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I ENCONTRO DE

DILOGOS LITERRIOS:
Um olhar para alm das fronteiras
ISSN - 000-000

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O APOLNEO E O DIONISACO
NO PENSAMENTO DE NIETZSCHE
Carolina Casarin Paes (UNICAMPO)
Orientador: Marco Antonio Facione Berbel (UNICAMPO UTFPR/Campo Mouro)

RESUMO: A reflexo de Nietzsche, mesmo que pautada


na crena em uma ordem racional do mundo, marcada
por uma profunda influncia da cultura grega clssica,
porm compreendida por ele no como aquela de
filsofos como Scrates, Plato e Aristteles, mas sim
aquela dos pr-socrticos e dos autores trgicos gregos.
Nessa cultura, o filsofo buscaos conceitos de Apolneo e
Dionisaco,representados pelos deuses gregos Apolo
(deus do Sol e das artes) e Dioniso (deus do vinho e os
impulsos), para compreendera vida e suas inumerveis
possibilidades. Segundo ele,o Apolneo representa a
contemplao, harmonia, beleza,e o equilbrio entre as
formas, especialmente atravs do uso da racionalidade;
enquanto o Dionisaco a imagem da fora instintiva e
da sade, uma embriaguez criativa, uma paixo sensual,
o smbolo de uma humanidade em harmonia com a
natureza. Esses dois conceitos, embora antagnicos,
fazem parte de uma mesma realidade, e, para Nietzsche,
referem-se completude e ao equilbrio da prpria
natureza humana,e por isso no podem ser
compreendidos de maneira isolada,pois caso isso
acontea corre-se o risco de mutilar o pensamento desse
filsofo
ao
no
compreend-lo
de
forma
completa.Partindo desses pressupostos, a presente
comunicao pretende explorar como esses dois
conceitos essenciais se articulam na reflexo de
Nietzsche, procurando distinguir seus momentos
fundamentais e quais suas implicaes para a vida
humana.
PALAVRAS-CHAVE: Nietzsche; Apolneo; Dionisaco.

A reflexo de Nietzsche essencialmente pautada na crena em uma


ordem racional do mundo, na qual se busca conhecer a realidade de forma
mais profunda possvel. Seus argumentos no tm como objetivo serem
verdades supremas, mas se mostram como forma de conhecer a realidade a
partir da dvida e de um estudo mais sistemtico da mesma. Por isso, toda a
sua obra marcada por uma profunda influncia da cultura grega clssica,
porm no apenas pelas indagaes de filsofos como Scrates, Plato e
Aristteles, mas tambm, e principalmente, pelas filosofias dos pr-socrticos e
dos autores trgicos gregos (COLLI, 2000).

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E justamente nessa cultura grega Trgica que o filsofo busca os


conceitos de Apolneo e Dionisaco, representados pelos deuses gregos Apolo
(deus do Sol) e Dioniso (deus do vinho), para compreender a vida e suas
inumerveis possibilidades. Dessa forma, a presente comunicao pretende
explorar como esses dois conceitos essenciais se articulam na reflexo de
Nietzsche, procurando distinguir seus momentos fundamentais e quais suas
implicaes para a vida humana (MARIANI, 2013).
Giogio Colli, no livro Escritos sobre Nietzsche, traz a considerao de
que somente no livro A viso dionisaca do mundo, escrito durante o vero
de1870, que as categorias estticas do apolneo e do dionisaco so
resolutamente introduzidas (apud NIETZSCHE, 1988, p.2). Temos aqui a
primeira apario e a primeira afirmao sobre estes termos: os conceitos de
apolneo e dionisaco so, sobretudo, conceitos estticos e artsticos.
Isto porque os dois deuses, cada um a sua maneira, so deuses da arte.
E na obra supracitada que a viso artstica do mundo de Nietzsche encontra,
pela primeira vez, um acabamento frtil de ressonncias em todo mundo do
pensamento e da arte, manifestando, em seu primeiro brilho, toda a fora de
sua originalidade(COLLI, 2000). essa viso artstica do mundo que se
constitui como alicerce do pensamento nietzchiano, e no qual o filsofo se
baseia para escrever sua obra O nascimento da Tragdia, na qual esto
presentes os conceitos fundamentais para toda a sua obra posterior.
Nietzsche justifica essa volta ao mundo mitolgico grego, como forma de
compreender a vida e a realidade, com as seguintes palavras:
Teremos ganho muito a favor da cincia esttica se chegarmos
no apenas inteleco (compreenso) lgica, mas certeza
(segurana) imediata da introviso de que o contnuo
desenvolvimento da arte est ligado duplicidade do apolneo
e do dionisaco; da mesma maneira como a procriao
depende da dualidade dos sexos, em que a luta incessante
(contnua)e onde intervm peridicas reconciliaes. Tomamos
estas denominaes dos gregos, que tornam perceptveis
mente perspicaz os profundos ensinamentos secretos de sua
viso da arte, no, a bem dizer, por meio de conceitos, mas
nas figuras penetrantemente claras de seu mundo dos deuses
(mitolgico). (NIETZCHE, 1992, p.27).

