following of exogenous and subjective steps. For Marx, that is the exact method, in which the mediation between
the point of depart and the concrete point of arrival is achieved through a work of abstractions, whose operations
are: specifications, delimitation, intensification, articulation the components of the theory of abstractions.

Key words:
Ontology; epistemology; Marxian method; marxology.

* Agradeo a Vitor B. Sartori pela leitura e pelos comentrios da verso preliminar deste texto.
** Professora da Universidade Federal Fluminense Rio das Ostras. E-mail: vanianoeli@uol.com.br.

Verinotio revista on-line n. 11, Ano VI, abr./2010, ISSN 1981-061X

A teoria das abstraes de Marx: o mtodo cientfico exato para o estudo do ser social

Introduo: Marx, ontologia e gnosiologia


Desde h duas centrias e meia, ao menos, o estatuto de cientificidade de um dado conhecimento tem sido
atribudo a fatores exteriores ao prprio contedo, especificamente, ao seguimento de certo nmero e sequncia de
procedimentos tcnicos. Em outros termos, o alcance do conhecimento verdadeiro somente seria possvel a partir
da eleio e cumprimento de um mtodo, previamente elaborado e respeitosamente seguido pelo pesquisador. A
gnosiologia, e mais especificamente a epistemologia, foi alada primazia das preocupaes, relegando o prprio
objeto a um nvel inferior. As ontologias prprias do sculo XX, por outro lado, recaram em diversas formas de
idealismo subjetivo.
O marxismo, a despeito de Marx, no ficou imune a esta situao, contaminando-se com preocupaes alheias
sua compleio e, assim, perdendo a grande inovao do velho Mouro, justamente aquela que lhe possibilitou
realizar as suas descobertas insuperadas sobre a sociabilidade regida pelo capital. Com isso, o marxismo desviouse do caminho marxiano e rendeu-se s diversas teorias da suspeio, as quais proclamam aos quatro ventos
o caos do mundo e a disperso quase incompreensvel das coisas, bem como a fraqueza do pesquisador para
conhec-las, seno pela mediao de uma estrutura subjetivamente armada que medeie a relao.
Em direo oposta, em Marx no h tratamento autnomo da questo do mtodo, a qual aparece sempre
articulada ao ente, relao ou processo a ser estudado. Particularmente, s discutida no bojo do prprio
procedimento de anlise das coisas e subordinada efetividade. No h nenhuma garantia preliminar de acesso
verdade, mas esta encontrada apenas por meio de uma escavao, de uma descoberta, de um exame acurado
das especificidades da coisa estudada no tocante a sua configurao interna e inter-relacional que capte e
reproduza, afinal, a lgica da coisa, que apreenda a lgica especfica do objeto especfico (MARX, 2005, p.
108). A ontologia estatutria1 inaugurada por Marx, diferentemente da ontologia medieval, no parte nunca de
conceitos gerais ou definies preliminares, mas da efetividade e multiplicidade das coisas existentes, as quais
analisa e cujas mediaes, proposies e especificaes d a conhecer segundo as caractersticas que lhes so
imanentes. No h, pois, um debate metafsico sobre o ser, j que, para o filsofo alemo, este o que , ou seja,
ser igual existncia2. Nas palavras de Lukcs, A objetividade no uma determinao (ou um complexo de
determinaes) que se acrescenta ao ser e passa a fazer parte deste, mas deve, pelo contrrio, ser reconhecida no
sentido rigorosssimo: todo ser, na medida em que ser, objetivo (LUKCS, 2010, p. 327).
Marx parte, portanto, da objetividade como um dado, quer dizer, da existncia por si da efetividade, bem
como da possibilidade de esta ser conhecida e reproduzida mentalmente, de haver apreenso ideal das formas
determinantes da concretude, de se fazer cincia e alcanar a verdade. Ademais, sempre estuda os objetos a
partir de sua posio no interior de um complexo unitrio, donde no ter se dedicado escrita detalhada de
seus pressupostos gnosiolgicos nem de outros temas separadamente. Assim, a inexistncia de uma discusso
propriamente metodolgica em Marx no uma lacuna, uma incompletude ou uma falha terica, mas revela
justamente o ncleo do seu modo de proceder cientfico. Reconhecendo o primado ntico da prpria coisa, o
pensador alemo refuta todo arcabouo autonomizado e prvio para sua apreenso, debruando-se sobre ele em
busca de conhec-lo por meio da arguta perscrutao do objeto pesquisado, buscando sua especfica articulao
categorial, o que s muito dificilmente poderia ser encontrado se o pesquisador se pusesse a seguir um volteio de
regras e etapas que, em vez de o aproximar, interpe-se entre ele e o que quer conhecer.
No Mouro, como na realidade efetiva, se no h identidade, tambm no h separao absoluta entre ser e
pensar, fazer e compreender, processos diferentes no interior de uma unidade que se retroalimenta mutuamente.
Marx consegue apreender que o pensamento surge nos mesmos processos nos quais a atividade humana se
desenvolveu e com que mantm relao constante. O filsofo alemo no se debrua sobre a capacidade de
compreender enquanto forma autnoma, pois esta, para ele, questo j respondida pela prpria prtica, que
incorpora o conhecimento como um dos seus momentos: O problema de se ao pensamento humano corresponde
uma verdade objetiva no um problema da teoria, e sim um problema prtico. Isto porque, assevera, na prtica
que o homem tem que demonstrar a verdade, isto , a realidade e a fora, o carter terreno de seu pensamento.

1 Trata-se de uma ontologia no sistemtica nem de cunho lgico ou resoluo de carter absoluto, mas de um estatuto de
cientificidade. Estatuto a ordem do reconhecimento ou reproduo terica da identidade, natureza e constituio das coisas em
si (seres ou entes) por seus complexos categoriais mais gerais e decisivos, independentemente, em qualquer plano, de se tornarem
objetos de prtica ou reflexo. Nesse sentido, teoria do reconhecimento da objetividade histrico-imanente em suas distintas
formas e apresentaes (natureza e sociedade). (VAISMAN; ALVES, 2009, p. 9)
2 Marx reconhece que o ser sempre concreto, ou seja, no reproduz em sua teoria uma artificial ciso entre ser e ente, como ocorre
em Hegel ou Heidegger (cf. SARTORI, 2014; MARX, 1963). Como expressava j nos Manuscritos: um ser no-objetivo um noser. (...) um ser no-objetivo um ser irreal, no sensvel. Meramente pensado, isto , puramente imaginao, um ser da abstrao, ou,
segundo outras tradues, uma absurdidade (MARX, 1963, pp. 250-1)

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O debate sobre a realidade ou a irrealidade de um pensamento, isolado da prtica um problema puramente


escolstico (MARX, s/d, p. 208). Saliente-se: no se trata, muito pelo contrrio, da identidade idealista pensar e
existir; antes, trata-se da inescapvel exigncia prtica de objetivaes mediadas pela atividade sensvel, que engloba
o momento ideal em uma indissolvel conexo: A vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que
desviam a teoria para o misticismo encontram sua soluo racional na prtica humana e na compreenso desta
prtica. (MARX, s/d, p. 210) Como ajuntou Lukcs, a querela puramente gnosiolgica acerca da prioridade do
pensamento ou do ser falsa: quando o pensamento, segundo Marx, surge como parte constituinte daqueles
processos nos quais a atividade humana surge e se desenvolve no ser social e determinada pelo ser, (...) o tornar-se
eficaz do pensamento j pressupe o ser social em sua propriedade especfica (LUKCS, 2010, p. 359). Ressaltese, porm, que o acento marxiano est sempre sobre o objeto, o qual ontologicamente prioritrio sobre o pensar
(o que significa dizer que o primeiro pode existir sem o segundo, enquanto o contrrio no possvel).
Apropriando-se destes importantes indicativos marxianos no detalhados, mas claros e coerentes , o
filsofo paulistano J. Chasin mostra que Marx rompe com toda uma tradio ao depor a epistemologia do altar da
sapincia e repor em seu lugar a prpria coisa a ser compreendida. Neste sentido, nos seus termos deliberadamente
polmicos, Se por mtodo se entende uma arrumao operativa, a priori, da subjetividade, consubstanciada por
um conjunto normativo de procedimentos, ou se se pressupe um fundamento gnosiolgico, ou seja, uma
teoria autnoma das faculdades humanas cognitivas, preliminarmente estabelecida, ou, ainda, se envolve e tem
por compreendido um modus operandi universal da racionalidade (CHASIN, 2009, p. 89), no possvel encontrar
uma reflexo epistemolgica autnoma em Marx. E esta no se trata de uma falha ou lacuna, j que O desafio
das coisas no se altera ou dissolve pela mera disposio ativa do sujeito enfrentar a decifrao das mesmas, nem
porque detenha a visualizao do roteiro analtico a ser cumprido, e sempre como dificuldade se repe a cada
objeto faceado (CHASIN, 2009, p. 231). Assim, no h via tracejada a seguir na busca do conhecimento por
isso todo comeo difcil.
Neste texto, pretendemos retomar (com o auxlio de outros autores que pelejaram por entender a mesma
questo) o que o prprio filsofo alemo designava como o mtodo cientfico exato para o estudo do ser social.
Para tanto, j que no real coisas, fatos, entes e relaes que Marx encontra o parmetro para averiguar
a veracidade de suas concluses, precisamos passar rapidamente pelas questes entrelaadas da fundamentao
ontoprtica do conhecimento, da determinao social do pensamento e da presena histrica do objeto.

