UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO - UFPE

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - CFCH

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA PPGPSI
CURSO DE MESTRADO

AS ARTIMANHAS DO DISCURSO: A CONSTRUO DISCURSIVA

DA IDENTIDADE RELIGIOSA NO JORNAL FOLHA UNIVERSAL

Francisco Barbosa de Oliveira

Orientador: Prof. Dr. Pedro de Oliveira Filho

Francisco Barbosa de Oliveira

AS ARTIMANHAS DO DISCURSO: a construo discursiva da identidade

religiosa no jornal folha universal.

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicologia da Universidade Federal de

Pernambuco, como requisito parcial para a obteno
do grau de Mestre em Psicologia.

Orientador: Prof. Dr. Pedro de Oliveira Filho

RECIFE
2011

Catalogao na fonte
Bibliotecria Maria do Carmo de Paiva CRB-4 1291

O48a

Oliveira, Francisco Barbosa de.

As artimanhas do discurso : a construo discursiva da identidade
religiosa no jornal folha universal / Francisco Barbosa de Oliveira. Recife: O
autor, 2011.
148 folhas : il. ; 30 cm.
Orientador : Prof. Dr. Pedro de Oliveira Filho.
Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Pernambuco, CFCH.
Ps-Graduao em Psicologia, 2011.
Inclui bibliografia.
1. Psicologia. 2. Psicologia social. 3. Discurso. 4. Igreja Universal do
Reino de Deus. I. Oliveira Filho, Pedro (Orientador). II. Titulo.

150 CDD (22.ed.)

UFPE (CFCH2011-66)

A todos os fiis que praticam sua f e constroem,

fabricam e forjam suas identidades.

AGRADECIMENTOS
Esta parte do trabalho acabou ficando por ltimo, acredito que por ser um momento de
reflexo de tantas histrias, de tantos momentos, e por certo de tantas vidas que se
entrecruzaram com a minha ao longo de uma longa caminhada at aqui. Ento vou tentar
traar os agradecimentos em ordem cronolgica.
A Deus, pela graa de conceder-me chegar to longe, contrariando o sistema.
A minha me Dona Severina, que com a garra de uma simples mulher do campo e
perdida numa metrpole com trs crianas, soube nos dar os devidos ensinamentos para a
vida.
A meu pai Sebastio Pedro de Oliveira (in memorian), que tenho certeza gostaria
muito de ter presenciado este momento.
A meus irmos Hosana, Ticiano, Wilson e Thiago que de alguma forma que eu ainda
no descobri contriburam para este trabalho.
A minhas professoras da Escola Municipal Monsenhor Viana, Aliete, Nadilza,
Ivaldina, Eliane e Juliana (essa iria talvez falar que as palmadas que me deu, serviram).
A meus professores da Escola Estadual de Beberibe, Mirele, Jadna, Elias Jordo,
Elias, Ricardo, Ftima e Marinalva e Marlene.
A minha querida e amada Eliane Mota de Carvalho (Tia Ane), com quem aprendi
grandes questes sobre a vida, sobre a grandeza dos valores e o mais importante, que no
existem obstculos para os que buscam seus sonhos.
Aos amigos da Associao dos Trapeiros de Emas Recife, instituio onde aprendi
muito do que sei e do que sou. Especialmente a Luis Tenderine, por ter trazido a Recife esta
proposta, a Luciano Moura pela confiana e amizade, a Ronaldo Medeiros pelos anos de
trabalho juntos e companheirismo, a Humberto, Cleidson, Adriano, Amancio, Tiago Joo e
Juliana, devo muito a vocs.
Aos amigos da Escola de Educadores Sociais e de IPSIA, Sandra, Jlia e
especialmente a Rosrio, pelas conversas divertidas sobre Foucault, literatura e outras artes.
A meus amigos mais prximos desde a infncia na escola, Isabel, Cristiane (obrigado
pelas tamancadas foram necessrias), e a Elaine.
A meu amigo Leandro, pelas longas conversas e discusses que foram fundamentais
para meu ingresso no mestrado (desde as muitas reflexes sobre Teologia, Literatura e
Filosofia). A Carlos, Ian e Jeferson companheiros de estudos vocs so responsveis pelo meu
desejo de conhecer mais o mundo.

A Tia Nenm, por ter sido pea fundamental na minha deciso de ingressar no ensino
superior.
A Simone, Nathalie, Amlia e Dona Rosa (a senhora me faz sentir-me muito
inteligente), pelas longas conversas sobre muitas teorias e assuntos afins.
A meus amigos de turma da graduao, Romel, Silvnia, Roberta, Etiene, Luiza e Cris
pelos bons momentos compartilhados.
A meus professores da Universidade Estadual do Vale do Acara, Cristiano,
Marinalva, Maria do Carmo e Xanda, que me auxiliaram na caminhada de aprendizagem.
A meus companheiros e professores da especializao em Psicologia na Educao do
CE UFPE, Eudes, Renata e Mrcia vivemos bons momentos.
A meus companheiros do Mestrado em Psicologia (Turma 2009) e do grupo de pesquisa
GEPCOL, pelo incentivo, amizade e apoio. Em especial a Simone (compartilhamos muitas
angstias juntos), Isaac, Halline, Viviane, Fernanda, Lcia e Luciana (com quem compartilhei
muitas angstias e sorrisos via msn).
Ao Professor, Pedro de Oliveira Filho, meu orientador, que me auxiliou a conduzir
este trabalho, me guiando pelo campo da cincia. O meu muito obrigado.
A todos os docentes do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFPE. Em
especial a Benedito Medrado, pela fascinante compreenso e apoio a nossas pesquisas.
A Alda e a Joo, pelo apoio com toda a sorte de burocracia necessria para o bom
andamento do curso. Obrigado pela pacincia.
Aos Professores, Lus Felipe e Drance Elias pelas contribuies importantes durante a
banca de qualificao.
Ao Prof. Durval Muniz de Albuquerque Jnior, pela forma como costura sentidos em
seus poemas acadmicos, e que de alguma forma me fascinaram.
A professora Emlia Lins, pelos bons momentos durante o estgio a docncia.
Obrigado pelo carinho.
A minha namorada, Wilma Carla pelos bons momentos juntos, fundamentais para que
no somente escrevesse com a razo, mas tambm com o corao.
A todos os meus alunos da UVA, UFRPE e EMAS. Vocs foram muito importantes
para as muitas reflexes de minha pesquisa.
A todos os companheiros da Juventude Operria Catlica JOC.
A CAPES, pelo apoio financeiro que viabilizou a realizao deste trabalho.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1: Do lixo ao luxo..................................................................................................... 80

Figura 2: Triplicou o Patrimnio ......................................................................................... 81
Figura 3: Corrente dos 70 I ................................................................................................. 86
Figura 4: Corrente dos 70 II ................................................................................................ 87
Figura 5: Corrente dos 70 III ............................................................................................... 87
Figura 6: Libertao do Mal ................................................................................................ 94
Figura 7: Misso pelo Mundo.............................................................................................. 102
Figura 8: Nos Quatro Cantos da Terra ................................................................................ 104
Figura 9: Receitas para Vitria............................................................................................ 106
Figura 10: As Catedrais I..................................................................................................... 109
Figura 11: As Catedrais II ................................................................................................... 109
Figura 12: Discurso da Solidariedade.................................................................................. 111
Figura 13: A Ao Social .................................................................................................... 113
Figura 14: A Solidariedade.................................................................................................. 114
Figura 15: Ao Social no Chile ......................................................................................... 114
Figura 16: Cronologia do Sofrimento.................................................................................. 122
Figura 17: Marcas da Maldade ............................................................................................ 122
Figura 18: Raio X do Mal.................................................................................................... 123
Figura 19: Voc Viu? ......................................................................................................... 126
Figura 20: As Armadilhas do Ch I..................................................................................... 127
Figura 21: As Armadilhas do Ch II ................................................................................... 130

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................................... 12
1. A EXPLOSO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL E
NEOPENTECOSTAL NO BRASIL ................................................................................... 18
1.1 O Crescimento do Campo Religioso Brasileiro e o Espetculo da F .......................... 22
1.2 Made in Brazil: a Igreja Universal do Reino de Deus um Fenmeno Puramente
Nacional ....................................................................................................................... 26
1.3 Espaos Miditicos e Disputa de Poder: o Mercado Religioso Brasileiro e os Usos e
Abusos dos Meios de Comunicao de Massa............................................................. 27
2. A PERSPECTIVA DISCURSIVA NA PSICOLOGIA SOCIAL......................................... 29
2.1 A Noo do Discurso e sua Diversidade ....................................................................... 35
2.2 A Perspectiva Retrica na Psicologia Social................................................................. 36
2.3 A Contribuio da Retrica para se Pensar os Processos de Categorizao e
Particularizao na Psicologia Social ........................................................................... 40
2.4 A Organizao Retrica do Discurso e o seu Objeto .................................................... 43
2.5 Os Repertrios Interpretativos....................................................................................... 44
2.6 A Questo da Variabilidade do Discurso ...................................................................... 45
3. A IDENTIDADE EM QUESTO: COMPREENDENDO O FENMENO
ATRAVS DA PSICOLOGIA SOCIAL ........................................................................... 46
3.1 As Contribuies de George Herbert Mead para a Construo do Conceito de
Identidade ..................................................................................................................... 49
3.2 As Contribuies dos Estudos de Henri Tajfel: a Teoria da Identidade Social............. 50
3.3 As Contribuies da Perspectiva Discursiva em Torno do Conceito de Identidade ..... 53
3.4 A Identidade na Mdia: uma Questo Contempornea.................................................. 54
4. O MTODO .................................................................................................................... 59
4.1 A Folha Universal.......................................................................................................... 59
4.2 As Aproximaes e Tenses com o Campo .................................................................. 61
4.3 A Anlise ....................................................................................................................... 64

5. DEFININDO E DESCREVENDO O SUJEITO IURDIANO............................................. 69

5.1 As Conquistas e a Manifestao da F ................................................................... 71
5.2 A Busca Espiritual e a Experincia com Deus........................................................... 87
5.3 As Correntes, a F e a Cura ................................................................................ 91
5.4 A Libertao do Mal .................................................................................................. 97
6. O DISCURSO COMO LUGAR DE POSICIONAMENTO: CARTOGRAFANDO
A IDENTIDADE DA IURD ............................................................................................102
6.1 Nos Quatro Cantos da Terra: uma Misso pelo Mundo ........................................103
6.2 As Catedrais como Espao Mgico ..............................................................................113
6.3 Reconhecimento, Ao Social e a Solidariedade ................................................ 117
7. DEFININDO E POSICIONANDO O OUTRO .............................................................. 123
7.1 As Marcas da Maldade............................................................................................ 124
7.2 As Armadilhas do Ch ............................................................................................ 134
7.3 O Silncio Estridente do Discurso.............................................................................. 138
CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................. 140
REFERNCIAS................................................................................................................. 146

RESUMO
Desde o final da dcada de 1970 o campo religioso brasileiro tem sofrido grandes mudanas
com o crescimento do pentecostalismo e o surgimento do movimento neopentecostal. Esse
movimento de expanso se intensificou no incio dos anos de 1990 tendo como sua principal
expoente a Igreja Universal do Reino de Deus IURD. O destaque e interesse de
pesquisadores do campo das cincias sociais especialmente entre a Sociologia, Cincias da
Religio e Antropologia pela IURD, tem se dado pela forma como esta instituio tem
imprimido uma nova dinmica no campo religioso, produzindo e reproduzindo sentidos que
possibilitam o estabelecimento de novas relaes dos sujeitos com suas crenas, valores e
com o mundo. Neste sentido o principal destaque dessa nova forma de se relacionar com as
crenas e com a f que a IURD vem construindo ao longo dos seus mais de trinta anos,
apoiando-se numa proposta evangelstica baseada na teologia da prosperidade e num discurso
carregado de sentidos de que a prosperidade e as bnos de Deus devem ser conquistadas
aqui na terra (o que contraria as posturas do pentecostalismo clssico), sem dvida a
utilizao das mdias na propagao de seu discurso, principalmente a mdia impressa. Neste
sentido, nosso objetivo aqui entender como os discursos produzidos pelo Jornal Folha
Universal principal meio de comunicao impressa da IURD tem produzido, termos,
definies e descries que constroem e mobilizam sentidos sobre a identidade religiosa dos
fieis da prpria igreja e como descrevem e posicionam outros grupos religiosos. Para efetivar
esse objetivo, coletamos e utilizamos treze exemplares do jornal que composto por trinta e
duas pginas e correspondem a trs meses de publicao do semanrio, sendo estes os meses
de Janeiro, Fevereiro e Maro de 2010. Na anlise dos dados utilizamos a Psicologia Social
Discursiva, cuja nfase dada na funo, variabilidade e efeitos do discurso, e que
apresentam como principais representantes os tericos Jonathan Potter, Margaret Wetherell,
Michael Billig e Derek Edwards. Identificamos durante a anlise que prevalece o uso de
termos e descries sobre a identidade do sujeito iurdiano que enfatizam uma relao deste
com a igreja, como principal meio pelo qual o sujeito conseguir adquirir as conquistas
financeiras, espirituais, amorrosas e familiares. Quando o jornal descreve e posiciona a
instituio IURD em seu discurso prevalece o uso de descries que colocam a igreja numa
posio de destaque frente a outros grupos religiosos, estas expresses apontam a igreja como
uma instituio de prestgio e sucesso no cenrio religioso nacional e internacional. Ainda so
anexados descries que identificam a igreja como estando em constante crescimento e
avano. As narrativas tambm deixam evidentes no discurso do jornal (um discurso que
busca evitar posices explcitas, que evidenciam velhos entraves religiosos, doutrinrios e
teolgicos, ou seja, uma forma no direta de posicionar o outro) a forma como a IURD busca
posicionar outros grupos religiosos. Expresses como magia negra, maldade, dor e crueldade
so organizadas retoricamente para produzir categorizaes negativas contra as religies de
matriz-afro, ou seja, ao passo que o jornal produz descries e narrativas sobre fatos
jornalsticos, o mesmo fabrica veres da realidade que objetivam desacreditar outros
discuros de segmentos e instituies religiosas diversas, promovendo assim uma certa disputa
no que chamamos de mercado religioso.
Palavras-chave: Discurso, Identidade, Psicologia Social Discursiva, Folha Universal, Igreja
Universal do Reino de Deus

ABSTRACT

Since the late 70's the Brazilian religious field has undergone major changes with the growth
of Pentecostalism and the rise of neo-Pentecostal movement. This movement of expansion
has intensified in early 1990 having as its principal exponent of the Universal Church
Kingdom of God - UCKG. The focus and interest of researchers in the field of social sciences
especially with the Sociology, Anthropology of Religion and Science by UCKG, has been
given for how this institution has printed a new dynamic in the religious field, producing and
reproducing meanings that allow the establishment of new relationships with the subjects'
beliefs, values and the world. In this sense the main highlight of this new way of relating to
beliefs and faith that the UCKG has been building over its more than thirty years, relying on a
proposal based on the theology of evangelism and prosperity in a speech laden with
directions that the prosperity and blessings of God are to be won here on earth (which
contradicts the postures of classical Pentecostalism) is undoubtedly the use of media in
spreading his speech, especially the print media. In this sense, our goal here is to understand
how discourses produced by the newspaper Folha Universal primary means of
communication has produced printed UCKG, terms, definitions and descriptions that build
and mobilize meanings about the religious identity of the faithful of the church itself and how
to describe and position other religious groups. To accomplish this goal, we collect and use
thirteen copies of the newspaper which is composed of thirty-four pages and the
corresponding three months of publication of the weekly, which are the months of January,
February and March 2010. In the data analysis used the Discursive Social Psychology, whose
emphasis is on function, variability and effects of discourse, and which have as main
representatives theorists Jonathan Potter, Margaret Wetherell, Michael Billig and Derek
Edwards. Identified during the analysis that the predominant use of terms and descriptions
about the subject's identity iurdiano that emphasize a relationship with the church as the
primary means by which the subject will be able to acquire the financial achievements,
spiritual, Amorites and family. When the paper describes and positions the institution UCKG
prevails in his speech the use of descriptions that put the church in a prominent position
compared to other religious groups, these expressions point to the church as an institution of
prestige and success in national and international religious scene. Also attached are
descriptions that identify the church as being in constant growth and advancement. The stories
also make clear in the speech of the newspaper (a discourse that seeks to avoid explicit
positions, which show old obstacles religious, doctrinal and theological, that is, a non-direct
positioning the other) how the UCKG other religious groups seek to position . Expressions
like black magic, evil, pain and cruelty are rhetorically organized to produce negative
categorizations against the religions of african-matrix, ie, while the newspaper produces
descriptions and accounts of journalistic facts, it makes Vercoe reality that aim to
discredit other controversial speech segments and various religious institutions, thus fostering
a degree of contention in what we call the religious market.
Keywords: Discourse, Identity, Discursive Social Psychology, Folha Universal, Universal
Church of the Kingdom of God

12

INTRODUO

Nosso objetivo neste trabalho analisar as construes discursivas e retricas sobre a

identidade religiosa da Igreja Universal do Reino de Deus - IURD e de seus fiis, veiculadas
pelo Jornal Folha Universal, um dos instrumentos miditicos da igreja, e, sem dvida o maior
deles. Desta forma nosso interesse est voltado especificamente em identificar e analisar,
termos, definies, descries, argumentaes, artifcios retricos e teorias sobre a identidade
presentes nos textos do jornal.
Para a construo deste trabalho analisamos 13 exemplares do jornal Folha Universal,
correspondentes aos meses de Janeiro, Fevereiro e Maro de 2010. O jornal pertence Igreja
Universal do Reino de Deus IURD, e gerenciado pela Universal Produes, empresa
responsvel pela publicao de todos os instrumentos miditicos da igreja, como livros,
jornais e revistas.
A presente pesquisa estrutura-se como uma investigao de carter qualitativo e
documental e que tem por base terico-metodolgica a perspectiva da Psicologia Social
Discursiva. Esta abordagem teve inicialmente como seus principais percussores os psiclogos
Jonathan Potter e Margareth Wetherel (1992), e busca enfatizar o importante papel exercido
pela linguagem na construo das mais variadas realidades sociais, assim sendo, nossa
pesquisa se insere na perspectiva dos estudos do discurso.
Desta forma, a linguagem no entendida apenas como um simples instrumento de
comunicao, mas sim como um importante elemento que interfere nos processos sociais e
atravs da qual os sujeitos interagem se relacionam pensam e constroem o mundo ao seu
redor. Assim sendo a linguagem considerada como uma prtica social e situa-se num

13

contexto social, histrico e ideolgico especfico, portanto o sentido do discurso est

intimamente ligado ao seu lugar de enunciao, ou seja, ao seu contexto.
Compreendemos que a identidade religiosa um fenmeno social e que se constri
atravs de redes discursivas (VELSO et al, 2009). Desta forma, utilizaremos durante todo o
trabalho os termos construo e fabricao. Ao utilizarmos estes termos estamos nos
referindo idia de que nossos discursos sobre objetos, sujeitos, grupos sociais e sobre o
mundo so manufaturados de recursos lingsticos (Ibdem).
Percebemos nos ltimos anos um grande crescimento dos seguimentos religiosos
protestantes neopentecostais no cenrio religioso brasileiro. Este grande movimento vem se
intensificando fortemente desde o final da dcada de setenta, chegando a um grande nvel de
complexificao na dcada de 1990, conforme nos apresentam diferentes pesquisas
(FRESTON, 1995, FERNANDES, 1994; 1998, MARIZ e MACHADO, 1998).
O crescimento neopentecostal vem produzindo relevantes modificaes no campo
religioso brasileiro, merecendo uma anlise mais sistemtica que investigar os processos de
fortalecimento institucional de algumas organizaes religiosas, e o modo como, estas
fabricam e do visibilidade e suas identidades (MARIZ e MACHADO, 1998).
Segundo dados do Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais (JACOB, 2003)
que dividiu a populao em quatro grandes grupos, catlicos, evanglicos de misso,
evanglicos pentecostais e sem religio, embora 74% da populao se declarem ou se
classifique como catlica, o ritmo de crescimento do nmero de catlicos est em queda, se
levarmos em considerao o crescimento da populao. As projees indicam que o nmero
de catlicos deve cair para 65%. Na contramo destes dados aparecem os evanglicos que
tiveram seu crescimento acentuado e passaram de 6% para 10,6% considerando os dados
entre 1991 e 2000. Ainda sobre os dados do Censo do IBGE (2000) 15,5% de evanglicos

14

representam um contingente de aproximadamente 26 milhes de adeptos, e desses

aproximadamente 10,43% so pentecostais.

Refletindo sobre o tema identidade religiosa e igreja universal

De acordo com a reviso da literatura feita sobre a temtica da identidade religiosa da

IURD observamos a predominncia de pesquisas nos campos da Sociologia, Lingstica,
Cincias da Religio e Antropologia.
Utilizando como fonte de busca de referncias o Banco de Teses e Dissertaes da
CAPES (Coordenao de Pessoal de Nvel Superior) depois de efetuada a busca, atravs do
termo/categoria, Igreja Universal do Reino de Deus, encontramos 128 dissertaes de
mestrado cadastradas de 1991 a 2009, se especificarmos a busca introduzindo o termo
Psicologia, somente 8 trabalhos aparecem e dentre estes apenas 3 esto dentro da rea de
conhecimento da Psicologia e foram produzidos entre o mesmo perodo, so eles: (RIOS,
2007; SANTOS, 2006; PENTEAN, 2004 ).
No entanto se anexarmos o termo identidade na busca juntamente com os termos
anteriores encontraremos 19 pesquisas relacionadas ao tema, e so elas: (SANTOS, 2006;
OLIVA, 2001; RUBIM, 1991; CARMO, 2001; BANDINI, 2003; SAQUETTO, 2007;
SILVA, 2000; FABRE, 2000; JUNIOR, 2006; MNEGO, 2009; MODES, 2007;
GONALVES, 2009; RIBEIRO, 2002; OLIVEIRA, 2006; SILVA, 2009; NETO, 2009;
MUNIZ, 2000; FERRAZ, 2001; ALMEIDA, 2007). J se buscarmos o mesmo termo para
teses de doutorado encontramos apenas 40 trabalhos realizados no perodo de 1996 a 2009
relacionados com a Igreja Universal do Reino de Deus e destes apenas 4 esto associados a

15

temtica da identidade,

inexistindo trabalhos relacionados a Psicologia e ou Psicologia

Social.
Diferentemente desses trabalhos que colocaram como seus objetos de pesquisa os
comportamentos, relaes, imagens e sentidos, estamos interessados em nossa pesquisa em
compreender os emaranhados discursivos que permeiam as relaes sociais cotidianas e que
acabam por construir o mundo. E atravs deste olhar que pretendemos ver os discursos
presente nos textos do Jornal Folha Universal.
Neste sentido o discurso compreendido como prtica social. Essa nfase no discurso
como uma prtica social, tem sua fundamentao nos escritos de Wetherell e Potter (1992, p.
90). Segundo Oliveira Filho, vai existir duas consequncias principais para a aplicao do discurso
como prtica, social e so elas:
Em primeiro lugar, o sentido de um discurso (de um texto ou de uma fala)
no derivado de seu significado ou de sua organizao, considerados em
termos abstratos: o sentido de um discurso derivado de seu uso em
determinadas situaes. Em segundo lugar, o entendimento do discurso
como prtica social impede a tentativa de derivar discursos de algum
conjunto de materiais, procurando observar como tais discursos trabalham
juntos, e contra outros discursos, em termos abstratos, como na abordagem
foucaldiana do discurso (OLIVEIRA FILHO, 2003, p. 97.).

Desta forma, o sentido do discurso ser fabricado pelas suas condies de produo
dentro da prtica social. No entanto buscaremos analisar o discurso religioso produzido pelo
jornal Folha Universal, a partir das intervenes propostas por este discurso na vida cotidiana
dos adeptos da IURD. Sendo assim buscaremos compreender assim como Wetherell e Potter
as funes dos discursos, suas estratgias de dominao e como grupos especficos da
sociedade (em nosso trabalho a IURD) defendem discursivamente seus interesses.
Para a abordagem da Psicologia Social Discursiva, se rejeita a ateno dada pelos
psiclogos cognitivistas que explicam os fenmenos apenas a partir de elementos mentais. No

16

entanto para Potter (1996), devemos analisar como elementos psicolgicos so apresentados
nos discursos cotidianos e como estes discursos influenciam a construo da vida social.
Evidentemente se faz necessrio ressaltar que os psiclogos scios no desprezam os
aspectos subjetivos presente nas relaes humanas. No entanto buscam analis-las no as
separando do mundo externo, considerando estas como pertencentes as interaes discursivas.
(EDWARDS, 2006)
Nesta perspectiva o estudo do discurso proposto pela Psicologia Social Discursiva se
apresenta como sendo de fundamental importncia para a busca do entendimento e
compreenso das relaes scias que se estabelecem discursivamente nas prticas cotidianas
bem como para o alcance dos objetivos desta pesquisa. Sendo assim o pesquisador deve estar
empenhado em observar dentro das interaes dos sujeitos as prticas discursivas que se
estabelecem nestas relaes. (POTTER & EDWARDS, 2001)
Os tericos da Psicologia Social Discursiva entendem o discurso como construdo e
construtivo e buscam investigar como a linguagem utilizada nas prticas discursivas
cotidianas dos indivduos, a fim de produzir verses do mundo (GILL, 2003).

Dos captulos da dissertao

No primeiro captulo, A exploso do movimento Pentecostal e Neopentecostal

no Brasil, fazemos uma reviso da literatura que trata do tema sobre a insero dos
movimentos Pentecostal e Neopentecostal no pas bem como estes movimentos religiosos
cresceram de forma grandiosa em meio as vrias prticas religiosas existentes em nossa

17

cultura. Tambm buscamos mapear o percurso de formao da Igreja Universal do Reino de

Deus IURD.
No segundo captulo, A perspectiva discursiva na psicologia social,
introduzimos as discusses sobre a abordagem terico-metodolgica na qual estruturamos
nossa discusso sobre os sentidos, signos e significados trazidos pelo jornal Folha Universal
que contribuem para a fabricao da identidade social dos sujeitos e grupos. Nesta parte
buscamos ainda mostrar os fundamentos e principais conceitos trazidos pela Psicologia Social
Discursiva.
O captulo terceiro, A identidade em questo: compreendendo o fenmeno
atravs da Psicologia Social, tratamos de abordar algumas teorias e conceitos sobre a
constituio da identidade social dos sujeitos e grupos sociais. Buscamos discutir como estas
teorias e conceitos elaborados por alguns tericos e tambm apresentamos as contribuies
trazidas pela abordagem discursiva da Psicologia Social e por ultimo discutimos a influncia
dos recursos miditicos no processo de fabricao da identidade.
O captulo quarto, O Mtodo, apresenta o caminho metodolgico escolhido por
ns, no sentido de viabilizar a execuo da pesquisa e o tratamento dos dados colhidos
durante a anlise. Nesta parte caracterizamos o jornal, objeto de nossa anlise alm de
aclararmos os procedimentos analticos que adotamos durante a anlise propriamente
dita.
O quinto captulo, Definindo e descrevendo o sujeito iurdiano, o primeiro
captulo analtico, onde discutimos com base no material de anlise as definies,
descries, termos e sentidos sobre a identidade religiosa construdos pelo jornal Folha

18

Universal. Nesta parte apresentamos com base nos textos do jornal, as categorias
elaboradas para descrever o sujeito/fiel da igreja.
O sexto captulo, O discurso como lugar de posicionamento: cartografando a
identidade da IURD, nosso interesse nesta parte da anlise est em identificar como
so organizados discursiva e retoricamente os discursos, no sentido de construir e
posicionar a identidade religiosa da IURD.
O stimo e ltimo captulo da anlise, Definindo e posicionando o outro,
tratamos acerca das construes discursivas elaboradas pelo jornal sobre outros grupos
religiosos. Compreendemos que ao se posicionar no discurso enquanto grupo religioso a
IURD acaba por categorizar negativamente outros grupos, numa busca incessante pela
captao de fiis e pela hegemonia no campo religioso nacional.
E, por fim, apresentamos nossas Consideraes finais.

1. A EXPLOSO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL E NEOPENTECOSTAL NO BRASIL

Neste captulo buscamos apresentar em linhas gerais os caminhos e percursos do

movimento pentecostal e neopentecostal no Brasil, bem como, estes movimentos ganharam
proporo e passaram a ser alvo de vrias pesquisas no campo das cincias sociais.
Tendo como base o protestantismo o movimento pentecostal surgiu nos Estados
Unidos em 1901, no entanto, desde ento tem tomado um direcionamento prprio. Os
pentecostais acreditam que os dons do esprito continuam a se manifestar em nossos dias.

19

Segundo este grupo so elementos importantes para o exerccio da prtica crist a glossolalia1
(o dom de falar em lnguas desconhecidas), e ainda o dom da cura e o da profecia. Estes ainda
so orientados para uma vida regrada evitando os hbitos mundanos, ou seja, os seguidores
destes grupos religiosos devem se diferenciar dos que no pertencem ao grupo, os que so do
mundo, no utilizando as mesmas roupas, no ouvindo as mesmas msicas e principalmente
no convivendo com eles (SIEPIERSKI, 2001).
Segundo Silveira (2007), assim que comeam a se expandir no pas os pentecostais
passam tambm a serem identificados como crentes, mesmo no sendo nem teologicamente
nem doutrinariamente iguais aos ditos tradicionais, que derivaram do movimento da reforma,
como por exemplo, as igrejas Luteranas, Batistas Tradicionais, Adventistas, Presbiterianas e
Episcopais. Assim os tradicionais passam a assumir a nomenclatura de Evanglicos, pois
desta forma estariam demarcando o lugar dos novos crentes como no pertencentes a suas
tradies, costumes e, sobretudo a seu conjunto de crenas.
O pentecostalismo inicia suas atividades no Brasil em 1910, no mesmo ano iria ser
fundada a Congregao Crist no Brasil na cidade de So Paulo. Logo depois outras igrejas
pertencentes ao mesmo seguimento desembarcam em nossa terra, como a Assemblia de
Deus, Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Pentecostal Deus Amor e Igreja Pentecostal
o Brasil para Cristo.
Assim como os pentecostais, mais visivelmente com uma fora de expanso e de
aquisio de seguidores bem maior, surge no Brasil o movimento neopentecostal, na segunda
metade da dcada de 1970. Produto genuinamente brasileiro esse novo modo de adorar a
Deus, aparece com uma fora avassaladora e com um crescimento impressionante. Esta

Ver, OLIVEIRA JUNIOR, Antnio Wellington de. Lnguas de anjos: sobre glossolalia religiosa. Dissertao
de Mestrado. PUC. So Paulo, 1997.

