INTERPRETANDO LA BIBLIA

Presentacin
Estas pginas seleccionadas entre los numerosos artculos del biblista argentino lvarez Valds
y publicadas en la prestigiosa revista catlica DIDASCALIA (Rosario Argentina) no pretenden sacudir
la fe tradicional y sencilla de nuestro pueblo. Nadie tiene que sentirse obligado a aceptar estas
interpretaciones bblicas como si fueran verdades de fe. Son estudios que se presentan a los que quieren
saber ms (la resista Didascalia est destinada a catequistas) para que puedan entender mejor esta
biblioteca de libros que es la Biblia tan difundida pero muchas veces tan mal interpretada.
Iniciamos con algunas cuestiones sobre la Biblia en general y luego distinguiremos temas que se
refieren a Antiguo Testamento y luego al Nuevo siguiendo el orden que encontramos en la Biblia que
tenemos entre manos.
Cuestiones bblicas en general
1 Cuntos libros contiene la Biblia?
2 Qu significados tienen los nmeros en la Biblia?
3 Quin puso captulos en la Biblia?
4 Cul fue el ltimo libro de la Biblia?
5 Cul fue la primera traduccin de la Biblia?
Cuestiones sobre el Antiguo Testamento
Sobre el libro del Gnesis
6 El mundo fue creado dos veces?
7 Hubo al principio del mundo un Paraso terrenal?
8 Existieron realmente Adn y Eva?
9 Qu era la serpiente del Paraso terrenal?
10 Con quien se cas Can el hijo de Adn?
11 Cunto tiempo dur el diluvio universal?
12 En qu dios crea Abrahn?
13 Somos todos descendientes de No?
14 Vivieron mucho los patriarcas del Antiguo Testamento?
15 Dnde estn los originales del Antiguo Testamento?
16 El arca de No: Cul fue su mensaje?
17 Por qu Dios orden a Abrahn sacrificar a su hijo?
18 Quines eran los extraos Esnios del Mara Muerto?
19 Qu misterio esconden los manuscritos del Mara Muerto?
20 Quin escribi la primera historia de Israel?
21 Existen los ngeles?
22 Qu dice la biblia sobre el origen del diablo?
23 El diablo y el demonios son los mismo?
24 Qu es la batalla de Armagedn?
Sobre el libro del xodo, Reyes Profetas .
25 Fue Moiss salvado por las aguas?
26 Cuntas fueron las plagas de Egipto?
27 Cmo cruzaron los israelitas el Mara Rojo?
28 Permiti Moiss el ojo por ojo y diente por diente?
29 Prohbe la Biblia hacer imgenes?
30 Cmo hizo Moiss para contar su historia?
31 Segn la Biblia donde est el arca de la alianza?
32 Cmo conquist David la ciudad de Jerusaln?
33 Por qu el libro de Judit no est en la biblia de los protestantes?
34 Por qu el libro de Ester casi qued fuera de la Biblia?
35 Profetas son los que predicen el futuro?
36 Se cumplieron siempre las profecas de los profetas?
37 Qu pas en realidad con el matrimonio de Oseas?

38 El profeta Jons fue tragado por una ballena?

39 Por qu Ezequiel tuvo que comerse un libro?
40 Por qu Dios atorment a Job con enfermedades?
41 Contiene la Biblia un libro erotico?
Sobre el Nuevo Testamento
Evangelios
41 Quin reuni los libros del Nuevo Testamento?
42 De donde tomaron Mateo y Lucas su Evangelio?
43 Qu son los evangelios apcrifos?
44 Es posible demostrar la existencia de Jess?
45 Dnde naci Jess
46 La estrella de Beln era una estrella?
47 Qu dice la Biblia sobre la Virgen Mara?
48 Fue desobediente Jess a los doce aos?
49 En qu lengua hablaba Jess?
50 Mara muri o no muri
51 Cuantos padre nuestro ense Jess?
52 Orden Jess amar a los enemigos?
53 Por qu traicion Judas a Jess?
54 Por qu Jos quiso divorciar de Mara?
55 Por qu algunos evangelios no cuentan la infancia de Jess?
56 El casamiento de Jess y el Cdigo Da Vinci
57 En qu edad muri Jess?
58 A qu edad muri Jess?
59 Quin era Poncio Pilato?
60 Quines descubrieron la tumba vaca de Jess?
61 Qu descubrieron los apstoles e la tumba de Jess?
62 Cuantos fueron los milagros de Jess?
63 Cul fue el primer milagro de Jess?
64 De qu muri Jess?
65 Fue Jess tentado por el diablo?
66 Jess descendi a los infiernos?
67 Qu calendario usaba Jess?
68 Jess era sacerdote?
69 Cmo fue el entierro de Jess?
70 Quin era Mara Magdalena?
71 Por qu mataron a Jess?
72 Jess era sacerdote?
73 En qu idioma hablaba Jess?
74 Quin rescat el dilogo de Jess con la samaritana?
75 Por qu celebramos la navidad el 25 de diciembre?
76 Es posible perdonar siempre a los enemigos?
77 Fueron muchos lo nios que mat Herodes?
78 No haba lugar en la posada para Mara?
79 Bautista bautiz a Jess?
80 Cundo muri Juan el Bautista?
81 Fue Jess discpulo de Juan el Bautista?
82 Existieron los reyes magos?
83 Qu hizo Jess durante su vida pblica?
84 Qu fue que provoc la muerte de Jess?
85 Quin escribi el evangelio de Juan?
86 Qu sabemos de la vida de S. Pablo?
87 Tuvo S. Paulo revelaciones privadas?
88 Eran crebles los apstoles de Jess?
89 Cundo baj el Espritu S. sobre los apstoles?
90 Es cierto que se salvarn solo 144.000
91 Hubo cataclismos cuando muri Jess
92 Quines son los cuatro jinetes del Apocalipsis?

93 Quinen invent la fiesta de Pascua?

94 La reencarnacin fantasa oriental?
95 Cmo resucitarn los muertos?
96 El purgatorio existe o no existe?
97 S. Pablo era antifeminista?
98 Qu dice la Biblia del Anticristo?
99 La Iglesia y el espiritismo
100 Cundo se realizarn las profecas del Apocalipsis?
101 Quin es la bestia del Apocalipsis?
102 Qu dice la Biblia sobre el infierno?
103 Qu fue que provoc la muerte de Jess?
104 Cundo se cumplirn las profecas del Apocalipsis?

NMEROS Y TTULOS DE LOS 29 FOLLETOS

CUNTOS LIBROS TIENE LA BIBLIA?

La Biblia no es un libro como algunos creen sino es una biblioteca de libros, est compuesta por
73 libros, algunos y otros son bastantes extensos como el profeta Isaas que tiene 66 captulos y otros
muy breves como el del profeta Abdas que no llega a tener captulos sino tan solo 21 versculos. El
ms corto de sus libros es la tercera carta de S. Juan con apenas 13 versculos.
Estos libros estn repartidos de manera tal que al Antiguo Testamento corresponden 46 y al Nuevo 27.
De vez en cuando suele caer en nuestras manos alguna Biblia protestante y nos llevamos la
sorpresa que le falta 7 escritos, por lo cual tan solo cuenta con 66 libros.
Este vaco se encuentra en el Antiguo Testamento y se debe a la ausencia de 4 libros llamados
histricos (Tobas, Judit, 1 Macabeo y 2 de Macabeo) 2 libros llamados sapienciales (Sabidura y
Eclesistico) y uno proftico (el de Baruc).
Cul es la historia de esta diferencia entre catlicos y protestantes
Antiguo Testamento Palestino
En el siglo 1 de la era cristiana, los judos, que tan solo aceptaban el Antiguo Testamento aun
no haban definido la lista completa de sus escritos, es decir, no haban clausurado la Biblia. Segua
abierta la posibilidad de que aparecieran nuevos libros a engrosar las Sagradas Escrituras.
Pero desde hacia tiempo especialmente desde la destruccin de Jerusaln en el siglo VI a.C. y
de la desaparicin definitiva del estado judo libre se venan acentuando en los responsables religiosos
la preocupacin por asegurar la continuidad de la fe en el pueblo y concretar oficialmente la lista de
obras en las que se reconoca esa fe de Israel.
Algunas de las que circulaban entre las gentes contenan sin dudas ideas interesantes, pero
tambin haba otra que parecan dudosas e incluso francamente peligrosas.
Se fijaron entonces algunos libros que eran de indudable inspiracin divina y lo aceptaron como
Escritura Sagrada. A este conjunto de libros oficiales que la comunidad reconoci como inspirados y
que contenan la doctrina autntica, es la que damos el nombre de canon (norma, reglas) ya que
reflejan las normas de vida para quienes creen en ellos.
Los otros que fueron rechazados, con el tiempo recibieron el nombre de apcrifos (ocultos)
porque el ser de doctrina dudosa se les consideraba de origen oculto.
En el primer siglo de nuestra era, la comunidad juda de Palestina haba llegado a reconocer en
la prctica 39 libros como sagrados.
Los Setentas
Simultneamente en esta poca exista en Alejandra ciudad egipcia sobre la costa mediterrnea,
una colonia juda, la ms numerosa fuera de Palestina pues contaba con ms de 100.000 israelitas que
por no entender ya el hebreo usaban una famossima traduccin griega en la liturgia de sus sinagogas la
llamaban de los Setentas porque segn una vieja leyenda, setentas sabios haban realizado
independientemente los unos de los otros, una traduccin perfectamente igual.
Esta versin de los Setenta adems de los 39 libros que tena el canon hebreo, conservaba en
griego algunos textos de los que se haban perdido el original hebreo y sobre todo aada otros nuevos
escritos directamente en griego.
Los judos de Palestina nunca vieron con buenos ojos estas diferencias de sus hermanos
alejandrinos y rechazaban aquellas novedades.

Desde la ms alta antigedad hubo, por lo tanto, dos listas oficiales o cnones ligeramente
distintos de las Escrituras: el palestinense y el alejandrino.
En atencin al destinatario
Los primero cristianos que haban odo decir a Jess que l no ha venido a suprimir el Antiguo
Testamento sino a plenificarlo y a completarlo (Mt 5,17) reconocieron tambin como parte de su Biblia
los libros que usaban los judos. Pero inmediatamente se vieron en dificultad. Deban usar el canon
breve de Palestina o el canon largo de Alejandra?
De hecho los cristianos extendidos por todo el Imperio y que ya no saban hablar hebreo porque
el idioma comn en todo el cercano oriente desde hace 300 aos era el griego, se decidieron por la
versin griega. Esto se deba a que los mismos destinatarios a quienes tenan que grabar la palabra de
Dios tambin hablaban griego. .
Por lo tanto, al usar la versin griega de la Biblia deban emplear forzosamente los 7 libro en
cuestin.
Por no ser confundidos
Como reaccin contra los cristianos, que utilizaban ampliamente los libros Sagrados que los
judos consideraban exclusivos de ellos, y para peor indicando profecas que justificaban la creencia en
Jess de Nazareth a quien ellos rechazaban tenazmente, los judos en el transcurso del siglo II
revolvieron clausurar definitivamente el canon y quedarse con el ms corto.
Fijaron su Biblia, es decir, el Antiguo Testamento, en 39 libros. Hasta el da de hoy el pueblo
hebreo conserva como Escritura Sagrada los 39 escritos que integran el antiguo canon de Palestina.
En las comunidades cristianas, en cambio, y sin que la Iglesia resolviera nada oficialmente, con
el correr de los siglos se fue imponiendo en la prctica ms bien el uso de los 46 libros.
De cuando en cuando se alzaban algunas voces discordantes dentro de la Iglesia, que queran
volver a los 39 escritos aceptados por los judos. Algunas voces eran de peso, como por ejemplo las de
S. Cirilo de Jerusaln (siglo V), San Gregorio Magno (siglo VII) y ya en poca moderna el cardenal
Cayetano.
La mecha que encendi Lutero
Cuando Martn Lutero inici el cisma protestante en 1517 y se separ de la Iglesia catlica,
entre los cambios que introdujo para su nueva Iglesia estuvo el de volver al canon breve,
contrariamente a la tradicin, quince veces centenaria que vena manteniendo la Iglesia.
Le fastidiaban sobre manera al reformar estos 7 libros de ms, que po otra parte estaban escritos
por lengua griega y no era la lengua religiosa juda.
Ante esta situacin los obispos de todo el mundo se reunieron en el famoso Concilio de Trento.
Fue el ms largo de la historia de la Iglesia, ya que dur 18 aos (1545 1563) y todo l estuvo
abocado a puntualizar y precisar la doctrina catlica que en algunos aspectos, como en el bblico no
haba sido definida. Y el 8 de abril de 1546 mediante el decreto de De canonicis scriptis fij
definitivamente el canon de las Escrituras en 46 libros para el Antiguo Testamento, es decir ,incluyeron
terminantemente los 7 libros proscritos por los protestantes.
Un nombre difcil
Desde entonces las Iglesias protestantes y las sectas nacidas de ellas han caminado en la historia
con esta laguna. Para los catlicos, pues el Antiguo Testamento consta de 46 libro, 39 escritos en
hebreo y 7 en griego.

A estos ltimos, por haber sido objeto de disputas y teniendo en cuenta que ingresaron en la lista
oficial slo tardamente, se les dio el nombre de Deuterocannicos del griego deuteros = segundos,
para significar que pasaron en un segundo momento a tomar parte del canon.

La tan ansiada unidad

Desde que Lutero tradujo su biblia en Alemn en 1554 segreg a los deuterocannicos del
elenco oficial de la Biblia, las iglesias protestantes adoptaron igual medida. E los ltimos aos hay una
actitud ms moderada para con estos escritos que ellos prefieren llamar apcrifos
En efecto, han ido comprendiendo que ciertas doctrinas bblicas como la resurreccin de los
muertos, el tema de los ngeles, el concepto de retribucin, la nocin del purgatorio empiezan a
aparecer en estos 7 libros tardos. Suprimindolos se quita un eslabn precioso en la progresividad y
unidad de la revelacin y se da un salto muy abrupto hacia al Nuevo Testamento.
Por este motivo se ven ya algunas biblias protestantes que al final aunque con valor secundario,
incluyen los libros faltantes.
Quiera Dios que llegue pronto el da en que se d un paso ms y lo acepten definitivamente con
la importancia propia de la palabra de Dios, para poder volver a la unidad que un da perdimos.
Ariel lvarez Valds
Qu sabemos de la biblia?

QU SIGNIFICADO TIENEN LOS NMEROS EN LA BIBLIA?

LAS TRES LECTURAS DEL NMERO

Si leyramos en el diario que muri un hombre a los 38 aos o que se encendi un edificio de 7
pisos, nadie dudara del significado de estos nmeros. Expresan precisamente la edad de ese hombre y
la cantidad de pisos del edificio.
En cambio si leemos en el Evangelio que Jess cur a un hombre que llevaba 38 aos enfermo
(Jn 5,5) o que se recogieron 7 canastas luego de la multiplicacin de los panes (Mc 8,8) la cosa cambia.
Ya no estamos tan seguros de que se refiera a los aos que el hombre estuvo enfermo o a la cantidad de
canastas que en verdad recogieron aquel da los discpulos de Jess.
Es que para nosotros el nmero tiene un sentido muy distinto del que tena para lo antiguos
orientales. Mientras que nosotros lo usamos normalmente para indicar la cantidad de algo, para la
mentalidad bblica los nmeros podran expresar no una sino tres realidades bien distintas: cantidad,
simbolismo y mensaje gemtrico.
PRIMER SENTIDO: CANTIDAD
Lo primero que puede expresar un nmero en la
Biblia es cantidad. En esto se asemeja al uso que le damos nosotros diariamente. Por ejemplo, cuando
se nos dice que el profeta Elas predijo una sequa de 3 aos en Israel (1 Re 18,1) o que el Rey Josas
gobern 31 aos en Jerusaln (2 Re 22,1) o que Salomn puso 12 gobernadores encargados de
mantener el palacio un mes cada uno (1 Re4,7) o que Betania, la aldea donde Jess resucit a Lzaro,
distaba 15 estadios (=3 Km) de Jerusaln, es evidente que ninguno de estos nmeros es simblico, ni
encierra un menaje oculto. Simple y llanamente se refieren a la cantidad de aos, personas o distancias
mencionadas en el texto.
As coo stos, es posible identificar muchos otros nmeros con los cuales la Biblia ofrece
informaciones y datos histricos concretos y que expresan nicamente cantidad. No hay lugar para la
confusin: lo que el nmero dice, eso mismo quera decir el autor.
SEGUNDO SENTIDO. SIMBOLISMO
Pero los nmeros bblicos tienen un segundo sentido: el simblico. Un nmero simblico es
aquel que no indica una cantidad, sino que expresa una idea, un mensaje distinto de l que lo supera y
lo desborda. No siempre es posible saber por qu tal nmero significa tal cosa. La asociacin entre
ambas realidades a veces es desconocida. Por eso estos nmeros no son razonables y resulta difcil
comprender para nosotros, occidentales, prisioneros de la lgica.
Pero, los semitas los usaban con toda naturalidad para transmitir idea, mensajes, etc.
Aunque la Biblia no explica nunca que simboliza cada nmero, los estudiosos han logrado averiguar
algunos de sus simbolismos, y han podido aclarar muchos episodios bblicos que se ha vuelto as ms
comprensibles.
El 1, el 2, y el 3
El nmero UNO (1) simboliza a Dios, que es nico. Por ello indica exclusividad, primado,
excelencia. As, cuando Jess le contesta al joven rico: Por qu me preguntas por lo bueno? UNO slo
es el Bueno (Mt 19,17). Y sobre el matrimonio: Ya no son dos sino UNA sola carne, y lo que Dios
uni no lo separe el hombre (Mt 19,69. O cuando dice: El Padre y yo somos UNO (Jn 10,30).
Tambin cuando Pablo expresa: Todos ustedes son UNO en Cristo Jess (Gal 3,28). Hay UN solo
Seor, UNA sola fe. UN solo bautismo. UN solo Dios (Ef 4,5). En todos estos casos el UNO
simboliza el mbito divino.

En cambio el DOS representa al hombre, pues en l hay siempre dualidad, divisin interior por
culpa del pecado. Esto aclara algunos enigmas del evangelio. Por ejemplo, segn Marcos, Jess cur a
un solo endemoniado en Gerasa (5,2), pero segn Mateo eran DOS (Mt 8,28). Segn Marcos, Jess
san a un solo ciego en Jeric, llamado Bartimeo (10,46), pero segn Mateo eran DOS los ciegos
(20,30). Segn Marcos en el juicio contra Jess se presentaron algunos testigos (14,57), pero Mateo
aclara que eran DOS (26,60). Quin est diciendo la verdad? Ambos, pues mientras Marcos nos da la
versin histrica, Mateo usa el nmero simblico.
El nmero tres (3)
Expresa totalidad, quizs porque tres son las dimensiones del tiempo: pasado, presente y
futuro. Decir TRES equivale a decir la totalidad siempre. As los TRES hijos de No (Gn 6,10)
representan a la totalidad de sus descendientes. Las TRES veces que Pedo neg a Jess (Mt 26,34)
simbolizan todas las veces que pedro le fue infiel. Las TRES tentaciones que Jess sufri del diablo,
representan todas las tentaciones que l tuvo durante su vida. Y a Dios en el Antiguo Testamento se lo
llama el TRES VECES SANTO, el que tiene toda la santidad (Is 6,3).
El 4 y el 5
El nmero 4 en la Biblia simboliza el mundo, ya que CUATRO son los puntos cardinales. As,
cuando se dice que en el Paraso haba CUATRO ros (Gn 4,10) significa que todo el cosmos era un
Paraso antes del pecado de Adn y Eva.
O sea, no se trata de un sitio determinado, como piensan algunos que todava andan buscando
en algn lugar de oriente. Y cuando Ezequiel llama al Espritu de los CUATRO vientos para que soplen
sobre los huesos secos (Ex 37,9), no es que haya CUATRO vientos sino que invoca a los vientos de
todo el mundo.
Y cuando el Apocalipsis cuenta que el trono de Dios se asienta sobre CUATRO seres, (4,6),
quiere decir que se asienta sobre todo el mundo que la tierra entera es el trono de Dios.
El 5 significa algunos, unos cuantos, una cantidad indefinida. As se dice que en la
multiplicacin de los panes jess tom CINCO panes (algunos panes). Que en el mercado se venden
CINCO pajaritos por dos monedas, son algunos pajaritos. Que Isabel, la madre de Juan el Bautista,
luego de su embarazo se escondi en su casa por CINCO meses, significa algunos meses. Que la
samaritana del pozo de Jacob tena CINCO maridos, significa varios maridos
Jess emplea frecuentemente el CINCO en sus parbolas en este sentido indefinido: las CINCO
vrgenes prudentes y las CINCO necias, los CINCO talentos, las CINCO juntas de bueyes que
compran los invitados al banquete, los CINCO hermanos que tena el rico Epuln.
Y Pablo hablando del don de lenguas, dice prefiero decir CINCO palabras es decir algunas palabras,
comprensibles que 10.000 en lenguas (1 Cor 14,19).
El 7, el 10 y el 12
El nmero SIETE tiene el simbolismo ms conocido de todos. Representa la perfeccin. Por eso
Jess dir a Pedro que debe perdonar a su hermano hasta 70 veces 7.
Tambin puede expresar la perfeccin del mal o el sumo mal, como cuando Jess ensea que si
un espritu inmundo sale de hombre puede regresar con otros SIETE espritus peores, o cuando el
evangelio cuenta que el Seor expuls SIETE demonios de la Magdalena.
Pero su sentido de perfeccin, esta cifra aparece referida frecuentemente a las cosas de Dios. El
Apocalipsis es el que ms los emple: 54 veces para describir simblicamente las realidades divinas:
las SIETE Iglesias de Asia, los SIETE espritus del trono de Dios, las SIETE trompetas, los SIETE
candelabros, las SIETE copas que se derraman, las SIETE plagas. Muchos se equivocan cuando
toman este nmero como si fuera una cantidad o un tiempo real. La tradicin cristiana contina este
simbolismo del SIETE y por eso fij en SIETE los sacramentos, los dones del Espritu Santo, las
virtudes.
El nmero 10
Tiene un valor mnemnico, a ser, DIEZ los dedos de las manos resaulta fcil recordar esta
cifra. Por eso son DIEZ los mandamientos que Yahv dio a Moiss (podran haber sido ms) y son
DIEZ las plagas que azotaron a Egipto. Tambin por esa razn se ponen los DIEZ antepasados entre
Adn y No y DIEZ entre No y Abrahn, aun cuando sabemos que existieron mucho ms.
El nmero 12

Otro nmero simblico es el DOCE. Significa eleccin. Por eso se hablar de las DOCE
tribus de Israel, cuando en realidad el Antiguo Testamento menciona ms de doce. Pero con esto se
quiere decir que eran tribus elegidas.
Igualmente se agruparn en doce a LOS DOCE PROFETAS MENORES del Antiguo
Testamento Tambin el evangelio mencionar DOCE Apstoles de Jess, que resultan ser ms de
DOCE si comparamos sus nombres, pero son los elegidos del Seor.
Asimismo Jess asegura tener DOCE legiones de ngeles a su disposicin (Mt 26,53). El
Apocalipsis hablar de DOCE ESTRELLAS QUE CORONAN a la mujer, (Ap 12,1). DOCE puertas
de Jerusaln y DOCE ngeles (Ap 21,14), DOCE frutos del rbol de la vida.(Ap 22,2)
Otros nmeros con mensaje
El nmero 40 (cuarenta) tambin tiene un simbolismo; representa el cambio de un perodo a
otro, los aos de una generacin, Por eso el diluvio dur 40 das y 40 noches (pues es el cambio hacia
una nueva humanidad).
Los israelitas estn 40 aos en el desierto (hasta cu cambia la generacin infiel por otra nueva).
Moss permanece 40 das en el monte Sina; Elas peregrina otros 40 das hasta all ( a partir de lo cual
sus vidas cambiarn). El profeta Jons predice la destruccin de Nnive en 40 das (para darles tiempo a
sus habitantes a que cambie de vida). Jess ayunar 40 das (porque es el cambio de su vida privada a
su vida pblica).
Por su parte el 1000 (mil) significa multitud, gran cantidad. En el libro de Daniel se dice que el
rey Baltazar dio una gran fiesta con 1000 invitados (5,1) El Salmo 90 sostiene que 1000 aos para
nosotros son como un da para Dios. Salomn ofreci 1000 sacrificios de animales en Gaban (1 Re
3,4) y tena 1000 mujeres en su harm (1 Re 11,3).
A veces este nmero puede entrar en combinacin con otros. As el Apocalipsis dice que al final
del mundo se salvarn 144.000 porque es la combinacin de 12 X 12 X 1000 y significa los elegidos
del Antiguo Testamento y los elegidos del Nuevo Testamento en una gran cantidad (X 1000).
Finalmente quedan algunos otros simbolismos menores. Como cuando S. Lucas cuenta que
Jess eligi 70 discpulos, para enviarlos a todos los lugares y sitios por donde l tena que pasar.
(Lc 10,1). No est dando una cifra real sino simblica, ya que segn Gn 10, el total de pueblos y
naciones que existan en el mundo era 70. Lucas, hombre de mentalidad universalista, al decir que
Jess mand 70 misioneros, quiso decir que los mand para que el evangelio llegara a todas las
naciones del mundo.
Averiguar en cada caso
Pero no todos los nmeros bblicos son simblicos. En cada caso hay que preguntarse: esta
cifra indica cantidad o encierra un mensaje?
Por ejemplo, cuando se dice que 4 personas llevaron a un paraltico ante Jess en una camilla,
evidentemente el 4 no es un nmero simblico sino real: una camilla tena 4 extremos para poder
transportar a un enfermo se precisaban cuatro hombres. Y cuando leemos que Pablo se embarc en la
ciudad de Filipos y despus de 5 das lleg a Troade, (He 20,6) no hay que pensar en un simbolismo del
5; ms bien era el tiempo que en ese entonces tomaba un viaje entre ambas ciudades.
TERCER SENTIDO: GEMATRA
En el libro de los Nmeros hay otro ejemplo. Se cuenta que en el xodo de Egipto salieron
603.55 hebreos, sin contar las mujeres, los ancianos y los nios. De ser as, habra que calcular que
sali de Egipto una cantidad desorbitada, unos tres millones de personas. Probablemente jams Israel
alcanz en toda su historia tanta poblacin. Pero, si sustituimos las letras de la frase: todos los hijos
de Israel (en hebraico rsklbnyysrl por sus valores numricos, da precisamente 603.550). Con lo cual
diciendo que salieron 603.550 el autor quiso afirmar que salieron todos los hijos de Israel.
Mateo tambin trae uno de estos juegos. Divide a los antepasados de Jess en tres series de 14
generaciones, 14 desde Abrahn hasta David, 14 desde David hasta el destierro a Babilonia y 14
generaciones, desde el destierro hasta el Mesas (1,17). Pero esto es imposible.
Es que a propsito confeccion artificialmente estas listas para que dieran solo 14 generaciones,
ya que 14 es el nmero gemtrico del rey David. Las consonantes de David son D V D = D=4, V =
6. D = 4 que dan 14. Y como se esperaba que el futuro Mesas fuera descendiente de David, el Mesas,
Mateo utiliz el nmero 14 para indicarlo.

El ms famoso juego bblico de gematra lo trae el Apocalipsis con el nmero 666 de la

bestia /Ap 13,18). El mismo libro aclara que se trata de la cifra de un hombre. Y quien se oculta detrs
de stas no se otro que el Emperador Nern Cesar ya que si transcribimos: Nern Cesar en hebreo,
obtendremos : N (50), R (200) W(6) N (50) Q(100) S (60) R (200) = 666.
EL VERBO SE HIZO ESCRITURA
A ningn cristiano le resulta extrao que Jess, la Palabra de Dios, se haya hecho hombre.
Menos an que haya vivido como un hombre de su tiempo. Al contrario, es normal imaginarlo
revestido con las tnicas del siglo 1 alimentndose con las comidas de su poca y utilizando los
medios tcnicos y de movilidad de entonces.
Pero en cambio a mucha gene le cuesta entender que la Biblia, que tambin es >Palabra de
Dios, se haya encarnado con la cultura e idioma de entonces. Piensan que habla como nosotros, con
nuestras expresiones y nuestra mentalidad. Y no es as. Como el Hijo de Dios se encarn en un hombre
de hace 2000 aos, la Biblia tambin habla como la gente de hace 2000 y ms aos.
Y as como resultara ridculo imaginar a Jess de saco y corbata, viajando a Jerusaln en taxi y
transmitiendo sus sermones por radio, o tambin es ridculo interpretar la Biblia literalmente con
nuestras categoras mentales, como hace mucha gente. Debemos situarnos en la mentalidad y cultura de
los judos de aquella poca. De esta manera, cuando nos encontraremos con nmeros o cifras en la
Biblia debemos preguntarnos si se trata de una cantidad, un simbolismo o un nmero gemtrico.
Esto nos ayudar a desentraar mejor el sentido de la Palabra de Dios, y con ella, el mensaje ruq
tiene para nuestra propia vida.
Pbro Ariel lvarez Valds
Didascalia agosto de 1994

3 CUANDO SE CUMPLIRN LAS PROFECAS DE LA APOCALIPSIS?

Esperanzas de terror
Las esperanzas que anuncia el Apocalipsis para el fin de los tiempos son escalofriantes.
Sangrientas persecuciones contra los cristianos, una Bestia feroz con siete cabezas y diez cuernos que
atacar a los creyentes; una invasin de langostas gigantescas con cola de escorpin y dientes de len;
sangre y fuego que caern sobre la tierra para matar a una tercera parte de la humanidad; un enorme
Dragn que buscar devorar a los fieles de Jesucristo; y por si esto fuera poco, terremotos,
oscurecimiento del sol, cada de las estrellas, pestes, guerras hambre, muerte y violencia a granel.
Con semejante panorama es lgico que los cristianos quieran saber cundo sucedern estas
calamidades. Por eso se intent muchas veces a lo largo de la historia, fijar la fecha de estos sucesos.
Pero todos los intentos fracasaron.
No obstante ello, cada tanto sigue apareciendo algn iluminado o fundador de secta, o vidente
que asegura que estamos viviendo ya los ltimos tiempos. Es cierto esto? Podemos saber cundo
sucedern los anuncios del Apocalipsis?
El autor del libro
El autor del libro dice que se llama Juan (1,9). Quin es este Juan? Durante mucho tiempo se
pens que se trataba de San Juan, uno de los Doce Apstoles, el hijo de Zebedeo y hermano de
Santiago. Pero el autor en ningn momento dice que l era un apstol. En cambio se presenta como un
profeta (22,9).
Tambin se pens que este Juan fuera el mismo que escribi el cuarto evangelio. Pero basta con
leer ambos libros y compararlos para darse cuenta que el estilo literario, las palabras y las ideas de
ambos libro son muy distintos.
Por tanto, el Juan del Apocalipsis no era ni uno de los Doce apstoles ni el autor del cuarto
evangelio, sin alguien de la Iglesia primitiva que un da, inspirado por Dios, compuso esta obra. Segn
l mismo nos informa, se halla prisionero en una isla del mar Egeo llamada Patmos (1,9) alrededor del
ao 95.
Para cuando todo esto?
El Apocalipsis compuesto por Juan consise en una serie de visiones aparentemente caticas.
Pero si lo leemos con atencin podemos sacar algunas cosas en claro.
Al comienzo dice: Revelacin de Jesucristo, Dios se la concedi a sus siervos para mostrarles
lo que va a suceder pronto(1,1). El primer versculo, pues, ya advierte que los sucesos iban a ocurrir
pronto.
A continuacin escribe: Dichoso el que sea y los que escuchan las palabras de esta profeca y
guarden lo escrito en ella, porque el tiempo est cerca (1,3). Es decir, reitera que lo que anuncia el
libro va a suceder en un tiempo cercano al autor. Luego cuenta todas las visiones que tuvo, y al llegar al
final del libro vuelve a decir: Estas palabras son ciertas y verdaderas. El Seor Dios, envi a su ngel
para mostrar a sus siervos lo que va a suceder pronto (22,6). Y ms abajo dice que un ngel le advirti:
No selles las palabras profticas de este libro, porque el tiempo est cerca (22,40).
Se ve pues, que lo que el libro profetizaba eran acontecimientos muy cercanos al tiempo del
autor y al de los primeros lectores.
Llego pronto
Pero el Apocalipsis no slo afirma de un modo explcito que el tiempo de su cumplimiento
estaba cerca, sino que lo confirma con las imgenes y las visiones.
As se dice a los cristianos que sus sufrimientos no van a durar mucho (6,11); que deben
alegrarse porque el juicio de Dios ya est por llegar (14,7); que el Dragn dispone de breve tiempo por
su actividad en la tierra (12,12); que cuando suenen las siete trompetas llegr el fin (10,6-7). Todo
parece, pues, predecir un hecho inminente. Por eso a lo largo del libro se lee la frase de Jess: pronto
vendr, a estoy a la puerta, llego enseguida.

Si los hechos del Apocalipsis tardaran siglos en suceder, por qu ilusion intilmente? Para
qu los pidi que rezaran con ansias Ven Seor Jess (22,17.20), si Jess no pensaba venir un a
cumplir las profecas?
El libro aseguraba a los lectores del siglo 1 que aquellos sucesos iban a suceder pronto. Y
nosotros, pues debemos creerle y abandonar la idea de encontrar en l acontecimientos que pertenezcan
a nuestra poca.
Entonces, a qu acontecimiento se refiere el Apocalipsis? Ya dijimos que el libro se escribi
alrededor del ao 95. En esa poca gobernaba Roma el emperador Domiciano. Y los cristianos estaban
a travesando por dos problemas muy graves: a) la ruptura de relaciones con los judos y b) la
persecucin desatada por el imperio romano.
Del judasmo al cristianismo
Los primeros cristianos, apenas aparecieron, ya tuvieron que enfrentarse con los judos. Porque,
aunque lean las mismas Escrituras, rezaban los mismos salmos y asistan al mismo Templo, ellos
crean en la resurreccin de Jess lo cual no era aceptado por los judos.
Se produjeron, entonces, tensiones y refriegas. Las autoridades judas consideraban poco a poco
a los cristianos como una secta y le prohibieron el ingreso al Templo y a las sinagogas.
Esto coloc a los cristianos en un grave dilema: no podan ni queran renegar de las tradiciones
judas, pero cmo guardar silencio sobre la resurreccin de Jess y sobre su evangelio? Ellos saban
que >Dios haba elegido al pueblo judo y queran respetar esa eleccin de Dios, pero qu hacer si los
judos no los aceptaban?
La primer parte del Apocalipsis, es decir, los captulos 4-11 (pues los captulos 1-3 son una
introduccin) quieren responder precisamente a esta cuestin.
Cul es la respuesta de Juan? Les anuncia a los cristianos que el verdadero pueblo de Israel es
ahora la Iglesia. Que sta es ahora al nuevo Israel. Pero no porque el antiguo Israel haya sido rechazado
por Dios, sino porque los verdaderos israelitas (es decir, los judos que aceptaron a Jess) se han
convertido ahora en la Iglesia, que acaba de aparecer.
Y profetiza una dolorosa ruptura entre ambas comunidades, que ser total y definitiva. Pero les
advierte que no deban preocuparse porque sta ser el nacimiento del nuevo pueblo de Dios, el pueblo
cristiano.
El paso a nuevas manos
El autor dice todo esto mediante visiones y smbolos en donde muestra que el Antiguo
Testamento ha sido superado por la nueva Iglesia de Jess. As, la visin del trono de Dios (c.4)
muestra que donde antes se adoraba slo a Yahv ahora se adora a Jesucristo en forma de un Cordero
degollado. La visin del libro sellado (c.5) ensea que el Antiguo Testamento de los judos es un libro
indescifrable i no se lo completa con el evangelio que predic Jess. La visin de los cuatro jinetes
(c.6) anuncia la llegada de Jesucristo y la inauguracin de una nueva era. La visin de los 144.000
sellados (c.7) indica que no slo las tribus de Israel son elegidas de Dios, tino tambin las razas,
lenguas y pueblos de todo el mundo. La de las siete trompetas (c.8-9) seala que la oracin de los
cristianos es la que suscita la justicia divina sobre el mundo.
La visin del libro devorado (c.10) exhorta a los lectores a salir a predicar el evangelio. La visin de los
dos testigos (c.11) muestra cmo el Templo de Jerusaln, ala que nadie poda entrar, ha sido ahora
reemplazado por otro templo abierto a todo el mundo.
La locura del imperio
Pero un segundo problema preocupa a los cristianos de fines de siglo 1; la persecucin
desatada contra ellos por el Imperio Romano.
An estaba fresca en su memoria la locura tristemente clebre de Calgula(37-41), y sobre
todo de Nern (54-68), quien unos aos antes haba perseguido cruelmente a los cristianos de Roma y
haba hacho morir al apstol Pedro, a Pablo y a muchos otros. Ahora, en el momento en que Juan
escribe, el delirio imperial ha vuelto a instalarse, Domiciano ha decidido imponer el culto al emperador,
y exige que se lo llame seor y dios. La reaccin de los cristianos es inmediata. Su nico Dios y
Seor es Jesucristo. Cmo podan admitir semejantes pretensiones de Domiciano?
Al ver el rechazo de los cristianos, Domiciano desat una nueva y feroz persecucin que
ahogar en sangre a las comunidades creyentes.
Una bestia con siete cabezas
Frente a este segundo problema Juan compone la segunda parte de su libro (c. 12-22). En ella
busca darles nimo y esperanza, alimentarlos en medio de las dursimas pruebas por las que
atravesaban.

Ellos se preguntaban cuanto tiempo ms durara este horror, cuando intervendra Dios a favor de
ellos y acabara con las preextensiones totalitarias del gobierno de Roma. Y l les responde mediante
imgenes y visiones.
En el captulo 12 aparece una mujer (que representa a la Iglesia) y un gran Dragn (el Imperio
Romano) que quiere devorar a sus hijos (los cristianos). De este modo el autor avisa que Dios sabe de
la persecucin desatada contra los fieles.
Sigue la visin de las dos bestias (c. 13). La primera representa, otra vez, al Imperio Romano,
pues tiene siete cabezas (como las siete colinas de Roma) y ttulos ofensivos (los ttulo divinos del
emperador). La segunda Bestia es la encargada de hacer propaganda para que todos adoren a la
primera; y convencer a los cristianos de que lo veneren como dio, cosa que estaba logrando en muchas
comunidades.
A fin de dar nimo a los cristianos, Juan anuncia aqu (c. 16) un tremendo castigo contra Roma,
descrito con siete copas llenas de calamidades derramadas sobre ella.
Roma y sus mil disfraces
En el c. 17 la ciudad de Roma vuelve a aparecer, esta vez presentada con la finura de una gran
Prostituta. Y a continuacin describe su destruccin y cmo gritan y se lamentan aquellos que antes
amaban pecaban y negociaban con esta Prostituta (c. 18). El castigo de Roma concluye con alegres
cantos en el cielo, donde se oye resonar el aleluya triunfal (c.19).
Una ltima visin presenta a un jinete montado en un caballo blanco que lucha contra la Bestia
y sus aliados y la vence. El jinete es Cristo quien arroga a la Bestia en un lago de fuego.
Toda la segunda parte del Apocalipsis, pues, consiste en un anuncio esperanzador del pronto
final de la persecucin. Con el lenguaje propio de la apocalptica, el autor repite siempre lo mismo
mediante diversas imgenes, smbolos y figuras: Dios reserva un gran castigo contra la ciudad de
Roma, contra el emperador que se crea dios, y contra sus autoridades y magistrados, mientras que los
cristianos que se mantuvieron fieles hasta el final sern liberados de todo mal.
Una profeca llena de consuelo para los que tenan que perseverar en medio de tanta violencia y
sufrimiento.
Queda algo para el final?
Despus del fin de la persecucin, el Apocalipsis anuncia la llegada de un reino de 1000 aos de
duracin (c.20). Con esto el autor quiere expresar que el cristianismo seguir existiendo un largo
tiempo, expresado simblicamente como 1000 aos, pero que l no pretende determinar. Y el
encarcelamiento de la Simiente indica que el poder de Satans, es decir, del mal, estar a partir de ese
momento, limitado en su poder, pues ya existe en el mundo el evangelio de Jesucristo.
El libro termina con la majestuosa visin de los cielos nuevos y tierra nueva, y una nueva
ciudad de Jerusaln que baja del cielo. Cundo aparecern estos cielos nuevos y tierra nueva?
En realidad para el Apocalipsis tambin stos ya han aparecido. Al acabarse la persecucin, el
autor anuncia que se inaugurar una nueva era para toda la humanidad (decir cielo y tierra equivale a
decir toda la humanidad) con una nueva ciudad de Jerusaln en reemplazo de la anterior. De ella
formarn parte todos los santos de la tierra, es decir, los que procuran vivir de acuerdo con la Palabra
de Dios.
Iglesia con futuro
Al poco tiempo de aparecer el cristianismo ya estuvo a punto de abortarse. Dos grandes
obstculos: ruptura con los judos y la persecucin romana le salieron al cruce y casi lo asfixiaron
cuando apenas estaba naciendo. Era lgico entonces, que quienes se haban adherido a este nuevo
movimiento y se preguntaran si tendra futuro, si vala la pena jugarse la vida por el evangelio o estaba
destinado a desaparecer como otras tantas corrientes religiosas surgidas y luego desaparecidas a lo
largo de la historia.
Ante esta candente cuestin, en la que los creyentes ponan en juego nada menos que su vida,
Juan escribi su Apocalipsis para decirles que el cristianismo, recientemente aparecido, no era una
corriente religiosa ms, sino que estaba destinado a durar para siempre. Que el judasmo no impedira
su desarrollo y que el Imperio Romano no lograra eliminarlo. Que los cristianos podan no ms,
Confiar tranquilamente en la nueva Iglesia, porque contaba con la proteccin de Dios para siempre.
El Apocalipsis no habla, por tanto, del fin del mundo como algunos creen.De qu les hubiera
servido a aquellos cristianos desesperados y perseguidos por los romanos, los detalles del fin del
mundo que supuestamente vendra miles de aos despus? Para qu Juan los iba a prevenir de algo
que sucedera siglo ms tarde, cuando no saban si al da siguiente estaran vivos?
Las esperanzas del triunfo

Juan, que era un cristiano preocupado por la situacin presente de sus hermanos, les quiso
anunciar una noticia gozosa y esperanzadora para todos ellos; que el cristianismo saldra triunfante
frente a la opresin de los judos y ala persecucin de los romanos, los dos grandes dramas del
momento.
Todas las profecas del Apocalipsis, pues, ya se han cumplido (del mismo modo que ya se han
cumplido las profecas de Isaas, de Jeremas o de Jess obre la destruccin de Jerusaln.
No obstante, el libro sigue teniendo un mensaje para nosotros los lectores modernos. Porque
hoy tambin el cristianismo se ve jaqueado por diversas persecuciones, y los cristianos se ven tentado
de preguntarse Tiene futuro esta fe? No habr que admitir que el mal, la violencia, el fraude, la
corrupcin, la mentira, estn venciendo y que debemos pasarnos a sus filas antes de que nos terminen
de matar por buscar otro ideal? Tiene sentido obstinarse en los valores cristianos frente a un mundo
que, como una Bestia feroz, parece devorar a quienes los practican?
A todos ellos el Apocalipsis les contesta que s. Que del mismo modo que sali triunfante de las
potencias enemigas en sus comienzos, la fe cristiana est destinada a triunfar tambin ahora. Que nunca
podr ser derrotado el bien y la justicia que predica el cristianismo, y que quienes estn del lado del
mal, no tienen ya futuro. Por eso Juan, en su libro, dej escrita la esperanza y la ilusin ms grande
jams contada.
Ariel lvarez Valds
Enigma de la Biblia

LA REENCARNACIN FANTASA ORIENTAL?

1 TEMA TRASNOCHADO?
Al lee el ttulo quizs alguien piense que estamos desenterrando temas fsiles, sin vigencia
alguna en el mundo actual. Y no es as. Buena parte de la humanidad cree en la reencarnacin. En
Amrica latina los espiritistas, los rosacruces, los tesofos, las filosofas orientales, etc. se encargan de
propagar estas ideas. En Brasil ay ms de 150 revistas diferentes que defienden la reencarnacin.
Esta creencia se remonta a unos 800 aos antes de Cristo, a los Upanischads, libros donde
bebieron las religiones de origen indio: hindes, jainistas y hasta budistas que no admiten alma de
ningn tipo y sin embargo se las areglan para encarnar las almas. Buda mismo, segn ellos, tuvo
memoria de 100.000 vidas vividas por l.
Estas fantasas, a su vez, influyen las ideas de pensadores del calibre de Pitgoras, Platn,
Plotino; cuyas filosofas influenciaron ms tarde el pensamiento cristiano.
Todos los grupos imaginables de espiritistas y tesofos juran sobre la reencarnacin y , a travs
de sus libros y revistas, se infiltran en la mente de nuestros cristianos latinoamericanos que
extraamente no ven contradiccin alguna en
tre estas doctrinas
esotricas, y sus slidas (?) creencias
cristianas.

