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FUNDAMENTOS

ANTROPOLGICOS
E SOCIOLGICOS
Srie Bibliogrfica Unit

Raylane Andreza Dias Navarro Barreto

Fundamentos
Antropolgicos e Sociolgicos

2 Edio

Jouberto Ucha de Mendona


Reitor
Amlia Maria Cerqueira Ucha
Vice-Reitora
Jouberto Ucha de Mendona Junior
Pr-Reitoria Administrativa - PROAD
Ihanmark Damasceno dos Santos
Pr-Reitoria Acadmica - PROAC
Domingos Svio Alcntara Machado
Pr-Reitoria Adjunta de Graduao - PAGR
Temisson Jos dos Santos
Pr-Reitoria Adjunta de Ps-Graduao
e Pesquisa - PAPGP
Gilton Kennedy Sousa Fraga
Pr-Reitoria Adjunta de Assuntos
Comunitrios e Extenso - PAACE
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Gerente do Ncleo de Educao a Distncia - Nead
Andrea Karla Ferreira Nunes
Coordenadora Pedaggica de Projetos - Nead
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Coordenador de Tecnologias Educacionais - Nead

Equipe de Elaborao e Produo de Contedos


Miditicos:
Alexandre Meneses Chagas - Supervisor
Adelson Tavares de Santana - Ilustrador
Ancjo Santana Resende - Corretor
Ancelmo Santana dos Santos - Diagramador
Claudivan da Silva Santana - Diagramador
Edivan Santos Guimares - Diagramador
Geov da Silva Borges Junior - Ilustrador
Mrcia Maria da Silva Santos - Corretora
Monique Lara Farias Alves - Webdesign
Pedro Antonio Dantas P. Nou - Webdesign
Rebecca Wanderley N. Agra Silva - Design
Rodrigo Sangiovanni Lima - Assessor
Walmir Oliveira Santos Jnior - Ilustrador

Redao:
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B273f

Barreto, Raylane Andreza Dias Navarro


Fundamentos antropolgicos e
sociolgicos / Raylane Dias Navarro
Barreto. Aracaju : Grf. UNIT,
2010. 160 p.: il.

Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-7833-010-1
3. Antropologia 2. Sociologia
I.
Universidade Tiradentes (UNIT) Pr Reitoria
Adjunta de Ensino a Distncia. II. Titulo
CDU : 39
572
316
Copyright Universidade Tiradentes

Apresentao
Prezado(a) estudante,
A modernidade anda cada vez mais atrelada ao tempo, e a
educao no pode ficar para trs. Prova disso so as nossas disciplinas on-line, que possibilitam a voc estudar com o maior conforto e comodidade possvel, sem perder a qualidade do contedo.
Por meio do nosso programa de disciplinas on-line voc pode
ter acesso ao conhecimento de forma rpida, prtica e eficiente,
como deve ser a sua forma de comunicao e interao com o
mundo na modernidade. Fruns on-line, chats, podcasts, livespace,
vdeos, MSN, tudo vlido para o seu aprendizado.
Mesmo com tantas opes, a Universidade Tiradentes optou por criar a coleo de livros Srie Biblioibliogrfica Unit como mais uma opo de acesso ao conheonhecimento. Escrita por nossos professores, a obra contm
ntm
todo o contedo da disciplina que voc est cursando
ando
na modalidade EAD e representa, sobretudo, a
nossa preocupao em garantir o seu acesso ao
conhecimento, onde quer que voc esteja.

Desejo a voc bom


aprendizado e muito sucesso!

Professor Jouberto Ucha de Mendona


Reitor da Universidade Tiradentes

Prefcio
A partir do sculo XIX o homem deixa de ser objeto exclusivo
da Filosofia e passa a ser enfoque da Cincia. quando se d o
desenvolvimento de outras reas do saber, a exemplo da Antropologia,
da Sociologia, da Cincia Poltica e da Psicologia. Tal abertura de
novos campos de conhecimento feita a partir da evoluo das foras
produtivas da Revoluo Industrial. O desenvolvimento e a expanso
do capitalismo propiciaram o florescimento de novos olhares.
Em se tratando das reas de Antropologia e Sociologia, objetos de
estudo da Professora Raylane Andreza Dias Navarro Barreto, em sua obra
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos, sua essncia, que o estudo
do outro por ser a cincia da alteridade, bem trabalhada pela autora
atravs dos itens A Institucionalizao da Antropologia e da Sociologia, O
Conhecimento Antropolgico e Sociolgico como base para a compreenso
da sociedade, A Antropologia e a Sociologia no conhecimento das realidades
sociais, A Antropologia e a Sociologia em algumas de suas especificidades.
Quatro captulos nos quais se destaca uma abordagem sobre o homem em
seus aspectos cultural, biolgico e social.
A Professora no perde de vista em seu estudo que o homem
um ser essencialmente social e papel da Sociologia a interpretao do
universo humano e a forma como acontecem as relaes no seu mundo.
Ao longo da Histria, o desenvolvimento da Sociologia foi resultado
de problemas prprios do capitalismo industrial, a exemplo de greves,
urbanizao no planejada, xodo rural, violncia e pobreza. Fatores que
a Filosofia social e a Religio no comportavam por no disporem de
suporte necessrio para analis-los.
a partir da necessidade de compreender a problemtica social
que se buscam pilares eficientes nas Cincias Antropologia e Sociologia
para se entender essa modernidade em sua complexibilidade e as novas
formas de relaes sociais que esta trouxe. Tais aspectos esto muito
bem fundamentados pela autora Raylane Andreza Dias, o que permite
queles que tiverem contato com o seu texto uma abordagem clara e
objetiva dos patamares que sedimentam a Antropologia e a Sociologia.
Prof. Ms Gilton Kennedy Souza Fraga