20

corrente vem apregoando a Teologia da Prosperidade, doutrina cuja nfase dada na busca
por conquistas e resultados financeiros, obtendo para isso o favorecimento divino para a
completude da vida material (CAMPOS, 1997 p. 363), o que de certo modo contrrio as
idias pentecostais. Dentro desta perspectiva surgem igrejas como a Universal do Reino de
Deus, Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, Igreja Internacional da Graa de Deus e a
Igreja Apostlica Renascer em Cristo. Segundo as crenas e doutrina das igrejas
neopentecostais questes como a salvao, enchimento do esprito ficam em segundo
plano e abrem espao para a vitria financeira e a batalha espiritual.
Segundo Mariano (2004, p. 123), o fenmeno pentecostal no Brasil, se apresenta em
trs movimentos distintos. No primeiro que o autor chama de pentecostalismo clssico e que
abrange as igrejas, Assemblia de Deus, fundada em 1911 e a Congregao Crist no Brasil,
fundada em 1910. O segundo no aparece com uma nomenclatura de consenso entre os
tericos, contudo, desenvolvido pelas seguintes instituies religiosas, Igreja do Evangelho
Quadrangular, fundada em 1953, O Brasil para Cristo, fundada em 1955, Deus Amor,
fundada em 1962 e a Misso Nacional Casa da Beno, fundada em 1964. O terceiro e ltimo
movimento caracterizado como neo-pentecostalismo, e traz consigo igrejas como a
Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, fundada em 1976, Igreja Universal do Reino de
Deus, fundada em 1977, Igreja Internacional da Graa de Deus, fundada em, 1980 e Renascer
em Cristo, fundada em 1986.
Se buscarmos aplicar comparaes de cunho teolgico entre estes trs movimentos,
teremos, segundo Campos (1997, p. 16), apenas dois grupos, pentecostais e neopentecostais.
Sendo assim as demarcaes teolgicas, mas evidentes nestes dois grupos apresentados por
Campos sero as seguintes: os pentecostais, vo dar uma nfase muito grande ao batismo do
Esprito Santo, que confirmado pela glossolalia e as curas divinas, enquanto os

21

neopentecostais do nfase s batalhas espirituais contra o diabo, alm de defenderem a

Teologia da Prosperidade e de no colocarem como prioridade a prtica de alguns rituais
tradicionais como os da busca pelos dons do esprito santo, a santificao do corpo e a busca
pelo conhecimento da bblia, comumente praticados pelos pentecostais e tradicionais
(SIEPIERSKI, 2001).
No entanto nos parece ser um fator importante de se destacar que estes seguimentos religiosos
neopentecostais tem se expandido grandiosamente em terrenos populares, conforme nos
apontam as pesquisas de ROLIM (1985) e CORTEN (1996). Da mesma forma aponta os
dados do ltimo Censo do IBGE (2000), que confirma a expanso, pluralismo e
fracionamento destes vrios seguimentos (PIERUCCI, 2004, p. 15), que formam nosso atual
cenrio religioso. Os dados sugerem ainda que exista uma maior participao de negros,
pardos, mulheres e que estas adeses se do em meios urbanos.
Estes dados apontam para um movimento que acontece dentro desses grupos
religiosos onde, estes novos adeptos trazem consigo experincias de outras prticas de culto
como do catolicismo, e das religies de matriz-afro alm da influncia dinmica que o cenrio
urbano e globalizado apresenta, oferecendo a estas pessoas frmulas e mtodos que prometem
a felicidade e soluo para os mais variados problemas sociais e espirituais.
Camura em pesquisa realizada em 2006, analisando os dados colhidos pelo Censo do
IBGE com a assessoria do ISER (Instituto de Estudos da Religio) sobre as adeses a
movimentos religiosos, diagnstica uma diversificao muito grande de adeses a vrias
religies, ou seja, um movimento de pluralizao religiosa que vem acontecendo em nosso
pas, e que vai deixando a velha hegemonia catlica aos poucos para trs e apontando para um
futuro bem prximo onde, se pode crer ou no crer, ser ou no ser, e o mais importante onde
se pode estar bem e encontrar o sagrado da sua forma.

22

Respondendo pergunta: qual sua religio?, chegou-se a trinta e cinco mil

(35.000) respostas diferentes. O trabalho de anlise, crtica e classificao
desses dados pelo IBGE com a consultoria do Iser logrou eliminar repeties
e erros de denominao para se chegar 500 respostas, que devidamente
reagrupados e enxutas redundaram numa tipologia de cento e quarenta e
quatro (144) classificaes de diferentes religies do Brasil, incluindo os
sem religio e os de religio determinada. (CAMURA, 2006, p.37)

Essas novas configuraes do cenrio religioso brasileiro que tem se dado nas ultimas
dcadas, principalmente com o crescimento visvel do movimento pentecostal e
neopentecostal, tem produzido novas construes acerca das concepes sobre poltica,
famlia, sexualidade e, sobretudo construes discursivas acerca da identidade religiosa/crist.
Alguns autores tratam e problematizam essas novas formas de configurao do exerccio da
religio, abordando especialmente o desenvolvimento da Igreja Universal do Reino de Deus
(MARIANO, 1995; OLIVA, 1997; GIUMBELLI, 2002; BIRMAN, 1996, 1997, 1999;
GOMES, 2004; ORO, 1993, 2001, 2005, 2006; OLIVEIRA, 2009).
Segundo Almeida (2004), os movimentos neopentecostais tem tido uma habilidade
muito grande de assumir, compor e resignificar elementos e smbolos de outras religies o que
possivelmente garantiu sua grande expanso, e aceitao nas camadas populares brasileiras.

1.1. O crescimento do campo religioso brasileiro e o espetculo da f

notvel o destaque e visibilidade que tem tomado o campo religioso brasileiro nestas
ultimas dcadas. Com o surgimento do movimento pentecostal e neopentecostal, este campo
sofreu um alargamento vertiginoso, e que visivelmente tem chamado a ateno de vrios
pesquisadores e estudiosos das religies. Este movimento de deslocao de afiliaes
religiosas quase nos passa despercebido, se no fosse o olhar aguado de estudiosos como

23

Jacob (2003), Antoniazzi (2003), Camura (2006), Mendona (2006) e tambm da amostra do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE (2000). Utilizando-se de seu ltimo
censo, podemos observar os novos caminhos e arranjos que estes movimentos tomaram frente
os vrios acontecimentos e mudanas, nos campos da poltica, tecnologia, cincia e,
sobretudo, da comunicao.
Segundo esta nova conjuntura um novo modelo de empreendimento religioso se
tornou estratgico em nossos dias, visto o grande crescimento do consumo de produtos de
entretenimento produzidos pelos veculos de comunicao de massa, tendo ai um especial
destaque para a TV e internet. Estas novas formas de pregar o evangelho se atrelando a
veculos de comunicao de massa, como jornais, revistas, rdios, emissoras de televiso e
mais recentemente a internet, tem se tornado uma prtica comum, assim como nos aponta em
sua pesquisa Bonffati (2000).
...crescem a olhos vistos o nmero de templos e de denominaes. Seus membros j
no se escondem mais, seus templos esto por todas as partes, em lugares destacados,
onde outrora eram antigos e amplos cinemas e casas de espetculos ou ento so
simplesmente construdos em pouqussimo tempo. Eles esto nas ruas realizando
passeatas e anunciando Jesus Cristo, em diversos locais pblicos ou em ginsios e
estdios lotados. Mesmo assim, se evitarmos e tentarmos ignorar sua presena eles
aparecem em nossas casas em programas de rdios ou de tvs. Esto no dia-a-dia do
cenrio brasileiro e em atividades no necessariamente religiosas, competindo com
xito neste mundo externo. Esto na cultura, na poltica, nas favelas, na mdia, no
mundo virtual da internet com pginas pessoais e institucionais, nas empresas, nos
presdios, nos bairros centrais, nos distantes e nos marginalizados (BONFFATI,
2000).

Neste contexto, impressionante o modo como se ampliam e se desenvolvem os

projetos de investimentos das igrejas neopentecostais em veculos miditicos, tendo se
destacado as igrejas, Universal do Reino de Deus IURD, Igreja Internacional da Graa de
Deus IGD, Igreja Mundial do Poder de Deus IMPD e a Igreja Renascer em Cristo IRC,
neste sentido apontam as pesquisas de (PATRIOTA, 2003, 2008. FIGUEIREDO, 2007 e

24

CRUZ, 2009). No entanto nenhuma delas se compara ao projeto de comunicao da IURD,

que em seus mais de trinta anos de fundao j detm uma estrutura de comunicao
impressionante, aglomerado empresas como a gravadora, Line Records, Editora Grfica
Universal, Editora Universal Produes, Editora Ediminas S/A, emissoras de rdio e televiso
como a Rede Record, Rede Aleluia, Rede Mulher e jornais como Hoje em Dia e a Folha
Universal que atualmente se apresenta como o jornal de maior tiragem semanal da Amrica
Latina com mais de dois milhes e setecentos mil exemplares por tiragem2, tendo
ultrapassado jornais de grande porte como a Folha de So Paulo e O Estado de So Paulo.
Com esta vasta estrutura de comunicao a IURD vem se tornando a mais poderosa e
representativa instituio religiosa neopentecostal deste pas e possivelmente da Amrica
Latina, estando atualmente presente em mais de 1703 pases do mundo e possuindo mais de 8
milhes4 de adeptos s no Brasil. Passando a ser alvo de constantes acusaes e denncias
sobre suas formas de arrecadar dinheiro e de movimentar as ofertas e dzimos dos fieis.
A espetacularizao da f tem sido uma das formas com que a IURD entre outras
igrejas vem apresentando os seus produtos religiosos. Investindo na propagao de seu iderio
em pblicos menos favorecidos socialmente a Igreja Universal do Reino de Deus busca
produzir bens de consumo que atendam de forma direta a esse pblico, dando-lhes o que
precisam para que conquistem o sucesso e para que recebam de Deus as bnos sem
medida. Mrio Justino ex. pastor da igreja escreve em seu livro Nos Bastidores do reino: a
histria secreta da Igreja Universal, como so ministrados os rituais dos cultos da IURD.

Informao veiculada pelo portal Arca Universal, que aponta a BDO Trevisan Auditores, como tendo sido a
empresa responsvel pela auditoria em toda a linha de produo dos jornais nas instalaes da Ediminas Editora
responsvel pela confeco dos mesmos. Disponvel em http://folha.arcauniversal.com.br, acessado em
10/11/2009.
3
Informao divulgada pelo jornal Folha Universal em 20 de Setembro de 2009, na sua edio de n 911.
Disponvel em http://folha.arcauniversal.com.br/integra. Acessado em 18/12/2009.
4
Informao
divulgada
pelo
jornal
Folha
Online
em
20/08/2009.
Disponvel
em
http://www.folha.uol.com.br/folha. Acessado em 23/07/2009.

25

Os cultos eram feitos com gritos frenticos dos apresentadores e a

participao ativa da platia. Esse espetculo espiritual dividido em
duas partes e chega ao clmax quando so realizados os exorcismos.
Nesse momento, pessoas aos gritos comearam a rolar pelo cho e
jogar para cima os bancos da igreja. Algumas chegam a entrar em E a luta
corporal com os pastores e obreiros [...] Geralmente entrevistvamos os
endemoniados e, para mostrar ao respeitvel pblico que tnhamos poder
sobre ele, fazamos com que as pessoas andassem de joelhos ao redor da
igreja, ou batessem a cabea nos nossos ps, ou latissem ou ainda que
imitassem galinhas, porcos e outros animais. Isso dependia da imaginao de
cada pastor (JUSTINO, 2002: p.41).

Entretanto comum vermos pessoas buscando produtos religiosos que atendam as

suas necessidades, e para isso percorrem vrias instituies religiosas, a fim de encontrar o
remdio para as dores e mazelas de suas vidas, esta busca incessante pelo bem estar religioso
tem se intensificado por conta das condies duras que a modernidade e o neoliberalismo,
atrelados ao processo de globalizao vm desenvolvendo em nossa sociedade. Desta forma,
este pluralismo se apresenta como sendo um pluralismo religioso de mercado (OLIVEIRA,
2009). Ainda sobre este aspecto nos explica Berger:
Situao pluralista , acima de tudo, uma situao de mercado. Nela,
as instituies religiosas tornam-se agncias de mercado e as
tradies religiosas tornam-se bens de consumo. E, de qualquer
forma, grande parte da atividade religiosa nessa situao vem a ser
dominada pela lgica da economia de mercado (BERGER, 1985:
p.149).

Assim nos deparamos hoje, com situaes onde a f no mais est atrelada a crenas e
tradies religiosas, que tem como nico objetivo a salvao e redeno dos pecados, mas
sim, com uma lgica do consumo, onde o fiel o consumidor e est pronto para ser
apresentado a novos produtos e novos servios, que lhes possibilitem estabelecer uma espcie
de relao de troca com o divino, onde os fiis, ou seja, aqueles que fazem seus sacrifcios
podem cobrar uma resposta de Deus. Assim sendo fica evidente a relao de clientelismo que
se estabelece entre Deus e seus servos.

26

Neste cenrio que se apresenta como sendo duradouro o poder do movimento de

espetacularizao parece crescer desenfreadamente tendo como seu carro chefe a soluo
imediata dos problemas, doenas e toda sorte de mazelas que venham a atormentar as pessoas.
Evidentemente que fundada no movimento da Teologia da Prosperidade esse discurso ganha
fora quando tenta atrelar vitria espiritual a conquistas financeiras de todo tipo, e desta forma
os que no conseguem atingir vitrias, ou seja, conseguir receber de Deus o ouro e a prata
so vistos como sem f.

1.2. Made in Brazil: a Igreja Universal do Reino de Deus um fenmeno puramente

nacional

A histria da IURD por vezes se soma com a de seu fundador o Bispo Edir Macedo,
que se utilizando de uma lgica administrativa e empresarial competente o bispo conseguiu
transformar uma pequena congregao do subrbio do Rio em uma slida estrutura
administrativa que vem crescendo ano aps ano, e ao longo desses mais de trinta anos de
existncia, a IURD hoje ocupar o lugar de maior e mais rico grupo religioso neopentecostal
do Brasil. Tendo comeado seus primeiros cultos em um coreto no bairro do Mier no Rio de
Janeiro e tendo logo aps alguns anos j dado o prenuncio do que estaria por vir, com seu
projeto de implantao de templos e catedrais, por todo o Brasil e pelo mundo, a IURD j na
dcada de oitenta iniciava a sua internacionalizao pelo mundo a fora, chegando aos Estados
Unidos pas onde tem at hoje templos e que j disputam freqentadores com as igrejas
tradicionais daquele pas (FIGUEIREDO, 2007).

27

Envolvida em uma vasta malha de ramificaes empreendedoras, a IURD apresenta a

cada dia novas aes para expandir seus negcios, e, segundo a revista Veja5, pode ser
considerada uma empresa transnacional da f, chegando a arrecadar anualmente trs bilhes
de reais entre dzimos e lucros das empresas ligadas a ela. Este projeto ganha cada vez mais
fora quando encontra terrenos onde o nvel cultural e de instruo das pessoas mais baixo,
e o nmero de pessoas em situao de pobreza maior (FIGUEIREDO, 2007).
Focando suas foras nas classes menos favorecidas da populao, a IURD agrega a
seus templos e catedrais, quase sempre instalados em subrbios e regies perifricas, vrios
servios, um exemplo o Templo da Glria do Novo Israel, construdo na zona norte do
Estado do Rio de Janeiro, o maior templo da Amrica Latina em rea construda, cerca de
45.000 mil metros quadrados, e agrega museu, praa de alimentao, livrarias, escolinhas
infantis, cyber caf, alm de possuir estdios para transmisso de rdio e televiso (GUEDES
JR. 2005).

1.3. Espaos miditicos e disputa de poder: o mercado religioso brasileiro e os

usos e abusos dos meios de comunicao de massa

A luta por espao no mercado religioso colocou os vrios movimentos pentecostais e

neopentecostais numa corrida para garantir seu espao, sua voz, no novo mundo globalizado e
altamente movido pelos meios de comunicao, principalmente pela televiso. Assim no
basta somente ter o melhor produto, tem que saber comunicar, anunciar bem seus servios,
desta forma comeam a surgir vrios programas de tv administrados por igrejas, na busca pela

Revista Veja de 20 de julho, de 2005, p.92

28

fidelizao de seus clientes. Neste aspecto se destacam os investimentos da IURD em

comunicao. Conforme dados do jornal Folha de So Paulo a IURD e seus pastores e bispos
j so donos atualmente de 23 emissoras de televiso e 406 emissoras de rdio em todo o pas,
e ainda contam com mais 36 rdios que so arrendadas pela Rede Aleluia, ou seja, atualmente
a IURD controla a maior fatia de concesses de televiso e rdio do Brasil.
No entanto o crescimento expressivo do uso de programas no rdio e na TV e, mas
atualmente na internet, incentivados pela lgica de mercado e pelo show bussines, que se
desenvolvem atravs da indstria do entretenimento, nos leva a um aumento gigantesco e at
abusivo do uso dos meios de comunicao por estes seguimentos religiosos no sentido de
promover suas idias e buscar fiis.
Estes grupos tm disputado entre si pelo domnio dos meios de comunicao e pelas
concesses de rdio e televiso, espaos onde estes grupos constroem e propagam seus
discursos. Nos ltimos anos este tipo de mecanismo religioso tem tido um aumento
significativo em sua oferta, disponveis em qualquer horrio e at mesmo em pacotes de tv a
cabo, como fez a Igreja Renascer em Cristo que detm um canal na TV fechada, no estado do
Rio de Janeiro.
Outro fator importante de se destacar sobre a questo do aumento do uso de veculos
de comunicao por grupos religiosos sem dvida a posio poltica laica que tem adotado o
governo brasileiro, que deixou de ser um estado catlico para assumir uma postura plural,
fruto tambm do aumento da representatividade poltica de vrios grupos religiosos no
congresso e senado federal facilitando o acesso a concesses de rdio e TV por parte destes
grupos (MARIANO, 2003).

Informao
divulgada
pelo
jornal
Folha
Online
http://www1.folha.uol.com.br/folha. Acessado em: 10/01/2010.

em

15/12/2007.

Disponvel

em

29

Se tratando de mdia impressa e televisiva, nenhum outro grupo religioso to

poderoso quanto a IURD, detentora da Rede Record, atualmente a segunda maior emissora de
tv aberta do pas e tambm dona da Folha Universal, que neste trabalho o foco de nossa
investigao. Utilizando-se destes instrumentos de comunicao a IURD sai na frente na
disputa por novos fieis e pela manuteno do seu discurso religioso. Essa disputa por espao
tem tomado cada vez mais proporo a ponto de existir quase que declaradamente uma guerra
entre as Oganizaes Globo forte grupo de comunicao do pas e a IURD/RECORD. Esta
disputa pelo controle da comunicao no pais tem estado as claras nas manchetes de jornais e
telejornais de todo o pas desde que a Rede Record, comeou a ameaar o controle do
monoplio da comunicao exercido pelas Organizaes Globo desde a poca da ditadura
militar, perodo em que a Rede Globo conseguiu potencializar seus empreendimentos.
Este processo de disputa pelo poder miditico principalmente televisivo, justificou os
grandes investimentos que a IURD tem realizado nestes ltimos anos com compra de horrios
na grade de programao de algumas emissoras de televiso para transmisso, de deus
programas, investimentos que segundo matria veiculada pela revista Veja chegam a quase, 1
bilho7 de reais em trs anos. Este expressivo investimento em comunicao demonstra a
grande preocupao que esta instituio tem em manter atual e sempre presente o seu
discurso, sua pregao envolvidos em um conjunto retoricamente organizado de verdades
sobre o que se deve e o que no se deve fazer acerca da postura crist neopentecostal, ou seja,
este discurso promovido pela IURD pretende de maneira implcita constituir, forjar, delinear o
sujeito iurdiano aos moldes dos interesses da prpria igreja, assim este sujeito deve ter sua
identidade fabricada e reafirmada por e nestes espaos.

Notcia veiculada pela revista Veja, em 15/08/09. Disponvel em: http://g1.globo.com/Noticias/Brasil.

Acessado em: 23/11/09.

30

2. A PERSPECTIVA DISCURSIVA NA PSICOLOGIA SOCIAL

Neste captulo pretendemos apresentar os antecedentes histricos da perspectiva

discursivamente orientada da Psicologia, bem como, algumas contribuies que a tornaram
um caminho de anlise importante na Psicologia Social.
A proposta apresentada pela Psicologia Discursiva de desenvolver um mtodo que
prestasse ateno na construo social, e, mais diretamente, na construo discursiva dos
processos psicolgicos e sociais acabou por colocar em evidncia argumentos e recursos que
proporcionaram uma fonte de discusso e reflexo sobre o modo de como se compreender a
prtica psicolgica e a produo de conhecimento (IIGUEZ, 2005).
Seja por sua proposta transdisciplinar ou pela multiplicidade do conceito de discurso,
ou pelas vrias formas de abordagem metodolgica ou ainda pelo seu carter renovador, a
Perspectiva Discursiva tem se tornado uma eficiente ferramenta de trabalho nos ltimos anos
nas pesquisas em cincias sociais.
Buscando identificar os antecedentes histricos da Perspectiva Discursiva devemos
evidenciar as contribuies de Wittgenstein e as suas reflexes desenvolvidas em torno do
conceito de jogos de linguagem8 como importante contributo para o que se convencionou
chamar de Giro Lingstico (IBAEZ, 2003). No nos interessa neste trabalho apresentar
de forma detalhada os autores e desdobramentos tericos que ocorreram neste movimento, no
entanto indispensvel evidenciar o rompimento com a tradio cartesiana em que a
linguagem se apresenta como um simples veculo para expressar nossas idias.

Para uma maior compreenso sobre o conceito de Jogos de Linguagem ver. WITTGENSTEIN, Ludwig.
Investigaes Filosficas. Traduo Jos Carlos Bruni. So Paulo: Nova Cultural, 1989. (Coleo os
pensadores)

31

Ela [a linguagem] a prpria condio do nosso pensamento e, para

entender esse ltimo, temos que nos concentrar nas caractersticas da
linguagem em vez de contemplar o suposto mundo interior de nossas idias.
Nosso conhecimento no se radica nas idias que dele fazemos; ele se
abriga, sim, nos enunciados que a linguagem nos permite construir para
representar o mundo (BAEZ, 2004, p. 33).

Na perspectiva discursiva a linguagem passa a ter um papel central nas cincias scias,
compreendendo-se que grande parte das aes humanas so lingsticas (IIGUEZ, 2005).
Outra importante contribuio foi a do filsofo John Austin com sua teoria dos atos de
fala. Segundo Austin (1962) a lngua no teria somente a funo de descrever a realidade, mas
tambm de produzir aes, ou seja, para este autor a linguagem uma prtica social, e esta
considerao se faz necessria para a compreenso da interao humana (IIGUEZ, 2005).
Enquanto Wittgenstein tinha a linguagem fragmentada em um grande
nmero de diversos jogos de linguagem que de certa forma desafiavam uma
caracterizao precisa e ampla, a meta de Austin era especificamente dar
uma explicao ampla, sistemtica dessa linguagem ativa9 (POTTER, 2001,
p. 43).

Outra tradio importante que influenciou a Perspectiva Discursiva em Psicologia

Social foi sem duvida a Etnometodologia. Esta perspectiva sociolgica desenvolvida por
Harold Garfinkel (1967) se tornou importante pela relevncia que atribui aos processos que
do sentido vida cotidiana, e assim sendo apresenta a linguagem como sendo uma dimenso
fundamental de tais prticas.
O ponto de vista etnometodolgico leva em conta o carter intencional dos agentes
sociais e a sua reflexividade, desta forma os sujeitos que participam do processo de interao
esto conscientes das regras que devem seguir, assim sendo estes sujeitos podem ao passo que

No original ingls: Whereas Wittgenstein has language fragmented into a huge number of diverse language
games that are likely to defy a precise overall characterization, Austin's aim was specifically to give an overall,
systematic account of this active language.

32

constroem essas regras, reconstru-las e transform-las (ANTAKI & IGUEZ, 1996;

IGUEZ, 1997; IGUEZ & ANTAKI, 1998).

Para a Etnometodologia a indexicalidade exerce uma importncia fundamental, e a

propriedade segundo a qual, as aes obtm significados diversificados em contextos
especficos e possibilitam uma complementao compreenso de dois aspectos importantes,
o primeiro o de ver as regras sociais como algo flexvel e em constante construo, e por
outro lado a possibilidade de ver como o significado elaborado e compartilhado dentro do
processo de interao e em cada contexto (GARAY; IIGUEZ; MARTINEZ, 2005).

Tanto a Anlise do Discurso quanto a Perspectiva Discursiva contaram com a

influncia importante da lingstica estrutural e da idia de arbitrariedade do signo lingstico
assim como foi estabelecida por Ferdinand de Saussure (1916).
Como no h nenhuma relao necessria entre o significante e o
significado, o significado construdo a partir de um sistema de oposies e
diferenas. No entanto, a semiologia atribuiu uma importncia grande a
estrutura da linguagem, em detrimento da utilizao efectiva, que um
ponto de separao da Anlise do Discurso e da Perspectiva Discursiva em
Psicologia Social10 (GARAY; IIGUEZ; MARTINEZ, 2005 p. 108).

Segundo Potter e Wetherell (1987) a proposta semiolgica de Saussure vai apresentar

a questo da arbitrariedade do signo. Atravs deste princpio evidencia-se a distino entre o
significado e o significante e a juno destes que estabelece o que Saussure chamou de
signo lingstico. Esta reflexo apoia-se na proposta de que nem a natureza do significante,
nem a do significado, nem a relao existente entre elas fixa, esttica ou determinada.

10

No original espanhol: Dado que no existe una relacin necesaria entre el significante y el significado, el
significado se construye a partir de un sistema de oposiciones y diferencias. Sin embargo, la Semiologa concede
demasiada importancia a la estructura del lenguaje, en perjuicio de su uso real, lo que constituye un punto de
separacin respecto al Anlisis del discurso y a la Perspectiva Discursiva en Psicologa Social.

33

Segundo Figueiredo (2010), o argumento mais controverso que significados e conceitos

so por si s arbitrrios. Dessa forma o significado ser arbitrrio ao prprio referente, assim
tambm a cultura agrega significado ao mundo de forma arbitrria.
Assim sendo a linguagem no poder ser identificada com um simples processo de
nomeao, no qual se utiliza uma lista de palavras que identificam um objeto que ela nomeia,
mas dever sim ser identificada como dependente de um sistema de relaes que se estabelece
em cada contexto cultural especfico (FIGUEIREDO, 2010).
Tambm se deve mencionar a influncia da hermenutica desenvolvida por HansGeorg Gadamer (1975) e a nfase que este dava ao ser-no-mundo. Segundo Gadamer
(1975) a linguagem no simplesmente um instrumento de que o ser humano dotado, mais
sim um fundamento que estes utilizam para se relacionar com o mundo.

Ou seja, a lngua no tem existncia independente do mundo que fala

atravs dela. Pelo contrrio, o mundo mundo enquanto se transforma em
tal atravs da linguagem, ou o que o mesmo, a linguagem passa a existir
na medida em que constri o mundo. Nesse sentido, entende-se que a
origem humana dos meios de linguagem, simultaneamente, a lingisticidade
original do "ser-no-mundo" das pessoas: o mundo est lingisticamente
constitudo e, inseparavelmente, a linguagem implica constituir o mundo11
(GARAY; IIGUEZ; MARTINEZ, 2005).

Por ltimo temos a influncia da anlise realizada por Michel Foucault (1966, 1969,
1970) sobre o papel do discurso na construo de objetos como a loucura e a sexualidade,
alm de propor uma anlise das condies de possibilidades destes discursos e suas prticas
(GARAY; IIGUEZ; MARTINEZ, 2005).
No original espanhol: Es decir, el lenguaje no posee una existencia autnoma frente al mundo que
hablara a travs de l. Por el contrario, el mundo es mundo en cuanto se convierte en tal a travs del
lenguaje; o lo que es lo mismo, el lenguaje adquiere existncia en la medida en que construye el
mundo. En este sentido, debe entenderse que el origen humano del lenguaje significa,
simultneamente, la lingisticidad originaria del estar-en-el-mundo de las personas: el mundo est
constituido lingsticamente e, inseparablemente, el lenguaje implica constituir el mundo.

11

34

Assim para Foucault, um discurso se apresenta como sendo mais que uma simples fala
e muito mais que um conjunto de declaraes, para o autor o discurso uma prtica, e como
qualquer outra prtica social pode acabar por definir suas condies de produo. Segundo
Garay (2005) a partir dos estudos de Foucault (1969) que se comea a utilizar o conceito de
prticas discursivas. Estas prticas so entendidas como sendo um conjunto de regras que se
constituem em um processo histrico e em uma dada poca e em grupos especficos e que vo
definir as condies que tornam possvel a funo enunciativa.
Foucault no nega que os discursos sejam formados por signos, contudo no acredita
que estes somente se sirvam dos signos para revelar coisas, ou seja, os discursos fazem bem
mais que utilizar signos, assim tarefa da anlise ser a de tomar os discursos como prticas,
que vo formar sistematicamente os objetos de que falam, no os percebendo como um mero
conjunto de signos que representam uma determinada realidade (FOUCAULT, 1966).
Ainda segundo Garay et al (2005), devemos destacar alguns trabalhos mais recentes
que foram de fundamental importncia para a efetivao da Psicologia Discursiva. A primeira
obra a de Charles Antaki (1981), The Psychology of ordinary explanations of social
behavior, onde existem vrias perspectivas de investigao das explicaes cotidianas.
Tambm merece um destaque especial o estudo desenvolvido por Jonathan Potter e Margaret
Wetherell (1987) Discourse and Social Psychology, que prope uma reviso de alguns temas
clssicos da Psicologia Social tais como as atitudes e as representaes sociais e
reconhecido como o trabalho de base da Psicologia Discursiva.

O trabalho de Potter e Wetherell, conforme nos mostram Garay; Iiguez; Martinez

(2005) fornece uma concretizao metodolgica dos princpios socioconstrucionistas. Ainda
em se tratando de trabalhos mais recentes, devemos destacar as importantes contribuies da

35

obra de Michael Billig, Arguing and Thinking (Billig, 1987), que representa uma das
contribuies mais importantes entre as novas formas de se entender os processos
psicolgicos.

2.1 A noo de discurso e sua diversidade

Nesta parte nos propomos a esclarecer algumas questes sobre a noo de discurso
que pretendemos desenvolver e a partir da qual analisaremos os dados da presente pesquisa.
Esta distino se faz necessrio devido diversidade de compreenses que se tem sobre este
termo dentro de diferentes tradies dificultando assim uma compreenso nica acerca do
conceito de discurso. Muitos pesquisadores tm utilizado o termo discurso de diferentes
formas. Alguns utilizam o termo para designar todas as formas de falar e escrever (GILBERT
& MULKAY, 1984).

O termo Discurso e Anlise do Discurso tm sido cada vez mais intensamente

utilizados pela literatura psicolgica e em particular pela Psicologia Social. Isto significa que,
de acordo com compreenso terica, teremos definies e significados diversos (BURR, 1995
apud NOGUEIRA, 2001). Desta forma, devido ao grande nmero de compreenses tericas
existentes, no fcil sistematizar um modelo nico que d conta de tantas compreenses e
definies sobre Discurso e Anlise do Discurso.

Segundo Potter e Wetherell (1987) ao se falar em Anlise do Discurso e sua definio

o que se encontra uma amontoado de terminologias, este fato se d pela quantidade de
trabalhos e definies que comeam a surgir em vrias reas da cincia como a psicologia a

36

sociologia, a lingstica, a antropologia, a histria, os estudos literrios, filosficos, e da

comunicao.

Desta forma, no vai existir uma definio que englobe todas estas prticas em Anlise
do Discurso em um s modelo terico, visto que as suas orientaes vo tanto de propostas
ligadas ao campo da lingstica at propostas de cunho psicossociolgico, assim sendo
nenhuma dessas perspectivas pretende e nem conseguiria ser absolutamente nica
(NOGUEIRA, 2001).

Segundo Willig, (1999) o termo discurso no vai se aplicar unicamente a linguagem,

mas sim a qualquer padro de significado, quer seja ele visual ou espacial e assim sendo podese referir a textos visuais, como os da televiso, cinema e etc. Tambm pode se referir a textos
fsicos, como cidades, jardins, corpos e etc. No entanto as propostas de Anlise do Discurso
mais estudadas e atravs da qual se desenvolve um maior nmero de pesquisadas a que se
utiliza de textos escritos, como, jornais, documentos oficiais, cartas, entrevistas, revistas e etc.

2.2 A perspectiva retrica na Psicologia Social

Os estudos da retrica12 tiveram sua origem na Grcia antiga, com os filsofos

Aristteles, Ccero e principalmente Protgoras. Obras como A Retrica de Aristteles e os

12

Segundo o Dicionrio de Anlise do discurso (2008), o termo, retrica exposto como sendo: A cincia
terica e aplicada do exerccio pblico da fala, proferida diante de um auditrio dubidativo, na presena de um
contraditor. Por meio de seu discurso, o orador se esfora para impor suas representaes, suas formulaes e
para orientar uma ao. A retrica foi definida pelos tericos da antiguidade e foi desenvolvida at a poca
contempornea por um paradigma de pesquisa autnomo.