La Blavatscky, la Besanti, Allan Kardec, Steiner, padres fundadores y difusores de la

reencarnacin, los convencen ms rpidamente que el Verbo encarnado Jesucristo.
2 QU AFIRMAN LOS REENCARNACIONISTAS?
El francs Denizard Rivail, que se deca reencarnacin de un desconocido poeta celta Allan
Kardec- y muri en 1869, quiso que en su tumba grabasen esta inscripcin: Nacer, morir, volver a
renacer y siempre progresar: esa es la ley.
Bsicamente la reencarnacin o transmigracin de las almas se resume en estos dogmas:
a) Pluralidad de existencias terrestres. Ya no hemos vivido y seguiremos viviendo otras existencias
corpreas en la tierra o en otros astros.
b) Progreso continuo hacia la perfeccin, sin retrocesos. Todos llegaremos a la meta final.
c) Esa meta final la conquistaremos por esfuerzos personales, por mritos propios, no por un don
de Dios.
d) En el estadio definitivo viviremos libres del cuerpo, independientes de la materia.
3 CON QUE ARGUMENTOS SOSTIENEN SUS IDEAS?
a) Casi todos reportan LO QUE DICEN LOS ESPRITUS en las sesiones espiritistas, a travs de los
mediums
- Comencemos diciendo que los mdiums, cuando no son fraudolentes, comunican inconscientemente
sus ideas, o las de los presentes.
- Los mismos reencarnacionistas admiten que hay espritus ignorantes, malos, mentirosos Cmo
saben en cada caso quin miente y quin no?
- Alan Kardec, el Sumo Pontfice del Espiritismo, afirma haber recibido mensajes contradictorios y
haber modelado(corregido) los mensajes recibidos; dice, incluso, que se recibiese una doctrina
contraria a la razn la rechazara, aunque viniese de os espritus.
- Suelen argir que, ms que el testimonio de un espritu aislado, es la concordancia de testimonios la
enseanza colectiva y concorde lo que interesa.
Pero resulta que no hay tal concordancia. Los espritus anglosajones como dice Douglas
Home no admiten la reencarnacin: atribuyen el fenmeno al subconsciente. En cambio los espritus
latinos la admiten. Como vemos, todo depende de la nacionalidad de los mdiums: son ellos lo que
hablan en nombre de unos pretendidos espritus
b) TAMBIN SUELEN ADUCIR PRUEBAS EXPERIMENTALES
.) El sueo hipntico hace que uno retroceda a vidas anteriores y proporcione de ellas abundantes
detalles.
Albert de Rochas, en 1887, mediante la regresin de la memoria habra conseguido revivir once
reencarnaciones en una sola persona.
Pero son vidas realmente vividas? Es clebre la reencarnacin de Bridey Murphy cuyo relato fue un
best seller. Un autntico engao. La revista Life (9 IV- 1956)investig en Irlanda los datos
proporcionados por la hipnotizada (Virginia Tighe) y demostr que era una serie de patraas,
desenmascaradas por la revista a travs de los registros civiles, los falsos nombres de poblaciones, lo
datos geogrficos inexistentes, etc.
Los especialistas ne sicoterapia e hipnotismo afirman que las respuestas suelen ser situaciones
SUGERIDAS conciente o inconscientemente por el hipnotizador, sugestin que altera la personalidad
de los hipnotizados. Las vidas anteriores son creadas por la fabulacin o creacin libre del
inconsciente.
Los que narran AVENTURAS PRENATALES suelen ser gente alucinada que ha ledo libros
rosacruces, umbandistas, teosficos, gnsticos.. esotricos y se han formado un lo en la cabeza. Los
parapsiclogos que trabajan con seriedad cientfica hoy le ponen nombre y apellido a estos y otros
fenmenos.
.) El caso de LOS GENIOS, almas evolucionadas en vidas anteriores. Saben que son fruto de
esfuerzos conscientes y constantes, de una larga paciencia vinculada tambin a una buena corteza
cerebral.
.) Otro tanto se diga de los NIOS PRODIGIO reencarnaciones de Euclides o de Mozart. Suelen citar
a los calculadores, pero no hay que olvidar que esta es la actividad ms baja de la aritmtica (las
mquinas la realizan maravillosamente; (hay tipos ignorantes que tienen extraordinaria capacidad de

clculo. Aadamos que despus de cierta edad la mayora de esos prodigios anormales pierde la
genialidad.
.) No nos detenemos en las FALSAS REMINISCENCIAS (el dey vu: ya visto) en las sbitas
ANTIPATAS O SIMPATAS (amores a primera vista, que no necesariamente exigen un romance
prenatal..) todo eso lo explica la psicologa sin recurrir a hipotticas existencias anteriores.
.) E fin, si existe una LEY DE PROGRESO sera ventajoso (al reencarnarse) conservar todos los
conocimientos que uno tiene de su vida anterior. En cambio todos tienen que comenzar por el alfabeto,
formar slabas, estudiar nmeros. De qu le sirve a uno haber vivido ya otra vez si todo lo ha
olvidado?
c) Las PREOCUPACIONES FILOSFOFICAS que estn por debajo de las afirmaciones
reencarnacionistas, suelen ser las desigualdades humana s y el problema del mal.
.) Las desigualdades humanas. Dios, -dicen- crea todas las almas iguales. Las desigualdades surgen
porque los hombres usaron bien o mal sus aptitudes, originalmente iguales para todos. Los imperfectos
vuelven a reencarnarse para ir ascendiendo hacia la perfeccin.
Este razonamiento es pobre. Cada ser revela una faceta nica; no ha nada igual en el mundo.
Qu somos distintos? En un mundo limitado eso es inevitable. La diferencia, por otra parte, no es un
mal, es una riqueza.
No basta para explicar nuestras limitaciones y nuestra conducta la herencia biolgica, los
traumas que deja en el inconsciente lo vivido en la primera infancia (Freud), los influjos de la sociedad
en que uno ha vivido y, para comenzar, las opciones de nuestra libertad limitada?
.) El argumento ms fuerte, para ellos, es la existencia del mal
Se preguntan: no ser castigo de una existencia anterior? La reencarnacin les parece la nica forma
de salvar a Dios de los males y las injusticias que vemos en el mundo y la nica forma d resolver el
problema de la retribucin.
Alan Kardec lo explica todo con la Ley del karma, una ley fatal que todo lo rige. Se puede
enunciar as: El que rompe paga. Las buenas acciones llevan automticamente a una reencarnacin
de orden superior y ms feliz (como brahman, como rey o en el cielo) y las malas acciones llevan a una
reencarnacin de rango inferior y ms infeliz: por ejemplo como animal, o en el infierno (no eterno
naturalmente) Por qu uno nace monglico, monstruo, tuerto o ciego? Vaya usted a saber qu
aventuras tuvo en su vida anterior!
- Nos parece que someter al hombre a la ciega y mecnica Ley del Karma es convertir a Dios en un
titiritero y al hombre en una marioneta: es no tomar en serio al hombre ni sus decisiones. El hombre no
es un ttere del escenario de Dios; es libre, es responsable y puede abrirse o cerrarse a Dios: en eso
radica su grandeza, su dignidad
El mal no es una realidad fsica, ni la salvacin un proceso mecnico donde el amor brilla pos
su ausencia. No es ms racional y ms cristiano el Dios clemente del Evangelio que la inmisericorde
Ley del Karma? La salvacin es consecuencia de toda una orientacin de la persona y no del clculo
matemtico del Debe y del Haber de nuestros actos. Los males morales y algunos males fsicos
provienen del abuso de la libertad, de la ruptura personal con el Dios Amor con quien puede el hombre
reconciliarse.
- Contestando a los que opinan que en esta vida pagamos los platos rotos de existencias anteriores, le
preguntamos: por qu habramos de ser castigados por males que no tenemos el ms mnimo recuerdo
de haberlo cometido? Que provecho se puede esperar del casigo si nadie nos muestra cul fue nuestra
culpa? Un castigo semejante irrita y lleva a la rebelda.
- Adems, si cuando un ladrn te roba o un polica sdico te tortura, l obra como instrumento de una
justicia divina y tu deberas abrazarlo con lgrimas de gratitud; no te poda hacer un bien
mayor, vas pagando los platos rotos y te vas purificando, qu ms quieres
- Por ltimo, si tu destino actual se explica por otro anterior, ste a su vez supone otro anterior Y as
se traslada indefinidamente el problema sin darle solucin, Y si se admite a Dios Creador, el pobre
queda mal parado porque yendo hacia atrs el ltimo mono se ahoga como reza el proverbio.

Filosficamente la reencarnacin supone una CONCEPCIN DUALISTA del hombre, hoy superada;
y esta superacin es la victoria ms insigne del siglo XX dira Merlau Ponty.
Sabemos que el hombre constituye una unidad radical, corpreo-espiritual. El cuerpo no es una
parte del hombre, coexistiendo al lado de otra parte que es el alma. Alma y cuerpo son dos
dimensiones del mismo hombre.
Po eso hoy ya no se concibe lo del alma separada; eso sera destruir su esencia porque el alma es
algo necesariamente encarnado y no accidentalmente, de manera que pueda subsistir sin la materia; en
ese caso sera un ngel, no un alma humana.
El hombre es alma encarnada, carne animada, milagrosa sntesis de materia y espritu,
armnicamente conjugados e la unidad sustancial de la persona humana. Y puesto que es as, porque el
hombre es una hundid indisoluble, la reencarnacin es ridcula, imposible En cambio, en una
perspectiva dualista fcilmente se incurre en una degradacin de tipo espiritista.
c) PUEDE N CRISTIANO ADMITIR LA REENCARNACIN?
El que haya ledo con atencin lo que antecede, concluir que la reencarnacin es
INCOMPATIBLE CON EL CRISTIANISMO.
No falt entre los reencarnacionistas quien afirmara que Jess estaba en su lnea cuando dijo, por
ejemplo, que Juan Bauitista era Elas reencarnado (Mt 17,12-13). El sentido de sus palabras ya est
explicado en el Evangelio mismo, donde dice que el Batista lo precedera ( Jess) con el espritu y el
poder de Elas (Lc 1,17); es decir, ser valiente como Elas. El mismo Bautista, por otra parte,
respondi que no era Elas (Jn 1,21). Pero valiente como l vaya si lo fue!.
Lo que dijera Jess a Nicodemo: Es preciso nacer de nuevo (Jn 3,3), trado como prueba por
Allan Kardec, est respondido all mismo; se trata de nacer por el agua y el Espritu, en lo cual hay
una alusin al bautismo.
- Para el evangelio esta nica vida terrena es DECISIVA. Muchas veces habremos ledo la respuesta de
Jess al buen ladrn: Hoy estars comigo en el paraso (Lc 23,39). O lo que dice la Carta a los
Hebreos: Est establecido que los hombres mueran una sola vez, y luego el juicio (Hb 9,27). Est
claro en toda la Biblia que el destino del hombre se decide irrevocablemente en esta vida terrena.
- No recaigamos en DUALISMOS platonizante. El alma no es una persona completa que pueda ser
enviada a un cuerpo y luego cambiar de domicilio, circulando gilmente del ms ac al ms-all con
billete de ida y vuelta. El hombre no es un ngel que arrastra una mquina bioqumica; no es un alma
que vive en un cuerpo, sino una persona que nace corporalmente.
LA IGLESIA ha condenado la PREEISTENCIA de las almas: es inconcebible un alma que
exista antes del cuerpo, al que por naturaleza est destinada a animar. Y hoy la mayora de los
telogos que han superado el dualismo tampoco admiten que pueda existir el alma desencarnada
DESPUS de la vida, esperando un cuerpo glorioso. En el ms all la duracin no se mide con
nuestros relojes. La fe cristiana es alrgica a la desencarnacin y a la reencarnacin, nombres que
ignoran o desdean la corporeidad esencial al hombre; la fe habla de resurreccin, es decir,
recuperacin de la vida en todas sus dimensiones constitutivas, entre las cuales se destaca la condicin
corprea.Hoy se reafirma enrgicamente la UNIDAD SICOSOMTICA, en armona, por otra parte,
con el Antiguo Testamento, que presenta una concepcin unitaria del hombre, muy distinta del
dualismo griego. Superando el dualismo, que constitua el trasfondo de algunas afirmaciones
teolgicas, el organismo doctrinal cristiano rechaza hoy, con ms fuerza que nunca, cualquier tipo de
fantasa reencarnacionista. El cristianismo es, fundamentalmente resurreccionista.
Italo Gastaldi El misterio del hombre.

EN QUE LENGUA HABLABA JESS?

Una falsa creencia

Mucha gente cree que la lengua materna de Jess era el hebreo. Porque el que visita
actualmente Israel, el pas de Jess, y abre alguno de sus diarios, lee los carteles en las calles, o escucha
Sus emisoras de radio, se encontrar con el hebreo.
Pero era lo mismo hace dos mil aos? No. Cuando Jess naci, el hebreo haca mucho tiempo
que haba desaparecido como lengua viva y cotidiana. Haba sido reemplazado por otra: el arameo.
El hebreo que se habla hoy en Israel es una lengua moderna. La invent un judo de Lituania,
llamado Eliezer Ben Yehuda, en 1880. Segn cuenta l mismo, la resucit en base a una Biblia
hebrea que l tena y creando las palabras nuevas que necesitaba. De esta manera los judos inmigrantes
que se instalaban en Palestina hablando diferentes lenguas segn el pas de donde procedan, podran
as comunicarse en un mismo idioma y tener una base ms slida para la unidad nacional.

Por qu haba desaparecido el hebreo en tiempos de Jess? Antes de explicarlo, veamos cmo
haba nacido.
Curiosamente, Abrahn, el primer hebreo y el padre del pueblo hebreo, no hablaba hebreo. l lleg a
Palestina ( que entonces se llamaba Canan) procedente de la baja Mesopotamia (Gn 11,31), y por lo
tanto hablaba una lengua ms evolucionada, ms precisa y mejor construida que la de ellos. Pero poco
a poco sus descendientes fueron asimilando la lengua cananea, y cuando, despus del xodo de Egipto,
sse establecieron finalmente en la tierra prometida la adoptaron de un modo definitivo.
Por ello a esta lengua cananea se la llam hebreo; porque fue el pueblo hebreo quien la
populariz, la us ampliamente y la divulg.
Es le lengua en la que se puso por escrito la Ley de Moiss, en la que cantaba David sus salmos,
en la que Salomn emita sus juicios sabios, en la que se escribi el mundialmente conocido relato de la
creacin en siete das, en la que profetizaba Ams, en la que Isaas anunci la venida del futuro
Emmanuel. De los 46 libros que tenemos en el Antiguo Testamento, 39 estn ecritos en hebreo. Este se
mantuvo como lengua viva en Israel hasta el ao 587 a.C.
El final del hebreo
Pero en el ao 587 a.C. el pueblo hebreo sufri una terrible catstrofe. Nabucodonosor, rey de
Babilonia, invadi el pas, destruy la ciudad de Jerusaln, incendi el templo construido por Salomn
y se llev desterrada gran parte de la poblacin.
All en Babilonia, el pueblo hebreo suspiraba por su amada patria. Y durante 50 aos
permaneci cautivo, hasta que un nuevo rey, Ciro el Grande, le permiti regresar en el ao 538 a.C.
Pero cuando el pueblo de Israel volvi del exilio a Palestina, las nuevas generaciones que
regresaron se haban ya casi olvidado del hebreo, pues haban aprendido all una nueva lengua: el
arameo, que era lo que se hablaba en Babilonia.
Los inmigrantes, a pesar de ser una minora, se establecieron en la capital, Jerusaln, y desde
all fueron quienes en realidad determinaron el desarrollo del pas. Por ello, con el transcurso del
tiempo, el arameo fue cobrando importancia y el hebreo se fue eclipsando lentamente, primero en
Jerusaln, despus entre los judos de las aldeas y pueblos vecinos, y finalmente en todo el pas. Hasta
que alrededor del ao 200 a.C. el hebreo slo lo entenda la gente culta, los escribas y los letrados.
La lengua de la sinagoga
No obstante el triunfo del arameo como lengua popular, el viejo idioma nacional no desapareci
del todo. Aunque ya no era hablado, perdur como lengua escrita. Es as como los libros ms tardos de
la Biblia, aparecidos en esta poca, siguieron componindose en hebreo.
Con el correr de los aos, desapareci hasta de la escritura y qued nicamente como lengua
litrgica. Es decir, se la empleaba slo para rezar en las sinagogas, y cuando se lean las Sagradas
Escrituras, que estaban escritas en hebreo. Por eso empez a considerarse lengua sagrada.
Pero como los judos que asistan a rezar en la sinagoga los sbados no entendan ya la Biblia en
hebreo, sola hacerse a continuacin una explicacin en arameo para que todos pudieran comprender
los textos que se lean.

La primera lengua de Jess

Cuando naci Jess, pues, la lengua corriente de Israel era el arameo En arameo cont sus
parbolas y pronunci sus sermones, realiz sus milagros y cur a los enfermos.
E evangelista Marcos lo confirma. Es el nico que trae cuatro frases arameas de Jess. Estas
debieron de grabarse tan intensamente en la tradicin, que fueron conservadas en su lengua origina, sin
traducirse, cuando se compusieron los Evangelios en griego.
La primera es la que emple Jess para resucitar a la hija de Jairo. Luego de hacer salir a todos
los familiares, que lloraban en la habitacin de la muchacha muerta, la tom de la mano y le dijo:
TALITA KUM que significa muchacha, levntate (Mc 5,41>). Fue la frase poderosa pronunciada
sobre la joven, con la cual le devolvi la vida.
La segunda la pronunci para curar a un sordomudo. Doce Marcos que lo llev a parte, le
introdujo los dedos en los odos, le toc la lengua con su saliva, y mirando al cielo dijo EFFETA, que
quiere decir brete (Mc 7,34). Con esta expresin le restituy los odos y la palabra.

La tercera frase en arameo de Jess es la angustiosa oracin que le dirigi a Dios en el huerto de
Getseman, cuando lo llam ABBA es decir Padre (Mc 14,36).
Finalmente, tenemos la oracin que Jess pronunci en la cruz: EL ELO LAM
SABACTAN que significa Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado (Mc 15,34).
Es el comienzo del salmo 21, que si bien expresa dolor y duda de Dios, termina con un gran
acto de esperanza.
Palabras reveladoras
Adems de estas cuatro citas, los Evangelios conservan otras palabras, que confirman que el
arameo era el idioma en la poca de Jess.
Por ejemplo, ciertos nombres de personas, como Barrabs, Marta, Cefas, Boanerges o Tabita
(He 9,36) todas claramente arameos.
Tambin hay nombres arameos de lugares como Cafarnaum, ciudad donde viva Jess;
Glgota, el monte donde lo crucificaron; Gabbat, lugar donde Pilato lo juzg y conden a muerte (Jn
19,13).
Por ltimo, el Evangelio conserva algunas expresiones arameas empleadas por los primeros cristiano,
como hosanna, que literalmente significa slvanos, pero que en la poca de Jess ya haba pasado a
ser un simple grito de aclamacin equivalente a nuestro viva Igualmente MARANAT es dcir
el Seor ha venido frase con la que concluye el Apocalipsis (22,20).
El dialecto de la traicin
Ahora bien, el arameo, como toda lengua, se iba deformando y adaptando segn las distintas
regiones donde se lo hablaba. Y en la Palestina de Jess haban aparecido dos formas diferentes de
hablar el arameo: la de la Galilea (en el norte) y la de Judea (en el sur).
En Galilea por la fuerte influencia extranjera, la gente hablaba con una pronunciacin que
difera notablemente de la de Judea. Los galileos contraan mucho las palabras, eran muy negligentes
con las consonantes iniciales, o preferan el sonido a al de la i. As por ejemplo, en vez de immar
(cordero) decan ammar(lana) y jamar (vino) lo pronunciaban gamar (asno).
Jess, por haberse criado en Nazareth, hablaba con acento galileo, al igual que sus apstoles que
eran todos de esa zona, a excepcin de Judas. As se entiende que cuando a Jess lo estaban juzgando
en la casa del Sumo Sacerdote Caifs, los que estaban all presentes le dijeron a Pedro: Seguro que t
tambin eres uno de ellos. Hasta tu acento te delata (Mt 26,73). Pedro jur que no lo conoca. Pero su
amargo No lo conozco, que respondi en arameo leth an had, habr sonado en su dialecto galileo
len jak, confirma do con su acento lo que sus labios negaban.
La segunda lengua de Jess
Si bien Jess hablaba el arameo, conoca tambin el hebreo, la lengua de los textos sagrados?
Cuando asista los sbados a la sinagoga, entenda la lectura de la Ley y de los Profetas o tena
necesidad del traductor en arameo?
Un episodio contado por Lucas nos da la respuesta. Un da Jess entr en la sinagoga de
Nazareth, como todos los sbados, y lo invitaron a pasar al frente y hacer la lectura..
Cuando le acercaron el libro del profeta Isaas, que estaba escrito en hebreo, l lo ley sin
dificultad (Lc 4,16-199), lo cual demuestra que Jess entenda tambin el hebreo.
Otro indicio lo confirma. Jess es llamado en los Evangelios comnmente rab es decir,
maestro tanto por sus discpulos (Mc 9,5), como por la gente del pueblo (Jn 6,25), y hasta por los
propios rabinos de la poca (Jn 3,2).
Ahora bien, sabemos que el ttulo de rab no era atribuido a cualquiera, sino que se trataba de
una funcin pblicamente reconocida para quienes proclamaban, traducan y comentaban las Escrituras
en las sinagogas.
Esto nos hace suponer que Jess lo haca frecuentemente. S. mateo lo atestigua cuando dice;
Jess recorra toda la Galilea, enseando en las sinagogas( 4,23).
La tercera lengua de Jess
Pero haba una tercera lengua que se hablaba en Palestina en tiempo de Jess: el griego.
En efecto, desde el ao 331 a.C. cuando Alejandro Magno conquist el cercano Oriente,
paulatinamente se fue imponiendo la lengua griega en los distintos pueblos conquistados. Entre ellos
tambin Palestina. En vano los rabinos trataban de luchar contra su penetracin, para salvar el arameo y

la cultura semita.El que ensea el griego a su hijo decan- es tan maldito como aquel que come
cerdo. An as, hasta los grandes doctores de la Ley, como Gamaliel, lo saban. Y el mismo San Pablo,
fantico judo, lo empleaba con bastante correccin como se ve en sus cartas.
En tiempo de Jess, el griego era conocido por las autoridades romanas, as como por la gene
del comercio y los negocios internacionales.
En Galilea, limitada por territorios de lengua griega, que siempre fue una regin de poblacin
mixta, y con rutas internacionales de comunicacin, el griego debi de estar bastante difundido. Por lo
que es de suponer que se hablara tambin en Nazareth.
No resulta improbable, pues, que Jess haya aprendido ese mnimo de griego que se puede
asimil al estar con contacto frecuente con la gente que lo hablaba
Dilogos sin traductor
Es posible saber cuando habl Jess en griego? Si nos atenemos a los relatos evanglicos
podemos suponer que lo hizo en cinco ocasiones.
La primera, cuando san a un endemoniado en la ciudad de Gerasa (Mc 5,1-20). Que se trataba
de una zona griega y no juda, se ve por la piara de cerdos que haba all, animal prohibido en territorio
judo.
La segunda, cuando al cruzar la regin de Fenicia, de lengua griega, le sali al encuentro una
mujer para pedirle que curara a sufija de un espritu inmundo. El dilogo de la mujer con Jess, quien
ante la fe de ella le concede el milagro, debi de ser en griego (Mc 7,24-30).
La tercera vez, fue con el centurin de Cafarnaum, un militar romano y por lo tanto conocedor
de la lengua griega, que le suplic por la salud de un sirviente suyo a punto de morir (Lc 7,1-10).
La cuarta vez ocurri en el Templo de Jerusaln, cuando Felipe y Andrs obtuvieron de Jess
una audiencia para los griegos que queran hablar con l (Jn 12,20-21). Eran judos extranjeros queran
impresionados por lo que se contaba del Maestro y estando de paso unos das con motivo de la Pascua,
queran conocerlo personalmente. Finalmente, durante la pasin, el interrogatorio al que Pilato
someti a Jess no pudo ser en otra lengua que el griego. Parece poco probable que el prefecto Pilato se
tomara el trabajo de aprender la lengua de sus administrados. Y Jess parece haber contestado
directamente las preguntas sin necesidad de intrprete (Mt 27,11).
Saba escribir Jess?
Para nosotros, una persona que sabe leer sabe tambin escribir, ya que ambas funciones van
normalmente unidas. No era as en la antigedad. Para escribir, era necesario aprender una tcnica
especial costosa; haca falta comprar papiros, pergaminos o tablillas enceradas adems de los tinteros y
las plumas, lo cual no estaba al alcance de cualquiera.
Por eso, saber escribir era todo un arte, una profesin. Y el que llegaba a dominarlo reciba en el
antiguo oriente el nombre de escriba.
Probablemente en su infancia Jess aprendi no slo a leer sino tambin a escribir en la
sinagoga de su pueblo. En efecto, al menos una vez, en el Evangelio de Juan, lo vemos escribiendo.
Fue cuando le presentaron una mujer sorprendida en adulterio.
Ante la pregunta de sus acusadores, Jess sin responder nada se inclin y se puso a escribir con
el dedo en la tierra (8,6). Y ante la insistencia de ellos, respondi: el que no tenga pecado que tire la
primera piedra e inclinndose de nuevo, sigui escribiendo sobre la tierra (8,8).
Por lo tanto, podemos responder que Jess saba escribir. Pero no era un escriba de profesin.
Era el predicador del Reino de Dios, el que anunciaba la Palabra del Seor.
El verdadero idioma de Jess
Podemos concluir, pues, que Jess hablaba el arameo como lengua materna. Fue la lengua que
estructur su pensamiento, su vida y su corazn. Lo hablaba, eso s, en un dialecto galileo..
Comprenda y lea tambin el hebreo clsico, la lengua de las Sagradas Escrituras, y poda
traducirlo al arameo.
Conoca y hablaba, adems, el griego Al menos lo necesario para los frecuentes contactos que
tena con los judos que venan del extranjero, o con personas de origen griego.
Pero Jess hablaba y enseaba a hablar, sobre todo, el lenguaje del amor. El nico capaz de
comunicarnos y hacernos entender con la gente de todas las lenguas, todas las culturas y todo el
mundo. El que nos comunica inclusive con los ms alejados extranjeros, como son nuestros posible s
enemigos.

Por eso ense una vez: Amen a sus enemigos, y recen por quieres los persiguen. As sern
hijos del Padre que est en los Cielos, que hace salir el sol obre buenos y malos y llover sobre justos y
pecadores (Mt 5,44-45).
Ariel lvarez Valds
Qu sabemos de la Biblia? 4

ORDEN JESS AMAR A LOS ENEMIGOS?

De no creerlo!
Uno de los sermones ms revolucionarios y exigentes pronunciados por Jess, es el llamado
Sermn de la montaa (Mateo 5.7). Antes sus atnitos oyentes, ese da entre otras cosas que, con solo
mirar, se puede cometer adulterio (5,27-28); que decirle imbcil a alguien, equivale a matarlo (5,2122); que si os hacen el mal, no debemos ofrecer resistencia (5,38-39). Quizs en ninguna otra parte,
como aqu, Jess resume el elevado ideal que supone el cristianismo.
Pero el asombro lleva ya al colmo, cuando al promediar su sermn el Seor exclama: Han odo
ustedes que se dijo: amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pero yo le s digo: amen a sus enemigos
y rueguen por los que los persigan (5,43-44).
Si no lo hubiera dicho Jess nos parecera ridculo y absurdo. Aun as, cuesta creer que hable en
serio. En efecto, es posible mandar el amor? Alguien puede ordenarnos sentir afecto por otro? Si la

inclinacin cariosa hacia una persona es espontnea e involuntaria, cmo Jess puede obligarnos a
ello? Y pero todava: Cmo amar a alguien que es nuestro enemigo?
El amor sexual
Para evitar conclusiones equivocadas, es necesario averiguar qu quiso decir Jess, y as
sabremos qu es lo que en realidad exigi a sus seguidores cuando orden amar a los enemigos.
Todo el problema radica en que, en castellano, usamos siempre el nico y mismo verbo amar,
cualquiera sea el amor o sentimiento al que nos queramos referir. Mientras que en la lengua griega, en
que fueron compuestos los Evangelios, existen cuatro verbos distintos para decir amar cada uno con
un sentido diferente.
En primer lugar tenemos el verbo ERAO(de donde deriva la palabra eros y el adjetivo
ertico). Significa amar pero en sentido sexual. Se lo emplea siempre para referirse al afecto
pasional, a la atraccin mutua del hombre y la mujer en su aspecto espontneo e instintivo. Alude, pues,
al amor placentero.
Por ejemplo, en el libro de Ester se dice que el rey Asuero am (erao) a Ester ms que a las
otras mujeres de su corte (2,17). Y en el libro del profeta Ezequiel se lee: Por haber echo esto, voy a
reunir a todos los que te amaron (erao) y con los cuales gozaste y descubrir tu desnudez delante de
ellos (16,37).
Este verbo se emplea, pues, en griego para describir e amor romntico y carnal.
El amor familiar
Otro verbo griego que significa amar es STERGO. Indica el amor familiar, el cario del padre
por su hijo o del hijo hacia su padre.
Platn, por ejemplo deca: El hijo ama (stergo) a quienes lo han trado al mundo. Y es amado
por ellos. Otro escritor griego, Filemn, expresaba: Un padre es dulce para su hijo, cuando es capaz
de amarlo (Stergo).
Tambin en la Biblia aparece este verbo. San Pablo en su carta a los romanos les peda: Tengan
una caridad sin fingimiento, detestando el mal y unindose al bien; y mense (STERGO) cordialmente
los unos a los otros (12,10).
Pablo usa a propsito este verbo, pues considera que los cristianos deben sentirse miembros de
una misma familia.
Stergo entonces, alude al amor domstico, de familia, ese amor que no se merece porque brota
naturalmente de los lazos de parentesco.
Amor de amigo
Un tercer verbo griego que se emplea para decir amar es: FILEO. Expresa el amor de amistad,
el afecto clido y tierno que se siente entre dos amigos. En castellano sera ms apropiado traducirlo
con querer. As, cuando Lzaro, el amigo de Jess, se enferm, sus hermanas mandaron a decir:
Seor, aqul a quien t quieres (fileo) est enfermo (Jn 11,2). Y cuando Mara Magdalena no
encuentra el cadver de Jess en la tumba, sale corriendo para buscar a Pedro y al otro discpulo a
quien Jess quera (fileo) (Jn 20,2). Y el autor de la carta a Tito se despide: Saluda a los que nos
quieren (fileo) en la fe (3,15).
El verbo est tan relacionado con la accin de querer con amistad, que de l se desprendi la
palabra filos (amigo) muy empleado en el Nuevo Testamento. As, en la parbola del hijo prdigo, el
hermano mayor le reclam a su padre:Hace tantos aos que te sirvo y nunca me diste un cabrito para
hacer fiesta con mis amigos(filos) (Lc 15,19). Y el mismo Jess en la ltima cena al despedirse de
sus apstoles les dice: Ustedes son mis amigos (filos) si hacen lo que yo les mando (Jn 15,14)
Vemos, entonces, que en griego se reserva generalmente la palabras fileo para el amor de
camaradera, de amistad, el que de algn modo supone una respuesta, una retribucin.
El amor caritativo
Queda el cuarto y ltimo verbo y es AGAPAO Se lo utiliza para el
amor de caridad, de
benevolencia, de buena voluntad; el amor capaz de dar y mantenerse dando sin es perar que se le
devuelva nada. Es el amor totalmente desinteresado, completamente abnegado, el amor con sacrificio.
De este verbo se deriva la palabra agape (amor de caridad). Es el que usa San Juan cuando, el
empezar el relato de la ltima cena escribe: Sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este
mundo al Padre, habiendo amado a los suyos (agapao) lo am hasta el extremo (13,1).
Y cuando Jess dice: Como el Padre me am, yo tambin los he amado (agapao). Permanezcan
en mi amor (Jn 15,9). Y cuando les recuerda a los apstoles: Nadie tiene mayor amor (agape) que el
que da su vida por sus amigos (Jn 15,13).

Segn esta cuarta categora de amor no importa lo que una persona pueda hacer o hacernos, no
importa la forma en que nos trate, o si nos injuria u ofende. Siempre estar en nosotros la posibilidad de
amarla que no consiste en sentir algo por ella sino en hacer algo por ella, prestarle un servicio,
brindarle una ayuda, aunque afectivamente no se lo sienta.
El amor de agapao no consiste en lo afectivo sino en lo efectivo. Es un amor racional y activo.
Es el amor teolgico. El amor total.
Pretenciosa pregunta
Como dijimos antes, para traducir al castellano estos cuatro verbos griegos tenemos una nica
palabra: amar. Esto hace que no siempre se capten las diferencias de cada uno.
Un ejemplo ya clsico, es el famoso episodio en el que Jess resucitado se aparece a los
apstoles junto al lago de Tiberiades. Despus de comer con ellos, pregunt a Simn Pedro: Simn,
hijo de Juan, me amas ms que estos? Pedro le respondi: S Seor t lo sabes que te amo Jess le
dijo Apacienta mis corderos. Luego volvi a interrogarlo: Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro le
respondi: S, Seor, t sabes que te amo Jess entonces le dijo: Apacienta mis ovejas Poco
despus le pregunt por tercera vez: Simn hijo de Juan, me amas? Pedro, entonces se entristeci de
que le preguntara por tercera vez y le contest: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amor Y Jess
le dijo: Apacienta mis ovejas (Jn 21,15-17).
Este relato esconde, en griego, un juego de palabras que resulta intraducible al castellano.
Una humilde respuesta
En efecto, cuando Jess pregunta por primera vez a Padri si lo ama, usa el verbo agapao. La
frase son as: Simn, agaps me? (v.15) Pero Pedro responde con fileo y le dice Filo se(Te
quiero) Es decir, Jess le pregunta a Pedro si lo ama con al amor total, el amor de entrega y de servicio
incondicional, el amor que compromete a fonda la vida sin esperar recompensa. Y Pedro, que das antes
haba traicionado al Seor, y se saba dbil e inmaduro, responde humildemente con el verbo fileo,
menos pretencioso. No se siente capaz de amor supremo de agapao.
Cuando Jess le hace por segunda vez la misma pregunta: Simn agapas mi? (v.16) Pedro
adivina la insistencia de su Maestro, pero nuevamente responde con el verbo fileo.
Entonces Jess, que nunca exige ms all de sus posibilidades a nadie, y que sabe esperar con
paciencia el proceso de madurez de cada uno, pregunta por ltima vez, pero ahora en los trminos que
puede responder Pedro: con el verbo fileo. Y le dice Sin fileis me? Entonces s Pedro, aunque triste,
se siente identificado en la pregunta, y en esos trminos responde. Y Jess lo acepta. Pero le ppredice
que su amor no quedar all. Que crecer, madurar y lograr al agapao requerido, pues un da llegar
a dar su vida por el Maestro (Jn 21,18-19.
Aunque sabemos que Jess hablaba en arameo, el evangelista Juan puso este dilogo en griego para
dejarnos una preciosa leccin.
Lo que manda el mandamiento
Volviendo ahora a la frase de Jess cuando orden amar a los enemigos no utiliz el verbo
ERAO ni STERGO ni FILEO sino AGAPAO. Y con esta precisin, podemos descubrir mejor qu fue
lo que quiso ensear.
Jess nunca pidi que amramos a nuestros enemigos del mismo modo que amamos a nuestros
seres queridos. No pretendi que sintiramos el mismo afecto que sentimos por nuestro cnyuge,
nuestros familiares, o nuestros amigos. Si hubiera querido esto, haba empleado otros verbos.
El amor que Jess exige aqu es otro. Es el agape. Y ste no consiste en un sentimiento, ni en
algo del corazn. Si dependiera de nuestro afecto, no solamente sera una orden imposible de cumplir,
sino adems absurda, ya que nadie puede obligarnos a sentir afecto.
El agape que Jess pide consiste en una decisin, una actitud, una determinacin que
pertenece a la voluntad. Es decir que invita a amar inclusive en contra de los sentimientos que
experimentamos instintivamente. El amor que ordena no obliga a sentir aprecio o estima por quien nos
ha ofendido, ni devolver la amistad a quien nos ha agraviado o defraudado. No. Lo que pide es la
capacidad de ayudar y prestar un servicio de caridad, si algn da nos necesita aquel que una vez nos
ofendi.
l prefiri ilustrarlo
Con res breves comentarios, el mismo Jess se encarga de explicar, en el Evangelio de Lucas, el
alcance del amor a los enemigos (6,27-28).
En primer lugar dice: Hganles el bien. No slo prohbe la venganza de las ofensas recibidas,
sino que manda ayudarlos si alguna vez estn en dificultades y necesitan de nosotros. Es lo que dice

san Pablo: Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. Y agrega citando al
libro de los Proverbios: Haciendo esto amontonars carboles encendidos sobre su cabeza (Rm 12,2).
Se entiende que sufrir por el remordimiento y la turbacin, puesto que l ver que es nuestro
enemigo mientras que nosotros no somos enemigos de l.
En segundo lugar pide: Bendganlos. Y bendecir significa decir bien de alguien. No se trata,
ciertamente de inventar virtudes ajenas, ni de decir que alguien es bueno cuando en realidad es malo ni
de alabarlo cuando no se lo merece. Bendicir significa poder hablar bien de alguien que se lo merece y
es justo hacerlo, an cuando tenemos algo contra l o nos resulta antiptico.
En tercer lugar agrega: Recen por ellos. Orar por alguien que lo necesita, aunque sea enemigo
nuestro, es una manera de enviar a su corazn la gracia de Dios. Y nunca la gracia de Dios sobre
nuestro enemigo puede resultar perniciosa para nosotros. Al contrario, nuestra oracin lo beneficiar y
tendremos, as, a alguien menos enemigo. Adems, nadie puede rezar a favor de otro y seguir con el
mismo resentimiento. Sucede algo en el interior del que reza que le impide sentir el rencor de antes.
Orar por alguien que nos ha ofendido es la forma ms segura de empezar a sanar las heridas
interiores. Es pues, una manera de rezar tambin por nosotros.
Iguales a su Padre
Por qu razn los cristianos debemos tener amor por nuestros enemigos, actitud de servicio
para nuestros ofensores, buena volunta para con todos? Jess lo explica: porque asi nos pareceremos
ms a Dios. l acta de esa forma El Padre que est en el cielo hace salir el sol sobre buenos y malos
y llover sobre justos e injustos (Mt 5,45).
Esta actitud de Dios puede resultarnos desconcertante. Incluso los judos se sentan conmovidos
e impresionados por la extraordinaria benevolencia que Dios demuestra tanto por los santos como por
los pecadores. Una leyenda juda cuenta que cuando los egipcios, persiguiendo a los israelitas durante
el xodo, se hundieron en las aguas del Mar Rojo, los ngeles en el cielo entonaron cnticos de alegra.
Pero Dios lo hizo callar y les reproch con tristeza: La obra de mis manos acaba de perecer ahogada
en el mal, y ustedes me cantan un himno de alabanza?
El amor de Dios es asi de universal. Su auxilio, su disponibilidad, su proteccin, son para todos
los hombres, sean creyentes o ateos, sea que lo amen o lo ofendan. Y as tambin debe ser nuestro
amor. Es el nico modo de volvernos semejantes a l
Ariel lvarez Valds
Qu sabemos de la Biblia? 4

COMO RESUCITARN LOS MUERTOS?

Seguramente tambin a nosotros se nos habr ocurrido la misma pregunta que los Corintios dirigieron a
S. Pablo: Cmo resucitarn los muertos? Cmo volvern a la vida? (1 Cor 15, 35).
a) Pablo contesta de entrada: Necio (cmo puedes preguntar eso?. Es una pregunta sin respuesta
teolgica. La respuesta que trata de dar san Pablo se pierde en una serie de consideraciones y analogas
que no aclaran gran cosas. Parece decir: Y s que resucitaremos, pero no s cmo vamos a resucitar
(1 Cor 4,14).
En otra ocasin declara: Ni ojo vio ni odo oy ni al corazn del hombre se le ocurri jams lo
que Dios tiene preparado a los que saben amarle de verdad(1 Cor 2,9).

Pablo emplea un lenguaje aproximativo, metafrico, para decirnos que resucita: EL MISMO
HOMBRE, PERO TRANSFIGURADO El nico modelo que tenemos es el Cuerpo de Cristo
resucitado, del cual sabemos muy poco (Flp 3,20-21)
Sabemos que ha recibido la vida en plenitud, nada ms.
Es cierto que Jess se hizo milagrosamente visible a sus discpulos, pero en distintas formas,
tanto que ms de una vez no lo reconocieron enseguida. Normalmente el cuerpo de Jess era
inasequible a los sentidos. Lo cual sugiere una dimensin inmaterial (distinta de la forma actual de la
materia).
Los evangelistas fueron muy discretos al referirse a la realidad del cuerpo del Seor. Es que no
saban cmo expresar esa forma misteriosa de encuentros que escapaba a sus maneras de pensar. Por
eso mezclan elementos opuestos (atraviesa paredes, como, ofrece resistencia al tacto, etc.). Parecen
decir: es realidad que no puede ser descrita con elementos creados.
No olvidemos que para Pablo cuerpo es todo el hombre en cuanto se manifiesta al exterior y
se relaciona con el mundo y con los dems. Pablo jams identifica cuerpo glorioso con cadver
reanimado. Las imgenes que emplea (semilla planta, etc.) sugieren un cambio radical, una
transformacin profunda, pero sin dejar de ser del todo lo que ramos antes. El cuerpo actual es como
el capillo que, al deshacerse, posibilita el emerger radiante de la joven mariposa.
Nuestra esperanza es la misma de san Pablo: esperamos al Seor Jesucristo, el cual
transformar nuestro cuerpo de miseria en un cuerpo de gloria como el suyo (Flp 3,20-21).
b) Los Concilios es decir el Magisterio de la Iglesia
dir ms tarde que cada no resucitar con su propio cuerpo. Pero esto hay que entenderlo bien. En
la Biblia est clara la IDENTIDAD PERSONAL entre el yo terreno y el yo definitivo. No as LA
IDENTIDAD MATERIAL. Es decir, la continuidad entre el cuerpo terreno el cuerpo espiritual,
como si se necesitara la recuperacin de los restos corporales (cadver) para la transformacin que
implica el misterio de la resurreccin.
Los judos siempre pensaban en un cadver reanimado (los saduceos que no crean en la
resurreccin inventaron el caso de aquella mujer que fue esposa de siete maridos).
No; resurreccin no es ni una segunda creacin, ni la vuelta a un tipo de existencia terrena
mejorado.
Pero no dice la Biblia que al final de los tiempos los cadveres resucitarn con nuevo mpetu?
Lo dice, pero esas descripciones se ajustan a la APOCALPTICA de la poca, es decir a aquel gnero
literario (semejante a nuestras novelas futuristas) muy difundido desde el siglo II a.C.
No son un reportaje anticipado de lo que suceder al final. Cul era el objetivo de Cristo y de
los Evangelistas, al utilizar esas fantasas?
Las emplearon:
-para relativizar el mundo creado frente a la trascendencia y el poder de Dios;
-para invitar a la comunidad cristiana a despreocuparse por el fin cronolgico del cosmos, dicindole
que ANTES DEBEN OCURRIR MUCHAS COSAS:
-o para subrayar la importancia del momento final con imgenes y smbolos capaces de impresionar a
los oyentes y llevarlos a la conversin.
Luchas entre hombre o entre monstruos, trompetas que suenan, estrellas que caen, cadveres
que se levantantodo est en la misma lnea.
Si no tomamos a la letra lo de las estrellas que caen, tampoco tomemos a la letra lo de los cadveres
que se reaniman.
En fin, lo que se quiere ensear es la identidad de la persona, en el ms all, identidad que
ponan en peligro los reencarnacionistas, los dualistas (el hombre no es el alma), etc.
Continuidad de la persona, pero transformacin radical de su condicin terrestre.
No hay que pensar en una identidad material (esta misma materia, estos mismos tomos, etc.) porque ni
siquiera en vida se mantiene esa identidad. De los cien billones de clulas del organismo, 500 millones
se renuevan cada da. Un anciano de 70 aos, en sus clulas vivas no tiene la ms mnima parte de
materia de cuando tena 5 aos. Eso no impide que su cuerpo siga siendo el mismo.
c.) El resucitaremos con el mismo cuerpo de los Concilios de la Iglesia, a la luz de la Antropologa
actual, se puede REINTERPRETAR as:
si el cuerpo es el centro, el punto de partida de mis relaciones con el cosmos con los dems,
relaciones limitadas aqu por el espacio-tiempo, con la resurreccin persiste todo eso, pero pierde sus
lmites espacio-temporales, los condicionamientos de la materia.

Al resucitar conservamos nuestra identidad, nuestro modo de expresarnos y de relacionarnos

con el mundo y con los dems; pero ya no estaremos sujetos al espacio-tiempo. El cuerpo resucitado
estar totalmente dcil a la accin del Espritu.
El cuerpo es nuestro medio de comunicacin. Pero no hay que identificar la comunicabilidad
del hombre con los rganos fsicos que en este mundo hacen posible tal comunicacin.
En el ms-all no necesitaremos el soporte material del cadver para seguir comunicndonos;
nuestro cuerpo de muerte slo servira para limitar las posibilidades de comunicacin. El cuerpo ser
definitivamente liberado de sus frreas limitaciones, sin perder nada de sus comunicaciones.
Qu pas con el cuerpo de Jess?
Si el cuerpo resucitado no es el cadver reanimado, qu ocurri con el cadver de Jess?
El Padre A. Salas, resumiendo lo que expone en el Catecismo bblico para adultos (pag 322-323)
obra elogiada por la Conferencia Episcopal Espaola, escribe: El argumento de la tumba vaca lo
comienzan a esgrimir los evangelistas solo 30 o 35 aos despus de los acontecimientos. Cul es la
razn de la demora? No resulta fcil aventurar una respuesta.
Pudo ocurrir que real y fsicamente el cadver de Jess saliera fuera de la tumba, en cuyo caso
habra que decir que Dios, por ser Jess quien era, realiz un milagro excepcional englobando en su
resurreccin, adems del cuerpo, (la dimensin corprea de Jess) tambin el cadver. Pero si la
ciencia y la investigacin llegaran un da a concluir que el cadver de Jess no sali del sepulcro, no
existira motivo alguno para que la fe cristiana en la resurreccin de Jess tuviera que negarse.
La reaccin del creyente debera ser: os evangelistas dicen una cosa (tumba vaco) para
significar otra (Jess resucit). Es decir, recurren al mito bblico de la reanimacin del cadver para
expresar una realidad que de otra forma no se podra entender.No creemos que Jess resucit por el
hecho del sepulcro vaco sino porque apareci a los apstoles. Pablo no habla de la tumba vaca sino de
Jess que le apareci vivo. Por qu buscan entre los muertos al que est vivo?
LA RESURRECCIN ES LA RUPTURA DEL CUERPO-FRONTERA PARA LLEGAR A LA
PLENITUD DEL CUERPO-COMUNICACIN.
Tendremos un cuerpo sumamente comunicativo de nuestro yo; un cuerpo que transparentar lo
que somos, sin los equvocos y ambigedades del ms-ac.
En el ms-all seremos nosotros, pero no como ahora. No perderemos nada de lo que nos
individualiza; antes bien, recapitularemos todo lo que fuimos. Al resucitar el hombre reencuentra en
Dios no slo su ltimo momento, sino toda su historia. Todas las relaciones trabadas en esta historia
pasan al resucitado y quedan con l para siempre. Segn esto podremos auto-identificarnos,
expresarnos como lo que somos, reconocer a los dems y viceversa y relacionarnos a nuestro modo con
el universo transfigurado.
Esto no se puede representar, pero se realizar por el respeto a nuestra personalidad que se ha
ido gestando en el tiempo y a travs de los acontecimientos y de nuestras infinitas relaciones
personales. La resurreccin conferir a cada uno la expresin corporal propia y adecuada a la estructura
del hombre interior.
Para concluir: CREO EN LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS significa que en al
ms-all me espera la vida, la vida en plenitud, esa vida que Jess recibi en Pascua y me comunic a
m a travs de la fe cristiana, una vida sin defecto, ya que ser plenificado en todas mis dimensiones:
espiritual corprea, social y csmica.
ENTRAR EN UNA NUEVA DIMENSIN Y ME SENTIR PLENAMENTE REALIZADO.
Lo que podemos aadir son formulaciones y detalles de carcter ms o menos mtico(fantstico).
No hay descripcin posible de esa vida. Idealizar la vida de los resucitados sera traducir el
ms-all en trminos del ms-ac, y negar su carcter absolutamente distinto, totalmente oro.
Porque ni ojo vio ni odo oy..ni camargrafo alguno film jams lo que Dios tiene preparado a los
que saben amarle de verdad nos dira hoy S. Pablo.
2. UN PERODO INTERMEDIO ENTRE LA MUERTE Y LA RESURRECCIN?
Lo que acabamos de exponer, anula el perodo intermedio, con el ALMA SEPARADA DEL CUERPO.
Es cierto que esta teora hoy ha entrado en crisis, por motivos antropolgicos teolgicos.
a) Siendo el hombre entero (sujeto encarnado) el sujeto del mrito y demrito en la tierra, parece que
el nico apto para la retribucin es ese mismo hombre (ntegro).