Pr-Reitor Adjunto de Assuntos Comunitrios e Extenso

Sumrio
Parte I: A Antropologia e a Sociologia como cincias ......... 13
Tema 1: A institucionalizao da Antropologia
e da Sociologia ......................................................... 15
1.1 Princpios que norteiam o ensino da Antropologia e da
Sociologia: a ruptura com o senso comum. .................... 15
1.2 A trajetria da Antropologia e da Sociologia e seus principais tericos ..................................................................... 17
1.3 O homem como ser cultural e social .......................... 31
1.4 A relao indivduo e sociedade.................................. 39

Tema 2: O conhecimento antropolgico e sociolgico como


base para a compreenso da sociedade ................ 47
2.1 Estrutura societal e grupos sociais ............................. 47
2.2 Disparidades sociais..................................................... 57
2.3 O homem e suas instituies sociais .......................... 70
2.4 Dinmica Econmica e trabalho .................................. 75

Parte II: A Construo do olhar Antropo-Sociolgico em


alguns de seus principais debates .......................... 85
Tema 3: A Antropologia e a Sociologia no
conhecimento das realidades sociais ..................... 87
3.1 A composio populacional como problema social .. 87
3.2 Movimentos sociais como fruto do
comportamento coletivo ................................................... 93
3.3 Globalizao e diversidade cultural ............................ 98
3.4 A mudana cultural e a mudana social .................. 107

Tema 4: A Antropologia e a Sociologia em


algumas de suas especificidades .......................... 117
4.1 Educao .................................................................... 117
4.2 Direito.......................................................................... 124
4.3 Sade .......................................................................... 132
4.4 Tecnologias ................................................................. 143

Referncias ............................................................................ 151


Sites ....................................................................................... 154

Concepo da Disciplina
Ementa
O surgimento da Antropologia e da Sociologia como cincias.
Seus idealizadores e principais tericos. Anlise antropolgica e
sociolgica do processo identitrio do homem cultural e social. O
homem e a organizao da sociedade. A perspectiva da Antropologia
e da Sociologia na contemporaneidade mundial e brasileira.
Saberes e fazeres antropolgicos e sociolgicos nas distintas reas
de atuao.

Objetivos
Compreender a trajetria da Antropologia e da Sociologia
Identificar o nascimento da Antropologia e da Sociologia
como cincias e seus principais tericos.
Entender os mecanismos existentes na sociedade que
controlam as aes dos indivduos.
Entender e ampliar subsdios tericos que possibilitem
interpretaes de fenmenos antropolgicos e sociolgicos
calcadas em conceitos cientficos.
Desenvolver um esprito cientfico e atento aos problemas
que envolvem a funo social da carreira que escolheram.

Orientao para Estudo


A disciplina prope orient-lo em seus procedimentos de
estudo e na produo de trabalhos cientficos, possibilitando que
voc desenvolva em seus trabalhos pesquisas, o rigor metodolgico
e o esprito crtico necessrios ao estudo.
Tendo em vista que a experincia de estudar a distncia algo
novo, importante que voc observe algumas orientaes:
Cuide do seu tempo de estudo! Defina um horrio regular
para acessar todo o contedo da sua disciplina disponvel neste
material impresso e no Ambiente Virtual de Aprendizagem (AVA).
Organize-se de tal forma para que voc possa dedicar tempo
suficiente para leitura e reflexo;
Esforce-se para alcanar os objetivos propostos na
disciplina;
Utilize-se dos recursos tcnicos e humanos que esto ao
seu dispor para buscar esclarecimentos e para aprofundar as suas
reflexes. Estamos nos referindo ao contato permanente com o
professor e com os colegas a partir dos fruns, chats e encontros
presencias. Alm dos recursos disponveis no Ambiente Virtual de
Aprendizagem AVA.
Para que sua trajetria no curso ocorra de forma tranquila, voc
deve realizar as atividades propostas e estar sempre em contato
com o professor, alm de acessar o AVA.