I A prioridade ontolgica do ser em sua relao com o pensamento


A recusa ao mtodo enquanto arcabouo terico preestabelecido e padronizado est relacionada a outros
aspectos importantes do pensamento de Marx. Desde suas primeiras obras ele frisa que as formas pelas quais o
homem se relaciona com o mundo de que faz parte no so unvocas e unilaterais, mas dependem do que (e como)
se apropria. Ele constata que a manifestao da efetividade humana mltipla da mesma maneira que so diversas
as determinaes da natureza humana e as atividades e que a apropriao da coisa depende da natureza do objeto
e da natureza da faculdade correspondente (MARX, 1963, p. 198). Desta forma, no que toca sociedade, no h
uma maneira universalmente vlida de tomar para si, objetiva e subjetivamente, as relaes, processos e coisas ali
existentes, dado o fato de que so manifestaes das capacidades multplices do homem:
O homem apropria-se do seu ser omnilateral de uma maneira omnicompreensiva, portanto, como homem
total. Todas as suas relaes humanas ao mundo viso, audio, olfato, gosto, percepo, pensamento, observao, sensao, vontade, atividade, amor , em suma, todos os rgos da sua individualidade, como tambm
os rgos que so diretamente comunais na forma, so no seu comportamento objetivo ou no seu comportamento
perante o objeto a apropriao do sobredito objeto, a apropriao da realidade humana. A maneira como eles reagem ao objeto a confirmao de realidade humana. (MARX, 1963, p. 197)

Marx compreende que os homens, ao transformarem a realidade objetiva exterior, tambm se transformam,
despertando em si potncias desconhecidas ou inexistentes. Cada objeto com que se relacionam lhes suscita novas
capacidades, seres extremamente plsticos que so, e s pode ser devidamente apropriado quando consegue
despertar rgos especficos da individualidade humana: o carter distintivo de cada faculdade justamente a sua
essncia caracterstica e, portanto, o modo peculiar da sua objetivao, do seu ser objetivamente real, vivo. No , por
conseguinte, s no pensamento, mas atravs de todos os sentidos, que o homem se afirma no mundo objetivo
(MARX, 1963, pp. 198-9).
Marx tambm aborda o assunto sob outro vis, demonstrando, por exemplo, como a produo , tambm
ela, consumo, e vice-versa: A produo, por conseguinte, produz no somente um objeto para o sujeito, mas
tambm um sujeito para o objeto, ou, dito de outra forma, no somente o objeto do consumo que produzido
pela produo, mas tambm o modo do consumo, no apenas objetiva, mas tambm subjetivamente (MARX,
2011, p. 47). Por outros termos, o produto tambm cria um consumidor adequado sua fruio, ou seja, desperta

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A teoria das abstraes de Marx: o mtodo cientfico exato para o estudo do ser social

nos indivduos as capacidades necessrias sua utilizao, as quais, muitas vezes, estavam insuspeitamente contidas
entre outras suas possibilidades e que, uma vez no exploradas, poderiam permanecer potenciais. A apropriao
subjetiva dos objetos , portanto, intrnseca ao processo de humanizao do homem. Marx reproduz, desta forma,
a maneira como se articulam, na vida societria, prxis social e forma subjetiva, demonstrando a transitividade entre elas:
para que possa haver dao sensvel de forma, o efetivador tem primeiro que dispor dela em si mesmo, o que s
pode ocorrer sob configurao ideal (CHASIN, 2009, p. 98). Em Marx, portanto, como na prpria efetividade,
objetividade e subjetividade so resgatadas de suas mtuas exterioridades, de maneira que uma transpassa ou
transmigra para a esfera da outra. Assim, a realidade humanossocietria decantao de subjetividade objetivada ou,
o que o mesmo, de objetividade subjetivada, ou seja, da subjetividade como atividade ideal e da objetividade como
atividade real (CHASIN, 2009, p. 98).
Para o que nos interessa no momento, resta frisar que a primazia da relao est com o objeto, que suscita
ou capaz (em determinadas circunstncias) de modificar, pela mediao da atividade humana, as capacidades
subjacentes aos indivduos. Por outro lado, enquanto a prtica est irremediavelmente ligada ao pensamento, j
que a prvia ideao necessria a toda ao (a qual, para atingir seus fins, deve estar subordinada rede causal
objetiva), este no necessariamente traz consequncias prticas, podendo esfumar-se em elucubraes irrealizadas
e nunca se efetivar na realidade concreta. A fundamentao ontoprtica do conhecimento diz justamente respeito
a esta indissolvel conexo entre prtica e pensamento.
Marx demonstra tambm, seguindo o mesmo raciocnio, que as construes ideais que reproduzem a
realidade incluindo, portanto, a cincia so socialmente determinadas. Na direo contrria das teorias que
propugnam uma suposta e pretensamente superior neutralidade axiolgica seja ao encarar os acontecimentos
como fatos sociais, seja na perspectiva weberiana (que entende apenas o que j quase tudo a seleo do
objeto como impregnada pela subjetividade do pesquisador, pleiteando tambm ele uma pesquisa neutra), Marx
afirma continuamente o carter interessado de todo saber sobre a sociedade humana. O filsofo alemo critica toda
anlise que separa a pena do sujeito que escreve, e esse sujeito que escreve, considerado escritor abstrato, do
homem histrico, vivo, que escreveu (MARX; ENGELS, s/d, pp. 150-1). Para ele,
Os homens so os produtores de suas representaes, de suas ideias etc., mas os homens reais e atuantes, tal
como se acham condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde, at chegar a suas formaes mais amplas. A conscincia no pode ser nunca outra coisa que o ser consciente, e o ser dos homens seu processo de vida real. (MARX; ENGELS, 1985, p. 26)

V-se, pois, que, no seu entender, a prpria conscincia um produto social: da a anlise buscar a origem
e necessidade de sua objetivao. Atividade ideal atividade social, ou seja, o pensamento no meramente
individual, mas atualizao de uma capacidade especfica de um ser social, que no se despe desta sua sociabilidade
para efetiv-la, de forma que suas reflexes esto sempre impregnadas pela sua poca. Trata-se justamente da
determinao social do pensamento, que considera a subjetividade na sua situao complexa de estar no mundo.
Nesse sentido, entende-se, por exemplo, que a natureza falsa ou verdadeira das representaes no brota do
movimento constitutivo da prpria esfera subjetiva, no depende da boa ou m vontade do sujeito envolvido no
processo, mas est relacionada com a sociedade em que vive. Nos dizeres de Lukcs, todo conhecimento apenas
uma aproximao mais ou menos ampla do objeto. E os meios espirituais e materiais dessa aproximao so, por
sua vez, determinados pelas possibilidades objetivas da respectiva sociabilidade (LUKCS, 2010, pp. 359-60).
Esta determinao ocorre no mbito objetivo e no subjetivo, dado que
como as constelaes objetivas das quais surgem tanto as perguntas quanto as respostas so determinadas
pelo desenvolvimento objetivo que tambm produz o fundamento-do-ser de cada homem singular, frequentemente as relatividades a contidas recebem diretamente, para aqueles que convivem, um carter absoluto, que
por sua vez pode ser fixado como absoluto pelo grau de desenvolvimento objetivo e suas condies de
movimento, ou poder ser causalidades como relativo (LUKCS, 2010, pp. 359-60).