La Constitucin de Benedicto XII, sin pretender definirlo, supone el estado intermedio. Pero a
su vez, basndose en la Biblia dice que el hombre, inmediatamente despus de la muerte, entra en la
vida eterna.
Se preguntan los telogos: alma separada, una entidad incompleta (algo que no es SER, sino
un elemento del ser) puede pensar y obrar como hombre? Puede el hombre ser perfectamente feliz
sin su cuerpo?
Si la existencia del ALMA SEPARADA se equipara con la existencia anglica como se
pensaba hasta 50 aos hace, tal vez se pueda admitir. Pero al morir el hombre se convierte en ngel?
b) La restauracin del cuerpo humano, al fin del mundo, (resurreccin al final de la historia) era mirada
como una forma adicional de felicidad, algo que sera aadido a la felicidad esencial, la visin de de
Dios. Al resucitar aumentara nuestra felicidad.
Pero si el alma ya es perfecta en sus actividades Qu PODR AADIR la resurreccin a quien
ya desde la muerte se instala en la perfecta felicidad? El cuerpo podr contribuir a una ms intensa
posesin de Dios?
Antes estas y otras dificultades, ya escriba Rahner hace ms de 50 aos: estara tentado a dar
razn a ese grupo de catlicos que colocan en el cielo inmediatamente en cuerpo y alma a todos los que
han muerto en gracia de Dios.
c) PARA LA BIBLIA
El que muere est con Cristo (Lc 23,42-43), entra en lo definitivo. La comunin con Cristo, la
vida eterna, se inicia ya con la muerte. Ms an: quien vive y cree en m, no morir jams leemos en
san Juan (11,26).
Pablo habla de ser-con-Cristo en la muerte y ser-con-Cristo en la parusa, sin preocuparse de atar
cabos. Deja pendiente el problema. Pero su antropologa hebrea no ofrece fundamento alguno para la
separacin del alma separada.
A la misma conclusin llegaramos analizando los Concilios.
El Concilio V de Letrn, que define la inmortalidad del alma quiere condenar a los que slo
admitan la inmortalidad de un alma universal.
El Concilio afirma la inmortalidad personal de cada hombre, pero desde la filosofa
aristotlica, que le sirve de base, no puede admitir la posibilidad de que un principio una dimensin
del ser humano (alma) exista desencarnado.
Lo que no se pueden negar es:
LA IDENTIDAD DEL HOMBRE QUE MUERE Y DEL QUE RESUCITA.
Esto supone que algo del hombre no muere, algo a partir de lo cual Dios reconstruye integralmente
el ser humano. De lo contrario no habra resurreccin, sino recreacin del mismo individuo, al cal,
adems Dios infundira una cantidad de recuerdos, experiencias, mritos culpas, etc. Es esto
concebible? Podemos evitar el absurdo si admitimos que sobrevive el principio espiritual del hombre,
aunque no sobrevive separado.
Notemos que la LITURGIA de las exequias evita en lo posible recurrir a la palabra alma.
No rezamos por el alma de.. sino por nuestro hermano N.N. todo entero.
ITALO GASTALDI
(El hombre: un misterio)

PERMITI MOISES EL OJO POR OJO Y DIENTE POR DIENTE?

La ley ms vieja del mundo

Ninguna ley resulta tan incomprendida como la famosa LEY DEL TALION. Resumida en la
frmula ojo por ojo diente por diente se la considera cuna de las normas ms brutales y sangrientas
que existe, y muchas veces se la cita como ejemplo de salvajismo y venganza.
El Talin es una de las leyes ms viejas del mundo. Fue encontrada ya en el CODIGO DE
HAMMURABI que es el cdigo ms antiguo que se haya descubierto completo.

Quin era Hammurabi? Un rey de babilonia, que vivi alrededor del ao 1700 a.C. y que ante
la inestabilidad jurdica y social en la que vivan los sbditos de su reino, decidi promulgar un cdigo,
es decir, una coleccin de sentencias en las cuales los jueves pudieran inspirarse para impartir justicia.
Este cdigo, que consta de 282 artculos, grabados en una estela de piedra de 2,25 m. de alto,
fue hallado por los arquelogos franceses en 1901, y desde entonces se encuentra expuesto en el Museo
del Louvre.
Tres veces en la Biblia
Quinientos aos despus de Hammurabi, Moiss tambin dio al pueblo de Israel una serie de
prescripciones y leyes. Y entre ellas incluy la terrible y brutal Ley del talin. Tres veces aparece en
la Biblia.
La primera es cuando los israelitas acamparon frente al monte Sina. All orden: Se cobrar
vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura,
herida por herida, moretn por moretn (Ex 21,23-25).
Algunos meses ms tarde, tambin en el monte Sina, volvi a ordenar su cumplimiento
diciendo: El que cause alguna lesin a su prjimo sufrir la misma lesin: fractura por fractura, ojo
por ojo, diente por diente,. El que mate a un animal, devolver un animal. El que mate a un hombre,
morir (Lv 24,19-21).
La tercera vez que esta ley aparece, es en la llanura de Moab aos ms tarde, cuando los hebreos
estn por lanzarse a la conquista de la Tierra Prometida. Moiss, a punto de morir, los rene por ltima
vez y les manda: Hars pagar vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por
pie (Dt 19,21).
Por eso, esta ley recibi el nombre de Talin porque si uno haba hecho tal cosa (=talis en
latn), se le daba tal castigo.
Venganzas desgarradoras
Al leer estos pasajes, muchos cristianos se sienten escandalizados. Cmo es posible que la
Biblia proponga la Ley del Talin, y nada menos que tres veces? Cmo Dios, que inspir las leyes de
Moiss, pudo sugerirle que incluyera una norma tan cruel?
Para responder a esta cuestin, es necesario tener en cuenta tres elementos:
1. En el antiguo Oriente exista una prctica muy extendida, que casi se haba convertido en ley
sagrada: la le de la venganza; y esta costumbre se cumpla de manera tal, que las venganzas eran
siempre mucho mayores que las ofensas recibidas.
Si por ejemplo en una pelea alguien cortaba un dedo a otro, sus parientes le cortaban al ofensor
un brazo. Y si uno perda la pierna, su clan le cortaba al adversario las dos, o inclusive la cabeza.
En el caso de que una persona diera muerte a una oveja de su vecino, ste podra llegar a matar
todo el rebao del otro. Y si se mataba a un hombre, sus familiares lo reparaban matando al asesino, a
su mujer y a sus hijos.
A falta de polica
Un ejemplo de esas tremendas venganzas, practicadas en pocas primitivas, lo encontramos en
el libro del Gnesis. All se cuenta que Can, luego de matar a su hermano Abel huye y se esconde.
Entonces una voz que en el libro aparece como de Dios, pero que en realidad sera de la propia tribu
De Can, exclama: El que mate a Can, deber pagarlo siete veces(4,15).
Y el colmo de estas sangrientas venganzas lo tenemos en un cntico compuesto por Lamec, el hijote
Can que deca: Yo mat a un hombre por una herida que recib, y a un joven por un moretn que me
hizo. Porque si Can ser vengado siete veces, Lamec lo ser setenta y siete veces (Gn 4,23-24).
Tales prcticas pueden resultarnos demasiado sanguinarias. Pero en una poca en que no exista
la polica, ni una autoridad central que pusiera orden en la sociedad, el temor de tales venganzas
buscaba desalentar los crmenes y frenar cualquier intento de robo o de violencia.
Ahora bien, si es cierto que el temor a estas venganzas pona orden en la sociedad, por otra parte se
prestaba a innumerables abusos, y generaba una espiral de violencia tal que con frecuencia culminaba
en guerras y exterminios de tribus y clanes enteros. Un simple golpe en la mejilla podra desencadenar
una batalla campal.
La misma Biblia nos relata cmo una joven muchacha llamada Dina, fue raptada y violada por
Siquem. Entonces sus hermanos, para repararlo, entraron en la ciudad del violador y lo asesinaron a l,
a su padre y a todos los jvenes varones (Gn 34,1-31)
Un gran paso para la humanidad

Ahora s se aclara el sentido de la Ley del Talin. Fue dada por Moiss con el fin de poner freno
a estos abusos. En efecto, mandaba que si a alguien le sacaban un ojo, deba sacarle a su rival slo un
ojo, no los dos. Y si perda un diente, deba resarcirse sacndole a su adversario un diente, no toda la
dentadura.
La Ley del Talin, pues, a pesar de su apariencia cruel, en realidad vino a establecer un
principio de gran misericordia: que la venganza jams debe exceder la ofensa.
Su propsito original fue el de frenar la reaccin de quienes se sentan ofendidos y limitar la
venganza. Supuso, pues, un avance sobre la ley consuetudinaria de la venganza desmedida, propia de
las tribus sin organizacin judicial. Y se dio un paso gigantesco para atemperar la violencia personal y
social.
El mismo libro del Deuteronomio, en sintona con el espritu de la Ley del Talin, prohibir
incluir en los castigos a los parientes inocentes: Los padres no morirn por culpa de sus hijo, ni los
hijos por la de sus padres. Cada cual pagar por su propio pecado (24,16).
No para todo pblico
2. El segundo elemento que hay que tener en cuenta para entender mejor el sentido de la Lay del
Talin, es que no fue dictada para que la aplicaran los individuos particulares, sino que estaba dirigida
al juez, nico encargado de aplicarla.
Debemos recordar que los jueces de la poca antigua no eran profesionales. No iban a la
facultad, ni estudiaban de memoria gruesos libros de Derecho. Muchos de ellos ni siquiera saban leer.
Por lo tanto, para impartir justicia necesitaban frmulas prcticas, de fcil memorizacin y aplicacin,
es decir, pequeos refranes que les permitieran resolver el mayor nmero de casos posibles.
La Ley del Talin, pues, no fue promulgada para que cada ciudadano la aplicara por su cuenta,
ni era una carta blanca para hacer justicia por mano propia. Fue dada para los jueces, a fin de que ellos
decidieran en cada caso, cmo deban hacerla cumplir. Eso lo afirma el libro del Deuteronomio (cf
19.16-21).
La Ley del Talin no fue pensada para resolver cuestiones personales, como a veces la
aplicamos nosotros, sino para dirimir delitos pblicos en presencia de un juez.
Sin tomarla tan a pecho
3. El tercer y ltimo elemento que debemos considerar, es que la frmula ojo por ojo,diente por
diente nunca fue entendida literalmente.
Se trataba slo de una manera de expresar que ningn castigo deba ser superior a la ofensa
recibida. Pero quedaba librado al criterio del juez el elegir la pena justa.
Los jueces judos afirmaban, con razn, que la aplicacin literal de la Ley del Talin poda
mover a injusticia ya que se corra el riesgo de privar a alguien de un ojo sano por un ojo enfermo, o de
un diente intacto por u diente cariado.
Por eso la misma Biblia ya estableca otras penas compensatorias menos sangrientas. Por
ejemplo: El que lastime el ojo de su esclavo y lo deje tuerto, le dar la libertad a cambio del ojo que le
sac. Y si le hace saltar un diente, lo dejar libre tambin (Ex 21,28-30).
La nueva ley de Jess
La Ley del Talin, pues, en su poca, fue una norma sumamente misericordiosa, compasiva y
benigna. Signific un enorme avance contra las terribles leyes de la venganza y su aplicacin hizo
progresar enormemente a la humanidad en su camino hacia la civilizacin, la convivencia y el progreso
de las relaciones humanas.
Pero cuando vino, Jesucristo decidi eliminarla. Porque entendi que la venganza, por ms
controlada, restringida y justa que sea, siempre genera nuevos resentimientos. Y por ello, no tiene lugr
en la vida cristiana, ni en el nuevo orden que vino a instaurar el Seor.
Por eso en el sermn de la montaa, Jess ense: Han odo que antes se deca: ojo por ojo y
diente por diente. En cambio yo les digo: no le contesten al que les hace el mal. Al contrario, si alguien
te da una bofetada en la mejilla derecha, presntale tambin la otra. Al que te quiera hacer un juicio
para quitarte la tnica, djale tambin el manto. Y si alguien te obliga a acompaarlo un kilmetro,
camina dos con l (Mt 5,38-41).
Una extraa bofetada
Jess introduce, as, un nuevo espritu de perdn y de no venganza. Para explicar cmo
funciona, l mismo da tres ejemplos sacados de la vida diaria, pero que no deben tomarse literalmente,
pues se correra el riesgo de interpretar mal su mensaje.

El primer ejemplo es el de la bofetada, que Jess aclara que se refiere a la mejilla derecha.
Qu quiso decir con esto?
Supongamos que una persona est parada frente a otra y quiere darle un golpe en su mejilla derecha.
Cmo lo hara? Habitualmente uno utiliza la mano derecha. Por lo tanto hay una sola manera de
hacerlo: con el dorso de esa mano. Ahora bien, segn la ley rabnica, pegar con el dorso de la mano era
mas humillante e insultante que hacerlo con la palma.
Por lo tanto, lo que quiso ensear Jess fue que aun cuando alguien nos dirija el insulto ms
grande y vergonzoso, no debemos responder con otro insulto del mismo tipo. En la vida no recibimos
con frecuencia bofetadas, pero s agravios y ofensas, a veces desmedidas, equivalentes a un golpe con
el dorso para un judo. El cristiano es el que ha aprendido a no experimentar resentimiento ni busca
venganza alguna.
El verdadero discpulo de Jess, es el que ha olvidado lo que significa ser injuriado. Ha
aprendido de su Maestro a no tomarse nada como un insulto personal.
La tnica y el manto
En el segundo ejemplo, dice que si alguien nos hace un juicio para quitarnos la tnica, debemos
darle tambin el manto.
Aqu tambin hay mucho ms de lo que aparece superficialmente. La tnica era una especie de
vestido largo, generalmente hecho de algodn o lino, que se usaba sobre el cuerpo y llegaba hasta las
rodillas. Hasta el hombre ms pobre posea generalmente ms de una tnica para cambirsela
frecuentemente. En cambio el manto era una prenda rectangular, hecha de tela gruesa. Durante el da
se la usaba sobre los hombros como parte del vestido exterior y durante la noche como manto para
dormir. Por lo general se tena un solo manto.
Ahora bien, la ley juda estableca que a un deudor se le poda quitar con un juicio la tnica.
Pero nunca el manto, ya que poda ser pobre y tener slo eso para abrigarse de noche (cf Ex 22,25-26).
Al ordenar Jess simblicamente que un cristiano entregue tambin su manto, quiso decir que
no debe vivir pensando permanentemente en su derechos, sino en sus deberes. No debe vivir
obsesionado por sus privilegios, sino por sus responsabilidades. El verdadero discpulo no es el que
pone sus derechos por encima de todo, cuidando que no se lo atropelle en lo ms mnimo. Es el que
sabe posponer aun sus derechos, cuando de esta forma puede ganar a alguien para el Maestro.
Lo que pas al Cireneo
En el tercer templo, Jess habla de la obligacin de acompaar a alguien un kilmetro. Esta
imagen, que a nosotros nos parece extraa, resultaba familiar en Palestina en la poca de Jess.
Palestina era un pas militarmente ocupado. Y los ciudadanos de un pas ocupado tenan la
obligacin de prestar cualquier tipo de servicio a las tropas d ocupacin. Desde darles alimento o
alojamiento, hasta llevar mensajes o una carga a algn sitio. En cualquier momento un judo podra
sentir sobre su hombro el toque de una lanza de un soldado romano. El con esto saba que su obligacin
era servir al soldado que lo llamaba, en todo lo que l necesitaba.
Esto fue lo que le ocurri a Simn de Cirene un da que vena del campo: fue obligado a cargar
con la crus de Jess, que caminaba hacia el calvario.
Lo que quiso decir Jess fue que no debemos cumplir nuestras obligaciones con amargura y
rencor. Si se nos encomienda una tarea que no es de nuestro agrado, no debemos asumirla como un
deber odioso, rechazando interiormente a quien nos la pidi. Ya que prestamos el servicio, debemos
ofrecerlo con alegra. Y no lo mnimo indispensable, sino ir ms all, tratando de cumplir con lo que
realmente se nos ha querido pedir.
El que hace una obra de bien pero resentido y mal dispuesto, no ha comprendido an lo que
significa la vida cristiana.

Ahora s, para todos

Estas enseanzas de Jess no son ideales ni tericas Son verdaderos mandamientos que el
Seor propone a sus seguidores. Pero con ellas Jess no elimin la Ley del Talin de la legislacin. Ni
suprimi los tribunales de justicia, ni quiso dar un nuevo Cdigo de Derecho penal. Estas nuevas
ensea zas de Jess se dirigen no ya a los jueces, sino al hombre ofendido, herido, lesionado, para
indicarle cul debe ser su comportamiento como verdadero discpulo suyo.
El Seor no pretendi abolir la legislacin de su tiempo. Slo introdujo en la sociedad un nuevo
comportamiento humano, a fin de que los cdigos penales vigentes fueran superados por el
comportamiento concreto de los ciudadanos cristianos.

Resumiendo, podemos decir que por tres etapas pas la humanidad.. En la poca primitiva se
practicaba la ms cruda venganza. Con la llegada de la Ley del Talin, se pas a la era de la justicia.
Con la venida de Jesucristo, se inaugur el tiempo del perdn.
Hay pocos pasajes del Evangelio que contengan con tanta pureza la esencia de la tica cristiana,
como el que acabamos de analizar. El mundo espera, an, verla puesta en prctica por los discpulos del
Maestro.
Ariel lvarez Valds
Qu sabemos de la Biblia?

10

QU SON LOS EVANGELIOS APCRIFOS?

Biografa no autorizada
Saba usted que san Jos era viudo y que tena varios hijos? Saba usted que la Virgen Mara
durante su infancia no tocaba el suelo cuando caminaba? Saba usted que el nio Jess haca milagros
para esconder sus travesuras?

As empezaba la propaganda de un famoso libro, llamado L VIDA SECRETA DE JESS.

De dnde haba sacado el autor esto datos? No los haba inventado. Simplemente los tom de un
grupo de libros, muy antiguo, llamados evangelios apcrifos.
Qu son estos evangelios? La palabra apcrifo comnmente tiene el sentido de inautntico,
falso, adulterado. Pero, en realidad, viene del verbo griego apocripto que significa esconder, ocultar
y la empleaban los antiguos cristianos para referirse a los evangelios que no entraron en la Biblia, es
decir, que al no ser considerados como inspirados por Dios, no fueron admitidos en el Nuevo
Testamento.
Se quedaron afuera
Y cmo nacieron estos evangelios? Primero se escribieron los evangelios oficiales o
cannicos (de Mateo, Marcos, Lucas y Juan). Pero stos tenan demasiadas lagunas sobre la vida de
Jess. Y la curiosidad de la gente quera conocer ms detalles del Seor, la Virgen Mara los Apstoles
y otros personajes del Nuevo Testamento.
Entonces, para completar los silencios de los Evangelistas y rellenarlos con los datos que
faltaban, se compusieron estos otros escritos.
Por eso, loe evangelios apcrifos no abarcan toda la vida de Jess, sino slo el perodo de su
infancia (en que los evangelios cannicos resultan sumamente breves), y el de su pasin, muerte y
resurreccin (completndolos con abundantes detalles). Y dejan de lado toda su vida pblica, porque es
lo que mejor descrito en los cuatro Evangelios.
Con el aval de algn grande
Durante los primeros aos de la Iglesia, estos evangelios circulaban corrientemente entre los
fieles, y eran ledos pblicamente en algunas comunidades. Pero con el transcurso del tiempo se
prohibi su lectura pblica (es decir, en el templo) debido a las ancdotas ridculas y pueriles que
contenan.
Se le dio entontes el nombre de apcrifos en el sentido de prohibidos, reservados, no para
todos.
Pero aun cuando fueron rechazados, estos libros perduraron a lo largo de los siglos, y lograron
sobrevivir unos treinta. Algunos se conservan ms o menos completos, otro slo fragmentariamente.
Todos llevan como autor a algn personaje famoso de la antigedad (Evangelio de Santiago, Evangelio
de Pedro, Evangelio de Toms, Evangelio de Mara), lo cual, aunque no era cierto, les daba mayor
autoridad.
Casi todos los apcrifos fueron escritos en griego y despus traducidos al armenio, al copto, al
siraco, al etope y al latn, lo cual demuestra el enorme xito del que gozaron en su momento.
Qu es lo que cuentan estos evangelios?
El ngel de la comida
Algunos comienzan con el nacimiento de la Virgen Mara que, segn dicen, fue milagroso. Su
madre, que se llamaba Ana, era estril. Joaqun, su padre, angustiado, se fue al desierto a ayunar
cuarenta das, pidiendo un hijo a Dios. Estando all, se le apareci un ngel y le anunci que no iba a
tener un hijo sino una hija, cuyo nombre sera clebre en todo el mundo. Nueve meses despus, Ana dio
a luz a Mara.
Los apcrifos destacan que desde pequea Mara ya mostraba una incitacin hacia la pureza. A
los seis meses, por ejemplo su made quiso ponerla en el suelo para hacerla caminar, pero ella se neg.
Entonces, para que no tocara nunca el piso, le construyeron una tarima especial por donde ella poda
caminar.
Cuando cumpli 3 aos, la llevaron al Templo de Jerusaln y all se qued a vivir junto a otras
nias que, da y noche, cantaban y alababan a Dios. Pero a ella, un nel del cielo le traa de comer todos
los das.
A pesar de tener slo 3 aos, dicen los apcrifos, que Mara hablaba con total correccin, sus
tareas manuales eran superiores a las de los adultos, interpretaba las Sagradas Escrituras con
extraordinaria sabidura y los enfermos que la tocaban quedaban curados.
Vio salir una paloma
Al cumplir los 12 aos, el sumo sacerdote del Templo quiso casarla con algn joven, pero ela se
opuso diciendo que haba hecho voto de virginidad perpetua. Entonces resolvi entregarla en custodia a

un hombre mayor. Reuni, pues a todos los viudos del pueblo y le pidi a cada uno una vara. Entre
ellos se hallaba tambin Jos, que tena 91 aos y varios hijos de su primer matrimonio.
El sumo sacerdote llev las varas de los pretendientes al Templo y pidi a Dios una seal para
saber a quin elegir. En ese momento, de la vara de Jos vio salir volando una paloma, con lo cual supo
que ste era el elegido de Dios. Y as Mara fue entregada al anciano Jos.
La visita indiscreta
Cierto da, Mara fue a sacar agua a la fuente del pueblo. Acababa de cumplir los 16 aos.
Entonces, se le apareci un ngel y ella, atemorizada, corri a su casa a encerrarse. Pero tres das ms
tarde el ngel se le present otra vez y le anunci que tendra un hijo por obra del Espritu Santo.
Jos, siguen los apcrifos, se hallaba de viaje cuando ocurrieron estos hechos. Al regresar a su
casa, encontr a Mara embarazada. Llorando amargamente le dijo: Cmo has hecho esto, t que te
criaste en el Templo de Dios y fuiste alimentada por un ngel? Con qu cara voy a presentarme ahora
ante el sacerdote que ten entreg virgen bajo mi custodia?
Mara le explic lo sucedido, pero l no le crey. Entonces, por la noche, el ngel del Seor se
le apareci en sueos y le confirm el embarazo divino de Mara, de modo que Jos termin de
convencerse.
Pero Jos tuvo la mala suerte de recibir, por aquellos das, la visita de un amigo, que not la
preez de Mara. Y sabiendo el compromiso de celibato que ambos tenan, corri ante el sumo
sacerdote y los denunci.
As Jos Mara fueron llevados al Templo y acusados en pblico de haber abusado de su propio
matrimonio. Ellos lo negaron.
Pero el sacerdote decidi hacerlos pasar por la prueba del agua, que consista en hacerles beber
lquido contaminado (tal como prescribe el libro de los Nmeros 5,11-31). A ninguno de los dos le pas
nada y todo el pueblo lleno de admiracin dio gracias a Dios y los dej ir.
La mano carbonizada
Los evangelios apcrifos narran cmo, cuando el emperador Augusto orden hacer el censo en
todo el imperio, Jos se march de Nazaret a Beln para censarse, llevando a Mara montada en un
asno y con su embarazo de nueve meses a cuestas.
Mientras iban den camino ya cerca de Beln, un ngel se le apareci a Mara y le avis que
haba llegado la hora del parto. Jos detuvo la marcha y, ante la desesperacin de no hallar ninguna
casa ni posada dnde alojarla, la introdujo en una cueva oscura y se march en busca de una partera. En
ese momento una luz, tan intensa que ningn ojo poda resistirla, invadi la cueva y en los brazos de
Mara apareci un nio.
Jos lleg ms tarde con una partera llamada Salom. Mara les cont cmo haba sido su parto
y que ella permanecera an virgen. Pero Salom repuso: Jams lo creer, si no introduzco mi dedo y
lo compruebo. Mara se lo permiti. Pero cuando la partera retir su mano, vio que estaba carbonizada.
Empez a llorar desconsolada, pero Mara la hizo acariciar a nio y al instante se cur.
En la gruta haba un buey y un asno, que cuando vieron al nio recin nacido lo adoraron.
Luego, se presentaron tres reyes venidos de Oriente, llamados Melchor, Gaspar y Baltasar, con regalos
para el nio.
Milagros que matan
El nio Jess creci y, siempre segn los apcrifos, se convirti en una persona caprichosa, mal
educada y de carcter irascible.
Cuando tena 5 aos, jugando un da con barro, molde doce palomitas. Su padre Jos le
reprendi porque era sbado y ese da no se poda hacer ningn trabajo. Entonces, Jess bati las
palmas, las palomitas salieron volando y Jos qued humillado.
Con sus amigos del barrio era tambin iracundo. Una vez, un chico le desarm sus juegos
hechos con arena y l indignado lo maldijo y lo convirti en rbol seco. Otro da, mientras iba
caminando, un nio que pasaba corriendo lo choc por detrs sin querer. Jess lo maldijo y el nio cay
muerto. En otra oportunidad, viendo a los chicos del pueblo esconderse para no jugar con l, los
convirti en cabritos. Y cuando iba a buscar agua con ellos, se diverta rompindoles los cntaros
contra el suelo; los nios se largaban a llorar y l despus del haca aparecer otros cntaros nuevos.
Los dems padres increpaban a Jos por el hijo que tena y varias veces lo quisieron expulsar
del pueblo. El pobre Jos no saba ya que hacer y le peda a Mara que le hablara porque a l no le
obedeca.

Por un coscorrn
La poca del colegio fue tambin tempestuosa, segn los evangelios apcrifos. Jos lo mand a
la escuela para que aprendiera las primeras letras. Pero el primer da de clases Jess reprendi al
maestro: Cmo te atreves a ensear a los dems, si t mismo no sabes ni el alfabeto? Y, entonces
empez a explicarle, en presencia de los dems alumnos, el simbolismo escondido de cada letra,
adems de complejos teoremas y frmulas intricadas. El pobre maestro, abochornado, lo mand de
regreso a su casa.
Jos busc otro maestro ms severo, pero no tuvo mejor suerte. Cmo el maestro le hizo
algunas preguntas a Jess durante la clase, ste se puso a hacerle preguntas ms difciles al maestro.
Molesto, le peg en la cabeza. Pero el nio lo maldijo y el maestro cay muerto. Al enterarse Jos,
pidi a Mara que no lo dejara salir de casa, porque pona en peligro la vida de todos lo que lo
contradecan.
Para que declare el muerto
Muchas otras ancdotas extravagantes de Jess llenan las pginas de los evangelios apcrifos.
Por ejemplo, se cuenta que cierta vez su madre le dio un cntaro para que fuera a llenarlo de agua. Pero
Jess tropez en el camino y lo rompi. Entonces tom su manto, lo llen de agua y as volvi a su
casa. Mara quedaba maravillada y daba gracias a Dios.
En otra oportunidad, trabajando en la carpintera de Jos, vio que las madreas de una cama, que
Jos estaba fabricando resultaban demasiado cortas. El nio imponiendo sus manos, alarg todas las
varas y as Jos pudo terminar su trabajo.
Otro da se encontraba Jess en una terraza uno que jugaba con l se cay de la terraza y muri.
Los dems salieron corriendo y lo dejaron solo. Al llegar los padres del nio muerto, culparon a Jess.
El entonces, resucit al muerto e hizo que declarara quien lo haba empujado
Con estas y otras ridculas historias, los evangelios apcrifos pretendieron llenar las lagunas de
la infancia de Jess dejadas por los evangelios cannicos. Al leerlas, comprendemos por qu la Iglesia
nunca las acept como inspiradas.
Saber diferenciarlos
Sin embargo, muchos de estos episodios han entrado en la fe de la gente, y son tranquilamente
aceptados, sin saber su origen. Algunos quizs pueden tener fundamento histrico, como el caso de los
hombres de los padres de la Virgen Mara (San Joaqun y Santa Ana), conservados gracias a los libros
apcrifos.
Pero la mayora de los datos que aportan son pura fantasa, a pesar de que muchos cristianos los
tienen por ciertos. As, la idea de que Mara haba hecho votos de virginidad perpetua antes de casarse
con Jos, es un invento de los libros apcrifos para explicar la frase de Mara: Cmo es posible si yo
no convivo con ningn hombre? (Lc 1,34). Los evangelios cannicos no mencionan ningn
compromiso virginal de Mara al momento de su matrimonio.
Del mismo modo, esa imagen que tenemos de san Jos anciano y simple protector de Mara,
de la cual ms bien parece su abuelo, la hemos sacado de los evangelios apcrifos, segn lo vimos.
En realidad, Jos debi de haber habido, al casarse, unos 18 aos, como todos los jvenes de su
poca. Presentndolo longevo, los apcrifos pretendan descartar cualquier inters de l por ella, y
asegurarse as la virginidad de Mara.
Tambin los apcrifos afirman que Jos era viudo y con varios hijos de su primer matrimonio,
para explicar la presencia de los famosos hermanos de Jess, mencionados en los Evangelio. As,
stos pasaban a ser hijos de Jos pero no de Mara.
Inclusive la virginidad de Mara durante el parto jams enseada oficialmente por la Iglesia,
est basada en los apcrifos, en la escena de bastante mal gusto, en qu Salom introduce su mano en
Mara para comprobar que an haba permanecido virgen.
Los unos y los otros
Muchas otras creencias que tenemos, como el viaje de Mara a Beln en un burro conducido por
Jos (cuando seguramente viajaron en una poblada caravana, como se haca en este entonces), que la
Virgen haya viajado a Beln cuando llevaba casi nueve meses de embarazo, y que sufri un parto de
apuro (cuando Lucas da a entender que lleg a Beln varios meses antes del parto); la presencia de un
buey y un burrito en la gruta del pesebre (cuando seguramente Jos debi de haber condicionado bien

la gruta para el nacimiento de su hijo); que los reyes magos eran tres, as como sus nombres (cuando
Mateo no da ningn de estos datos); que stos hayan llegado al poco de nacer el nio (cuando segn
mateo llegaron a los dos aos del nacimiento), son otros tantos detalles introducidos en nuestras
tradiciones y cuya procedencia son los evangelios apcrifos.
Tambin la creencia de que Mara no tuvo dolores de parto est sacada de los evangelios
apcrifos, de la escena en que un ngel le advierte a Mara que le lleg la hor de dar a luz. Los
evangelios cannicos, en cambio, no dicen nada al respecto, por lo que el parto de Mara debi de
haber sido normal como el de toda mujer.
El cuento de que Jess naci de la Virgen Mara como un yayo de sol que atraviesa un cristal,
sin tocarlo ni romperlo, es una idea tomada de los apcrifos, extraa a los Evangelios autnticos.
Conocer lo que ensean los evangelios apcrifos ayuda a valorar mejor los Evangelios oficiales
y a distinguir lo que realmente ensean stos, de lo que entr por la puerta falsa en la fe de la gente.
Ariel lvarez Valds
Enigma de la Biblia 2

11 POR QU ALGUNOS EVANGELIOS NO CUENTAN LA

INFANCIA DE JESS?
Un vaco lamentable
Los cuatro evangelios que tenemos en la Biblia comienzan de manera diferente. S. Mateo
empieza con la infancia de Jess. S. Marcos en cambio, empieza con la vida ya adulta del Seor.
S. Lucas vuelve otra vez a presentar los relatos de la infancia. Y S. Juan va ms atrs todava, cuando
Jess viva en el cielo al lado de su padre, antes de venir a la tierra.

Por qu los evangelistas difieren en su manera de comenzar la historia de Jess? No conocan

todos la vida completa del Maestro? O creyeron que algunos episodios no merecan ser incluidos en
sus evangelios?
Para contestar estas preguntas debemos tener en cuenta que la persona de Jess no fue entendida
de golpe, sino gradualmente por los primeros cristianos. Y que pasaron muchos aos antes de que
comprendieran que ese Jess que haba vivido y caminado por la Palestina junto a ellos, era el Hijo de
Dios. Y esto influy en la manera de empezar a escribir los cuatro evangelios.
El muerto que est vivo
Cuando los apstoles se enteraron de la muerte y la resurreccin de Jess, salieron a predicar
esta increble noticia. Era algo tan extraordinario, tan maravilloso, tan inaudito que se convirti en el
nico mensaje que les importaba comunicar a la gente. De todas las formas posibles buscaban
convencer a sus oyentes de ese gran prodigio, nunca antes ocurrido y que ahora Dios haba ahecho con
Jess.
S. Es cierto que ellos haban presenciado otras resurrecciones, La de Lzaro, por ejemplo,.o la
de la hija de Jairo, o la del hijo de una pobre viuda en el pueblo de Nam.. Pero, todas estas personas
que haban resucitado, despus haban muerto otra vez.
En cambio, sta era la primera vez que oan que alguien haba resucitado para no morir nunca
ms; que haba logrado vencer a la muerte para siempre. Era una noticia extraordinaria, muy buena. Por
eso la llamaron evangelio (que en griego significa la buena noticia).
Y esto los llev a pensar en una idea nueva sobre Jess: que al resucitar, Dios lo haba
convertido en su Mesas, y por lo tanto, en Hijo de Dios gracias a su muerte y resurreccin.
Por ello, lo nico que predicaban los cristianos, durante la primera etapa de la vida de la Iglesia,
fue que Jess haba muerto y resucitado y que as se haba convertido en Hijo de Dios.
Hijo de Dios desde cuando?
La respuesta se lee en las cartas de Pablo que son los escritos ms antiguos del Nuevo
Testamento y en los Hechos de los Apstoles, que contienen el eco de aquellas antiguas predicas.
Por ejemplo, en el sermn que pronunci Padreo el da de Pentecosts le deca a la multitud
reunida: Dios ha resucitado a Jess. Por lo tanto, sepan con certeza que Dios lo ha convertido en Seor
y Mesas a este Jess a quin ustedes han crucificado (He 2,32.36).
Y antes las autoridades judas, a donde fueron llevados los apstoles por anunciar el Evangelio,
Pedro explica: Dios ha resucitado a Jess, y lo ha exaltado con su poder para convertirlo en Gua y
Salvador (He 5,30-31).
A S. Pablo se lo ve decirles a los judos que, cuando Dios resucit a Jess se cumpli una
profeca que deca: Hijo mo eres t, pues yo te engendr hoy (He 13,32-33).
Tambin en sus cartas Pablo repite lo mismo. A los romanos les escriba: Su Hijo naci de la
familia de David humanamente hablando; pero fhe hecho Hijo de Dios por el Espritu Santo a partir de
su resurreccin (1,3-4) . Y a los filipenses: Jess se humill hasta la muerte y muerte de cruz. Por eso
Dios lo elev sobre todo y le concedi un ttulo (el de Seor), que est por encima de todos(2,8-9).
Los relatos de la pasin
Los primeros cristianos, pues, predicaban que, recin en la resurreccin, Jess pudo alcanzar la
gloria de Hijo de Dios que no tuvo durante su vida. Por eso su actividad y su ministerio en la tierra
haban sido tan humildes; porque Dios le reservaba slo para despus de su muerte un lugar glorioso y
un ttulo divino.
Por lo tanto, cuando los cristianos quisieron poner por escrito algo de la vida de Jess, lo nico
que les pareci importante escribir fueron los detalles de su muerte y su resurreccin.
De los evangelios, pues, lo primero que se escribi fue lo ltimo; es decir, la seccin conocida
con el nombre de los Relatos de la pasin
Saber ms sobre el Maestro
Pero, a medida que pasaban los aos, la Iglesia entr en una segunda etapa. Los que se haban
convertido al cristianismo ya no se contentaban con saber cmo haba muerto y resucitado Jess. En la
catequesis, buscaban conocer un poco ms sobre su persona: qu haba hecho, de qu haba hablado, en
donde haba vivido, cmo fue su vida.

Entonces empezaron a redactarse algunas colecciones de sus frases ms famosas, sus dichos
ms recordados, sus parbolas, sus milagros ms espectaculares. Y en forma de hojitas sueltas eran
emplea das para las lecciones de aquellos cristianos que pretendan profundizar un poco ms la doctrina
del Maestro.
Con esta informacin a mano, los cristianos fueron creciendo en sus reflexiones, siempre con la
ayuda del Espritu Santo Santo, y comprendiendo mejor el misterio de la persona de Jess. Y
descubrieron que, en realidad, l era el Mesas y el Hijo de Dios no a partir de la resurreccin, sino
desde antes: desde su vida pblica. Que Dios lo haba nombrado su Hijo cuando Jess sali a predicar.
La resurreccin no hizo ms que manifestar pblicamente lo que ya suceda en Jess desde que hab a
sido bautizado por Juan.
Un Hijo en secreto
Este material de parbolas, dichos y milagros, se volvi tan importante como el de la pasin. Y
entonces un escritor, Marcos, decidi juntarlo y aadirlo a esos relatos de la pasin que ya existan, y
naci el primer Evangelio.
Esta obra tena que expresar su nuevo enfoque: que Jess era Hijo de Dios desde el momento de
su bautismo. Por eso Marcos empieza su evangelio diciendo que cuando Jess se bautiz una voz del
cielo dijo: T eres mi Hijo amado (Mc 1,9-11). De esta forma quedaba claro a los lectores, que Dios
lo reconoca a Jess como su Hijo ya en ese momento.
Pero, segn marcos, los discpulos jams se dieron cuenta de esto, ni tampoco las dems
personas. Y l no se preocup de revelarlo abiertamente a nadie, porque no habran sido capaces de
entenderlo.
Por eso, si bien el evangelio de Marcos afirma que Jess es Hijo de Dios desde el da en que uan
lo bautiz, nunca aparece nadie reconocindolo ni llamndolo as durante su vida. Slo despus de su
muerte, un ser humano descubre por primera vez el secreto: el centurin romano que estaba al pie de la
cruz al verso morir exclama: Verdaderamente este era el Hijo de Dios(Mc 15,39). Y nadie ms.
Descubierto en la tormenta
Unos aos mas tarde, la reflexin de la Iglesia entr en una tercera etapa. Los cristianos
comenzaron a ensear, iluminados siempre por el Espritu Santo, que Jess no haba sido Hijo de Dios
en secreto. Que su filiacin divina era, en realidad, conocida por sus discpulos y que stos haban
llegado a confesar pblicamente este dato de Jess.
Justo en esta poca aparecieron unos evangelios nuevos: los de Mateo y Lucas. Y estos autores,
al escribir sus obras, incorporaron la nueva idea que haban descubierto. Por eso en estos evangelios
Jess es declarado Hijo de Dios en pblico.
Por ejemplo, despus de que Jess camina sobre las aguas dice Mateo que todos los discpulos
arrodillados le dicen: Verdaderamente t eres Hijo de Dios.
Lucas va ms all todava y dice que Jess mismo se encarg de revelar a sus discpulos qu l era el
Hijo de Dios al decirles: Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Nadie sabe quin es el Hijo sino el
Padre; y nadie sabe quin es el Padre sino el Hijo, y aquellos a quienes el Hijo quiera contrselo (Lc
10,22).
Infancia interesante
Pero cuando Mateo y Lucas estaban concluyendo sus respectivos evangelios, que empezaban al
igual que Marcos con la escena del bautismo de Jess, conocieron un nuevo material aparecido en los
ltimos tiempos en sus comunidades. Qu material era? Nada menos que los relatos de la infancia del
Seor. Cmo haban surgido estos relatos? Forman parte de una cuarta etapa de reflexin de la Iglesia.
Los cristianos, que amaban y seguan fervientemente a Jess, queran saber ms todava sobre
su vida: quienes fueron sus antepasados, en dnde haba nacido, dnde se haba criado. Y en esta
bsqueda de informacin, hicieron un nuevo descubrimiento: que Dios haba hecho a Jess Hijo suyo
no en el momento del bautismo, sino ms atrs todava: en el momento mismo de su concepcin.
Cuando su madre, la Virgen Mara, lo engendr ya era el Hijo de Dios.
Por ejemplo, se cuenta que, al poco tiempo de nacer el nio Jess, su familia tuvo que huir a
Egipto, para que se cumpliera la profeca que anunciaba: De Egipto llam a mi Hijo (Mt 2,15). Y
cuando en la anunciacin el ngel le comunic a Mara su embarazo divino, le dijo dos veces que el
nio que iba a nacer sera llamado Hijo de Dios (Lc 1,32).
All arriba y desde siempre

Fueron pasando los aos y cerca del final del primer siglo la Iglesia entr en la quinta y ltima
etapa de su reflexin sobre este tema. Los cristianos, remontndose ms atrs an del nacimiento de
Jess, llegaron a una nueva conclusin: que Jess como persona era Hijo de Dios mucho antes de
nacer. Mejor dicho, que desde siempre era Hijo de Dios porque existi como tal desde toda la
eternidad. La persona de Jess no comenz a existir cuando Mara qued embarazada, sino que
preexista desde antes de la creacin del mundo, en el cielo, junto a Dios.
En esa poca, escribi su evangelio Juan. Y a l tambin se le haba ocurrido empezar, igual que
los otros tres, desde el bautismo de Jess. Pero luego se dio cuenta de que quedara ms completo si
agregaba esta nueva doctrina. Y por eso, en vez de agregarle los relatos de la infancia como Mateo y
Lucas, se fue ms atrs todava y aadi como prlogo de su evangelio un hermoso himno que
cantaban los cristianos en sus reuniones litrgicas y que empezaba precisamente as: En principio ya
exista la Palabra; y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios (Jn 1,1).
Un libro al revs
Hoy, cuando leemos los evangelios, empezamos por la infancia de Jess, seguimos con su vida
pblica y terminamos con su muerte y resurreccin. Sin embargo, fueron escritos al revs. Primero se
compuso la muerte y resurreccin de Jess, luego su vida pblica y finalmente su infancia.
El motivo de esta tarea inversa fue la comprensin gradual de Jess como Hijo de Dios.
En efecto, en un primer perodo, la resurreccin de Jess fue el nico dato de su vida digno de
mencionarse, el nico evangelio. Esto explica por qu las cartas de Pablo y los Hechos de los
Apstoles nunca cuentan ningn hecho histrico de la vida de Jess, fuera de su muerte y resurreccin.
Los episodios anteriores no tenan mayor valor ni merecan ser contados, pues se pensaba que l
todava no era Hijo de Dios.
Pero, cuando los cristianos reflexionaron ms tarde sobre la identidad de Jess y entendieron
que era Hijo de Dios ya durante su ministerio, no hubo dificultad en recopilar toda la informacin sobre
su vida pblica, sus dichos y sus milagros. Entonces la vida pblica de Jess cobr tambin
importancia entr en la categora de evangelio y fue incluida en la obra que compuso Marcos.
Cost trabajo pero se aclar
Tiempo despus, la cristologa sigui progresando. Se comprendi que Jess era Hijo de Dios
desde su misma concepcin y as los relatos de la infancia tambin pasaron a ser imortantes y pudieron
ser aadidos como evangelios en los escritos posteriores de Mateo y Lucas.
Finalmente, con la iluminacin del Espritu Santo, se supo de la preexistencia de Jess como
Hijo de Dios, desde antes de su nacimiento. Y entonces el cuarto Evangelio incluy la novedad, en el
himno de su prlogo.
Los primeros cristianos no entendieron de golpe quin era en realidad Jess. Lo fueron
descubriendo de a poco, con esfuerzo, reflexin y oracin. La persona de Jess era tan misteriosa, tan
inconcebible, tan fuera de toda lgica, que llev muchos aos convencerse de que ese Jess que haba
comido con ellos, caminando por sus plazas, entrado y dormido en sus casas, a quien haban visto y
tocado, era nada menos que Dios en persona que los haba visitado en la tierra.
Hoy tambin nos cuesta creer que Jess siga vivo entre nosotros. Que contine paseando en
medio de nuestras calles y asista a nuestras reuniones. Porque la persona de Jess, en parte, sigue
siendo desconocida para muchos creyentes. Por eso debemos hacer el mismo esfuerzo de aquellos
primeros cristianos, y poco a poco, entender quin es este Jess que pas por la tierra y que contina
an vivo de una manera misteriosa. Slo as, gradualmente, como los evangelistas, podremos saber qu
quiere de nosotros hoyo, ahora que lo estamos conciendo mejor.
Ariel lvarez Valds
Enigma de la Biblia 2

12

SAN PABLO ERA ANTIFEMINISTA?

Para amargar un casamiento

Segn el diccionario, la palabra misgino significa que aborrece o menosprecia a las
mujeres. Y una de las acusaciones ms frecuentes que los lectores de la Biblia han levantado en contra
de S. Pablo es la de ser misgino, antifeminista, machista. A l se lo pretende responsabilizar de veinte
siglos de supuesta opresin a las mujeres en la Iglesia.

Por qu le imputan tan graves cargos? Porque, dicen, cuando uno lee las cartas que de se han
conservado en la Biblia, no puede menos que sentir la discriminacin que hace para con la mujer.
Muchos recuerdan con tristeza la lectura de la carta de S. Pablo escuchada de mala gana
durante la ceremonia de su casamiento. Las mujeres deben vestirse decentemente, arregladas modesta
y sobriamente, sin peinados exagerados, si oro, ni perlas y sin vestidos caros. Durante la enseanza la
mujer debe guardar silencio con toda sumisin. No permito que la mujer ensee en pblico, ni que
mande al varn. Quiero que permanezca callada. Porque Dios hizo primero a Adn y despus a Eva. Y
no fue Adn el engaado sino la mujer, que al ser engaada cay en pecado (1 Tim 2,9-14).
Con sentimientos machistas
Estos y otros escritos han creado una imagen triste de Pablo, especialmente entre los cristianos
tibios y mal informados y han contribuido a presentarlo como un hombre ms bien antiptico, negativo
y propagador de un cristianismo inaceptable y decadente.
Son ciertas esas acusaciones? Si analizamos un poco mejor las caratas que l escribi y
profundizamos su pensamiento, veremos que en realidad no es as y que un grave malentendido ha
enturbiado la figura de este grandioso personaje de la Iglesia cristiana primitiva.
Cules son los textos polmicos de Pablo que revelaran su postura contraria a la mujer?
Ante todo, un prrafo de la 1 Carta a los Corintios lo muestra contrario al matrimonio: En
cuanto a la virginidad, no tengo ningn precepto del Seor,. Pero le doy un consejolo mejor para el
hombre es no casarse. Si tienes mujer, no la abandones, si no tienes mujer, no la busques. Si te casas no
pecas, pero lo que lo hagan sufrirn grandes problemas que yo quisiera evitarles 1 Cor 7,25-28).
La mujer en lo ms bajo
Esta misma carta trae otra afirmacin controvertida: Que las mujeres se callen en las
asambleas. A ellas no les est permitido hablar. Deben estar sometidas, como lo manda la Ley. Si
desean aprender algo, pregntenle a sus esposos en sus casas, porque no est bien que la mujer hable en
la asamblea 1 Cor 14,34-35).
Un poco antes tambin haba dicho: Quiero que sepan que Cristo es la cabeza del hombre, y el
hombre es la cabeza de la mujer, as como la cabeza de Cristo es Dios. Por eso la mujer que ora o
profetiza con la cabeza descubierta deshonra al que es su cabeza. Es como si se hubiera rapado. Si una
mujer no se cubre la cabeza con el velo, entonces que se la rape. El hombre no debe cubrirse la cabeza
porque l es imagen y reflejo de Dios, no es el hombre el que procede de la mujer sino la mujer del
hombre. Ni el hombre fue sacado de la mujer sino la mujer del hombre. Por eso la mujer debe cubrir su
cabeza como seal de sujecin (1 Cor 11,3-10).
Pablo era casado?
Para aclarar la mentalidad de Pablo sobre la mujer, veremos en primer lugar qu rol desempea
sta en su vida. Empecemos por preguntarnos: era casado? En una de sus cartas afirma que no tiene
esposa (1 Cor 7,7-8). Pero las tuvo alguna vez?
l confiesa haber sido un fiel y total cumplidor de la Ley juda. Ms an: un fantico judo
(Flp 3,5-6) Y todo buen judo tena la obligacin de casarse, ya que segn el Gnesis, Dios haba
ordenado: Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla (1, 28). Por ende, no casarse
era violar nada menos que el primer mandamiento bblico.
Sabemos tambin que los rabinos solan ensear:Dios observa al hombre para ver si se casa, y
si a los 20 aos no lo ha hecho, lo maldice. Y ms gravemente: El que no se ocupa de la procreacin,
es como uno que derrama sangre.
Por ser el celibato mal visto entre los judos, difcilmente Pablo pudo no haberse casado. Ahora
bien, en aquella poca el matrimonio tena lugar entre los 18 y los 20 aos. Por lo tanto, si en el
momento de su conversin al cristianismo el apstol no tena mujer, tuvo que haber sido viudo.
Las mujeres de Pablo
Pero no slo como esposa debi de ser importante la mujer para Pablo. En sus cartas
descubrimos el lugar que les dio a ellas durante la vida misionera.
Por ejemplo, al despedirse en su carta a los Romanos (cap 16) manda saludos a 30 personas, de
las cuales 10 son mujeres y todas adjetivadas muy positivamente. Vemoslo:
La primera en ser nombrada es Febe, nuestra hermana, dicono de la comunidad de Cncreas
(v 1). A esta mujer le da nada menos que el ttulo de diaconisa: como traducen algunas Biblias).