Nietzsche comea sua obra assegurando que na Origem da Tragdia


possvel estabelecer um fundamento para a prpria cultura, que se baseia tanto
nos elementos impulsivos dionisacos quanto na atitude racional apolnea. Isso
se explica pelo fato de Nietzsche perceber que os gregos, embora envoltos
num anseio pela beleza (NIETZSCHE, 1992, p.17), tinham conscincia do
aspecto negativo da vida, pois compreendiam que era da melancolia e da dor
que brotava a prpria beleza - como no caso das artes.
Grosso modo, Nietzsche estabelece um princpio de dualidade. No
Dionisaco, pode-se supor uma experincia mstica, levando ao inconsciente. A
viso dionisaca rompe com o princpio de individualizao Apolo (TOLLEDO,
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2007). E necessrio que haja um resgate desse dionisaco, visto que na


poca moderna (desde os filsofos socrticos, o pensamento de Descartes, e o
prprio pensamento atual) a racionalidade tem sido mais valorizada.
Para o filsofo, a arte (e no a moral) que se apresenta enquanto
atividade propriamente metafsica do homem (NIETZSCHE, 1992, p.18), e
que a prpria existncia do mundo s se justifica enquanto fenmeno esttico,
pois a partir dessa arte esttica que surge a interpretao da realidade e, no
caso dos gregos, a tragdia.A arte se torna metafsica por ser uma imitao da
realidade, por demonstrar a realidade atravs de uma representao, uma
aparncia.
A arte e a vida se relacionam por ser a primeira uma manifestao da
segunda. Dessa forma, os artistas no se entregavam ao pessimismo, mas
remodelavam o mundo e a vida atravs da Arte: a principal forma de
representao e interpretao da realidade, que se transforma em um
fenmeno esttico, devido, sobretudo, a unio entre a mentalidade apolnea e
dionisaca. Mas o que significam esses termos?

A personificao do apolneo e do dionisaco


Nietzsche resolve fazer a distino entre Apolneo e Dionisaco porque
percebe que, embora na sua obra sobre a tragdia grega(O nascimento da
tragdia) haja uma reconciliao entre a embriaguez e a forma, a cultura e,
consequentemente, a sociedade estavam sendo invadidas pelo racionalismo.
Para exemplificar e personificar os conceitos da embriaguez e da forma,
Nietzsche busca elementos mitolgicos: os deuses Apolo e Dioniso, os quais
representam o sol e o vinho, a razo e a embriaguez (TOLLEDO, 2007).
No paralelo entre arte e vida, podemos considerar, de forma introdutria,
que:Apolneas so as manifestaes que expressam exatido, harmonia,
iluso, prudncia, como no caso das artes plsticas; e Dionisacas so as
manifestaes desmedidas, amorfas, autnticas, representadas no sexo, na
msica, no sofrimento.
Segundo Nietzsche (1988), o Apolneo representa a contemplao,
harmonia, beleza, e o equilbrio entre as formas, especialmente atravs do uso
da racionalidade. personificado na arte do figurador plstico, como forma de
individuao. Por ser o deus do Sol, smbolo da luz, representa as medidas e
os limites visveis da vida.
Porm, ao mesmo tempo, tambm tem a funo de iludir, j que a
mesma luz que exibe, tambm impede de ver com clareza quando muito
clara.A ideia de iluso trazida pelo apolneo indica a arte que procura cobrir o
mundo com a cortina do belo, de forma perfeita. A arte cria, assim, uma iluso
de realidade, demonstrando o otimismo, a beleza onrica, ordenada e
individuada BROCKELMAN, 2001).
Mitologicamente, Apolo se constitui como sendo o deus soberano da luz,
o qual possua uma carruagem, belos cavalos com os quais circundava a terra
carregando o Sol, iluminando o caminho dos homens, com um raio de luz e
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calor que fazia aparecer e desaparecer as flores, que queimava ou aquecia a