Para alm deste aspecto, Marx frisa a questo da prpria etapa de desenvolvimento do objeto a ser estudado
que, em poucas palavras, diz respeito a uma situao histrica particular que possibilita ou dificulta, em maior
ou menor medida, sua apreenso. Por conseguinte, o entendimento ou no de uma relao, ser ou coisa est
determinada pelo seu grau de maturidade histrica: a plena entificao ou atualizao do objeto fundamental na
relao cognitiva; a presena histrica de seu corpo maturado faculta, de seu polo, o conhecimento, ao passo que em

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graus imaturados atua como obstculo ou provoca obnubilao (CHASIN, 2009, p. 119)3. Em diversas situaes,
por exemplo, Marx explicita a dificuldade que teriam os economistas alemes, dada a incontemporaneidade de sua
estrutura industrial e o estgio avanado das lutas de classes, de realizar um estudo verdadeiramente cientfico neste
campo:
Na Alemanha a economia poltica continuou sendo, at agora, uma cincia estrangeira. (...) Faltava (...) o terreno
vivo da economia poltica. Ela foi importada da Inglaterra e da Frana como mercadoria pronta e acabada; seus
catedrticos alemes no passaram de estudantes. Em suas mos, a expresso terica de uma realidade estrangeira transformou-se numa coletnea de dogmas, por eles interpretada, de acordo com o mundo pequeno-burgus que os circundava, sendo portanto distorcida. (MARX, 1988, p. 22)

Quando estes limites foram superados, ou seja, quando o capitalismo avanou na Alemanha, aps 1848, o
tratamento cientfico do tema j no era possvel, pois a burguesia entrara em sua fase de decadncia ideolgica. Em
suma, Enquanto podiam tratar de economia poltica de modo descomprometido, faltavam as relaes econmicas
modernas realidade alem. Assim que essas relaes vieram luz, isso ocorreu sob circunstncias que no mais
permitiam o seu estudo descompromissado na perspectiva burguesa. (MARX, 1988, p. 22) De outro lado, o
prprio pensamento marxiano, em particular em seus aspectos mais diretamente econmicos, s foi possvel pelo
momento histrico em que este vivia, em que o capitalismo j se mostrava como dominante e as lutas de classes
estavam avanadas. Pode-se afirmar, portanto, que as (im)possibilidades histricas de compreenso de um dado
objeto relacionam-se a seu grau de desenvolvimento, que facilita ou dificulta a tarefa conforme esteja avanado ou
seja embrionrio.
Vemos, portanto, trs temas articulados a fundamentao ontoprtica do conhecimento; a determinao social do
pensamento e a presena histrica do objeto enquanto determinantes para entendermos qual o mtodo cientfico exato
segundo Marx. Feitas estas abordagens preliminares, necessrio, porm, esclarecer ainda outra questo: o fato de
que Marx no construiu uma estrutura conceitual, de definies preliminares, silogsticas ou de tipos ideais, mas
uma teoria das formas de ser.

II A teoria das formas de ser e a analtica das coisas


A proximidade ou o distanciamento de Marx com relao a Hegel tem dado pano para muitas mangas na
marxologia. No interior deste debate, e tambm no mbito mais geral do marxismo, a questo da dialtica tem
sido muito mal compreendida, tomada que como princpio metafsico retor da concreticidade ou, pior, como
postulado metodolgico. Como se trata de um tema importante para entender o mtodo marxiano, vale a pena
mencionar o prprio Marx, para quem A mistificao que a dialtica sofre nas mos de Hegel no impede, de
modo algum, que ele tenha sido o primeiro a expor as suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e
consciente. Mas ele ajunta imediatamente que necessrio invert-la, para descobrir o cerne racional dentro
do invlucro mstico (MARX, 1988, pp. 26-7). Nosso filsofo sublinha no s a diferena, mas a anttese4 de seu
prprio mtodo em relao ao hegeliano.
De fato, como sabido, Hegel substancializa o pensamento, transformado em sujeito que chega a ser o
prprio demiurgo do real: Para mim, pelo contrrio, o ideal no nada mais que o material, transposto e traduzido
na cabea do homem. (MARX, 1988, p. 26) Assim, Marx no encontrou em Hegel um princpio epistmico a
dialtica que, uma vez invertida, pudesse aplicar no estudo do ser social. Ele destacou como positividade em
Hegel a apreenso da contradio enquanto atributo da realidade, cujo movimento expunha. Reconhecimento de
um mrito sem dvida, mas situado no terreno da generalidade, ainda mais quando precedido e sucedido da grave
ressalva de que aquele tenha sofrido uma mistificao (ALVES, 2012, pp. 174-5). Esta diz respeito substancializao
que a dialtica sofre em Hegel, como contradio, enquanto expresso da ideia infinita, que se manifesta em forma
finita e limitada no real. Em outros termos, em Marx, No a contradio que se move por meio na relao

3 Marcos L. Mller tambm fala em maturidade histrica, mas nota-se nele uma oscilao na forma de entend-la: ora uma questo
ontolgica, ora uma questo metodolgica, ou seja, de apreenso pelo sujeito, como na frase seguinte: A dialtica pode ser o modo
de exposio racional de um objeto depois que a investigao o conduziu pela anlise e pela crtica ao ponto em que ele esteja
maduro para a exposio (MLLER, 2014). Chasin apreende em Marx a maturidade do objeto como algo que lhe imanente, pela
sua prpria constituio histrica, e esta que faculta ou dificulta a apreenso e anlise crtica: as condies de possibilidade dos
distintos momentos da configurao terica so dadas pelas inflexes da sociabilidade, favorecendo ou desfavorecendo, pelo grau
de desenvolvimento do objeto e pelas mutaes de tica correspondentes, a exercitao apropriada e clarificadora da cientificidade
ou, s avessas, a parcialidade desfiguradora (CHASIN, 2009, p. 117)
4 Marx adverte que a semelhana do seu mtodo com o hegeliano est no modo expositivo, no na investigao, como veremos
adiante.

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A teoria das abstraes de Marx: o mtodo cientfico exato para o estudo do ser social

antittica entre valor e valor de uso no cerne da forma mercadoria, mas esta um carter imanente forma de ser
dos produtos como realizao do trabalho no processo de valorizao (ALVES, 2012, pp. 174-5). Assim, Marx
ressalta a contradio enquanto propriedade das relaes e da prpria constituio dos objetos, que s existem
por conta de movimentos contraditrios inescapveis. Bem compreendida, portanto, a dialtica no um mtodo,
um procedimento mais sensvel contradio, mas a sntese efetiva que preside a existncia concreta de dados
produtos humanos numa sociabilidade atravessada por um tipo especfico de determinaes, ou seja, no se trata
de um princpio ahistrico, aontolgico, mas de explicitar a contraditoriedade imanente e essencial (ALVES,
2012, p. 148). Razo pela qual a dialtica s passvel de descobrimento, jamais de aplicao. (CHASIN, 2009, p.
236)
Diferentemente de Hegel, Marx apreende a realidade como ponto de partida concreto que, reproduzido
pelo pensamento, assume a feio de concretude pensada, de reproduo ideal de um dado ser que , ele prprio,
complexo e multidimensionado e que no se apresenta enquanto totalidade de relaes intuio ou empiria,
demandando ser decifrado. Destes objetos, processos ou relaes objetivos, existentes em si mesmos, salienta-se,
antes de tudo, a contradio que lhes imanente. Dito de outra forma, a ontologia estatutria marxiana parte da
objetividade, a qual remete, simultaneamente, concretude sensvel e ao vir a ser contraditrio e relacional. Em
Marx, portanto, a anlise sempre concreta e de uma situao concreta, bem como ser sempre ser objetivo. Como
ele mesmo expressou,
De prime abord eu no parto de conceitos, portanto tambm no parto do conceito valor, por esta razo
tambm no fao de modo algum diviso [entre valor-de-uso e valor-de-troca]. Meu ponto de partida a
forma social mais simples que se expressa como o produto do trabalho na sociedade atual, a mercadoria. Eu a
analiso, desde logo, na forma pela qual ela aparece. (MARX apud FORTES, 2011, p. 267)

Marx marca claramente sua posio, contrria da tradio especulativa anterior e tambm epistemolgica
posterior. As categorias marxianas no so construtos ideais: trata-se de propriedades ou atributos inerentes ao
prprio ser. Longe de serem conceitos predefinidos, figuraes ideais ou elaboraes intelectivas silogsticas, as
categorias so as formas de ser efetivas capturadas pelo pensamento esto dadas tanto na realidade como na
cabea; no so meros instrumentos conceituais construdos pela interpretao do pesquisador para ordenar
a realidade, mas expressam formas de ser, determinaes de existncia (MARX, 2011, p. 59). Trata-se da
formulao intelectivo-verbal daquilo que , no mundo existente, o permanente, o essencial, ou seja, so
momentos de generalidade daqueles complexos de objetividades que justamente conhecemos como momentos
indissolveis do ser de todo o existente (LUKCS, 2010, p. 367). Ressalte-se, porm, com a mxima nfase
as diferenas com relao especulao: as categorias marxianas no se referem a um ser indeterminado ou
inespecfico, generalizado, mas so a determinao particular e precisa de um existente dado ente ou processo
em sua inerncia e imanncia, como sntese objetivo-efetiva de determinaes (ALVES, 2012, p. 21). A reproduo
categorial tambm no idntica, como no idealismo, ao momento de entificao dos seres, mas se refere
apreenso e reproduo mental das formas do efetivamente existente, do que e por que so, em sua multiplicidade
e concreticidade. Em sntese:
A analtica marxiana tem por pressuposio a existncia por-si do concreto como articulao categorial finita
e autossustentada, o reconhecimento da preeminncia do efetivo, da coisa, como algo que . Um algo anterior e
independentemente aos atos pelos quais outro ente objetivamente posto, o indivduo socialmente determinado
ou mesmo um conjunto deles o interpela com a finalidade de compreend-lo e explic-lo. (ALVES, 2012,
p. 387)