Es el ttulo que Pablo se da a s mismo, cuando dice el evangelio del que yo, Pablo, me he convertido
en dicono (Col 1,23). Y que utiliza tambin para Timoteo, nuestro hermano dicono de Dios. (1 Ts
3,2). O sea que considera a Febe tan ministro como `el mismo o a Timoteo, que eran los mximos
dirigentes de la comunidad. Y pide a los romanos que se pongan a disposicin de ella (v.2).
La segunda es Prisca: Saluden a Prisca y a Aquila (su esposo), mis colaboradores en Cristo
Jess(v.3). A ella le da el ttulo de colaboradora, el mismo que le asigna al obispo Timoteo (Rm 16,
21) y que implica una tarea pastoral importante. En efecto, la actividad de Prisca aparece mencionada,
antes que su marido Aquila, sorprendente para una poca en la que el hombre deba ser nombrado antes
que la mujer.
La exaltacin de la mujer
La tercera es Mara: Saluden a Mara, que trabaj mucho (v 6). Aunque no se explica qu
trabajo hizo, no se trata de barrer la sacrista o cambiar las velas del altar. Pablo usa el verbo trabajar
(kopiao) para referirse a la evangelizacin como se ve en otras partes de las cartas.
Q
la cuarta es Junia: Saluden a Anrdonico y a Junia, parientes mos y compaeros de prisin,
ilustres apstoles (v7). Aqu Pablo llega al culmen de la valoracin de una mujer, al aplicarle el ttulo
de apstol tan importante y exlusivo del hombre en las primeras comunidades.
Quinta y sexta son Trifena y Trifosa, que tanto han trabajado en el Seor (v 12). En el
lenguaje paulino, trabajar en el Seor alude a la proclamacin del Evangelio que, por lo visto, Pablo
permita hacer a las mujeres. Tambin la sptima, la amada preside, que trabaj mucho en el Seor (v
12), aparece realizando esta tarea exclusiva.
La octava es la madre de Ruifo a la que cariosamente llama tambin madre ma (v 13). Y
las dos ltimas son Julia y la hermana de Nero (v 15), nombradas antes de todo el pueblo de Dios lo
cual puede indicar que tenan responsabilidades al frente de la comunidad.
Hasta el destinatario
En otra carta de Pablo, a los cristianos de Filipos, escrita en los aos de su plena dedicacin
apostlica, termina dirigindose a dos mujeres: Tanto a Evodia como a Sntique, que lucharon por el
evangelio a mi lado, lo mismo que Clemente y los dems colaboradores mos (4,2-3). Alude, pues a
dos mujeres que colaboraron activamente al lado y al mismo nivel que los hombres en la
evangelizacin de aquella ciudad.
Y en la carta a Filemn, a Apia la hermana(v 2) la menciona nada menos que en el
encabezamiento, cuando para la etiqueta de aquellos tiempos era algo inimaginable.
Estas alabanzas, poco comunes para la correspondencia y la mentalidad de un hombnre de
aquella poca, nos muestran que en la prctica Pablo otorgaba un lugar privilegiado a la mujer.
Llegar a lo mximo
Veamos, en segundo lugar, la teora de Pablo. En su carta a los Glatas, hallamos uno de los
textos ms descarados de cuantos se hayan escrito a favor de los derechos femeninos: En Cristo ya no
hay griego ni judo; esclavo ni hombre libre; varn ni mujer (Gal 3,28).
Para entender la revolucin que provocan estas palabras hay que saber que, en la poca de
Pablo, cada maana al levantarse los judos rezaban a Dios: Seor, te doy gracias porque no me hiciste
nacer esclavo, ni pagano, ni mujer.
Muchas veces en su vida juda, el mismo Pablo, haba dado gracias a Dios por no haber nacido
mujer. Pero una vez convertido al cristianismo, esta oracin le pareci absurda. Y or eso en su carta a
los Glatas dej sentado el principio de que, frente a Cristo, la mujer ya no conforma una categora
despreciada. Que tiene los mismos derechos y la misma dignidad que el hombre. Semejante osada, an
no la termin de digerir ni siquiera nuestra avanzada sociedad moderna.
Nos queda, pues, un tercer y ltimo punto: cmo pudo escribir Pablo los prrafos que citamos
al comienzo? Vamos ahora a analizarlos.
Contra el matrimonio?
El primer es aqul en el que aconseja no casarse porque el matrimonio trae demasiados
problemas que conviene evitar (1 Cor 7,25-28). En realidad, auqu Pablo responde a una pregunta que
le han hecho no los fieles en general, sino los ministros de la comunidad de Corinto, es decir, los
diconos, apstoles y profetas. Se trataba de jvenes de ambos sexos, que rodeaban ms ntimamente al
apstol, y constituan su estado mayor en la evangelizacin de Corinto. Como es natural, entre algunos

de ellos habra relaciones con miras al matrimonio. Pero se preguntaban, teniendo en cuenta el ejemplo
de Pablo, si no sera mejor quedarse clibes como su jefe espiritual.
Pablo les contesta que no existe ningn mandamiento de Jess sobre el celibato de los ministros.
No obstante, debido a las grandes necesidades que implica la tarea evangelizadora, lo que ms
conviene es no casarse. Pero si algn ministro no puede guardar el celibato, puede casarse, sabiendo
que de todos modos podr continuar al frente de su servicio, aunque lgicamente estar sobre cargado
por las obligaciones del matrimonio y del hogar.
Por lo tanto el consejo de Pablo de no casarse no va directamente a la gente en general, sino
nicamente a los ministros de la Iglesia.
Frases sospechosas
El segundo texto polmico era el que ordenaba a las mujeres callarse en el culto, mantenerse
sumisas y reservar las preguntas para hacerlas a sus maridos en casa (1 Cor. 14,34-35).
Todos los estudiosos de la Biblia han notado que, curiosamente, estos dos versculos aparecen
de una manera brusca, y adems interrumpen la ilacin de la carta. En efecto, hasta el v.33 Pablo vena
hablando del don de profeca, y aconsejaba que en las reuniones no hablen algunos solamente, sino que
todos tengan la oportunidad de hablar. De pronto aparecen los vv 34-35 que prohben hablar a la mujer
en las reuniones. Luego, el v 36 contina la idea de v.33 de permitir a todos hablar diciendo: Acaso
ustedes son los nicos que han recibido la palabra de Dios?.
Hagamos la prueba de leer pasando del v 33 al 36 veremos cmo la carta queda mucho ms
clara. Esto ha llevado a los exgetas a afirmar que los vv 34-35 han sido aadidos posteriormente, y no
pertenecen a la carta original de Pablo. Esto son significa que no estn inspirados, y que no sean
Palabra de Dios. Lo son. Pero no reflejan el genuino y autntico pensamiento de Pablo. Fueron
agregados dcadas ms tarde, cuando los excesos de algunas predicadoras poco instruidas, que
diseminaban doctrinas errneas, aconsejaban hacerlas callar.
Se ve que podan hablar
El tercer texto que se aduce contra Pablo, es el que ordena a la mujer orar o profetizar en
pblico con un velo en la cabeza (1 Cor 11, 3-10).
Antes que nada notemos cmo Pablo, aunque sea con velo, permite rezar y hablar en las
asambleas litrgicas a las mujeres. Esto confirma que el pasaje anterior, que lo prohiba, es un aadido
de otra manos.
Ahora bien, darle un rol activo a la mujer en la liurgia era una postura totalmente
revolucionaria, ya que en las sinagogas judas la presencia de la mujer careca en absoluto de
importancia. All, por ejemplo, para empezar a rezar se requera un mnimo de diez persona, pero no se
contaba a las mujeres.
Y si haba alguna presente, no poda explicar las Escrituras, ni hablar ni orar en voz alta. Se
sentaba en el fondo del templo para no molestar a los hombres.
Por lo tanto que Pablo permitiera a la mujer cristiana hablar y rezar en las reuniones litrgicas
tal como lo haca el hombre, era una increble novedad.
El velo es lo de menos
Ahora bien, con relacin al velo, en la cultura juda el cabello de la mujer era provocativo y no
era bien visto que lo llevaran suelto. Al contrario, el cabello suelto caracterizaba a las mujeres de mala
vida, como se ve en el episodio de la pecadora pblica que baa los pies de Jess con sus lgrimas y los
seca con sus cabellos (Lc 7,38). Incluso la Ley juda ordenaba que, a las mujeres sospechosas de
adulterio, se le soltaran los cabellos como seal de su pecado (Nm 5,18).
Cuando los primeros cristianos comenzaron a reunirse para orar a Jess, haba entre ellos
mujeres no judas, para las cuales no tena nada de malo usar el cabello suelto. In embrago, para no
herir la susceptibilidad de los de mentalidad juda, Pablo dio una norma prctica a las mujeres: cubrirse
la cabeza con un velo.
Pero a fin de evitar la menos sospecha de menosprecio a la mujer, aade: Por5 lo dems, ni la
mujer sin el hombre, ni el hombre sin la mujer, en el Seor. Porque si la mujer procede del hombre
(segn el relato de Adn y Eva), a su vez el hombre nace de la mujer (11,11-12).
Si l lo haca

Finalmente nos queda advertir que todos los biblistas actualmente sostienen que la carta de
Pablo a Timoteo citada al comienzo y que se lee en los casamientos, no es de l sino de un discpulo
suyo. Con esto cae el ltimo argumento antifeminista contra Pablo.
Jess tuvo con la mujer un trato preferencial, por hallarse ella sometida y postergada en su
cultura. Pablo, discpulo de Jess no poda ser menos.
Una lectura atenta a sus cartas nos hacen descubrir en l a uno de los mayores defensores de los
derechos de la mujer e incluso un atrevido feminista, ya que supo ubicarlas en funciones importantes
y encumbradas de la Iglesia de entonces, que de alguna manera superan incluso la labor encomendada
hoy a la mujer por la Iglesia del siglo XX.
Cuando se discuta sobre el rol de la mujer en la Iglesia de hoy, los escritos y las actitudes
paulinas nos ofrecen un excelente fundamento para replantearnos el problema de una ms plena
incorporacin de la mujer en los ministerios eclesiales.
Ariel lvarez Valds
Qu sabemos de la Biblia? 4

13

EL PURGATORIO EXISTE O NO EXISTE?

Qu quiere decir: Purgatorio?

La palabra purgatorio hace pensar en un lugar de tormentos, como una gran sala de espera en
donde los que ya estn salvador, pero no son totalmente buenos, aguardan su hora de entrar en el
cielo. Y mientras tanto, sufren toda clase de padecimientos.

La tradicin popular fue acumulando representaciones absurdas, indignas de Dios que es amor y
fuera de lugar dado que se trata de la esperanza cristiana. Se ha llegado a imaginar el purgatorio como
una inmensa cmara de torturas, en la que las almas, segn los pecados que tengan, estn sometidas a
un fro glaciar o sumergidas en grandes recipientes de metal fundido, o en un lago de aceite hirviendo.
Tambin como un ocano de llamas, del que emergen cabezas y brazos alzados en desesperado gesto de
dolor y splica. Las almas del Purgatorio estaran suspirando ansiosamente nuestros sufragios que,
como la gota de agua de la parbola del rico epuln, puedan aliviar al menos un poco los ardores del
fuego de la tortura.
Cada tanto se abre, por arriba de estas almas una especie de claraboya por la cual se asoma un
ngel que pronuncia un nombre. En seguida el alma finalmente liberada sale volando fuera del
purgatorio y siguiendo al ngel alcanza la tanto suspirada puerta del paraso.
Existen almas muy afortunadas por haber dejado en la tierra parientes y amigo ricos que se
preocupan de haber celebrar Misas y Misas para su liberacin. Mientras otras estn abandonadas
porque no pueden recibir ni muchos ni pocos sufragios por no tener pariente y amigos creyentes y
preocupados por ellas.
Puede el dinero tener poder hasta el Purgatorio?
Algunos telogos incluso no dudaron en afirmar que los demonios, con permiso de Dios, las
visitan permanentemente para atormentarlas con innumerables suplicios. Hasta S. Toms de Aquino, en
el siglo XIII enseaba que el purgatorio estaba tan cercano al infierno que el fuego que torturaba a los
condenados era el mismo que serva para purificar a los que se purificaban.
En Roma misma, hasta hace poco tiempo, haba un Museo del Purgatorio en la Iglesia del
Sagrado Corazn del Sufragio, donde se mostraba a los visitantes una docena de huellas de manos y
marcas de fuego en maderas, tapices, almohadones, grabadas por almas del purgatorio, que se
aparecieron para prevenir a los fieles acerca de los sufrimientos de aquel lugar y pedir sufragios.
Hubo cosas peores an. Algunos libros de devocin solan traer listas de pecados con su
respectiva duracin de los castigos en el purgatorio, como si el tiempo en el ms all siguiera duracin
medible en aos, meses y semanas.
La Iglesia siempre se ha levantado en contra de estas extravagancias. Ya en el siglo VVI el
Concilio de Trento emiti un decreto en el que prohiba, sobre el purgatorio, cuestiones secundarias,
intiles y fuera de lugar a fin de no perturbar la fe de la gente sencilla. Y el Museo romano, con sus
historias macabras del ms all, hace tiempo que fue clausurado por orden del Papa Juan XXIII.
Los telogos a partir de la Biblia han procurado hoy en da precisar mejor la imagen del
purgatorio y su relacin con el autntico Dios de nuestra salvacin.
Se habla en la Biblia del purgatorio?
Nuestros hermanos de la Iglesia reformada nos reprochan a nosotros los catlicos, de creer en el
Purgatorio sin que se pueda probarse su existencia en la Biblia.
La Iglesia catlica se esforz en buscar textos bblicos con los cuales demostrar a los
protestantes que la Biblia habla de la existencia del purgatorio. En esta disputa se cometieron muchos
abusos. No tienen valor las siguientes pruebas bblicas: el texto de 2 Macabeos 12,38-46, y Mt 12, 32.
1 En el 2 Macabeos se habla de un cierto Judas Macabeos, jefe de los hebreos que combatieron por su
fe en contra del Emperador Antoco Epifane. Haba sucedido que varios soldados judos haban
escondido bajo sus ropas amuletos y talismanes prohibidos por Dios. Esto era un autntico pecado de
idolatra.
Cmo explicar entonces que Judas hizo una colecta entre los dems soldados y la mand al
templo de Jerusaln para ofrecer un sacrificio por el pecado de los muertos a fin de que Dios los
perdonara y pudieran gozar de la resurreccin?
El texto fue interpretado as: los soldados muertos haban cometido un pecado venial y por
consiguiente no estaban en el infierno. Tampoco en el cielo, si no, no habran ofrecido un sacrificio
por ellos, Por lo tanto, Judas Macabeo los imaginaba en el purgatorio y por eso mand a ofrecer ese
sacrificio.
Esta era la interpretacin comn entre los cristianos catlicos que, en contra de la opinin de los
protestantes, pensaban as fundamentar en la Biblia la creencia en el purgatorio.
Pero no parece ser sta una interpretacin correcta. En efecto, en el siglo II a.C. los judos
todava no crean en un estado de purificacin despus de la muerte. Cmo Judas Macabeo podra
haberlo imaginado?
La interpretacin correcta, teniendo en cuenta la mentalidad de la poca, es que el pecado que
haban cometido los soldados era verdaderamente grave, nada menos que de idolatra. Pero tal pecado
se perdonaba, en vida, con un sacrificio llamado KIPPPUR y realizado en el templo (Lv 4 y 5). Los
soldados ya haban muerto, y no poda ir al templo para ofrecer el sacrificio por sus pecados. Entonces

Judas orden que se los ofrecieran sus compaeros. Con esto comienza a anunciarse ya la solidaridad
entre los vivos y los muertos. Pero el pecado de los soldados, segn Judas, quedaba personado con el
KIPPUR y no con el purgatorio, del cual l no saba absolutamente nada.
En el Nuevo Testamento tampoco se habla del purgatorio
Si citaba por ejemplo como prueba Mt 12,32: Al que diga una palabra contra el Hijo del
Hombre se le perdonar, pero al que la diga contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este
mundo ni en el otro. Y se razonaba as: si Jess aclara que hay ciertos pecados que no pueden
perdonarse en el otro mundo, es porque otros s pueden perdonarse all; por lo tanto, existe el
purgatorio.
Esta interpretacin no tiene en cuenta que la frase ni en este mundo ni en el otro es propia de
la mentalidad semita, que suele citar los dos extremos para significar nunca. Por lo tanto la frase
quiere decir que nunca sern perdonados los pecados contra el Espritu Santo; es decir los pecados de
todo tipo pero de los cuales uno no est arrepentido y no pide perdn.
Una vez pasado a la otra vida no habr tiempo para arrepentirse y por eso no habr pedn Pecar contra
el Espritu Santo significa resistirse a su inspiracin que nos invita al arrepentimiento. El perdn de
Dios uno no lo puede recibir si no abre humildemente su corazn y se arrepiente.
De dnde viene entonces esta fe en el Purgatorio?
La Biblia menciona claramente el cielo y el infierno, pero no dice una palabra explcita sobre un
estado intermedio de purificacin. Por eso los protestantes rechazan la doctrina catlica del purgatorio.
Cmo les respondemos entonces?
El hecho de que la Biblia no lo mencione, no significa que el purgatorio no tenga ningn
fundamento. Al contrario. La Iglesia catlica se basa en la Biblia misma para ensear su existencia.
Pero no en un texto concreto y particular, sino en dos ideas generales que, clara y repetidamente,
aparecen en la Biblia y que son el ncleo de este dogma.
1 En la presencia de Dios slo es posible entrar con una absoluta pureza. Nada que tenga la menor
culpa puede aparecer ante su infinita santidad. Por eso los israelitas tenan un complicado ceremonial
para que ninguna cosa impura fuese presentada ante Yahv.
Jess confirma esta idea, cuando dice: bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos
vern a Dios (Mt 5,48); y el Apocalipsis ensea que cuando al final de los tiempos aparezca la
Jerusaln celestial nada contaminado podr entrar en ella (Ap 21-27).
2 Dios dar a cada uno segn sus obras en la otra vida (Rm 2,6). Ahora bien, es evidente que la
muerte sorprende a los hombres en distintos grados de perfeccin, segn cmo hayan usado su libertad
y hayan servido al prjimo. Y los que no hayan alcanzado la plenitud en el momento de morir, no
podrn tener un ingreso inmediato en la presencia de Dios. En consecuencia, tendrn que pasar por
una purificacin previa.
El purgatorio significa quizs que Dios no perdona del todo?
No es Dios incapaz de perdonar del todo el pecado, sino el hombre que es incapaz de un
verdadero arrepentimiento. De manera que el purgatorio termina aquella purificacin que no se logr
en la vida.
Cada no viene a ese mundo con un proyecto de Dios. Y segn sean nuestros actos de amor, el
esfuerzo en el servicio, nuestra solidaridad, nuestra capacidad de renuncia, el trabajo por el bien de los
dems, se va concretando ese proyecto de Dios en un hombre concreto Para ello Dios nos ha llenado,
en el momento de nacer, de una serie de capacidades y dones que tenemos que poner en prctica a lo
largo de toda nuestra vida.
Ahora bien, no todos los hombres explotan al mximo sus capacidades. No todos sacan de s
mismos lo mejor que tienen para brindarse al prjimo, ni ponen en funcionamiento todas las
potencialidades que Dios les dio, para acabar antes de morir el proyecto de amor que traan para este
mundo.
Es as que muchos pueden llegar al final de sus vidas, no como hombres plenamente maduros,
sino como aspirantes inacabados, imperfectos. La muerte puede sorprender a una persona a medio
hacerse, con muchas tareas incompletas en su vida. Y no tiene nada que ver a qu edad fallece, pues,
an cuando uno haya muerto joven, el poco tiempo que le toc vivir pudo ser suficiente para cumplir su
proyecto de amor y lograr as la maduracin interior y la perfeccin que Dios esperaba de l. Toda

persona, por lo tanto, tiene el deber de colmar en algn momento de su vida, las posibilidades que lleva
encerradas en su interior.
Y esta posibilidad se llama purgatorio.
Qu sucede cuando un hombre lleva al fin de su vida y tiene an muchas de sus posibilidades intactas,
sus potencias casi sin desarrollar, y l est a medio hacerse? Un hombre incompleto, carente de
madurez suficiente, no puede ingresar en la presencia de Dios.
Es entonces cuando Cristo dirige una mirada que penetra hasta lo ms hondo de la existencia
humana y produce el proceso, doloroso como todos los procesos de maduracin de actualizar en el
hombre todas sus posibilidades no desarrolladas hasta entonces. Esa mirada es el lugar que llamamos
purgatorio. Son los pecados de omisin que Dios persona en el purgatorio, en el momento de encuentro
con El.
Un encuentro doloroso pero lleno de alegra
De alguna manera al hombre le resulta doloroso encontrarse incompleto frente a Cristo y darse
cuenta del poco amor con que lo am durante su vida. Ser amargo para l deshacerse instantneamente
de todo lo que fue retorciendo y enredando durante su vida, con sus pecado. Con este dolor de verse
defectuoso purgar angustiosamente sus faltas. Por eso en el purgatorio hay dolor. Pero eso nada tiene
que ver con el supuesto fuego en el que se quemarn las almas de quienes all vayan. Conviene disipar
el famoso error de su duracin.
Cunto tiempo dura el purgatorio?
Cuando se reza para lucrar las indulgencias aplicables a las almas del purgatorio, se piensa que
los aos, meses o das de indulgencia sean aos meses y das de descuento sobre el tiempo en que
habra que quedar en el fuego del purgatorio.
Nada de todo eso. En el mundo despus de la muerte no existe el tiempo. Los difuntos no viven
ya en este mundo espacio-temporal sino en la eternidad donde no hay ni espacio ni tiempo.
Los tiempos de las indulgencias no se refieren al purgatorio sino a la penitencia que la Iglesia
Infliga a los pecadores que le pedan el perdn. En aquellos tiempos de la penitencia cannica, o
regulada, los que haban cometido ciertos pecados muy graves, como por ejemplo homicidio, adulterio
o apostasa, se les escriban en el grupo de los penitentes pblicos y se les obligaba a pasar aos y aos
en penitencias: ayunos, oraciones, etc. antes de recibir el perdn del obispo, que os reciba en la
comunidad eclesial de la cual haban sido excomulgados
Nada entonces de tiempo en el purgatorio. Se trata apenas de un instante, por cuanto doloroso
que quiera, pero siempre un instante, que consiste en la destruccin de las penas debidas a los pecados.
El purgatorio es entonces EL ENCUENTRO DOLOROSO CON CRISTO.
Para qu entonces las oraciones o sufragios para los difuntos?.
La Iglesia desde el comienzo de su historia rez siempre para a los difuntos. Esta tradicin
constante no puede fundarse sobre un error o equivocacin sobre la condicin de los cristianos que ya
murieron.
La Iglesia es la comunin de los santos, es decir, la unin de todos los que viven la gracia de la
filiacin por su unin con el Hijo de Dios, Jesucristo.
La comunin de los santos significa que los cristianos vivos o difuntos viven de la misma vida
divina que los une como en un solo Cuerpo mstico del cual Cristo es la cabeza.
La iglesia peregrinante reza entonces por los cristianos que necesitan su oracin. Los sufragios
que la Iglesia ofrece a Dios para que sean purificados de las consecuencias de los pecados los cristiano
difunto, Dios lo utiliza para quemar o destruir las penas que los difuntos tienen que sufrir para poder
entrar en el cielo purificados.

Pero, para que rezar despus de meses y aos si el purgatorio no dura ni un instante?
Si el purgatorio dura slo un instante, tiene todava sentido rezar por los difuntos y ofrecerles
Misas y oraciones? No habrn pasado ellos ya por aquel momento de dolor?
Es verdad que no tiene sentido pensar que los difuntos estn esperando que pase tanto tiempo
para recibir alivio de sus sufrimientos. Tiene algn valor rezar en el noveno da, y al mes y en el
aniversario, como acostumbramos los catlicos?

Por supuesto que tiene mucho valor. Nosotros, que estamos inmersos en el tiempo, rogamos por
nuestros difuntos a lo largo de nuestro tiempo, para que Dios acelere el proceso de maduracin y
purificacin por el que el difunto debe pasar. Pero Dios, que est en la eternidad, ve como actuales las
oraciones y Misas que a lo largo de nuestra vida ofreceremos por nuestro difunto, Dios ya ahora las
aplica instantneamente al difunto.
Si mientras ellos vivan eran nuestros actos de amor los que podan ayudarlos a mejorar como
personas, ahora despus de muertos, nuestras oraciones son los nuevos actos de amor que invertimos a
favor de ellos.
Y por este aporte de amor nuestro, Dios los plenifica a ellos, los completa en el amor que les
faltaba.
Dios conoce todo lo que nosotros vivimos en el tiempo y es capaz de utilizar en un instante los
sufragios que nosotros le dirigimos a lo largo de meses y aos. Nada va perdido de lo que le ofrecemos
para nuestros difuntos que por nuestras oraciones quedan liberados de las penas de sus pecados y
pueden as, por la ayuda nuestra, entrar a gozar para siempre de la felicidad del cielo.
La Iglesia le da tanta importancia a los sufragios por los difuntos que en el momento central de
la Misa les reserva un lugar exclusivamente para ellos en el que se pide a Dios: admtelos a
contemplar la luz de tu rostro.
Es el purgatorio un dogma de fe?
Desde los primeros siglos los grandes obispos y telogos de la Iglesia han enseado la
existencia de un estado de purificacin despus de la muerte. A partir del siglo III se fue determinando
con ms precisin en qu consiste. En el siglo XI, a este proceso de purificacin se le dio por primera
vez el nombre de purgatorio.
El papa Inocencio IV en 1254, fue el primero a tocar este tema e incorporar la palabra
purgatorio al magisterio eclesistico.
Poco despus se pas a designar un lugar una crcel llena de tormento. Pero no era an un
dogma de fe. Esto llegara con el Concilio de Florencia que, afrontar por primera vez la cuestin
dogmticamente.
Esta asamblea fue inaugurada el 26 de Febrero de 1439 con la participacin de 115 obispos y
despus de largos debates, en los que se analizaron las especulaciones y tambin las tonteras que sobre
el tema se haban dicho, promulg solemnemente el da 6 de julio de 1439 un decreto llamado
Laetentur coeli en el que se declaraba dogma de fe para todos los catlicos la existencia del
purgatorio.
Pero qu es lo que se debe creer sobre el purgatorio?
Slo tres verdades defina el Concilio: a) que el purgatorio existe; b) que no es un lugar sino un estado
de nimo en el que los difuntos son purificados; c) que los vivos pueden ayudar a los difuntos mediante
sufragios.
Estas tres verdades forman parte del dogma del purgatorio.
Conclusin
El purgatorio no es un castigo divino por el pasado pecador del hombre, una especie de
infierno con salida, sino la ltima gracia concedida para que el hombre se purifique con vistas a un
futuro junto a l Es la posibilidad que Dios le da gratuitamente de poder madurar radicalmente el amor.
Es el instante en el que el hombre transforma completamente su vida para poder mirar a Dios cara a
cara y entregarse a l en un abrazo eterno. Por eso durante la Misa se dice de los difuntos queduermen
ya el sueo de la paz.
El purgatorio es la esplndida doctrina de la esperanza y de la solidaridad cristiana. Ensea que
la muerte no acaba con las relaciones de los hombres; que estos pueden seguir ayudndose, mediante
actos de amor, tal como lo hacan cuando vivan aqu en la tierra.
Ariel lvrez Valds
Qu sabemos de la Biblia? 2

QUE DICE LA BIBLIA DEL ANTICRISTO?

El Anticristo: un problema
De todos los personajes que la Biblia menciona, ninguno resulta tan enigmtico como el
Anticristo. Por eso no es de extraar que atraiga poderosamente la atencin de los curiosos y que de
vez en cuando aparezcan personas diciendo las cosas ms dispares y absurdas sobe l.
Se ha llegado a afirmar que sera un judo, hijo de una monja conversa y de un obispo, no
tendra ngel de la guarda, nacera blasfemando, adquirira con fantstica rapidez todas las ciencias.
Satans sera su compaero permanente, y hara prodigios mgicos, como elevarse en el cielo para
imitar la Ascensin del Seor Jess.
Tambin a lo largo de la historia se lo identific con distintas personas. En la Edad Media, por
ejemplo, con Mahoma, fundador del islamismo, y en la poca ms modernas con Lutero, iniciador de la
reforma protestante. Inclusive varias veces se ha fijado el lugar y la fecha de su nacimiento.
La fuente principal de las particularidades del Anticristo es el libro del Apocalipsis. De ah se
extrae que estara simbolizado por el nmero 666, que aparecer al final de los tiempos, y que con su
poder intentar dominar y destruir a todos los fieles de Jesucristo.
Sin embargo, lo curioso de todo esto es que el Apocalipsis no nombra jams al Anticristo. Ni
tampoco los evangelios, ni las cartas de S. Pablo. Las nicas veces en toda la Biblia que se lo menciona
es en las dos primeras cartas de S. Juan y precisamente para aclarar esta creencia que, al igual que ahor,
se haba teido de ideas espurias ya en tiempo de Juan.
De dnde sali esta idea?
El origen de la espera de un Anticristo hay que ubicarlo en los siglos que precedieron al
nacimiento de Jess. El pueblo judo, recordando su dolorosa experiencia del pasado y las
persecuciones de las que haba sido objeto casi permanentemente a lo largo de su historia, comenz a
pensar que tambin en el futuro continuar esta situacin casi constante de su vida. Y as, para el fin de
los das empez a temer la aparicin de un hombre poderoso, que con violencia y crueldad nunca vista,
tratara de hacerle perder la fe y destruirlo.
Ya el profeta Ezequiel habla de un prncipe que aparecer sembrando con brutalidad el terror y
le da el nombre enigmtico de Gog (Ex 38,1-23).
Un poco ms tarde, el libro de Daniel pronostica a su vez a un rey poderoso, en forma de un
cuerno pequeo, que blasfema contra Dios, oprime a su pueblo y prohbe el culto (Dn 7,8-26). En
realidad se refera al rey Antoco IV de Siria, que rein entre el 176 y el 164 a.C. Pero esta misteriosa
visin hizo pensar a los lectores posteriores m ms all del rey sirio, en una figura terrorfica del fin de
los tiempos, de la que ste slo sera un precursor.
Su paso al cristianismo
Esta creencia juda, que sobre todo qued plasmada en los libros apcrifos escritos
inmediatamente antes del Nuevo Testamento, pas rpidamente a los primeros cristianos. Slo que a
este enemigo de Dios, por ser ahora ms bien adversario de Cristo, lo bautizaron Anticristo.
Y apenas comenzaron los problemas en la nueva iglesia cristiana, las sangrientas persecuciones
y la feroz represin contra los seguidores de Jess, empez a generarse una situacin de caos y de de
dolor tan fuerte, que se pens que todo esto estaba orquestado por el Anticristo, el cual iba a aparecer
de un momento a otro.
.
Surgieron entonces un sinnmero de rumores sobre este sujeto. Dnde aparecera, en qu fecha,
qu poderes tendra, las hazaas que realizara, qu estragos obrara contra los elegidos, hasta cmo
haba que prepararse para combatirlo.
El temor cundi por todas las comunidades, y el pnico se apoder de la gente al punto tal que
todo el mundo prestaba ms atencin a la maldad de ese personaje contra la Iglesia, que el dao que sus
propios pecados le causaban a ella.
Haba que aclarar las cosas
En este momento de confusin el apstol Juan escribe su primera carta a las comunidades de
Asia. Y entre otras cosas les dice: Hijos mos, ustedes han odo que iba a venir un Anticristo (1 Jn
2,18). Es decir, Juan es consciente de las habladuras y comentarios de la gente que fantaseaba sobre
este tema. Y tomando es idea agrega: Pues bien muchos Anticristos han aparecido.
Con esto, el autor de la carta nos aclara varias cosas.

En primer lugar, que lo que se teja en torno a la venida del Anticristo eran simples patraas e
invenciones de la gene, a la que, igual que en los tiempos actuales, le gustaba urdir ficciones
especialmente sobre temas misteriosos y truculentos.
Y por ltimo, que no va a venir en el fin del mundo, sino que ya en la poca de Juan estaban
actuando en la comunidad.
Pero S. Juan no se contenta con esta referencia genrica, sino que identifica a los Anticristos y
agrega: Porque todo el que niega que Jess es el Cristo o niega al Padre y al Hijo, se es el Anticristo
(1 Jn 2,22). Y para que no quede ninguna duda repite ms adelante: Todo el que no confiese a Jess
se es el Anticristo (1 Jn 4,3).
Otra carta por las dudas
Algunos aos ms tarde, Juan escribe una segunda carta a estas Iglesias y les vuelve a advertir
lo mismo: Muchos mentirosos han aparecido en el mundo, que niegan que Jesucristo sea verdadero
hombre. Ellos son el Anticristo.(2 Jn 7).
Vemos entonces que el nombre del Anticristo designa una realidad actual. Todo el que nienga
que Jess es el Cristo, todo el que rechaza al Padre y al Hijo, todo el que con sus ideas extraviadas
destruye la doctrina de la Iglesia sobre Cristo, todo hereje que induce a los hombres a ser infieles al
Seor, se era, es y ser un Anticristo, es decir, verdaderamente un adversario de Cristo.
Estas son las nicas cuatro veces en toda la Biblia que se habla del Anticristo, y precisamente
para aclarar su realidad. En ninguna otra parte vuelve a aludirse a l.
S. Pablo habla del Anticristo?
Los exgetas sostienen que Pablo, aunque no lo menciona, se refiere al Anticristo cuando dice
que an debe manifestarse el hombre impo, el hijo de perdicin, el adversario que se hace
proclamar el mismo Dios a quien el Seor destruir con el soplo de su boca (2 Ts 2,3-8).
Aunque as fuera, muchos biblistas sostienen que al impo de S. Pablo hay que identificarlo con
el Anticristo de S. Juan y por lo tanto no es ninguna persona concreta sino un gnero, una clase de
personas o la personificacin de todos los enemigos de Cristo. Esto se deduce porque el mismo Pablo
sostiene en ese prrafo que ese misterioso impo est ya actuando en su poca (2,7). Y si viva en el
siglo 1 no puede tratarse de ningn ser humano, sino ms bien de un prototipo de malicia que habr de
darse siempre en la historia de la Iglesia, como una rplica antagnica a Cristo.
El Anticristo no es, pues, n personaje histrico real, sino que designa la actitud hostil y opuesta
a Dios de los hombres de todos los tiempos. Son todos los que actan dirigidos y apoyados por el poder
misterioso del mal.
El mismo Jess habla, aunque no del Anticristo, si de los falsos Cristos, en plural, que
aparecern realizando prodigios con el fin de engaar a sus discpulos. Y luego les advierte: Pero
ustedes tengan cuidado (Mc13,23). O sea que si los invita a vivir vigilantes, es porque tambin van a
aparecer en vida de sus apstoles.
San Pio X y el Anticristo
Al poco tiempo de subir al pontificado, el Papa Po X en su primera encclica del 4 de octubre
de 1903, expone la desoladora situacin religiosa de su poca.
En ella dice: Tal vez comienzan los males reservados para los ltimos tiempos, como si ya
existiese en el mundo el hijo de perdicin del que habla S. Pablo. Tanta, en efecto, es la audacia con
que se persigue por todas partes a la religin, se combaten los dogmas de la fe y se empean
brutalmente en extirpar toda relacin del hombre con la divinidad. Y especialmente, caracterstica
propia del Anticristo segn el mismo apstol, el hombre mismo con infinita temeridad, se ha puesto en
lugar de Dios, levantndose sobre todo lo que se llama Dios.
Con estas palabras autorizadas el mismo Papa, al referirse al Anticristo parece identificar, ms
que a un hombre, a una doctrina. En este caso, al laicismo imperante que pretenda desterrar a Dios de
la legislacin y hacerse adorar en su reemplazo
Qu gente que sabe cosas!
Siendo tan poco y tan preciso lo que la Biblia dice del Anticristo, llama la atencin que hoy se
hable tanto de l, atemorizando a la gente con supercheras y cuentos, tal como suceda en la poca del
apstol Juan.

Resultan por lo tanto, de mucha actualidad las dos cartas de Juan que hemos mencionado, ya
que son el testimonio de un pastor preocupado por su pueblo que se encuentra confundido ante tantas
habladuras inconsistentes y que sale al paso de ellas con la prudencia y la sabidura propias del que
bebe en las genuinas fuentes de la Palabra de Dios, y no en sus propias invenciones.
Por eso, a todos aquellos a quienes se oye predicar con abundancia de detalles sobre el
Anticristo, anunciar los signos que precederan a su manifestacin y enumerar pormenores acerca de su
llegada, se les puede aplicar la famosa copla: Qu gente que sabe cosas / la gente de este albardn!
Qu gente que sabe cosas,/ pero cosas que no son.
Ariel lvarez Valds
Didascalia Set. 1922

15

JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS?

Un dogma dominical
Los que asisten los domingos a Misa, luego de escuchar la prdica del sacerdote participan del
rezo del Credo, es decir recitan en voz alta la lista de los artculos de la fe que un catlico debe creer
para estar unido a las enseanzas de la Iglesia.
Pero habitualmente lo hacen de un modo mecnico y rutinario, de manera tal que no prestan
atencin a lo que estn diciendo. Y es as como en el elenco de esos dogmas de fe en los que dicen
creer, se les desliza uno tan extrao como inquietante. Es el que afirma: Creo en Jesucristo quefue
crucificado, muerto y sepultado. Descendi a los infiernos.
Si alguien nos preguntara repentinamente si creemos que Jess haya estado en el infierno, con
toda seguridad contestaramos rotundamente que no. Y sin embargo, a llegar al domingo, una y otra cez
lo pregonamos sin hesitacin y con total naturalidad. Qu es lo que con ello queremos afirmar?
El lugar de la desesperacin
Cuenta el Dante en la Divina comedia que al llegar un da en una visin a la puerta del
infierno, vio un gran cartel con una inscripcin pavorosa que anunciaba a cuantos all ingresaban: Loq
eu entren aqu abandonen afuera toda esperanza.
Es que realmente, y tal cual lo ensea la Iglesia, el infierno es un estado definitivo y una vez
que alguien entre all no puede abandonarlo nunca jams? Jesucristo al subir a los cielos, viol esta ley
eterna?
Y siendo el infierno el destino de los condenados, es decir, de aquello que durante su existencia
rechazaron a Dios con una vida de pecado, cmo es que estuvo Jess s, como afirma la carta a los
Hebreos (4,15) nunca cometi un pecado?
Pero, adems la teologa ensea que el infierno es la ausencia total de Dios. Jesucristo, que era
el mismo Dios, no pudo entonces haber ido all, porque al llegar, portando al mismo Dios, el infierno se
habra convertido en el cielo.
Entonces, Jesucristo descendi o no a los infiernos? Tenemos que responder inevitablemente
que s, ya que se trata de n dogma de fe propuesto por la Iglesia. Vemos, pues, cmo ms importante
que conocer de memoria las verdades de nuestra fe, es entender su vinificado profundo.
Los recuerdos del Sbado Santo
Cualquier cristiano sabe qu acontecimiento celebramos el Viernes Santo y el Domingo de
Pascua. Muy pocos, sin embargo, podran explicar qu suceso conmemora la Iglesia el Sbado Santo.
Sabrn que litrgicamente es un da vaco, en el que no se puede celebrar Misas, ni bautismos,
ni casamientos. A lo sumo dirn que es un da de luto por la muerte y sepultura de Cristo. Pero nada
ms.
Y sin embargo, la Iglesia coloca en este da el dogma de la bajada de Cristo a los infiernos. Se
trata de una verdad olvidada, que no despierta inters en la predicacin ni en la catequesis, a tal punto
que muchos cristianos incluso la desconocen hasta la encuentran extraa. Pero constituye un pilar
fundamental de nuestra fe. Con ella la Iglesia quiere expresar dos realidades que resultan importantes
para la comprensin de toda la doctrina cristiana.
Cuando la tierra era plana
Comencemos diciendo que los infiernos no son el infierno. El infierno es, segn la teologa
cristiana, el estado en que se encuentran los condenados eternamente. En cambio los infiernos era el
lugar a donde en la antigedad el pueblo de Israel imaginaba que iban a parar todos los que moran.
En efecto, los judos en el Antiguo Testamento tenan una imagen del cosmos muy distinta a la
nuestra. Se lo representaban como n disco enorme y plano, circular, rodeado por las inmensas aguas del
ocano. Estaba asentado sobre cuatro columnas que se hundan en el abismo.
Por encima del espacio se hallaba el firmamento. Era una cpula slida, sobre la cual se supona
que haba agua, y que serva para separarlas de las aguas de abajo. D esta cpula pendan el sol, la luna
y las estrellas. Para que lloviera, se abran las compuertas de arriba, y entonces las aguas caan sobre la
tierra.
El tercer estrato de este cosmos era el lugar llamado en hebreo scheol la morada de los
muertos, el mundo subterrneo colocado debajo la tierra. All descendan, todos los difuntos sin
excepcin.

Cuando la palabra scheol tuvo que ser traducida al griego, se us el vocablo hades. Y ms
tarde, al pasar al latn, se tradujo por infernus, que significa precisamente eso: Lugar inferior,
subterrneo. Estas tres palabras, pues, indican la misma realidad.
El scheol, morada de los muertos
Los hebreos no haban desarrollado casi nada de la doctrina del ms all. Por eso es muy poco
lo que dice la Biblia sobre el scheol o los infiernos.
Estaba supuestamente localizado bajo tierra, por lo que se hablaba de bajar al scheol y como
envuelto en tinieblas, ya que la luz era slo patrimonio de los vivos. All no se oa ningn sonido, ni las
voces de nadie, sino que se viva en el ms absoluto de los silencios.
Quin bajaba al scheol ya no poda regresar nunca ms. All, a esa regin sombra y caliginosa,
iban a parar todos los hombres que haban traspasado las fronteras de la vida. Buenos y malos
indistintamente, tenan como ineludible cita final la tenebrosa morada de los muertos.
A los habitantes del scheol la Biblia les da el enigmtico nombre de refam (= los impotentes),
puesto que all subsistan como en estado flccido, debilitados, con una existencia vaporosa y
somnolienta. All no hacan nada, ni pensaban en nada, ni gozaban de nada, ni saban lo que pasaba en
la tierra, ni podan
alabar a Dios ni tener ningn contacto con l. Eran sombras vivientes. (Cf
Isaas 38,11.18).
Cierto, pero difcil de creer
Ahora bien, que Jess, siendo Dios, y gozando del poder y la condicin divina, haya parecido
como un simple mortal y haya probado el scheol, no fue algo fcil de admitir por los creyentes de las
distintas pocas.
Ya entre los primeros cristianos haba quienes negaban que Jess haya tenido un cuerpo real,
autntico, mortal como el nuestro y se contentaban con sostener que su cuerpo era aparente, como un
vestido exterior, un ropaje que cubra a la persona divina.
Los que defendan esta doctrina hertica fueron llamados docetistas (del verbo latino doceo =
parecer, aparentar). Con un cuerpo aparente, era lgico que Jess no muriera realmente, o no, al menos,
como lo hace cualquier ser humano.
De esta manera, crean exaltar an ms la figura de Jess, como sucede actualmente entre los
musulmanes, que lo consideran un profeta tan grande (aunque no Dios) que no debi morir realmente.
Segn el Corn, el Viernes Santo, en medio de la confusin, los soldados romanos crucificaron por
error a Simon Cireneo, mientras Cristo se escapaba.
Se entiende, pues, cmo en la Iglesia no se impuso fcilmente la idea del Cristo humanamente
muerto.
Un muerto bien muerto
El peligro era grande, porque si Jesucristo no haba muerto realmente, tampoco haba
resucitado. Y entonces no se habra operado nuestra salvacin y estaramos igual que antes de su
venida. Se vio as, la necesidad de plasmar esta creencia en un dogma, que qued definido as: Creo
que Jesucristo fue muerto y sepultado Y para que no hubiese duda alguna de que su muerte era real, se
aadi: Descendi a los infiernos.
La frase descendi a los infiernos, como se comprende, est compuesta de conceptos que ya
no son los nuestros. Ahora que sabemos que la tierra no es plana sino redonda, tampoco creemos que
los muertos bajen a ningn lugar inferior. Sin embargo la verdad de fe sigue en pie. Con sta se
quiere decir que Jess muri efectivamente, que pas por la humillacin de estar muerto, separado de
esta vida, excluido del resto del mundo.
Si la resurreccin hubiera sucedido inmediatamente despus del ltimo suspiro de Cristo, se
habra podido dudar de la realidad de su muerte. Pero no fue as. Cristo permaneci en el estado de
muerte; su bajada al sceol constituye el lmite extremos de su anonadamiento. Con ella ha tocado
fondo.
Esto era lo que queran expresar los primeros cristianos cuando afirmaban que Cristo haba
descendido hasta los abismos tenebrosos de la tierra: que haba muerto realmente.
El ruido de rotas cadenas
Pero haba un segundo aspecto que se quera subrayar con esta frase: la salvacin de todos los
hombres justos del Antiguo Testamento.