37

Institutos da Oratria de Quintiliano alm de instruir o debatedor em como bem

administrar uma discusso, analisam a natureza da argumentao (BILLIG, 2008).
A contradio ser colocada por Plato como elemento essencial da retrica, e esta,
ser definida por Grgias13 como o poder de convencer, graas ao discurso, [...] em no
importa em qual reunio de cidados (452b-453b). Scrates14 vai apresentar retrica como
a contrafao de uma parte da poltica (463-d). Aristteles15 vai entender a retrica como
uma cincia que vai ser direcionada para o particular, e comenta: Admita-mos, portanto, que
a retrica a faculdade de descobrir, especulativamente, aquilo que, em cada caso,
apropriado para persuadir (Retrica, 1, 2, 25). Segundo Charaudeau & Maingueneau (2008)
a prtica retrica ir normalizar tanto o processo de produo do discurso quanto seu produto.
E este por sua vez ir apresentar cinco etapas:
Inveno: etapa cognitiva da pesquisa metdica de argumentos, guiada pela
tcnica das questes tpicas (inventar no tomado no sentido moderno
de criar, mas no sentido de encontrar, descobrir). Somente so retidos os
melhores argumentos, em funo do caso e das circunstncias de
enunciao. Disposio: etapa de planificao textual, que organiza a
sucesso dos argumentos e das partes do discurso. Essas duas primeiras
etapas so de ordem lingstico-cognitiva. Elocuo: colocao do discurso
em palavras e frases. O discurso toma forma em uma lngua e em um estilo.
Memorizao do discurso: como a inveno, ela coloca em jogo fatores
cognitivos. Ao oratria: momento da performance, da entrega, da
espetacularizao do discurso (p. 434).

Segundo esta compreenso aps a finalizao deste processo tem-se o produto

acabado, isto , o discurso assim como foi enunciado. Ainda seguindo esta compreenso o
discurso retrico busca agradar utilizando-se da imagem de si mesmo projetada no discurso,
informar e convencer utilizando para isso a prpria lgica da sua argumentao, e
comover (CHARADEAU & MAINGUENEAU, 2008).

13

Citado por. Dicionrio de Anlise do Discurso, 2008, p. 433

Citado por. Dicionrio de Anlise do Discurso, 2008, p. 433
15
Citado por. Dicionrio de Anlise do Discurso, 2008, p. 433
14

38

Da Grcia antiga at final do sculo XIX, a retrica tem sido no apenas um elemento de
estudo acadmico. Esperava-se que as pessoas que dispunham de um bom nvel educacional
tivessem uma instruo mnima em retrica ou na arte de falar bem em pblico (BILLIG,
2008).
Na compreenso de Billig a vertente pragmtica da retrica era completamente
baseada em premissas psicolgicas e que alguns antigos professores de retrica explicavam
que para ter sucesso como orador deveria se ter um bom conhecimento em psicologia, ou seja,
ter uma viso psicolgica, essas habilidades deveriam entrar em vigor para estudar os
pensamentos e sentimentos do pblico (BILLIG, 2008 p. 110). Ainda segundo o autor
provvel que os oradores antigos utilizassem tcnicas de persuaso e seus conhecimentos
psicolgicos como formas psicoterpicas, no sentido de buscar seduzir/persuadir a plateia a
acreditar em sua orao ou seja, em seu discurso.
Esse olhar para a psicologia como instrumento da retrica no se restringe somente a
antiguidade, retricos posteriores em seus estudos tais como Edward Manwaring em sua obra
Institutes of learning (1737) e John Mason em An essay on elocution (1748), tambm
recomendavam o estudo de questes psicolgicas (BILLIG, 2008 p. 111).
Segundo o filsofo Aristteles os tericos da retrica devem estar preocupados em
estudar como a persuaso possvel em cada contexto de interao em que ela aparece, ainda
segundo ele o objetivo acadmico da retrica seria o de desvendar os caminhos para a
persuaso disponveis em cada caso onde ela ocorre (ARISTTELES, 1355b apud BILLIG,
2008 p. 111).
A fim de descobrir os meios disponveis de persuaso o terico da retrica
precisa possuir o tipo de conhecimento que hoje em dia classificado como
psicologia social O retrico deve saber algo sobre os princpios segundo
os quais atitudes so mantidas ou mudadas, como o pblico resiste a

39

sugestes ou as aceita, como indivduos que desejam ter um impacto devem

se apresentar em pblico, etc. (BILLIG, 2008 p. 111).

Nesta perspectiva Rom Harr argumenta que os psiclogos sociais devem construir
um modelo terico bsico do pensamento do homem como um ser retrico:
Um modelo assim deve comear como um modelo analtico, isto ,
devemos considerar a fala e a ao em um ser humano como persuasiva,
como expressiva, e como sendo usada com o objetivo de conseguir que
outros vejam os eventos sob a luz que o orador, retrico, propagandista, etc.
quer que eles sejam vistos (HARR, 1980).

Este olhar para a retrica como uma ferramenta til no sentido de compreender os
fenmenos estudados pela psicologia social apresentado por Billig em sua obra
Argumentando e pensando: uma abordagem retrica psicologia social16. Segundo Billig
(2008) esta obra antiquaria, pois aborda questes no significativas para muitos
psiclogos modernos. Para muitos psiclogos a questo da retrica um assunto pouco
familiar, pois suas obras e sua histria acabam por passar despercebidas aos seus estudos.
Em Argumentando e pensando Billig, vai propor uma releitura dos tericos da
retrica antiga por parte dos psiclogos sociais modernos, e chama para si mesmo a
responsabilidade de atuar como representante de vendas e divulgar a retrica como arte
antiga e respeitada e de interesse para a psicologia atual (BILLIG, 2008).
Na perspectiva da psicologia social discursivamente e retoricamente orientada vai
existir uma diferena marcante entre esta e a abordagem cognitivista que a questo da
variabilidade do discurso. Para Billig (1995), a abordagem cognitivista acaba por

16

No original ingls. Arguing and thinking: a rhetorical approach to social psychology.

40

descontextualizar os discursos dos indivduos e relacionando estes discursos a estruturas

internas que determinam respostas fixas, estveis.

2.3 A contribuio da retrica para se pensar os processos de categorizao e

particularizao em Psicologia Social

Para Billig (2008) devemos considerar a retrica como um instrumento para se pensar
o processo de categorizao, pois, segundo ele h uma tendncia na psicologia social
cognitiva de ignorar o contexto retrico das categorias e, com isso, de subestimar at que
ponto a seleo de categorias pode ser uma questo controversa (p. 211)
Segundo esta noo os psiclogos parecem rejeitar a questo da seleo das categorias
partindo do pressuposto de que a mesma acontece de forma automtica. Para esses psiclogos
a seleo de categorias um processo bastante simples, pois geralmente a seleo apropriada
j seria evidente para o sujeito (BILLIG, 2008).
A psicloga Eleanor Rosch, representante da psicologia cognitivista, vai argumentar
que detemos hierarquias de categorias no sentido de que um objeto pode ser categorizado em
nveis diversos de generalidade, e nessas hierarquias esto s categorias bsicas e que so
selecionadas em preferncia a outras. Ainda segundo esta autora a escolha das categorias
bsicas ser determinada por fatores perceptuais e no por fatores lingsticos e estticos.
Rosch vai apresentar um exemplo da categoria cadeira que vai existir em um nvel mais
bsico que a categoria mvel ou poltrona e desta forma ela vai ser usada
preferencialmente a outras categorias menos bsicas (ROSCH et al., 1976, p 383 apud
BILLIG, 2008).

41

Nessa argumentao, vemos como a autora invalida a possibilidade de que categorias

como as que foram citadas estejam sujeitas a controvrsias, ou seja, sejam influenciadas pelo
uso da retrica no contexto das interaes discursivas cotidianas.
Billig (2008) vai nos apresentar uma metfora do pensador burocrata, para argumentar que
este processo de categorizao que desconsidera a contradio e ambigidade retrica dos
contextos em que so produzidas as categorias produzido por uma perspectiva terica que
assemelha os seres humanos a burocratas que obedecem e seguem regras precisas e que nunca
as questionam (BILLIG, 2008, p. 212). Esta discusso sobre a contradio existente na
seleo de categorias que feita pelo sujeito , apresentada pelo autor como sendo uma
questo de essncia e que sem o auxlio e uso da ferramenta da retrica passar
despercebida aos olhos de muitos psiclogos.
Ainda argumentando sobre o uso retrico de categorias, Billig (2008) em
argumentando e pensando nos d um exemplo claro em que aponta um contexto de
interao discursiva poltica em que o cerne da questo a introduo de tropas americanas
em Granada, no sentido de depor o governo local e, a justificao de tal ato pelo ento
presidente Reagan (BILLIG, 2008).
Naquele contexto, segundo Billig, nos mostra que o presidente Reagan utilizou uma
estratgia retrica para separar uma invaso especfica de outras invases assim a
essncia da questo estaria em associ-la a uma descrio alternativa mais suave. Ou seja, est
no era uma invaso comum e sim uma misso de resgate e assim se tornava muito
diferente da categoria invaso, para o autor a fora retrica da linguagem tamanha que a
escolha dos termos j pressupe uma posio (BILLIG, 2008).

42

Neste exemplo o uso preciso de argumentos retricos proporcionou a descoberta de

caractersticas especiais, particulares e possibilitaram ao sujeito se livrar de uma
categorizao prejudicial. Segue outro exemplo trazido pelo autor:

Recentemente, o ministro da fazenda britnico argumentava ao parlamento

que a introduo de salrios baixos iria reduzir o desemprego. Ele foi
questionado com base em dados que mostravam que as reas com ndices
mais altos de desemprego eram as que tinham salrios mais baixos.
Respondeu ele: Isso em virtude de fatores especiais que afetam as
indstrias naquelas reas (Guardian, 02/11/1984). As estratgias do caso
especial tinham sido citadas: as excees regra geral precisam ser
explicadas satisfatoriamente com ajuda de sua excepcionalidade essencial
(BILLIG, 2008 p. 221).

Atravs deste exemplo Billig vai propor que a retrica constantemente utilizada para
promover contradies no contexto do discurso e persuadir os ouvintes a acreditarem na
argumentao proposta, assim as particularidades so acionadas no sentido de transferir a
essncia de um conjunto de valores sociais at outro, ocorrendo assim a particularizao.
Na perspectiva retoricamente orientada da Psicologia Social, utilizada por Michael
Billig, a nfase ser dada na organizao retrica do discurso. Essa compreenso antiquaria
de fazer psicologia apresentada pelo autor trouxe importantes contribuies para se pensar
vrios fenmenos sociais estudados pela Psicologia Social, tais como a categorizao, os
papeis e as atitudes. Incorporada por outros pesquisadores atuais como J. Potter, M. Wetherell
e D. Edwards, esta noo retoricamente orientada de perceber os fenmenos discursivos a luz
de reflexes de pensadores retricos antigos tem provocado relevantes modificaes no
cenrio das cincias sociais.
M. Billig, tambm nos apresenta em sua argumentao uma abordagem inovadora s
vrias questes sociopsicolgicas da atualidade. Os estudos de Billig sobre a retrica apontam

43

para um nvel de compreenso dos fenmenos discursivos at ento deixado de lado pela
psicologia e pelos psiclogos e enfatiza a grande importncia terica da retrica na
compreenso e trabalho com os fenmenos sociais abordados pela psicologia moderna.
2.4 A organizao retrica do discurso e seu objeto
Compreendemos por organizao retrica17 do discurso a estrutura argumentativa de
um texto. M. Billig (2008) quem mais tem desenvolvido na psicologia social o uso das
possibilidades analticas da retrica. Para ele a argumentao e a retrica so a prpria
essncia linguagem.
O contexto do discurso deve ser o primeiro ponto a ser levado em
considerao ao se embarcar em uma anlise retrica, seja ao escolher um
discurso oral, uma imagem ou um documento escrito, um discurso
abertamente persuasivo tais como discursos polticos ou publicitrios, ou ao
lidarmos com textos que contenham uma persuaso mais oculta, como um
artigo cientfico ou um artigo de jornal (LEACH, 2002 p. 296).

Segundo Iiguez (2005) a anlise retrica do discurso proposta por Billig se apresenta
como ferramenta til para a anlise da credibilidade e da legitimidade que um texto transmite
como tambm nos permite identificar a coerncia de um argumento quando este tiver
contradies ocultas atravs de camadas discursivas aparentemente desconexas, ou seja, para
ele qualquer mensagem, discurso, texto ambguo e contraditrio.
Seguindo esta compreenso a funo do analista ser de interagir com os
argumentos, buscando identificar as causas que levaram a que uma verso da realidade fosse
tomada em contraponto a outra.

17 Para um estudo aprofundado da proposta de anlise retrica do discurso, Ver. BILLIG, M. Argumentando e
pensando: uma abordagem retrica psicologia social. Traduo de Vera Lcia Melo Joscelyne . Petrpolis, RJ:
Vozes, 2008.

44

A retrica importante parcialmente porque a Psicologia Discursiva estuda

tanto o texto escrito quanto as conversas gravadas. Ou seja, quando as
pessoas fornecem descries, relatos, opinies ou afirmaes sobre o
mundo, elas geralmente esto prestando ateno em propostas opostas que
podem ser potenciais ou no faladas ou que podem realmente ocorrer na
conversa circundante. A natureza retrica do discurso no apenas uma
observao da natureza da conversa e do texto, e sim tambm um princpio
metodolgico (EDWARDS, 2004).

Assim sendo a retrica vai se apresentar como ferramenta metodolgica indispensvel

ao analista do discurso, no sentido de perceber as descries do mundo fornecidas pelos
sujeitos em seus relatos orais ou escritos. E seguindo esta compreenso que utilizaremos a
noo de discurso retoricamente orientado em nossa pesquisa no intuito de identificar nos
textos termos e definies opostas e conflitantes.

2.5 Os repertrios interpretativos

Repertrios interpretativos18 um conceito inserido na Psicologia Social por Potter &

Wetherell (1987). Segundo Conceio Nogueira (2001) os repertrios interpretativos so
recursos discursivos gerais que podem ser utilizados no sentido de fabricar verses de fatos,
acontecimentos, aes, processos internos e justificaes de certas prticas. Estes repertrios
ainda podem ser considerados como conjuntos de termos relacionados entre si e que so
utilizados com uma certa coerncia gramatical, estilstica e que tambm se organizam atravs
de uma ou mais metforas centrais. Os repertrios interpretativos so ferramentas que no

18 Ver. NOGUEIRA, C. A anlise do discurso. Em L. Almeida e E. Fernandes (Edts), Mtodos e tcnicas de

avaliao: novos contributos para a prtica e investigao. Braga: CEEP, 2001.

45

esto localizadas nos sujeitos do discurso, mas que estes as utilizam conforme os recursos
sociais e culturais disponveis, a fim de atender as suas mais variadas necessidades
(NOGUEIRA, 2001; POTTER & WHETERELL, 1987).
Em outras palavras, os repertrios interpretativos so:
... os blocos de construo que os indivduos utilizam para construir
verses das aes, dos processos cognitivos e de outros fenmenos.
Qualquer repertrio particular constitudo por um nmero restrito de
termos usados de uma forma gramatical e estilstica especfica, podendo
surgir de algumas metforas (NOGUEIRA, 2001).

Os tericos que utilizam o conceito de repertrios interpretativos compreendem que

toda fala um agir e que a linguagem deve ser tomada como uma ao, eles defendem que a
linguagem tem mltiplas funes e que as aes executadas pelos sujeitos do discurso
dependem do contexto em que este discurso produzido e dos outros sujeitos envolvidos
nesse discurso (WOOD & KROEGER; apud NOGUEIRA, 2001).

2.6 A questo da variabilidade do discurso

A compreenso da variabilidade do discurso torna-se fundamental na perspectiva da

Psicologia Social Discursiva, visto que, esta nfase na noo de variabilidade nos permite
perceber as mais variadas formas de inconsistncias e contradies presentes nos discursos.
Nesse sentido, a noo de variabilidade foca nossa ateno na disperso presente nos
discursos.
Em nossa proposta de trabalho, o uso do conceito de variabilidade pretende nos
auxiliar na compreenso do discurso fabricado pelo jornal Folha Universal. Ou seja,

46

possibilitar com que identifiquemos as inconsistncias, incoerncias e variaes presentes no

discurso religioso deste jornal, e que buscam fabricar identificaes e sentidos de
pertencimento nos sujeitos, bem como criar uma unidade em torno da instituio IURD.
Segundo Oliveira Filho (2005), os discursos variam tanto no interior de um mesmo
grupo social quanto em diferentes intervenes discursivas de um mesmo individuo desta
forma, ao analisarmos estes discursos no iremos encontrar apenas consistncias, mas tambm
encontraremos inconsistncias, ambigidade e contradies.
Esta variabilidade discursiva acontece porque a linguajem utilizada para realizar
vrias funes. Assim sendo os nossos discursos no so reflexos da realidade, mas sim
verses da realidade que objetivam atingir interesses especficos (POTTER & WETHERELL,
1987).
Contudo importante destacar que a variabilidade discursiva ocorre tambm por outro
fator. Quando as pessoas constroem sua argumentao reproduzem um conjunto de
concepes conflitantes que existem no interior de uma dada sociedade, ou seja, que esto
presentes no senso comum. Desta forma a variabilidade no seria somente conseqncia de
uma considerao estratgica, mas sim tambm conseqncia da prpria essncia do senso
comum e dos muitos temas conflitantes que o permeiam (BILLIG, 1991; OLIVEIRA FILHO,
2005).

3. A IDENTIDADE EM QUESTO: COMPREENDENDO O FENMENO ATRAVS DA

PSICOLOGIA SOCIAL

47

Neste captulo pretendemos discutir e compreender atravs das lentes da psicologia

social o fenmeno da identidade.
A noo de identidade sempre teve forte presena na psicologia. Nos anos de 1960
vimos o psiclogo Erik H. Erikson apontar o tema da identidade como questo central nas
discusses da psicologia, e tambm como os aspectos da identidade pessoal e social eram to
difceis de determinar pois estamos tratando de um processo que est localizado no mago
do indivduo e tambm no mago de sua cultura social, um processo que fundamenta de fato a
identidade dessas duas identidades, a pessoal e a cultural/social (ERIKSON, 1988, p. 18
apud NOACK, 2007).

Colocar a identidade como uma questo central talvez evidenciar o poder do lugar
que a noo de indivduo tem ocupado atualmente nas sociedades ocidentais (DESCHAMPS
& MOLINER, 2009). Para Jacques A importncia conferida ao estudo da identidade foi
varivel ao longo da trajetria do conhecimento humano, acompanhando a relevncia
atribuda individualidade s expresses do eu nos diferentes perodos histricos
(JACQUES, 1998).
Para Deschamps a grande preocupao com a identidade deve-se multiplicao dos
conflitos tnicos, comunitrios e at religiosos que temos vivenciado ultimamente. Durante
todo o processo das reflexes do campo das cincias humanas contemporneas a questo da
identidade foi abordada sempre atravs da noo do si-mesmo, entendida como remetendo a
aspectos coletivos para uns e aspectos pessoais para outros. Esta compreenso proporcionou a
criao progressiva de duas idias distintas, a de identidade social e identidade pessoal, o que
nos faz perguntar sobre a importncia do pertencimento social na constituio do individuo
(DESCHAMPS & MOLINER, 2009).

48

A noo de identidade tem ocupado um lugar central na psicologia social, devido

retomada de um tema de tamanha importncia para a psicologia enquanto disciplina.
Conforme nos mostra J. P. Codol:
Esta preocupao importante objeto de debates bem antigos, tanto em
matria filosfica, religiosa ou ideolgica como em matria de cincias
humanas sim simplesmente o conflito entre a afirmao e a necessidade
individual e a afirmao e a necessidade coletiva; entre a pesquisa de uma
identidade pessoal e a pesquisa de uma identidade coletiva; entre o que
constitui ao mesmo tempo a diferena individual e a semelhana com os
outros; entre a visibilidade social e a conformidade; numa palavra, entre o
individuo e o grupo (CODOL, 1979; apud, DESCHAMPS & MOLINER,
2009)

No final do sculo XIX o psiclogo norte americano William James, buscou encontrar
uma definio do si-mesmo. E a ele que devemos a distino entre o eu e o mim e a
dualidade da representao do si-mesmo, diviso que tem marcado as reflexes sobre
identidade at os nossos dias. Para James o si-mesmo composto de um eu cognoscente que
a parte do si-mesmo que percebe, tem sensaes e mobiliza lembranas (JAMES 1892, p.
179. apud DESCHAMPS & MOLINER, 2009).
No entanto o si-mesmo tambm formado de um mim (si-mesmo emprico), est e a,
parte do si-mesmo que conhecida pelo eu e formada por trs elementos. O mim (me)
material que ele aponta como o corpo, os prximos e o que se possui. Outro elemento o
(me) mim social que faz referncia ao reconhecimento social, reputao. E o por fim o que
James vai chamar de mim (me) espiritual, que o lugar de nossos sentimentos, desejos e
emoes e da conscincia de nossa atividade. Esta ligao apresentada por James entre o simesmo e os grupos vai tornar-se uma idia central nos trabalhos sobre a identidade
(DESCHAMPS & MOLINER, 2009).

49

3.1 As contribuies de George Herbert Mead para a construo do conceito de

identidade

A distino elaborada por James ser aprofundada por Mead (1934, 1963). Em Mead
percebemos a idia de que o si-mesmo composto ao mesmo tempo atravs de um
componente sociolgico o mim que apenas seria uma interiorizao dos papeis sociais e de
outro componente bem pessoal, o eu. Para Mead, o si-mesmo de uma pessoa se desenvolve
atravs dos julgamentos que os outros fazem dele, dentro de um contexto social em que
ambos interagem (SOUZA, 2006, DESCHAMPS & MOLINER, 2009).
Que os si-mesmo se constituem no processo social e que eles sejam reflexos
individuais desse processo social, ou melhor, que eles sejam reflexos deste
modelo de comportamento organizado que ele apresenta e que os indivduos
adotam em sua respectiva estrutura, tudo isto no incompatvel com o fato
de que todo si-mesmo tem sua prpria individualidade, seu modelo nico
[...] A origem social, a constituio e a estrutura comum dos si-mesmo no
excluem grandes diferenas e variaes entre eles, e no probem a
individualidade mais ou menos distinta que cada si-mesmo possui de fato
(MEAD, 1972, p. 171-172, apud DESCHAMPS, 2009).

Neste sentido Mead vai apontar para dois aspectos importantes no si-mesmo que so o
eu que remete ao si-mesmo enquanto sujeito, e o mim que representaria o si-mesmo enquanto
objeto. Assim o eu e o mim sero tomados como instrumentos que se constroem e se
conjugam na formao do si-mesmo. Nesta compreenso o si-mesmo vai surgir de uma
interao, de uma tenso dialtica entre o eu e o mim (MEAD, 1972, SOUZA, 2006).
Partindo desta compreenso o mim um produto da sociedade que determina seu
contedo e ao mesmo tempo esta sociedade transformada atravs das aes do eu
(DESCHAMPS & MOLINER, 2009). Sendo assim os grupos a que este indivduo pertence
vo servir de orientao para a constituio do si-mesmo. Estas questes sobre o si-mesmo

50

abordadas por Mead, vo se consolidar pouco a pouco configurando-se na distino entre

identidade pessoal e social.
Todas

as

propostas/modelos

apresentadas

por

Mead,

que

contriburam

significativamente para se pensar as questes da identidade assim como os outros modelos

que foram elaborados posteriormente, permitiram melhor compreender como os indivduos
constroem e organizam os conhecimentos sobre si mesmos e sobre os grupos aos quais
pertencem.
Compreendemos que muitos destes processos que ocorrem com os indivduos podem
produzir efeitos diferenciados, e neste sentido os vrios modelos tericos vo permitir melhor
prever esses efeitos, contudo todos os modelos tericos que buscaram compreender a
identidade colocaram como uma das questes centrais as discusses sobre a relao/tenso
entre identidade social e pessoal (PAIVA, 2007, DESCHAMPS & MOLINER, 2009). Com as
propostas de Mead, no foi diferente. As suas reflexes sobre o eu e mim refletem bem o
tensionamento entre individual e coletivo que ser retomado posteriormente nos estudos de
Tajfel (1972) e Sheriff (1953)19 assim como esto presentes na psicologia social at os nossos
dias.

3.2 As contribuies dos estudos de Henri Tajfel: A teoria da identidade social

19

SHERIF, M., & Sheriff , C. W. Groups in harmony and tension. New York : Harper & Row. (1953).

51

Durante pesquisas realizadas entre 197220 e 198121, Henri Tajfel apresentou uma
discusso sobre a relao entre identidade e categorizao social. Nestes estudos Tajfel
desenvolve a teoria da identidade social na qual argumenta que a identidade social se
caracteriza pela conscincia de pertena a determinados grupos sociais (DOISE, 2002,
PEREIRA, 2002, PAIVA, 2007). Utilizando a teoria da comparao social de Festinger,
Tajfel vai propor uma extenso mais social a esta teoria. Segundo Festinger22, os sujeitos vo
avaliar suas opinies e aptides a partir da comparao com as de outros indivduos
(FESTINGER, 1952, 1971 apud DESCHAMPS & MOLINER, 2009).
Neste sentido a avaliao de si mesmo acontece de preferncia entre indivduos que se
assemelham. Por outro lado segundo Tajfel base da avaliao de si mesmo encontra-se na
identidade social conceituada nesta perspectiva como ligada ao conhecimento de um
indivduo, de sua pertena a certos grupos sociais e da significao emocional e avaliativa que
resulta desta pertena (TAJFEL, 1972 p. 292, apud DESCHAMPS & MOLINER).
Sendo assim atravs da pertena a diferentes grupos sociais que o individuo adquire
uma identidade social que vai definir o lugar que ele ocupa na sociedade, no entanto esta
pertena a um determinado grupo no contribui necessariamente para a constituio de uma
identidade social positiva, pois para que isto acontea s caractersticas deste grupo devem ser
comparadas favoravelmente as de outros grupos (DESCHAMPS & MOLINER, 2009,
PEREIRA, 2002).
Os indivduos vo tentar estabelecer ou preservar numa comparao com outros
grupos que evidenciem diferenas em favor de seu prprio grupo. Neste sentido importante

20

TAJFEL , H. La Sociale Categorizao . Em S. Moscovici ( Ed.), Introduction la psychologie sociale (Vol.

1). Paris: Larousse. (1972).
21
TAJFEL , H. Grupos humanos e categorias sociais. Cambridge University Press, Cambridge. (1982)
22
Para um maior aprofundamento Ver. Teoria da comparao social, FESTINGER (1954).

52

ressaltar aquilo que Tajfel (1974), chama de distino a priori entre os dois plos extremos
do comportamento social, estes plos so apresentados como sendo do comportamento
interpessoal e do comportamento intergrupos (TAJFEL, 1982).
Em um extremo (que muito provvel no pode ser encontrado nesta forma
pura na vida real), encontramos as interaes entre dois indivduos ou
mais, que so totalmente determinados (definidos) por suas relaes
interpessoais e suas caractersticas individuais e definidamente no afetados
por seus diversos grupos ou categorias sociais de pertena. No outro
extremo encontramos interaes entre pelo menos dois indivduos (ou grupo
de indivduos) que so totalmente determinados (definidos) por sua
respectiva pertena a diferentes grupos ou categorias sociais e de maneira
nenhuma afetados pelas relaes interindividuais entre as pessoas em
questo. Aqui tambm pouco provvel que se possam encontrar situaes
reais de puras formas deste extremo (TAJFEL & TURNER, 1979, p. 34
apud DESCHAMPS & MOLINER, 2009).

Seguindo est compreenso de Tajfel, quando os indivduos se colocam a partir do

lugar das relaes entre grupos, eles constituem um universo dicotomizado onde vo existir o
seu grupo de pertena e os outros grupos. Esta necessidade de constituio de uma identidade
social positiva leva os sujeitos a valorizarem seu grupo em relao aos outros (DESCHAMPS
& MOLINER, 2009, TAJFEL, 1982, PEREIRA, 2002).
A teoria da identidade social desenvolvida por Tajfel vem contribuir com os estudos
da identidade na Psicologia. Os estudos realizados por Tajfel trouxeram compreenses
importantes sobre como os indivduos constituam suas identidades sociais a partir da
categorizao social (TAJFEL, 1982, PEREIRA, 2002).
As pesquisas desenvolvidas por Tajfel e dentre elas o paradgma dos grupos
mnimos23 possibilitaram um ganho muito significativo para as pesquisas posteriores sobre
identidade, preconceito e esteretipos, alm de propor uma discusso sobre a variabilidade no

23

Para testar os efeitos da categorizao sobre os comportamentos discriminatrios, Tajfel utiliza o paradigma
dos grupos mnimos. Para um maior aprofundamento Ver. (TAJFEL; BILLIG; & FLAMENT, 1971, 1979).

53

interior dos grupos, ou seja, o processo de pertena e a estabilidade dessa pertena exercida
pelos sujeitos.

3.3 As contribuies da perspectiva discursiva em torno do conceito de identidade

Segundo Oliveira Filho (2003), a questo do discurso foi tratada por muito tempo
como questo secundria e at com descaso por vrios tericos da Psicologia Social. A partir
da virada lingstica a linguagem passa a ter um papel central nas cincias scias, pois agora
olhando para os discursos poder-se-ia ver verses de mundo e dos sujeitos construdas nas
interaes scias.
A partir desta perspectiva a linguagem ser sempre pea chave para compreenso dos
mecanismos de produo e reproduo de todo e qualquer fenmeno social (OLIVEIRA
FILHO, 2003, p. 57).
Desse modo, quando falamos sobre qualquer objeto do mundo, no
estamos, como diz Wetherell, simplesmente descrevendo a natureza do
mundo ou reagindo a ele. Nossas descries ou verses tm efeitos
concretos na vida social, produzem e reproduzem grupos sociais,
sentimentos de identidade, instituies etc. (VELSO et al., 2009 p. 119).

A partir desta compreenso linguagem, discurso e identidade so, portanto,

fenmenos intimamente associados no mundo social (VELSO et al., 2009 p. 119). A
abordagem discursiva vai propor um olhar para as interaes discursivas cotidianas dos
sujeitos partindo do pressuposto de que nessas interaes as identidades vo ser fabricadas.
Nessa perspectiva, os discursos dos sujeitos sobre as caractersticas sociais
de seus grupos, sobre as diferenas entre seu grupo e outros grupos sociais
ou sobre as relaes de seu grupo com outros grupos (relaes de conflito,
dominao, cooperao) constituem essas relaes, tm efeitos sobre o seu

54

curso e moldam os sentimentos, as definies e os modos de classificao

mobilizados para dar sentido aos grupos sociais que se encontram no
interior dessas relaes. A identidade, num certo sentido, constituda em
redes discursivas, no sendo gerada simplesmente por meio dos discursos,
das aes ou experincias do sujeito, mas tambm dos discursos sociais e
institucionais que buscam fixar indivduos e grupos, no sem resistncia,
em determinadas posies-de-identidade (VELSO et al., 2009 p. 119).

Desta forma, a contribuio da abordagem discursiva para se pensar a identidade na

Psicologia Social assim como suas condies de produo vo constituir um novo caminho
para as pesquisas que buscam compreender as formas de produo da identidade nos sujeitos,
ou como estas se entrecruzam nas, mas variadas redes discursivas (VELSO et al, 2009).

3.4 A Identidade na mdia: uma questo contempornea

Conforme vimos anteriormente, a forma como as religies e em especial o movimento

neopentecostal tem se propagado dentro dos veculos de comunicao de massa,
consolidando-se nesses espaos atravs do discurso bblico do Ide e pregai o evangelho,
evidencia a relevncia de qualquer estudo sobre esse tema. Permeados por discursos cheios de
significaes retricas e apelos aos fiis e telespectadores, o discurso miditico destes grupos
leva a cabo um conjunto de smbolos, mitos, e significaes que buscam construir uma
identidade no sujeito, ligando este ao grupo religioso e a suas prticas, no entanto nos adverte
Gustavo Gilson Sousa de Oliveira24 em sua pesquisa:
importante ressaltar, entretanto, que as prprias identidades
catlicas e evanglicas no so ao contrrio do que muitas vezes
se pressupe entidades homogneas e bem definidas. O campo
catlico, aps a emergncia da teologia da libertao, do movimento

24

Ver OLIVEIRA, Gustavo Gilson de. Tese de doutorado, apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco UFPE / CFCH Recife, 2009.