Como remetem efetividade concreta, as categorias no esto rigidamente dadas, nem podem ser entendidas
conforme as operaes epistemolgicas, ou seja, no se definem, nem se acham circunscritas em seu mbito de
validade, por um estatuto unvoco e invarivel (ALVES, 2012, p. 139). Elas capturam as funes determinadas,
as quais so expressas em categorias determinadas (...), figurao particular advinda da forma das relaes sociais que
delimitam um dado modo concreto de produzir a vida humana, que assumida pela atividade e pelos produtos
desta (ALVES, 2012, p. 127). Como produtos de condies histricas, sua validade s plena naquelas condies
e limites s assim so abstraes razoveis. Uma abstrao considerada razovel na medida em que efetivamente
destaca e fixa o elemento comum, poupando-nos assim da repetio. Entretanto, esse Universal, ou o comum isolado
por comparao, ele prprio algo multiplamente articulado, cindido em diferentes determinaes (MARX, 2011,
p. 41). Marx expressou vrias vezes que o fenmeno mais desenvolvido mais fcil de estudar que o fenmeno
menos desenvolvido, e a manuteno de elementos das formas antigas nas novas, que as desenvolvem at as ltimas
consequncias, um dos pontos que facultam esta mais ampla possibilidade cognitiva. Registre-se e sublinhe-se,
porm, que ele frisa repetida e enfaticamente: no procedimento de pesquisa no se pode obliterar a especificidade
do que se investiga. Para ele, conhecer justamente encontrar e explicitar as formas prprias, as particularidades.
Com este cuidado de no deixar escapar a diferena especfica, o ndulo central do roteiro analtico de Marx, por

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Vnia Noeli Ferreira de Assuno

exemplo, entende-se que a sociedade burguesa contm uma chave5 para compreender sociedades passadas, uma vez
que a mais desenvolvida at agora existente e traz em seu bojo os resqucios daquelas formas, agora superadas
parcial ou totalmente:
A sociedade burguesa a mais desenvolvida e diversificada organizao histrica da produo. Por essa
razo, as categorias que expressam suas relaes e a compreenso de sua estrutura permitem simultaneamente
compreender a organizao e as relaes de produo de todas as formas de sociedade desaparecidas, com cujos
escombros e elementos edificou-se, parte dos quais ainda carrega consigo como resduos no superados, parte
[que] nela se desenvolvem de meros indcios em significaes plenas (MARX, 2011, p. 58).
Na mesma direo, Marx demonstra que s se tornou possvel a captura ideal do trabalho em geral em vista do
desenvolvimento concreto mais rico da prpria atividade sensvel na sociedade moderna do capital, que promove a
indistino dos mltiplos gneros de trabalho: as abstraes mais gerais surgem unicamente com o desenvolvimento
concreto mais rico, ali onde um aspecto aparece como comum a muitos, comum a todos (MARX, 2011, p. 57). De
maneira que, conforme salientou Lukcs, Marx considera a universalidade uma abstrao realizada pela prpria
realidade que ento e s ento se torna uma ideia justa quando a cincia reflete, adequadamente, o desenvolvimento
vital da realidade em seu movimento, na sua complexidade, em suas verdadeiras propores (LUKCS apud
CHASIN, 2009, pp. 168-9). Ainda de acordo com Lukcs, a universalidade no algo acrescentado a um ser pelo
pensamento, enquanto que a objetividade a forma primordial concreta e real de cada ser e, portanto,
de todo nexo categorial, que ns, aps transport-lo para o pensamento usamos exprimir como sua generidade e expressar como sua universalidade [Allgemeinheit], como a universalidade de seu ser determinado. (...)
a universalidade no nada mais nada menos que, em primeiro lugar, uma determinao do ser, exatamente
como a singularidade [Einzelheit], s porque ela, tanto quanto a singularidade, existe e opera no ser mesmo
como determinao da objetividade, pode tornar-se reproduzida pela conscincia um momento fecundo do
pensamento. (LUKCS, 2010, p. 261)

Bem assim, a complexidade imanente ao prprio existente, de forma que no uma mera juno de
entes em si simplrios. Afinal, Como articulao de determinaes imanentes, o concreto j uma sntese. Uma
composio de totalidade que permite a existncia da coisa na sua particularidade real e objetiva (ALVES, 2012,
pp. 124-5). Nas palavras de Marx,
O concreto concreto porque a sntese de mltiplas determinaes, portanto, unidade da diversidade. Por
essa razo o concreto aparece no pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de
partida, no obstante seja o ponto de partida efetivo e, em consequncia, tambm o ponto de partida da intuio e da representao. (MARX, 2011, p. 54)

O ser elemento no conforma as categorias como isoladas, antes ao contrrio, esto sempre em interconexo
com outras, porque so elementos estruturais de complexos relativamente totais, reais, dinmicos, cujas interrelaes dinmicas do lugar a complexos cada vez mais abrangentes, em sentido tanto extensivo quanto intensivo
(LUKCS, 1979, pp. 28-9).
Desta forma, todo estudo que almeje a objetividade tem de atentar, de um lado, para a especificidade pois
sem compreender a diferena especfica no se explica nenhum objeto e, de outro, para a totalidade em que o
objeto est inserido, inter-relao sem a qual tambm no passvel de compreenso. A relao entre singularidade
e universalidade de tal porte que seu profundo desvendamento sob a forma de universalidade possibilita tambm
a compreenso exata do singular.
Note-se, porm, que o real, em sua complexidade, no capturvel imediatamente, no manifesta na
imediaticidade seus nexos constitutivos essenciais. Este o sentido da conhecida afirmao marxiana segundo a qual
a cincia seria suprflua se a essncia e a aparncia coincidissem. Caso no seja ultrapassada a forma fenomnica,
no se alcana a captura do concreto, pelo menos no em seus aspectos qualitativos, chegando-se, no mximo, a
justaposies de elementos quantitativos ou concatenao superficial, a partir de princpios gnosio-epistmicos
ou lgicos, de aspectos parciais. De forma que a coisa em si no se manifesta imediatamente ao homem. Para

5 importante salientar que no se trata da chave para o entendimento das sociedades anteriores, mas de uma chave. Como
observou corretamente Lukcs, Marx v aqui, com legtima considerao crtica, uma chave, no a chave para decifrar o ser em
sua historicidade. Isso porque o processo da histria casual, no teleolgico, mltiplo, nunca unilateral, simplesmente retilneo,
mas sempre uma tendncia evolutiva desencadeada por interaes e inter-relaes reais de complexos sempre ativos. (LUKCS,
2010, p. 70) O prprio Marx ressalta: se verdade que as categorias da economia burguesa tm uma validade para todas as outras
formas de sociedade, isso deve ser tomado cum grano salis. Elas podem conter tais categorias de modo desenvolvido, atrofiado,
caricato etc., mas sempre com diferena essencial. (MARX, 2011, p. 59)

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chegar sua compreenso, necessrio fazer no s um certo esforo, mas tambm um dtour (KOSK, 1995, p.
13). A concreticidade demanda, pois, um esforo intelectivo de compreenso que passa pela sua decomposio:
o verdadeiro concreto da realidade capitalista no dado pela experincia direta da circulao de mercadorias e
pelo movimento dos preos, isto , pelas categorias da circulao, mas o resultado de um processo de pensamento que reconstri a constituio sistemtica do capital a partir das determinaes mais simples, abstratas e
aparentes da produo capitalista (mercadoria, valor, dinheiro, circulao), para chegar s mais ricas, concretas
e essenciais, atravs da explicitao das categorias da produo a partir da lei da valorizao (mais-valia, explorao, tempo de trabalho, trabalho necessrio e excedente, mais-valia absoluta e relativa, cooperao, diviso do
trabalho, maquinaria, trabalho assalariado, reproduo e acumulao (MLLER, 2014).

As formas fenomnicas que so, tambm elas, partes integrantes das coisas no so autoexplicativas,
exigem uma decifrao em que so explicadas e suas contradies so esclarecidas. Neste mister, em vez de instituir
um mtodo a priori ou arranjos mentais subjetivos que supostamente facilitem o caminho do conhecimento, Marx
toma a via mais difcil mas nica que leva ao destino visado do debruar-se sobre a prpria coisa, na busca de
identificar suas caractersticas e sua diferena essencial. Trata-se de uma analtica das coisas, as quais regem a pesquisa,
dada sua prioridade ontolgica com relao ao pesquisador.
Frise-se, porm, que no se trata de um apassivamento do pesquisador. Quer-se destacar a regncia do objeto,
mas esta, de nenhum modo, implica a apatia do sujeito. Este tem uma tarefa rdua, j que, sem mapas nem atalhos,
precisa desvendar o objeto que tem diante de si, buscando explicitar a gnese dos processos e as contradies que
encontra, alm de demonstrar a especificidade e a articulao categorial da coisa estudada: a crtica verdadeiramente
filosfica, afirma Marx, no indica somente contradies existentes; ela esclarece essas contradies, compreende
sua gnese, sua necessidade. Ela as apreende em seu significado especfico, busca apreender a lgica especfica
do objeto especfico (MARX, 2005, p. 108). A anlise imanente pressupe que antes de interpretar ou criticar
incontornavelmente necessrio compreender e fazer a prova de ter compreendido (CHASIN, 2009, p. 25). O
entendimento exposto pela reproduo analtica da estrutura, contedo e interligao dos objetos:
Somente o mtodo dialtico pode conduzir ao verdadeiro concreto, porque ele o expe na forma de um resultado desenvolvido pelo pensamento a partir das categorias mais simples e abstratas (e aparentes), que se determinam e enriquecem progressivamente em categorias mais complexas e intensivas (e essenciais), at chegar
ao concreto total, totalidade concreta enquanto totalidade de pensamento, ao concreto de pensamentos.
(MLLER, 2014)