En efecto, en los infiernos o scheol estaban todos los buenos, los justos, los santos que haban
muerto antes de Cristo. Y ninguno poda ingresar en el cielo, en la salvacin, antes de Cristo, porque
como dice S. Pablo, l es el primero en resucitar de entre los muertos, el primero de entre los hermanos,
el primero en todo (Col 1,18). Estaban todos aguardando en los infiernos que se produjera la
redencin de Cristo. Cuando ste muri, baj, pues, a buscarlos para darles la buena noticia y llevarlos
con l al Paraso. Cristo inaugur el cielo, y por detrs de l entraron todos los que antes de su venida
haban sido dignos de la salvacin.
Las cadenas, que, segn S: Pedro en su discurso de Pentecosts, retuvieron a Cristo y a todos los
difuntos en el scheol (He 2,24) fueron rotas para siempre.
La biblia lo dice
El mismo S. Pedro, en su primera carta escribe sobre este tema, aunque de un modo velado y
confuso, cuando relata: Cristo, como hombre, muri. Pero resucit en el Espritu. Y fue a predicar a
los espritus encarcelados ( 3,18-19). Y ms adelante agrega: Por eso hasta a los muertos se ha
anunciado la Buena Nueva, para que, aunque juzgados en la carne segn los hombres, vivan en el
Espritu segn Dios (4,6).
S. Mateo tambin alude a esta liberacin, entre la muerte y la resurreccin de Cristo, cuando
cuenta que apenas expir Jess se abrieron los sepulcros y muchos cuerpos de santos difuntos
resucitaron. Y saliendo de los sepulcros despus de la resurreccin de l entraron en la Ciudad Santa
(escatolgica, es decir, el cielo) (Mt 27,52-53).
Igualmente Juan en el Apocalipsis presenta a Jesucristo como el viviente; estuvo muerto pero
ahora estoy vivo por lo siglos de los siglos, y tengo las llave de la muerte y del Hades (1,18).
En la morada de los muertos
En Jerusaln, a la entrada de la >Iglesia del Santo Sepulcro, hay una gruta llamada la gruta de
Adn. Los primeros cristianos, a los que les gustaba conmemorar las verdades de la fe de un modo
plstico y popular, haban creado una leyenda en torno a ella. Decan que all haba vivido Adn y Eva,
y en ella haban sido enterrados.
Ahora bien, esta gruta se encuentra exactamente debajo de la roca del Calvario, donde plantaron
el madreo en el que fue clavado Jess. Segn esta leyenda, cuando Cristo muri en la cruz, su sangre,
deslizndose por las hendidura de la roca partida por el temblor, cay sorbe los restos de Adn all
sepultado, y ba sus huesos.
Con este relato enseaban cmo Adn, que representa al primer hombre que pec, quienquiera
que haya sido, tambin tena salvacin. Con l comenzaba la redencin.
Por eso en muchos crucifijos antiguos se ve una calavera a los pies de Cristo: la calavera de
Adn que recibe las primeras gotas de redencin.
Dogma aventajado, pero rico
La bajada a los infiernos es una doctrina que tiene una importancia fundamental para la
comprensin de la fe cristiana.
Tal como la enunciamos, hoy, est expresada en categoras obsoletas y ya superadas. No
obstante, conserva fresca la preciosa verdad de que Cristo, muriendo realmente, destruy la muerte
antigua. Y desde entonces no hay persona, no importa la poca en que haya vivido, que quede fuera de
la salvacin de Cristo, es decir, sin la posibilidad que Dios ofrece a cada uno.
Ante Cristo nadie tiene privilegios cronolgicos. Ni los que nacieron ante, ni los que llegaron
despus, ni los contemporneos a l. Todas las etapas de la historia, desde que apareci el chispazo de
humanidad en el hombre primitivo hace dos millones de aos, hasta la ltima que atravesar nuestro
universo, han quedado santificadas.
Cuando Clodoveo, rey brbaro de los francos, se convirti al cristianismo en el ao 496, sola
recibir del obispo San Remigio las enseanzas catequsticas. Un da, mientras oa el relato del
prendimiento y la pasin de Jess, exclam con mpetu propio de un recin convertido: Ah Seor, si
yo hubiera estado all con mis soldados, lo habra impedido!
Pero la pretensin de Clodoveo vana. No haced falta haber nacido en su poca. Siempre
estaremos a tiempo de prestarle ayuda, de escucharlo o de comprometernos con su causa, as como lo
estuvieron quienes pisaron este mundo antes que l.
Podemos nacer en cualquier sigo. La bajada de Cristo a los infiernos santific a todos los
hombres de todos los tiempos.
Ariel lvarez Valds Didascalia 1993

16

QUIN ERA LA SERPIENTE DEL PARASO?

Una vbora que habla

Hay un enigma que siempre ha intrigado a los lectores de la Biblia, y que tiene que ver con el
relato del pecado original: es el de la serpiente que tent a la mujer en el Paraso. Quin era
realmente?
El Gnesis afirma que se trataba de un simple animal del campo, no ms de los que Dios haba
creado (3). Pero poco despus vemos que la serpiente conversa con Eva. Cmo pudo hablar si era na
vbora? Y cmo poda tener una inteligencia superior a la del hombre (como dice en 3,5)? No puede
ser, evidentemente, un animal real. Quin era entonces?
Algunos sostienen que s era un animal real pero que estaba posedo por el Diablo, para engaar
a Eva. Pero si la serpiente era slo un instrumento del Diablo, por qu entontes Dios la castiga e ella
haciendo que se arrastre sobre su vientre y coma polvo por el resto de su vida (3,14), en vez de castigar
al Diablo?
Una segunda creencia, la ms comn entre los lectores de la Biblia, es que aqu la serpiente no
era un animal real, sino un smbolo del Diablo, una imagen, un disfraz literario del autor para referirse
a este ser maligno que fue quien en realidad tent a nuestros primeros padres en el Paraso.
El disfraz del Diablo
Pero esta solucin choca con una gran dificultad, y es que en ninguna otra parte del Gnesis se
lo nombr5a al Diablo. Ms an, el Diablo (o Satans que es lo mismo) es un personaje desconocido
para los autores de los libros bblicos ms antiguos; por eso, jams aparece en el Pentateuco, ni en los
libros histricos, ni en los libros profticos. Cmo poda conocerlo el autor de este capitulo del
Gnesis? Los actuales estudios bblicos afirman por lo tanto, que aqu no se trata del Diablo.
Un tercer grupo de pensadores sostiene que la serpiente no es ningn personaje concreto, sino
un smbolo de los malos deseos y de los placeres sensibles. As, el pecado original habra consistido en
una transgresin tipo sexual y la serpiente no sera ms que un smbolo sexual. Por eso se insiste tanto
en que Adn y Eva estaban desnudos
Pero esa hiptesis es inadmisible, pues el mismo Gnesis dice que Dios santific y bendijo el
matrimonio cuando le orden a la primera pareja: Sean fecundos y tengan hijo, llenen el mundo y
gobirnenlo (1,28). No hay pues, connotacin sexual en el pecado original.
Quin es entonces esta serpiente?
Y todo por una manzana?
El enigma de la serpiente nos lleva a un segundo problema: Qu pecado cometieron Adn y
Eva en el Paraso?
Popularmente se responde que comieron una manzana prohibida. . Pero conviene notar, ante
todo, que en ninguna parte del relato se menciona manzana alguna. De dnde sali la idea de esta
fruta?
Esto surge de la Biblia escrita en latn. En efecto, en esta lengua manzana se dice malus y mal
se dice malum. Y como Adn y Eva comieron el fruto del mal (malum) se pens que haban comido
una manzana (malus). Hoy, que las Biblias ya no est en latn, sino en castellano, vemos que no
comieron una manzana sino un fruto prohibido.
Volvamos, pues, al planteo. Por comer un simple fruto Dios los mortific con semejante
castigo? Si fuera as, lo que sucedi en el Paraso no fue sino un fatal error gastronmico!
Pero como sabemos que la serpiente era un smbolo (ya que no puede tratarse de un animal real)
tambin el fruto prohibido tiene que ser simblico. Pero smbolo de qu?
Si aclaramos quin es la serpiente, descubriremos tambin cul fue el pecado del Paraso.
Quin era la serpiente?
Lo primero que debemos tener en claro es que la serpiente simboliza a algn personaje o
realidad entendible para los lectores de aquella poca, porque, si no, estos se habran quedado sin
comprender el mensaje.
Ahora bien, por los modernos estudios bblicos y arqueolgicos sabemos que la serpiente, en
aquella poca, era el smbolo de la religin cananea, que los israelitas encontraron al entrar en la tierra
prometida. Pero a medida que pasaban los aos y se iban haciendo sedentarios los hebreos empezaron a
dudar de que Yahv les fuera til. Este Dios, originario del desierto, entendera de las lluvias, los

trabajos del campo y la cra del ganado? Este Dios solitario, sin esposa ni experiencia en la fecundidad,
podra ayudarlos a ellos ahora, en su nueva tarea de agricultores? No sera preferible dejarlo y acudir
a alguien con mayor experiencia en materia de cosecha, como eran Baal y su esposa?
Haba que actualizar a Dios
Adems, la religin cananea era muy sencilla y fcil de cumplir. Consista exclusivamente en
ceremonias rituales. No inclua ninguna exigencia moral, ni compromiso personal, ni conversin
alguna, ni obligaba a practicar la justicia, e amor y el respeto a los dems.
Bastaba con la prostitucin sagrada, un rito mgico y supersticioso, para agradar a dio y obtener
la bendicin de las cosechas. Semejante religin era ms agradable que las duras exigencias de la Ley
de Dios.
Es fcil, pues, imaginar el serio peligro que la religin cananea comenz a significar para los
hebreos, herederos de la austera religin de moiss.
Fue as como, poco a poco, si bien Yahv sigui siendo el gran Dios nacional a la hora de
asegurar la fertilidad del suelo y la regularidad de las lluvias empezaron a volcarse hacia la serpiente,
smbolo de Baal. Comenzaron a visitar sus templos, a participar de sus ritos y a introducirse
furtivamente en las chozas de las prostitutas sagradas durante las grandes fiestas.
El culto a las divinidades de la fertilidad fue, durante siglo, una permanente tentacin para los
israelitas. A veces con ms fuerzas, otras co menos, lo cierto es que Baal y Asher terminaron
seduciendo a los israelitas, que honraban a Yahv, pero rendan culto apasionado a Baal y Ascher.
Por escuchar a la serpiente
As estaban las cosas, cuando un escritor annimo del siglo X decidi escribir un relato
(nuestros actuales captulos 2 y 3 del Gnesis), para denunciar los peligros que estaba ocasionando la
religin cananea entre sus hermanos israelitas. Segn l, la sociedad toda (representada en Adn y Eva)
deba estar viviendo en un Paraso. Y, sin embargo, viva en medio de injusticias, hambre, dolores y
muerte.
Y la causa de todos estos males no era otra que la serpiente, la religin cananea, que llevaba al
pueblo a refugiarse en meros ritos exteriores y a. olvidar las elevadas exigencias de la Ley de Dios y a
buscar la proteccin de Dios y la felicidad no a travs de una vida moral, justa honesta, al servicio a sus
hermanos, sino mediante meras prcticas fetichistas.
Y por qu, dice el autor del Gnesis, la serpiente llevaba a comer del rbol de la ciencia del
bien y del mal? En hebreo decir el bien y el mal equivale a decir todo, todas las cosas. Y como
una de las prcticas cananeas consista en consultar a los adivinos y hechiceros para conocer las cosas
futuras, algo inaudito para un buen israelita que saba que el futuro del hombre est solo en manos de
Dios y no de un adivino, al pecado del Paraso lo describe como el de pretender conocer el bien yu el
mal es decir, todo el futuro del hombre.
La Serpiente y Satans
El autor del Gnesis quiso referirse a los males que en su sociedad estaba ocasionando la
religin cananea. No habla de un hecho sucedido en los orgenes de la humanidad, ni pretenda culpar a
una pareja determinada por los males que existan en el mundo. Si presenta este pecado como cometido
en los orgenes, es para decirles a los lectores que ese pecado (el de seguir a la religin cananea) est en
el origen, en la raz, en la base de todos los otros males sociales. Y les advierte sobre las posibilidades
futuras (las de construir un Paraso), que se estn perdiendo por su mal proceder.
Co el trascurso de los siglos desapareci la religin cananea, y entonces la serpiente perdi su
primitivo sentido y pas a ser para la mentalidad juda un smbolo del mal, del adversario divino, del
pecado.
Cuando en el exilio de Babilonia, siglos ms tarde, los israelitas conocieron la figura de Satans
o Diablo, lo identificaron con su antiguo smbolo del mal, la serpiente del paraso.
Por eso, novecientos aos despus del Gnesis, el libro de la Sabidura dice sin problemas: Por
envidia del Diablo entr la muerte en el mundo (2,24). sta es la primera vez que la serpiente del
Paraso, que en el Gnesis representaba a la religin cananea, aparece identificada con el Diablo. Y
desde entonces esta idea se populariz entre nosotros.
Tambin el Apocalipsis, cuando habla del Dragn ( o sea el poder poltico enemigo de Dios)
dice que es el Diablo y la Serpiente (12,8; 20,2). Todo enemigo de Dios ser, desde ahora, el diablo y la
serpiente.

Nuestra serpiente
El autor del Gnesis supo encontrar una respuesta a los grandes males de su tiempo. Descubri
que la pobreza, las injusticias sociales, los problemas laborales, los dramas familiares, la vida misma
del pueblo, podran ser distintas si no anduviesen detrs de aquella serpiente.
Denunci as, la inexcusable responsabilidad de la gente frente a las miserias que se vivan. No
era voluntad de Dios la tragedia que envolva la sociedad, sino que se deba a que los israelitas se
haban volcado hacia la religin de los cananeos. Y peor an, ellos no parecan percatarse de la
gravedad que esto implicaba. La serpiente era una voz seductora que, sin que el pueblo se diera cuenta,
lo llevaba a abandonar la Ley de Dios, pedindose en el marasmo de la magia y en una religiosidad
meramente exterior y fetichista.
Hoy el Gnesis nos invita a descubrir lo mismo. A hacer una lista de los males que nos rodean, y
tomar conciencia de que tambin a nosotros subrepticiamente, se nos est colando una serpiente, que
con su voz seductora habla a nuestro pueblo, a nuestra gente, a nuestros gobernantes, a nuestros
dirigentes, para alejarnos de la Ley de Dios.
Lo que nos lleva a construir una sociedad mezquina, de miseria, de opresin, de injusticia, de
nios abandonados, de mujeres sometidas, de hombres sin trabajo, de corrupcin social insolidaria,
mientras nos sentimos religiosos, porque practicamos devociones y ritos exteriores.
Descubrirla a tiempo es el gran desafo. Para desenmascararla, para no escucharla ms. Para que
por fin amanezca el Paraso.
Ariel lvarez Valds
Enigma 2

17

A QUE EDAD MURI

JESS?

Lo dice Martn Fierro

Conocemos la fecha de la muerte de muchos personajes famoso. San Francisco de Asds, el 4 de
octubre de 1226. Mahoma el 6 de junio de 632 etc. Pero no conocemos la fecha de la muerte de Jess.
Siempre se ha dicho que muri a los 33 aos, y esto por la deduccin de dos daos evanglicos:
El primero, la frase de Lucas segn la cual al comenzar Jess (a predicar) tena unos 30 aos (3,33).
Y el segundo tomando el evangelio de Juan, del que se desprende que el Seor alcanz a predicar 3
aos. Sumando ambas informaciones concluimos en que Jess debi de vivir 33 aos.
Martin Fierro ayud a populariza esta creencia. Al final de su segunda parte, que tiene
precisamente 33 captulos, dice:
En este punto me planto
y a continuar me resisto.
Estos son treinta y tres cantos
que es la misma edad de Cristo.
Tal opinin generalizada llev al Papa Po XI, mediante la encclica Quod Nuper a declarar Ao
Santo el de 1933 para conmemorar los 1900 aos de la muerte de Cristo (como si hubiera muerto en el
ao 33). Aunque, en la misma encclica, el Papa reconocer que la historia no ha podido an averiguar el
ao exacto del fallecimiento del Salvador
Algunos datos que ayudan
Esa incertidumbre en la cronologa de la vida de Jess se debe a que los evangelistas, cuando
escribieron sus obras, se interesaron ms por la formacin espiritual de los lectores que por la precisin
histrica. Por eso se ocuparon slo de describir la doctrina las obras de Jess, sin atender demasiado al
da exacto en que sucedieron los hechos.
Pero aun as, existen en los evangelios algunos datos muy precisos sobre la vida de Jess,
gracias a los cuales podemos llegar a una reconstruccin bastante probable de su cronologa.
Lo primero que podemos averiguar es cuandoempez Jess a predicar. Por los Hechos de los
Apstoales (1,22; 10,37-38), se deduce que fue poco despus de que surgiera Juan el Bautista. Al
enterarse Jess de su aparicin, se present ante , se hizo bautizar, y a partir de all se hizo predicador.
El da que sali a la calle
Y cuando empez Juan Bautista a predicar? S. Lucas nos da la respuesta: En el ao 15 del
gobierno del emperador Tiberio (3,1).
Ahora bien, como Tiberio haba comenzado a gobernar en el ao 14 de la era cristiana, el 15
ao de su gobierno sera el ao 26 de la era cristiana.
De ser as, tendramos que, pocos meses ms tarde, a comienzos del 27, habra iniciado Jess
tambin su vida pblica.
La fecha de una discusin
Esto quedara corroborado por un episodio del evangelio de Juan. En la primera ascua que Jess
estuvo en Jerusaln, luego de expulsar a los vendedores que hacan sus negocios en el Templo, los
judos le preguntaron por que haca semejante cosa, y Jess les respondi: Destruyan este templo y yo
len tres das lo reconstruir.Los judos, creyendo que Jess hablaba del Templo de Jerusaln, cuando
en realidad se refera al tempo de su cuerpo, le replicaron: Cuarenta y seis aos se jan tardado en
construir este santuario y tu en tres das lo vas a levantar? (2,19-20).
Sabemos que el rey Herodes emprendi la reconstruccin total del Templo en el ao 19 antes de
Cristo, que en la poca de Jess an no se haba terminado. Por lo tanto, si a la fecha de iniciacin de
los trabajos (ao 19 a.C) le sumamos los 46 aos que los judos decan que llevaba la obra, se confirma
que ese episodio de la primera Pascua de Jerss, al empezar su misin itinerante, sucedi en el ao 27
de la era cristiana.

Las cuatro Pascual

Si Jess empez a predicar en el ao 27, podemos saber cunto tiempo dur su vida pblica?
Segn los evangelios sinpticos (Mateo Marcos Lucas) Jess slo predic un ao y pocos mese, puesto
que mencionan una sola entrada en la ciudad de Jerusaln durante su vid apnlica, precisamente en
vsperas de la fiesta de Pascua en la que fue muerto. Ello se debe a que en estos evangelios los relatos
estn muy simplificados.
En cambio, por san Juan sabemos que durante la vida pblica de Jess transcurrieron varias
fiestas de Pascua.
a) La primera, a los pocos meses de haberse iniciado como predicador, cuando expuls a los
vendedores del Templo (Jn 2,13).
b) La segunda, cuando cur un enfermo junto a la piscina de Bezat (Jn 5,1). Aqu en realidad solo se
habla de una fiesta de los judos, aunque es posible que se trate de la fiesta de Pascua
c) La tercera, cuando multiplic los panes para cinco mil personas que lo venan siguiendo (Jn 6,4).
d) Y la cuarta de su muerte, en Jerusaln (Jn 11,55).
Bajo el poder de Poncio Pilato
Si, pues en la vida pblica de Jess hubo solo tres Pascuas, predic al menos dos aos. Y si
hubo cuatro Pascual, predic tres aos. Cuantos aos dur su predicacin?
^Para deducirlos, no tenemos ms remedio que tratar de averiguar la fecha de su muerte. Y para ello
tenemos un dato importante: Jess muri en tiempos de Poncio Pilato. Hora bien, sabemos que Pilato
gobern la provincia de Judea entre los aos 26 y 36 de la era cristiana. Por lo tanto, se confirma que
entre esos aos ocurri la crucifixin.
Otro dato que tenemos, y en esto coinciden los cuatro evangelios, es que la muerte de Jess
cay en verano, da que los judos llaman de la Preparacin (Mt 27.62;Mc 15,42; Lc 23,54; Jn
19,31), y que el da siguiente, sbado era la fiesta de Pascua
Como la Pascua juda, (a diferencia de la cristiana, que siempre se celebra en domingo) puede
caer en cualquier da de la semana, basta averiguar en cul de todos los aos que van del 26 al 36 (en
que gobern Poncio Pilato) la Pascua cay en sbado, y as tendremos el ao de la muerte de Jess.
La higuera estril
Gracias a los clculos astronmicos sabemos que, durante el gobierno de Poncio Pilato, esta
fiesta juda cay en sbado nicamente en los aos 27.30 y 33. Por lo tanto, en cualquiera de estos tres
aos pudo haber muerto Jess. Podemos deducir cul es el ms probable?
El ao 27 debemos descartarlo, pues como ya vimos, recin en ese ao Jess comenzaba su
tarea de predicador.
El ao 33 tambin hay que eliminarlo, porque si Jess comenz a predicar en el ao 27, su vida
pblica habra durado unos seis aos, demasiado tiempo para los datos que tenemos en los evangelios.
Nos queda, pues, como nico ao posible el 30 d.C. De esa manera, se confirmara que su vida
pblica dur tres aos, entre el 27 y el 30.
La parbola de la higuera estril quizs refleje este dato (Lc 13,6-)). En ella Jess relata la
historia de un hombre que en una via tena plantada una higuera, la cual no le daba fruto. Entonces, le
dijo al viador: Ya hace tres aos que vengo a buscar frutos en este higuera y no encuentro. Crtala.
Para qu va a ocupar terreno intilmente?.
Para muchos antores la parbola hace referencia a la vida de Jess. La via sera el pueblo de
Israel; la higuera sera Jerusaln; y Jess sera el que durante tres aos, los de su vida pblica, intent
hallar frutos en ella y no los encontr
Los comienzos
De esa manera, es posible reconstruir con bastante precisar la cronologa de la vida de Jess.
Vino al mundo hacia el ao 7 a .C sin que podamos precisar ni el da ni el mes de su nacimiento
En el ao 26 (despus de los grandes calores del verano, en torno tal vez a la fiesta de las
Tiendas, por la que tanta gente acuda a Judea, es decir, a fines de septiembre o principio de octubre),
empez a predicar Juan Bautista. A fines de ese mismo ao 26 Jess haba abandonado Nazaret y a
principios del 27 se present entre la masa de pecadores publicanos, en el ro Jordn, para hacerse
bautizar por Juan.
A partir de ese da, su vida dio un vuelco. Se retir al desierto, en donde permaneci en oracin
y ayuno durante varios das, y poco despus se lanz a predicar. Acababa de cumplir los 34 aos.

En la Pascua del ao 27, lo encontramos en Jerusaln, donde lo vemos expulsar a los

vendedores y cambistas de monedas del Templo (Jn 2,13-22). La Pascua de aquel ao cay el sbado
10 de abril. Al ao siguiente, en la Pascua del ao 28, al llegar a Jerusaln cura aun hombre que
llevaba 38 aos enfermo, junto a una piscina que serva de hospital (Jn 5,1-187). Ese ao la Pascua
cay el mircoles 28 de abril.
Los dos ltimos aos.
En abril del 29, la tercera Pascua de su vida pblica, Jess ya no baj a Jerusaln, pues su vida
corra peligro. La celebr en el norte, en Galilea, donde multiplic los panes frente a la multitud que lo
Segua (Jn 6,1-4). La fiesta se celebr ese ao el lunes 18 de abril.
La ltima Pascua que vivi Jess (Jn 12,1) fue la de su pasin y muerte. Es la nica mencionada
por los tres evangelistas sinpticos.
Unos das antes, pas por el pueblito de Betania, cerca de Jerusaln, donde se aloj en la casa de
las hermanas Marte y Mara. Al da siguiente, realiz su entrada triunfal en la capital, aclamado por las
multitudes. Luego se desencadenara la tragedia. La marea de la opinin pblica se volcara en su
contra, lo apresaran, le haran sufrir una vergonzosa pasin y morir crucificado el da antes de Pascua,
es decir, el viernes 7 de abril del ao 30, a las 3 de la tarde.
Y como muy probablemente haba nacido en el ao 7 antes de la era cristiana, al morir Jess
tena alredor de 37 aos de edad.
Quin es?
A comienzos de nuestra era, un simple carpintero se rode de un grupo de pescadores, en una
pobre aldea. Nada haca sospechar que se tratara de alguien importante. Vesta modestamente. No
pareca tener gran cultura. No posea ttulo ni recomendaciones. Jams haba salido de su pequeo y
olvidado pas. No tena armas ni poder alguno.
Cuando empez a predicar, fue despreciado por los poderosos, y los humildes no terminaron de
entenderlo. Los violentes lo encontraron dbil. Los acomodados lo encontraron violento. Haba
dedicado su vida entera a Dios, pero los sacerdotes oficiales lo acusaron de blasfemo.
Todos los abandonaron cuando sobre su cabeza rugi la tormenta de la persecucin de los
fuertes, y slo su madre una cuantas mujeres lo acompaaron en su agona. Cuando la losa de un
sepulcro prestado se cerr sobre su cuerpo, nadie hubiera dado un centavo por su memoria.
Y, sin embargo, veinte siglos ms tarde, la historia sigue girando en torno a l. Ms de mil
millones de hombres usan su nombre para identificarse. Cada ao se publican miles de libros sobre su
vida y su doctrina. Millones de seres humanos han sido encarcelados, torturados, despreciados,
muertos, slo por proclamarse seguidores de l.
Quin es este hombre que divide la historia por la vitad? El hijo de Dios? Un loco? Un
embustero? Es fuego o es opio? Es blsamo que cura, espada que hiere, o morfina que amodorra?
Quin es en verdad?
La persona que todava ano se ha respondido esta pregunta, puede estar segura de que an no ha
comenzado a vivir.
Ariel lvarez Valds
Enigma 2

18

LA VIRGEN MARA MURI O NO MURI?

La muerte ms dudosa de la historia

Muchos catlicos han credo durante siglos que la Virgen Mara no haba muerto, como las
dems criaturas. Que, al llegar la hora de su partida de este mundo, se qued dormida, como en un
sueo profundo, y as fue llevada en cuerpo y alma al cielo por Dios. Y que, por lo tanto, su cuerpo no
haba sufrido la corrupcin que normalmente experimenta todo cadver.
Esta creencia se form a partir de tres pasajes de las Sagradas Escrituras, en los cuales
expresamente se dice que la muerte entr en el mundo por culpa del pecado de Adn y Eva. Estos
pasajes se encuentran en el libro del Gnesis, cap 3; en el de las sabidura 2,23-24; y en las cartas de
Pablo Rm 5,12; 1 Cor 15,21.
Si esto es as, decan, entonces antes de que se cometiera aquel pecado, los hombres eran todos
inmortales, y gozaban en el Paraso Terrenal de inmunidad ante el dolor, la enfermedad y la vejez.
Ahora bien, los hombres perdieron la inmortalidad con el pecado. Pero la Virgen, al ser la nica
criatura en el mundo que nunca cometi pecado, no deba morir. Y por eso, concluan, debi pasar
directamente de la vida terrena a la vida eterna.
El silencio del Papa
Esta opinin dividi a los estudiosos catlicos durante mucho tiempo, ya que otros crean
expresamente que la Madre de Dios s haba muerto, pues esa es la condicin normal de todo ser
humano.
Cuando en 1950 el Papa Po XII declar el dogma de la Asuncin de Maraes decir, que
Mara fue llevada por Dios en cuerpo y alma a los cielos, hubo gran expectativa entre los telogos pues
pensaron que aclarara tambin la cuestin de su muerte. Sin embargo, en esa oportunidad, el Pontfice
dijo: Declaramos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, terminado el
curso de su vida en la tierra, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo. Con lo cual dej el
problema sin resolver, pues mno explic si fue llevada despus de morir, o sin que hubiera muerto.
Fue finalmente Juan Pablo II quien, en 1997 en una de sus acostumbrada catequesis semanales,
se pronunci sobre esta controversia teolgica manifestando que la Madre de Jess s muri y que por
lo tanto, debi experimentar en su propia carne el drama de la muerte com toda criatura humana.
En contra de la tradicin
El Papa justific su afirmacin por tres motivos:
El primero, porque toda la tradicin de la Iglesia ha sostenido siempre que MRA FUE LLEVADA AL
CIELO DESPUS DE MORIR.
En efecto, desde los primero siglos cristianos, encontramos a figuras de renombre como san Epifanio
(+403), san Ambrosio (+397), san Jernimo (+420), San Agustn(+430) y una largusima lista de
escritores eclesisticos, que sostiene, de una manera clara y terminante la muerte de la Virgen. Slo a
partir del siglo XVII, comienza a aparecer la opinin de la inmortalidad corporal de Mara. Por eso,
quienes sostienen que la Virgen no habra muerto se oponen a la tradicin de la Iglesia.
En segundo lugar, porque pensar que la Virgen no muri es otorgarle un privilegio que la colocara por
encima de su propio Hijo, ya que Jesucristo tampoco tuvo pecado y, sin embargo, muri.Cmo pues,
no va a morir Mara?
En tercer lugar, porque para resucitar es necesario antes morir. In muerte previa es imposible la
resurreccin. Ahora bien, si Mara no hubiera muerto, cmo habra podido resucitar? Cmo habra
podido ir al encuentro de su hijo y de todos los santos que primero murieron y luego resucitaron?
Una biologa inalterable
Por todo ello, Mara de Nazaret, concluye el Papa, s muri a pesar de no haber tenido pecado.
Pero aclarado esto, debemos ahora replantearnos la cuestin de la cual deriv toda esta contienda. Si
Adn y Eva tampoco hubieran pecado, al igual que Mara,habran sido en verdad inmortales? En el
paraso, la humanidad viva libre del drama de la muerte, antes del pecado original?
Hoy los exgetas sostienen que la muerte hubiera existido de todos modos, con pecado o sin l.
Que aquella primera falta comedida por Adn y Eva no alter para nada la biologa del reino vegetal,
animal y humano. Y que toda esta creencia en la inmortalidad humana se debi a una interpretacin
literalista y por lo mismo errnea de los textos bblicos mencionados anteriormente

En efecto, si ahora los analizamos con cuidado, veremos que, en ningn momento afirman
semejante idea.
El primero est en el captulo 3 del Gnesis. All se relata cmo, cuando Dios cre a Adn y
Eva, los puso en el Paraso terrenal, con una prohibicin: no comer del rbol de la ciencia del bien y del
mal plantado en medio del jardn. Sin embargo ellos, tentados por la serpiente, desoyeron las rdenes
de Dios y tomaron el fruto. Entonces Dios al comprobar la desobediencia les asign una serie de
castigo, empezando por la serpiente, siguiendo por la mujer y terminando con el varn (3,1-19).
La pena de muerte de Dios
Si analizamos los castigos impuestos por Dios veremos que todos estn enunciados de la misma
manera, es decir, en forma imperativa, propia de quien imparte una orden.
As a la serpiente le dice:
a) sers maldita entre los animales; b) caminars sobre tu vientre; c) comers polvbo; d) seras
enemigo de la mujer (v 14-15).
b) A la mujer le dice: a>) aumentar tu sufrimiento en tus embarazos; b) con dolor parirs los
hijos; c) hacia tu marido ir tu apetencia; d) l te dominar (v.16).
c) Y al hombre le dice: a) maldita sea la tierra por tu culpa; b) sacars de ella tu alimento con gran
trabajo; c) el suelo te producir espinas y abrojos;
d) comers la hierba del campo;
e) comers el pan con el sudor de tu frente (v 17-19).
Despus de todo esto, Dios aade al final: Hasta que vuelvas al polvo de donde fuiste sacado,
pues eres polvo y en polvo te convertirs
Como podemos ver, esta frase hasta que vuelvas al polvo no forma parte de los castigos
impuestos por Dios. Es una simple informacin que l del da a Adn sobre cuanto tiempo tendr que
sufrir esos males: hasta que vuelva al polvo, es decir, hasta que le llegue la muerte que se la da por
sobreentendida. Por lo tano, en Gn 3 la muerte no es un castigo impuesto por Dios, sino que es algo que
se presupone.
El autor sagrado, co esta expresin, entiende que, antes del pecado la muerte a era el fin del
hombre y que los nuevos castigos se debern sufrir hasta que sobrevenga esa muerte.
El da que nunca lleg
Si la frase hasta que vuelva al polvo fuera la condena de muerte a Adn, como piensan
algunos, llegaramos a una conclusin verdaderamente absurda. Porque como, en la mentalidad del
autor, la lista de males corresponde a lo que le tocar vivir a cada uno de los castigado a partir de
entonces, habra que concluir que slo Adn tendra que haber muerto, mientras Eva tendra que haber
permanecido inmortal pues a ella no se le impuso la orden de volver al polvo. Lo cual es r4idculo. Por
lo cual debemos deducir que en el relato, la muerte biolgica se sobreentiende para ambos.
Pero un segundo detalle nos demuestra que en el Gnesis la muerte biolgica no es un castigo
provocado por el pecado. Cuando Dios le prohbe a Adn comer el fruto, le dice: De cualquier rbol
del jardn puedes comer, pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que
comas de l morirs sin remedio (2,17).
Ahora bien, Dios le advierte que el da que coma del fruto morir. Pero Adn comi el fruto y
no muri ese da, ni el siguiente, ni el posterior, sino que sigui viviendo. Qu pas? Cmo Dios
pudo dejar de cumplir una promesa tan grave y seria como la que haba hecho? Evidentemente para el
autor del Gnesis no era la muerte biolgica la que deba venir el da que Adn pecara. A cul
muerte se refera, entonces?
La envidia del Diablo
El segundo texto bblico que menciona a la muerte como consecuencia del pecado est en el
libro de la Sabidura y dice: Dios cre al hombre para la inmortalidad. Lo hizo imagen de su propia
naturaleza. Pero por envidia del Diablo entr la muerte en el mundo y la experimentan lo que le
pertenecen (2,23-24).
Aqu tambin es indudable que la muerte que entr en Edmundo por envidia del Diablo no
puede ser la muerte fsica. Porque aclara que la experimentan los que le pertenecen (al Diablo), es
decir, los pecadores. Y, en cambio, vemos que a la muerte fsica la experimenta todo el mundo: santo y
pecadores buenos y malos, justos e injustos. Por ello, la muerte de la que habla el libro de la Sabidura
no es la corporal.Cul es la muerte que entr en el mundo por envidia del Diablo?

Adn y Jesucristo
La tercera vez que encontramos esta idea es en las cartas de S. Pablo. Escribiendo a los
romanos, el Apstol les dice: Por un solo hombre entr el pecado en el mundo. Y por el pecado entr
la muerte. Y as, la muerte alcanz a todos los hombres porque todos pecaron (5,12).
Ms adelante, reitera en la misma carta: Y as como el pecado de uno solo (Adn) trajo sobre
todos los hombres, la condena, as tambin la justicia de uno solo (Jesucristo) trajo a todos los hombres
la justificacin que da la vida (5,18).
Como vemos, Pablo establece una comparacin entre Adn (el primer hombre de toda la
humanidad),y Cristo (el primer hombre de la nueva humanidad). Y afirma que, si bien la muerte entr
en el mundo a travs del pecado de Adn, Cristo vino a reparar esa tragedia trayendo el perdn y la
nueva vida.
Ahora bien, cul es la nueva vida que trajo Jesucristo al mundo para reparar la perdida por
Adn? No es, por supuesto, una nueva vida biolgica. Los hombres no tienen un mejor funcionamiento
fsico gracias a la venida de Jesucristo. Entonces, tampoco fue una muerte biolgica la provocada por el
pecado de Adn.
Para la Biblia, lo ms natural
Estas son las nicas veces en que la Biblia sostiene que la muerte entr en el mundo por el
pecado. Y como vimos, en ninguna de ellas se refiere a la muerte biolgica. Por eso, hoy los biblistas
ya no aceptan la idea de la inmortalidad corporal antes del pecado original.
Ms an. Si analizamos las otras veces que en la Biblia se habla de la muerte, se sobreentiende
que sta existe como algo normal, que forma parte del ciclo natural del ser humano, y que tarde o
temprano todo individuo la debe experimentar por el simple hecho de ser hombre.
Nunca vemos que nadie se rebele contra ella, ni que se lamente de que por culpa de una primera
pareja haya aparecido tan horrorosa realidad.
As leemos que todos se irn de este mundo sin posibilidad de regresar ( 2 Sam 12,23). Que
estamos formados de arcilla, y algn da regresaremos al polvo (Job 10,9). Que ningn hombre puede
vivir sin ver nunca la muerte (Sal 89,48). Que es inevitable tener que irse por el camino de todos
(Jos 23,14). Que todos morimos, porque somos como agua derramada que ya no puede recogerse (2
Sam 14,14). Que todos los hombres vuelven al polvo igual que los animales (Qo 3,18).
Por lo tanto, en la Biblia la muerte aparece como un paso ineludible y forzoso. Vida y muerte
forman parte del ciclo normal del destino humano. Por eso se acepta siempre, sin discusin ni
especulaciones posibles de lo que haba podido pasar en caso de que no hubiera existido el pecado.
Lo que s entr
Aclaremos ahora cul es la muerte que apareci en el mundo por culpa del pecado. Actualmente
los telogos ensean que no se trata como se crea antes, de la muerte biolgica, sino de la muerte
psicolgica.
Qu es la muerte psicolgica? En caso de que los hombres no hubieran pecado, la muerte fsica
igualmente habra existido, pero no se la habra experimentado como algo terrorfico y desesperante. El
hombre la habra podido afrontar con la paz y el gozo de los amigos de Dios. La muerte habra sido un
simple viaje, una partida feliz y placentera, un paso gozoso hacia el encuentro con el Seor, una
despedida momentnea de parientes y conocidos, con la seguridad de que pronto volveramos a
encontrarlos de un modo ms pleno y perfecto.
Pero a partir del pecado se nos nubl la vista. Dejamos de ver a la muerte como un paso dichoso
hacia la vida con Dios, y empezamos a verla como verdadera muerte, es decir, como algo pavoroso y
traumtico, que nos angustia y agobia, que nos acosa en cada momento de la vida, y en donde se
estrellan odas las esperanzas y las ilusiones humanas, porque ya no sabemos bien qu nos espera del
otro lado ni cmo ser el ms all. Esa es la muerte psicolgica. Esa es la muerte que apareci con el
pecado.
El poeta francs Charles Peguy lo dijo con una genial intuicin: Lo que fue la muerte a partir
de ese da / antes no era ms que una partida natural y tranquila.
El nuevo rostro de la muerte
Por no haber entendido esto, hemos credo que la Virgen Mara fue preservada de la muerte
corporal. Como si sta en s misma fuera un castigo, o un mal de fbrica, cuando, en realidad el mal
est en cmo se la experimenta.

Con la venida de Cristo, la muerte psicolgica fue vencida. Es decir, perdi su carecer
horroroso y trgico y volvi a recuperar su rostro anterior. Con Cristo, el hombre recobr la posibilidad
de verla como era en un principio: un sereno encuentro de amigos ntimos.
Por eso S. Pablo habla de ella como de un dormirse en Cristo (1 Cor 15,18); dice que prefiere
salir de esta vida para vivir con el Seor (2 Cor 5,6); y que para l la vida es Cristo, y la muerte una
ganancia (Flp 1,21).
Desde entonces, miles y miles de cristianos, a lo largo de la historia, han afrontado la muerte
con tranquilidad y alegra. Cuanto ms cerca est uno de Dios, menos temor experimenta frente a la
muerte. Porque sabe que sta ya no es ms muerte, sino una luminosa salida hacia el abrazo final y
eterno con el Dios del Amor.
Jesucristo ya le ha arrancado la mscara aterradora de la muerte. Est en nosotros el volver a
concebirla como era antes. Para que la futura posibilidad de su venida, que a todos nos aguarda, no
amargue, ni angustie ni entristezca el tiempo de la espera.
Con razn dice el libro del Apocalipsis: Dichosos los que mueren en el Seor (14,13).
Ariel lvarez Valds
Enigma de la vida 2

19

HUBO AL PRINCIPIO DEL MUNDO UN PARASO TERRENAL

Preguntas que molestan

Es cierto que los primeros hombres gozaban de privilegios asombrosos en el Paraso: no
sufran ni se fatigaban, ni moran y tenan una inteligencia superior? Pero si eran tan perfectos, Cmo
no se dieron cuenta de que, pecando, perdan todo lo que Dios les haba dado? Cmo fue que cayeron
en la primera oportunidad que tuvieron?
Es posible que Dios se enojara tanto en el Paraso, y mandara a los primeros hombres los
tremendos castigos que leemos en el libro del Gnesis (3,14-19), slo por haber comido una fruta? Y
qu pensar de una serpiente que habla?
Si Eva no hubiese comido aquella fruta, el parto de la mujer sera ahora sin dolor? Y las
serpientes volaran en lugar de arrastrarse? Andaramos todos desnudos sin avergonzarnos? Seramos
inmortales y no haba desiertos sobre la tierra?
Si, como cuenta la Biblia, el Paraso terrenal continu existiendo despus de la expulsin de
Adn y Eva, es posible hallarlo hoy, como sostienen algunas revistas cientficas?
Podemos seguir creyndolo?
Muchas de esas preguntas nos han preocupado alguna vez, al leer en el Gnesis el relato de
Adn y Eva. Hay personas que se avergenzan de tener tales dudas. Otras tienen miedo de faltarle el
respeto a la Biblia con ellas. Y estn quienes piensan que slo se trata de un cuento al que no hay que
prestarle mayor atencin.
Sin embargo el relato del Paraso (Gen 2 y 3) tiene una gran importancia dentro de la Biblia,
puesto que trae la respuesta a uno de los interrogantes ms angustiosos que el hombre se hace: de
donde viene el mal en el mundo. Pero slo interpretndolo correctamente, podremos descubrir en l la
inmensa riqueza de mensaje que encierra..
Q qu se refiere la Biblia, cuando cuenta lo que sucedi en el Paraso terrenal? Hoy en da todos los
estudiosos ensean que la Biblia no pretende describir aqu unos sucesos reales, ni unos hechos
histricos que ocurrieron al comienzo de la humanidad.
El autor de esta pgina fue un catequista judo, a quien los estudiosos llaman el yahvista , y
que alrededor del ao 950 a.C tom conciencia de unos hechos gravsimos que sucedan en la sociedad
de su tiempo. Haba descubierto que las cosas funcionaban mal, y que se haba arribado ya a una
situacin muy peligrosa. Se estaba viviendo un estado tan desastroso y desolador
, que, si no se haca algo pronto, l su familia y todo el resto de la sociedad terminaran mal.
Frente a esto, el avista, iluminado por Dios, decide escribir el relato del Gnesis 2-3, no para dar
detalles sobre los orgenes del hombre, sino con el fin de alertar a los lectores de su poca sobre tales
problemas y aportar alguna solucin.
Amor y embarazo
Qu es lo que haba descubierto el autor y que tanto le preocupaba? Haba constatado que
ciertas realidades de la vida, que deberan ser motivo de alegra para todos, eran ms bien causa de
sufrimiento y de dolor. Tal vez muchos ni se daban cuenta, o las consideraban como algo natural e
inevitable. Y sin embargo, ya no las soportaba y se rebelaba ante esta situacin.
Empez a hacer una lista de estos males que iba descubriendo. En primer lugar tena una
esposa, igual que sus vecinos y amigos. Y vio que algo tan bueno y hermoso como el matrimonio, en la
prctica era un instrumento de dominacin. La mujer se senta atrada por el marido, pero l la
consideraba un ser inferior, la privaba de ciertos derechos, la trataba como a un objeto. Hacia su
marido va la apetencia de ella, pero l la domina (Gn 3,16).
En segundo lugar, haba visto cmo los embarazos de su mujer la esclavizaban y aumentaban
sus sufrimientos. Ms an, ha a presenciado el parto de sus numerosos hijos y en cada uno haba visto
gemir y padecer a su mujer inexplicablemente. Por qu la llegada de una nueva vida, motivo de
alegra para el hogar, se haca en medio de tantos dolores? Y escribi: Tantas son sus fatigas cuantos
son sus embarazos. Con dolor debe parir los hijos (Gn 3,16).
El trabajo y los animales
Tambin haba descubierto cmo cada maana, al salir a trabajar para proveer su sustento y el
de su familia, el trabajo era causa de grandes sufrimientos. Muchas veces llegaba a su casa al caer la

tarde, cansado y dolorido, sin haber obtenido mayores frutos de la tierra rida, pobre y estril de
Palestina. Por qu tanto sudor y fatiga? Y continu con su lista: Con fatiga hay que sacar del suelo el
alimento todos los das de la vida. Se come el pan con el sudor de la frente (Gn 3,17-19).
Y la tierra? Pareca maldita. Deba producir alimentos para el hombre, y en cambio slo daba
abrojos y espinas. Por ms que el hombre la labraba, ella se resista.Cuando le costaba sacar de all un
poco de comida para sus hijos! Y anot: El suelo est maldito..Espinas y abrojos produce, y hay que
comer la hierba del campo (Gn 3,17-18).
Hasta los animales le resultaban hostiles. Cuantas veces l mismo, al salir de cacera o paseando
por el campo, se haba visto atacado imprevistamente por una serpiente, o un len. Quizs algn
conocido suyo haba muerto embestido por una fiera. A estos seres inferiores no los haba puesto Dios
al servicio del hombre? Parecan, en cambio, tener una enemistad a muerte con l. No poda confiarse
de ellos. Eran una amenaza para la vida humana. Entonces sigui escribiendo: Hay enemistad entre la
serpiente y el hombre, entre su raza y la de l (Gn 3,15).
Un Dios que daba miedo
Y su misma vida le resultaba ambigua. Todo su ser gritaba: quiero vivir!, pero la muerte lo
acechaba, inevitablemente, en cada esquina. Nadie poda escapar de ella. Tal vez haba visto morir ya
sus padres, a algn ntimo amigo, a un hijo. Por qu el final de la existencia era tan trgico y
doloroso? Por qu haba un germen de muerte encerrado en cada vida, proyectando un velo de luto
sobre todas las alegras? Y anot: El hombre vuelve al polvo del que ha sido formado. Porque es polvo
y al polvo vuelve (Gn 3,19).
Finalmente, su propio Dios y amigo era ambiguo. Pensar en l, estar con l debera ser motivo
de gozo y alegra. Sin embargo muchas veces Dios le daba miedo. Su presencia lo asustaba. Tema sus
castigos, y por eso en ocasiones se esconda y hua de l Por qu tenerle miedo a Dios? se preguntaba,
mientras escriba en su relato: Oigo sus pasos en el jardn y tengo miedo. Por eso me escondo (Gn
3,10).
Y de esta manera, el autor del relato concluy la lista de males que encontraba en la experiencia
cotidiana de su vida. Una vida familiar, hecha de amor y fatiga, de casamiento y de dolores de parto, de
tierra seca que debe ser sembrada y sudor en los ojos, de animales que amenazan, de vida y de muerte,
de presencia de Dios y de religiosidad basada en el miedo.
El gran descubrimiento
Y el autor sagrado, al llegar a este punto, se pregunt: por qu sufrimos todos estos males? De
dnde han salido? Est convencido de que de Dios no pueden venir. Su fe le ensea que l es bueno y
justo, que quiere el bien de los hombres, y qe nunca habra puesto como parte de la Creacin estas
desgracias.
Quizs oy muchas veces a amigos y vecinos decir: paciencia, hay que soportar. La vida es
as. Es la voluntad de Dios! Pero l se rebelaba. Sera el ltimo en buscar en Dios y en su religin un
justificativo para una falsa paciencia. En esto l discrepaba incluso con las otras religiones, que
atribuan todos los males a la accin directa de Dios. Para l no. Lo que estaban sufriendo no poda
tener la aprobacin de Dios.
Y entonces, aunque con una mentalidad primitiva, llega a un gran descubrimiento: la situacin
en la que el pueblo de Israel y toda la humanidad se encuentra, es en realidad una situacin pasajera de
castigo es decir, una consecuencia de nuestros pecados. Y por lo tanto somos los nicos responsables
de lo que nos pasa.
Esta tesis revolucionaria tena una doble ventaja. Por un lado significaba una visin optimista y
esperanzadora de la vida. En efecto, al no ser nada de esto querido directamente por Dios, sino
situacin de castigo, no se trataba de algo definitivo sino provisorio y pasajero, de lo que se poda
salir en cualquier momento. Y por otro, llevaba a reflexionar sobre la parte de responsabilidad de cada
un en los males que aquejaban a la sociedad
Nace el Paraso
Esta lista de males le sirvi, pues, al escritor sagrado para elaborar un elenco de lo que
seran,^segn l, los castigos de Dios (Gn 3,14-19). Ella reflejara la situacin en la que toda la
humanidad vive actualmente.
Pero an le faltaba resolver otro problema. Si el mundo, tal como estaba, no era querido por
Dios, entonces l no poda seguir consintiendo en un mundo as. No era el plan originario de Dios.Y

cul era la voluntad de Dios para el mundo? Quera saberlo exactamente, pues de lo contrario, no saba
cmo actuar.
Y ah estaba el problema: el autor no lo saba. Ignoraba cmo deba ser un mundo funcionando
segn la voluntad de Dios. l conoca slo este mundo equivocado y ningn otro.
Entonces Qu quiso para responder a semejante interrogante?
Inspirado por Dios, tom la lista de males que haba compuesto (Gn 3,14-19) e imagin una situacin
inversa, de bienestar, en la que no se daba ninguno de ellos. Ese sera el mundo ideal, querido por Dios,
que nos estbamos perdiendo por culpa de nuestros pecados. El resultado de esta elaboracin imaginara
fue: el Paraso.
En efecto, el Paraso del Gnesis no es sino la descripcin de un estado de vida exactamente
opuesto a lo que el autor conoca y experimentaba todos los das en su vida.
El mundo como Dios manda
Si ahora analizamos, parte por parte, ese Paraso descrito en Gnesis 2,4-25, veremos que
corresponde exactamente a lo contrario del mundo que apareci luego del pecado original y que est
contado en Gnesis 3,4-24.
En primer lugar en el Paraso la mujer ya no es dominada por el marido, sino que es su
compaera, su ayuda adecuada (2,18), en igualdad con el carn. El mismo hombre lo reconocer y por
eso exclama: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne (2,23). Y es el hombre el que
aqu se siente atrado por ella, y forma con la mujer una sola carne (2,24) sin que haya dominio de uno
sobre el otro.
Y aqu el autor se deja llevar por un sueo que ni siquiera le ocurri a Dios en su proyecto
inicial pero que se realizar en un segundo momento como fruto de la redencin de su Hijo Jesucristo.
Un paraso sin sufrimiento ni dolores del parteo, sin trabajos y sin muerte, no estaba en el plan inicial
de Dios sino como paraso celestial que slo Cristo nos mereci con su muerte-resurreccin.
No existira la muerte. El hombre poda continuar viviendo para siempre porque Dios,
respondiendo al profundo deseo del hombre, haba hecho brotar, en medio del jardn, el rbol de la
vida(2,9). Y le bastaba con extender su mano y comer de su fruto, para vivir para siempre (3,22).
Tampoco en el Paraso hay dolores de parto, pues ni siquiera existe el parto. Como el hombre ya
no muere, tampoco tiene necesidad de engendrar hijos para prolongar la vida, ms all de la muerte.
La propuesta atrapada
La tierra ya no est maldita. Es frtil y produce toda clase de rboles frutales, exquisitos y
llamativos (2,9). Ya no hay sequa, pues el riego est garantizado por un inmenso ro que aa el jardn y
que se divide en cuatro grandes brazos (2,10). Nunca un israelita haba imaginado tanta agua junta!
El trabajo ya no es ms motivo de fatigas y frustracin. En el Paraso la tarea es liviana: cultivar
el jardn y cuidarlo (2,15). Teniendo en cuenta la abundancia de agua que haba a mano, resulta un
trabajo placentero.
Yas no hay enemistad entre el hombre y los animales. Al contrario, stos existen para
acompaar al hombre, y son aquello que el hombre quiere que sean. Por eso se dice que l puso
nombres a todos los animales creados por Dios.
Por ltimo, en el Paraso Dios ya no infunde miedo. Es amigo de los hombres, se pasea por el
jardn a la hora de la tarde (3,8) y convive con ellos en la mayor intimidad sin que su presencia sea
motivo de espanto ni los haga esconderse.
El Paraso esperanza futura
El Paraso terrenal de la Biblia no es, pues, ms que una construccin imaginaria del autor
sagrado que, inspirado por Dios, y con su lenguaje popular y campestre pero de gran profundidad,
ofreci a los hombres de su poca, para decirles: Es as como le gustara a Dios que fuese el mundo.
El no quiere la dominacin del marido; no quiere el trabajo opresor, ni la religin del miedo. l quiso el
Paraso. Esto es lo que nos estamos perdiendo con nuestro egosmo y violencias.
Qu sera el mundo si los hombres se amaran como hermanos y practicaran los mandamientos
de Dios? El autor sagrado piensa que el Paraso no es algo que pertenece al pasado, sino al futuro. No
es una situacin perdida que hay que recordar con nostalgia, sino un proyecto al que hay que mirar con
esperanza. Es como el modelo terminado, la maqueta del mundo, que debe construir el hombre con su
esfuerzo y su sacrificio viviendo la ley del amor. Est colocado precisamente al comienzo de la Biblia,
no porque haya sucedido al principio, sino porque, antes que nada, el hombre debe conocer hacia dnde
se encamina.