terra, que permitia a vida. Apolo o pai do entusiasmo, da msica e da poesia,
da lira, e, consequentemente, da dana e da prpria inspirao (BRANDO,
1992).
Por isso podemos at mesmo interpretar que, ao dizer que se deu luz a
uma nova ideia ou que o conhecimento o sair da caverna e da escurido, fazse referncia ao deus da inspirao racional, das ideias. Brando (1992, p.51)
postula que: a serenidade apolnea torna-se, para o homem grego, o emblema
da perfeio espiritual, e, portanto, do esprito.
De forma contraditria, o Dionisaco a imagem da fora instintiva e da
sade, uma embriaguez criativa, uma paixo sensual, o smbolo de uma
humanidade em harmonia com a natureza.Personifica-se na arte no figurada
da msica, afirmando de forma triunfal a realidade e suas contingncias e
contradies (NIETZSCHE, 1988).
O deus do vinho, na sua embriaguez dos limites, mostra a verdadeira
realidade, na qual a luz cai no esquecimento e as barreiras da individuao so
quebradas:nesse momentonasce a volpia, a desintegrao do eu, a ligao
do ser humano com a realidade mais pura. Nesse aspecto dionisaco, no h
forma e nem limite, no h diferenciao, mas domnio da essncia
(BROCKELMAN, 2001).
Na mitologia, Dioniso sequer um deus, mas sim o filho de Zeus com
uma mortal chamada Smele. Hera, esposa trada de Zeus, buscava a morte
do filho bastardo do marido, filho este que era protegido pelo pai atravs de
diversas aparncias que este lhe dava. Dioniso representa, assim, a luta, a
busca pela vida, a aventura, o viver sem restries, as diversas aparncias e
significados que o homem pode assumir em sua existncia, mesmo limitado em
seu tempo(TOLLEDO, 2007).
Pode-se descrever Dioniso parafraseando a anlise feita por Brando
em sua obra Mitologia Grega:
De um ponto de vista simblico, o deus da mania e da orgia
configura a ruptura das inibies, das represses e dos
recalques. Dioniso simboliza as foras obscuras que emergem
do inconsciente, pois que se trata de uma divindade que
preside liberao provocada pela embriaguez, por todas as
formas de embriaguez: a que se apossa dos que bebem, a que
se apodera das multides arrastadas pelo fascnio da dana e
da msica e at mesmo a embriaguez da loucura com que o
deus pune aqueles que lhe desprezam culto. Dioniso retrataria
as foras da dissoluo da personalidade: as foras caticas e
primordiais da vida, provocadas pela orgia e a submerso da
conscincia ao magma do inconsciente (BRANDO, 1992,
p.140).

Apolneo e dionisaco referem-se ao que vem dos deuses, e que so


tratados como forma de contraste: entre a ordem, racionalidade e harmonia
intelectual (Apolo) e a vontade, viver espontneo e extasiante (Dioniso).As
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expresses da forma apolnea so a mitologia olmpica, as artes picas e artes