55

carismtico e, mais recentemente, dos chamados novos movimentos

eclesiais assim como do fortalecimento de alguns antigos de
recorte intensamente conservador e tradicionalista, apresenta-se como
um espao fragmentado, povoado por dezenas de grupos e tendncias
com identidades diversas e discursos divergentes ou mesmo
antagnicos. Os evanglicos, por sua vez, embora sejam freqentemente
retratados por analistas externos e lderes internos como um movimento
unificado, constituem-se como uma identidade historicamente contingente e
precria, erigida em grande parte como um efeito das demandas de
representao surgidas com o deslocamento da identidade catlica
nacional, e que pretende reunir em um mesmo projeto discursivo outro
conjunto bastante diverso de grupos e tendncias. (OLIVEIRA, 2009, p. 14)

Esse movimento discursivo de agregao de valores e ritos pertencente a estes grupos

religiosos surgem na tentativa de estabilizar a fluidez com que vem se tratando as pertenas na
vida moderna. As vrias ofertas e possibilidades de felicidades esto por toda parte, assim o
discurso religioso parece cada vez se tornar mais forte e audaz, buscando toda sorte de
recursos argumentativos para persuadir o ouvinte, mostrando-lhe o verdadeiro perfil,
padro, modelo, a verdadeira identidade religiosa.
Estes tipos de discurso so encontrados nos mais variados jornais, folhetos, revistas
dentre outros materiais produzidos por essas igrejas. Desta forma estes discursos de
afirmao, constituio e de enfrentamento so transmitidos por estes veculos informativos a
fim de persuadir os ouvintes. Esta tem sido a forma com a qual o jornal Folha Universal tem
trilhado seu caminho desde sua fundao em 1992.
A Folha Universal tem sido uma ferramenta de grande poder, veiculando idias e
ideologias que favorecem as empreitadas da IURD. Desde 1992, ano de sua fundao a Folha
Universal tem adotado um discurso duro contra vrias outras religies no crists
(principalmente contra as de origem africana) e tambm contra a Igreja Catlica.
Notadamente este instrumento miditico tem sido utilizado pela igreja no sentido de propor e
caracterizar os traos as bordas e as fronteiras da identidade do sujeito iurdiano que utiliza o
jornal como meio de informao e de dilogo com as doutrinas, ensinamentos e preceitos da

56

igreja, o que tem tornado o jornal uma espcie de extenso do espao do culto, pois o mesmo
traz vrios elementos internos que proporcionam ao fiel uma conexo direta com o que se
passa na igreja mesmo no estando presente.
O uso dos meios de comunicao como ferramenta na divulgao e construo de
identidades tem se tornado estratgia bem presente em muitas organizaes religiosas
neopentecostais. Podemos observar como estas instituies religiosas colocam os processos25
e estratgias miditicas na ordem do dia e buscam atravs destes no s atrair novos fieis a
igreja como tambm utilizam-se destes espaos para consolidar suas identidades. Neto (2004)
aponta que:
Do ponto de vista comunicacional, poderamos avanar, a ttulo de
hiptese, que tais processos que buscam a institucionalizao de novos
laos sociais entre as instituies e seus usurios, passam cada vez mais
por mediaes de estruturas que unem, como aquelas que do forma e
pe em movimento as estratgias da midiatizao. No basta dizer que a
experincia tradicional foi substituda por novos mecanismos que tratam
de constituir e fazer funcionar as experincias entre os indivduos. Nem
to pouco que as instituies, segundo as regras de seus rituais, sejam
capazes, hoje, de produzir, por estes modos, as novas interaes sociais.
Da perspectiva desta pesquisa, procuramos mostrar que h uma nova
realidade - a de uma cultura de natureza miditica - que cuida gerir, de
constituir e gerar os processos e os elementos que do conformidade e
nveis de explicao a sua existncia e ao seu funcionamento. Esta
realidade scio-discursiva que se impondo, ou sendo apropriada pelas
instituies, converte-se num lugar de protagonizao, seja na tarefa de
organizar as interaes entre campos sociais, sejam ainda pelo fato das
estratgias de sentido dos diferentes campos passarem cada vez mais por
operaes que tem na realidade miditica, suas principais referncias
(NETO, 2004 p. 36).

Portanto, esta cultura de natureza miditica que aponta Neto (2004), parece ser um
novo movimento que surge no para substituir o modelo da experincia tradicional do sujeito

25

Segundo Ferreira (2006, p.4) Os processos miditicos so entendidos como conjunto de prticas
comunicacionais pertencentes ao campo das mdias que operam segundo diferentes linguagens, atravs de
dispositivos como jornal, televiso, rdio, fotografia, publicidade, revista, produo editorial, produo
eletrnica, comunicao organizacional, vdeos e outros processos emergentes.

57

com estas instituies, mas segundo o autor esta nova realidade scio-discursiva que
apropriada por estas instituies deve ser considerada, pois estas organizam as interaes
entre vrios campos sociais e encontram na realidade miditica suas principais referncias e
estratgias de produo de sentidos.
Esta busca pela construo de um modelo de fiel atravs do discurso miditico no
somente algo presente na prtica da IURD. Muitas instituies religiosas utilizam este recurso
no sentido de caracterizar a identidade do fiel como tambm de fabricar e reafirmar sua
prpria, no entanto o que nos leva a investigar a prtica discursiva do jornal Folha Universal e
consequentemente da IURD, sem dvida proporo que este discurso tem tomado dentro
da estrutura da igreja e consequentemente em seus veculos de comunicao. Sobre a
utilizao do discurso como ferramenta para o posicionamento e enfrentamento entre grupos
religiosos aponta a pesquisa de Ricardo Mariano (2004), onde o mesmo aponta que preciso
relativizar a ideia de que somente as instituies neopentecostais tm promovido ataques
contra outros seguimentos religiosos.
Para Mariano a relativizao necessria, pois os ataques no se do apenas por parte
dos neopentecostais, para ele os ataques so mltiplos, fluidos e proveniente de diversas
religies. O mesmo ainda cita duas experincias, que comprovam esta afirmao, a primeira
a tentativa dos intelectuais da umbanda em legitimar sua prtica religiosa como
genuinamente brasileira mostrando assim sua face letrada, que se ope ao carter inculto do
candombl, e integrada as normas valores e expectativas sociais, neste caso em oposio ao
baixo espiritismo a macumba carioca e outras prticas medinicas, apontando uma luta clara
por espaos (MARIANO, 2004; ISAIAS, 1997).
Ainda segundo o autor a segunda experincia que aponta para a fluidez dos embates
entre religies na busca por espao seriam os investimentos discursivos de parte

58

significativa da igreja catlica ocorridos, sobretudo durante os anos de 1950 que associaram
as prticas do baixo espiritismo o atraso social pelo qual passava o Brasil, (KLOPPENBURG,
1961). Esta perspectiva ainda segundo o autor renderia diversos livros e contribuiria para
disseminao da intolerncia religiosa (MEZZOMO, 2009; MARIANO, 2004; ORO, 1996).
Segundo Paulo Bonfatti (2000), o enfrentamento entre a IURD e outros grupos compe um
campo de afirmaes, onde se poderia identificar a mdia como principal ferramenta.

O aspecto que entendemos como interessante nesta relao de enfrentamento

que a IURD, ao mesmo tempo que combate estas religies, reafirmaas como importantes porque so demonacas. Afirmando o lado demonaco
destas religies, reafirma-se ao mesmo tempo a necessidade da existncia da
prpria IURD, como nica combatente capaz das mesmas. Alm disso, ao
mesmo tempo que combate, ela absorve elementos e concepes
das inimigas, mais uma vez numa dimenso sincrtica. Curiosamente na
IURD, como nos rituais das religies afro-brasileiras, utiliza-se o sal grosso,
a arruda, o fechamento de corpo bem como a invocao das entidades para
que se manifestem, contudo aqui para o objetivo o exorcismo. So muitas
as melodias tradicionais catlicas cujas letras so modificadas e cantadas nas
reunies da IURD (BONFATTI, 1996:5), Paul Freston (FRESTON,
1994:138) j observou tambm como que o ritual das correntes se assemelha
com a prtica das novenas catlicas. O uso da famosa gua fluidificada nas
religies kardecistas tambm est presente dentro dos rituais e programas de
televiso da IURD (BONFATTI, 2000).

Neste sentido, entendemos que a relao mdia e identidade tem fundamental

importncia neste cenrio religioso neopentecostal que buscamos investigar. Pois os sentidos
construdos atravs dos discursos miditicos destas instituies permeiam no somente os
espaos fsicos do culto, como tambm promovem um intercruzamento com vrios outros
discursos identitrios afirmando e reafirmando, modelos, caractersticas e formas de se
perceber e de se identificar como crente, evanglico, religioso e neopentecostal.
Esta discusso no se restringe somente ao meio neopentecostal, como falamos
anteriormente, esta busca por uma estabilizao identitria est presente em todas as religies

59

e se apresentam de formas diversas nos discursos e prticas destas instituies conforme

aponta a pesquisa de Mina (2004). Nesta pesquisa a autora identifica a existncia de um
processo de ressignificao sofrido internamente pela igreja Assemblia de Deus, instituio
de matriz pentecostal que desde a dcada de 1980 vem vivendo momentos de impasses
internos em torno da forma esttica que deve ser adotada por seus fiis, o que nesta instituio
acabou se transformando em uma espcie de identidade do fiel, ou seja, a utilizao pelos
homens de terno, gravata e nas mulheres, vestido comprido e ausncia de maquiagem. O
debate interno se estes costumes devem ser mantidos ou no (MINA, 2004).

4. O MTODO

Nossa proposta de pesquisa utiliza o discurso do Jornal Folha Universal como fonte de
dados para compreendermos a construo discursiva da identidade no interior dessa
ferramenta de comunicao. Essa proposta nos levou ao campo da anlise do discurso AD,
conforme apresentada pela Psicologia Social Discursiva como mtodo de investigao.
Neste captulo, pretendemos abordar os meios, instrumentos e ferramentas que nos
possibilitaram realizar a presente pesquisa no jornal Folha Universal. Assim sendo
descrevemos aqui as caractersticas do campo de pesquisa, bem como as dificuldades
encontradas no percurso e os critrios que nos levaram a escolha dos documentos/jornais
analisados, o instrumento utilizado durante a coleta e a anlise do material discursivo.

4.1 A Folha Universal

60

Primeiramente importante destacar o motivo de nossa escolha por este material

miditico, o jornal Folha Universal. Como j mencionamos em outro captulo a folha no o
nico instrumento miditico de comunicao pertencente a IURD, e por que a escolhemos
como material de anlise e fonte de dados desta pesquisa? Nossa escolha se deu pelo fato de
entendemos que o presente jornal abordaria as questes de interesse tratadas em nossos
objetivos e pelo fato de ser, dentre todos os veculos miditicos da igreja, o maior em tiragem
e de maior alcance.
Sabemos que nossa escolha implicou numa opo de analisar uma determinada
realidade em um determinado contexto e excluir outros fatos e movimentos que por certo
ocorrem no interior desses outros meios de comunicao que a igreja detm. Atualmente a
IURD conta com os seguintes veculos de comunicao que trabalham com textos impressos
ou em formato digital: revista Viso da F, revista Plenitude, portal de internet Arca
Universal e Arca Center, Folhinha Universal destinada para crianas e os jornais Correio do
Povo e Hoje em Dia, estes de circulao local.
A Folha Universal um jornal semanrio produzido pela Universal Produes e
gerenciado pela Igreja Universal do Reino de Deus IURD. O jornal foi fundado em 15 de
Maro de 1992 e veio substituir o Jornal O Despertar da F e tem em seu corpo editorial26,
Sidney S. Costa como Diretor Geral, Jernimo Alves como Diretor de Redao, Douglas
Tavolaro e Leandro Cipoloni como Supervisores Editoriais, Celso Foncesa como Chefe de
Redao, Lygia Rebello, Felipe Gil e Monica Soares como Subeditores e Vagner Silva como
Diretor de Arte, tendo seu departamento comercial e sua redao no Rio de Janeiro e
contando com correspondentes no Norte, Nordeste, Centro-Oeste e Sul.

26

Informaes retiradas do prprio jornal.

61

Sua impresso/tiragem chega marca de 2.500,00 exemplares por semana tornando-se

um dos jornais de maior circulao no Brasil e Amrica Latina e segundo o prprio jornal
alcana todo o pas. Em maro de 2006 passa a circular em formato de tablide27 buscando
atender segundo ele aos novos padres internacionais de publicao que buscam
disponibilizar textos mais enxutos e dar uma maior nfase as imagens. Segundo a direo do
jornal ele distribudo gratuitamente nos templos e pelas ruas de vrias cidades do pas por
pastores e colaboradores no intuito de evangelizar pessoas que ainda no pertencem igreja.
Ainda segundo os produtores do jornal estima-se que o mesmo seja lido por mais de 10
milhes28 de leitores em todo o pas.
A folha universal no o nico instrumento de comunicao que a IURD detm, nem
mesmo o nico caminho por onde circulam seus discursos, idias e ideologias, no entanto
sem dvida o maior deles. Assim sendo, atravs deste instrumento poderoso de
comunicao utilizado pela IURD que nos debruamos a escavar e analisar as construes
discursivas sobre a identidade.

4.2 As aproximaes e tenses com o campo

Inicialmente pretendamos analisar os jornais durante um ano, no entanto, ao termos

contato com o material de anlise percebemos que esta amostra seria muito ampla, visto que o
jornal composto de 34 pginas e como no queramos restringir nossa anlise apenas a

27

A expresso tablide faz referncia a um formato de jornal surgido em meados do sculo XX, no qual cada
pgina mede aproximadamente 33 x 28 cm, e as notcias so tratadas num formato mais curto e o nmero de
ilustraes costuma ser maior do que o dos jornais dirios de formato tradicional.
28
Informao veiculada pelo site da Universal Produes empresa responsvel pela administrao do jornal e
disponvel no endereo eletrnico: http://www.universalproducoes.com.br/

62

algum caderno do jornal, pois acreditvamos que poderamos identificar material discursivo
que tivesse relao com nossa proposta em todos os cadernos. Sendo assim diminumos este
perodo para seis meses e posteriormente a nossa banca de qualificao definimos que a
anlise se daria atravs de um espao amostral de trs meses de publicaes, devido ao curto
prazo definido pelo programa de ps-graduao, o que compreendeu 13 exemplares,
correspondentes aos meses de Janeiro, Fevereiro e Maro de 2010.
Embora nossa anlise se limite a anlise de treze exemplares do jornal Folha
Universal, entendemos assim como Potter e Wetherell (1987), que o sucesso de um trabalho
de pesquisa no determinado pela quantidade ou tamanho da amostra, mas sim pelas
questes particulares que esto presentes neste trabalho.
Tivemos acesso ao material de anlise, atravs da coleta no prprio templo da IURD,
situado no bairro de Caixa Dgua, municpio de Olinda, local onde residimos. Os jornais so
distribudos nos templos e em vias pblicas por membros da igreja e tambm
disponibilizado atravs do portal da igreja na internet, arca universal29. Tivemos facilidade em
coletar os jornais visto que temos um familiar que pertence igreja e congrega no templo
onde coletamos os jornais.
Durante o perodo de anlise dos dados buscamos frequentar algumas reunies30 da
igreja no intuito de nos aproximarmos do campo. Esta aproximao foi muito importante visto
que alguns termos e prticas citados nos textos dos jornais compem um repertrio discursivo
que no comum aos que no fazem parte do grupo da igreja e mesmo aos que j tiveram
alguma aproximao com outros grupos religiosos como o nosso caso.

29

O contedo do jornal disponibilizado semanalmente tambm na internet e pode ser acessado atravs do
endereo http://folha.arcauniversal.com.br/.
30
Participvamos sempre dos cultos realizados no domingo pela manh, pois so reunies que contam com a
presena de um grande nmero de fieis, pastores e bispos. A participao se dava sempre no templo maior,
situado na Av. Cruz Cabug n141, Santo Amaro, Recife.

63

Este repertrio discursivo apresentado em forma de categorias, termos, jarges,

frases, gesticulaes e formas de expresso corporal que no so nesta pesquisa analisadas
visto no fazem parte do objetivo da pesquisa, no entanto, percebemos que a compreenso
dessas formas de expresso corporal nos ajudaria a melhor entender os sentidos e os caminhos
do discurso utilizado pelo jornal.
A aproximao com o campo de pesquisa foi essencial para uma melhor compreenso
dos dados, visto que todo nosso contato anterior com a IURD e com seus veculos miditicos
se deu atravs do que circulava na grande mdia nacional e atravs de conversar com
membros da igreja, no entanto, nossas impresses anteriormente a pesquisa eram bastante
negativas quanto postura da igreja, fato que se deve a grande quantidade de informaes que
circulam sobre a mesma dentro de outras instituies que frequentvamos e em alguns grupos
sociais.
A proposta de frequentar alguns cultos da IURD foi apresentada durante a qualificao
da pesquisa e nos auxiliou neste processo de quebra de esteretipos negativos com relao
instituio a ser estudada. Desta forma argumenta Gill (2002), sobre o que ela chama de o
esprito da leitura ctica. A autora fala que aps o processo de transcrio dos dados ou
aps a coleta no caso de anlise documental o pesquisador deve suspender sua crena naquilo
que apresentado como uma verdade estabelecida ou como algo dado. Assim sendo esse
processo segundo a autora se assemelha ao procedimento utilizados pelos antroplogos que
tornam o familiar em algo estranho, (GILL, 2002).
Ainda segundo a autora fazer anlise do discurso implica questionar nossos prprios
pressupostos e as maneiras como ns habitualmente damos sentido as coisas. A anlise
implica construir um esprito de ceticismo e uma mentalidade analtica (SCHENKEIN,
1987 apud, GILL, 2002).

64

Neste trabalho utilizamos a pesquisa qualitativa como uma forma de compreenso,

onde os dados mais do que serem interpretados podem ser vistos como uma forma atravs da
qual a realidade social ser representada por um determinado grupo, (BAUER; GASKELL,
2008). Em se tratando de uma pesquisa com jornais, ou seja, documentos de domnio
pblico (SPINK, 1999), utilizaremos a anlise documental como ferramenta prtica.

4.3 A Anlise

Nossa anlise inicia-se a partir da construo de uma tabela onde organizamos os

discursos por categorias. Neste mapa buscamos agrupar as matrias dos jornais integralmente
por categorias de anlise, buscando assim uma melhor visualizao dos dados da pesquisa 31.
Foi atravs desta tabela que iniciamos a categorizao dos dados da presente pesquisa.
Nesta tabela construmos uma associao entre as principais categorias de anlise os
objetivos da pesquisa e os respectivos discursos extrados do material de anlise. Entendemos
por categorias de anlise o conjunto de questes de interesse utilizadas para codificao de
nossos dados e que surgiram de nossas perguntas de pesquisa, e foram sendo adequadas
durante toda a anlise, ou seja, estas categorias aparecem ao ponto que realizamos perguntas
que se apresentam em nossos objetivos especficos.
Estas categorias foram organizadas em trs principais para facilitar a coleta dos dados
bem como a sua codificao32, e so elas: posicionamento do sujeito iurdiano, nesta

31

Para uma melhor compreenso deste modelo de organizao dos dados ver Cortez (2010, p. 92).
A codificao descrita por Gill (2002) como sendo um passo importante do processo de anlise dos dados da
pesquisa, esse processo aparece como sendo anterior a anlise propriamente dita e segundo a autora atravs
dela que o pesquisador mergulha no material estudado, buscando uma familiarizao com o material em
32

65

categoria buscamos anexar todos os textos/discursos que tivessem relao ou descrevessem e

definissem a identidade do fiel do sujeito iurdiano.
A segunda discurso de posicionamento da IURD, nesta categoria buscamos anexar
todos os extratos discursivos que tivesse relao ou definissem a identidade da IURD, ou seja,
como a instituio constri, fabrica e se posiciona frente a outros grupos religiosos.
A terceira categoria de anlise construda foi a que chamamos de discurso de
posicionamento do outro, nesta categoria buscamos anexar todos os extratos discursivos
onde o jornal posiciona outros grupos religiosos e por assim fazer, tambm contribuem para o
estabelecimento da identidade destes grupos. O modelo da tabela utilizada para a
categorizao dos dados o seguinte:

Quadro 1 Modelo de tabela utilizada para categorizao dos dados

Desta forma to importante quanto construo dessa organizao dos dados de forma
sistemtica, foi familiarizao com o material da pesquisa. Aps a alocao dos textos dos
artigos por categorias de anlise, foram feitas muitas leituras, desses textos iniciando ai o que

questo. Ainda segundo Gill, o entendimento sobre o que deve ser codificado pode mudar repetidas vezes, de
acordo com a quantidade de aproximao do material o que torna a anlise mais sofisticada.

66

Wetherell e Potter (1992) chamam de codificao, a fim de identificar nos textos, que compe
os artigos e matrias dos jornais, temas ou categorias que estivessem interligados com a
temtica abordada na presente pesquisa, e que, em nosso caso, a questo da construo
discursiva da identidade religiosa.
Wetherell e Potter (1992) assinalam que a codificao dos dados no pode ser
confundida com a anlise em si. A codificao realizada com o objetivo de facilitar o trato
com o material produzido, buscando concentrar pontos que sejam relevantes para a discusso,
tornando assim o processo de construo da anlise mais fcil. Durante este processo de
codificao surgiram categorias que foram construdas durante o processo de gestao deste
estudo, e outras apareceram durante o processo de aproximao e familiarizao com os
dados atravs de vrias leituras realizadas.
Durante a construo das categorias de anlise, buscamos identificar atravs da leitura
dos textos elementos discursivos que surgissem de forma repetida ou que indicassem tenses
ou ambigidades na estrutura do discurso ou ainda que fossem silenciados. Desta forma
organizamos o presente estudo utilizando-se de fragmentos de textos extrados dos jornais
onde se encontrou relao com o tema de interesse. Assim sendo fomos incluindo todos os
discursos que tinham relao com as categorias de anlises nas colunas criadas dentro do
mapa de associao de idias.
Durante a anlise, buscamos identificar padres nos textos dos jornais. Estes padres
apareceram por vezes em forma de variabilidade, ou seja, nas diferenas e nas formas em que
os discursos eram apresentados nas matrias e artigos dos jornais. Estas formas surgem por
vezes como consistncias, semelhanas ou ainda atravs de caractersticas comuns construdas
entre os diversos argumentos desenvolvidos pelo jornal. Depois deste passo de buscar

67

identificar as consistncias e variaes do discurso, buscamos compreender suas funes e

conseqncias.
Buscar identificar a variabilidade discursiva nos textos de fundamental importncia
para a prtica do analista do discurso, visto que esta um elemento que sinaliza que diferentes
formas de construo de eventos, realidades, processos e grupos esto sendo utilizados dentro
do texto para produzir efeitos. Sobre est idia aponta Wetherell & Potter (1992, p. 102)
Padres de variaes e consistncia na forma e contedo dos discursos ajudam o analista a
mapear os padres de repertrios interpretativos que os participantes esto construindo 33 ou
seja, estes repertrios interpretativos iro auxiliar na identificao de formas pelas quais os
discursos orientam-se para a ao.
Assim sendo a psicologia social discursiva est interessada na ao dos discursos.
Desta forma buscando analisar descries presentes nos textos do jornal sobre a identidade da
igreja e dos fiis, nossa ateno estar direcionada para identificar a natureza da ao
realizada por estas descries e como estas descries vo por sua vez construir a realidade.
Quando utilizamos a palavra construo estamos nos referindo ao exercida pelo
discurso de montar, produzir e fabricar determinadas realidades. Seguir esta postura implica
em entender que as descries so prticas humanas e que so diferenciadas de acordo com
seu contexto de produo e sobre tudo est compreenso implica a no aceitao de uma
concepo de linguagem como simples reflexo da realidade e das coisas do mundo em si
(POTTER, 1998).
Portanto, no estamos interessados na confiabilidade das descries feitas pelo jornal
ou se estas so verdadeiras ou falsas, mas sim como esta realidade introduzida nas prticas

33

No original ingles Patterns os variation and consistency in the form and content os accounts help the analyst
to map out the pattern of interpretative repertoires that the participants are drawing on

68

humanas atravs de descries e categorias que constituem e formam estas prticas. Sobre
esta compreenso afirma Potter (1998, p. 130) O mundo no est categorizado de antemo
por Deus ou pela Natureza de uma maneira que todos nos vemos obrigados a aceitar.
Constitui-se de uma ou outra maneira medida que as pessoas falam, escrevem ou discutem
sobre ele 34.
Propomo-nos neste trabalho em analisar as descries e construes sobre a identidade
religiosa da IURD e de seus adeptos e como estas so organizadas no cenrio religioso, pois,
consideramos estas descries como prticas sociais, ou seja, estas descries so aes que
produzem efeitos. Segundo Potter (1998) a categorizao um aspecto presente em qualquer
descrio e esta ir constituir objetos e fatos e as identifica como possuindo atributos e
qualidades especficas. Assim sendo os discursos presente nos jornais Folha Universal iro
descrever e definir a identidade religiosa da instituio IURD bem como de seus membros, e
sobre estas descries que iremos nos debruar.
Gostaramos de salientar antes de iniciar a anlise que mesmo em se tratando de uma
anlise de documentos de domnio pblico e especificamente jornais, nossas anlises no
deixaram de ser permeadas de sentidos do prprio analista. Desta forma mesmo buscando um
distanciamento, inevitavelmente estaremos implicados dentro das construes deste trabalho.
Seguindo a abordagem discursiva nos debruamos a fim de compreender os
desdobramentos da vida social atravs da anlise discursiva de textos. Nosso foco na presente
pesquisa ser de uma maneira geral, entender como utilizado o discurso religioso em jornais
da IURD, no sentido de produzir e fabricar uma identidade religiosa em seus adeptos bem
como este discurso utilizado como instrumento de construo da prpria identidade da

34

No original espanhol El mundo no est categorizado de antemano por Dios o por la naturaleza de una manera
que todos nos vemos obligados a aceptar. Se constituye de una u outra manera a medida que las personas hablan,
escriben y discuten sobre l.

69

instituio IURD e como forma de posicionar o lugar do outro, ou seja, como outros
segmentos religiosos so descritos e caracterizados pelo jornal (Potter e Wetherell, 1987, p.
7).
Buscando sistematizar nosso trabalho e facilitar nossa anlise diante da quantidade de
dados que o jornal nos possibilitou codificar, selecionamos vrios trechos de falas de vrios
artigos presentes no jornal e que estavam totalmente ligados aos nossos objetivos de
investigao, ou seja, tivemos enquanto pesquisadores um trabalho ativo na seleo dos
fragmentos que representavam nossos objetivos, no entanto ao passo que a anlise pedia,
voltvamos aos dados codificados previamente na busca por novos extratos de textos que
pudessem nos auxiliar na construo do trabalho.
Desta forma ressaltam Potter e Wetherell (1987), o processo entre a codificao e a
anlise considerado como um momento crucial, visto que ao passo que as anlises vo se
tornando mais sofisticadas devemos voltar vrias vezes ao material buscando que nossa
pesquisa torne-se o mais clara possvel.

5. DIFININDO E DESCREVENDO O SUJEITO IURDIANO

Neste captulo pretendemos analisar os discursos que buscam mobilizar, termos,

definies e narrativas sobre a identidade do sujeito iurdiano.
Como nosso foco de anlise neste trabalho so as construes discursivas sobre a
identidade religiosa produzidas pelo jornal Folha Universal, vale ressaltar que no
compreendemos a identidade como um fenmeno estvel e fixo, mas sim como um processo
discursivo instvel, fluido e completamente atravessado por redes discursivas, ou seja, a

70

identidade no ser gerada apenas por meio dos discursos, aes ou experincias do sujeito,
mas esta tambm ser construda atravs dos discursos sociais e institucionais que buscam
estabelecer indivduos e grupos (VELSO et al, 2009).

Desta forma argumenta Stuart Hall (2006):

O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos,

identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de
ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes de tal
modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas
(Hall, 2006, p.13).

Utilizando-se dos textos do jornal Folha Universal, buscamos analisar as construes

discursivas e retricas sobre a identidade do sujeito iurdiano tendo como foco de anlise
identificar como mobilizam retoricamente termos, definies e descries que constroem este
sujeito.
Como apresentamos anteriormente, para a Psicologia Social Discursiva o interesse
estar voltado para a ao do discurso. Neste sentido quando estivermos analisando uma
descrio sobre a identidade do fiel iurdiano estaremos interessados em identificar a natureza
da ao realizada por essa descrio. Desta forma compreendemos que tais descries
constroem o mundo ou verses dele ou ainda que so elas mesmas construes (DINIZ,
2010).
Quando falamos em construes ou fabricao estamos nos referindo possibilidade
de por meio do discurso se fabricar uma determinada realidade. Assim sendo compreendemos
que as descries so prticas humanas, e que podem ser diferenciadas e distintas umas das
outras. Esta afirmao ainda implica em no aceitar a linguagem como mero reflexo das

71

coisas, uma forma limitada de refletir o mundo como uma imagem num espelho (POTTER,
1998; DINIZ, 2010).
O que estamos colocando como foco neste trabalho que a realidade introduzida nas
prticas humanas atravs de categorias e descries que integram essas prticas. Potter (1998)
completa O mundo no est categorizado de antemo por Deus ou pela Natureza de uma
maneira que todos nos vemos obrigados a aceitar. Constitui-se de uma ou outra maneira
medida que as pessoas falam, escrevem ou discutem sobre ele (POTTER, 1998. p. 130).

5.1 AS CONQUISTAS E A MANIFESTAO DA F

Ao investigarmos os discursos do jornal buscando compreender como estes

constroem e definem a identidade do fiel iurdiano, observamos uma recorrncia de termos e
descries que associam essa identidade idia de experincia com Deus, novo
nascimento, conquistas, sonhos realizados e superao, quase sempre essas falas so
ligadas a testemunhos de fieis que conseguiram obter xito financeiro ou a cura de alguma
doena em suas vidas. Vejamos algumas dessas descries extradas dos cadernos
superao, nacional e mensagem do bispo, este ltimo assinado pelo lder da igreja Edir
Macedo35.

35

Edir Macedo Bezerra (ou Bispo Macedo) nasceu no municpio de Rio das Flores, no estado do Rio de Janeiro,
em 18 de fevereiro de 1945 um bispo, empresrio e religioso brasileiro, fundador da Igreja Universal do Reino
de Deus (IURD), e proprietrio da Rede Record de Televiso. Para um maior entendimento da histria do bispo
ver. TAVOLARO, Douglas. O bispo: a histria revelada de Edir Macedo. So Paulo: Editora Larousse, 2007.

72

FOLHA - O fim dos tempos se aproxima. Estamos vivendo os ltimos dias

do ano e muitos coraes esto envolvidos com festa. Contudo, as pessoas
que esto nessa comoo religiosa no sabem, ou desconhecem por
completo, que estamos chegando cada vez mais perto do fim dos
tempos. [...] Daqui a pouco vem o clima de Carnaval, quer dizer, eles saem
de um clima de emotivo e entram em outro mais emocional.
Assim, muitos vo vivendo com suas mazelas. Esse clima de festa faz
neutralizar a viso deles com respeito ao fim dos tempos. Ns que somos
da f, que tivemos uma experincia com Deus pelo novo nascimento,
estamos mais atentos aos acontecimentos. Apesar das conquistas e dos
sonhos realizados, no podemos ficar desinformados e devemos
desabrochar nossa f nesses dias de grande dificuldade.
O senhor Jesus disse que sua vinda seria como um raio que ilumina do
Oriente ao Ocidente. Guarde a sua f, lute por ela. Essa a palavra para
aqueles que participaram da Fogueira Santa e para os que no
participaram, por que o nosso Senhor est s portas (FOLHA
UNIVERSAL, EDIO 925. p. 3i. JANEIRO, 2010, grifo do autor).