Hacia un nuevo paraso

El Paraso de la Biblia, con sus rboles frutales, aguas abundantes, trabajos livianos y sin
dolores de parto, resultaba atrapante para los lectores rurales de entonces, que deban fatigarse para
obtener todo esto. Era un eficaz llamado a tomar conciencia sobre lo que el hombre estaba haciendo
con el mundo.
Hoy ese Paraso ya no llama la atencin. Debemos actualizarlo Para ello, primero hay que
elaborar la lista de los males que aquejan a nuestra familia, a nuestra sociedad y al mundo: gente
viviendo en condiciones infrahumanas, barrios enteros sin agua, obreros con sueldos miserables, falta
de empleos dignos, alimentos contaminados, enfermedades que podran fcilmente erradicarse,
divisiones y peleas familiares, depresin generalizada, muertes injustas.
Luego, tomar conciencia de que se trata de una situacin de castigo de la cual somos los
nicos responsables. Por lo tanto, eliminar el fatalismo, la pasividad y la resignacin, y erradicar
nuestro famoso: paciencia, hay que soportar. La vida es as. Es voluntad de Dios!
Y finalmente, mirando del revs todos estos males, reconstruir nuestro propio Paraso, ver cmo
deberamos estar, descubrir lo que nos estamos perdiendo por culpa de nuestros pecados actuales.
El Paraso es una profeca futura, pero proyectada al pasado. No es un cuento inocente, ni un
hecho real que ya pas, sino el genial recurso que encontr el escritor sagrado para sacudir la
conciencia de sus contemporneos todava hoy es un proyecto que se yergue, desafiante, a la fe y el
coraje de los hombres, que deben concretarlo.
Ariel lvarez Valds
Qu sabemos de la Biblia?
.
.

20

EXISTIERON REALMENTE ADN Y EVA?

Darwin y el Gnesis
Segn la Biblia, Dios form a Adn, el primer hombre, con barro del suelo. De una costilla suya
hizo Eva, su mujer. Y luego los coloc en medio de un Paraso fantstico. Ambos vivan desnudos sin
avergonzarse, y Dios por las tardes sola baja r para visitarlos y charlar con ellos (Gn 2).
Esta historia, que nos entusiasmaba cuando ramos nios, nos pone en serias dificultades ahora
que somos grandes. La ciencia moderna ha demostrado que el hombre ha ido evolucionando a partir de
seres inferiores, desde el australopitecus hace unos 3 millones de aos, pasando por el homo habilis
y el homo erectus y el homo sapiens hasta llegar al hombre actual
Hoy sabemos, pues, que el hombre no fue formado ni de barro ni de una costilla; que al
principio no hubo una sola pareja sino varias; y que los primeros hombres eran primitivos, no dotados
de sabidura y perfeccin.
Por qu, entonces la Biblia relata as la creacin del hombre y de la mujer?
Sencillamente porque se trata de una parbola, un relato imaginario, que pretende dejar una enseanza
a la gente. Lo compuso un annimo catequista hebreo, a quien los estudiosos llaman el yavista,
alrededor del siglo X a.C. En ese entonces no se tena ni idea de la teora de la evolucin. Pero como su
propsito no era el de dar una explicacin cientfica, sino religiosa sobre el origen del hombre, eligi
este cuento en el que cada uno de los detalles tiene un mensaje religioso, segn la mentalidad de
aquella poca. Trataremos ahora d averiguar que quiso ensearnos el autor, con esta narracin.
La creencia popular
El primer detalle que llama la atencin es que el hombre haya sido creado de barro. Dice el
Gnesis que en el principio, cuando la tierra era an un inmenso desierto, Yahv Dios amas al
hombre con polvo del suelo y sopl sobre sus narices aliento de vida; y result el hombre un ser vivo
Para entender esto, hay que tener en cuenta que a los antiguos siempre les haba llamado la
atencin ver cmo, cuando mora una persona, poco tiempo despus se converta en polvo. Y haban
llegado a la conclusin de que el cuerpo humano estaba fundamentalmente hecho de polvo. La idea se
extendi por todo el mundo oriental, a tal punto que la encontramos inserta en la mayora de los
pueblos. Los babilonios, por ejemplo, contaban cmo sus dioses haban amasado con barro a los
hombres, y los egipcios representaban en las paredes de sus templos a la divinidad amasando con
arcilla al faran. Griegos y romanos compartan igualmente esta opinin.
Cuando el escritor sagrado quiso contar el origen del hombre, se bas en aquella misma
creencia popular. Pero agreg una novedad a su relato: que el ser humano no es nicamente polvo sino
que posee en su interior una chispa especial de vida que le viene de Dios, que lo distingue de todo los
dems seres vivos, y que lo convierte en sagrado. Y no slo el rey o el Faran, sino tambin el hombre
de la calle. Eso quiso decir cuando cont que Dios le sopl en la nariz. Empezaba as a
revolucionarse la concepcin antropolgica de la poca.
Una imagen con carrera
La imagen de un Dios alfarero, de rodillas en el cuelo amasando barro con sus manos y
soplando en la narices de un mueco, puede resultarnos algo extraa. Sin embargo en la mentalidad de
aquella poca era todo un homenaje para Dios.
En efecto, de todas las profesiones conocidas en la sociedad de aquel entonces, la ms digna, la
ms grandiosa perfecta, era la del alfarero. Cmo impresionaba ver a ese hombre que, con un poco de
arcilla, despreciable y sin valor, que poda hallar tirada en cualquier parte, era capaz de moldear y crear
preciosos objetos: vajillas, vasos refinados y exquisitos utensilios con ran maestra.
El yavista, sin pretender ensear cientficamente cmo fue el origen del hombre, puesto que no
lo saba, quiso indicar algo ms profundo: que todo hombre, quienquiera que sea, es una obra directa y
especialsima de Dios. No es un animal ms de la creacin, sino n ser superior, misterioso, sagrado e
inmensamente grande, porque Dios en persona se tom el trabajo de hacerlo.
La imagen del Dios Alfarero qued consagrada en la Biblia como una de las mejor logradas.
Y a lo largo de los siglos reaparecer muchas veces para indicar la extrema fragilidad del
hombre y su total dependencia de Dios, como en la clebre frase de Jeremas: Como el barro en las
manos del alfarero, as son ustedes en mis manos, dice el Seor (18,6).

La soledad del hombre

A continuacin aparece en el relato una serie de pormenores curiosos y muy interesantes. Dice
que Dios coloc al hombre que haba creado en un maravilloso jardn, lleno de rboles que le daran
sombra y lo proveeran de sabrosa frutas (v.9). El agua sobreabundaba en ese jardn, ya que estaba
regado por un inmenso ro, con cuatro grandes brazos.
Para los lectores de aquella poca, cuya vida transcurra en terrenos desrticos y donde el agua
resultaba difcil de conseguir, semejante descripcin despertaba sus apetencias y daba una perfecta
imagen de la felicidad que l hubiera deseado gozar.
Pero de repente el relato se detiene. Algo parece haber salido mal. Dios mismo presiente que no
es muy bien lo que ha hecho: No es bueno que el hombre est solo(v 18). Aun con todo el derroche
de creacin que despleg, su criatura est solitaria y sin poder colmar sus expectativas. Lo ha rodeado
de lujos y bienestar, pero no tiene a nadie con quien relacionarse.
Compaas inadecuadas
Inmediatamente Dios, dice el Gnesis, intentar corregir la falla mediante una nueva
intervencin. Con gran generosidad crea todo tipo de animales, los del campo h las aves del cielo, y se
los presenta al hombre para que les pusiera a cada no su nombre y le sirviera de compaa (v 19). Sin
embargo para el hombre no encontr un compaero adecuado. Tampoco los animales resultan una
compaa para l (v 20). Dios se ha equivocado de nuevo?
Luego de reflexionar, intentar subsanar su segunda equivocacin mediante una obra definitiva.
Entonces Yahv Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Le quit una de
las costillas y rellen el vaco con carne. De la costilla que Yahv Dios haba tomado del hombre
form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces ste exclamo: esta s que es hueso de mis huesos
y carne de mi carne. Ser llamada varona porque del varn ha sido formada (v 21-23).
Finalmente Dios tiene xito. Puede sonrer satisfecho porque ahora s ha conseguido un buen
resultado. El hombre encontr su felicidad completa con la presencia de la mujer.
Por qu nombrar a los animales?
Tambin la escena en la que desfilan todas las especies de animales frente a Adn mientras pasa
la lista, los individualiza, les hace su ficha y les da nombre propio, tena un sentido profundo para los
lectores de aquella poca.
Poner nombre en la Biblia quiere decir ser dueo de. En efecto, en el antiguo Oriente el
nombre no es un mero ttulo, sino que representa al ser mismo de la cosa. Y conocer el nombre de
alguien para poder nombrarlo equivala a tener poder sobre l.
Por eso dice la Biblia que al crear Dios el mundo en seis das, fue poniendo un nombre a cada
cosa: da, noche,cielo, tierra. Asimismo en la familia eran los padres quienes deban poner el
hombre a sus hijos, como seal de propiedad. Y entre los 10 mandamientos, haba uno que mandaba
precisamente no tomar el nombre de Dios en vano, para evitar emplearlo como seal de dominacin.
An hoy los judos no se atreven a mencionarlo para no mostrar supremaca y poder sobre Dios.
Representar, pues, a Adn poniendo nombres a todos los animales es lo mismo que decir que l
es dueo de ellos, que est por encima de todos, que le pertenecen y que est a su servicio. Un modo de
decir que el hombre es rey y por lo tanto responsable de la creacin.
Eva y costilla
Pero el momento culminante de la narracin y de alguna manera el centro de todo el relato lo
constituye el detalle de la mujer formada de la costilla de Adn.
Nuestro autor emplea aqu una bellsima imagen para dejar a los lectores una leccin grandiosa.
Para crear a la mujer, Dios no toma un hueso de la cabeza del hombre, pues ella no est destinada a
mandar en el hogar; pero tampoco la hizo de un hueso del pie, porque no est llamada a ser la servidora
del hombre. Al decir que la crea de su costilla, es decir, de su constado, la coloca a la misma altura que
el varn, o en su mismo nivel y con idntica dignidad.
En aquella poca sociedad marcadamente machista, donde la mujer careca de derechos y tena
casi el rango de un animal, al servicio exclusivo de su marido, y un instrumento para su placer, el autor
quiere expresar la igualdad absoluta de los dos sexos. Al sealar que ambos tienen el mismo origen (las
manos de Dios) y que ella era su ayuda adecuada, deja sentado el ms grande y autntico principio
feminista de la historia.

Tal atrevimiento de declarar a la mujer semejante al varn, debi de haber irritado enormemente
a sus contemporneos, y sin duda constituy una idea revolucionaria en su poca.
Por qu andaban desnudos?
El relato termina con un ltimo detalle sugestivo. Los dos estaban desnudos, el hombre y su
mujer, pero no se avergonzaban el uno del otro (v 25). Ms adelante, cuando se desate el drama del
pecado original sobre Adn y Eva dir: Entonces se les abrirn a ambos los ojos y se dieron cuenta de
que estaban desnudos (3,7).
Esta alusin aliment la imaginacin de millones de lectores a lo largo de los siglos, y llev a
pensar que el pecado original tena que ver con el sexo. Pero en realidad el autor con esta observacin
slo buscaba transmitir un ltimo mensaje a sus lectores, basado en la experiencia cotidiana. En ella
vea como los nios pequeos andaban desnudos sin avergonzarse. En cambio al entrar en la pubertad,
lo perciban y se cubran. Ahora bien, esa poca coincida con la edad en la que todos toman conciencia
del bien y del mal, y son responsables de sus actos.
El yavista quiso decir que toda persona, al entrar en la edad de la adultez, es pecadora y por lo
tanto responsable de las desgracias que existen en la sociedad. Nadie puede considerarse inocente
frente al mal que lo rodea, ni puede decir: yo no tengo nada que ver. Por eso todos sienten vergenza
de su desnudez.
El autor busc as, establecer un vnculo entre la condicin de pecador de todo hombre, y el
fenmeno universalmente percibido de la desnudez. Esta vergenza les deba servir como recordatorio
de sus pecados.
Un hombre y una mujer
La Biblia no ensea cmo fue el origen real del hombre y de la mujer. Porque el escritor
sagrado no lo saba. Pero, como vimos, tampoco le interesaba contar cmo apareci el hombre sobre
la tierra, sino de dnde apareci. Y su respuesta es: de las manos de Dios.
El como deben explicarlo los cientficos. El de donde lo responder la Biblia. Y a medida que
pase el tiempo, los cientficos podrn ir cambiando sus respuestas sobre cmo fue la aparicin del
hombre (si existi desde siempre como es hoy, si evolucion de seres primitivos, si sus primeras
partculas provienen de otras galaxias, etc.).
La Biblia en cambio nunca cambiar su de donde: de las manos de Dios, que estuvo dirigiendo
todo ese proceso. Por eso no debemos temer que aparezcan nuevas visiones cientficas. Porque la
Biblia mantendr siempre invariable su mensaje: el hombre, frgil criatura de barro, es la obra maestra
de Dios. Todo hombre es sagrado e irrepetible porque tiene un soplo de Dios. l es el rey y el
responsable de la creacin. Y la mujer participa de la misma grandeza, jerarqua y dignidad que l.
Un tratado de alta teologa, no lo habra expresado mejor que este cuento infantil.
Ariel lvarez Valds
Qu sabemos de la Biblia? 4

21

EL MUNDO FUE CREADO DOS VECES?

En el principio un problema
Quin lee la Biblia sin estar prevenido, se encuentra con un gran problema ya en la primera
pgina: al comenzar el libro del Gnesis no slo halla dos veces la narracin de la creacin del mundo,
sino que adems de manera tan contradictoria que no puede meno que quedar perplejo.
En efecto, Gn 1 cuenta el relato, tantas veces odo cuando nios en el catecismo, segn el cual
al principio de los tiempos todo era catico y vaco, hasta que Dios resolvi poner en orden esa
confusin. Antes de ponerse a trabajar, al igual que cualquier operario, lo primero que hizo fue
encender la luz (1,3). Por eso en el primer da de la creacin nacieron las maanas y las noches.
Luego decidi ubicar un techo en la parte superior de la tierra para que las aguas del cielo no la
inundaran. Y cre el firmamento. Cuando vio que el suelo era una mezcla borrosa, sec una porcin y
dej la otra mojada, con lo cual aparecieron los mares y la tierra firme.
Sucesivamente con su palabra poderosa fue adornando los distintos estratos de esta obra
arquitectnica con estrellas, sol, luna, plantas, aves, peces y reptiles. Y por ltimo, como coronacin de
todo, form al hombre, lo mejor de su creacin, al que molde a su imagen y semejanza. Entonces
decidi descansar. Haba creado a alguien que poda continuar su tarea.
Esta le haba llevado seis das. Y todo lo haba hecho bien.
Otra vez lo mismo
Pero cuando pasamos al captulo 2 del Gnesis viene el asombro. Parece como si nada de lo
anterior hubiera ocurrido.
Estamos otra vez en un vaco total, donde no hay plantas ni agua ni hombres (2,5)
Dios, nuevamente en escena, se pone a trabajar. Pero es un Dios muy distinto al del relato anterior. En
lugar de ser solemne y majestuoso ahora adquiere rasgos mucho ms humanos.
Vuelve a crear al hombre, pero esta vez no desde la distancia y con el simple mandato de su
palabra, casi sin contaminarse, sino que lo modela con polvo del suelo, sopla sobre su nariz y de este
modo le da la vida (2,7).
Se detalla luego, por segunda vez, la formacin de plantas, rboles y animales. Y para creara la
mujer emplea ahora un mtodo diferente. Hace dormir al hombre, le extrae una costilla, rellena con
carne el hueco restante, y moldea as a Eva. Entonces se la presenta y se la da por compaera ideal para
siempre.
Llegado a este punto no se pregunta: por qu si en Gnesis 1 tenemos ya el mundo terminado,
en Gnesis 2 hay que crearlo de nuevo? Es que acaso hubo dos creaciones en el origen de los tiempos?
Y se contradicen
Pero el problema no es slo ste. Si comenzamos a hacer una minuciosa comparacin entre
ambos captulos encontramos una larga lista de contradicciones que dejan al lector pasmado.
De entrada llama la atencin la diferente manera de referirse a Dios en ambos textos. Mientras
Gn 1 lo designa con el nombre hebreo de Elohim (Dios) en Gn 2 se lo llama Yahv Dios.
El Dios de Gn 2 es descripto con apariencias ms humanas, de un modo ms primitivo. l no
crea sino que hace las cosas. Sus obras no vienen de la nada sino que las fabrica sobre una tierra vaca
y rida. El Dios de Gn 1 en cambio, es trascendente y lejano. No entra en contacto con la creacin ,
sino que desde lejos la hace surgir, como si todo lo creara de la nada.
De esta manera, mientras Dios en Gn 1 aparece en toda su grandiosidad, majestuosidad, donde
al sonido de su voz van brotando una a una las criaturas del universo, en Gn 2 Dios es mucho ms
sencillo. Como si fuera un alfarero, moldea y forma al hombre(v 7).Como un agricultor, siempre a
planta los rboles del paraso (v.8). Como un cirujano opera al hombre para extraer a la mujer (21).
Como un sastre, confecciona los primeros vestidos a la pareja porque estaban desnudos (3,21).
Ms divergencias
Mientras en Gn 1 Dios crea el mundo en sei das y luego en el 7 descansa, en Gn2 slo le lleva
un da todo el trabajo de la creacin.
En Gn 2 Yahv crea nicamente al varn y al caer en la cuenta de que est solo y de que
necesita una compaera adecuada, despus de probar darles los animales por compaeros, le ofrecer la

mujer. En cambio en Gn 1 Dios desde un principio hizo existir al hombre y a la mujer simultneamente,
en pareja.
Mientras en Gn 1 los seres van surgiendo en orden progresivo de menor a mayor, es decir,
primero las plantas, luego los animales y finalmente los seres humanos, en Gn2 lo primero en crearse
es el hombre (7), ms tarde la plantas (v 9), los animales (v 19) y finalmente la mujer (v22)
La visin del cosmos de Gn 1 es acutica. Sostiene que al principio no haba ms que una masa
informe de aguas primordiales y la tierra al ser creada ser un islote en medio de esas aguas. En cambio
la cosmologa de Gn 2 es terrestre. Antes de que se creara el mundo todo era un inmenso desierto de
tierra seca y estril (v 5) pues no haba nada de lluvia. Al ser creada, la tierra ser un oasis en medio del
desierto.
El segundo es primero
Haciendo esta lectura comparativa, nos damos con la sorpresa de que la Biblia incluye una
doble y a la vez contradictoria descripcin de la creacin.
Los estudiosos llegaron a la conclusin de que no pudieron haber escritas por la misma persona
y piensan ms bien que pertenecen a autores diversos y de distintas pocas.
Como sus nombres no llegaron hasta nosotros, ni podemos saberlo nunca, llamaron al primero
sacerdotal, porque lo atribuyeron a un grupo de sacerdotes judos del siglo VI a.C. Y al segundo
autor, ubicado en el siglo X a.C. yavista porque prefiere llamar a Dios con el nombre propio de
Yahv.
Cmo se escribieron dos relatos opuestos? Por qu terminaron incluidos ambos en la Biblia?
El primero que se compuso fue Gn 2 aunque en la Biblia aparezca en segundo lugar. Por eso
tiene un sabor tan primitivo, espontneo, vivido. Durante muchos siglos fue el nico relato con el que
contaba el pueblo de Israel sobre el origen del mundo.
Fue escrito en el siglo X a.C. durante la poca del rey Salomn y su autor era un excelente
catequista que saba poner al alcance del pueblo en forma grfica las ms altas ideas religiosas.
Con un estilo pintoresco e infantil, pero de una profunda observacin de la psicologa humana,
cuenta la formacin del mundo, del hombre y de la mujer como una parbola oriental llena de
ingenuidad y frescura.
Los aportes vecinos
Para ello se vali de antiguos relatos sacados de los pueblos vecinos. En efecto, las antiguas
civilizaciones asiria, babilnica y egipcia haban compuesto sus propias narraciones sobre el principio
del cosmos, que hoy podemos conocer gracias a las excavaciones arqueolgicas realizadas en Medio
Oriente. Y resulta sorprendente la similitud entre estos relatos y el de la Biblia.
Todos dependen de la concepcin cosmolgica de un universo formado por tres planos
superpuestos: los cielos con las aguas superiores,; la tierra con el hombre y los animales; y el mar con
los peces y las profundidades de la tierra.
El yahvista recogi estas tradiciones populares y concepciones cientficas de su tiempo y la
utiliz para insertar un mensaje religioso, que era lo nico que le interesaba.
La gran decepcin
Cuatro siglos despus de haberse compuesto este relato, una catstrofe vino a alterar la vida y la
fe del pueblo judo. Corra el ao 587 a.C. y el ejrcito babilnico al mando de Nabucodonosor, que
estaba en guerra con Israel, tom Jerusaln y se llev cautivo al pueblo.
Y all en Babilonia fue la gran sorpresa. Los primeros cautivos comenzaron a arribar a aquella
capital y se encontraron con una ciudad esplndida, con enorme edificios, magnficos palacios, torres
de varios pisos, acueductos grandiosos, jardines colgantes, fortificaciones y lujosos templos.
Ellos, que se sentan orgullosos de ser la nacin bendecida y engrandecida por Yahv en Judea,
no haban resultado ser sino un modesto pueblo de escasos recursos frente a Babilonia.
El templo de Jerusaln, edificado a todo lujo por el gran rey Salomn, y gloria de Yahv que lo
haba elegido por morada, no constitua sino un plido reflejo del impresionante complejo cultual del
dios Marduk, de la diosa Sin y de su consorte Ningal
Jerusaln, orgullo nacional, por quien suspiraba todo israelita, era una ciudad apenas
considerable en comparacin con Babilonia y sus murallas, mientras su rey, ungido de Yahv, nada
poda hacer frente al poderoso monarca Nabucodonosor, brazo derecho del dios Marduk.

Para salvar la fe
La situacin no poda ser ms decepcionante. Los babilonios haban logrado un desarrollo
mucho mayor que los israelitas. Para qu haban rezado tanto a Yahv durante siglos y se haban
abandonado confiados en l, si el dios de Babilonia era capaz de dar ms poder, esplendor y riqueza a
sus devotos?
Aquella catstrofe, pues, represent para los hebreo una gran desilusin. .Pareci el fin de toda
esperanza en un Mesas, y lo vano de las promesas de Dios en sostener a Israel y transformarlo en el
pueblo ms poderoso de la tierra.
Tal vez el Dios de los hebreos era ms dbil que el dios de los babilonios? No seras ya hora
de adoptar la creencia en un dios que fuera superior a Yahv, que protegiera con ms eficacia a sus
sbditos y le otorgara mejores favores que los magros beneficios obtenidos suplicndole al Dios de
Israel?
Se desmoronaron, entonces, las ilusiones en el Dios que pareca no haber podido cumplir sus
promesas, y el pueblo en crisis comenz a pasarse en masa a la nueva religin de los conquistadores,
con la esperanza de que un dios de tal envergadura mejorara su suerte y su futuro.
Creer en tierra extranjera
Ante esta situacin que viva el decado pueblo judo durante el cautiverio babilnico, un grupo
de sacerdotes tambin cautivo, comienza a tomar conciencia de este abatimiento de la gente y
reacciona. Es necesario volver a catequizar al pueblo.
La religin babilnica que estaba deslumbrando a los hebreos era dualista, es decir, admita dos
dioses en el origen del mundo: uno bueno, encargado de engendrar todo lo bello y positivo que el
hombre observaba en la creacin; y otro malo, creador del mal y responsable de las imperfecciones y
desgracias de este mundo y del hombre.
Adems, all en la Mesopotamia pululaban las divinidades menores a las que se le rendan culto:
el sol, la luna, las estrellas, el mar la tierra.
Israel en el exilio empez tambin a perder progresivamente sus prcticas religiosas,
especialmente la observancia del reposo del sbado, su caracterstico recuerdo de la liberacin de
Yahv de Egipto.
Nace un captulo
Aquellos sacerdotes comprendieron que el viejo relato de la creacin que tanto conoca la gente
(Gn 2) ya no serva. Haba perdido fuerza. Era necesario escribir uno nuevo donde se pudiera presentar
una vigorosa idea del Dios de Israel poderoso, que destellara supremaca, excelso entre sus criaturas.
Comienza as a gestarse Gn 1.
Por eso, lo primero que llama la atencin en este nuevo relato es la minuciosa descripcin de la
creacin de cada ser del universo (plantas, animales aguas, tierra, astros del cielo) a fin de dejar en
claro que ninguna de stas eran dioses, sino simples criaturas, todas subordinadas al servicio del
hombre (v.17-18).
Contra la idea de un dios bueno y otro malo en el cosmos, los sacerdotes repiten
constantemente, de n modo casi obsesivo a medida que va apareciendo cada obra creada: y vio Dios
que era bueno, o sea, no existe ningn dios malo creador en el universo. Y cuando crea al ser humano
dice que era muy bueno (v 31), para no dejar as ningn espacio dentro del hombre que fuera
jurisdiccin de una divinidad del mal.
Finalmente, el Dios que trabaja seis das y descansa el sptimo slo quera ser ejemplo para
volver a proponer a los hebreos la observancia del sbado.
Un Dios actualizado
De esta manera la nueva descripcin de la creacin por parte de los sacerdotes era un renovado
acto de fe en Yahv, el Dios de >Israel. Por eso la necesidad de mostrarlo solemne y trascendente, tan
distante de las creaturas, a las que no necesitaba ya modelar de barro pues le bastaba su palabra omn
ipotente para crearlas a la distancia.
Cien aos ms tarde, alrededor de 400 a.C. un ltimo redactor decidi componer en un libro
toda la historia de Israel desde el principio, recopilando viejas tradiciones. Y se encontr con los dos
relatos de la creacin. Resolvi entonces conservarlos a los dos. Pero mostr su preferencia por Gn 1 el
de los sacerdotes, ms despojado de antropomorfismos, ms respetuoso y lo puso como prtico de toda

la Biblia. Pero no quiso suprimir el antiguo relato de yahvista, y lo coloc a continuacin, no obstante
las aparentes incoherencias, manifestando as que para l Gn 1 y Gn 2 relataban en forma distinta la
misma verdad revelada, tan rica, que no bastaba un relato para expresarla.
Dos son poco
En una reciente encuesta en los Estados Unidos, se constat que el 44% de los habitantes sigue
creyendo que la creacin del mundo ocurri tal cual como lo dice la Biblia. Y muchos, atenindose a
los detalles de estas narraciones, se escandalizan ante las nuevas teoras sobre el origen del universo, la
aparicin del hombre y la evolucin.
Pero el redactor final del Gnesis ensea algo importante. Reuniendo en un solo relato ambos
textos, aun conociendo su carcter antagnico, mostr que para este aspecto cientfico no era ms
que un accesorio, una forma de expresarse.
El redactor bblico, se turbara si viese que hoy sustituimos esos esquemas por el modelo
mucho ms probable del Big Bang y el de la formacin evolutiva del hombre? Por supuesto que no.
La misma Biblia, por esta yuxtaposicin pacfica de diferentes modelos cosmognicos, ha
sealado su relatividad. Los detalles cientficos no pertenecen al mensaje bblico. No son ms que un
medio sin el cual ese mensaje no podra anunciarse.
El mundo no fue creado dos veces. Slo una. Pero an cuando lo relatramos en cien captulos
distintos no terminaramos de arrancar el misterio entraable de esta obra amorosa de Dio.
Ariel lvarez Valds
Qu sabemos de la Biblia?

22

EL DIOS DE ISRAEL ERA YAHV O JEHOV?

Cuando eran muchos los dioses

Basta con abrir una gua de telfono para darse cuenta de la cantidad de nombres y apellidos de
personas con las que uno puede entrar en comunicacin. Pero slo conociendo el nombre correcto es
posible entrar en comunicacin con l.
En el mundo antiguo suceda lo mismo con los dioses. El panten, es decir, el conjunto de
divinidades que cada pueblo tena y veneraba, era tan numeroso, que resultaba imposible honrar a un
dios con eficacia si no se saba su nombre. Cada uno de los dioses cumpla una funcin especfica, y
solo invocando al dios adecuado se podan obtener los beneficios esperados. Equivocar el nombre era
arriesgarse a perder los favores del cielo.
Por lo tanto, en cada lengua exista la palabra dios, que se aplicaba a todos en general.Pero
aparte cada divinidad tena su nombre propio.
Los sumerios, por ejemplo, adems de usar el vocablo genrico dios, llamaban en particular
An al dios del cielo, Enlil al de la atmsfera inferior, y Enki al dios de la tierra.
Los babilonios crean en Shamasch (es sol), Sin (la luna) e Ishtar (diosa del amor).
En Egipto, entre las decenas de dioses invocados en las diversas regiones, sobresala Amon, Nut, Osiris
e Isis, segn las distintas teologas.
El Dios de la zarza
Tambin el pueblo de Israel, en su etapa ms antigua , crea que existan todos estos dioses
protectores de los dems pueblos. Pero ellos admitan un solo Dios y lo adoraban con exclusividad:
Yahv.
La pronunciacin de esta palabra ocasion un pequeo problema. En efecto, mientras muchos sostienen
que sta era la forma correcta de pronunciarla, otro piensan errneamente que se deca: Jehov.
Cul es el origen de este error? Para averiguarlo debemos remontarnos al libro del xodo,
donde se cuenta que cuando Dios decidi librar a s pueblo Israel de la esclavitud egipcia, eligi a
Moiss para conducir la colosal empresa. Un da, mientras ste se hallaba pastoreando las ovejas de su
suegro, Dios se el apareci en una zarza en llamas. Le manifest su voluntad de sacar a los hebreos del
pas de los faraones (3,1-1).
Moiss quiso saber el nombre particular de este Dios que se le manifestaba tan sorpresivamente
y a quin l no conoca, y le dijo: Si voy a los hijos de Israel y les digo que el Dios de sus padres me
ha enviado a ellos y me preguntan cul es su nombre, qu le responder?
Dios le contest: Yo soy el que soy. Y aadi enseguida: As dirs a los israelitas: Yahv me
ha enviado. Este es mi nombre para siempre y por l ser invocado de generacin a generacin (3, 1415).
Nombre que da para mucho
Los eruditos ha querido desentraar el sentido de esta contestacin enigmtica, pero hasta ahora
ninguna de las propuestas ha sido unnimemente aceptada.
Sabemos, s, que viene del verbo hebreo hawah, que significa ser, y por eso el nombre de
Yahv se traduce normalmente por el que es. Pero el que es qu?
Entre las interpretaciones sugeridas, hay seis que son las ms atendibles:
1. El que es creador, es decir, el que da el ser a todas las cosas.
2. El que es siempre , es decir, el que nunca dejar de ser.
3. El que es por s mismo, ya que no necesita de otro ser para ser.
4. El que es realmente, en oposicin a los otros dioses que en realidad, no son no existen.
5. El que es impronunciable, es decir, no se tratara realmente de un nombre sino de una contestacin
evasiva de Dios, para que no supieran su verdadero nombre, y no fuera utilizado en ritos mgicos como
hacan los otros pueblos.
6. El que es actuante es decir, el que acta al lado nuestro, el que camina con nosotros para
acompaarnos, el que est junto a su pueblo. Esta ltima interpretacin es la que sigue la mayora de
los exgetas, atendiendo a que unos versculos antes Dios le haba dicho a Moiss: Yo estar contigo
(Ex 3,12).

Por las duda, nunca

Pero en el monte Sina comenz el otro problema: el de la pronunciacin de este nombre. En
efecto, cando Dios le entreg a Moiss los 10 mandamientos, uno de ellos deca: No tomars el
nombre de Yahv tu Dios en vano, porque Yahv no dejar sin castigo a quien toma su nombre en
vano(Ex 20,7).
Los israelitas, entonces, comenzaron a preguntarse:Qu significa en vano? Cundo se toma
en vano el nombre de Dios? Yahv no lo haba explicado. Y Moiss se muri sin haberlo tampoco
aclarado.
Durante mucho tiempo, de todos modos, el pueblo de Israel no se hizo problema y lo empleaba
sin mayores cuidados. Pero despus del siglo VI a.C. al regresar del cautiverio de Babilonia los judos
comienzan a preocuparse por la observancia estricta de la Ley de moiss y se plante frontalmente la
dificultad del mandamiento. Los doctores de la Ley y los guas del pueblo entablaron largos debates, y
concluyeron que en vano no se refera slo a juramentos falsos, sino a cualquier utilizacin
impensada o uno inoportuno y superficial de este nombre.
Y para garantizar el mximo respeto, decidieron no pronunciar nunca jams el nombre sagrado
de Yahv. Cuando ste apareciera en el texto de las Escrituras, el lector debera reemplazarlo po
Adonai (mi Seor en hebreo).
Se extendi as entre los judos la costumbre de evitar el sublime nombre de Dios, que por estar
compuesto de cuatro letras fue llamado tetragrama sagrado (del griego tetra = cuatro y gramma =
letra) y se escriba YHVH.
Para economa de papel
Ahora bien, como es sabido la lengua hebrea tiene una curiosa particularidad: sus palabras se
escriben solamente con consonantes, sin vocales. Este hecho extrao en relacin con nuestros idiomas
modernos, proviene de una necesidad muy sentida en la antigedad: la de ahorrar el material de la
escritura.
En aquel entonces se contaba, para escribir los manuscritos, con el papiro o el pergamino,
difciles de obtener y de cara elaboracin. Esto hacia que quien quisiera componer algn escrito tomara
las precauciones del caso a fin de aprovechar al mximo tan preciado material.
Para ello se apelaba a dos recursos: escribir todas las palabras juntas sin separacin, y no
escribir las vocales.
El que lea podra aadir por su cuenta las vocales correspondientes en cada palabra, ya que
eran por todos conocidas. Por esta razn la totalidad de los libros del Antiguo Testamento escritos en
hebreo fueron redactados sin vocales.
Mil aos de incertidumbre
Es de imaginar, con el transcurso del tiempo, la dificultad que significaba leer un libro con todas
las palabras juntas y sin vocalizar. La frase poda cortarse en cualquier parte, y a veces, variando las
vocales, incluso cambiaba el significado del vocablo. Figurmonos por un momento que encontramos
en castellano las consonantes bn. Poda ser de la palabra bueno, o boina, abono. O el grupo
Imn que puede corresponder a limn, ilumina la mano o el imn.
Es verdad que por el contexto generalmente es posible deducir el sentido. Pero no siempre. Por
ello, con el transcurso de los siglos el texto hebreo de la Biblia fue hacindose cada vez ms difcil de
leer, de entender y de mantenerlo nico.
La conclusin, que fue creciendo con el paso del tiempo, dur mil aos, hasta que en el siglo
VII d.C. se volvi insostenible. Aun cando las comunidades tenan el mismo texto hebreo, sin embargo
circulaban distintas lecturas en cada regin, segn la pausa que se haca en la frase, o las vocales que,
con mejor o peor acierto, aada oralmente quien lea, o los errores que esta lectura generaba en las
sucesivas redacciones. Lo cual llev a la aparicin de textos diversos de la Biblia.
Los rabinos salvadores
En la Escuela rabnica de la ciudad de Tiberiades, al norte de Israel, un grupo de maestros
llamados masoretas(de la palabra hebrea masora = tradicin, por ser los que buscaban conservar la
tradicin), decidieron fijar de una vez por todas las pronunciacin exacta del texto sagrado, e hicieron
algo inslito para la lengua hebrea: inventaron un sistema de vocales, que consista en rayas y punto
colocados arriba o debajo de las consonantes.

Pero mientras vocalizaban los manuscritos, al llegar al tetragrama sagrado YHVH tuvieron un
grave inconveniente: despus de siglos de no pronunciarlo, ya nadie se acordaba de cules eran las
verdaderas vocales que le correspondan. Entonces pusieron abajo las correspondientes a la palabra
Adonai (a-o-a) que era la que lean en su lugar. Hay que aclarar que la i final de Adonai, es
consonante y no vocal en hebreo, por lo que no fue tenida en cuenta.
Solamente hubo que cambiar la primera a en e
por una razn de fontica semtica: segn el sistema inventado por los masoretas, la consonante Y
primera del tetragrama, por ser consonante fuerte, no puede llevar la vocal a que es dbil, sino que se
debe cambiarla por e que es vocal fuerte.
No obstante esta nueva vocalizacin, el nombre YHVH con las vocales que los masoretas
haban colocado debajo, es decir, e-o-a, lo cual dio como resultado YeHoVaH, nuestro actual Jejov ,
mezcla hbrida de las consonantes de la palabra Yahvh con las vocales de Adonai y que no significa
absolutamente nada.
Hasta los cristianos
Este error, en que cayeron los judos medievales, se propag por todo el mundo cristiano hasta
el presente siglo. As, en los oratorios de Handel, en los autos sacramentales, incluso en los cantos
populares de la Iglesia Catlica se escriba siempre Jehov como nombre de Dios. Todava resuena en
algunos templos el conocido canto a Mara: Los cielos, la tierra/ y el mismo Jehov.
Pero al llegar el siglo XX, los modernos estudios bblicos pudieron percatarse del error.
Muchaas son las pruebas que loe especialistas pueden aducir para demostrar que Jehov es una
pronunciacin equivocada, y que las vocales correctas son a-e es decir que debe decirse: YaHvH.
En primer lugar, porque todos los nombres bblicos que terminan en as son una abreviacin
de Yahv. As Abdas, Abdi-Yah (siervo de Yahv). Elas, Eli-Yah (mi Dios es Yahv), Jeremas,
Jeremi-Yah (sostiene Yahv), Isaas, Isa-Yah (salva Yahv). Por lo tanto, la primera vocal no puede ser
la e sino la . sta a es vocal fuerte en el sistema masoreta, a diferencia de la a de Adonai.
A esto lo corrobora la conocida exclamacin litrgica Hallel-Yah que significa alabad a
Yahv.
Pero la certeza del nombre completo lo tenemos en algunos escritos antiguos, como Clemente
de Alejandra en el siglo IV, que transcriben en griego este nombre como Iau.
Inclusive se conserva
Un texto de un ato del siglo V llamado Teodoreto de Ciro, que al comentar el libro del xodo escribe el
sagrado nombre como Iav.
Cmo llamarlo?
Hoy en da no hay nadie, modernamente informado, que lea o pronuncie Jehov. Cada vez es
mayor el nmero de los que piensan que la forma correcta del nombre de Dios en el Antiguo
Testamento era Yahv, aunque en su manera de escribir no existe uniformidad. Jnos transcriben
fielmente Yahvh otros Yahv y otros Yav.
Poco a poco las Iglesias protestantes, que en este sentido son las ms conservadoras, van
aceptando las conclusiones de los modernos estudios, y superando el viejo error.
Incluso los nuevos comentarios as como las Biblias de muchas de las Iglesias separadas ya traen la
grafa Yahv.
Al principio de este artculo sobre el nombre de Dios, decamos que era un problema pequeo.
Es que en realidad a Dios le importa poco que pronunciemos su nombre de un modo u otro, o que lo
llamemos Altsimo, Todopoderoso, Eterno o Seor. Lo que ms interesa no es la palabra que est en los
labios, sino la fe y el amor que mostramos en nuestras obras.
Si le preguntsemos cmo prefiere Dios que lo nombremos, seguramente nos dira con las
palabras de Jess: Ustedes cuando oren digan as: Padre nuestro, que ests en el cielo.
Ariel lvarez Valds
Didascalia nov. 1993

23

LA BIBLIA PROHIBE HACER IMGENES?

El mandamiento que falta

Los catlicos muchas veces se avergenzan cuando al hablar con cristianos de origen
protestantes o miembros de alguna secta, estos les reprochan el emplear imgenes de Jesucristo, de la
Virgen Mara o de los santos tanto en el culto como en sus devociones personales. Dicen que est
prohibido en la Biblia por la Ley de Dios.
Es verdad o no? Para contestar debemos primero ver qu dice la misma Biblia.
Cuenta el libro del xodo que cuando Moiss, conduciendo al pueblo de Israel por el desierto, lleg a
los pies del monte Sina, Yahv se le present en medio de truenos, relmpagos, temblor de tierra y
densas nubes y le entreg los 10 mandamientos.
Todos conocemos ms o menos esta lista. Pero pocos saben que en realidad el 2 mandamiento
deca: No te hars imagen ni escultura alguna, ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay
abajo en la tierra ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars
culto porque yo Yahv soy un Dios celoso (20,4-5). Entonces era cierto?
Lo que la ley deca
Si seguimos leyendo la Biblia, esto parece confirmarse. En efecto, en muchas otras ocasiones se
prohbe a los israelitas fabricar imgenes y figuras, tanto de Yahv como de cualquier otra divinidad.
Por ejemplo el Levtico, tercer libro de la Biblia, ordenaba: No se harn dolos ni imgenes, ni
colocarn piedras grabadas para postrarse ante ellas (26,1).
En otra parte se dice ms exhaustivamente: No vayan a pervertirse y a hacer esculturas con
figuras masculina o femenina, o de bestias de la tierra, de aves que vuelan por el cielo, de reptiles que
serpean por el suelo, ni de peces, que hay en las aguas debajo de la tierra (Dt 4,16-18).
Era tan grave este mandamiento, que se lo castigue con una maldicin: Maldito sea el hombre
que haga con sus manos un dolo esculpido o fundido, pues eso repugna a Yahv (Dt 27,15).
Como se ve, estaba prohibida por la Ley de Dios toda representacin vegetal, animal o humana
en el culto. Siguiendo este precepto, muchas iglesias cristianas (no la catlica) actualmente rechazan las
imgenes en su culto y critican a quienes las emplean.
Lo que el pueblo viva
Sin embargo, a pesar de las categricas disposiciones bblicas, no se ve que el pueblo hebreo
haya prescindido absolutamente de imgenes. Varios pasajes bblicos muestran que stas eran toleradas
y hasta permitidas en el Antiguo Testamento. Ms an; en algunos casos Dios mismo orden la
construccin de imgenes sagradas
Por ejemplo durante la travesa en el desierto, cuando Yahv mand fabricar el arca de la
alianza, cofre sagrado donde se aguardaban las tablas de la Ley, orden que a cada lado se pusiera la
imagen de oro de n querubn, ser anglico con rasgos mitad animales y mitad humanos (Ex 25,18).
Estas obras no eran ocurrencias humanas. Segn la Biblia el propio Dios haba llenado de su
Espritu el artista Besalel concedindole habilidad y pericia para idearlas (E 31,1-5).
Tambin en otros episodios de la historia de Israel vemos a personajes piadosos emplear sin
ningn recelo imgenes o objetos representativos para el culto. Geden, por ejemplo, uno de los jueces
de Israel ms importante, fabric con anillos otros objetos de oro una figura de Yahv, a la que los
israelitas le tributaban culto (Jc 8,24-27). Y Mik, un ferviente y piadoso yavista, izo una efigie de plata
de Yahv y estableci un santuario para darle culto (Jc 17,31). Hasta el mismo rey David, amado y
bendecido de Dios, tena en su casa sin escrpulos imgenes divinas (1 Sm 19,13-16).
Un templo sin prejuicios
Y ni que decir del majestuoso Templo de Jerusaln construido por Salomn. Por las
descripciones bblicas parece haber estado abarrotado de representaciones y esculturas, comenzando
por su cmara interior ms sagrada, llamada el Santo de los Santos, donde dos inmensos querubines
esculpidos en madrea finsima se erguan junto al arca de la alianza (1 Re 6,23).
El interior estaba totalmente decorado con imgenes de querubines, adems de palmeras otros
adornos vegetales (1 Re 6,29). Y para sostener el enorme depsito de agua de las purificaciones a la
entrada del Templo, construyeron doce magnficos todos de metal que miraban a los cuatro puntos
cardinales (1 Re 7,25).