plsticas. As formas peculiares ao dionisaco so a tragdia e a msica. A
tragdia a transformao da realidade em um fenmeno esttico, mas sem
cobrir a realidade (MARIANI, 2013, n.p.).
Porm, no so elementos contrrios, mas sim de unidade,
complemento, no qual um parte distinta do outro. Na obra O nascimento da
Tragdia, Nietzsche representa essa unio, pois, assim como a realidade, a
tragdia criada a partir da relao entre os contrrios. A relao entre Apolo e
Dioniso resulta na criao, pois a luta entre contrrios cria uma nova sntese,
uma nova percepo.
Esses dois conceitos, embora antagnicos, fazem parte de uma mesma
realidade, e, para Nietzsche, referem-se completude e ao equilbrio da
prpria natureza humana, e por isso no podem ser compreendidos de maneira
isolada, pois caso isso acontea corre-se o risco de mutilar o pensamento
desse filsofo ao no compreend-lo de forma completa (BROCKELMAN,
2001).
A verdadeira dimenso da realidade est no recriar: a diversidade e a
intensidade das foras contraditrias determinam os valores. Porm, para
Nietzsche (1988), cada cultura e cada momento da existncia humana
valorizam menos ou mais determinados elementos, o que pode culminar numa
negligncia para alguma das partes. Na era moderna, a qual se analisa no
presente trabalho, percebe-se a valorizao da racionalidade, representada
pelo apolneo, em detrimento da embriaguez dionisaca. por isso que a obra
nietzschiana centra-se no resgate ao dionisaco, na capacidade de introduzir
aos atos humanos mais fora, movimentao e criatividade, pois essa
potncia que confere ao homem um sentido mais ativo.

O resgate ao dionisaco
O homem se relaciona intimamente com o mundo, constituindo um elo.
Porm, o que ocorre atualmente um afastamento dessa realidade que era to
vivenciada, especialmente pelos gregos, na poca antiga. Nietzsche, ao
escrever sobre O nascimento da Tragdia, parece prever o que ocorreria com o
homem da atualidade: o evitar da finitude, ao ignorar os elementos dionisacos
e valorizar apenas a racionalidade apolnea, o que impede esse homem de
aceitar a realidade tal como ela mostrada na tragdia de forma real.
Apolo, enquanto deus da experincia onrica (do sonho), um deus
ilusrio. A luz, quando em excesso, faz apenas cegar os olhos, enganar-nos. A
experincia iluminada e aparentemente prudente e ordenada que se apresenta
como verdadeira nada, seno uma falsa realidade que ilude, a partir da
racionalidade. Podemos resumir o pensamento apolneo a partir da seguinte
citao:
O mito de Apolo revela experincias que se relacionam com a
exatido, caracterstica muito prpria da razo. Mesmo a
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fantasia apolnea provm da crena na supremacia da


objetividade, pois por meio da simetria das formas que criase a iluso da beleza. [...] Esta iluso de domnio tambm e
uma caracterstica da razo. A razo acredita que pode
dominar a vida por meio de artifcios reflexivos, tais como a sua
capacidade de calcular, medir e ordenas as coisas (GONTIJO,
2006, pp.2-3).

Isso se refere no homem moderno, que no aceita sofrer, no vive suas


angstias e apenas se afasta da realidade que o machuca utilizando fugas,
mecanismos de defesa e medicamentos. Ao agitar-se em suas atividades, foge
da solido, mas de maneira individual seguindo a definio do Apolneo. O
homem parece ter medo do real, embora a normalidade aceita hoje em dia
seja uma loucura assustadora (BROCKELMAN, 2001). O apolneo, enquanto
racionalidade, valorizado e guia as atitudes humanas, prezando pela
individuao. Nietzsche (1988) percorre o caminho inverso, e ressalta a
importncia de um resgate do Dionisaco como forma de equilbrio.
Entre seus vrios atributos, j citados, Dioniso o deus da metamorfose,
da falta de medidas e formas, da dor, da msica, do sexo, da realidade tal
como ela representada ou no atravs da arte. Pode-se resumir seu
significado e sua importncia atravs da seguinte citao:
Dioniso a expresso da vida como uma experincia
autntica, na qual a alegria vivida quando a situao o pede e
o sofrimento no negado quando a dor se lhe apresenta.
Dioniso expressa a necessidade de se assumir a vida tal qual
ela [...] embora seja conhecido como deus-mscara.
Contudo, a mscara em Dioniso assume outro significado: o da
metamorfoseabilidade da vida (GONTIJO, 2006, p.3).