No texto acima, percebemos como o bisbo Macedo, lder da igreja e principal

colunista do jornal, ordena um conjunto de termos que comeam a delinear as bordas da
identidade do fiel. No texto, o bispo inicia seu discurso j falando sobre como perigoso o
envolvimento dos que no so da f com as festas de fim de ano e carnaval, pois segundo o
bispo eles saem de um clima emotivo e entram em outro mais emocional, seguindo seu
comentrio o bispo comea a descrever como deve ser a conduta dos que ele chama de ns
que somos da f.
O texto aponta para algumas caractersticas que devem fazer parte dos que so da f,
ou seja, dos fieis da igreja. A primeira caracterstica apontada pelo bispo como a
experincia com Deus, esta categoria vai ser abordada durante todas as descries sobre os
fieis e remete a um tipo de vivncia dentro da igreja que evidenciada por uma srie de
fatores, tais como: o tempo de vivncia na congregao, a participao nas correntes,

73

assiduidade nos dzimos e ofertas, a prpria relao com o esprito santo que verificada pelo
batismo com fogo36 entre outras.
A segunda caracterstica tambm apresentada acima no discurso do bispo e que
descreve a identidade do sujeito o novo nascimento. Quando o bispo refere-se no texto ao
novo nascimento ele aponta para o fato de que muitos esto frequentando a igreja, mas
ainda no nasceram para Deus, ou seja, no mudaram suas prticas mundanas, o que dentro
do cristianismo protestante aparece como algo que faz parte do processo de converso do
sujeito e seria uma forma de evidenciar a graa de Deus na vida das pessoas. Sendo assim
essa expresso identifica que mesmo aps o processo de converso do fiel e a sua participao
na igreja preciso que acontea o novo nascimento em Deus, pois, do contrrio as bnos
e conquistas no acontecero.
Este novo nascimento a pea chave segundo ele para a efetiva experincia com
Deus e para a realizao das conquistas e dos sonhos realizados. Ao descrever o sujeito
iurdiano o discurso do bispo traz consigo alguns sentidos que associam as categorias
experincia, conquistas e novo nascimento a um estado de vigilncia contnuo. Este
estado de vigilncia definido como importante para o desabrochar da f, ou seja, para que
o fiel amadurea e adquira experincia fazendo com que este guarde sua f.
Ao fim do extrato o bispo argumenta que essas caractersticas do sujeito bem como a
vigilncia na vinda de Cristo devem caminhar ao lado da perseverana nas correntes como a
fogueira santa, ou seja, no adianta somente ter f, o sujeito tem que pratic-la atravs das

36

Este batismo com o Esprito Santo pode ser evidenciado na vida do cristo atravs de muitos dons e entre eles
o de falar em outras lnguas ou em lnguas estranhas como so chamadas pelos fieis. Este fenmeno descrito
pela literatura teolgica como glossolalia. Um dos textos bblicos que so tomados como referncia para o
estabelecimento desta crena est presente no livro do Evangelho de So Lucas e fala, disse Joo a todos: Eu,
na verdade vos batizo com gua, mas vem o que mais poderoso do que eu, do qual no sou digno de desatarlhe as correias das sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. A sua p, ele a tem na mo, para
limpar completamente a sua eira e recolher o trigo no seu celeiro; porm queimar a palha em fogo
inextinguvel (LUCAS, 3: 16-17).

74

correntes. E este exerccio da f atravs das correntes apresentado como pr-requisito

para a salvao atravs da vinda de Cristo, que no texto descrito como algo cuja hora no se
pode prever e que, por isso, o fiel deve estar sempre vigilante.
No fragmento supracitado, o bispo fala da relao do fiel com o esprito santo.
Segundo o bispo o desabrochar da f somente evidenciado atravs do batismo com o
Esprito Santo, que a testificao do recebimento do poder de Deus e que resulta tambm em
conquistas.
Em outro texto do jornal descreve-se a relao que o fiel deve estabelecer com o
Esprito Santo. Vejamos como esse texto se relaciona com o texto de Edir Macedo analisado
anteriormente.

FOLHA - A preciosidade do Esprito Santo. O Esprito Santo uma

preciosidade. Basta observarmos a vida daqueles que O tm para
percebermos as obras magnficas que ele tem feito. A grandiosidade de se
ter o Esprito Santo tamanha que para t-la imprescindvel pagar o preo
do sacrifcio das nossas vontades.
O Senhor Jesus, aps ser batizado nas guas, recebeu a uno do Esprito
Santo. Embora fosse o Filho do Altssimo, Ele no tinha essa uno.
Portanto, ainda no realizava milagres e assim que recebeu esse selo deu
incio ao Seu ministrio.
Aqueles que desejam fazer a obra de Deus pregando o evangelho precisam
do selo do Esprito Santo. Do contrrio, a pessoa no ter condies de
enfrentar o inferno. O Esprito Santo quem nos d fora, coragem,
nimo, sabedoria, direo, uno e poder para, se necessrio for,
entrarmos no inferno para arrancar as pessoas que esto nas garras do diabo.
Muitos crentes encontram-se cados espiritualmente porque no tm
esse fogo que arde dentro de ns e faz com que as trevas sejam dissipadas.
Por isso, Jesus disse que no nos deixaria rfos, mas enviaria o Consolador.
O Esprito Santo quem nos auxilia na Obra de Deus e nos sustenta nos
momentos de dificuldades e fraquezas. Ele como um fogo que age dentro
de ns e faz com que o cado se levante e o fraco seja forte. Lembro-me
que levei uns 2 anos para receber esse selo. Lia a Bblia, orava, jejuava,
clamava, at que um dia aconteceu. Porm, tive que pagar o preo. Posso

75

dizer, com toda certeza, que aps ser batizado37, minha vida mudou
completamente (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 934. p. 3i. MARO,
2010, grifo do autor).

No texto acima a relao com o Esprito Santo apontada como sendo uma
preciosidade para aquele que a tem, e para ser estabelecida o fiel deve pagar o preo.
Observando a ao desse discurso percebemos que a expresso pagar o preo faz referncia
ao ato de ofertar, ou como entendido por vrios grupos neopentecostais, de ficar na
dependncia de Deus.
importante ressaltar ainda que ao contrrio desta compreenso comum entre os
neopentecostais, o movimento pentecostal entende essa mesma expresso como tendo outro
sentido, que o de passar por provaes, sejam estas financeiras, emocionais ou de sade.
Neste sentido enquanto que para os neopentecostais pagar o preo seria de alguma forma o
meio para se conseguir as bnos, para os pentecostais a mesma expresso indica um estado
de sofrimento que levar a purificao e a uma maior relao com Deus.
A experincia com Deus tambm aponta para uma relao de dependncia total do
fiel para com Deus, e que apresentada no discurso como uma pea chave para a efetivao
das conquistas em todos os nveis da vida dos sujeitos, o texto acima sugere esta relao
quando diz: Aqueles que desejam fazer a obra de Deus pregando o evangelho precisam do
selo do Esprito Santo. Do contrrio, a pessoa no ter condies de enfrentar o inferno.

37

Vale ressaltar que existem dois tipos de batismos descritos pela bblia e pregados pelos cristos de uma forma
geral. O primeiro diz respeito ao batismo nas guas e evidenciado pelos textos bblicos Toda a autoridade
me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e
do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas cousas que vos tenho ordenado. E eis que estou
convosco todos as dias at consumao do sculo" (Mateus 28:18-20) outro texto Joo 3:5 "Respondeu Jesus:
Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus." O
segundo batismo o chamado de batismo no Espirito Santo que evidenciado pelos textos bblicos a seguir:
"mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo,"(Atos 1:8). "Porque Joo, na verdade, batizou com
gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo(Atos 1:5). "porquanto no havia ainda descido sobre
nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em o nome do Senhor Jesus" (Atos 8:16).

76

Vejamos nos extratos abaixo, como o jornal segue descrevendo e definindo o sujeito
iurdiano ao longo de suas pginas, e apresenta outras categorias para este sujeito como: o que
tem garantia de vida, o que vencedor, o que deve realizar a entrega verdadeira da
vida, o que tem seguridade, o que detm prosperidade, libertao, vida e salvao.

FOLHA [...] No entanto, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD)

tem ensinado a seus freqentadores que para se ter garantia de vida e
ser um vencedor necessria a entrega verdadeira da vida ao Senhor
Jesus. Do contrrio, no h planejamento que resista, pois sem a
seguridade dele e a manifestao da f, surge a vulnerabilidade e a
exposio aos perigos [...] Neste encontro, ele fez vrias oraes e
clamores a Deus. Pediu pelo avivamento espiritual em todos os lugares
onde a IURD realiza o trabalho evangelstico e suplicou que houvesse
respostas de sade, prosperidade, libertao, vida e salvao (FOLHA
UNIVERSAL, EDIO 928. p. 3i. JANEIRO, 2010, grifo do autor).
FOLHA - Certa vez, um amigo falou sobre a Igreja Universal para a
esposa de Antnio, a tambm empresria Simone Gonalves, de 36 anos, e
ela passou a ir s reunies com o filho, o estudante Bruno, na poca com 9
anos, hoje com 12. Ainda no freqentava os encontros, achava que nada
mudaria aquela situao, diz Antnio, que s passou a ir IURD depois
que Bruno o convidou. Meu filho falou que tinha certeza de que com
Deus conseguiramos pagar as dvidas e conquistaramos tudo
novamente. Ao chegar igreja, ele participou da Nao dos 318
Pastores, direcionada para quem deseja a prosperidade.
Pouco tempo depois, ele participou da Fogueira Santa de Israel.
Logo aps a campanha, Antnio negociou a dvida, quitando 70% do
dbito. Na Fogueira Santa seguinte, paguei o restante e recuperei as
duas lojas que estavam com dvidas. Ao participar da terceira, comecei
a ter lucro. Na quarta, comprei outra loja e com as que vieram em
seguida adquiri mais bens, afirma. Hoje, o empresrio tem uma famlia
feliz e estabilidade. Meu patrimnio triplicou. Tenho 20 casas
alugadas, trs lojas, cinco terrenos, carros e casa avaliada em cerca de
R$ 1,5 milho. A meta para 2010 abrir uma loja especializada em bolsas
e sapatos femininos para Simone administrar.
Antnio ressalta que no deixa de participar das reunies. Se no for,
fica faltando algo. Tudo o que recuperei e conquistei atribuo ao poder de
Deus, Igreja Universal, Fogueira Santa e Nao dos 318. E
acrescenta: O que o Senhor Jesus fez por mim foi algo muito grande, se
contar ningum acredita. Quitar aquela dvida foi inacreditvel. E
aconselha: Quem quer vida diferente deve recorrer IURD (FOLHA
UNIVERSAL, EDIO 928. p. 3i. JANEIRO, 2010, grifo do autor).

77

A identidade religiosa do fiel vai sendo costurada como tendo uma ligao com uma
situao de mudana de postura frente aos mais diversos problemas que aparecem na vida
prtica dos sujeitos, geralmente dado uma nfase nas questes de ordem financeira, no
entanto outras situaes tambm so apresentadas.
Percebemos como ao longo de todas as narrativas apresentadas pelo jornal quando
busca descrever as conquistas alcanadas pelos fieis e argumentar como estas estariam
ligadas a manifestao da f exercida pelos sujeitos e evidenciada na aquisio de bens o
jornal vai construindo e demarcando os limites da identidade do fiel.
O jornal segue apresentando outras caractersticas do sujeito iurdiano. A expresso
entrega verdadeira da vida, aparece como requisito para a condio de vencedor e para o
que o texto apresenta como seguridade, ou seja, o fiel deve entregar verdadeiramente sua
vida caso contrrio, todos os seus projetos no resistiro e desmoronaro sendo este exposto a
vulnerabilidade e aos perigos de se ter uma vida sem garantias.
A todo o momento o discurso do jornal busca estabelecer uma conexo entre a
participao ou chegada igreja com a mudana de vida dos sujeitos. A forma como o
discurso mobiliza termos para afirmar que a mudana de vida da pessoa acontece quase que
automaticamente ao ingresso na IURD e a participao nas correntes bem visvel nessa
passagem: Na Fogueira Santa seguinte, paguei o restante e recuperei as duas lojas que
estavam com dvidas....
Em todas essas descries identificamos elementos que constroem a identidade
religiosa desse sujeito, ao passo que quando o jornal descreve e caracteriza discursivamente
como deve ser a vida da pessoa que participa da igreja, utilizando-se de exemplos de vida de
outros fieis, acaba por categorizar esses indivduos construindo uma realidade particular que

78

coloca o fiel num lugar de destaque em relao a outros tantos que vivenciam os mesmos
problemas, mas que no esto na IURD ou participam de outras religies.
A maneira como o jornal caracteriza as conquistas como uma forma de manifestao
da f na vida dos fieis um elemento discursivo bastante utilizado. Essas conquistas so
apontadas como conseqncia da manifestao da f exercida pelo fiel e que resulta na
ao de Deus e em vidas transformadas, ou seja, a relao exercida pelo fiel sempre
acompanhada por uma troca simblica onde ao agradar a Deus o mesmo se encontra na
condio de lhe solicitar uma recompensa que quase sempre evidenciada pela conquista
financeira ou a sada de uma situao de sofrimento emocional etc.
Vejamos como nos extratos abaixo o jornal segue descrevendo o fiel da igreja e
buscando evidenciar uma situao anterior ao novo nascimento, ou seja, a entrada desse
sujeito na igreja, que ser apresentada como uma situao de desespero, perda, morte,
dvida, perseguio, doena e falncia. Os discursos so organizados de forma a
desacreditar ou tornar factual um evento ou descrio. Podemos verificar esse tipo de
construo retrica nos extratos abaixo apresentados onde o propsito tornar factual atravs
dos relatos dos fieis que a vida fora da igreja seria repleta de eventos negativos.

FOLHA O desespero levou-o a conhecer, por indicao de amigos, a

Reunio dos 318 Pastores, direcionada queles que desejam a
prosperidade. Depois que fui Catedral da F, percebi que Deus me
daria direo para recuperar o que havia perdido (FOLHA
UNIVERSAL, EDIO 926. p. 2i. JANEIRO, 2010, grifo do autor ).
FOLHA - A empresria Mary ngela dos Santos, de 53 anos, tinha
enxaqueca desde os 7 anos de idade. A partir dos 17, a situao piorou.
Depois de casada, j adulta, a situao se agravou. Passei a ver o meu
corpo inchar, precisando ser hospitalizada quando ficava em crise,
ressalta. Certa vez, ngela acordou sem poder respirar direito. Foi
quando perdi os sentidos e me levaram para o Hospital Franklin Landi, em
Sarzedo (MG), perto de onde eu morava. Precisaram fazer respirao
artificial para eu ressuscitar. Fiquei uns 3 segundos em bito, lembra.

79

Ento, ela foi levada a um neurologista, que detectou alterao no

crebro. Ele disse que eu poderia morrer. Um dia, desesperada,
conheceu a Igreja Universal. L, ngela pediu a Deus pela cura. Lutei e
fui curada, conclui ela, que hoje freqenta a IURD (FOLHA
UNIVERSAL, EDIO 926. p. 2i. JANEIRO, 2010, grifo do autor ).
FOLHA - Alessandro Lima Coutinho, de 36 anos, e a mulher dele
Elisngela Lima Coutinho, de 35, tinha uma empresa de cosmticos no Rio
de Janeiro. Da noite para o dia, porm, viram o negcio ruir a ponto de
perderem tudo, inclusive os bens materiais. Meu rendimento mensal
era de cerca de R$ 200 mil, mas chegou a apenas R$ 2,5 mil, afirma
Coutinho, revelando que tinha dvidas altssimas entre cartes de crdito e
cheques (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 926. p. 2i. JANEIRO, 2010,
grifo do autor).
FOLHA A vida de Marclio Nunes da Silva, de 41 anos, hoje empresrio,
nunca foi fcil. Ele foi morar sozinho aos 16 e teve seu primeiro trabalho
como ajudante numa empresa de gs em So Paulo. At que decidiu sair do
emprego e com a indenizao investiu numa loja de bijuterias. Nessa poca,
conheci uma mulher com quem passei a me relacionar, mas um parceiro, que
ainda era apaixonado por ela, passou a nos perseguir, relata.
Marclio vendeu tudo e foi para Recife, Pernambuco. Ele comprou um
quiosque e alugou um apartamento. Minha companheira tinha 4 filhos,
sendo que 3 moravam conosco.
Eles passaram a consumir drogas e a pegar dinheiro escondido, lamenta.
Com o fim da estabilidade, Marclio perdeu tudo em 1 ano, tendo ento
que voltar para So Paulo. A companheira foi morar com parentes e ele com
um irmo que o expulsou de casa depois de uma briga. Dormia numa
calada fria, conta (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 927. p. 2i.
JANEIRO, 2010, grifo do autor).
FOLHA Antnio Carlos quase perdeu todas as suas lojas do ramo de
colches, mas aprendeu o segredo do sucesso, tornando-se ainda mais
prspero.
A famlia Gonalves desfrutava de vida estvel e possua quatro lojas de
colches no Rio de Janeiro, mas um dia chegou falncia. A dvida era
de aproximadamente R$ 2 milhes, relata o empresrio Antnio Carlos
Gonalves, de 43 anos [...] Mas passei a depender de familiares e a pensar
em suicdio, conta (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 928. p. 2i.
JANEIRO, 2010, grifo do autor).

Nessas falas os sujeitos descrevem todas as situaes dolorosas por que passaram
juntamente com suas famlias, antes de conhecerem a IURD. Durante as descries o jornal
busca construir uma ideia de que se o fiel no perseverar na sua f, sua situao anterior

80

entrada na igreja voltar a persegui-lo, ou seja, sua vida passar a sofrer novamente com o
desespero, perda, divida e falncia.
O jornal vai caracterizar esse momento anterior entrada do fiel na Igreja, ou o estado
dos que no esto/frequentam a mesma, como um momento em que pode se ter por algum
tempo certa seguridade ou estabilidade financeira e familiar, no entanto essa estabilidade no
durar por muito tempo como apresenta o trecho A famlia Gonalves desfrutava de vida
estvel e possua quatro lojas de colches no Rio de Janeiro, mas um dia chegou falncia,
a organizao da narrativa do fiel descreve um momento de queda, ou seja, da forma o que
texto est organizado busca persuadir o leitor de que a queda na vida fora da igreja mesmo
que demore um dia ir acontecer.
Esta queda ou momento de perda da estabilidade financeira e familiar descrita pelo
jornal como sendo muito rpida, ou seja, a perda de tudo que se tm quando o sujeito est fora
da igreja quase sempre descrita como repentina como mostram os trechos a seguir Com o
fim da estabilidade, Marclio perdeu tudo em 1 ano e Da noite para o dia, porm, viram o
negcio ruir a ponto de perderem tudo, inclusive os bens materiais. Estas descries buscam
produzir nos leitores uma sensao de insegurana, pois mesmo que o sujeito esteja
desfrutando de estabilidade fora da igreja o desespero pode acontecer a qualquer momento.
Situaes de dor fsica, provocadas por doenas vrias, tambm so apresentadas
como estando ligadas a esse momento de queda ou perda da estabilidade. Este sofrimento
fsico tambm apresentado durante as narrativas como podemos observar no trecho A
empresria Mary ngela dos Santos, de 53 anos, tinha enxaqueca desde os 7 anos de idade.
A partir dos 17, a situao piorou. Depois de casada, j adulta, a situao se agravou. As
descries que so apresentadas nos relatos dos fieis evidenciam que, no estar na igreja no

81

somente pode ter consequncias de perda financeira, amorosas ou familiares, mas tambm de
dor e sofrimento fsico.
A idia de uma vida vitoriosa vai sendo descrita como dependente de muita
dedicao e propsitos, essa dedicao faz referencia a participao e frequncia nos cultos,
e quando o fiel descreve o termo propsitos est falando das correntes, realizadas pela
igreja onde o mesmo realiza um propsito no incio de cada uma delas, ou seja, quando o
sujeito inicia uma corrente na busca pela soluo de problemas financeiros, amorosos ou
familiares ele ter de participa de um nmero estipulado de encontros (geralmente sete) que
representam uma corrente, como a Reunio dos 318 Pastores, direcionada aqueles que
desejam a prosperidade.
O percurso que caracteriza a identidade do fiel sempre associado nesses discursos a
uma situao anterior de desespero, dificuldade e misria. Esses termos so associados
vida anterior do fiel, quando este ainda no freqentava a igreja e no participava das
correntes no tendo assim estabelecido uma experincia com Deus. Ainda so anexados
termos como, infelicidade e falncia que buscam assim como os outros cumprirem uma
funo especfica dentro da organizao do discurso, esta funo que orienta o discurso para a
ao busca construir nos sujeitos um sentimento de necessidade de estar na igreja e de
participar das correntes e reunies realizadas diariamente nos templos espalhados por todo o
pas.
Em contraponto a esta situao de misria anterior ao ingresso desses fieis na igreja,
o jornal apresenta no seu caderno Folha IURD uma srie de testemunhos de pessoas que
obtiveram o sucesso na vida financeira e a felicidade no relacionamento amoroso e familiar
aps terem tomado a deciso de participar das correntes realizadas pela igreja.

82

Esta forma de traar as fronteiras dessa identidade do fiel evidncia uma postura quase
que totalmente ligada prosperidade da vida dessas pessoas. Esta postura ligada linha da
Teologia da Prosperidade adotada pela igreja enfatiza e relaciona o crescimento espiritual do
fiel com as conquistas, mas tambm com a sade, ou seja, a ausncia de doenas no corpo e
tambm com a felicidade nas relaes afetivas em geral.
A famlia e a vida conjugal/amorosa vo sendo apresentadas como peas chaves no
discurso identitrio do jornal, pois em cada descrio de mudana de vida esses dois
elementos so apresentados e descritos durante a narrativa evidenciando que para os que so
da f as mudanas resultantes do novo nascimento no podem se restringir somente a eles,
mas devem repercutir na famlia e em sua vida conjugal/amorosa como aponta o trecho
extrado do fragmento abaixo Conquistas no param. Hoje, o empresrio tem uma famlia
feliz e estabilidade.
FOLHA - Conquistas no param. Hoje, o empresrio tem uma famlia
feliz e estabilidade. Meu patrimnio triplicou. Tenho 20 casas alugadas,
trs lojas, cinco terrenos, carros e casa avaliada em cerca de R$ 1,5 milho.
A meta para 2010 abrir uma loja especializada em bolsas e sapatos
femininos para Simone administrar. Antnio ressalta que no deixa de
participar das reunies. Se no for, fica faltando algo (FOLHA
UNIVERSAL, EDIO 928. p. 2i. JANEIRO, 2010, grifo do autor).
FOLHA - O vcio em bebidas, muitas vezes, faz parte do cotidiano dos
casais, prejudicando o relacionamento. Esta experincia foi vivida pela
empresria Rosana Vieira da Silva, de 55 anos. Meu marido embriagavase e brigvamos muito, declara.
Mas este no era o nico problema que Rosana enfrentava. O salrio de
eletricista aposentado do marido no supria as necessidades bsicas da
famlia. [...]
Para completar a humilhao sofrida por Rosana e seus familiares, o aluguel
do apartamento em que viviam ficou atrasado 5 meses. [...] Nesta poca, a
irm de Rosana orava pela sua vitria ao frequentar a Nao dos 318,
reunio que acontece s segundas-feiras na Catedral Mundial da F,
localizada no Rio de Janeiro, destinada s pessoas que desejam alcanar a
prosperidade.
Aps minha irm participar de vrias correntes, disse para eu mesma
buscar a estabilidade financeira que tanto almejava. Passei a ir aos
encontros. Lutei muito. No foi fcil, frisa. [...] minha famlia agora tem

83

apartamento, carros e desfruta de conforto. Ela completa: Minhas

conquistas eu atribuo Igreja Universal, Nao dos 318 Pastores e,
principalmente, ao poder de Deus (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 933.
p. 2i. FEVEREIRO, 2010, grifo do autor).
FOLHA - Atravs das correntes da IURD, Vanda conquistou outras
bnos para a famlia. Meu filho, que era viciado em drogas, agora
est cursando Direito. Depois que fiz muitas oraes com f, acreditando
que o Senhor faria um milagre, minha filha, que tinha perdido a voz, voltou a
falar. Hoje, eu e minha famlia vivemos felizes, diz (FOLHA
UNIVERSAL, EDIO 932. p. 3i. FEVEREIRO, 2010, grifo do autor).

A preocupao com a famlia e com as relaes afetivas so evidentes dentro do

discurso do jornal e verificada atravs da realizao dos cultos denominados de Terapia do
Amor38 e Terapia da Famlia39. Por meio desses cultos, a igreja objetiva atacar problemas
dos mais diversos, relacionados a essas reas da vida dos fieis. Vejamos como o jornal
descreve e relaciona em seu discurso os termos sacrifcio, salvao, transformao
sentimental, mudana e felicidade a participao e perseverana nas correntes bem como
a frequncia a IURD que ressaltada pelo fiel durante seu testemunho.

FOLHA - Os benefcios da obedincia

So Paulo (SP) No ltimo domingo (7), s 9h30, no Templo Maior,
aconteceu mais um encontro especial com o bispo Edir Macedo que,
logo ao dar incio reunio da Terapia da Famlia, explicou s
milhares de pessoas que compareceram sobre a importncia de se
obedecer a Deus na totalidade, frisando que quando agimos em
conformidade com os ensinamentos bblicos, s colhemos benefcios
[...] (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 932. p. 3i. FEVEREIRO, 2010,
grifo do autor).
FOLHA - Mesmo debaixo de forte calor, nada foi capaz de impedir as
pessoas de se deslocarem de suas casas e reservarem o dia para buscar
o primordial para as suas vidas: o Esprito Santo, o encontro com
Deus. E foi sobre isso que o bispo Clodomir Santos alertou os
presentes durante a reunio da Terapia da Famlia, que acontece aos
38

Para um maior conhecimento sobre a reunio da Terapia do Amor que acontece na IURD, conferir o site
http://terapia.arcauniversal.com/oquee.html.
39
Para
um
maior
conhecimento
sobre
a
Terapia
Familiar
conferir
o
site
http://www.arcauniversal.com/iurd/reunioes.html.

84

domingos [...] A mudana de Zaqueu, o encontro com o Senhor Jesus,

mudou tambm a casa dele, trouxe a salvao para a sua famlia.
E para isso que muita gente precisa despertar. No espere nada de
ningum. A mudana da sua vida no depende de outra pessoa. Quer
mudar o seu marido, a sua esposa, o seu filho? Primeiro mude voc,
os seus atos e atitudes. voc e Deus. A sua vida depende dele. S Ele pode
lhe fazer realmente feliz (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 927. p. 2i.
JANEIRO, 2010, grifo do autor).

FOLHA - Marclio fez um grande sacrifcio na Fogueira Santa.

Resultado: uma senhora ofereceu-lhe um quarto e ele conseguiu
emprego numa purificadora de gua. Na campanha seguinte,
aconteceu a transformao sentimental e acabou conhecendo
Telma Machado Dutra, de 43 anos, hoje empresria.
Marclio passou a ir ao encontro de empresrios na IURD:
Aproveitei a experincia que adquiri com meu chefe e investi numa
empresa de purificao de gua. Hoje, ele tem um casamento feliz e
trs filhos. Adquiri terrenos na Regio dos Lagos, no Rio de janeiro,
casa, fazenda, cavalos, carros, motos e uma frota de 20 carros da
firma, comemora. E conclui: Deus me proporcionou sade,
estabilidade e uma famlia maravilhosa. No posso deixar de
mencionar a IURD, que minha casa (FOLHA UNIVERSAL,
EDIO 927. p. 2i. JANEIRO, 2010, grifo do autor).

O jornal vai costurando os sentidos da mudana ocasionada pela converso do fiel a

uma mudana e salvao tambm na sua casa, ou seja, de sua famlia. Outra associao que
bem clara a feita pelo jornal novamente ligando o grande sacrifcio na Fogueira Santa a
conquistas na vida familiar e a transformao sentimental. Desta forma as argumentaes
apontam que uma vida abenoada do fiel repercute inevitavelmente nas instancias sentimental
e familiar e se isto no acontece existe algo errado na relao com Deus.
Estes testemunhos dos fieis da igreja e a forma como cada um organizado
retoricamente dentro da diagramao do jornal nos mostrou um elemento importante durante
a anlise, o que ns chamamos de organizao imagtico-discursiva.
Essa organizao do discurso associa uma srie de imagens significativas trazidas
pelas matrias aos testemunhos dos fiis e produzem um efeito retrico ainda maior nos

85

sujeitos. O uso do discurso imagtico uma estratgia declarada pela prpria direo do
semanrio40 no site da Universal Produes41.
Os responsveis pela direo do jornal explicam neste site que o jornal vem sofrendo
modificaes desde 2006, e sua reformatao42 atende aos padres utilizados por tablides
europeus em que se valoriza as imagens e se sintetiza os textos.
Esta organizao imagtica do discurso utilizada pelo jornal aparece principalmente
associada ao testemunho de fieis da igreja e busca relacionar os sentidos produzidos pelo
texto com as imagens apresentadas. Estas imagens so organizadas de forma a evidenciar as
conquistas financeiras, espirituais, sentimentais ou a cura de alguma doena. Vejamos abaixo
algumas imagens representativas extradas dos jornais que exemplificam como se d est
organizao imagtica.

40

Publicao de circulao semanal.

Empresa do grupo IURD que administra todas as publicaes da igreja como revistas e jornais e gerncia
empresas do ramo como grficas, estdios, portais de internet, agncias de comunicao e editoras.
42
Conforme nos mostra a declarao da direo do jornal Acompanhando a tendncia moderna de mercado,
utilizada inclusive na Europa, a Folha Universal comeou a circular em formato tablide em maro de 2006.
Passou a ter maior nmero de pginas (32) e dentro da proposta de reestruturao editorial que o jornal vem
atravessando, pensando em tornar a leitura mais fcil e rpida, esto sendo produzidos textos mais enxutos, com
a valorizao da parte fotogrfica (Universal Produes. Consultado em 12-08-2010, 23:00. No site:
http://www.universalproducoes.com.br).
41

86

Imagem 1 Folha Universal Edio 927

Imagem 2 Folha Universal Edio 928

Nas imagens acima destacadas do caderno superao o jornal articula elementos

discursivos e imagticos com o objetivo de no somente comentar o fato da conquista
financeira do fiel como tambm de mostrar imagens representativas dessa conquista e por sua
vez, convencer os fiis de que, se eles aprenderem o segredo do sucesso e participarem das
correntes sendo fiis, as conquistas e a vitria financeira e espiritual esto garantidas.
Este uso da imagem como ferramenta retrica do discurso dentro do jornal tem sido
muito explorado em todas as matrias que so associadas identidade do fiel ou prpria
identidade da IURD. Ou seja, estes recursos vm sendo empregados tanto para caracterizar,
compor e manufaturar a identidade dos membros da igreja quanto para promover aes
realizadas pela igreja de cunho social tanto no Brasil quanto no mundo.
Vejamos na imagem (1) da edio 927 como o jornal posiciona retoricamente o texto
de chamada da matria do lixo ao luxo com a foto da famlia do fiel e escreve Empresrio

87

tinha estabilidade, mas perdeu tudo e acabou nas ruas. Determinado, superou a misria e hoje
dono de fazenda e empresa de purificao de gua. A forma como posta a imagem e
diagramado o texto evidencia uma preocupao do jornal em passar uma mensagem direta
para o fiel/leitor de que no importa a situao de desespero e perda que ele se encontre,
se ele for determinado vai superar todos os problemas e conseguir a vitria.
Nos chama a ateno como o jornal simplifica toda uma histria do sujeito atravs do
texto, pois da forma que organizado o discurso parece criar uma soma muito lgica e
agradvel ao leitor, ou seja, se este, mesmo que esteja afundado em dvidas ou at mesmo no
lixo, morando na rua e com a famlia destruda, buscar frequentar a igreja e participar das
correntes conseguira tudo que o busca e em pouco tempo.
J na imagem (2) da edio 928, podemos identificar novamente a recorrncia da
organizao imagtica. Nesta parte o texto busca convencer o fiel de que na IURD ele pode
encontrar o segredo do sucesso para tornar-se ainda mais prspero. Novamente a matria
apresenta a mudana de vida como sendo um processo simples, o ttulo da matria aparece
como triplicou o patrimnio e ainda apresenta a imagem do casal na sua empresa. A idia
de que as conquistas vm com rapidez, continua sendo apresentada e a matria traz o relato do
fiel que diz logo aps a campanha, Antnio negociou a dvida, quitando 70% do dbito. Na
Fogueira Santa seguinte, paguei o restante e recuperei as duas lojas que estavam com
dvidas.