A anlise das coisas realizada trabalhosamente necessria, como visto, porque as formas de apario
dos fenmenos no expem em sua integralidade e complexidade suas formas de existncia. Como o seguimento
de uma estrutura metodolgica no garante o acesso coisa, s se alcana a sua essncia ao destrin-la, decompla em suas partes constitutivas, compreend-las em sua especificidade e na inter-relao com as demais:
exatamente nisto que consiste uma analtica, no separar (fernzuhalten) os elementos, em distingui-los e identificar o
mbito de determinaes particular a que cada qual pertence, em indicar assim a differentia specifica das formas de
ser (ALVES, 2012, p. 94). No se parte de um caminho predeterminado para confirmar hipteses postas desde o
incio, orientando-se por roteiro lgico ou metodolgico, mas justamente a ausncia de uma soluo prvia e exterior
ao objeto, dada a prioridade ntica da coisa, que exige a sua anlise acurada, um exame cuidadoso, o adentar o
seu imo e compreend-lo em si e na conexo com outros seres. Este se faz, no tocante ontologia regional do
ser social, por um trabalho de abstraes cujas operaes prprias so especificao, delimitao, intensificao,
articulao que compe a teoria das abstraes, par dialtico-categorial da analtica das coisas (CHASIN, 2009).

III A teoria das abstraes


No Prefcio primeira edio de O capital o filsofo alemo diferencia cabalmente a forma de captura da
realidade social daquela prpria dos estudos da natureza. Para o autor, nas anlises das estruturas societrias, no
podem servir nem o microscpio nem reagentes qumicos. A faculdade de abstrair deve substituir ambos (MARX,
1988, p. 18). Em outros termos, no tocante ao estudo do ser social, experimentos semelhantes aos das cincias
naturais so ontologicamente impossveis, dada a especificidade do campo societrio, cabendo capacidade humana de
abstrao a possibilidade de apreenso do objeto. O Mouro ressalta que o caminho que vai do abstrato ao concreto,
mentalmente apresentado, o modo do pensamento de apropriar-se do concreto, de reproduzi-lo como um
concreto mental (MARX, 2011, p. 54). Ou seja, afastadas as possibilidades experimentais e controlveis que esto
dadas s cincias da natureza, a forma cientfica (e, portanto, distinta da artstica, religiosa etc.) de apropriar-se da
especificidade do ser social reproduzi-la como concreto pensado: O todo como um todo de pensamentos (...) um
produto da cabea pensante que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel (MARX, 2011, p. 55). O
concreto pensado reproduz a conexo entre efetividade e cientificidade, entre existir e pensar, em que o primeiro,

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Vnia Noeli Ferreira de Assuno

dado independentemente das atividades do intelecto, pode ser apreendido e reproduzido pelo pensamento no
caso do ser social, a nica forma de estatuir a cientificidade.
Expondo seu mtodo ou, se tomado este termo na sua acepo moderna, seu antimtodo (ALVES,
2012) de pesquisa, o filsofo vaticina: a realidade preexiste pesquisa, o objeto precede o conhecimento e deve,
portanto, estar constantemente em considerao na sua representao ideal, ou seja, cientificamente deve-se partir
do imediatamente dado. Observe-se, porm, que no se trata de um fenomenologismo nem de um empirismo.
Esclarece: Parece ser correto comearmos pelo real e pelo concreto, pelo pressuposto efetivo (...). Considerado
de maneira mais rigorosa, entretanto, isso se mostra falso (MARX, 2011, p. 54). Marx argumenta que, partindose do todo imediato, aparente apenas em seus complexos parciais, desemboca-se numa representao catica do
todo: a totalidade e cada parte abordada so simples abstraes, se desconsiderados seus elementos constituintes.
Para Marx, portanto, o recurso metodolgico adequado para o estudo do ser social a fora de abstrao uma
competncia intelectiva para extrair os momentos mais centrais das relaes, coisas e seres estudados no mbito
social e, assim, apropriar-se deles em sua plenitude e complexidade. A fora de abstrao o rgo peculiar da
individualidade no que pertine apropriao ideal dos objetos sociais, a capacidade mental de escavar e garimpar
as coisas, por meio da qual o sujeito que opera cognitivamente consegue captar o movimento real (CHASIN,
2009, p. 122). Ou, ainda:
uma qualidade individual ou fora essencial de apropriao peculiar dos objetos, que se realiza de modo especfico de acordo com a sua prpria natureza e em consonncia com a natureza do objeto apropriado. Enquanto
fora performtica, sua apropriao ideal, reproduo intelectual de entidades reais, o que se confirma pelo
carter ontolgico das abstraes produzidas (CHASIN, 2009, p. 123).

Desta forma, a pesquisa no idntica ao coletar e agrupar caracteres empiristas e/ou sua descrio por
um silogismo lgico superficial, mas um processo de garimpagem de elementos da coisa estudada pelo intelecto
humano, um processo de abstrao. Como as categorias ontolgicas no querem figurar universais a priori ou
conceitos autnomos com relao ao concreto, mas expressar as prprias coisas efetivas e complexas, devem ser
regidas pelo complexo fenomnico em tela. A cientificidade se pe, assim, no como um processo prvio, separado
da efetividade, mas s pode ser definida com base na processualidade que pretende apreender.
De forma que as abstraes ontolgicas (CHASIN, 2009) so determinaes ou categorias simples que no so
geradas por pontos de vista epistemolgicos, mas derivam da prpria coisa. Marx especifica categorias simples ou
relaes gerais, ainda que expressem frequentemente aspectos isolados, como formas de ser, determinaes de
existncia (MARX, 2011, p. 59), que esto dadas na realidade efetiva e, pelo esforo intelectivo, reproduzidas no
entendimento. Elas devem registrar adequadamente traos comuns a todos ou a muitos dos objetos que investiga,
evitando a repetio cansativa e pouco producente de informaes idnticas e permitindo tambm o destaque
das diferenas essenciais, por comparao. Segundo Chasin, a abstrao retm aspectos reais, comuns s formas
temporais de entificao dos complexos fenomnicos considerados, comparando entes concretos, num processo
de sntese e s por isso as abstraes resultantes so razoveis: A razoabilidade est no registro ou constatao
adequado, atravs da comparao, do que pertence a todos ou a muitos sob diversos modos de existncia. (...) seu
mrito operar subsumida comparao dos objetos que investiga (CHASIN, 2009, pp. 124-5).
Essas abstraes vazias constituem-se no ponto de partida da elaborao terica, a qual, por meio de uma
determinao mais precisa, chegaria analiticamente a conceitos cada vez mais simples; do concreto representado
[chegaria] a conceitos abstratos [Abstrakta] cada vez mais finos, at que tivesse chegado s determinaes mais
simples (MARX, 2011, p. 54). As abstraes razoveis destacam e fixam caractersticos compartilhados, mas nenhum
destes traos comuns substncia pura, e sim um todo complexo integrado por mltiplas formas e modos de
ser, que nele atuam como partes moventes e movidas (LUKCS, 2010, p. 289), como unidade do diverso.
Sendo o universal comum multiplamente articulado, sntese de mltiplas determinaes, a funo primria das
abstraes razoveis evidenciar a diferena especfica, j que ignor-la distanciar-se dos objetos reais (com o
que se criam abstraes irrazoveis, generalizadamente vazias). Afinal, j dissera Marx, uma explicao que no d
a differentia specifica no uma explicao, mas d apenas a aparncia de um conhecimento real, pois esses sujeitos
reais permanecem incompreendidos, visto que no so determinaes apreendidas em sua essncia (MARX,
2005, p. 34). Em poucas palavras, a perda da diferena essencial mutila a reproduo ideal do ser-precisamenteassim, indeterminando o objeto pelo cancelamento de sua processualidade formativa e especificao histrica
(CHASIN, 2009, p. 125).