Los capiteles de las columnas del Templo tenan forma de azucenas, y doscientas granadas
esculpidas se apiaban alrededor de cada una (1 Re 7,19-20). Los recipientes para las abluciones
litrgicas estaban revestidos con imgenes de leones, bueyes y querubines (1 Re 7,29). Todo con el
consentimiento del propio Dios.
Y por si esto fuera poco, una enorme serpiente de bronce que haba labrado Moiss en el
desierto por orden de Yahv para sanar a cuantos, mordidos por ofidios, la miraran, estuvo doscientos
aos expuesta en el Templo hasta que el rey Ezequas la elimin (2 Re 18,4).
Cuando el Templo de Jerusaln fue destruido en el siglo VI a.C. el profeta Ezequiel tuvo una
visin del templo futuro. Y de l describe los querubines y palmeras que lo iban a adornar (Ez 41,18).
Era pues prodigiosa la cantidad de imgenes, pintura, estatuas y decoraciones que colmaban el
grandioso Templo de Yahv en Jerusaln.
Ni una sola voz
Y a pesar de aquel 2 mandamiento, nunca hallamos en la Biblia a ningn profeta antiguo que
censure las imgenes. Ellos que eran los centinelas de Dios; que alzaban la voz ante cualquier pecado
del pueblo, que no permitan la menor desviacin, durante siglos guardaron silencio.
Ni siquiera los formidables Elas y Eliseo, acrrimos defensores de la ortodoxia, las reprobaron.
Tampoco Ams, cuya nica misin fue la de ir a predicar al templo de la ciudad de Betel donde haban
puesto la estatua de un toro adornando el altar de Yahv, habl en contra de las imgenes.
Slo recrimin el lujo, la avaricia y la crueldad del pueblo, sin aludir al becerro del Templo.
Qu pasaba entonces con la prohibicin? No pareca estar en vigencia. O al menos no aparentaba ser
tan absoluta.
Por qu? Cul era el motivo en que se basaba la exclusin de las imgenes? En realidad la Biblia no
da ninguna razn y el pueblo de Israel nunca afirm que conoca los motivos. Un solo texto, en el libro
del Deuteronomio, intenta dar una explicacin, y dice: No vayan a hacerse ninguna escultura porque
ustedes no vieron ninguna figura el da en que Yahv les habl en el monte Horeb (otro nombre del
monte Sina) de en medio del fuego Es decir, cuando Dios les haba hablado en el monte, ellos slo
oyeron su voz sin ver imagen alguna.
Pero esta no es una verdadera explicacin. Es slo un motivo histrico que nos lleva a volver a
preguntar: Y por qu no apareci aquel da ninguna imagen en el monte Sina? Y quedamos sin
respuesta.
La razn sospechada
Pero aunque la Biblia no lo diga, podemos conjeturar el motivo de la prohibicin de las
imgenes, gracias a nuestros conocimientos del ambiente religioso antiguo.
Todos los pueblos que estaban en contacto con Israel consideraban que la imagen no slo era un
smbolo de la divinidad, sino que la propia divinidad habitaba all de manera real. La imagen era en
cierta forma el mismo dios representado.
As, segn esta mentalidad primitiva oriental, en la imagen de la deidad resida un fluido
personal divino. Cuando alguien haca una imagen, el dios deba venir a residir en ella, ya que toda
imagen de algn modo haca una epclesis, es decir un llamado a dios para que viniera a habitarla. Era
una especie de doble de la divinidad simbolizada.
Por eso la Biblia cuenta que cuando Raquel, esposa de Jacob, le roba los dolos a su padre
Labn, ste se queja de que le han sustrado sus dioses, no las imgenes (Gn 31,30). Y en la historia del
ya mencionado Mik, ste acus a la tribu de los danitas de que le robaron su dios cuando estos se
marcharon solo con la imagen(J 18,24).
Ahora as la voz
Se comprende, entonces, lo fcil que era caer en un concepto mgico de la divinidad. Tener la
imagen a disposicin de uno era tener los poderes del dios a su voluntad, ejercer una especie de
dominio sobre l, manejarlo a su antojo, poseer un dios a la medida humana.
Y esto poda poner seriamente en peligro la identidad de Yahv. l se manifestaba libro y
espontneamente dnde quera, muy por encima de las fuerzas de sus criaturas, y dirigiendo el curso de
la historia segn su parecer.
Durante el tiempo en que esta idea no se vio amenazada, no hubo dificultad. Pero a partir del
siglo VIII a.C. el pueblo de Israel cay fuertemente en la tentacin. Entonces los profetas hablaron y
cmo!

Oseas fue el primero que denunci los sacrificios e incienso que ofreca el pueblo a las
imgenes de divinidades extranjeras, creyendo as poder obtener sus favores.
Isaas, un poco ms tarde, ridiculizar despiadadamente su culto mgico. Con la mitad de un
rbol, dice, hacen fuego para calentarse y un asado para saciarse, y con la otra mitad hacen un dios, lo
adoran y le dicen Slvame, pues t eres mi dios. La stira es sangrienta.
Jeremas y Ezequiel, en el silgo VII a. C. censuran hasta el smbolo ms leve de la divinidad,
como ser una piedra o un pedazo de madera, para que no creyeran as poder manejarla.
An no haba llegado el tiempo en el cual el hombre poda adorar a Dios en figura humana.
Cuando Dios fabrica imagen
Pasaron los siglos. El ambiente griego fue haciendo a los hombres menos dados a la magia y
ms influidos por el pensamiento filosfico y racional. Esto contribuy a disminuir la idea fetichista de
las imgenes divinas.
Adems, Israel fue comprendiendo que Yahv era el nico Dios de todos los pueblos, y que no
existan divinidades distintas para otras naciones. Por lo tanto cualquier imagen, altar, oracin, o culto
que se celebraba en cualquier lugar y lengua slo a l estaban destinados. As, el peligro de creer que se
adoraba a dioses extraos desapareci.
Entonces el pripio Dios, que se haba mantenido invisible hasta ese momento, frente a una etapa
ms madura de la humanidad quiso hacerse una imagen para que todos lo pudieran contemplar. Y s en
la Antigua Alianza se haba revelado al pueblo sin imagen, en la Nueva Alianza consider
imprescindible, tener una y ser visto. Por eso en la noche de Navidad los ngeles darn a los pastores
esta seal de la nueva revelacin: Vern a un nio envuelto en paales y recostado en un pesebre.
Dios mismo dese ahora, cuando ya no haba peligro, acercarse a los hombres mediante una
figura, la de Jess para que lo vieran, oyeran, tocaran sintieran.
Nova ms
San Pablo, que haba vivido un tiempo cumpliendo la antigua Ley, comprendi muy bien la
nueva disposicin al hablar de Cristo, la imagen de Dios (2 Cor 4,4). Y en un hermoso himno canta
que Cristo es la imagen del Dios invisible (Col 1,15). Jess hablando un da con el apstol Felipe, le
haba anticipado: El que me ve a m, ha visto al Padre (Jn 14,8).
Por lo tanto si Dios mismo ha querido dejar de permanecer oculto y hacerse cver en una imagen
Quines somos nosotros para prohibir representarlo?
Como se ve, el mandamiento sobre las imgenes en el Antiguo Testamento tena una funcin
pedaggica, y por lo tanto era temporal. Transcurridos los siglos y llegada la madurez de los tiempos, al
pasar el peligro par tambin el mandamiento. As lo entendieron los cristianos desde el comienzo. Por
eso empezaron a hacer imgenes de Cristo y representar escenas de su vida, ya que ayudaban al pueblo
a acercarse a Dios.
Los cementerios, las iglesias y los templos se poblaron con stas por el valor psicolgico que
ostentaban como soporte de la oracin. Con el tiempo, las imgenes se convirtieron en la Bikhblia de
los nios y los iletrados.
Al mismo tiempo, cuando ellos enumeraban los mandamientos, salteaban siempre el 2 a la par
que desdoblaban el ltimo en dos para que siguieran siendo 10 .las listas de mandamientos que nos
llegaron escritas desde el siglo IV. Estos ya no incluyen la prohibicin de las imgenes. Por eso llama
la atencin que las sectas modernas intenten conservarlo.
Hasta el mismo Lutero
Los protestantes, cuando se separaron de la Iglesia catlica en el siglo XVI, reaccionaron contra
los excesos en el culto de las imgenes y provocaron la destruccin de muchas de ellas. Sin embargo
Lutero, el iniciador de este movimiento, no fue tan intolerante. Al contrario, reconoci la importancia
que tenan.
En una carta fechada en 1528 escriba: Considero que lo referente a las imgenes, los smbolos
y vestiduras litrgicas y cosas semejantes, se deje a libre eleccin. Quien no los quiere, los deja de lado.
Aunque las imgenes inspiradas en la Escritura o en historias edificantes, y cosas semejantes, me
parecen muy tiles. Y en otro pasaje afirmaba que las imgenes eran el evangelio de los pobres.
Lutero intuy muy bien lo que muchos protestantes no quieren an entender: que no se trata de
adorar una imagen sino de adorar a Dios mediante el estmulo que la imagen puede ofrecer. Creer que
cuando uno se arrodilla ante una imagen est malgastando la adoracin que debe darle slo a Dios, es

tener an mentalidad primitiva, seguir pensando que dentro de stas hay un flujo de otras divinidades,
no haber evolucionado del Antiguo Testamento.
La imagen obligatoria.
Cuando el hijo de Dios, tom fisionoma humana en Jess, mostr el carcter temporal del
mandamiento en cuestin, y la utilidad de las representaciones sensibles para la catequesis y la oracin.
Lo que impresion a los contemporneos de Jess era que lo hemos visto, lo hemos contemplado, lo
hemos tocado como deca Juan (1 Jn 1,1).
Si bien hay que evitar la supersticin y los errores en el empleo que de ellas hacemos, nunca
podemos basarnos en la Biblia para prohibirlas, como errneamente hacen algunas sectas e iglesias.
Pero sobrepasando esta cuestin, hay una imagen que no podemos dejar de fabricar: la imagen
de Cristo en nosotros-.
Pablo escribiendo a los romanos afirmaba que Dios los eligi primero y los destin a
reproducir la imagen de Cristo en sus propias vidas (8,29). No labrarla sera malograr nuestro
destino.
Cada accin, cada obra que realizamos, cada contribucin a la justicia del mundo, al bien
comn, a la solidaridad, va cincelando radiante, exacta, precisa, la imagen del Jesucristo en nuestras
vidas. Al final debe salirnos casi perfecta. Jess mismo lo haba pedido: Sean perfectos como el Padre
del Cielo es perfecto (Mt 5,48).
Ariel lvarez Valds
Qu sabemos de la Biblia?.

24

POR QU TRAICION JUDAS A JESS?

El retrato de un traidor
Existe un hombre del que todos hablan con desprecio, y cuyo nombra se ha convertido en
smbolo de la traicin, la desesperacin y del pecado: Judas Iscariote, uno de los doce apstoles
elegidos por Jess.
Su apellido, Iscariote, significa hombre (ish) de Kariot (cariote), un pueblo de Judea, es decir
del sur, de donde procedan l u su familia. Era pues el nico entre los doce propiamente judo y no
galileo.
La figura de este personaje trgico en la historia de la humanidad, aparece muy poco en el
Nuevo Testamento, y slo a propsito de su crimen y su desgracia. En cambio, la tradicin posterior se
ha ensaado con l y lo ha condenado a ser perpetuamente signo de vergenza y ludibrio.
Pero hay algo que debemos descartar: que Cristo lo eligi precisamente para que lo traicionara,
que lo seleccion sabiendo que lo iba a entregar. Tal suposicin sera casi una blasfemia, porque
admitira que Jess coloc a un hombre en una situacin en la que era inevitable que cometiera
semejante delito, lo cual significa desconocer el proyecto de Jess, que vino a salvar a todos los
hombres.
Lo eligi para que estuviera con l
El evangelio dice claramente para qu eligi Jess a Judas, as como a los dems apstoles:
para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar (Mc 3,14).
Y nada lleva a pensar que durante los primeros tiempos Judas desempeara su misin de un
modo menos digno que los dems compaeros. Al contrario, sus cualidades de afecto y fidelidad a
Jess y de inters por sus colegas era tal, que lo haban nombrado tesorero del grupo (Jn 12,6). Esto
hubiera sido imposible si Judas no hubiera gozado de muy buena fama y estima entre los apstoles y el
Maestro. Pensar que Judas fue un indudable traidor desde el principio es un error disparatado.
Qu fue, entonces lo que llev a este discpulo a entregar a Jess en manos de sus enemigos
para que lo mataran?
Slo puede haber tres posibles razones para ello. Todas las dems que se han sugerido a lo largo
de la historia son variantes de estas tres. Trataremos de analizarlas y ver cul de ellas es la que mejor se
adecua con todos los datos que nos ofrecen los evangelios.
Por avaricia
La mayora de los comentarios se han inclinado a pensar que la codicia fue el motivo que llev
a Judas a cometer su traicin, puesto que es el que parece ms obvio. Para ello se basan en tres indicios.
En que lo vendi por dinero (Mt 26,15); en que era excesivamente apegado al mismo, como se
desprendera del episodio en el que el apstol protesta por el derroche que significaba que una mujer
ungiera los pies de Jess con un perfume muy caro, el que podra haberse obtenido un buen precio (Jn
12,4); en que en evangelio se lo acusa de ladrn.
Pero si analizamos con detenimiento los hechos, podemos advertir que de ellos no se deduce
una conclusin tan evidente.
Con respecto a la venta por treinta monedas de plata, Mateo es el nico que trae ese dato,
porque en su permanente esfuerzo por mostrar el cumplimiento de las antiguas profecas en Jess, ve
cumplida as una profeca de Zacaras (11,12). En cambio Marcos cuenta que Judas fue a entregarlo
gratis, sin pedir nada a cambio (14,10).
De toso moso, aun suponiendo la venta por treinta monedas de plata, ste haba sido un precio
muy bajo, ya que era el fijado por la ley para pagar la indemnizacin por la muerte accidental de un
esclavo (Ex 21,32). Por la vida de un maestro de la ley, un hombre codicioso podra haber obtenido sin
duda mucho ms,. Judas habra realizado un trato muy poco ventajoso.
En lo relativo ala protesta por el despilfarro del perfume, Mateo nos cuenta que no slo fue
Judas el que se indign por el derroche, sino que todos los discpulos lo reprobaron por igual (Mt 26,8).
Por qu, entonces slo Judas sera el avaro?
Y, por fin, la acusacin de ladrn. No ser que cuando se escribi el evangelio de Juan, Jnos
sesenta aos despus de la muerte de Jess, la tradicin que ya le era adversa, haba agregado a Judas,
adems del pecado de traicin, el de latrocinio?

Por odio
Algunos exgetas han pensado que Judas era un nacionalista fantico y violento que perteneca
a un grupo de la poca, los sicarios. Cuyo objetivo era expulsar a los romanos de Palestina por
cualquier medio.
Judas habra visto en Jess un lder influyente y poderoso que con su palabra y sus poderse milagrosos
poda encabezar una gran rebelin juda contra los extranjeros que sojuzgaban a su pueblo. Pero al
comprobar que Jess tomaba otro camino, el del amor y la no violencia, y que incluso haca favores y
milagros a los mismos soldados romanos, su devocin se convirti primero en amarga desilusin,
luego en profundo odio, que lo llev a buscar la muerte de aquel de quien haba esperado tantas cosas y
que haba terminado defraudndolo. Quizs Judas acab odiando a Jess por no haber sido el Cristo
qu l, al igual que muchos judos, quera que fuera.
Sin embargo tampoco este argumento es suficientemente convincente.
Por ejemplo, cuando durante el juicio de Jess los sumos sacerdotes y el Sanedrn buscan afanosamente
testigos contra el Seor y no lo encuentran (Mt 26,59-60), por qu no se present l para prestar
declaracin? Qu testimonio habra sido ms efectivo que el de uno de los ms cercanos seguidores
del Maestro?
Y por qu a partir de la traicin en el huerto de Getseman Judas desaparece de la escena en
vez de gozar, como hubiera sido lo lgico, del espectculo de la pasin?
Finalmente, el suicidio, smbolo inequvoco de desesperacin, no se acomoda bien con la
hiptesis de su odio contra Jess.
Por amor
Hay una tercera causa por la que Judas pudo haber traicionado a Jess, y es quizs la ms
probable de todas.
Tal vez Judas dese la muerte de Jess porque lo amaba. Es indudable que haba entre ambos una
especial y personalsima relacin que no slo se pone de manifiesto en el hecho de que Judas haba sido
nombrado administrador y ecnomo de los doce, sino en algunos sutiles detalles de la ltima cena.
En la antigedad los judos no se sentaban a la misa, ya que sta era baja, sino que se reclinaban
alrededor de ella sobre almohadones colocados sobre el suelo. Se apoyaban sobre el codo izquierdo y
utilizaban la mano derecha para tomar la comida y las bebidas.
Jess, ubicado en el lugar central, tena claramente al apstol Juan a su derecha, ya que ste
estaba reclinado sobre su pecho (Jn 13,25). Pero la posicin de honor era siempre a la izquierda del
anfitrin. Al leer el evangelio parece claro que Judas ocupaba el lugar de honor, inmediatamente a la
izquierda de Jess Slo as se explica que ambos hablaron en privado, sin ser odos por los dems,
como cuando Judas le pregunt si l era el que lo iba a traicionar y Jess le respondi: S, t lo
dices(Mt 26,25).
Pero hay una prueba ms de un especial afecto entre Jess y Judas. En la cultura oriental es una
muestra de particular estima ofrecer un bocado al invitado. Y Jess lo hizo cuando moj el pan cimo,
y se lo dio a Judas (Jn 13,26). Se descubre, incluso, una inslita intimidad en el hecho de que Jess
transmite a Judas mensajes que slo l, y nadie ms comprende, como cuando dice: El que has de
hacer, hazlo pronto (Jn 13,27).
Judas no quera la muerte del Seor, lo amaba. Pero lo amaba de un modo equivocado.
El hombre que quiso cambiar a Dios
Judas era un hombre nacionalista y violento, con sueos de poder y de grandeza. Y no albergaba
la menor duda de que Jess poda hacer realidad ese sueo. Vea ciertamente en l a un lder divino, con
la misin de instaurar un reino nuevo, magnfico, poderoso. Por eso durante los primeros tiempos se
comport como un apstol fiel y correcto, feliz de ver a las multitudes que se aglomeraban alredor del
Maestro y que lo seguan extasiadas para escuchar su palabra.
Sin embargo al promediar su vida pblica, cuando cambi el tenor de su prdica y comenz a
hablar de la necesidad de su pasin, de su muerte dolorosa, de sus sufrimientos, la fe de Judas sufri
una dura crisis y su nimo empez a decaer terriblemente desengaado.
El primer signo de la tempestad interior aparece cuando Jess, en su discurso de la sinagoga de
Cafarnam rechaza el homenaje de la gente que quiere hacerlo rey. Judas entonces se dio cuenta de que
el triunfo tan ardientemente deseado el ideal que anhelaba, no llegara. Se le hace difcil entrar por los
nuevos caminos que sugiere el Maestro, se resiste a seguirlo por esa ruta umbrosa, se siente
personalmente desilusionado, y entra en una congoja que es fruto amargo de una precedente crisis de
ilusiones terrenas, pero sinceramente encariadas a Jess. Lo ama y no quiere que sufra. Y pretende

imponerle sus criterios demasiado humano, contra el destino de siervo sufriente que Dios le
propona.
Es entonce cuando resuelve entregarlo.
Al ver que no se decida a establecer el reino del que tanto hablaba, que se mova con demasiada
lentitud, quiso obligarlo a actuar. De ninguna manera quera Judas que su Maestro fuera crucificado.
Slo pensaba crear una situacin en la que Jess se viera forzado a desatar su poder. Pens que al verse
acorralado por los soldados romanos, encerrado entre la espada y la pared, haca un magnfico milagro,
acabara con la ocupacin extranjera e instaurara por fin el reino del que muchas veces haba odo
predicar. Judas soaba. Pero se equivocaba.
Con un beso de amor
Mucho se ha hablado del beso de traicin. Pero el texto original griego del evangelio parece
decir otra cosa. En efecto, cuando se cuenta que Judas haba dado como seal a los soldados que iba a
besar al Maestro, se usa el verbo filien que es la palabra corriente para decir besar (Mt 26,48). Pero
al acercarse Judas a Jess y besarlo, el evangelio emplea el verbo katafilein que significa Besar
afectuosamente, en forma apasionada y repetida y que se utiliza propiamente para indicar el beso
caracterstico del amante. Por qu habra de obrar as Judas?
Ms an, Por qu sera necesario identificar a Jess? Es imposible que la gente y los soldados
que fueron a arrestarlo o conocieran al hombre que enseaba todos los das en los claustros del templo.
No, Jess no necesitaba ninguna identificacin.
Es probable que cuando Judas se adelant para besarlo, lo hiciera como un discpulo besaba su
maestro, con afecto y que haya sido sincero al hacerlo. Y luego, dando un paso atrs con expresin de
orgullo, esperaba que Jess fulminase a la soldadesca con un portento y estableciera su triunfo
definitivo
Un final como Dios manda
Es en ese momento cuando comienza la tragedia de Judas. Porque comprob que su Maestro no
se defenda, no ejerca violencia, no actuaba de modo esperado. Y comprendi, aunque tarde, que se
haba equivocado. Que Jess nunca haba pensado en aniquilar violentamente a sus enemigos. Y
desesperado, fue a los sacerdotes y les devolvi el dinero diciendo:He pecado entregando una sangre
inocente (Mt 27,4).
Segn el evangelio, el cambio de actitud espiritual de Judas provoc directamente la condena a
muerte de Jess. Por lo tanto, l no la esperaba, a pesar de conocer el odio y las malas intenciones del
Sanedrn, sino que conjeturaba que a ltima hora y de un modo milagroso se librara de sus enemigos.
Luego, Judas no quera la muerte de Jess.
Llegamos as al borde del abismo inmensamente oscuro, que es el alma de un hombre
acorralado y quebrado en sus ms caras ilusiones, antagnicas a los ideales de Dios.
La tragedia de Judas fue que se neg a aceptar a Jess tal como era, y trat de convertirlo en lo
que quera que fuese. El drama de Judas fue el del hombre que pens que saba ms que Dios.
Se conden Judas?
Una de las cosas ms hermosas que se hayan dicho de este apstol, la escribi Orgenes, el cual
sugiri que cuando Judas se dio cuenta de los que haba hecho se apresur a suicidarse, esperando
encontrarse con Jess en el mundo de los muertos, y all, con el alma al descubierto, implorar el
perdn.
La Iglesia jams ense la condenacin de Judas. Ni lo poda hacer, ya que su misin consiste
en salvar y en declarar quienes son los ya salvado, es decir los santos, pero nunca los condenados. Ni
siquiera las palabras de Jess sobre Judas Ms le valiera no haber nacido (Mc 14,21) implican una
condenacin eterna. Y sta resulta menos probable an si tenemos en cuenta que el arrepentimiento del
mal hecho a otra persona supone amor. Judas amaba a Jess y al verlo enfrentado a aquella muerte
ignominiosa, volvi a sentir ms fuerte aquel amor.
La vida de todo hombre tiene sus luces y sus sombras y es privativo de Dios el saber cules han
gravitado ms.
Cuentan que Santa Teresa de Jess que un da se le apareci el Seor a quien sola tratar con
amorosa confianza. Santa Teresa, mujer al fin, tena curiosidad por saber si Sal0mn estaba en el cielo
o en el infierno, y le pregunt as: Seor, Salomn se salv?
Y el Seor le contest de esta manera enigmtica: -idolatr!. La santa espantada volvi a
preguntarle: -Entonces, se conden? Y el Seor le respondi: Edific el Templo!-

Con lo cual Teresa aprendi la leccin de que hay asuntos que estn reservados a los arcanos
designios de Dios.
Queremos saber los caminos de Judas despus de su muerte? Pero tales caminos slo Dios
puede conocerlos.
Ariel lvarez Valds
Qu sabemos de la Biblia?

25

EXISTEN LOS NGELES?

Problemtica general
Comenzamos con preguntarnos: Qu entendemos cuando hablamos de los ngeles; Qu son o
quienes son? Y si existen, por qu los habr creado Dios? Han sido creados como personas
inteligentes, libres y responsables? O son nicamente personajes metafricos para indicar los influjos
buenos (o malos si son diablos) que recibimos del ambiente y de la cultura en que vivimos?
Cmo podemos estar seguros que existen los ngeles? Han sido creados ya en el cielo, es
decir en la visin beatfica de Dios? Y entonces cmo explicar la existencia de los espritus malos? Si
han sido puestos a prueba de fe y de obediencia para merecer la felicidad eterna de qu prueba se
trata?
Qu nos dice la razn?
1. Desde un punto de vista puramente filosfico la vida humana, el bien y el mal que ha en el
mundo y en el hombre , no exigen necesariamente la existencia de nteles y de diablos como seres
personales. La respuesta tiene que buscarse en el modo con que la Iglesia . bajo la accin del Espritu
Santo, ha entendido esta doctrina.
2. De por s, la razn no tiene ningn modivo para afirmar ni para negar la existencia de los
ngeles. Siendo criaturas invisibles y viviendo fuera de nuestra experiencia, no podemos ni afirmar ni
negar su existencia.
3. Sin embargo, podemos encontrar un argumento de conveniencia para su existencia. Admitido
la existencia de Dios creado y tambin su bondad por la cual tiende a comunicar a las criaturas algo de
su infinita perfeccin, parece conveniente que existan estos entes personales (espirituales) y no
corpreos, que ocuparan un lugar intermedio entre Dios, espritu infinitamente peerfecto, y los
hombres, espritus encarnados.
Por ngeles entendemos entonces entes personales, es decir, sujetos inteligentes y libres que
Dios cre para colaborar con l en el Plan de Salvacin. Hay un solo Plan de Dios, unificar todas las
cosas en Cristo porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra(Col 1,16).
4. Hay que evitar tambin todo intento de negar la responsabilidad del hombre para el bien
como para el mal con pretexto de la actividad anglica o diablica. La existencia de ngeles y diablos
no se puede concebir como la causa o la condicin determinante en la eleccin del bien o del mal por
parte del hombre.
5. La existencia de seres intermedios entre la divinidad y los hombres es admitida generalmente,
aunque con diversos matices, por los pueblos ms o menos primitivos incluso en la actualidad, por los
musulmanes, los antiguos persas, babilonios, egipcio, griegos, romanos, celtas, germanos, los
habitantes precolombinos de Mxico y Per, etc.
Esta creencia universal entra en gran parte dentro de la imagen que los pueblos se han hecho del
universo. Son diversas las explicaciones que se han intentado. Puede ser que sean un resto de
divinidades de una religin suplantada, sometida a los nuevos dioses, o fruto de la tentativa de
multiplicar seres intermedios para no poner al dios supremo en contacto directo con el mundo material;
o la tendencia del entendimiento humano que busca la explicacin de los fenmenos afortunados o
desgraciados de la naturaleza y de la vida biolgica o psquica, recurriendo no inmediatamente a la
causa primera, sino a seres inferiores bueno o malos..
Qu nos dice la Biblia?
El trmino ngel significa la funcin y la actividad del enviado, del mensajero o nuncio. Le
sirvi a los escritores sagrados para sealar a unos seres espirituales que pertenecen a un mundo
sobrehumano, pero frecuentemente se ponen en relacin con el hombre.
El Antiguo Testamento indica como sometidos a Yahv a ciertos seres designados como hijos
de Dios (Job 1,6; 2,1; 38,7) o hijos del Altsimo, ejercito de Yahv etc. Por eso a Dios mismo se le
llama Yahv de los ejrcitos.
A estos ngeles, la Biblia los presenta muy diversamente desde los tiempos patriarcales hasta el
perodo posterior al destgierro, pero siempre se les considera en dependencia total de Yahv, Dios del
cielo y de la tierra, para un servicio de ayuda y proteccin para con el hombre que cree y pone su
confianza en l.

El ngel del Antiguo Testamento

La figura del nges de Yahv (sobre todo en Gn 16,7-14; 18,2ss,21,17-19,22.,11-14;31,11-13)
etc. no se distingue del mismo Dios. Ms an en Gn 31,11-13 el ngel declara explcitamente: Yo soy
el Dios de Betel Tambin Oseas identifica a Dios contra el que lucha Jacob, con el ngel (Os
12,4.5).
Sin embargo en otros lugares la distincin es explcita ya que Dios enva al ngel le da una
orden o le hace aparecer.
Hay que reconocer que seta figura bblica no se deja determinar de manera unvoca. Pero esta
falta de determinacin expresa con exactitud el sentido que se entiende por su nombre: es el mensajero
al que Dios da rdenes y poderes correspondientes, que cesan una vez que se ha realizado su ejecucin.
Los ngeles, en el perodo primitivo de la religin de Israel, no asumen un relieve especial.
Durante el destierro y despus de l, cuando el monotesmo est ya profundamente arraigado, entran en
escena cada vez ms numerosos para un servicio de ayuda y proteccin del pueblo elegido.
Una seal evidente de las influencias extrabblicos en la representacin de los ngeles es la
mencin de los querubines y serafines. Los querubines, representados originalmente en forma humana
pero ms tarde provistos de alas y con rasgos de guila, len o toro, pertenecen a la corte del nico
Dios absoluto y revelan su presencia.
Los serafines, descritos con rostro, pies humanos y seis alas, se mencionan solamente en la
visin de Isaas (6,2ss) y al estar destinados a la alabanza de Dios, parecen identificarse con el ejrcito
celestial que est a la derecha y a la izquierda de Dios.
En el perodo posterior al destierro, la enseanza sobre los ngeles y demonios se condensa
sobre todo en los libros de Job, Daniel y Tobas, que subrayan siempre la total creaturalidad y
dependencia de los ngeles de Dios.
No les condenen ninguna participacin en la realizacin de Dios sino que son considerados siempre por
una pare como sus enviados a los hombres para ayudarles y protegerles de diversas maneras (Dan 3,49;
2 Mac 11,6); y por otra parte son los que presentan ante Dios sus oraciones (Job 33, 21ss) e interceden
por ellos (Tob 12, 15).
A cada uno de los pueblos (Dan 10,13.20) y ms tarde a cada uno de los hombres se le asigna un
ngel custodio.
Dios no habla ya directamente al profeta o al escritor apocalptico, sino a travs de un ngel
intrprete (Zac 1,9; 4,1; 5,5). Esto quiere indicar la sensibilidad creciente por la trascendencia de Dios,
mientras que la independencia relativamente mayor con que los ngeles entran en relacin con los
hombres y participan de la historia de su salvacin hace que aparezcan los nombres de alguno de ellos,
como Gabriel (el hombre de Dios. Dan 8,16; 9,21), Miguel (quin como Dios? Dan 12,1); Rafael
(Dios salva: Tob 3,15; 5,6.18).
Los ngeles estn de alguna manera reunidos en grupos. As Rafael se d a conocer como uno de
los siete ngeles que estn siempre dispuestos a entrar en la presencia de la majestad del Seor (Tob
12,15, Miguel es uno de los primeros prncipes (Dan 10,13; 12,1).
Puede decirse que en el Antiguo Testamento el desarrollo de la doctrina sobre los ngeles
camina de forma paralela con la gradual revelacin de Dios a cuyo servicio estn siempre, sin llega
nunca a la representacin exagerada que aparece en los escritos extrabblicos.
Los ngeles en el Nuevo Testamento
1. Los escritores del Nuevo Testamento viven en la creencia obvia de los ngeles, pero con sobriedad y
carcter concreto considerndolos siempre en un terreno salvfico y en una participacin de la santidad
de Dios.
Se denominan ngel de Dios, ngel del Seor ngeles del cielo, ngeles santos,
ngeles elegidos, santos..
Estando los ngeles totalmente ordenados a Cristo y a su misin redentora, se les ve siempre en
estrecho vnculo con su venida a la tierra, con su perenne e invisible presencia activa en la iglesia, con
su retorno en la gloria. Por eso su importancia es ms bien secundaria y su naturaleza y servicio no son
nunca objeto de una reflexin explcita.
Se habla de los ngeles con mayor frecuencia slo en los sucesos de la infancia de Jess en
Mateo y Lucas, en los relatos de la resurreccin, en los Hechos de los apstoles y en el Apocalipsis.
Apenas se les menciona en el evangelio y en las cartas de Juan.
2. En las diversas fases de l misterio histrico de Jesucristo, desde la encarnacin a la ascensin, es
tarea de los ngeles ansiar a los hombres la accin salvfica de Dios, donde no es todava visible o

donde no lo es directamente. Al hombre interpelado le queda siempre la facultad de responder y de

decidir (Lc 1,38; 2,15; Mt 1,24; 2,14.21).
Los ngeles son los testigos celestiales del acontecimiento pascual antes y despus de que el Seor se
mostrara a los suyos vivo y glorificado, pero nunca mientras l est presente. Segn el Nuevo
Testamento, los ngeles acompaarn a Cristo en su venida gloriosa (Mt 16,27).Los ngeles eliminarn
del reino de Dios a todos los que practican la iniquidad (Mt 13,41s; 13,49) y recogern a los elegidos
de los cuatro vientos (Mt 24,31). Entonces el Hijo del hombre se dar a conocer a los suyos delante del
Padre y de los ngeles (Lc 12,8ss; Ap. 3,5).
Entretanto les corresponde a los ngeles asistir a la Iglesia en el cumplimiento de la misin que
le ha confiado Cristo, a cuyo servicio est ahora orientado sobre todo el anuncio de la palabra de Dios,
a fin de que sus pregoneros la puedan predicar con coraje y con plena libertad.
Por eso los ngeles liberan a los apstoles y en particular a Pedro (He 5,19; 12,7-11).
Un ngel pone a Felipe en el camino que baja de Jerusaln a Gaza (He 10,26) para hacer que se
encuentre con el funcionario de la reina de Etiopa, propenso a acoger el anuncio de la salvacin y el
bautismo. Un ngel es tambin el que dispone el encuentro de Pedro con le centurin Cornelio (He
10,1s; 11, 1-18) y, en el grave peligro de naufragio que corre la nace donde va Pablo prisionero a Roma
es un ngel el que trasmite un mensaje tranquilizador a sus compaeros de viaje (He 27,23-25).
3. En los escritos paulinos aparee con claridad la referencia esencial de los ngeles al misterio de Cristo
a quien se le atribuye la creacin de todas las cosas en el cielo y en la tierra, las visible y las
invisibles. En contra del culto exagerado a los ngeles se establece de la manera ms grandiosa y
evidente la primaca de Cristo sobre ellos.
Esta intencin lleva tambin la carta a los Hebreos, que les reserva a los ngeles slo una tarea
de servicio, mientras que Cristo, precisamente como Hijo de Dios, ha sido hecho tanto mas superior a
los ngeles cuanto ms extraordinario es el ttulo que ha heredado (Heb 1,4).
Por la kenosis (humillacin) de la encarnacin y de la muerte se haba humillado por debajo de
los ngeles (2,7.9) pero ahora ha sido coronado de honor y de gloria (2, 7b.9).
Cuando llegue a su cumplimiento la salvacin de los hombres, la Jerusaln celestial unir para
siempre a los ngeles y a los hombres en una gozosa asamblea delante de ios y de Jesucristo (12.2224).
De este modo aparece con claridad que la alabanza de Dios da un sentido a la vida de los
ngeles en el cielo y constituye el fin ltimo de toda la historia salvfica sobre la tierra.
Enseanza del magisterio de la Iglesia
El Concilio Vaticano 1 afirma que Dios cre para manifestar su perfeccin mediante la
concesin de bienes a sus criaturas.
En la Encclica Humanis gneris de Po XII se dice que algunos imprudentemente ponen en
discusin la personalidad de los ngeles y la distincin esencial entre espritu y materia.
Pablo VI en el Credo del pueblo de Dios (1968) proclama la fe en un solo Dioscreador de las
cosas visibles, como este mundo en donde transcurre nuestra vida fugaz, y de las cosas invisibles como
son los espritus puros que tambin se llaman ngeles
El Concilio Vaticano II menciona a los ngeles en cuanto que son venerados por los cristianos
(LG 50) estarn con Cristo cuando venga en la gloria (LG 49) y en cuanto que Mara ha sido exaltada
tambin sobre ellos (LG 69).
Sac pedro Chinaglia SDB

26

POR QU DIOS LE ORDEN A ABRAHAN SACRIFICAR A SU HIJOS?

Una orden sangrienta

Uno de los relatos ms desgarradores de la Biblia es aquel en el que Dios pide a Abrahn que
mate a su hijo Isaac y se lo ofrezca como sacrificio- Segn el Gn (22,1-1), una noche se le present
Dios a Abrahn y para ponerlo aprueba le dijo: Toma a tu hijo, a tu nico hijo, al hijo que tanto amas y
llvalo a la regin de Moria para ofrecrmelo en holocausto (es decir quemndolo totalmente).
Si decir una palabra se levant Abrahn de madrugada, prepar su asno, tom consigo a dos
sirvientes y a su hijo Isaac, cort la lea para el holocausto y se dirigi al lugar que Dios le haba
indicado. Cuando llegaron, Abrahn orden a sus sirvientes que se quedaran all con el asno mientras l
y su hijo iban a ofrecer un sacrificio a Dios. Carg entonce Abrahn la lea sobre los hombros de Isaac
(que ignoraba las intenciones del su padre) tom el fuego y el cuchillo y partieron.
Mientras iban por el camino Isaac pregunt: Pap, llevamos el fuego y la lea, pero dnde
est el cordero para el sacrificio?. Abrahn respondi: Dios proveer el cordero para el sacrificio, ijo
mo.
Arribados al lugar indicado, Abrahn levant un altar, prepar la lea, at a su hijo Isaac y lo
puso sobre el altar. Y cuando alz su mano con el cuchillo para sacrificarlo, un ngel desde el cielo le
grit: Abrahn, Abrahn no le hagas dao al nio. Ahora s que eres respetuoso de Dios y que no me
has negado tu nico hijo. Al alzar los ojos, Abrahn vio un carnero enganchado por los cuernos en un
matorral. Lo tom y lo sacrific en lugar de su hijo, y ambos regresaron a casa.
El terror de Isaac
Muchos cristianos, al leer este captulo de la Biblia, no pueden menos que sentirse
escandalizados. Algunos llegan incluso, a rebelarse contra Dios. Cmo pudo exigirle a Abrahn, un
pobre anciano con una esposa estril, que matara al nico hijo que haba logrado engendrar?
Solo para probar su fidelidad? Acaso un crimen puede convertirse en un deber sagrado para Dios?
Or eso esta orden de Dios siempre ha provocado un horror difcil de ocultar.
As lo sinti la tradicin juda que, impresionada por la magnitud del hecho, cuenta que Sara,
esposa de Abrahn, al enterarse tiempo despus de que su hijo estuvo a punto de ser sacrificado, lanz
siete gritos y muri.
La misma Biblia conserva con desagrado el recuerdo de aquel episodio, pues, siglo ms tarde,
los israelitas en vez de llamar a Yahv: El Dios de Abrahn y el dios de Isaac le daban el ttulo de El
Dios de Abrahn y el terror de Isaac (Gn 31,42.53).
Para el pobre Isaac Dios haba sido tan slo un Dios de espanto.
Qu pretenda el autor?
Por eso, los estudiosos, de la Biblia se preguntan: prob Dios realmente a Abrahn pidindole
que matara a su hijo?
Y aqu viene lo lamentable: los lectores siempre han credo que la enseanza del relato est en
los primeros versculos (donde se dice que Dios quiso poner a prueba a Abrahn), cuando en realidad
est en los ltimos versculos (es decir en la orden de no matar al nio). En efecto, quien compuso la
narracin buscaba simplemente ensearnos que a Dios no le agradan los sacrificios humanos.
La tentacin del vecino
Para entender mejor el relato, debemos tener presente que los sacrificios humanos eran una
costumbre muy extendida en casi todos los pueblos de la antigedad. Y, por supuesto, tambin en los
pueblos limtrofes con Israel (como los cananeos, amonitas, moabitas y edomitas) se sola matar a lo
nios, degollndolos o quemndolos vivos, para luego presentarlos como ofrenda a sus dioses.
Los motivos de los sacrificios eran muy diversos: para pedir el fin de una sequa, de una
esterilidad, del hambre o del xito de una guerra. Cualquier necesidad o angustia por la que alguien
atravesaba, era motivo para ofrecer a la divinidad lo ms valioso que tena: sus propios hijos.
Lo que justificaba semejante crueldad era la idea de que la voluntad de los dioses estaba
por encima de cualquier otra cosa, an de la misma felicidad humana.
Cuando los israelitas llegaron a Canan en el aos 1200 a.C. entraron en contacto con sus
vecinos pudieron conocer los ritos macabros que estos practicaban. Y la tentacin de imitarlos fue
enorme. Pensaban que al ofrecerle a Dios mucho (nada menos que un hijo!) recibiran de l mucho.
Era una enorme muestra de fe en Dios.

Un cordero por un nio

Al principio los israelitas se dejaron seducir por estas costumbres sangrientas. Pero con el correr
de los aos, reflexionando, ellos comprendieron que su Dios, Yahv, era distinto de los dems dioses.
Que no le agradaban los sacrificios humanos. Que amaba la vid y no la muerte de los nios y que por lo
tanto no toleraba que se los mataran ni se los quemaran.
Entendieron que Dios prefera el sacrificio de un animal, en lugar de la muerte de un nio.
De este modo, poco a poco, modificaron la costumbre de matar a los nio, y crearon la del
rescate, que consista en sacrificar, en reemplazo de ellos, un corderito como ofrenda (Ex 13,12-15).
Y para erradicar definitivamente esta prctica sanguinaria, incluyeron en la ley la prohibicin
del sacrificio de nios: No sacrificars ningn hijo tuyo a Molok (dios de los amonitas) (Lev 18,21).
Para quienes no la observaran se estableci la pena de muerte: Si un israelita o un extranjero sacrifica
uno de sus hijos a Molok lo matars Todo el pueblo lo lapidar. Y si el pueblo no lo mata, yo mismo lo
exterminar a l de en medio del pueblo (Lev 20,2-5).
El monte del escndalo
La conviccin de que Yahv no aceptaba sacrificios humanos constituy una idea revolucionara
para aquella poca, y signific un avance religioso y cultural sin precedentes. Pero a pesar de ello, los
israelitas nunca la asumieron del todo. Una y otr vez, a lo largo de su historia, se dejaron llevar por sus
vecinos y cayeron en la tentacin de practicar tales ritos.
As sabemos que Jeft, uno de los jueces de Israel, al volver cierto da de una batalla, le
prometi a ios imprudentemente, en agradecimiento por la reciente victoria, que le iba a ofrecer como
holocausto al primero que le saliera a recibirlo en la puerta de su casa. Desgraciadamente la primera en
aparecer fue su nica hija a quien el pobre Jeft, muy entristecido tuvo que matar y quemar
(Jc 11,29-40).
Tambin la Biblia nos cuenta que Salomn, influido por sus esposas extranjeras, construyo
sobre un monte al sudeste de Jerusaln, un templo al dios moabita Kemosh, en donde se hacan
sacrificios humanos (1 Re 11,7). Por eso, el lugar fue llamado posteriormente el monte del
Escndalo)
Para Abrahn, lo que era de todos
Pero hubo ms. Los israelitas, siguiendo los pasos de Salomn, levantaron en el valle de
Hinnon, al sur de Jerusaln, un lugar llamado Tfet, en donde sacrificaban nios en hornos ardientes.
Tambin el rey Ajaz, de Jud, cay en la misma tentacin e inciner a su propio hijo como ofrenda al
dios Molok. Otro monarca, llamado Manass, sigui el mismo camino. Y un tal Jiel, en esta misma
poca, quiso reconstruir la ciudad de Jeric, para tener buena suerte mat a dos de sus hijos: al mayor
cuando edific los cimientos y al menor cuando edific las murallas.
De nada sirvieron las amenazas y reprensiones de los profetas (Miq 6,7; Jer 7,31; Ex 20,31). El
pueblo no perda oportunidad de reincidir en estas prcticas aberrantes.
Entonces un escritor judo, a quien los estudiosos llaman el Elohista a fin de dar mayor
autoridad a esta prohibicin, compuso la historia del sacrificio de Isaac para remontar y atribuir a
Abrahn lo que haba sido un descubrimiento posterior del pueblo de Israel a lo largo de varios siglos.
As, el autor relata que ya Abrahn, cuando viva en Canan en 1800 a.C. tambin se vio tentado
de ofrecer a Dios lo ms valioso que tena: su nico hijo; pero Dios se lo impidi y en su lugar hizo que
sacrificara un carnero.
Querer mejorar la Biblia
Esta narracin, pues, quera mostrar que el Dios de Israel no era despiadado y brutal, como los
dems dioses. Afirmaba el respeto total a la vida y a la dignidad humana, que no se pueden violar ni
siquiera en nombre de Dios. Y con ello pretenda desterrar la cruel costumbre de los sacrificios
humanos.
Ero desgraciadamente muchos lectores desconocan esto. Y, fijndose slo en la primera parte
del relato, han deducido que Dios puede someter a los hombres a pruebas monstruosas y arbitrarias. Y,
por supuesto, han extrado de all la imagen de un Dios inhumano, terrible, cruel.
Un filsofo dans del siglo pasado, llamado Soren Kierkegaard, impresionado por la crudeza
del episodio, pens que para salvar la figura de Dios hubiera sido mejor contarlo de esta manera:
mientras ataba a su hijo para sacrificarlo, Abrahn empez a gritar fuera de s: Isaac, crees que lo que

estoy por hacer es voluntad de Dios? No, lo hago porque se me da la gana, y porque matearte me llena
de placer
Entonces Isaac se estremeci hasta la mdula de los huesos, y en medio de su angustia exclam:
Dios del cielo ten misericordia de m. Dios de Abrahn, ten piedad de m. Se t mi padre, ya que no
tengo padre en este mundo
Entonces Abrahn suspir en paz y dijo interiormente: Seor Dios, te doy gracias, porque es
mil veces mejor que mi hijo me crea un monstruo a m y no que pierda la fe en ti.
Fe que hace dao
Pero en realidad no haca falta modificar este relato, porque la narracin del sacrificio de Isaac
nunca quiso ensear que Dios somete a prueba a los hombres,, sino solo que rechaza los sacrificios
humanos. Por desgracia los lectores de la Biblia, al centrarse exclusivamente en los primeros
versculos, han deducido la idea de las famosas pruebas de Dios.
En realidad, Dios no puede nunca probar a los hombres. Porque tales pruebas no tendran
ningn sentido. En efecto, si l sabe que uno saldr mal pardo de ellas, para qu las manda? Y si sabe
que saldr bien, Por qu las manda? En ambos casos seran absurdas.
No. Dios no puede probar jams al hombre. No existen las pruebas de Dios. Quien nos pone a
prueba constantemente es la vida, los amigos, los vecinos, los compaeros de trabajo, las circunstancias
que nos rodean, las pasiones personales, las debilidades.
Dios, al contrario, busca sacarnos de esas pruebas, no ponernos en ellas. Demasiado difcil
resulta ya la vida, como para que Dios la haga an ms difcil mandando pruebas. l ama
inmensamente al hombre, y lo que quiere es ayudarlo a salir airoso de todas las pruebas a las que se ve
constantemente sometido por culpa de los pecados humanos.
La palabra autorizada
Esto es afirmado claramente en la Biblia. La carta de Santiago dice: Nadie, cuando se vea
probado, diga: es Dios quien me prueba. Porque Dio ni es probado por el mal ni prueba a nadie. Cada
uno es probado por sus propias pasiones, que lo atraen y seducen. Despus stas lo llevan al pecado y
el pecado lo conduce a la muerte (1,13-15).
Muerte en el sentido bblico significa separacin de la amistad con Dios que es fuente de vida.
La muerte que se indica con la expresin pecado mortal.
Tambin el Apocalipsis afirma que Dios no prueba, sino que busca liberar al hombre de las pruebas:
Ya que has seguido mi consejo de ser paciente en el sufrimiento, yo te cuidar en la hora de la prueba
que va a venir sobre el mundo entero (3,10).
La segunda carta de Pedro afirma igualmente. El Seor sabe librar de las pruebas a los que
confan en l (2,9). Y la primera carta a los Corintios: Dios es fiel y no permitir que ustedes sean
probados por encima de sus fuerzas. Al contrario, cuando lleguen las pruebas, Dios les dar fuerza para
resistirlas con xito (10,13).
Una idea que eliminar
Aunque el Antiguo Testamento a veces lo dice, nunca en el Nuevo Testamento se afirma que las
pruebas que uno sufre vienen de Dios. stas son tan slo parte inevitable de la vida humana.
Por lo tanto, los cristianos debemos eliminar de nuestra mente la idea de un Dios que pone a
prueba a los hombres, que tienta y que manda pruebas; que pone tropiezos angustiosos; que tiene
exigencias arbitrarias que nos provocan sufrimientos,; que se complace en afirmar su grandeza a costa
de nuestra felicidad.
Debemos eliminar de nuestra fe la imagen del Dios tremendo, el Terror de Isaac y
convencernos de que nicamente existe el Dios Abba (=pap) que predic Jess; que sufre con
nosotros cuando la vida nos pone alguna prueba y que busca slo nuestro bien, nuestra realizacin,
nuestra felicidad.
Mucha gente tiene miedo de pedir a Dios: Hgase tu voluntad porque piensa que en esa
voluntad pueden entrar pruebas y algunas muy dolorosas, como la prdida de un hijo o de otro ser
querido. Y todo por culpa de una interpretacin del texto de Abrahn.
Eso es errneo. Pedirle a Dios que se haga tu voluntad es pedirle que nunca tengamos
problemas, ni contratiempos ni sufrimientos. Porque jams puede entrar en la voluntad de Dios algo
que pueda hacer sufrir al hombre. Por eso nunca es una desgracia encontrarse con la voluntad de
Dios. Leer el texto del sacrificio de Isaac, desde esta perspectiva, adems de una gran muestra de

respeto por la Biblia, sera haber descubierto al Dios amor, al Dios que quiere a los nios, al Dios de la
vida. En una palabra, al Dios de Jesucristo.
Ariel lvarez Valds Enigma 2

27

QU DICE LA BIBLIA SOBRE LA VIRGEN MARA?