5.2 A BUSCA ESPIRITUAL E A EXPERINCIA COM DEUS

88

Ainda em se tratando sobre a forma como o discurso da Folha Universal forja a

identidade do sujeito iurdiano, percebemos tambm que alm das associaes de termos que
so utilizados freqentemente para descrever o fiel como sendo um sujeito prspero,
abenoado que tem uma famlia feliz, outras categorias foram identificadas durante a
anlise e que fazem referncias a termos e descries que evidenciam sentidos ligados vida
espiritual dessas pessoas, assim como nos mostram os extratos de textos abaixo.

FOLHA Esse o problema de quem no nascido de Deus, que no

tem o Esprito Santo, ou seja, ele vive na iluso daquilo que o mundo
apresenta. A escolha sua: ou voc vive de momento ou da realidade.
Pelo Esprito Santo voc conseguir vencer o momento, a sua carne, os
seus impulsos. Do contrrio, eles te vencero. Deus no o trouxe aqui na
Igreja Universal para se tornar um adepto, mas para salvar a sua alma e
lhe proporcionar uma vida com qualidade, concluiu, orando em seguida
por todos (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 926. p. 2i. JANEIRO, 2010,
grifo do autor).
FOLHA [...] O bispo chamou a ateno dos presentes para a mudana
que houve na vida de Zaqueu aps o encontro com o Senhor Jesus: A
determinao dele era to grande com respeito a buscar a Deus, a conheclo, que quando recebeu crticas, no se importou. A mudana de Zaqueu, o
encontro com o Senhor Jesus, mudou tambm a casa dele, trouxe a salvao
para a sua famlia. E para isso que muita gente precisa despertar. No
espere nada de ningum. A mudana da sua vida no depende de outra
pessoa. Quer mudar o seu marido, a sua esposa, o seu filho? Primeiro mude
voc, os seus atos e atitudes. voc e Deus. A sua vida depende dele. S
ele pode lhe fazer realmente feliz (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 926.
p. 2i. JANEIRO, 2010, grifo do autor).
FOLHA Quando se inicia um novo ano, normalmente as pessoas
renovam seus planos, pensam em mudar a rotina, arriscar, inventar,
experimentar, reinventar, inovar, conquistar, enfim, chegar ao fim dos 365
dias do ano como um vitorioso. No entanto, a Igreja Universal do Reino de
Deus (IURD) tem ensinado a seus freqentadores que para se ter garantia de
vida e ser um vencedor necessria a entrega verdadeira da vida ao
Senhor Jesus. Do contrrio, no h planejamento que resista, pois sem a
seguridade dele e a manifestao da f, surge a vulnerabilidade e a
exposio aos perigos. [...] Quando voc busca a presena dele e entrega
sua vida com sinceridade h uma garantia, uma salvao. [...] Neste
encontro, ele fez vrias oraes e clamores a Deus. Pediu pelo avivamento
espiritual em todos os lugares onde a IURD realiza o trabalho evangelstico
e suplicou que houvesse respostas de sade, prosperidade, libertao,
vida e salvao, e que bispos, pastores, obreiros, esposas e familiares
fossem fortalecidos (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 926. p. 2i.
JANEIRO, 2010, grifo do autor).

89

FOLHA - Dentro das igrejas, todos aqueles que buscam ao Senhor

Jesus recebem o apoio espiritual dos homens de Deus, que esto sempre
dispostos a dar suas vidas pelos que os procuram. Todos os dias, os pastores
esto das 6h s 22h, atendendo e auxiliando as pessoas que chegam em
busca de algum tipo de orientao espiritual (FOLHA UNIVERSAL,
EDIO 925. p. 7i. JANEIRO, 2010, grifo do autor).

Nestes discursos so utilizados alguns termos que evidenciam no somente a

preocupao com as conquistas financeiras dos fieis, mas tambm com a salvao, sade
e entrega verdadeira da vida. Estes termos presentes nos discursos demonstram uma busca
pela realizao plena da vida do fiel, ou seja, no importa ter as conquistas financeiras apenas
se o sujeito no tem uma experincia com Deus.
Essas descries nos mostram na estrutura do discurso novos elementos que
contrastam com as concluses de pesquisas anteriores que estudaram os equipamentos
miditicos da IURD como a de Mongo (2010), que analisando um dos programas de TV da
IURD o Ponto de Luz exibido em canal aberto argumenta que um dos principais focos da
igreja o de estimular atravs do programa analisado adeso de novos membros a igreja e
com isso aumentar a arrecadao de ofertas atravs do que o autor chama de compra de
milagres por parte dos fiis.
J na pesquisa de Frana (2009) buscando entender os sentidos do signo dzimo o
autor analisa uma coluna do jornal Folha Universal. So apresentados como resultados dados
que apontam para o estabelecimento de uma relao puramente econmico-capitalista entre o
discurso trazido pelo jornal e os relatos das experincias de vida bem sucedidas dos fieis. Da
mesma forma argumenta a pesquisa de Bandeira (2006) que apresenta a relao existente
entre a lgica de consumo e a lgica religiosa desenvolvida pelos dispositivos miditicos
veiculados pela IURD.

90

Estas pesquisas enfatizaram em seus resultados os aspectos puramente mercadolgicos

e capitalistas da IURD no desenvolvimento de suas aes miditicas assim como na relao
de seus fiis com estes dispositivos, ou seja, esta relao se daria apenas atravs da oferta/voto
realizada pelos fieis nas correntes, com o objetivo de obter as conquistas prometidas por Deus
e onde a intermediao ou o auxlio espiritual ficaria a cargo da igreja.
No entanto nossa anlise sobre a construo discursiva da identidade do sujeito
iurdiano nos revelou durante o trato com os dados que estas relaes vo alm de uma simples
oferta de solues mgico-religiosas (JUNGBLUT, 2007), mas tem se apresentado no
discurso do jornal uma constante associao da identidade do fiel com termos e definies
que buscam o estabelecimento de uma relao com Deus, ou seja, um interesse tambm em
proporcionar a este sujeito uma situao de paz espiritual onde as conquistas apaream como
sendo a confirmao desta experincia com Deus.
Este movimento discursivo que acontece dentro do jornal e que podemos verificar
comparando nossa anlise com trabalhos anteriores que investigaram os equipamentos
miditicos utilizados pela IURD mostram que no somente o discurso que constri a
identidade do fiel como o discurso que fabrica a identidade institucional da IURD tem se
reajustado ao atual cenrio em que se encontram os interesses da igreja com outros jogos
polticos.
Aps as crescentes acusaes que vem sofrendo de vrios grupos por conta da forma
com que arrecada suas doaes e tambm pela forma como estas doaes so aplicadas em
suas muitas atividades, a igreja tem adotado um discurso fluido que hora realoca a nfase da
pregao para outro plano onde aparece a preocupao com esta relao do fiel com Deus e
em outro momento aparecem s aes scias promovidas pela igreja dentro e fora do pas.

91

5.3 AS CORRENTES A F E A CURA

Durante nossa anlise foi perceptvel construo de discursos que associam a cura
identidade do fiel iurdiano. Neste aspecto o jornal constri uma argumentao onde apresenta
a cura como evidencia da ao transformadora de Deus, no entanto, o enfoque dado ao
ingresso desta pessoa na IURD e sua participao nas correntes que traria em seguida
beno da cura, neste caso em questo a corrente dos 70.
Estas correntes so momentos especficos dentro da ritualstica dos cultos e que
ocorrem sempre com propsitos diferentes seja para conseguir a vitria financeira a cura de
doenas graves, ou reconstruir o relacionamento e etc. A argumentao retrica do discurso
do jornal prope uma ligao direta entre a cura e a participao do fiel nessas correntes
desenvolvidas pela igreja, ou seja, para que as vitrias aconteam na vida do fiel no basta
somente frequentar a igreja, mas tambm participar ativamente das correntes como afirmam
os testemunhos dos fieis da igreja no caderno nacional.
O jornal destina sempre o caderno nacional que trata geralmente sobre as curas
conquistadas pelos fiis da igreja no pas, os quais participam das correntes realizadas pela
igreja, nesses meses que selecionamos para nossa anlise todas as matrias foram sobre as
curas ocasionadas atravs da corrente dos 70. Nesta parte tambm comum articulao
entre imagem e texto para produzir sentidos. Estes relatos esto relacionados com a conquista
de algum tipo de cura de doenas graves, como podemos ver nas imagens extradas dos
jornais e apresentadas abaixo.

92

Imagem 3 Folha Universal Edio 934

Imagem 4 Folha Universal Edio 928

93

Imagem 5 Folha Universal Edio 925

Os elementos discursivos trazidos pelo jornal no caderno nacional apresentam uma

associao que estabelecida entre a cura a f e a participao nas correntes e ou
reunies promovidas pela igreja.
Percebemos, durante a anlise que o termo cura quase sempre relacionado com o
sacrifcio que so feitos durante grandes correntes e que se evidenciam pela doao de
ofertas. Nessas correntes e campanhas que a igreja realiza os fiis so orientados a realizarem
um pacto com Deus, em que atravs do sacrifcio que o fiel realiza atravs da doao de
dzimos e ofertas, Deus acionado para liberar as bnos sem medida sobre a vida das
pessoas.
Tambm interessante destacar a forma com a IURD utiliza recursos que so comuns
a outras religies para construir a sua prtica ritualstica. Vejamos como utilizado o termo
sacrifcio, como forma de representar uma espcie de oferenda a Deus para que o mesmo

94

realize os desejos do fiel. Esta mesma forma de ritual est presente em prticas como o
Candombl a Umbanda e etc.
Est ligao simblica do signo dinheiro/dzimo/oferta com o recebimento das
bnos discutida no trabalho de Silva (2008; 2009), neste estudo o autor discute sobre a
tica sociolgica a relao existente entre o dinheiro e a mediao com o sagrado no
neopentecostalismo.
Outro trabalho que investiga os sentidos do signo dzimo o de Frana (2009). Nesse
estudo o autor faz uso da Anlise do Discurso de linha francesa para analisar o que ele chama
de potencias de significao presentes no discurso do jornal Folha Universal. O autor
identifica em sua pesquisa atravessamentos interdiscursivos que apontam para a existncia
de uma produo de sentidos a partir do confronto entre o discurso econmico-capitalista e o
discurso religioso apresentado pelo jornal.
Desta forma a cura apresentada como um elemento que compe a identidade do
sujeito iurdiano. Esse elemento da cura tambm incorporado ritualstica do culto da IURD.
Neste sentido a cura ser evidenciada segundo o discurso do jornal, na vida daquele fiel que
realiza o verdadeiro sacrifcio. Vejamos como so organizados os discursos sobre a cura
dentro do caderno nacional, no relato de alguns fieis.

FOLHA - A empresria Mary ngela dos Santos, de 53 anos, tinha

enxaqueca desde os 7 anos de idade. A partir dos 17, a situao piorou.
Depois de casada, j adulta, a situao se agravou. Passei a ver o meu
corpo inchar, precisando ser hospitalizada quando ficava em crise,
ressalta. Certa vez, ngela acordou sem poder respirar direito. Foi
quando perdi os sentidos e me levaram para o Hospital Franklin Landi, em
Sarzedo (MG), perto de onde eu morava. Precisaram fazer respirao
artificial para eu ressuscitar. Fiquei uns 3 segundos em bito, lembra.
Ento, ela foi levada a um neurologista, que detectou alterao no crebro.
Ele disse que eu poderia morrer. Um dia, desesperada, conheceu a
Igreja Universal. L, ngela pediu a Deus pela cura. Lutei e fui

95

curada, conclui ela, que hoje frequenta a

UNIVERSAL, EDIO 926, grifo nosso).

IURD (FOLHA

FOLHA - Quando tinha 35 anos, a auxiliar de cozinha Gilmara Julio

Galdino, hoje com 37, descobriu que tinha esclerose mltipla, uma
doena do sistema nervoso central que no tem cura e evolui lentamente. O
problema comeou com fortes dores de cabea. Oito meses depois, estava
com as pernas paralisadas. Foi feita uma tomografia e os mdicos
descobriram a esclerose. Tomava injees para aliviar as dores todos os
dias. Por 2 anos foi assim, conta. Gilmara esteve internada por pelo menos
cinco vezes. Na ltima, foi informada de que no andaria mais. No
hospital, assisti programao da IURD pela tev. Meu marido me
levou carregada para a igreja. Em uma semana, estava totalmente
recuperada. Os mdicos disseram que aquilo era impossvel. um
milagre muito grande. Hoje levo uma vida normal, testemunha (FOLHA
UNIVERSAL, EDIO 928, grifo nosso).
FOLHA - A comerciante Francisca Maria da Silva, de 43 anos, h 1 ano
teve tumor nos ossos da coluna, correndo risco de ficar paraltica. Ela
ficou internada duas semanas em um hospital, no se movia direito e fez
vrios exames. Antes que se realizasse quimioterapia e radioterapia, sentiu
que havia melhorado. Perseverei na Corrente dos 70 e fui curada,
revela Francisca, acompanhada da filha Flaviane, de 11 anos.
FOLHA - Em novembro de 2009, a comerciante, que disse ser diabtica,
teve inchao e manchas roxas numa das pernas. No hospital disseram que
talvez tivesse que amputar a perna, conta. A circulao do sangue estava
comprometida, mas ela no perdeu a f. Recorri ao Senhor Jesus e a
perna desinchou. Hoje estou curada. (FOLHA UNIVERSAL, EDIO
930, grifo nosso).
FOLHA - O mdico diagnosticou cncer na minha mama direita e um
ndulo na esquerda. No acreditei, por isso fiz mais trs exames em
hospitais particulares e o resultado foi o mesmo. Fiquei desesperada, pois
minha me faleceu devido mesma doena, declara a dona de casa Maria
Olindina Uchoa, de 69 anos. Por causa do medo de morrer ela ficou
deprimida. No aceitava perder meu seio. Sentia dores e perdi peso,
lembra. Olindina estava sem esperanas, at que resolveu procurar a
Igreja Universal. Participou das correntes realizadas s teras-feiras.
Depois de muitas oraes, ela fez novos exames e ficou comprovada a
restaurao da sua sade. Conheci o verdadeiro Deus que cura e nunca
mais vou abandon-Lo, finaliza (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 934,
grifo nosso).

Percebemos que durante as narrativas os sujeitos passam por trs momentos distintos.
O primeiro momento faz referncia vida do sujeito antes do momento de converso. O
segundo momento refere-se a uma situao de enfermidade por que passa o sujeito. E o
terceiro momento apresentado como o de encontro desse sujeito com a igreja e

96

conseqentemente a participao deste nas correntes e reunies promovidas pela IURD,

obtendo assim a restaurao da sua sade.
Descries e termos como desespero, doena, depresso, dor e morte so
relacionados aos dois primeiros momentos que antecedem a cura dos sujeitos segundo o
discurso do jornal. Estas fases que so descritas pelo jornal chegam ao fim no momento em
que o sujeito se torna fiel e comea a perseverar e praticar sua f atravs das correntes.
Podemos perceber nas descries dos fieis apresentadas acima como a doena ou o
mal que acomete a pessoal sempre est associado ou a uma situao de desespero e de
conflito que se estabelece na vida da pessoal e que por algum motivo no teve soluo at o
momento do ingresso dessa pessoa na igreja. A chegada dessa pessoa na igreja apresentada
no discurso do jornal como um grande momento que separa a vida do fiel em dois momentos,
antes e depois da doena, e no existe uma condio que impea a chegada dessa pessoa a
IURD, pois, mesmo no esteja andando o texto relata que esta pessoa pode ir a igreja como
mostra o fragmento foi informada de que no andaria mais. No hospital, assisti
programao da IURD pela tev. Meu marido me levou carregada para a igreja. Em uma
semana, estava totalmente recuperada.
Desta forma o discurso vai mostrando que a instituio tem todos os mecanismos para
ajudar o fiel, basta somente o mesmo chegar at ela. Os discursos sobre a cura abordados
pelo jornal apresentam uma questo interessante sobre por quais meios que o fiel deve obter
a sua sade fsica ou mental, pois, ao passo que muitas outras igrejas pentecostais, tradicionais
e at neopentecostais enfatizam na pessoa de Jesus o meio e fim para se obter a cura e
salvao, identificamos ao longo de todas as descries sobre a cura presentes no jornal
como o mesmo ora apresenta Jesus como o meio nico para se conseguir a cura

97

independente da igreja e ora parece associar totalmente este fato IURD e no mencionando a
ao de Deus.
Entendemos este fato como uma forma da IURD se auto-afirmar como o meio pelo
qual estes fatos milagres acontecem, ou seja, se algum quiser ser curado deve procurar no
outra, mas sim a IURD.
Durante as descries feitas pelo jornal o termo dor diretamente associado
situao que antecede o incio da participao do fiel na igreja. Essas descries evidenciam o
que Potter (1998) vai chamar de maximizao de uma descrio. Para Potter esse processo
acontece pelo fato de se buscar por meio do discurso defender ou se opor a um argumento.
No caso das descries apresentadas aqui sobre a cura fica evidente o exagero feito
pela descrio do jornal, que, alm de ter a funo de convencer quem escuta, construdo de
forma a se opor aos argumentos que tratam a doena apenas como uma mera patologia que
no necessita de algum tipo de intermediao religiosa.
Expresses como yperseverei na corrente dos 70 e fui curada, participou das correntes [...]
e ficou comprovada a restaurao da sua sade e uma semana, estava totalmente
recuperada, tem a funo de enfatizar a idia de que o fiel deve perseverar atravs da prtica
da f.
A rapidez com que a cura acontece aps a participao na igreja tambm
enfatizada durante o discurso, ou seja, a mudana totalmente colocada nas mos do fiel,
cabendo somente a ele atravs da f, que deve ser efetivada atravs de vrias prticas,
promover a mudana de seu quadro de dor.

5.4 A LIBERTAO DO MAL

98

Outra caracterstica importante que associada identidade do fiel no discurso do

jornal a libertao. Embora tenha aparecido pouco em nossa amostra, esse discurso ainda
se apresenta como sendo bastante presente no cenrio discursivo da IURD. Apesar de este
discurso ter ganhado uma nova cara, por conta de algumas aes judiciais que a igreja vem
sofrendo devido forma como a mesma se referia aos deuses de outras religies como as de
matriz-afro, o que podemos identificar nos textos analisados que o discurso da libertao
do mal continua presente no repertrio iurdiano.
Nestes discursos o jornal posiciona o sujeito iurdiano como sendo liberto da influncia
do mal. Coloca o corpo numa posio de destaque, ao contrrio das prticas da igreja
medieval que tinha a imagem do corpo como fragilizado pelo pecado original e buscava
controlar as manifestaes fsicas em seus cultos (ALBANO, 2006).
J no discurso da IURD o corpo tratado como pea chave, pois nele que tanto
habita o bem quanto o mal, ou seja, o diabo ou o esprito santo, e nele onde se evidenciam as
bnos e vitrias conquistadas pelos fiis. Ao passo que a possesso articulada no discurso
como forma de justificar as mazelas da existncia humana na vida daqueles que no realizam
o verdadeiro sacrifcio 43.
Albano (2006) aponta em sua pesquisa sobre religio e psicanlise que a forma
como a IURD tem tratado o corpo em seu discurso miditico evidncia uma preocupao de
torn-lo atraente, saudvel e belo e corresponde a uma forma de inserir o sujeito fiel na
sociedade do consumo. E menciona o jornal Folha Universal como um instrumento que
viabiliza este discurso. Segundo o autor este discurso se contrape ao repdio moralista do
corpo, principalmente o feminino, praticado no pentecostalismo clssico.

43

CAMPOS, Leonildo. Teatro, Templo e Mercado: Organizao e Marketing de um empreendimento

Neopentecostal. 2ed. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 332.

99

Sobre o discurso da libertao identificamos apenas uma das edies do jornal a 937
que trata do assunto, no entanto a matria que chama mais ateno e que est presente no
caderno superao faz parte de uma srie de reportagens que foram abordadas atravs de
vrias edies, no entanto a nica edio que estava dentro do nosso espao amostral foi a que
ser apresentada logo abaixo.
A questo da libertao deixou de ser abordada com tanta fora pelo jornal
possivelmente tambm devido ao fato das aes judiciais sofridas pela igreja por conta da
forma como tratavam esta questo principalmente em seus veculos de comunicao, do qual
a Folha Universal o maior deles.
O tratamento atual dado questo da libertao do mal pode se chamar de
moderado, comparando-se com vrias matrias de edies anteriores do jornal e que foram
fruto de grandes conflitos que repercutiram na mdia, como por exemplo, o caso da edio
855, publicada em Agosto de 2008, que abordou um relato de um pastor americano que
afirmava que a apresentadora Xuxa Meneghel teria feio uma espcie de pacto com o diabo44.
Casos como esse possivelmente redirecionaram a forma de como o jornal vem
apresentando suas matrias. Vejamos no fragmento abaixo um relato de uma reunio onde um
bispo direciona sua prece para aqueles que buscam se ver livres das foras malignas.
FOLHA - Na ocasio, o bispo chamou os que queriam ser tocados pelo
poder do Senhor Jesus. Muitos aproximaram-se da cruz. Era evidente o
desejo das pessoas de obterem dias melhores. Com isso ele realizou um
clamor forte para que todos ficassem livres das foras malignas e
conseguissem a transformao (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 930,
FEVEREIRO. grifo nosso).
.

44

Notcia extrada do portal do jornal O globo e acessado atravs do endereo:

http://oglobo.globo.com/cultura/mat/2008/11/19/_folha_universal_proibida_de_veicular_imagem. Em 20 de
Fevereiro de 2011 as 20:00h.

100

Podemos perceber neste fragmento alguns elementos que compe a narrativa da

libertao do mal. O texto descreve que para ser liberto o fiel precisa ser tocado pelo
poder, esta descrio aponta para o fato de que o fiel deve buscar ser tocado frequentando
as correntes de libertao e as foras malignas somente sero expulsas com o
estabelecimento deste contato com Deus e tambm atravs do que o texto chama de clamor
forte
Os elementos imagticos, tambm so utilizados nestas descries sobre a libertao
do mal. Vejamos como o jornal articula em seu discurso estes elementos buscando produzir
afirmaes e fatos que confirmem a evidncia da ao libertadora da igreja.

Imagem 6 Folha Universal Edio 937

Nesta imagem do caderno superao da edio 937 do jornal, podemos identificar a

forma como a IURD tem trabalhado o discurso da libertao do mal. Nesta parte podemos

101

ver o relato de uma mulher fiel da igreja, que diz ter sido atormentada durante anos por
foras malignas. Termos como terrvel experincia, foras malignas, atormentada
desde a infncia, superao e assombrada dentro de casa, constituem a narrao de uma
estria supostamente vivida pela fiel.
O texto tambm busca associar sutilmente o termo foras malignas s prticas
realizadas pelas religies de matriz-afro, ou seja, a mesma se utiliza de um conjunto de
sentidos que fazem parte do senso comum dos fieis, onde se encontram um conjunto de
esteretipos negativos que interligam termos como foras malignas as divindades que
compem as prticas de seguimentos como a Umbanda, Candombl e Quimbanda entre outras
conhecidas como o baixo espiritismo, alm da associao com o termo anjo da guarda que
tambm utilizado pelo Espiritismo Cardecista. A narrao associa a essas prticas um
conjunto de sentidos negativos.
Os argumentos ainda seguem relacionando estas experincias da fiel com a insero da
mesma no mundo das drogas. Segundo a narrao foi por meio do pacto com o anjo da
guarda que a vida dela comeou a mudar, com a insero da mesma no caminho das
drogas.
As construes que so produzidas acerca da libertao do mal dentro do jornal vo
sendo fabricados durante a construo de vrios outros termos que descrevem a identidade
desse sujeito. O que identificamos como algo muito importante de ser observado e que
esperamos que outras pesquisas possam dar conta sem dvida o movimento identitrio que
tem acontecido dentro da IURD, ou seja, a fluidez com que as identificaes so deslocadas
de um ponto a outro.
Estes deslocamentos no podem ser analisados buscando compreende-los apenas
como simples jogos de interesse mercadolgicos, mas, sim como um movimento importante

102

que no acontece somente dentro da IURD, nem somente fruto de uma insero miditica
contempornea, mas reflete um possvel novo estado desse sujeito que busca atravs da
relao com Deus o estabelecimento de uma forma/postura de vida que poder ser
continuamente deslocada.
Desta forma nos explica Bonfatti (2000):
Muito mais significativo do que isso o fato de muitas pessoas estarem
buscando e construindo um sentido para suas vidas em seus cultos e na sua
forma de ver o mundo. Ou seja, a IURD cresce porque uma multido vem
encontrando dentro dela algo que no tem encontrado em outros lugares.
No se pode esconder ou apoiar-se em discursos prontos e em anlises que
partem sempre de referenciais monolticos, porque o fenmeno
completamente novo. Dificilmente uma igreja evanglica chegou a um lugar
de destaque como esse... Mdia? Pode ser que sim, mas seria s isso?
Quantos formadores de opinio j estiveram e esto na mdia, utilizando-se
dela de forma similar e no conseguiram o que a IURD tem conseguido?
Querendo ou no, a IURD ajuda a construir um sentido que vem norteando
profundamente as pessoas que a procuram (BONFATTI, 2000).

6. O DISCURSO COMO LUGAR DE POSICIONAMENTO: CARTOGRAFANDO A

IDENTIDADE DA IURD

Neste captulo pretendemos analisar os discursos que buscam posicionar e dar

visibilidade e dizibilidade45 a instituio IURD. Entendemos que o discurso um lugar de
posicionamento e atravs dele categorizamos o mundo e as coisas que nele existem.
Desta forma tambm atravs de redes discursivas46 que construmos nossas
identidades. Essa idia de construo refere-se ao fato de que a todo tempo temos acesso ao

45

Para uma melhor compreenso destes conceitos, ver. ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz de, A inveno do
nordeste e outras artes, So Paulo, Cortez; Recife, Massangana, 1999.
46
Sobre a noo de redes discursivas ver. (VELSO et al, 2008).

103

mundo, eventos e grupos sociais atravs de construes discursivas (POTTER,

WETHERELL, GILL & EDWARDS, 1990).
Assim sendo quando falamos sobre os objetos do mundo no estamos descrevendo
simplesmente a natureza do mundo ou ainda reagindo ao mundo, nossas descries produzem
efeitos concretos na vida social, produzindo e reproduzindo instituies, grupos sociais e
sentimentos de identidade (WETHERELL, 1996; VELOSO, 2008).
Desta forma segundo a perspectiva da Psicologia Discursiva a identidade de um
determinado grupo bem como as posies identitrias que sero assumidas por seus membros
so processos que esto associados a prticas discursivas (HALL, 2006; WETHERELL &
POTTER, 1992).

6.1 NOS QUATRO CANTOS DA TERRA: UMA MISSO PELO MUNDO

A forma como a igreja tem se expandido pelo Brasil e pelo mundo tem merecido
destaque e relevncia, pois o movimento de expanso que a IURD vem desenvolvendo desde
a implantao da primeira congregao47 fora do Brasil na dcada de 80, no bairro de Mount
Vermont no estado americano de Nova York, no para de crescer e chega aos dias de hoje
com aproximadamente mais de 170 pases atendidos pela igreja.
No estamos, com isso, buscando afirmar que outras instituies pentecostais e
neopentecostais no desenvolvam esta mesma prtica expansiva com relao a suas aes
religiosas, no entanto, o que estamos evidenciando aqui que entre vrias instituies

47

Informao disponvel no endereo eletrnico: http://www.arcauniversal.com/iurd/historia/mundo.html.

Acessado em 15/02/2010.

104

contrrias ou seguidoras da mesma linha teolgica a IURD aponta como a que mais investe
em aes expansionistas pelo mundo e a que se utiliza mais fortemente de seus veculos
miditicos na busca por promover e divulgar essas aes, tornando-as diretamente ligadas a
sua identidade.
Essa prtica tem sido apresentada pela igreja como o cumprimento do mandamento
bblico a que se refere o texto presente no livro do apstolo So Marcos (15:16), que trata da
pregao do evangelho em todo o mundo, e evidenciada no seguinte extrato:
FOLHA - Com o compromisso de levar a Palavra de Deus aos quatro
cantos do mundo, a Igreja Universal continua abrindo novos templos. Em
2009, outras IURDs foram inauguradas, conforme ensina a prpria Bblia:
Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. (Marcos 16.15)
na prtica dessa palavra que o bispo Edir Macedo tem trabalhado
incansavelmente, ajudando os sofridos com diversas atividades
evangelsticas e sociais (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 925. p. 1i.
JANEIRO, 2010, grifo do autor).

Durante a anlise, buscamos identificar elementos discursivos presentes nos jornais

que tratassem de definir e descrever a identidade da IURD. Identificamos um repertrio de
termos e descries que associam instituio IURD termos como: sucesso,
reconhecimento, prestgio, expanso e crescimento.
Estas expresses so apresentadas nos textos e compem um repertrio discursivo que
movimenta sentidos e busca posicionar a IURD como uma instituio em constante avano
frente a outros grupos religiosos. Este repertrio pretende mobilizar estratgias que combatam
os discursos que buscam agregar categorias negativas a identidade da IURD. Vejamos como
so organizados esses posicionamentos nos fragmentos abaixo extrados dos jornais:

105

FOLHA Bispo Macedo viaja pelos continentes para acompanhar de

perto a expanso da Universal (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 925. p.
1i. JANEIRO, 2010, grifo do autor).
FOLHA No decorrer de 2009, o bispo Edir Macedo cumpriu uma agenda
missionria intensa em quase todos os continentes, reunindo multides
em pases como Argentina, Brasil, frica do Sul, Inglaterra, Portugal e
Estados Unidos. Em suas mensagens, ele sempre destacou a importncia da
manifestao da f e do poder de Deus, motivos pelos quais milhares de
pessoas conseguiram ter suas vidas transformadas, deixando para trs as
decepes, a misria, entre outros sofrimentos.
Para manter uma organizao singular da Igreja Universal, tambm
fizeram parte dos compromissos dele as conferncias com obreiros,
pastores e bispos. Muitos avanos aconteceram neste ano, como as
inauguraes de catedrais e consagraes de pastores e bispos. S nos
Estados Unidos foram inauguradas catedrais da f no Brooklin, em Nova
York, e Miami, na Flrida. Ainda neste pas, ele fez reunies em templos
no Texas, Massachusetts, Flrida e Gergia. Entre as ltimas reunies de
2009, o bispo Macedo fez o Santo Culto nas catedrais de Miami e Lisboa
(FOLHA UNIVERSAL, EDIO 925. p. 1i. JANEIRO, 2010, grifo do
autor).
FOLHA Inaugurao de novos templos e
internacional da IURD marcaram o ano que se encerra

reconhecimento

Em 2009, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) completou 32 anos e

continuou crescendo no Brasil e em todos os continentes. Foram muitas
as concentraes de f. A viglia pela paz reuniu 100 mil pessoas em
Salvador (BA), 60 mil em Manaus (AM) e 40 mil em Vitria (ES).
Tambm foram vrias as inauguraes de templos no Brasil e no mundo.
Os Estados Unidos, por exemplo, ganharam duas novas catedrais e a
frica do Sul um, em Johannesburgo. J a Catedral Mundial da F do Rio
de Janeiro completou 10 anos. E foi ali, no centro cultural Jerusalm (CCJ),
que faz parte do complexo da catedral, que, no dia 9 de julho, empresrios,
autoridades, desportistas e outras personalidades comemoraram os 32
anos da IURD (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 925. p. 1i. JANEIRO,
2010, grifo do autor).