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No processo de pesquisa, a sntese categorial, que objetiva, imanente concretude, deve tambm passar
a existir enquanto concreto pensado6. Em outros termos, a concretude sinttica, o existente, em Marx, nesse
contexto, se diz de dois modos: primeiro como este ente ou processo efetivo por-si; depois, como totalidade de
pensamentos (ALVES, 2012, p. 161). As abstraes so, portanto, o ponto de partida do mtodo cientfico exato, e
isto no por um critrio epistemolgico qualquer, mas por imposio da prpria natureza da coisa que se pesquisa.
As abstraes delimitadas, depuradas so um meio, no o fim do conhecimento, logo, tm o carter de uma etapa
analtica apenas provisria. Esta justamente a sua funo secundria: so o ponto de partida da elaborao terica,
no seu resultado ltimo. Tal somente se alcana medindo comparativamente aquelas abstraes com a realidade
que elas pretendem reproduzir mentalmente em sua totalidade multifacetada. Depuradas as abstraes em sua
razoabilidade, trata-se agora da caminhada de volta, dando de novo com o real no mais como a representao
catica de um todo, mas como uma rica totalidade de muitas determinaes e relaes (MARX, 2011, p. 54).
Conforme sintetizou Ronaldo Vielmi Fortes,
O processo de formao ideal das categorias consiste na apreenso dos traos gerais de elementos concretamente existentes. Abstrai-se aqui o complexo de interaes da categoria tais como suas determinaes e
peculiaridades histricas, sociais, de circunstncia etc. focalizando a ateno nos atributos mais gerais de tal
elemento. (...) Este caminho leva do concreto imediato at a sntese abstrata e ainda rarefeita de elementos da
totalidade. O caminho de volta implica, por sua vez, a decomposio rigorosa e minuciosa das caractersticas da
categoria e do complexo parcial no interior da totalidade, em outras palavras a especificao das categorias, de
suas interaes, no interior do complexo. (FORTES, 2011, p. 125)

Essa viagem de retorno necessria porque a verdade est na efetividade, na concretude, no sensvel. Deste
modo, a verdade no determinvel por algum critrio da faculdade de julgar ou de abstrair, mas sim pela prpria
existncia: o efetivamente existente o metro pelo qual se mede a correo ou no de um pensamento, parmetro
que no pode ser substitudo pela mera aplicao de qualquer construto metodolgico prvio e independente
com relao sua prpria malha interna e s interdeterminaes recprocas da coisa pesquisada. Tampouco ficam
a meio caminho, como a economia poltica, que toma a abstrao como o resultado da pesquisa. Nos termos
chasinianos, o ser chamado a parametrar o conhecer, de forma que, segundo o rigor ontolgico, a conscincia
ativa procura exercer os atos cognitivos na deliberada subsuno, criticamente modulada, aos complexos efetivos,
s coisas reais e ideais da mundaneidade (CHASIN, 2009, p. 58). A ocorre uma metamorfose: as abstraes
razoveis, mantendo a condio de pensamentos, convertem-se em momentos concretos de apreenso e reproduo
dos graus histricos efetivos. Parte-se do emprico para se alcanar o concreto pensado, passando pela abstrao de
determinados momentos isolados, donde se retorna prpria concretude, a qual lhes d sua ltima configurao.
Exposto, em suas determinaes mais gerais, nas abstraes razoveis, o concreto no apenas fundamento da
pesquisa, mas permanece presente em todo o processo, enquanto parmetro ltimo. Por outras palavras,
A remisso categorial ao concreto realmente existente tem, pois uma dupla vigncia terica. Por um lado, na
aferio da razoabilidade dos conceitos, na avaliao da relao destes, como pontos em comum ao diverso. Por
outro lado, e principalmente, na etapa de concreo das abstraes, onde estas perdem sua vacuidade e so
preenchidas pelo contedo determinativo real e particular. (ALVES, 2012, p. 387)

Para que as categorias percam seu carter genrico e simples e ganhem concretude e se saliente a diferena
especfica deve haver uma intensificao ontolgica, a atualizao das virtualidades de sua natureza ontolgica enquanto
forma de apropriao ideal dos objetos reais (CHASIN, 2009, p. 129). Esta intensificao se opera por meio da
aproximao e comparao destas potencialidades aos traos efetivos, para serem medidas por estes e, ento,
ajustadas, procedendo-se especificao, delimitao e articulao categoriais.
Dentre os momentos necessrios para que ocorra a elevao das abstraes razoveis a reproduo de
momentos concretos, Chasin destaca o do deperecimento da abstratividade, a especificao: na rota que vai do
simples ao complexo, do abstrato ao concreto, as abstraes razoveis devem perder generalidade por especificao,
adquirindo os perfis da particularidade e da singularizao, ou seja, a fisionomia de abstraes razoveis delimitadas
(CHASIN, 2009, pp. 129-30). A especificao um momento analtico do qual resulta uma determinao histrica
e social que pode restringir o contedo e a vigncia de determinadas categorias. De acordo com Lukcs,

6 A ascenso do abstrato ao concreto no uma passagem de um plano (sensvel) para outro plano (racional); um movimento
no pensamento e do pensamento. Para que o pensamento possa progredir do abstrato ao concreto, tem de mover-se no seu prprio
elemento, isto , no plano abstrato, que a negao da imediaticidade, da evidncia e da concreticidade sensvel. (...) O progresso da
abstratividade concreticidade , por conseguinte, em geral, o movimento da parte para o todo e do todo para a parte; do fenmeno
para a essncia e da essncia para o fenmeno; da totalidade para a contradio e da contradio para a totalidade; do objeto para o
sujeito e do sujeito para o objeto. (KOSK, 1995, pp. 36-7)

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Vnia Noeli Ferreira de Assuno

Especificao significa aqui em termos ontolgicos: examinar que xitos determinadas leis, sua concreo, sua
transformao, seu fazer-se tendncia, seu concreto operar em determinadas circunstncias concretas possuem
para determinados complexos concretos. (LUKCS apud FORTES, 2011, p. 117)

A especificao das particularidades necessria porque os aspectos, leis e diretrizes gerais no do conta da
compleio concreta das coisas em sua complexidade. Quando dissolvidas as categorias, estas agora so apreendidas
em suas forma mais profunda, concreta, em articulao com as formas de apario. Assim,
o momento da especificao subentende a representao das formas concretas de realizao dos complexos,
momento em que se dissipam as representaes genrico-abstratas da legalidade tendencial e tem lugar a diversidade histrica de suas efetivaes. (...) O tracejamento geral das tendncias histricas fornece apenas a
dimenso geral das determinantes atuantes na realidade; a demarcao dos desvios histricos reais destas leis
tendenciais a determinao precisa e necessria do procedimento investigativo (FORTES, 2011, p. 117).

Se toda coisa uma pletora complexa de determinaes e inter-relaes, nem por isso todas so equivalentes
e tm idntico peso, fazendo-se necessrio demonstrar as determinaes delimitadoras recprocas que regem a
proposio de cada qual no todo da coisa pesquisada. Para dar conta do rico gradiente de caracteres dos objetos
estudados, preciso trazer a lume sua concatenao, sua especfica articulao entre si e com o todo. Em Marx,
ao contrrio do que ocorria na economia poltica e na especulao, a articulao categorial no advm de uma
atribuio formalista ou lgica, mas do retratamento da conexo ntima do prprio objeto em estudo. O prprio
complexo estudado que diz da situao e da importncia dos nexos entre as categorias, no selecionadas por
critrios exteriores, de forma a alcanar sua integrao e suas relaes mtuas. Em outros termos, as abstraes
razoveis e delimitadas so articuladas segundo a lgica imanente que legisla o feixe de determinaes examinado.
Trata-se, conforme Chasin, do estgio mais desenvolvido do prprio mtodo, que integra e proporciona a plena
realizao de seus momentos anteriores (CHASIN, 2009, p. 131).
Como apontou Lukcs, os tipos de interaes entre as infinitas determinaes contidas em toda objetividade
exprime esta infinitude de possibilidades (LUKCS, 2010). Nesta direo, remetendo-se novamente diferena
entre mtodo de pesquisa e modo de exposio, Chasin destaca que a ordem em que aparecem e as posies
ocupadas pelas categorias nos trabalhos marxianos no aquela pela qual o pesquisador delas tomou conhecimento,
mas reproduz teoricamente a coisa estudada. Assim, em Marx, a sequncia em que aparecem e o lugar que ocupam
as categorias remetem sempre a
suas incorporaes pertinentes ao concreto de pensamentos, ou seja, da integrao de cada uma delas, pela via
das mltiplas e sucessivas intensificaes, delimitaes e articulaes das abstraes, ao processo de reproduo
mental do objeto real, de modo a recompor, ao nvel da concreo realizada, na ordem prpria ao concreto
pensado, por conseguinte de seu discurso, o ordenamento intrnseco ao objeto em reproduo, de tal forma
que a sequencialidade das categorias, no concreto pensado, seja a reproduo de sua simultaneidade real no objeto
(CHASIN, 2009, pp. 244-5).