Dessa forma, a vida se torna possvel ao considerarmos sua finitude,ao


consideramos que as inmeras possibilidades nos exigem diferentes posturas,
diferentes mscaras. Dioniso, ao fugir de Hera para garantir sua vida, mostra
que a experincia da vida no passvel de dominao e que no pode ser
enquadrada em padres. A vida, em seu sentido mais absoluto, no pode ser
medida ou legitimada, apenas percebida e vivida enquanto experincia nica,
passvel de erros, da perda de limites e, consequentemente, de loucuras. No
se usam iluses paraofuscar as dores, mas a existncia torna-se extasiante,
permite perder-se na falta de formas e de sentido (GONTIJO, 2006).
H outro tpico que pode ser trabalhado, de acordo com as concepes
de dionisaco e apolneo, que est ligado ao conhecimento: a diferenciao
existente entre o conhecimento trgico (pr-socrtico) e o conhecimento
racional (em Scrates). No segundo, como o prprio nome diz, prioriza-se o
racional, expresso no apolneo, valoriza-se o conhecimento da causalidade, e,
por se julgar superior Arte e a prpria Vida, comear a julg-las e tentar as
definir, sempre seguindo os padres racionais, lineares e com formas definidas.
Tudo dever ser explicado e compreendido a partir da ordem racional.
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No resgate do dionisaco, Nietzsche (1988) pede uma valorizao da


arte em detrimento do conhecimento. Embora a arte seja apenas uma cpia do
mundo, as formas abstratas e mais reais do dionisaco esto presentes neste,
e podem ajudar a defini-lo e interpret-lo de forma mais verdadeira. O que se
perde, ao valorizar a individuao e a racionalidade apolneas, o prprio
sentido de pertencimento e de valor, o sair de si.
Quando a arte seexpressa apenas no sentido apolneo, torna-se um
instrumento dialtico e moralizante, perdendo seu sentido enquanto
manifestao prpria da loucura da vida. A arte apolnea valoriza a forma e a
busca da racionalidade mtrica e objetiva, o que se adequa s mximas
socrticas de que apenas o saber virtuoso, e que a vida, para ser bela,
precisa ser inteligvel (GONTIJO, 2006).
possvel utilizar uma citao de Paul Brockelman que interpreta e
resume claramente o que foi exposto na presente comunicao:
O que perdemos, portanto, foi a habilidade de ver nossa vida
como parte de uma ordem e uma realidade mais amplas, para
alm de nossos transitrios desejos e sonhos dirios. Ao ver a
natureza e todo o universo como uma matria posta aqui para
nossa transformao e uso infinitamente produtivos, reduzimos
a realidade a um mero valor extrnseco para ns; ela no
mais vivenciada como intrinsecamente valiosa em si. Por
consequncia, perdemos todo senso de pertencer a um drama
e a uma realidade mais vastos e significativos. (2001, p.23)

REFERNCIAS
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol. III. Petrpolis: Ed. Vozes,
1992.
BROCKELMAN, Paul. Cosmologia e Criao. So Paulo: Editora Loyola, 2001.
COLLI, Giorgio. Escritos sobre Nietzsche. Lisboa PT: Relgio Dgua, 2000.
GONTIJO, Fernanda Belo. O apolneo e o dionisaco como manifestaes da
arte e da vida. Existncia e Arte, Revista Eletrnica do Grupo PET Cincias
Humanas, Estticas e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei, ano
II, n II, jan./dez. 2006.
MARIANI, Caio. Apolneo e Dionisaco. 2013. Disponvel
<http://www.afilosofia.com.br/post/apolineo-e-dionisiaco/392>.
Acesso
20/08/2013, as 00:52h.

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NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A viso Dionisaca do Mundo e outros textos


de juventude. Traduo: Maria Cristina dos Santos de Souza e Marcos Sinsio
Pereira Fernandes. [edio em pdf] 1988.
________. O nascimento da tragdia, ou Helenismo e pessimismo. (1871) 2.
reimpr. Traduo, notas e posfcio: J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992.
TOLLEDO, Moura. Nietzsche e a distino entre apolneo e dionisaco. Braslia
DF: Revista Filosofia Capital, Vol. 2, ed.4. 2007.pp.84-90.

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