Nesses textos percebe-se a inteno da IURD em construir-se e posicionar-se enquanto

instituio religiosa de prestgio no pas. Esta intencionalidade se apresentou em todos os
meses de publicao que foram alvo deste trabalho e na prpria organizao diagramtica do
jornal, pois, o mesmo tem uma coluna especfica para tratar de questes institucionais da
IURD, onde mostra as articulaes com empresas, polticos, empresrios, e outras
personalidades com que a igreja tem estabelecido relaes.

106

Segundo Potter (1998), um discurso pode ser uma construo retrica defensiva
quando construdo para resistir s crticas e argumentaes opostas. Nesse sentido as
construes discursivas supracitadas buscam se opor ideia disseminada entre alguns grupos
evanglicos e entre catlicos de que a IURD seja uma ferramenta do mal que objetiva guiar as
pessoas para a busca dos bens materiais e ao mesmo tempo afast-las de Deus, e da ideia
disseminada por alguns veculos de comunicao de que a igreja um espao de empresrios
da f, que somente buscam o lucro atravs das ofertas dos fieis.
Vejamos como as narrativas do jornal buscam se opor s categorizaes negativas que
so associadas ao nome da igreja. O discurso vai posicionar o bispo Macedo como principal
guia desta expanso pelo mundo. Quando o jornal apresenta o seguinte trecho Bispo Macedo
viaja pelos continentes para acompanhar de perto a expanso da Universal fica clara a
inteno de posicion-lo como principal representante deste crescimento.
A associao da imagem do lder da igreja Edir Macedo como principal condutor desta
expanso, demonstra ainda certa centralidade eclesial, visto que este crescimento se deve em
grande parte ao trabalho dos muitos pastores e obreiros das comunidades onde a IURD se
instala, que deixam tudo o que tem para servir a igreja em qualquer lugar, esta afirmao
encontra-se presente no trecho Para manter uma organizao singular da Igreja Universal,
tambm fizeram parte dos compromissos dele as conferncias com obreiros, pastores e
bispos. O fragmento evidencia que a igreja dispe de uma organizao especfica, nica e
que dirigida pelo prprio bispo, o que se verifica na forma como todas as narrativas so
organizadas para colocar o bispo no centro.
O uso de expresses como em quase todos os continentes promovem a ideia da
grandiosidade do trabalho da IURD bem como de sua aceitao em vrios pases. J quando o

107

texto se refere reunio de multides joga com a ideia de aceitao coletiva da proposta
evangelstica da IURD e tambm demostra o poder de promover grandes eventos.
A citao de alguns pases que feita durante vrias descries realizadas pelo jornal,
tambm remete a uma ideia de aceitao incondicional da proposta evangelstica da IURD e
submete essa ideia a vrias culturas, ou seja, no importa o pais ou cultura que a igreja esteja
inserida sua proposta sempre aceita e respeitada
Outro elemento importante a forma como a igreja apresenta no discurso do jornal o
nmero das multides que consegue reunir em suas concentraes de f pelo Brasil e pelo
mundo. No trecho a seguir podemos perceber a forma enftica como o jornal expressa os
nmeros desses eventos A viglia pela paz reuniu 100 mil pessoas em Salvador (BA), 60 mil
em Manaus (AM) e 40 mil em Vitria (ES). Estas concentraes de f tm sido utilizadas
pela igreja como forma de demonstrar poder frente a outros grupos religiosos, e no somente
a IURD tem utilizado estes recursos de promover grandiosos48 eventos que buscam concentrar
milhares de pessoas ao mesmo tempo em todo o pas.
Num dos trechos supracitados identificamos como o jornal trata de apresentar diversos
grupos da sociedade que tem algum tipo de reconhecimento como apoiadores da proposta da
igreja. Vejamos o trecho: empresrios, autoridades, desportistas e outras personalidades
comemoraram os 32 anos da IURD.
Tendo em vista os crescentes ataques que vem sofrendo durante os ltimos anos no
pas, sendo alvo de vrias denncias que tentam posicion-la como uma igreja cujo nico
objetivo arrancar dinheiro dos fiis, a IURD tem intensificado a divulgao de suas aes

48

Um exemplo destes eventos o Dia D, realizado pela IURD em todo o pas em 2010. O evento concentrou
somente no estado do Rio de Janeiro na Enseada de Botafogo, um milho de pessoas conforme apresenta a
matria do jornal O globo, disponvel em http://oglobo.globo.com/rio/transito/mat/2010/04/21/culto-da-igrejauniversal-em-botafogo-reune-1-milhao-de-pessoas-para-transito-no-rio-916401120.asp

108

sociais e de seu trabalho solidrio, assim como podemos perceber nos fragmentos dos
discursos extrados do jornal:

FOLHA Em Florianpolis (SC), o ministro do Trabalho, Carlos Lupi,

fez questo de cumprimentar Alves (Presidente da IURD) e enfatizou a
importncia do trabalho solidrio que a Universal desenvolve em Santa
Catarina. No Rio de Janeiro, Jeronimo Alves apresentou um programa de
ao social em parceria com representantes do Consulado Geral do Brasil
em Caracas (Venezuela), durante a 2 Conferncia sobre Comunidades
Brasileiras no Exterior, no Palcio Itamaraty (FOLHA UNIVERSAL,
EDIO 925. p. 1i. JANEIRO, 2010, grifo do autor).
FOLHA - IURD realiza trabalhos sociais a fim de amenizar o
sofrimento dos que precisam de assistncia. Preocupada em contribuir
com aqueles que necessitam de ajuda urgente ou pelo menos de uma
esperana para continuarem a lutar e viver, a Igreja Universal tem
realizado vrios trabalhos sociais em todo o mundo. Ao lado de
voluntrios que desejam ser teis ao prximo, bispos, pastores, obreiros,
membros e jovens, que compem o grupo Fora Jovem Brasil, tm
possibilitado dias melhores a estas pessoas (FOLHA UNIVERSAL,
EDIO 925. p. 1i. JANEIRO, 2010, grifo do autor).
FOLHA - A ao de solidariedade vem conscientizando adolescentes
viciados ou envolvidos com a criminalidade, fazendo trabalhos de
ressocializao em presdios e distribuindo alimentos, brinquedos e
vesturios. Alm disso, o trabalho possibilita a sobrevivncia dos que
precisam de sangue atravs do simples ato de doar, ajuda vtimas de
catstrofes naturais, transmite informaes indispensveis sade, entre
outras iniciativas para o bem da populao (FOLHA UNIVERSAL,
EDIO 925. p. 1i, 2i. JANEIRO, 2010, grifo do autor).

Esses discursos procuram posicionar a igreja como uma instituio que tem um
engajamento social, que participa de todas as esferas da vida da populao desde o apoio a
miserveis, e vtimas de catstrofes, at a realizao de atividades de prestao de servios,
como emisso de documentos, servios de sade e recuperao de jovens drogados.
importante destacar tambm o uso do discurso imagtico nesta parte, onde o jornal
articula o discurso e a imagem para tornar factual aquilo que diz. Vejamos abaixo algumas
imagens representativas nas quais o jornal busca mobilizar um conjunto de smbolos

109

discursivos no sentido de transmitir a sua mensagem missionria e posicionar a IURD como

uma igreja em constante expanso.

Imagem 7 Folha Universal Edio 925

Na imagem apresentada acima podemos observar como o jornal faz uso da ferramenta
imagtica que evidncia a ao do discurso, vejamos como a imagem do bispo Macedo est
articulada de forma a coloc-lo como pea central do processo de expanso da igreja. O jogo
discursivo com a imagem da catedral mundial da f49 e a foto de um computador logo ao seu
lado buscam reforar o objetivo retrico do discurso que aparece na frase abaixo, que o de
mostrar como o trabalho intenso do bispo e a grande estrutura que a igreja possui garantem
a mesma, prestgio e reconhecimento internacional.
A imagem do computador posicionada prximo ao bispo evidencia um campo da
mdia digital que a igreja tem investido muito ultimamente, a internet. A igreja tem

49

Conhecida como Catedral Mundial da F, este templo um dos maiores da Amrica Latina e fica no bairro de
Del Castilho no Rio de Janeiro. Possui 72.000.00 m de rea construda.

110

desenvolvido cursos online para os fieis e pginas de informao como o portal Arca
Universal50 e o portal R751 (este administrado pela TV Record).
O posicionamento da imagem do templo tambm ao lado da foto do bispo apresenta
outra caracterstica que compe a identidade da IURD, que a produo de grandiosos
templos espalhados pelo Brasil e pelo mundo.
Vejamos abaixo outra imagem extrada do jornal na qual identificamos a ao do
discurso expansionista da IURD. Nesta parte observamos como o texto organizado no
sentido de busca mostrar ao leitor a grandiosidade da ao evangelstica da IURD no mundo,
a expresso quatro cantos da terra busca produzir a idia de que a igreja est presente e
aceita em todo o mundo.

Imagem 8 Folha universal Edio 925

As descries que falam sobre a expanso da igreja esto sempre associadas a imagens
significativas de eventos grandiosos promovidos pela IURD no pas e fora dele. Na imagem

50
51

O portal pode ser acessado pelo seguinte endereo: http://www.arcauniversal.com/.

Para ter acesso ao portal R7, acesse o link: http://www.r7.com/.

111

acima podemos observar como organizada a disposio das imagens e como estas esto
postas para produzir sentidos juntamente com os textos.
O discurso da expanso no se restringe somente as aes evangelsticas da igreja, mas
trata de apresentar vrios empreendimentos gerenciados pela mesma. Vejamos como a igreja
descreve a o crescimento de sua rede de comunicao via rdio.
FOLHA - Rede Aleluia para o mundo. H cerca de 2 anos foi iniciado
o processo de expanso da Rede Aleluia que, desde ento, tem
contado com as colaboraes dos auxiliares do bispo Edir Macedo.
Estes voluntrios contribuem mensalmente para a campanha de
crescimento e podem comemorar.
Acaba de chegar primeira afiliada da rede no exterior: a rdio Alfa
FM (106,3), em Buenos Aires, na Argentina.
A criao de outras afiliadas no Mxico e na Venezuela j est sendo
negociada. Com este crescimento, a programao da Igreja
Universal ser estendida at mesmo para os pases onde ainda no
h templos. Conforme j declarou o bispo Edir Macedo, o objetivo da
IURD levar o Evangelho a todos os povos, inclusive os
muulmanos.
A Rede Aleluia veio unir e fazer amigos. Vamos, a cada dia,
melhorar esse trabalho, acrescentar idiomas, agregar valores, criar
formas para que realmente possamos chegar a qualquer pessoa, onde
quer que esteja, em qualquer parte do mundo, garantiu o diretor da
Rede Aleluia Brasil e Rede Record do Rio de Janeiro, Marcelo
Silva.
Ele foi homenageado recentemente com a medalha Pedro Ernesto, a
mais alta comenda da Cmara Municipal da cidade.
O projeto da Rede Aleluia pelo mundo surgiu em 2008, quando ela
completava 10 anos. Como explicou a coordenadora da rede no Brasil,
Marila Salles, a transmisso em alguns pases s possvel se
algumas obrigaes forem cumpridas, como tocar pelo menos 50% de
msicas nacionais e os locutores serem nativos dos prprios pases.
Segundo destacou o diretor da Rede Aleluia na Argentina, Adriano
de Moura, a programao da Alfa FM bastante variada. Os
ouvintes podero desfrutar de boas msicas nacionais e internacionais,
de notcias, curiosidades, pedidos musicais, mensagens de f e do
programa Palavra Amiga com o bispo Edir Macedo.
A Rede Aleluia neste pas um desafio, pois at hoje no havia
acesso msica gospel atravs do rdio, destacou Moura (FOLHA
UNIVERSAL, EDIO 934. p. 3i. FEVEREIRO, 2010, grifo do
autor).

112

No texto acima o jornal segue apresentando a expanso e crescimento da IURD

pelo mundo, e mostra a Rede Aleluia52, que responde pelas transmisses de rdio em todo o
pas. A narrativa articula o crescimento da Rede Aleluia a ampliao da ao evangelstica da
igreja, e os investimentos feitos pela igreja na emissora so apresentados como forma de
alcanar pases onde a IURD no est presente, como destaca o trecho: Com este
crescimento, a programao da Igreja Universal ser estendida at mesmo para os pases
onde ainda no h templos.
Os

discursos

aqui

analisados

procuram

obter

reconhecimento

de

grupos

tradicionalmente avessos ao discurso e aos procedimentos da IURD. Os universitrios e

outros grupos mais intelectualizados aparecem como um alvo constante do jornal. Vejamos
uma imagem que representa bem este esforo expansionista no meio universitrio.

Imagem 9 Folha Universal Edio 938

52

Criada em 1998, no Rio de Janeiro, inicialmente iniciou suas transmisses atravs de dezessete emissoras. Em
2002 o sinal passou a ser distribudo atravs da rdio 99,3 FM, em So Paulo. Atualmente a Rede Aleluia dispe
de 64 emissoras distribudas em 22 estados, entre capitais e interior, detendo uma rea de cobertura que
comporta 75% de todo o territrio nacional. Informaes extradas do portal da emissora, disponvel no endereo
eletrnico: http://www.redealeluia.com.br/site/view.php?s=2&i=15. Acessado em 17/12/2010 s 19:35h.

113

Na imagem acima podemos perceber como o discurso busca se adaptar ao grupo em

questo, no sentido de no apresentar a participao na igreja como um foco, mas sim as
receitas para a vitria. A ideia de reconhecimento profissional e sucesso so abordadas
num cenrio de grande busca por empregos e conquistas, principalmente pelos jovens que so
a maioria do pblico existente nas universidades. Parece que esse pblico est sendo tratado
pela IURD como um alvo a ser perseguido.

6.2 AS CATEDRAIS COMO ESPAO MGICO

O discurso sobre as catedrais tambm algo marcante nas narrativas que tratam de
posicionar a igreja e descrever sua identidade. Todos os relatos que descrevem as aes
expansionistas da IURD falam das catedrais como sendo um elemento importante nessas
aes. Nos chama a ateno nfase que dada as catedrais, ou seja, ao porte das construes
que a IURD vem construindo em todos os pases onde se encontra e o conjunto de
significados que so atribudos a estes templos.
Esta relao foi descrita no trabalho de Campos (1997), quando aborda a questo do
fenmeno iurdiano e a constituio de sua identidade a partir de uma metfora trplice entre
teatro, templo e mercado. Neste trabalho o autor vai apresentar o templo como espao
geogrfico onde o ato dramatrgico se realiza, desta forma na concepo do autor a IURD
compreende o templo/catedral de forma diferenciada de outros grupos religiosos de cunho
protestante, assim o autor descreve o templo:
O templo um espao energtico carregado de foras divinas
atribudas ao Esprito Santo. Nele o espao foi consagrado a Deus e
traz as marcas de sua ao vitoriosa sobre as foras do caos e da
desordem demonaca, que vm da rua. O templo a casa de Deus ,

114

o lugar onde um milagre espera por voc , como afirma um de seus

slogans. Assim, num mundo habitado por demnios, o templo se
apresenta como um territrio sobre o qual os demnios no tem poder
(CAMPOS, 1997).

Assim sendo compreendemos assim como o autor que a IURD resignifica o espao do
culto em seu discurso. Podemos evidenciar este processo atravs das narrativas e dos recursos
imagticos utilizados pelo jornal para descrever seus templos. A ideia do templo como lugar
de ajuda, de busca de orientao espiritual e de sacrifcio sempre apresentada nos
discursos do jornal.
FOLHA - Socorro espiritual no Japo
Enquanto muitas igrejas fecharam no Japo em 2009, a IURD
inaugurou trs novos templos nas provncias de Shiga, na cidade de
Konan; Mie, em Suzuka; e Gifu, no municpio de Minokamo.
Foi uma grande vitria para ns e, mais uma vez, a Igreja
Universal do Reino de Deus fez a diferena, mostrando que no
existe dificuldade para os que creem em Deus. Ele supriu as nossas
necessidades e honrou a nossa f, relata o pastor Valdir Souza,
responsvel pelo trabalho evangelstico na terra do sol nascente.
[...] Milhares de trabalhadores ficaram sem empregos e muitas
famlias passaram a ter problemas financeiros [...].
A Igreja Universal desempenhou um papel fundamental neste
momento de adversidades, com ajuda espiritual, levando palavras
de f, desenvolvendo atividades de assistncia social, dando apoio
psicolgico, enfim, auxiliando muitos a se levantarem. Inmeros
propsitos de f foram realizados. O pastor Valdir subiu ao Monte
Fuji, o mais alto do pas, e orou pelo povo sofrido. Foram cerca de 9
horas somente na subida.
L no alto, oramos pelos que estavam sofrendo com a crise financeira
e pelo propsito de que vagas de trabalho sejam abertas para todos,
principalmente para os brasileiros. Atravs destas iniciativas, muitas
pessoas foram abenoadas. [...] (FOLHA UNIVERSAL, EDIO
933. p. 3i. FEVEREIRO, 2010, grifo do autor).

No texto acima podemos identificar como so mobilizados termos que so articulados

a ideia de catedral como um lugar de socorro. O texto argumenta que em meio crise

115

financeira sofrida pelo Japo em 2009 a igreja teve um papel central na recuperao e ajuda
ao povo daquele pais que frequenta a igreja: A Igreja Universal desempenhou um papel
fundamental neste momento de adversidades, com ajuda espiritual. Este discurso pretende
atribuir ao socorro da igreja que acontece nos templos espalhados pelo pas a recuperao
financeira que ajudou muitos a se levantarem.
A narrativa tambm evidencia que a instituio do templo, ou seja, a abertura de um
novo espao de culto tambm utilizado como instrumento de disputa e referncia de poder
entre as instituies religiosas. Como apresenta o trecho: Enquanto muitas igrejas fecharam
no Japo em 2009, a IURD inaugurou trs novos templos. Implicitamente o jornal
categoriza as igrejas que fecharam como igrejas que no tem f ou que no creem em Deus.
Pois os que creem em Deus assim como a IURD faz a diferena, pois Ele supriu as
nossas necessidades e honrou a nossa f.

Imagem 10 Folha Universal Edio 938

116

Imagem 11 Folha Universal Edio 938

Nas imagens acima podemos identificar a nfase que dada ao templo ou catedral
como tambm chamado o espao de culto, a imagem nove evidencia a grandiosidade dos
templos da IURD e como so utilizados para promover o discurso expansionista da igreja,
pois a efetivao da expanso e do crescimento torna-se perceptvel atravs da quantidade
cada vez maior do nmero de templos inaugurados.
Chama a ateno na imagem nove o destaque dado ao fato de que um ex-templo
catlico em Boston (EUA) agora catedral da IURD. Esta narrativa evidncia a disputa por
espaos que acontece em meio a estes segmentos e que tem provocado segundo Campos
(1997) uma nova organizao do campo/mercado religioso nacional.
Ainda segundo o autor a proposta iurdiana de utilizao dos vrios veculos miditicos
existentes, no sentido de alcanar um nmero cada vez maior de fiis tem provocado um
movimento entre vrios outros grupos religiosos que vendo seus fieis indo embora de seus

117

templos tem contra-atacado com as mesmas ferramentas, um exemplo deste fato tem sido os
investimentos feitos pelos catlicos na Rede Vida53 principal canal catlico do pas.
Desta forma parece ser claro que a ideia de expanso, crescimento e
reconhecimento da IURD est diretamente ligada aos templo/catedrais, como forma de
efetivao ou materializao da aprovao e direo de Deus sobre a igreja.
Em outras narrativas o templo tambm apresentado como espao para os que
precisam de ajuda para os que buscam ao senhor. Vejamos o extrato do jornal que destaca
esta busca e a funo do templo:
FOLHA - Dentro das igrejas, todos aqueles que buscam ao Senhor
Jesus recebem o apoio espiritual dos homens de Deus, que esto
sempre dispostos a dar suas vidas pelos que os procuram. Todos os
dias, os pastores esto das 6h s 22h, atendendo e auxiliando as
pessoas que chegam em busca de algum tipo de orientao espiritual
(FOLHA UNIVERSAL, EDIO 925. p. 2i. JANEIRO, 2010, grifo
do autor).

Essa forma de apresentar o templo como espao de orientao espiritual e de

apoio torna o espao do culto ainda mais representativo e simblico para o fiel, pois neste
espao onde se o mesmo buscar ao senhor encontrar homens de Deus que os guiaro
durante a busca pela superao dos problemas e realizao dos sonhos.

6.3 RECONHECIMENTO AO SOCIAL E A SOLIDARIEDADE

53

A Rede Vida uma emissora catlica que iniciou suas atividades em 1994, tendo conquista a concesso da
geradora do canal 11 de So Paulo, ainda no governo do presidente Jos Sarney. A emissora tem hoje um
alcance em 27 estados e nas 500 principais cidades do pas, atingindo segundo a mesma, cerca de 110 milhes de
telespectadores. Estas informaes foram obtidas no portal da Rede Vida, no endereo eletrnico,
http://www.redevida.com.br/cobertura.asp. Acessado em 10/12/2010, as 22:00h.

118

O discurso da solidariedade da IURD que aparece nos textos do jornal de forma

massificada tem ganhado bastante destaque em toda sua rede miditica. Este elemento que
identificamos durante nossa anlise vem sendo apresentado em todos os exemplares da Folha
Universal, sempre utilizando a ferramenta da imagem para mostrar as mobilizaes
humanitrias no Brasil e no mundo.

Imagem 12 Folha Universal Edio 929

Na imagem acima podemos identificar a forma como o discurso do jornal tem

utilizado o termo solidariedade. Esta expresso vem sendo empregada em todas as edies
do jornal no sentido de promover e maximizar as atividades sociais que a igreja desenvolve.
Assim como apresentamos anteriormente, acreditamos que o uso demasiado de recursos
retricos por parte do jornal, no sentido de apresentar suas aes sociais, evidncia um grande
investimento discursivo feito pela igreja no sentido de barrar categorizaes negativas que
tem sido associadas s prticas financeiras da igreja pela grande mdia nacional.

119

Vejamos abaixo alguns fragmentos de texto onde expresses como solidariedade,

assistncia, trabalhos sociais, so mobilizadas no interior do discurso buscando
estabelecer uma ligao entre as prticas de atividades de cunho social e o dia-a-dia da IURD,
ou seja, a frequncia destas descries e narrativas dentro do jornal busca instituir a ao
social e solidria como parte inseparvel da identidade iurdiana.
FOLHA - A unio que tem ajudado o prximo. IURD realiza
trabalhos sociais a fim de amenizar o sofrimento dos que precisam
de assistnciaPreocupada em contribuir com aqueles que
necessitam de ajuda urgente ou pelo menos de uma esperana para
continuarem a lutar e viver, a Igreja Universal tem realizado vrios
trabalhos sociais em todo o mundo. Ao lado de voluntrios que
desejam ser teis ao prximo, bispos, pastores, obreiros, membros e
jovens, que compem o grupo Fora Jovem Brasil, tm possibilitado
dias melhores a estas pessoas. A ao de solidariedade vem
conscientizando adolescentes viciados ou envolvidos com a
criminalidade, fazendo trabalhos de ressocializao em presdios e
distribuindo alimentos, brinquedos e vesturios. [...] (FOLHA
UNIVERSAL, EDIO 925. p. 1i. MARO, 2010, grifo do autor).
FOLHA Solidariedade. Um evento solidrio em prol dos
moradores da regio do Jabaquara, zona sul da capital paulista, reuniu
recentemente milhares de pessoas. [...]. No total, foram contabilizados
mais de 6 mil atendimentos como testes de glicemia e visual, cortes
de cabelos, aferio de presso arterial, orientao jurdica,
manicure, emisso de segunda via de certides de nascimento e
casamento e currculos.
O movimento foi realizado no Centro Educacional Unificado (CEU)
Caminho do Mar, tambm na zona sul, numa iniciativa do A Gente
da Comunidade de So Paulo, composto pelos grupos de
evangelizao da Igreja Universal, coordenado pelo pastor
Claudinei Almeida. De acordo com o pastor, a colaborao contnua
de profissionais de diversas reas, como jurdica, mdica,
odontolgica, tem sido fundamental para a realizao desses eventos.
[...].
Foram realizados sorteios de muitos brindes, eletrodomsticos, um
jogo de sof e rack, alm de 20 bolsas integrais de curso de
informtica concedidas pela empresa Microlins. A Sociedade Bblica
do Brasil doou cerca de mil livros didticos infantis.
Ao final, foram distribudas 500 cestas bsicas e 500 kits de higiene
pessoal s famlias mais carentes da regio, que haviam sido
cadastradas anteriormente pela associao de moradores local
(FOLHA UNIVERSAL, EDIO 936. p. 2i. JANEIRO, 2010, grifo
do autor).
FOLHA - Bblia: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda
criatura. (Marcos 16.15) na prtica dessa palavra que o bispo Edir

120

Macedo tem trabalhado incansavelmente, ajudando os sofridos

com diversas atividades evangelsticas e sociais (FOLHA
UNIVERSAL, EDIO 925. p. 1i. JANEIRO, 2010, grifo do autor).

Nessas narrativas, o jornal constri a IURD como uma igreja associada a boas prticas
sociais, seja no apoio a comunidades carentes no pas seja a vtimas de catstrofes naturais
pelo mundo a fora. No fragmento tambm podemos identificar novamente a busca por uma
associao entre essas prticas solidrias da IURD com a pessoa do bispo Edir Macedo, o que
novamente demonstra a centralidade eclesistica.
O apoio que foi dado por pastores, obreiros e bispos durante o terremoto no Haiti, se
repete na Colmbia, So Paulo e Chile, segundo o jornal.

Imagem 13 Folha Universal Edio 926

121

Imagem 14 Universal Edio 936

Imagem 15 Folha Universal Edio 937

As imagens acima representam esse novo movimento discursivo que acontece no

jornal e que buscam atribuir categorias positivas a identidade da IURD. Construir a imagem
de uma igreja solidria que cumpre seu papel constitucional de no acmulo de riquezas e de

122

investimento em projetos e obras sociais parece ser o objetivo que este discurso pretende
alcanar.
Neste sentido entendemos que as categorias fabricadas pelo discurso do jornal sobre a
solidariedade da IURD e suas aes sociais devem ser analisadas olhando para a ao
dessas no contexto de produo de cada discurso. Assim a anlise deve se concentrar no modo
como as categorias so utilizadas na fala e na escrita no sentido de cumprir determinadas
funes como as de justificar, culpar, defender uma determinada prtica ou postura. Esta
perspectiva tambm permite analisar as implicaes da categorizao. Assim sendo a
categorizao no est limitada a processos cognitivos, mas entendida como construo que
exerce tarefas especficas no interior de cada situao discursiva (SILVA, 2011).
Campos (1999) vai denominar esse processo discursivo de autoafirmao da IURD
que identificamos nos jornais de retrica triunfalista. Segundo o autor essa retrica invadiu
todos os meios de comunicao pertencentes igreja e j citados por ns em captulos
anteriores. Buscando coloc-la num lugar de destaque e sucesso essa retrica triunfalista
promove a qualquer custo o reconhecimento de suas aes religiosas, polticas e solidrias
utilizando-se de seus meios miditicos que em tese deveriam prezar pela imparcialidade da
notcia.
Desta forma, a busca pela construo discursiva de uma identidade institucional
iurdiana uma caracterstica presente e marcante em todas as descries analisadas. A
mobilizao de recursos retricos de termos e descries, bem como a manipulao destes
relatos no sentido de torn-los mnimos ou mximos (POTTER, 1998), ou ainda a manufatura
de categorias (BILLIG, 2008), positivas que jogam com os sentidos produzidos por esses
discursos em cada contexto, evidenciam uma fluidez (HALL, 2005), com que a IURD vai
assumindo vrias identidades ao longo de sua trajetria e desprezando outras que no teria

123

utilidade ao menos num contexto especfico, pois poder novamente voltar a ser constituda
caso seja til dentro da ao do discurso.
O que estamos dizendo que aps as anlises feitas buscando identificar os elementos
discursivos que descrevem a identidade da IURD e aps a leitura de pesquisas anteriores j
apontadas durante este trabalho conseguimos perceber como que a IURD tem se adequado ao
contexto onde se instala, ou seja, tem assumido mltiplas identidades ao longo de mais de trs
dcadas de existncia, no entanto o que nos parece que no h um abandono de identidades
o que ocorre uma mudana da prtica discursiva que direcionada para atender uma
demanda especfica e regional, no entanto essas identidades so deixadas adormecidas at que
o contexto novamente volte a necessit-las.
Um exemplo claro desse jogo de identidades tem sido a atenuao quase imperceptvel
de um discurso duro contras as prticas religiosas dos segmentos de matriz-afro e catlicos, o
que foi muito utilizado durante toda a dcada de noventa e que assumiu uma nova forma de se
mostrar em nossos dias. A descrio da identidade da igreja como sendo um soldado da
chamada guerra espiritual tem tomado novos caminhos e assumido novas posies.

7. DESCREVENDO E POSICIONANDO O OUTRO

Neste captulo buscamos analisar como o jornal mobiliza termos, descries e

definies que buscam posicionar outros grupos religiosos.
O discurso assim como posiciona a si mesmo, tambm utilizado para posicionar ou
delimitar o lugar do outro, seja este sujeito individual ou coletivo. Uma reflexo que pode nos
ajudar a compreender este processo a reflexo sobre a categorizao e particularizao tal

124

como encontrada em Billig (2008). Segundo o autor existe o processo que peculiar espcie
humana que o de categorizar o mundo, ou seja, este processo refere-se ao fato de que um
estmulo especfico colocado em uma categoria geral; como resultado desse processo, o
estmulo especfico perde sua particularidade para tornar-se apenas um caso daquela categoria
geral.
J a particularizao apresenta por Billig (2008) como o meio pelo qual os
indivduos formulam particularidades dentro destas categorias, segundo esta compreenso
um estmulo no precisa ser tratado como equivalente a outros estmulos e sim considerado
em sua particularidade. Ou seja, atravs da particularizao que os indivduos mobilizam
retoricamente termos e definies para tornar particular elementos de uma categoria geral e
fazer com que estes elementos exemplifiquem um caso especial.
Desta forma o contexto retrico ser um contexto de justificao e de crtica, assim
sendo a categoria ou rtulo negativo ser justificado ou combatido de acordo com o contexto
de produo e a ao que determinado discurso pretende ter. Portanto este processo tanto de
categorizar quanto de particularizar acontece atravs da linguagem e utilizado em nossas
relaes cotidianas com os outros e com o mundo.
Assim sendo atravs da linguagem que criamos o mundo e o categorizamos e
exclumos a complexidade que nele h. Em se tratando de grupos, este processo de
categorizao executa uma funo especfica dentro do discurso retoricamente orientado, que
o de posicionar o outro (BILLIG, 2008).

7.1 AS MARCAS DA MALDADE

125

Em si tratando de posicionar outros grupos religiosos em seu discurso o jornal Folha

Universal teve poucas incurses explcitas ao longo do perodo de anlise escolhido por nossa
pesquisa. No entanto podemos observar no texto abaixo como o discurso do jornal tem
organizado algumas matrias que segundo o mesmo tem o objetivo puramente jornalstico de
noticiar eventos e fatos que compem a vida cotidiana. No entanto fica claro o
posicionamento do jornal em relao a outros grupos religiosos, principalmente os de matrizafro e catlicos.
Vejamos o que diz a coluna recado da redao da edio 926 do jornal:

FOLHA - Recado da Redao

O ano comea com o pas estarrecido com o absurdo caso do beb baiano
que teve pelo menos 31 agulhas introduzidas em seu corpo num ritual de
magia negra com a participao do padrasto. No bastasse tanta maldade,
um caso semelhante com uma criana tambm de 2 anos no Maranho e de
uma mulher no Sul do Pas foram revelados. Uma brutalidade sem
igual, ancorada em cerimnias que evocam o mal [...] (FOLHA
UNIVERSAL, EDIO 926. p. 2i. JANEIRO, 2010, grifo do autor).
FOLHA- Raio X do mal
Dois bebs e uma mulher tm agulhas introduzidas no corpo durante
rituais de magia negra. Assombrado, o Pas pergunta no incio do novo
ano: qual a razo para tanta maldade? (FOLHA UNIVERSAL, EDIO
926. p. 8. JANEIRO, 2010, grifo do autor).