A investigao no termina, entretanto, ao perspectivar as interaes categoriais, com o que se correria


o risco do unicausalismo ou da indeterminao. As determinaes so momentos essenciais constitutivos do prprio
ser societrio e, portanto, a relao entre categorias no da mesma ordem, relevncia e grau, uma vez que a
participao de determinadas categorias no interior do complexo pode dar-se sob a forma da primazia ou da
anterioridade necessria em relao a outros elementos (FORTES, 2011, pp. 131-2). Em outros termos, a anlise
das inter-relaes categoriais deve considerar o fato de que no esto contempladas ali apenas relaes paritrias,
mas tambm a sobreordenao e a subordinao das categorias, as quais, destitudas de homogeneidade, formam
um conjunto de determinaes diferentes e divergentes. Assim, a pesquisa deve compreender o grau e a relevncia
das categorias em interconexo, identificando claramente aquela que desempenha o papel de momento preponderante.
Saliente-se que a predominncia no simples interao, mas diz respeito posio central que tem a categoria na
articulao dos nexos, j que se trata do elo tnico, daquela abstrao razovel que sobredetermina as demais,
tornando-se a categoria estruturante do todo concreto e, portanto, tambm da totalidade ideal. nesse momento
que se manifesta a delimitao ou diferenciao por intensificao ontolgica, na medida em que esta categoria que
tem acentuao ordenadora especfica fornece a construtura de todo o processo de sntese.
Ainda no interior do processo de articulao, h tambm que demonstrar como se inter-relacionam em sua
concretude as determinaes reflexivas: as categorias que esto conectadas umbilicalmente em pares ou conjuntos,
de tal forma que a compreenso de cada uma forosa apreenso de todas, cuidando-se para no perder a
especificidade de cada qual. Na arguta sntese de Antnio Alves, para fechar, a teoria das abstraes
teoria da coisa sob o mando da prpria coisa, a qual analisada, dissecada, separada, decomposta em seus
aspectos mltiplos, diversos e, at mesmo, opostos. Tipo de procedimento terico o qual a toma como aquela
mesma se d na realidade social, para, atravs do conjunto de atos da analtica que, miudamente, decompe o

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A teoria das abstraes de Marx: o mtodo cientfico exato para o estudo do ser social

existente em seus elementos. Os quais passam forma de abstraes, para numa posterior etapa de reconstruo, apresent-la como um todo de determinaes que a delimitam como ente, ou processualidade, especfica,
na forma de um todo pensado. Conjunto de operaes que distinguem as partes constitutivas de uma coisa
umas das outras, e, na sequncia, identifica o nvel de determinaes preciso em que cada uma delas se encontra
na particularidade da existncia atual (ALVES, 2012, pp. 92-3).

Da analtica das coisas, possibilitada pela inexistncia preliminar de mtodo e consubstanciada na teoria das
abstraes, conclui-se que o mtodo marxiano a exposio crtica do prprio real. No h nele uma prescrio,
do que resulta que os mtodos no tm valor de conhecimento baseado em si mesmos, muito menos podem
servir de modelo ou guia de pesquisa. Antes, ao contrrio, cumprida sua funo, deixam de ser referncia, no
tm serventia como suposta metodologia universal que oriente outras jornadas, mas apenas registram um roteiro de
percurso: De modo que o conhecimento possvel, a cincia pode alcanar seus objetivos, mas no h um caminho
preconfigurado, uma chave de ouro ou uma determinada metodologia de acesso ao verdadeiro (CHASIN, 2009,
p. 231).

IV Distino entre mtodo de investigao e modo de exposio


Somente aps a pesquisa detalhada do objeto que se pe o problema da exposio dos resultados da
pesquisa. Marx chama a ateno para a distino entre o mtodo de investigao e o mtodo de exposio numa
conhecida passagem:
, sem dvida, necessrio distinguir o mtodo de exposio, formalmente, do mtodo de pesquisa. A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo
ntima. S depois de concludo esse trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real. Caso se
consiga isso, e espelhada idealmente agora a vida da matria, talvez possa parecer que se esteja tratando de uma
construo a priori. (MARX, 1988, p. 26)

Como a exposio da pesquisa j parte de algo reconstrudo mentalmente, j resultado de um processo,


pode parecer que se partiu de uma construo prvia, enquanto, na verdade, trata-se da exposio do movimento
do real. Vai nessa mesma direo a justificativa para a excluso da edio final da Introduo elaborada para os
Manuscritos econmicos de 1857/58, mais conhecidos como Grundrisse justamente um dos textos em que clarifica mais
miudamente seu procedimento prprio de pesquisa. Ali Marx afirma que seria temerrio apresentar os resultados
da pesquisa sem reproduzir os momentos constituintes da coisa estudada: Suprimo uma introduo geral que
esbocei no passado porque, pensando bem, parece-me que antecipar concluses do que preciso demonstrar em
primeiro lugar pouco correto, e o leitor que quiser seguir-me dever decidir-se a passar do particular ao geral.
(MARX, 1977, p. 23)
A diferenciao entre os mtodos de investigao e de exposio importante na medida em que se perdeu
a especificidade da etapa da exposio e em geral equipara-se o mtodo de exposio forma de apresentao,
no se percebendo, por conseguinte, que ele o mtodo de explicitao, graas ao qual o fenmeno se torna
transparente, racional, compreensvel (KOSK, 1995, p. 37). Assim, o modo de expor foi reduzido necessidade
de um esforo prvio de apropriao analtica do objeto anterior sua exposio metdica sobre cujo carter no
h muito que dizer. Isto Quando no se toma o termo exposio no seu sentido comum de discurso, de texto
escrito (ou falado) que se organiza metodicamente conforme o encadeamento das proposies, transferindo-se o
nus da dialtica para o mtodo de pesquisa (MLLER, 2014).
Marx se vale, porm, do mtodo de exposio como procedimento de reconstruo categorial a partir das
coisas mesmas, sem a interferncia de hipteses anteriores, e que pressupe o trabalho prvio de investigao
das cincias empricas e a maturao histrica do objeto, para ento expor a sua lgica interna de acordo com os
nexos que a anlise apreendeu entre suas determinaes (MLLER, 2014). Dito de outra forma, Aquilo de onde
a cincia inicia a prpria exposio j resultado de uma investigao e de uma apropriao crtico-cientfica da
matria. O incio da exposio j um incio mediato, que contm em embrio a estrutura de toda a obra (KOSK,
1995, pp. 37-8)7. O mtodo de expor designa o modo como o objeto, suficientemente apreendido e analisado, se desdobra em suas
articulaes prprias e como o pensamento as desenvolve em suas determinaes conceituais correspondentes, organizando um discurso
metdico (MLLER, 2014). Ento, trata-se de, em primeiro lugar, compreender as determinaes da coisa no seu

7 Embora no possamos concordar com a afirmao de que O incio da investigao casual e arbitrrio, ao passo que o incio da
exposio necessrio (KOSK, 1995, p. 38), j que tambm o incio da investigao deve estar adequado especificidade da coisa
pesquisada.

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desdobramento prprio sem que lhe sejam aditados lgicas ou elementos que lhe so exteriores , mas tambm
de estabelecer as devidas conexes imanentes e necessrias entre elas.
O mtodo de exposio marxiano tambm objeto da discusso que quer qualificar Marx a partir da
aproximao ou distanciamento com relao a Hegel. Para Mller, que conta entre os adeptos da aproximao dos
dois filsofos alemes, este mtodo advm de Hegel, significando neste e em Marx a explicitao racional imanente do
prprio objeto e a exigncia de s nela incluir aquilo que foi adequadamente compreendido (MLLER, 2014). Assim, o mtodo
de exposio marxiano guardaria proximidades substanciais com o de Hegel mas invertido e virado do avesso,
tornando-se algo distinto do movimento efetivo do objeto, ou seja, no simultaneamente a constituio da coisa,
como em Hegel, mas to s e cabalmente, a exposio das articulaes sistemticas de todas as relaes econmicas que se implicam
reciprocamente numa sociedade submetida dominao do capital (MLLER, 2014). Numa direo oposta, Sartori afirma
que a distino entre mtodo de pesquisa e mtodo de exposio no existe no pensamento hegeliano, sendo uma
conquista marxiana pura, porquanto Hegel justape modo de exposio (Darstellungsweise) e modo de pesquisa
(Forschungsweise) por ver o sujeito real e concreto apartado da sua real atividade objetiva, sensvel e, assim, traz o
sujeito como um predicado da ideia, a qual teria como suposta a reconciliao (Vershnung) entre sujeito e objeto
(Objekt) na figura do sujeito-objeto idntico (SARTORI, 2014, p. 708)8.
J o caso de Lukcs seria sui generis, mais complexo com relao a outros autores (CHASIN, 2009; FORTES,
2011; ALVES, 2012). Embora estivesse muito frente de toda a epistemologia largamente predominante j em
sua poca, sendo o maior responsvel pelo resgate dos elementos ontolgicos do pensamento marxiano, ele no
teria apreendido em toda a sua plenitude a teoria das abstraes e a analtica das coisas efetuada por Marx. Assim,
mesmo acentuando a existncia da ruptura com Hegel, sua anlise acabaria por lhe obliterar momentos importantes,
traando mais elementos de continuidade um parentesco metodolgico do que aqueles efetivamente existentes entre
os dois filsofos alemes. Ademais, em vez da dissecao da coisa, ele props a totalidade como categoria decisiva
de toda a explicitao dos caminhos metodolgicos da investigao e da exposio marxiana. O raciocnio de
Lukcs no acompanha, portanto, o desvelamento passo a passo da anlise dos meandros determinativos mais
importantes da mercadoria desenvolvidos no captulo introdutrio da obra marxiana. (FORTES, 2011, p. 268).
Haveria em Lukcs uma identificao entre os modos investigativo e expositivo em O capital, cuja exposio
corresponderia decomposio analtica direta da categoria central da sociabilidade (FORTES, 2011). Aqui no
podemos seno citar a existncia do debate.
menos polmica a afirmao de que, para Marx, a exposio dialtica o mtodo pelo qual o pensamento
se eleva do abstrato ao concreto e o expe como resultado, diferentemente de Hegel, para quem representa seu
prprio processo de surgimento como manifestao de uma razo que se realiza. O prprio Marx clarificou a
questo, ao lembrar que, no captulo sobre o valor, at andei namorando aqui e acol os seus modos peculiares de
expresso (MARX, 1988, p. 27). Analisando a assertiva marxiana segundo a qual, como j vimos,
A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias formas de evoluo e rastrear sua
conexo ntima. S depois de concludo esse trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real.
Caso se consiga isso, e espelhada idealmente agora a vida da matria, talvez possa parecer que se esteja tratando
de uma construo a priori (MARX, 1988, p. 26),