Las varias Maras

Para los catlicos, la figura de la Virgen Mara ocupa un lugar de relevante importancia, tanto
en su fe como en su devocin. Y piensan que toda la Biblia favorece y apoya este punto de vista. Ero si
leemos los libros del Nuevo Testamento con cuidado nos llevaremos una sorpresa: no todos le asignan
a ella un papel destacado ni trascendente.
Por qu? Porque entre los primeros y los ltimos libros que se escribieron pasaron ms de
sesenta aos. Y en ese lapso fue evolucionando la imagen que se tena de Mara.
En efecto, cuando aparecieron las primeras obras del Nuevo Testamento an no se saba bien
quin era esta extraordinaria mujer, ni lo que su persona significaba para el plan de Dios. Pero a medida
que pasaban los aos, los cristianos fueron reflexionando y descubrieron las maravillas que el Seor
haba hecho con ella. Entonces s, los escritores posteriores no dudaron en alabarla y ensalzarla en sus
libros.
Si ahora analizamos, atenta y respetuosamente, los textos del Nuevo Testamento, desde los ms
antiguos hasta los ms modernos, podremos descubrir esta evolucin.
Mara la ignorada
Los primeros escritos del Nuevo Testamento fueron las cartas de S. Pablo. Y en ellas hay res
referencias al nacimiento de Jess, pero nunca se habla de Mara.
La primera est en la carta a los filipenses, donde sostiene que Jess naci a semejanza de los
hombres (2,7).
La segunda, en la carta a los romanos, dice que Jess naci como hombre de la familia de
David (1,3).
La tercera ms explcita, en Glatas 4,4: Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a
su hijo nacido de mujer.
Vemos, pues, que Pablo no menciona jams a Mara, ni ensea el nacimiento virginal de Jess.
Quizs lo ignoraba. O prefiri pasarlo por alto por no considerarlo un dato de importancia para el
anuncio del Evangelio. El hecho es que Pablo se centr nicamente en la muerte y la resurreccin de
Jess. Todo lo dems qued relegado a un segundo plano.
Mara la desfavorecida
Luego de Pablo, escribi Marcos. Es el primero en llamarla Mara y la menciona en dos
episodios de su Evangelio.
En uno, la presenta junto a los hermanos de Jess, es decir, al resto de la familia, y cuenta
cmo un da Jess estaba predicando en una casa del pueblo; entonces, su familia, que crea que estaba
loco por las cosas que enseaba, fue a buscarlo para llevrselo (cf 3,20-21); al llegar, le avisaron que su
madre y sus parientes lo buscaban afuera, pero l contest: Quines son mi madre y mis hermanos? y
mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dijo: stos son mi madre, y mis hermanos,; los que
cumplen la voluntad de Dios( 3,31-35).
Este relato de Marcos resulta poco favorable para la familia de Jess y para Mara. Ella aparece
unida a un grupo que aparentemente no comprende la misin de Jess. Y a Jess se lo ve tomando
distancia de ellos y considerando, en cambio a sus oyentes como su verdadera familia.
Por segunda vez
El segundo episodio de Mara, en Marcos, es aquel en el que Jess entr a predicar en la
sinagoga de Nazaret. Los presentes, asombrados, comentaban: De dnde ha sacado esa sabidura y
ese poder de hacer milagros? No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos,
Simn y Judas? Y no estn sus hermanas aqu de entre nosotros? Y se escandalizaban de l
Jess entonces les dijo: Un profeta slo en su tierra, entre sus parientes y en su casa es despreciado
(6,1-4).

Estas palabras de Jess confirman la opinin desfavorable que Marcos tena sobre la familia de
Jess, pues reitera que sus parientes y los de su casa lo despreciaban.
Los biblistas han encontrado un motivo a esta actitud de Marcos. En los primero tiempos,
parece que los parientes de Jess se creyeron los nicos con derecho a ser dirigentes de las
comunidades, como pasaba con el sacerdocio del Antiguo Testamento, que se heredaba por familia.
Entonces, Marcos insert esta frase de Jess a fin de aclarar que la familia del Seor se interesaba por
escuchar su Palabra, no por lazos de sangre.
Mara ya considerada
Pasaron los aos y los cristianos fueron limando estas fricciones. A su vez, comenzaron a
preguntarse ms sobre el nacimiento del Seor. Como fruto de esas reflexiones, descubrieron tambin
el papel importante que Mara desempe en l.
E toc entonces a san Mateo escribir su Evangelio, el primero que nos aporta detalles de la
infancia de Jess (cf 1.2). Cuenta que el nio no fue concebido con la ayuda de Jos, el esposo de
Mara (cf 1,16), sino por obra del Espritu Santo, es decir, sin intervencin de varn(cf 1,18). Con esto,
la comprensin de la figura de Mara, y de su papel trascendente en la obra de Dios evolucion
enormemente.
Pero en Mateo, Mara todava desempea un papel secundario. El personaje central de la
infancia de Jess es san Jos. A l le anuncia el ngel el nacimiento de Jess (cf 1,20). A l le
encomienda ponerle el nombre cuando nazca, tarea fundamental en la mentalidad bblica (cf 1,21). A l
advierte el ngel que hay a Egipto cuando queran matar al nio Jess (cf 2,20). Cobn l se comunica el
mensajero divino para que regresen a Israel (cf 2,20). Mara en cambio no dice una palabra. No hace
nada. Se la menciona casi de paso
Mara la rescatada
Los dos episodios de Marcos tambin son relatados por Mateo. Pero como ste tiene una
imagen positiva de Mara, para evitar el trato poco amable de Marcos, busc modificar esos dos textos.
En el primero, elimin la indicacin de que la familia de Jess pensaba que l estaba loco. De
modo que Mara y sus parientes, en el Evangelio de Mateo, van a buscarlo a la casa no porque no
crean en l sino para escucharlo porque eran verdaderos discpulos suyo, al igual que los dems
oyentes que estaban en ese momento con l. (cf 12,46.50).
En el segundo, donde Jess es despreciado como profeta en Nazaret, Mateo puso en la queja de
Jess: Un profeta es despreciado slo en su tierra y en su casa (13,58). O sea, suprimi y entre sus
parientes para que stos (entre los cuales estaba la Virgen Mara) no quedaran mal parados.
Mateo, pues, presenta un retrato mejorado de Mara y de la familia de Jess. Pero conserva de
ella un papel an pasivo.
Mara protagonista
Cuando escribe Lucas, la figura de Mara alcanza una altura extraordinaria. Esto lo vemos al
comienzo de su Evangelio, en los dos captulos dedicados a la infancia de Jess: ahora Mara ser el
personaje central y descollante, en torno al cual girarn todos los dems acontecimientos.
En primer lugar, es a Mara y no a Jos a quien el ngel Gabriel le anuncia su milagroso
embarazo (cf 1,26-38). Es a ella y no a Jos a quien se le encarga ponerle el nombre a Jess (cf 1,31).
Y, a diferencia de Mateo, en donde mara no habla nunca, en Lucas, Mara no slo habla sino que le
pone objeciones al mismo ngel (cf. 1,34).
Y mientras, en Mateo, la concepcin virginal es apenas un dato mencionado de pasada, en un
versculo (cf 1,18), en Lucas el ngel se explaya largamente sobre el tema (1,30-35). Adems; Mara
recibe el nombre de llena de gracia ( 1,28) un ttulo nico en todo el Nuevo Testamento.
Con eso Lucas coloca a la Virgen en un plano excepcional entre todas las criaturas humanas:
Dios tiene necesidad de Mara, y no har nada sin su consentimiento.
Mara el ejemplo
Pero con esto Lucas no termina. Hay ms elogios para Mara. Cuando va a visitar a su pariente
Isabel, recibe la alabanza: Bendita entre las mujeres (1,42) Y tambin: Dichosa t que has credo
(1,45). A continuacin se pone a cantar: Todas las generaciones, hasta el fin del mundo me llamarn
dichosa (1,48).
Al nacer Jess, Lucas anota que Mara sola lo envolvi en paales y lo recost en un pesebre

( 2,6-7). Es decir, e la nica que acta en el misterio del alumbramiento. Finalmente aparece
conservando todas las cosas en su corazn (2,19.51).
Con Lucas, por primera vez el Nuevo Testamento se interesa personalmente por Mara, por sus
reacciones, por lo que le sucede. Por primera vez, aparece en escena no ya de un modo pasivo como en
Mateo, sino cuestionando, respondiendo, dialogando consintiendo. Corre de prisa, canta, se extraa se
maravilla sufre angustiosamente. Y aparece, sobre todo, como modelo de vida creyente y de mujer
atenta a la Palabra de Dios.
Para salvar la familia
Y que pas con las dos escenas negativas de Marcos? Lucas tambin las narra, pero aade
nuevas modificaciones a fin de exaltar an ms la figura de Mara.
A la primera, en la que Jess tomaba distancia de su familia, la convierte en un verdadero elogio
de mara (8,19-21). Para ello, elimina primero la pregunta de Jess (quin es mi madre y quines son
mis hermanos?), que dejaban entrever una oposicin hacia ellos Luego, suprime el gesto que hace
Jess (seal con su mano hacia sus discpulos), que marcaba un contraste entre su familia carnal y
sus seguidores. Y finalmente no dice estos son mi madre y mis hermanos refirindose a sus
discpulos y excluyendo a sus parientes, sino de un modo ms general: Mi madre y mis hermanos son
los que escuchan la palabra de Dios. Pero como antes haba mostrado a Mara totalmente entregada a
escuchar la Palabra de Dio, estas palabras suenan implcitamente como una verdadera alabanza a la
Madre de Jess.
Mara frente al Dragn
Con el trascurso del tiempo, la comprensin de Mara progresa ms todava. Y cuando en el ao
95 se escribe el Apocalipsis, aparece all una misteriosa mujer vestida de Sol, con la Luna bajo sus
pies y una corona de doce estrellas en la cabeza. Est encinta y grita por los dolores de parto. Luego da
a luz un hijo varn, que es el Mesas (cf.12).
Hasta aqu todo parece indicar que se refiere a Mara. Pero el Apocalipsis sigue diciendo que
frente a ella se detuvo un gran Dragn rojo, dispuesto a devorar al nio en cuanto naciera. Apenas el
nio naci, fue elevado al cielo. Entonces, el gran Dragn, al verse frustrado, se volvi contra la mujer
y el resto de sus hijos, que se escondieron en el desierto yt fueron alimentados por Dios.
Esta mujer no puede ser la Mara histrica, real, pues nunca le sucedi tal episodio en su vida:
el tener que huir con sus otros hijos al desierto. Quin es, entonces, esa mujer? Es Mara, pero ya tan
enaltecida, que ha sido convertida nada menos que en smbolo de la Iglesia perseguida de entonces. Por
eso, aparece con muchos hijos (los cristianos) que huyen del Dragn (el Imperio Romano), al desierto
(algn lugar seguro) y son alimentados por Dios (la eucarista).
Por una pareja de novios
Finalmente, alrededor del ao 100, se escribe el Evangelio de Juan. Y con l llegamos a la
mxima exaltacin de Mara. Si Lucas la haba mostrado ocupando un puesto clave en la historia de
salvacin, y el Apocalipsis la haba elevado como smbolo de la Iglesia perseguida, Juan la presenta
como figura de la Iglesia gloriosa, l mximo que se pudo imaginar.
Aunque nunca la llama Mara ni menciona su concepcin virginal, la nombra en dos escenas
exclusivas. La primera es en las bodas de Can (2,1-12) cuando en medio de una fiesta los novios se
quedan sin vino. Ante el pedido de su madre, Jess transforma 600 litros de agua, que usaban los judos
en sus purificaciones, en 600 litros de vino excelente.
Fue ste un mero episodio histrico sucedido en una aldea? Los biblistas dicen que hay mucho
ms. En efecto, se habla de na boda, pero no se menciona ni al novio ni a la novia. Se trata, pues de un
smbolo. Los profetas haban anunciado para el final de los tiempos una gran fiesta de bodas, en la que
Dios se casara con su pueblo, como el esposo con su esposa, y servira vinos en abundancia (cf Os
2,16-25); Is 54,4-5; 62,4-5). Ahora bien, en Can, Jess aparece como el verdadero esposo, ua que l es
quien se encarga de dar el vino a los invitados, y nada menos que 600 litros. Al ser su Madre quien lo
logra, ella aparece como la novia, smbolo de la Iglesia gloriosa que se une definitivamente con su
esposo, Cristo.
Como la costilla de Adn
La segunda escena es aquella en la que Jess est agonizando, con su padre al pie de la cruz.
Juan escribe: Viendo Jess a su madre, y junto a ella al discpulo amado, dice a su madre: Mujer, ah

tienes a tu hijo. Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre (19,26-27). Tampoco aqu se describe
un simple drama familiar. En realidad, el discpulo amado no es un personaje real, sino que simboliza a
los primeros cristianos. Por lo tanto, la madre de Jess aqu no es Mara, sino la Iglesia, madre de los
creyentes. Por eso a Jess. Que es el nuevo Adn, le abren el costado con una lanza y le brota sangre y
agua, smbolo del nacimiento de su esposa, la Iglesia (como a Adn le haban abierto el costado para
que naciera su esposa Eva).
Si Mara en el Apocalipsis fue elevada al smbolo de la Iglesia perseguida y en las bodas de
Can al de la Iglesia esposa al pie de la cruz es smbolo de la Iglesia madre.
La paciencia de Dios
A los autores del Nuevo Testamento no les result fcil entender a Mara. Tuvieron que
evolucionar lentamente, y las huellas de esta evolucin quedaron plasmadas en sus libros, desde aquel
extrao episodio donde ella parece no entender a su Hijo Jess, hasta los relatos donde se la muestra
como figura cumbre de la historia de la Iglesia.
Tambin hoy entre los cristianos existen distintas posturas frente a Mara. Unos la miran con
indiferencia. Otros la tratan con recelo. Algunos reconocen su virginidad y su grandeza, pero para sus
vidas de fe slo desempea un papel pasivo. Otros tienen un trato activo con ella mediante la oracin.
pero sin pasar de ello. Y estn, en fin, quienes han descubierto que no basta con rezar a Mara, sino que
se la debe tomar como ejemplo de vida y procurar imitarla.
Todos debemos llegar a esta etapa final. Pero mientras tanto, debemos tenernos mutuamente
paciencia. La misma que Dios tuvo con quienes escribieron sobre ella, en el nuevo Testamento.
Ariel lvarez Valds
Enigma 5

28

QUIN ES LA BESTIA NUMERO 666 DEL APOCALIPSIS?

La galera de personajes
El libro ms difcil de todo el Nuevo Testamento es, sin duda, el Apocalipsis de Juan.
La dificultad deriva de una de las caractersticas del gnero literario apocalptico, que es la de ser
altamente simblico.
La multiplicidad de imgenes empleadas, su originalidad muchas veces desconcertante, un
despliegue siempre imprevisible de la fantasa del autor, visiones y escenas inauditas, hacen que el
lector se pierda en semejante laberinto de smbolos.
Muchos son los personajes que desfilan a lo largo de esta obra. El cordero degollado, los seres
Llenos de ojos, las langostas gigantes, el librito, la mujer vestida de sol, el guila voladora, el dragn
rojo, la gran ramera, el caballo blanco, el medidor. Sin embargo, de toda esa galera y de personajes,
Ninguno es tan conocido y nombrado como la clebre Bestia.
Es posible saber ago?

Si bien es cierto que el mundo del Apocalipsis es muy diferente al nuestro que resulta
embarazoso para nosotros los occidentales, prisioneros de la lgica, tampoco hay motivo para exagerar
la dificultad.
Eso quiere decir que no existe razn alguna para dejarnos llevar por las interpretaciones ms
fantsticas, como si los smbolos fueran capaces de significar cualquier cosa. Los smbolos tienen con
frecuencia un sentido establecido, y muchas veces, el contexto del libro y las indicaciones del autor son
el mejor medio para descubrir su significado.
Co la Bestia del Apocalipsis ha ocurrido lo mismo que con el Anticristo: ha sido identificada
con tantas personas, movimientos e ideologas, desde el emperador Nern hasta Hitler, pasando por
cuantos Cismticos y herejes ha habido, as como por los papas de la Iglesia, que es imposible aqu
presentar un elenco siguiera aproximado de todos ellos. Adems, todas estas atribuciones resultan tan
gratuitas como fantasiosas.
Lo correcto sera preguntarle a Juan el autor del libro, a quien se refera l cuando hablaba de la
Bestia. Es posible encontrar en el Apocalipsis seal indicadora para no equivocarnos y poder precisar
con certeza la identidad de la Bestia? Parece que s.
Adelantando el final
En diversos momentos del libro del Ap. Aparece la Bestia, as como la descripcin de su
actividad en contra de los cristianos y de la Iglesia de Jess. Pero son dos los lugares claves para poder
descifrar el misterio que encierra su figura: los captulos 13 y 17. En los dos el autor aporta los datos
suficientes para que el lector, que no conozca el sentido de este smbolo, pueda descubrirlo.
Incluso en el captulo 17, Juan expresamente dice que va a explicar el misterio escondido en la
Bestia (v 7), porque como se trata de uno de los personajes centrales, no quera que la gente fuera a
sacar conclusiones errneas sobre l. Y a continuacin le dedica todo el captulo para exponer el
significado de la visin y de cada no de sus detalles.
Por eso, si queremos saber a quin se refiere Juan cuando habla de la Bestia, y descifrar
nosotros tambin el enigma que oculta esta imagen, debemos recurrir a godas las pistas que el autor fue
sembrando en estos dos lugares.
Adelantemos ya ahora el final: la Bestia es, en el Apocalipsis, nada ms, pero tampoco nada
menos que el Imperio Romano.
Por qu la Bestia viva en el mar?
La primera indicacin que se nos da de la Bestia en el Ap. Es que sali del mar (13.1) Qu
papel desempaaba el smbolo del mar en la poca del autor?
Quizs porque Israel fue siempre un pueblo de tierra firma, lejos de la costa mediterrnea
durante casi toda su historia. A causa de los filisteos que la haban conquistado, alberg siempre un
terror al mar. No conoca sus secretos, no lleg jams a dominarlo, y por eso nunca fue un pueblo
marinero.
La naturaleza incontrolable y catica de mar hizo que poco a poco se convirtiera en la
encarnacin de las esferas infernales, hostiles a Dios. Por eso siempre en la Biblia los enemigos de
Dios aparecen saliendo del mar. En este caso, que la Bestia enga su morada en el mar significa que
pertenece al mundo de lo diablico de lo opuesto a Dios.
Pero ms concretamente, el mar qu representa al mar por excelencia para los judos, es decir el
Mediterrneo, al otro lado del cual se encontraba la sede del Imperio Romano.
Por lo tanto, el enemigo que viene del mal a hacer la guerra a los fieles no puede ser otro que
Roma, que precisamente en la poca en que se escribe el Apocalipsis alrededor del ao 90 bajo el
reinado del emperador Domiciano, acababa de desatar una persecucin sangrienta contra los cristianos.
Unos ttulos que ofenden
Juan sigue refiriendo su visin y dice que la Bestia tena en sus cabezas ttulos blasfemos, es
decir, injuriosos contra Dios.
Este simbolismo concuerda perfectamente con la costumbre que poco a poco fueron domando, primero
Nern y luego los emperadores siguientes, y que fue la de atribuirse ttulos propios de Dios, como los
de divino hijo de dios, adorable, salvador, seor. E incluso algunos emperadores llegaron a hacerse
adorar como tales. Semejantes pretensiones eran inadmisibles para los cristianos, que no tenan ms
Seor que a Jess y heran vivamente su sensibilidad.

La leyenda de Nern redivivo

Entre las peculiaridades de la Bestia, se nos cuenta que una de sus cabezas pareca herida de
muerte, pero que su llaga mortal se le cur (13,3).
Si ms adelante nos revela el secreto de cada una de las siete cabezas de la Bestia son
emperadores (17,9), entonces hay que entender que se trata de un soberano al que se crea muerto pero
que revivi.
Esto se refiere a un hecho que relatan los historiadores de la poca: cuando Nern se suicid,
muchos no quisieron creer que el emperador haba muerto, y se difundi el rumor de que se haba ida a
un pas extranjero para preparar un ejrcito y volver a conquistar el reino. As se cre la leyenda del
retorno de Nern despus de su muerte.
Esta leyenda popular romana pas tambin a los judos y a los cristianos y en muchos escritos
de ellos aparece la figura de Nern redivivo amplificada con rasgos diablicos.
Qu indica el nmero 666?
Quin haya visto La profeca recordar que al final de la pelcula logran identificar al
Anticristo porque haba nacido el 6 de junio a las 6 de la maana es decir mediante la clave 666. No
faltan tampoco novelas y series de televisin que tratan del 666 como si fuera un nmero misterioso
que en los ltimos tiempos va a identificar a un personaje diablico que tratar de oponerse a Dios y
har toda clase de maldad.
Durante siglo se ha intentado descubrir a la persona escondida tras de este nmero. Los
cristianos la buscaban entre aquellos que han hecho mal a la Iglesia. Las sectas todava tratan de
identificar este nmero con el nombre o con los ttulos de algn Papa, y de all concluyen que la Roma
a la que se refiere el Apocalipsis y que debe ser destruida es la Iglesia catlica.
Al poco tiempo de ser elegido Reagan como presidente de los Estados Unidos, muchos alzaron
la voz diciendo que estbamos ya en los ltimos tiempos, y que el Anticristo haba aparecido en la
persona de este presidente ya que en cada uno de sus nombres, Ronald Wilson Reagan, haba 6 letras,
lo que daba precisamente 666.
Y no faltan quienes en etiquetas, rtulos y hasta en marcas de shampoo, creen encontrar el
fatdico nmero.
Pero esta clase de interpretacin carece de todo fundamento ya no tiene nada que ver con la
intencin real del autor del libro.
Algo que se puede calcular
Veamos qu se lo que dice el Apocalipsis. La frase en cuestin est en 13,18. All termina la
descripcin de la terrible Bestia que persigue y mata a los cristianos, y de una segunda Bestia que hace
una estatua de la primera para que todos la adoren.
Despus de haber presentado estas figuras simblicas, Juan quiere ofrecer a sus lectores una
ayuda para que descubran el secreto y comprendan lo que est diciendo. Y les presenta una especie de
acertijo que hay que resolver y que dice as: Aqu se requiere sabidura! Que el inteligente calcule la
cifra de la Bestia, pues se trata de la cifra de un hombre. Su cifra es 666 (13,18).
El autor, como se ve, invita a los inteligentes a calcular. Entonces no se trata de algo que iba a
suceder en el futuro y que entonces no se conoca. Al contrario, es algo que se poda calcular con un
poco de inteligencia.
La clave es la gematra
Juan afirma que es la cifra de un hombre. Quin es la cifra de un hombre? A nosotros nos
parece extrao, pero se trata de una particularidad tanto de la lengua griega, que es la que usaba el
autor, como de la hebrea, que sin duda conoca.
Mientras en nuestra lengua castellana usamos ciertos signos para escribir las letras (a.b.c.) y
otros signos diferentes para escribir los nmeros (1.2.3), en hebreo y griego los nmeros son las letras
del alfabeto. As, para escribir el 1 se usa la misma letra a; para el 2 la letra b etc.
Ahora bien, sumando las letras de cualquier nombre se obtiene un nmero por su valor
numrico se llama gematra, y era muy corriente en la antigedad. Inclusiva la Biblia lo emplea
varias veces.
Volviendo a nuestro caso, si Juan dice que ese nmero es la cifra de una persona, y que el
inteligente debe calcularla, es porque hay alguna persona, conocida por los lectores de Apocalipsis,
cuyo nombre escrito en hebreo o en griego daba esa suma. Juan. Que se hallaba preso por los romanos

en el momento de escribir su libro, y cuya vida corra peligro, decide advertir a los cristianos de una
manera velada, que pocos haban de entender, precisamente para evitar que la polica imperial pudiera
toma represalia contra l.
Con toda probabilidad se trata aqu del emperador Nern, pues si se escribe su nombre en
hebreo, el resultado es el siguiente: N =50+ R =200 + W = 6 +N = 50 +Q = 100 + S = 60 + R = 200
= 666.
Con las letras indicadas (NRWNQSR) se escribe el nombre y el ttulo del emperador: Nern Cesar.
Los primeros cristianos que se escondan y ocultaban todas sus cosas a los romanos
persecutores, haban conocido bien la clave.
Por qu tena siete cabezas?
Por si esto fuera poco, en el captulo 17 el autor vuelve a dar otras indicaciones para que al
lector no le queden dudas.
Dice que las siete cabezas de la Bestia son siete colinas (v 9) Todo el mundo sabe que la ciudad
de Roma es famosa por haber sido construida sobre siete colinas; por lo tanto la identificacin de la
Bestia con el Imperio Romano es clarsima.
Pero luego aade: Son tambin siete reyes. Cinco han cado, uno es, y el otro no ha llegado
an. Cuando llegue habr de durar poco tiempo. Y la Bestia que era y ya no es, hace el octavo, pero es
uno de los siete y camina hacia su destruccin
Qu quiere decir todo esto? Es muy simple. Si las siete cabezas son siete reyes, bastar con
averiguar quienes son los primeros emperadores y tener as la clave para resolver todo el problema.
Y pareca tan difcil!
El texto del Apocalipsis dice que los cinco primeros ya han pasado. Estos eran Augusto, Tiberio,
Calgula, Claudio y Nern, or lo tanto Nern ya haba muerto. Ahora
Est el sexto, que es Vespasiano. Luego vendr el sptimo que durar poco tiempo (Tito que no
alcanz a los dos aos). Y con esto se completa la liste de los siete.
Pero despus se agrega un octavo (Domiciano), del cual se dice que es uno de los siete, porque
la Bestia tiene slo siete cabezas.
Qu tiene Domiciano, como para decir que l y uno de los siete anteriores son un solo?
Sencillamente, que el emperador Domiciano, entonces reinante, haba desatado una feroz persecucin
contra los cristianos, igual que lo haba hecho Nern en su tiempo.
Por lo tanto el autor del Apocalipsis lo ve como un segundo Nern, un Nern redivivo. Por eso
dice que la Bestia (Nern) era y ya no es (porque haba muerto, en la persona de otro perseguidor an
ms cruel que l, Domiciano). Y por eso el octavo emperador es uno de los siete.
Por qu el imperio es una Bestia?
Segn nos cuenta el autor del Apocalipsis la Bestia que ve aparecer en su visin es una mezcla
de leopardo, oso y len (13,2). Qu Bestia tan extraa es sta?
Ciertamente no la invent Juan, pero tampoco la vio realmente. El que conoce los libros del
Antiguo Testamento, se da cuenta inmediatamente de que sta es un compendio de las cuatro Bestias
que el profeta Daniel vio en una aparicin, de las cuales las tres primeras se asemejaban al len, al oso
y al leopardo (Dn 7,1-8). Entre esas cuatro Bestias sumaban siete cabezas y diez cuernos. Por eso la
Bestia del Apocalipsis tambin tiene esas caractersticas.
Y por qu Juan para referirse al Imperio Romano, tom precisamente este smbolo? Porque a
partir del tiempo de Cristo, el judasmo haba empezado a interpretar la cuarta Bestia de Daniel como
figura de este reino, ya que el general romano Pompeo en el ao 64 a.C. haba invadido Jerusaln,
ganndose el odio de los judos.
En efecto, nos han llegado muchos escritos antiguos en donde se habla de los romanos como de
una Bestia feroz enemiga de Dios.
Juan, al componer su libro en forma de visiones, recurre a una metfora fcilmente deducible
por sus oyentes. El misterio, pues, no lo era tanto.
No esperamos ninguna Bestia
Juan escribe su Apocalipsis en un contexto especial: el imperialismo romano, sistema opresor
impuesto por el juego de los que tenan el poder poltico, militar y econmico de aquella poca.

Nunca haba existido hasta el momento un imperio tan grande, ni con riquezas tan fabulosas,
pero con un sistema perverso que beneficiaban a as minoras privilegiadas. Haba comenzado el culto
al emperador, es decir al Estado, como Seor y Dios Y se haba desatado una persecucin contra los
que no aceptaban someterse a los caprichos y a la corrupcin de la clase gobernante, es decir, contra los
cristianos que preferan otro tipo de vida.
La respuesta que da Juan a sus comunidades es de esperanza: el poder opresor, en este caso el
Imperio Romano, va a desaparecer y triunfar el poder de Cristo. Por eso hay que estar de su lado.
Es el mismo mensaje que tiene para los cristianos de hoy, sometidos a tantas injusticias por el
poder de los ms fuertes, de los corruptos.
No esperamos ninguna Bestia para el futuro, porque Bestias va a haber siempre. Son todos los
poderes polticos que de alguna manera se oponen, con sus ideologas, a Dios, y a los ms obres y
dbiles.
Por eso, tambin para poder conservar frescas las esperanzas, siempre va a haber necesidad de
leer el Apocalipsis.
Ariel lvarez Valds
Didascalia Sept. De 1994

29

EL DIABLO Y EL DEMONIO SON LO MISMOS?

Una confusin general

E comn or decir a la gente indistintamente el demonio me tent o el diablo me tent as
como referirse a la posesin diablica a la posesin demonaca como si las palabras diablo y
demonio fueran sinnimos y no hubiera ninguna diferencia entre ellas. Se cree que ambas designan
una misma realidad, es decir, un ser personal con poderes sobre los hombres y con capacidad de
tentarlos, de causar enfermedades, y hasta de poseerlos.
Sin embargo en los Evangelios no es as. stos son sumamente cuidadosos en el empleo de
ambos trminos y jams los usan de manera equivalente. Siempre distinguen con toda precisin, entre
el mundo de los demonios y el del diablo.
Lo que es un demonio
Cada vez que los Evangelios se refieren a un caso de posesin siempre es demonaca, es
decir la persona tiene un demonio, est endemoniada. Jams la posesin es atribuida al Diablo. No
existe un solo episodio, en todo el Nuevo Testamento, que hable de posesin, diablica.
Qu es un demonio para los Evangelios? Esta palabra, de origen griego (daimon), al ser de
gnero neutro, es decir, ni masculino ni femenino, indica que no se trata de una persona sino de una
cosa. Adems no es propiamente n sustantivo sino un adjetivo substantivado; por lo tanto indica la
personificacin de una entidad abstracta.
La mentalidad popular antigua haba creado este vocablo para designar poderes impersonales,
potencias espirituales o fuerzas malficas capaces de entrar en las personas y provocarles
enfermedades.
Los logros de la antigua medicina
Sin embargo, no todas las enfermedades eran atribuidas a los demonios. Por loe evangelios se
ve que la medicina de la poca de Jess aunque todava muy primitiva, distingua claramente entre
enfermedades internas y externas.
Que los judos del tiempo de Cristo crean que estar loco era sinnimo de estar endemoniado, se
afirma claramente en Jn 10,20, luego del discurso de Jess sobre el Buen Pastor. Muchos al orlo
comentaban: Est endemoniado y (por lo tanto) loco. La m9sma frase, pues, coloca a ambos trminos
como sinnimos, explicando a uno con el otros.
La distincin entre estos dos tipos de enfermedades, externas e internas, unas atribuidas a causas
naturales y otras a demonios, hace que cuando Jess sane a las primeras el Evangelio hable de
curaciones, y cuando sane a las segundas, hable de expulsin de demonios.
Quin es el Diablo?
La palabra Diablo en cambio, se usa para una realidad totalmente diversa. En el Nuevo
Testamento siempre aparece como sustantivo o nombre propio, y generalmente con artculo
determinado: (el Diablo). Es una palabra griega (diabolos) usada en la Biblia para traducir el vocablo
hebreo Satans, quiere decir el adversario, el enemigo. Por lo tanto, las palabras Diablo y
Satans significan exactamente lo mismo, una en lengua griega y la otra en hebreo.
Y aunque comnmente usamos entre nosotros el plural,diablos se trata de un error, ya que para
la Biblia solo existe un Diablo de la misma manera que hay un solo Satans, nunca Satanases.
Ahora bien, en ninguna parte de la Biblia, y mucho menos en los Evangelios se dice de nadie
que estuviese posedo por el Diablo ni por Satans. (Si esto aparece a veces se debe a una traduccin
poco atenta).
Nunca se le atribuyen directamente las enfermedades ni las posesiones. Se lo relaciona
nicamente con el pecado. El reino de su influencia es moral, religiosa o espiritual, no fsico. Siempre
acta desde afuera, nunca desde dentro como se supona que lo hacan los demonios.
Por eso vemos al Diablo (no al demonio) tentando a Jess en el desierto (Mt 4,1-11), incitando a
Judas para que traicionara a su Maestro (Jn 13,2), sembrando la cizaa en medio de la buena semilla
(Mt13,24-39), arrancando la Palabra de Dios del corazn de los hombres (Lc 8,12), asechando a los
cristianos para hacerlos caer (Ef 6,11). Tambin es el Diablo o Satans quien impide el apostolado de
san Pablo (1 Tes 2,18) y de que inspira la persecucin de los cristianos (Ap 2,9).

Siempre aparece m pues relacionado directamente con el pecado. Por eso se dice que el que peca
procede del Diablo (Jn 8,44). Pero nunca se lo ve provocando directamente la enfermedad ni
poseyendo a nadie
Peligrosa confusin
En conclusin, podemos decir que en la Biblia, el Diablo o Satans, siempre aparece en
singular, en masculino y con artculo determinado. Esto significa que se refiere a un poder del mal
nico en su especie.
Por el contrario, la palabra demonio al ir generalmente sin artculo y ser de gnero neutro, deja
entrever que no se refiere a un individuo personal. Por lo tanto, las dos palabras Diablo y demonio
no son sinnimas, sino que se refieren a entidades distintas y no deben ser consideradas como
equivalente. Lamentablemente durante siglos a la expresin bblica posedos por el demonio se la ha
sustituido por posedos por diablos, cosa que jams afirman los Evangelios.
Las Sagradas Escrituras el atribuyendo al Diablo slo tentaciones, es decir, actos hostiles desde
fuera, pero no posesiones o enfermedades, ni actitudes que acosen o daen a una persona desde dentro.
En cambio todas las enfermedades cuya causa natural era interna, no perceptible por los sentidos,
incluidos los desequilibrios psicolgicos, se explicaban siempre como posesin demonaca.
Tener en claro esto puede ayudar a evitar algunos malos entendidos, como en el caso de Mara
Magdalena. Segn Lucas, Jess haba expulsado de ella siete demonios (Lc 8,2) pero no siete diablos.
Por lo tanto ella haba sido muy enferma (porque haba tenido demonios= no muy pecadora (porque no
haba tenido Diablo=, como errneamente solemos creer. Por ignora esto, algunos hablan de ella hasta
como de una prostituta.
Por qu no lo aclar?
Pero entonces, si los posedos a quienes el Seor curaba eran simples enfermos, por qu Jess
no sac del error a la gente? Por qu cuando le presentaban algn endemoniado para expulsarle los
espritu, Jess no les adverta que no tenan ningn ser adentro, sino que padecan enfermedades cuyas
causas se desconocan? Por qu se prest a la pantomima de increpara a los espritus y expulsarlos?
Cuado la causa de una dolencia era perceptible por los sentidos, y se saba el por qu del
padecimiento, entonces no vena referida a los demonios o malos espritus. No era necesario. Estaba
claro que el motivo de la enfermedad era una herida externa, o una deformidad o el deterioro de algn
miembro del cuerpo.
Por ejemplo, nunca en el Evangelio a un leproso se lo llama endemoniado, pues su enfermedad
era evidente: tena lesiones cutneas, mutilaciones y deformaciones faciales. Tampoco los ciegos son
considerados endemoniados. Cualquiera poda comprender la dolencia de sus ojos, sea por causa del
sol, la arena del desierto o la falta de limpieza. El caso de los paralticos, los discapacitados fsicos o los
contrahechos, es idntico. Nunca se dice de ellos que estn posedos por un demonio. Si no podan
caminar (Mc 2,1) o mover la mano (Mt 12,9) o se los vea deformes (Lc 14,1) la causa estaba a al vista
de todos: carecan de algn miembro o ste se hallaba daado. Lo mismo puede decirse de cuantos
padecan hemorragias (Mc 5,25), o estaban atacados por la fiebre (Mc 1,29). No estn jams
endemoniados.
A todas estas enfermedades podemos llamarlas externas pues su causa natural era percibida
por los sentidos, ubicada y sealada.
Cuando el demonio aparece
Pero de repente se presentaba un hombre mudo. Poda comprobarse que su boca y su lengua
estaban en perfectas condiciones, pero sorprendentemente no poda hablar. Cmo era posible
semejante anomala? Slo haba una explicacin: tena un demonio (Mt 9,32).
O apareca alguien padeciendo sordera. El aspecto exterior de sus orejas era normal, como el de
todo el mundo. Pero no poda or absolutamente nada. La explicacin de la poca? Tiene un demonio
(Mc 9,25).
Lo mismo ocurra con quien padeca de epilepsia. Repentinamente comenzaba a sacudirse con
convulsiones, a gritar a echar espuma por la boca, y se quedaba rgido. Sin embargo ninguna causa
externa poda sealarse para explicar tal fenmeno. Slo poda decirse que tena un demonio
(Mt 17,14-20).
Y aclaran qu demonios
Vemos as, cmo las limitaciones mdicas de entonces llevaban a la gente a atribuir a los
demonios todas las enfermedades cuyas causas no eran directamente perceptibles por los sentidos. En
los Evangelio, pues no se trata de posesiones como nosotros habitualmente entendemos, en el sentido

de que un ser personal se introduce dentro d otra persona, lo posee y lo obliga a tender hacia el mal en
contra de su voluntad. Casos as de posesin no aparecen en los libros sagrados. Siempre se trata de
enfermedades a las que la ciencia de aquel tiempo no encontraba respuesta natural.
La prueba de que los endemoniados eran enfermos y no posedos como nosotros pensamos hoy,
la hallamos en los mismos Evangelio. Estos aclaran el tipo de enfermedad que tena el supuesto
posedo.
Por ejemplo, se dice que le presentaron a Jess un endemoniado mudo (Mt 9,32) o sea, un
mudo. O que Jess expuls un espritu sordo y mudo, es decir cur un sordomudo. O que luego de
curar al endemoniado de Gerasa ste qued en su sano juicio (Mc 5,16), con lo cual se indica que
antes haba estado loco. Y en el caso del joven endemoniado que es llevado ante Jess por su padre (Mc
9,14-29), no solamente Mateo aclara que se trata de un luntico (17,17), trmino tcnico que
empleaban los mdicos griegos y romanos de aquel tiempo para designar a los epilpticos, sino que
todos los sntomas que detalla Marcos (grita, se retuerce, echa espuma por la boca, queda endurecido,
como muerto) corresponden exactamente al diagnstico de la epilepsia (Mc 9,14-29).
Juan y Jess endemoniados?
Vemos, pues, cmo en aquella poca reciban el nombre de endemoniados los que actuaban
extraamente, o hablaban u obraban en forma incomprensible.
As, de Juan Bautista que predicaba en el desierto, ayunaba y se abstena permanentemente de
vino, la gente comentaba: tiene un demonio (Mt 1,18). Estaba endemoniado Juan en el sentido que
hoy entendemos? Claro que no- Simplemente queran decir est loco Y cuando Jess en uno de sus
sermones sostiene que si alguno escucha su palabra no morir para siempre, le dijeron ahora estamos
seguros de que tienes un demonio (Jn 8,52).
Acaso Jess tena sntomas de posesin, gritaba y se retorca? En absoluto. Les haba sonado
absurda la expresin: no morir para siempre y lo llaman demente.
Otra vez en Jerusaln, en mitad de un tenso sermn, pregunt el Seor a la gente: Por qu quieren
matarme? Y le contestaron: Tienes un demonio. Quin quiere matarte? (Jn 7,20). Con lo cual le
decan: Estas loco. Quin quiere matarte?.
Es que Jess vino a ensear religin, no medicina. En este sentido Jess permaneci dentro de
los lmites de la concepcin juda de aquel tiempo. Los presuntamente posedos eran en realidad
enfermos, pero como la gente explicaba aquellos trastornos y su curacin mediante el lenguaje de
posesin y exorcismo Jess no tena por qu hablar con trminos distintos de los que eran familiares
en aquel tiempo.
Por ello cuando le traan algn enfermo, simplemente se preocupaba de curarlo, pues su nico
objetivo era demostrar que ante l todo mal desaparecera, sin entrar en detalles de si el paciente era un
oligofrnico, o si haba somatizado alguna neurosis. Le bastaba proclamar que el poder de Dios era ms
fuerte que el de Satans, el del dolor y el del sufrimiento.
Y aun cuando hoy sepamos que aquellos endemoniados en realidad eran enfermos con
patologas internas, no por ello disminuye el poder de Jesucristo. Su capacidad de hacer milagros sigue
inalterada. Era tan milagroso curar en un instante a un sordo, a un mudo o a un epilptico, a quienes se
crea endemoniados, como a un leproso, ciego o paraltico, a quienes se consideraba enfermos
naturales.
Existen los demonios?
A la altura de nuestros actuales conocimientos, tanto cientficos como bblicos, no es posible
seguir creyendo en la existencia de los demonios ni en la posesin demonaca. Este era un trmino
mdico de los tiempos de Jess. Hoy en cambio, la medicina moderna conoce bien las causas naturales
de la mudez, de la sordera, de la epilepsia de las distintas formas de deme cia y no necesita recurrir a
los demonios para explicarlas. En todo caso no existe ningn fundamento bblico para sostener la
posibilidad de las posesiones.
Es verdad que an hoy se dan dolencias extraas cuyas causas exactas se ignoran, como la de
encender fuego con la mirada, cambiar la voz, vomitar pelos o pequeas serpientes, y tener
conocimientos extraordinarios. Pero no hace falta ya apelar al viejo recurso de los demonios de la
poca de Jess. Basta saber que con el tiempo saldr a la luz su explicacin, como de hecho ya sucede,
gracias a la parapsicologa, con algunos fenmenos como la levitacin, la tiptologa, la telekinesis o la
xenoglosia.
La actitud de la Iglesia
Hoy la Iglesia contina hablando del Diablo, pero ya no tanto del demonio. Sigue preocupada
por las tentaciones, pero lentamente ha ido abandonando su creencia en las posesiones.

El Concilio Vaticano II en todos sus documentos, slo lo menciona tres veces, y siempre en
pasajes bblicos. El documento de Puebla no lo nombra ni una sola vez. Tampoco el libro del
Bendicional. El nuevo Cdigo de Derecho Cannico, antes ms explcito, ha reducido el tema del
exorcismo a un solo canon. Y mientras los antiguos catecismos hablaban con ms detalles de la vida y
el accin de los demonios, el Nuevo Catecismo slo le dedica dos nmeros.
Tambin la oracin oficial de la Iglesia ha reducido enormemente su mencin. En 1969
modific el ritual del bautismo, donde se recitaban siete exorcismos por considerarse una larga batalla
contra el demonio que habitaba el recin nacido y elabor uno nuevo sin estas oraciones.
Tres aos ms tarde, el papa Pablo VI public el nuevo Ritual Romano en el que elimina
definitivamente de la Iglesia catlica la ceremonia misma del exorcismo.
En el siglo III la Iglesia pregunt a los cientficos de la poca por que ciertas personas tenan
comportamientos extraos y le contestaron: estn endemoniados. Ante esto, cre la ceremonia del
exorcismo. En el siglo XX la Iglesia vuelve a hacer la misma pregunta a los cientficos, y ahora stos
contestan: tienen raras patologa, cuyas causas a medias ya se conocen. Entonces suprimi el
exorcismo.
Nadie puede introducirse por la fuerza en el interior del hombre. Slo existe el Diablo, es decir,
el mal y su accionar se reduce a lo sumo a la tentacin, a la propuesta de caminos pecaminosos, a
insinuaciones desviadas. Jams lo har por la fuerza. Y asta que uno se mantenga firme en su no para
vencerlo. Es ms: aunque no siempre lo parezca, ya ha sido definitivamente vencido gracias a la
presencia de Jess en este mundo. l mismo lo dijo: He visto caer a Satans desde el cielo como un
rayo (Lc 10, 9).
Ariel lvarez Valds
Qu sabemos de la Biblia? 4

NMEROS Y TTULOS DE LOS 29 ESTUDIOS

1 Cuanto son los libros que tiene la Biblia?
2 Qu significado tienen los nmeros en la Biblia?
3 Cundo se cumplirn las profecas de la Apocalipsis?
4 Qu dice la Biblia del Anticristo?
5 La reencarnacin fantasa oriental?
6 En qu lengua hablaba Jess?
7 Orden Jess a amar a los enemigos?
8 Cmo resucitarn los muertos?
9 Permiti Moiss el ojo por ojo y diente por diente?
10 Qu son los evangelios apcrifos?
11Por qu algunos evangelios no narran la infancia de Jess?
12 S. Pablo era antifeminista?
13 El Purgatorio existe o no existe?
14 Qu dice la Biblia del Anticristo?
15 Jesucristo descendi a los infiernos?
16 Quin era la serpiente del Paraso?
17 En qu edad muri Jess?
18 La Virgen Mara muri o no muri?
19 Hubo al principio del mundo un paraso terrenal?
20 Existieron realmente Adn y Eva?
21 El mundo fue creado dos veces?
22 El Dios de Israel era Yahv o Jehov?
23 La Biblia prohbe hacer imgenes?
24 Por qu traicion Judas a Jess?
25 Existen los ngeles?
26 Por qu Dios le orden a Abrahn sacrificar a su hijo?
27 Qu dice la Biblia sobre la Virgen Mara?
28 Quin es la Bestia 666 del Apocalipsis?

29 El diablo y el demonio son lo mismo?