No fragmento acima podemos perceber como so apresentados na coluna recado da

redao (onde a redao do jornal apresenta os principais fatos e matrias que a edio ir
tratar) termos e definies que buscam associar categoria magia negra um conjunto de
prticas e instituies religiosas pertencentes matriz africana.
O texto inicia-se com a afirmao segundo a qual o ano comea com o pas
estarrecido. Essa expresso joga com a idia de um mesmo sentimento se disseminando

126

numa comunidade mais ampla, no caso o Brasil, pois o fato aconteceu na Bahia, ou seja, um
fato particular, no entanto, o jornal o apresenta como fazendo parte de uma categoria mais
ampla e o maximiza (POTTER, 1998) quando o articula a outros fatos ocorridos em dois
estados do pas.
Ainda na narrativa acima o jornal apresenta o raio x do mal destacando o evento
como algo que deixou o pas assombrado, novamente buscando acionar um sentimento de
dor e temor coletivo nos leitores a respeito das prticas da magia negra que no contexto
nacional freqentemente associado a toda sorte de cultos ligados raa negra.
Quando o jornal escreve assombrado, o pas pergunta procura produzir a ideia de
um mesmo sentimento disseminado na populao e criando um sentido de credibilidade na
sentena, pois no somente um ou outro grupo que est assombrado, mas sim uma nao
inteira que agrega vrios grupos que em vrios aspectos so distintos. Esta proposta produz
um efeito de aceitao comum e de legitimao do que est l escrito.
O uso da categoria magia negra relacionada com os termos maldade,
brutalidade e cerimnias que evocam o mal acionam um conjunto de sentidos que fazem
parte de um imaginrio popular em que pessoas so levadas a sofrimento fsico atravs de
rituais. Este jogo discursivo organizado para ser acionado nos leitores, que por sua vez
associam a esta categoria toda a sorte de elementos e rituais das religies de matriz-afro,
como sendo produtoras de tanta maldade para seus adeptos e simpatizantes. Desta forma,
os textos analisados apontam para um posicionamento discursivo do outro.
Percebemos que mesmo o semanrio se colocando como um instrumento puramente
jornalstico suas matrias sinalizam para uma defesa velada dos princpios e valores da igreja.
No trecho abaixo o jornal segue descrevendo e construindo o jogo discursivo que prope
categorizar as religies de matriz-afro dentro de um mesmo conjunto de sentidos que na

127

narrativa aparece como magia negra. Vejamos como o jornal vai descrevendo os casos e
buscando estabelecer uma associao entre eles.

FOLHA - Marcas da maldade

Em rituais de magia negra, agulhas so introduzidas no corpo das
vtimas. O caso do beb baiano no o nico exemplo de tamanha
crueldade. Trs episdios que marcaram tragicamente os ltimos dias
de 2009 trazem em comum o fato da maldade humana se materializar
atravs de rituais de magia negra em que, um beb, uma criana e uma
mulher com problemas de sade, foram barbaramente feridos depois que
agulhas de costura foram introduzidas em seus corpos.
O primeiro caso a ser descoberto chocou o Pas. Com apenas 2 anos e 7
meses, o menino M.S.A., da cidade de Ibotirama, a cerca de 650
quilmetros de Salvador, na Bahia, ficou conhecido como vtima de uma
violncia sem precedentes. M.S.A. comeou a queixar-se a me de dores
no peito e foi levado ao hospital. Ele ficou assim todo agoniado, e dizia
tira mame, est doendo, afirmou a me do garoto, Maria Souza Santos,
TV Record, logo que o menino foi internado.
Para espanto dos mdicos, o raio X revelou a existncia de cerca de 31
agulhas espalhadas pelo corpo do garoto como mostra a imagem na capa
desta edio. Patrcia Guedes, coordenadora da Unidade de Terapia
Intensiva (UTI) cardiopeditrica do hospital Ana Neri, em Salvador, onde o
menino foi internado, afirmou que no possvel saber exatamente quantas
agulhas existem no corpo do garoto, uma vez que algumas podem estar
escondidas atrs dos ossos.
Roberto Carlos Magalhes Lopes, de 30 anos, o padrasto do garoto,
confessou o crime. Afirmou que cometeu a violncia junto com mais duas
mulheres, Angelina dos Santos, suposta amante dele, e Maria dos Anjos
Nascimento, proprietria do centro de magia.
Tambm dopada, a dona de casa Laureane dos Santos Soares, de 42 anos,
moradora de Santa Maria (RS) contou polcia que o companheiro enfiava
as agulhas pelo corpo dela quando estava inconsciente. Ela afirma que
descobriu as agulhas em 2007, quando fez exames antes de realizar uma
segunda cirurgia para corrigir problemas na coluna, causados por uma
esclerose mltipla. Segundo ela, o marido colocava sonfero nos remdios
dela para dop-la, enquanto introduzia as agulhas. Ele queria me ver
numa cadeira de rodas, para que cuidasse de mim... Tinha um boneco
em casa cheio de agulhas. Ele cravava no boneco... Cravava em mim,
contou Laureane, j separada do marido e sob os cuidados da famlia.

128

O caso dela s veio tona no ms passado. A esclerose mltipla, doena

neurolgica que provoca dificuldades motoras a deixou impossibilitada de
andar, por isso se locomove com cadeira de rodas e teve que deixar o
emprego de vendedora autnoma. No Hospital Universitrio da
Universidade Federal de Santa Maria, Laureane fez os exames de raio X
que detectaram dez agulhas na nuca, perto da coluna e duas no abdome
(FOLHA UNIVERSAL, EDIO 926. p. 8, 9. JANEIRO, 2010, grifo do autor).

Nas narrativas acima apresentadas, o jornal busca uma associao entre os casos, que
embora, tenham acontecido em lugares distintos e em tempos tambm distintos, so
organizados retoricamente para compor um quadro geral que enfatize as marcas da
maldade provocadas pela prtica da magia negra e conseqentemente pela religies de
matriz africana. Esta associao pode ser evidenciada na seguinte expresso Trs episdios
que marcaram tragicamente os ltimos dias de 2009, a idia aqui empregada a de produzir
uma relao direta entre estes casos, buscando persuadir os leitores de que os casos ocorreram
simultaneamente no mesmo perodo de tempo, e por isso marcaram o ano de 2009, no
entanto, na prpria matria o jornal vai apresentar que os fatos ocorreram em perodos
temporais distintos.
A idia de maximizao descrita por Potter (1998) evidente na argumentao do
jornal os trechos violncia sem precedentes, barbaramente feridos, tamanha crueldade,
exemplificam uma postura do jornal em transformar o fato em um evento grandioso que
alerte a populao para os perigos que esta prtica religiosa tem trazido aos seus adeptos e
tambm a pessoas comuns mais frgeis como crianas e mulheres.
A associao mais explcita da categoria magia negra s prticas da Umbanda e
Candombl aparecem no seguinte trecho: Afirmou que cometeu a violncia junto com mais
duas mulheres, Angelina dos Santos, suposta amante dele, e Maria dos Anjos Nascimento,
proprietria do centro de magia. A expresso centro de magia, aqui empregada em
substituio a termos como terreiro de candombl ou centro esprita (estes popularmente

129

conhecidos), e busca produzir nos leitores esta associao, ou seja, prticas como estas, que
produzem dor e sofrimento nas pessoas e que so marcas da maldade humana so
realizadas nestes espaos. Sugere ainda que somente estes casos que o jornal apresenta foram
revelados, produzindo a idia que existem muitos outros ainda no relevados.
Vejamos agora como o semanrio busca acionar sentidos utilizando-se dos recursos
imagticos para descrever a cronologia do sofrimento do garoto baiano que foi descrito no
fragmento acima. E ainda como apresenta em sua matria de capa, termos que aliados s
imagens revelam a fora retrica (BILLIG, 2008), do discurso do jornal.

Imagem 16 Folha Universal Edio 926

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Imagem 17 Folha Universal Edio 926

Imagem 18 Folha Universal Edio 926

As imagens acima demonstram a preocupao do jornal em promover visibilidade e

dizibilidade (ALBUQUERQUE JNIOR, 1999), aos fatos narrados. E esta cronologia busca
produzir uma materializao da dor no leitor, narrando o percurso das agulhas introduzidas na
criana e as cirurgias realizadas pela equipe mdica para a retirada das mesmas.

131

Nas imagens 17 e 18 acima verificamos a recorrncia dos termos maldade, mal,

crueldade novamente ligados a imagens significativas que tem um papel fundamental na
fabricao dos sentidos do discurso dentro da matria do jornal. Esta organizao refora a
relao que o discurso busca construir entre as prticas realizadas pela magia negra com a
dor sofrida pelos sujeitos/vtimas dessas prticas.
Ainda observamos que a todo o momento no texto o jornal vai costurando a narrao
dos fatos com o discurso mdico, no sentido de legitimar a dor provocada nas pessoas que
passam por estes rituais. A fala da equipe mdica, que descrita durante a matria segue
articulada narrativa do jornal durante toda a descrio.
O jornal segue descrevendo as histrias das pessoas que tiveram agulhas introduzidas
no corpo e vai apresentar outros casos que segundo o jornal somente foram evidenciados
agora aps o caso do menino baiano descrito acima. No fragmento abaixo apresentado outro
caso de uma criana que teria passado pelos mesmos rituais que a criana baiana, caso este
que teria acontecido no maranho.
FOLHA - No municpio de So Vicente Ferrer, a cerca de 550 quilmetros
de So Lus, no Maranho, outro menino de 2 anos foi descoberto com
agulhas pelo corpo. O caso foi revelado depois que a me levou o garoto
ao hospital depois dele ter cado de uma rede. No raio X, que mostrou cinco
costelas e a clavcula quebradas, apareceram tambm as sete agulhas. Duas
j foram retiradas em cirurgia, e as outras permanecero no menino
enquanto no oferecerem risco de morte.
Os pais negaram que tivessem enfiado as agulhas. Mas aps ouvir os
depoimentos, a polcia decretou a priso do pai do menino, Francisco
Balbino, acusado do crime praticado tambm durante em um ritual de
magia negra. Por deciso da justia, o menino vive agora com os avs
paternos. Esses trs casos no foram os nicos. Em 1993, uma criana foi
internada no Hospital So Paulo com 13 agulhas espalhadas pelo corpo.
Ela passou por uma cirurgia que retirou uma das agulhas. Em 2000, foram
descobertos mais quatro casos, um deles no Recife e os outros trs em So
Lus, no Maranho (FOLHA UNIVERSAL, EDIO 926. p. 8, 9. JANEIRO,
2010, grifo do autor).

132

Nas as descries o jornal segue buscando promover uma associao entre os casos
independente do tempo e lugar onde os mesmo tenham acontecidos. A articulao entre os
casos de Recife, So Luis e So Paulo aparecem como tendo a mesma estrutura dos
casos anteriores.
Nesta parte podemos verificar que as expresses foi revelado e outro menino
buscam evidenciar a aproximao entre os casos que o jornal pretende promover. Esta ligao
tambm se expressa na seguinte passagem: Esses trs casos no foram os nicos. Em 1993,
uma criana foi internada no Hospital So Paulo com 13 agulhas espalhadas pelo corpo, e
ainda outros quatro casos, que segundo o jornal aconteceram em Recife e So Paulo, so
apresentados para complementar a argumentao.
Estas descries e termos apontam para uma postura editorial do jornal que busca
apresentar prticas e ritos associados simbolicamente s religies de matriz-afro. Estas
associaes evidenciam a intencionalidade das matrias do jornal em buscar produzir sentidos
que posicionem discursivamente o lugar do outro, neste caso sempre associando este lugar a
categorizaes negativas (BILLIG, 2008).
Um pequeno fragmento que tambm aponta para essa tentativa de posicionar o outro
apresentado abaixo. Neste fragmento identificamos novamente a associao entre discurso e
imagem, e um discurso que parece apontar para um novo alvo de evangelizao da IURD, o
continente asitico, onde predomina o Hindusmo, Budismo e Islamismo.
FOLHA - Voc viu?
Dor: Mulumanos se autoflagelam com chicotes em Dacca (Bangladesh)
nas comemoraes da Ashura, quando lembrada a morte de Husein,
neto do profeta Maom.

133

Neste pequeno fragmento de texto o jornal apresenta o que seria no contexto das
matrias apresentadas uma informao solta, no entanto este fragmento tem uma ao e
sentidos especficos a cumprir dentro do discurso do jornal, o de posicionar as prticas da
religio mulumana numa categoria negativa associando-as produo de dor. O discurso
aponta para uma necessidade que estas pessoas pertencentes a estas religies tm de serem
evangelizadas e se livrarem de prticas dolorosas. Vejamos a imagem apresentada pelo jornal
para descrever a texto acima.

Imagem 19 Folha Universal Edio 926

Nesta imagem podemos verificar como articulado o ritual do Ashura a uma prtica
que promove a dor nos sujeitos. A apresentao de um mulumano com o corpo cheio de
sangue busca categorizar negativamente as prticas desta religio com rituais que promovem
dor e sofrimento ao corpo. O termo autoflagelam evidncia esse sacrifcio do corpo
utilizando-se de chicotes em meio praa pblica. Esta descrio busca produzir uma anlise
simplista por parte do leitor, pois desconsidera todo o contexto cultural e simblico que

134

aquelas prticas tm dentro da religio mulumana. Contudo pretendem alcanar um objetivo

maior, que o de justificar a necessidade que aqueles sujeitos tm da verdadeira palavra de
Deus, pregada pela IURD.
Outro caso que o jornal utiliza para descrever e posicionar outros grupos religiosos o
apresentado abaixo, onde novamente identificamos os recursos imagticos sendo acionados
para promover o objetivo do discurso.
Na imagem abaixo so apresentadas as armadilhas do ch como referncia e
utilizao do ch da planta amaznica ayahuasca que utilizada em rituais da religio
conhecida no norte do pas como Santo Daime.
Vejamos como a imagem articulada ao discurso de forma a apresentar as prticas do
Santo Daime54 como sendo causadoras dos fatos acorridos e relatados na matria seguinte,
onde um jovem praticante da religio que utiliza o ch assassinou duas pessoas.

Imagem 20 Folha Universal Edio 937

54

O Santo Daime uma manifestao religiosa surgida em plena regio amaznica nas primeiras dcadas
do sculo XX. Consiste em uma doutrina espiritualista que tem como base o uso sacramental de uma
bebida entegena a ayahuasca, com o fim de catalisar processos interiores e espirituais sempre com o objetivo de
cura e bem estar do indivduo. Disponvel em: http://www.santodaime.org/doutrina/oquee.htm. Acessado em
12/01/2011, as 14:00.

135

A imagem em destaque mostra segundo o jornal um grupo de turistas europeus em

meio a uma floresta em Cruzeiro do Sul no estado do Acre num ritual onde o consumo do ch
do ayahuasca utilizado. O jornal busca associar prticas criminosas a utilizao do ch do
Santo Daime, vejamos o que apresenta a narrativa do jornal
FOLHA - O culto do Santo Daime surgiu no Pas no incio do sculo
passado, praticado na regio da Amaznia, fronteira com a Bolvia, sob a
inspirao de um neto de escravos, Raimundo Irineu Serra, fundador da
religio, cujos rituais se baseiam no consumo do ch ayahuasca bebida
preparada com duas plantas alucingenas, o cip caapi e a chacrona.
Entre os efeitos constam vises e alucinaes durante cerimnia com
dana, cnticos de hinos religiosos e alguns smbolos da Igreja Catlica.
Em fevereiro deste ano, o Governo brasileiro oficializou o uso do ayahuasca
para fins religiosos.
Ainda assim, o consumo contestado por causa dos supostos efeitos
colaterais: dilatao das pupilas, taquicardia, alterao da presso
arterial, nusea e vmitos, alm de promover crises de pnico, delrios
de grandeza e de perseguio. Na semana retrasada, o Santo Daime voltou
a ser tema de discusses.
Na madrugada da sexta-feira (12), o cartunista Glauco Villas Boas, de 53
anos, um dos mais conhecidos do Pas, foi assassinado ao lado do filho,
Raoni, de 25 anos, na sua casa em Osasco, na Grande So Paulo.
O cartunista era lder da Igreja Cu de Maria, que segue os princpios
do Santo Daime e usa o ch nos cultos. O assassino confesso Cadu, Carlos
Eduardo Sundfeld Nunes, de 24 anos, era ex-adepto da igreja fundada por
Glauco.
Em entrevista ao jornal Dirio de So Paulo, Carlos Alberto Sundfeld, de
22, irmo de Cadu, conta que foi a sede da igreja pedir que parassem de
dar o ch ao irmo por que ele tomava remdios.
Segundo os familiares do cartunista, Cadu que foi preso no ltimo
domingo (14) aps trocar tiros com a Polcia Federal cometeu o crime
em uma espcie de surto psictico. De acordo com os relatos, o jovem
queria sequestrar Glauco para que o cartunista convencesse a me do rapaz
de que Cadu era Jesus Cristo.
O episdio suscitou o debate sobre o uso autorizado de substncias
alucingenas em cultos religiosos e coincide com outro caso, em Goinia
(GO).
Presumvel usurio de drogas desde a adolescncia, Fernando Henrique
Queiroz Tavares ingressou na seita Encantamento dos Sonhos, onde se
envolveu com o consumo de ayahuasca por 3 anos.

136

Tavares era portador da sndrome de Marfan, doena degenerativa do

corao. Segundo a revista Isto, em novembro passado, depois de
consumir o ch, o rapaz de 18 anos sofreu um ataque cardaco
fulminante.
No h comprovaes, mas suspeita-se que o uso do ch possa ter
acelerado a morte do jovem em mais um caso que cerca de desconfiana
e preocupao o uso livre do ayahuasca no Pas (FOLHA UNIVERSAL,
EDIO 937. p. 24. MARO, 2010, grifo do autor).

Nas descries acima o jornal busca apresentar a religio do Santo Daime como uma
prtica que utiliza plantas alucingenas em seu culto provocando nos fieis alucinaes e
vises, alm de utilizarem smbolos catlicos. A descrio trazida pelo jornal ainda vai
associar a utilizao do ch a reaes no corpo ou efeitos colaterais que ocorrem aps o
consumo do ch tais como: dilatao das pupilas, taquicardia, alterao da presso
arterial, nusea e vmitos, crises de pnico, delrios de grandeza e perseguio.
Todos esses termos so organizados no texto buscando relacionar o uso do ch e a
prtica religiosa do Santo Daime ao sofrimento do corpo. A fora retrica do discurso que
busca categorizar negativamente a prtica religiosa torna-se evidente no seguinte trecho: O
cartunista era lder da Igreja Cu de Maria, que segue os princpios do Santo Daime e usa o
ch nos cultos. O assassino confesso Cadu, Carlos Eduardo Sundfeld Nunes, de 24 anos, era
ex-adepto da igreja fundada por Glauco, na descrio o texto busca promover uma ligao
entre o assassinato do cartunista com o uso do ch pelo ento assassino que o jornal apresenta
como ex-adepto da religio.
As descries seguem, e apresentam outro caso que teria acontecido em Goiana (GO),
onde segundo o jornal um jovem teria sofrido um ataque cardaco fulminante aps ter
ingerido o ch do Santo Daime por trs anos na seita Encantamento dos Sonhos onde
freqentava. O jornal ainda associa atravs da linguagem e de prticas lingsticas
(POTTER et al, 1990; 1987; 2001) termos como desconfiana, preocupao e morte

137

quando apresenta o que chama de preocupao do pas sobre os efeitos que o ch utilizado
por vrios segmentos religiosos ligados ao culto do Santo Daime tem provocado nos adeptos.
Novamente o jornal busca promover uma ligao entre casos que evidentemente no
teriam nenhuma ligao como o que resultou na morte do cartunista com o do jovem de
Goinia (GO), e a idia de tornar a prtica de utilizao do ayahuasca e dos cultos do Santo
Daime e segmentos ligados a este culto como algo que o pas deve temer clara durante a
apresentao da matria. Vejamos abaixo outra imagem representativa extrada do jornal que
busca posicionar negativamente a prtica religiosa do Santo Daime, tornando-a uma prtica
criminosa.

Imagem 21 Folha Universal Edio 937

Na imagem acima o jornal busca organizar o discurso de forma a propor a

criminalizao do ch do Santo Daime no pas. As expresses tragdia e morte so
organizadas no texto buscando associar a prtica religiosa do Santo Daime a fatos negativos,
ou seja, a utilizao do ch nos rituais dessa prtica religiosa produziria nos adeptos
conseqncias que podem levar a morte e a priso como no caso citado na matria.

138

7.3 O SILNCIO ESTRIDENTE DO DISCURSO

Durante todas as descries que buscaram posicionar discursivamente outros grupos

religiosos identificamos a inexistncia nos jornais analisados de categorizaes negativas
explcitas do Catolicismo bem de outros grupos pentecostais e neopentecostais. No entanto,
exemplares de anos anteriores ao escolhido para a nossa pesquisa nos mostram grandes
embates do jornal aqui analisado com seguimentos religiosos de diferentes tradies.
A ausncia de ataques aos grupos religiosos supracitados na nossa amostra parece
indicar uma atenuao temporria por motivos tticos do discurso agressivo contra catlicos,
pentecostais e neopentecostais. Segundo Gill (2002), o analista do discurso ao passo que
examina a maneira como utilizada a linguagem tambm deve estar atento aquilo que no
dito dentro do discurso, aos silncios.
Gill (1996b: p. 147) adverte que para o estabelecimento dessa percepo deve-se
buscar uma compreenso contextual do discurso que possibilite ao analista ver a verso
alternativa dos acontecimentos, ou fenmenos que o discurso que estamos analisando
pretendeu contrariar; no conseguiremos perceber a ausncia (s vezes sistemtica) de tipos
particulares de explicaes nos textos que estamos estudando; e no conseguiremos
reconhecer o significado do silncio .
Desta forma os textos, descries e narrativas que o jornal no apresentou sobre os
catlicos, pentecostais e neopentecostais ou que foram silenciados, dentro do espao amostral
que analisamos devem ser compreendidas como conseqncia do contexto de interesse que o
jornal buscou atacar discursivamente nesse determinado perodo. Pois assim como outros
sentidos e descries foram postos em evidncia nos captulos anteriores quando falamos
sobre a construo da identidade do sujeito iurdiano e da prrpia IURD, outros muitos foram

139

silenciados demonstrando que a ao do discurso direciona para o foco do seu contexto de

produo.
Sendo assim, as descries e narrativas apresentadas pelo jornal somente so postas
em ao no sentido de construir uma dada realidade quando estas intenes compem o
objetivo discursivo da IURD e do jornal, no entanto mesmo quando este produz estas
descries tem buscado apresent-las de forma no direta evitando tornar explcitos os velhos
embates teolgicos e doutrinrios, que tem configurado o atual mercado religioso
(CAMPOS, 1997), em nosso pas.
Desta forma o embate frontal com outros seguimentos parece no ser mais o foco
central do discurso miditico iurdiano, o que nos parece que est ocorrendo um processo
contrrio, um processo que tem buscado aproximaes com vrios segmentos religiosos e
suas prticas.

CONSIDERAES FINAIS

Por fim gostaramos de fazer algumas consideraes sobre as construes e sentidos

que foram produzidos acerca da identidade religiosa do sujeito iurdiano, da instituio IURD
e como estas identidades so utilizadas como ferramenta no campo religioso nacional.
Quando o jornal descreve a identidade do sujeito iurdiano em geral associa termos
como novo nascimento e experincia com Deus a uma nova prtica de vida dessas
pessoas. Esse nascer de novo carrega com sigo um conjunto sentidos coletivos que so
pertencentes ao cristianismo de base luterana, no entanto a mesma expresso detm um
conjunto de sentidos prprios do neopentecostalismo brasileiro, que associam a esta expresso

140

a idia de prosperidade financeira, felicidade familiar e a estabilidade amorosa dos sujeitos.

Descries como sonhos realizados tambm compem esse repertrio discursivo, ou seja, o
sujeito que nascido de novo e que compartilha de uma experincia com Deus no pode
estar numa situao de sofrimento em nenhuma dessas esferas da vida social citadas.
Os textos nos mostraram ainda uma associao muito forte entre as expresses
manifestao da f e conquistas. Estas expresses buscam mobilizar sentidos que
veiculam a f a uma espcie de prtica de doao/oferenda financeira que busca acionar a
ao de Deus na vida dos sujeitos. Ou seja, quando o jornal descreve a manifestao da f o
mesmo pretende atrelar esta prtica da oferta financeira a identidade do fiel, pois atravs
dessa entrega que muitos da igreja chamam de ficar na dependncia de Deus que para a
igreja a f do sujeito se manifesta.
Por outro lado as conquistas aparecem sempre ligadas a relatos de experincia ou
testemunhos como so chamados no meio evanglico, de fieis que a partir da experincia
com Deus poderam manifestar sua f e conquistaram muitos bens. Essas narrativas so
montadas em todos os jornais nas colunas nacional e correntes dos 70 que localizam-se
dentro do caderno folha IURD.
A busca desses discursos por construir, fabricar e manufaturar as bordas dessa
identidade do sujeito iurdiano, pois ao passo que so apresentados tais discursos nos
semanrios estes so organizados retoricamente para estabelecer o percurso que o fiel deve
caminhar at a efetivao das conquistas principalmente as financeiras. Este percurso tem seu
incio com a chegada desse sujeito ao templo da IURD, onde o mesmo acolhido e orientado
de como proceder na caminhada at a realizao dos sonhos.
Este momento anterior a chegada do fiel a igreja descrito como sendo um momento
de dor, sofrimento e desespero. Esses termos so associados a toda sorte de

141

acontecimentos como desestruturao familiar, entrada no mundo das drogas, perda de

patrimnios financeiros, doenas incurveis e at mesmo tentativas de suicdio por parte das
pessoas. O jornal busca mostrar ao leitor/fiel que a vida anterior ao ingresso na igreja repleta
de riscos e sem seguridade.
A segunda etapa descrita pelo jornal em seu discurso a participao nas chamadas
correntes, estas correntes so uma espcie do que conhecido pelos catlicos como
promessa, o que segundos Campos (1999) tem sido uma forma encontrada pela IURD de
assimilar ritos de outras prticas religiosas no sentido de facilitar a aceitao e pertena desses
sujeitos ao novo grupo (prtica que no somente tem assimilado ritos do catolicismo, mas
tambm das religies de matriz-afro, como a utilizao de elementos mgicos durante os
cultos, como arruda, gua ungida, flores e etc.), essa fcil relao/assimilao dos sujeitos
com os ritos e prticas da igreja tambm tem facilitado a ao proselitista da IURD.
A perseverana do fiel nas correntes fundamental. No adianta o mesmo participar
de uma apenas, as narrativas exemplificam muito bem a necessidade de perseverar nos votos
para se obter as conquistas. Outro elemento interessante tem sido a forma como o discurso
do jornal articula essas narrativas a recursos imagtico-discursivos (ALBUQUERQUE
JNIOR, 1999; 2007), onde estabelecida uma fora retrica (BILLIG, 2008), entre os
textos que narram as conquistas com as muitas imagens de fieis que conseguiram sua
estabilidade exibindo suas conquistas.
Esta forma de apresentar as narrativas valorizando e dando principal destaque aos
recursos imagticos tem sido utilizado pelo jornal como estratgia de possibilitar uma maior
aceitao de seu discurso, bem como de tornar a leitura mais dinmica por parte dos sujeitos
que muitas vezes ou no tem tanto tempo para ler o texto da matria. Assim sendo tanto o
texto quanto as imagens buscam fabricar os mesmos sentidos, pois assim em qualquer que

142

seja o contato do leitor com o semanrio a mensagem que se pretende comunicar estar sendo
transmitida.
A terceira etapa descrita pelo jornal e que compe essa trajetria do sujeito dentro da
igreja o estabelecimento da f e a cura. Esta parte tambm est interligada as anteriores
sendo narrada pelo jornal como necessria para o estabelecimento das conquistas e
realizaes, pois a doena apresentada como algo que no faz parte dos planos de Deus para
os seus filhos, logo o sujeito que pertence igreja deve estar curado de todos os males que
acometiam seu corpo antes de sua chegada a IURD. Neste sentido a cura ser tratada como
evidncia da ao transformadora de Deus na vida do sujeito, e esta somente acontece atravs
do exerccio pleno da f.
Com relao as construes sobre a identidade institucional da IURD dentro do
discurso do jornal, podemos identificar que quando o jornal fala sobre a IURD busca associar
um conjunto de termos e definies tais como: expanso, crescimento, reconhecimento,
sucesso e prestgio s aes da igreja. Esse conjunto de termos so organizados de forma
retrica, discursiva e imagtica buscando produzir sentidos nos leitores que team, costurem e
bordem a identidade da igreja como uma instituio que cresce no s no Brasil mas no
mundo inteiro. O jornal ainda traz outro conjunto de termos ligados desta vez s aes sociais
da igreja. Essa nova organizao discursiva do jornal, que at ento no tinha sido
identificada por ns em pesquisas anteriores que trataram de investigar a IURD aparece de
forma muito forte dentro do semanrio.
Os discursos que ressaltam a solidariedade pretendem justificar socialmente a
utilizao e manejo financeiro das ofertas recolhidas pela igreja em seus cultos dirios, e que
tem sido motivo de muitas crticas e at de processos judiciais. Em todos os exemplares
analisados o jornal tem buscado de forma assdua a justificao social das ofertas dos fieis

143

atravs de um conjunto de aes que buscam auxiliar desabrigados, moradores de rua, vitimas
de catstrofes naturais, presidirios, crianas e etc.
A idia de uma soluo mgica para os problemas dos sujeitos que freqentam a igreja
tambm atrelada a identidade da IURD. Esta idia associada no discurso do jornal ao
espao do templo. Este espao descrito no texto do jornal como catedral, as catedrais so
a expresso tanto do poder econmico da igreja frente a outros grupos religiosos quanto so o
espao onde e a partir do qual os sujeitos efetivam suas conquistas e vitrias.
na catedral onde se materializa a ao de Deus na vida daqueles que praticam sua f.
As catedrais tambm evidenciam dentro do jornal uma posio de luta frente a outros grupos
religiosos, visto que em alguns textos o jornal busca enfatizar que enquanto algumas igrejas
fecharam seus templos a IURD continuou abrindo grandiosos espaos de culto e at
comprando espaos que pertenciam a outras instituies como a igreja catlica.
Identificamos a utilizao do que Billig (2008) chama de categorizao e
particularizao. Esta ao revela a habilidade do ser humano em construir e selecionar a
melhor forma de argumentar sobre uma determinada realidade. Este recurso discursivo se
apresentou ao longo das anlises principalmente quando o jornal buscava descrever outros
grupos religiosos. Quando o jornal descreve outros grupos religiosos o mesmo articula termos
e descries, ora utilizando-se de categorizaes negativas, ora transformando uma caso geral
em um caso particular.
Tambm evidenciamos durante as anlises a quase ausncia de discursos que
posicionam

negativamente

grupos

religiosos

como

os

catlicos,

pentecostais

neopentecostais. Este tipo de silncio visto por ns com uma forma de discurso. E
percebemos que este discurso busca atender aos interesses da IURD, pois ao passo que esta
no se confronta diretamente com outros grupos, minimiza as diferenas entre os mesmos

144

possibilitando uma maior circulao dos sujeitos pertencentes a estes segmentos nas
atividades da IURD.
Ao longo de toda a investigao fica clara a utilizao de elementos discursivos que
buscam fabricar a identidade do sujeito iurdiano quanto da prpria IURD outros termos que
buscam posicionar outros grupos religiosos, no sentido de promover uma espcie de
luta/disputa de poder com esses outros grupos. A utilizao dos recursos miditicos em
especial do uso da Folha Universal, como o principal instrumento dessa disputa, tambm nos
parece evidente.
Desta maneira buscando compreender as formar os emaranhados e artimanhas que o
discurso da Folha Universal e conseqentemente da IURD tem produzido e promovido dentro
do campo religioso nacional que buscamos nesta pesquisa nos enveredar pelo campo do
discurso. No entanto, acreditamos que nossa reflexo somente problematizar um pequeno
conjunto do gigantesco espao imagtico-discursivo e miditico gerenciado pela IURD.

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