Fortes destaca que A ltima frase da citao enfatiza a ausncia de uma construo a priori, insistindo que a
estrutura da obra a exposio a posteriori dos resultados alcanados no processo investigativo. Em outros termos,
o modo expositivo de O capital no idntico investigao propriamente dita (FORTES, 2011, p. 266). Muito
embora a exposio tenha sua importncia, ressaltada por seu papel especfico, e por isso objeto de cuidadosa
ateno, a investigao tem, em Marx, prioridade, tratando-se da compreenso da prpria coisa.

8 Para Mller, na Cincia da lgica hegeliana se apresenta como a exposio sistemtica das categorias do pensamento puro enquanto
formas de concepo da realidade, com o intuito de fundar o prprio conceito de cincia (filosfica) e de mtodo (...). Dialtica
designa, aqui, genericamente, a exposio do movimento lgico do contedo (da coisa concebida, Sache) enquanto este movimento
que preside ao desdobramento das determinaes do contedo e se constitui, desta maneira, como o seu mtodo. Para Sartori, por
sua vez, Na medida em que, no autor idealista, as categorias j so concebidas como componentes do prprio real (Reale), h certa
autonomizao das instncias que apreendem as primeiras, a filosofia e a lgica (mesmo que essas, depois, voltem-se realidade
efetiva [Wirklichkeit] no autor) (SARTORI, 2014, p. 705). Sartori destaca que em Marx o ideal um momento que, na medida em
que reproduz a objetividade, est subsumido ao processo de vida real, que tem uma prioridade ontolgica (SARTORI, 2014,
p. 706). Marx rejeita, ento, no seu entender, a posio que entende o real como resultado dos movimentos da Ideia e por isso se
distancia de Hegel.

Verinotio revista on-line n. 18. Ano IX, out./2013, ISSN 1981-061X

A teoria das abstraes de Marx: o mtodo cientfico exato para o estudo do ser social

Consideraes finais
Retomando, a ttulo de fechamento, alguns momentos da exposio precedente, ressaltemos de incio
a impugnao marxiana a critrios gnosio-epistmicos na delucidao das coisas. Voltando nosso olhar para a
fundamentao ontoprtica do conhecimento; a determinao social do pensamento e a presena histrica do objeto, reproduzimos
crticas de Marx a toda anlise que desconsidera a prioridade ontolgica do ser ou que, de outra parte, ignora a
presena da subjetividade na relao do ser social com o mundo.
Desde o incio o mtodo impugnado em Marx, cedendo passo analtica da reta prospeco do objeto,
portanto, compreenso de um itinerrio de viagem j concluda, de percorrer sob a forma do objeto aquelas
sendas que o foram sob o modo da prtica cognitiva da cincia (ALVES, 2012, p. 157). Nos termos acertados de
Chasin,
o mtodo marxiano, tomado por seus momentos estruturais, pode ser reconhecido e enunciado como o modo
de produo de concretos de pensamentos a partir da destilao prvia de abstraes razoveis. Procedimento no qual a decantao preliminar , por assim dizer, errante, um trabalho de sapa em que a fora de abstrao
confronta de sada e sem qualquer ponto de arrimo a imediatez do todo sensvel do objeto, uma aproximao
cognitiva, pois, que se defronta com a face lisa, desprovida da textura de mediaes que faz do objeto ou de
conexes nicas de objetos singularidades efetivas, mas que est oculta na totalidade muda com que os mesmos se
apresentam na abstratividade prpria e incontornvel relao imediata do sujeito com o concreto indecifrado
(CHASIN, 2009, p. 221).

Chamamos a ateno para a teoria marxiana das formas de ser, que apreende as categorias enquanto
determinaes da existncia, e no enquanto conceitos subjetivamente postos. No mesmo passo, tentamos
explicitar que a base de seu proceder a analtica das coisas, que esmia os objetos at penetrar no seu mago e
apreend-lo em sua especificidade e na sua amplitude, para logo fazer o caminho de volta e, tendo como parmetro
o prprio real, buscar as especificaes histrico-concretas e as articulaes com outras categorias.
Frisamos, ainda, a particularidade da investigao do objeto societrio. Neste tipo de pesquisa, em que s
possvel o recurso capacidade de abstrao do ser humano como forma de apreenso intelectiva, ter o objeto
como ponto de partida e como ponto de chegada fundamental para dar conta de sua natureza sem cair na
metafsica, no idealismo, no ceticismo ou no empirismo, sem imputaes nem criao de modelos vazios, tipos
ideais abstrativantes, desconsideraes da realidade posta entre parnteses ou outras frmulas que tendem a
focar sempre na subjetividade do pesquisador, em vez de voltar-se captura da coisa que o que de fato interessa.
A no suficiente a boa vontade nem a honestidade intelectual do pesquisador, como tambm no basta escolher
de antemo e seguir criteriosamente uma determinada tcnica: O desafio das coisas no se altera ou dissolve pela
mera disposio ativa do sujeito enfrentar a decifrao das mesmas, nem porque detenha a visualizao do roteiro
analtico a ser cumprido, e sempre como dificuldade se repe a cada objeto faceado. Se, como dizia Marx, Todo
comeo difcil; isso vale para qualquer cincia, no h um caminho preconfigurado, uma chave de ouro ou uma
determinada metodologia de acesso ao verdadeiro (CHASIN, 2009, p. 231). Como tambm observou o prprio
Marx, No h estrada real para a cincia e s tm possibilidade de chegar aos seus cumes luminosos aqueles que
no temem fatigar-se a escalar as suas veredas escarpadas (MARX, 2014). Donde, a grande descoberta e a grande
contribuio do mtodo marxiano:
O rumo s est inscrito na prpria coisa e o roteiro da viagem s visvel, olhando para trs, do cimo luminoso,
quando, a rigor, j no tem serventia, nem mesmo para outras jornadas, a no ser como cintilao evanescente,
tanto mais esquiva ou enganosa quanto mais risca for perseguida, exatamente porque a luminosidade especfica de um objeto especfico. (CHASIN, 2009, pp. 231-2)

Como visto, em Marx a reproduo mental do real no se pe no ponto de partida da pesquisa: o mtodo
cientfico exato para o estudo do ser social o exame da efetividade a conhecer, com o consequente desvendamento
de suas determinaes objetivas. s no fim de um processo longo e rduo, no ponto de chegada, que o concreto
se articula como concreto de pensamentos.
A analtica das coisas possvel justamente pelas operaes da teoria das abstraes, cujos atos cognitivos
s tomam forma efetiva na direta reproduo de contedos especficos, distribudos estes por toda gama real
entre a mais simples e a plena complexidade do concreto maturado (CHASIN, 2009, pp. 246-7). De fato, em
Marx, como afirmou Lukcs, no h enunciados concretos que no digam respeito a um ser, ou seja, que no
sejam sempre afirmaes ontolgicas (LUKCS, 1979). Dito de outro modo, no h nele nenhum tratamento
autnomo das questes metodolgicas. No questiona a possibilidade e a verdade do conhecimento, afirmando
que se trata de uma questo histrico-social, respondida na prtica, e no por ordenamentos subjetivos. A questo
do conhecimento, seus limites, as vias para atingi-lo, suas possibilidades, so temas que s aparecem referidos em
Marx aps um dado percurso, quando a exposio se torna coerentemente apresentvel.

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De forma que a captura imanente da coisa estudada no pode se dar por um mapa previamente desenhado
ou por atalhos metodolgicos que abreviem a longa e trabalhosa jornada da pesquisa. Esta tem de captar
detalhadamente a matria, analisar suas vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima e s ento
explicitar os resultados encontrados por um procedimento de reconstruo categorial. A regncia, tambm aqui,
est com o objeto, que tem de ser apreendido pela investigao supramencionada.

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