Para se estudar num curso a distncia deve-se ter a clareza


que a rea da Educao a Distncia pauta-se na autonomia,
responsabilidade, cooperao e colaborao por parte dos
envolvidos, o que requer uma nova postura do aluno e uma nova
forma de concepo de educao.
Por isso, voc contar com o apoio das equipes pedaggicas
e tcnicas envolvidas na operacionalizao do curso, alm dos
recursos tecnolgicos que contribuiro na mediao entre voc e
o professor.

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A institucionalizao da
Antropologia e da Sociologia

A partir deste momento, voc dar incio aos estudos sobre


a trajetria da Antropologia e da Sociologia, alm de identificar o
nascimento dessas cincias e seus principais tericos.
Ao final dos temas 1 e 2 esperamos que voc possa
compreender a importncia da Antropologia e da Sociologia e
conhecer seus principais tericos.
Ento, vamos comear?

GIA

1.1 PRINCPIOS QUE NORTEIAM O ENSINO DA ANTROPOLOE DA SOCIOLOGIA: A RUPTURA COM O SENSO COMUM.

O que Antropologia? E Sociologia? Para que servem?


O que elas acrescentam na minha vida profissional?
Perguntas como estas povoam o imaginrio do aluno
que acaba de entrar na Universidade, fazendo dessas reas
do conhecimento algo estranho ou mesmo inconcebvel para
determinados campos de atuao, e justamente com o

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Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

objetivo de esclarecer o que so essas reas do conhecimento e


sua aplicabilidade na vida cotidiana e profissional que se justifica a
confeco desse livro.
A importncia das cincias sociais
denominada Cincias soe, em especial, da Antropologia e da Sociais toda e qualquer cinciologia diminuda ou mesmo desprecia que tem como objeto
zada, pois suas reas de compreenso
de estudo o homem em
abarcam temas comuns ao homem
sociedade. Dentre elas, tecontemporneo, pertena ele a qualmos: alm da antropologia
quer classe, seja ela econmica, social
e da sociologia, a psicoloou intelectual. Todos, com raras excegia, a histria, a economia,
es, tm opinies acerca da famlia, do
entre outras.
Estado, da relao empregador e empregado, do desemprego, dentre outros
temas no menos importantes. Com isso, a Antropologia e a Sociologia
vo dando lugar ao senso comum, tipo de conhecimento no mais admissvel ao universitrio.
A ruptura com o senso comum (para relembrar veja o assunto
no livro de Metodologia Cientfica) passa a ser a ordem do dia e o
engajamento cientfico torna-se a bola da vez. Isso porque sua viso
de mundo no , ou no deve ser, a mesma. Agora o estudante
do ensino mdio d lugar ao universitrio e este, por sua vez, no
pode opinar simplesmente por opinar. Suas opinies devem estar
embasadas, seu discurso deve ter algo de substancial, sua fala deve
estar o mais lapidada possvel e suas prticas, essas sim, devem ser
as mais corretas. Voc pode se perguntar:

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

17

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A Antropologia e a Sociologia como cincias que estudam o


homem na sociedade ou como parte da organizao societal, trazem em seus respectivos bojos, o objetivo no s de estud-los,
mas tambm de ajud-los a viver e conviver melhor. Alguns podem
at discordar, mas no devem, pois tanto a Antropologia quanto a
Sociologia se instituram cincias com o propsito de intervir para
melhorar. Afinal, do que adiantariam pesquisas sobre a prostituio,
sobre o menor abandonado, sobre o trfico de veculos, etc., se no
fosse para implementar melhorias no fenmeno social estudado?
Desse modo, tanto uma quanto outra cincia tem sua parte prtica.
No so meramente tericas, como alegam alguns.
Muitos dos antroplogos e socilogos contemporneos, contrariando a postura clssica de neutralidade preconizada por tericos como Durkheim e Weber, preferem dar a essas cincias um
carter prtico, emprico, fazendo delas cincias teis sociedade.
Ao buscar solucionar problemas como a violncia, o preconceito,
a criminalidade e auxiliar em outras reas do conhecimento como
a medicina, a informtica, a arquitetura, a comunicao, a poltica,
a psicologia e a educao, dentre tantas outras a Antropologia e a
Sociologia reveem e atualizam os seus conceitos e valorizam ainda
mais as cincias humanas e sociais.

1.2 - A

TRAJETRIA DA

ANTROPOLOGIA

E DA

SOCIOLOGIA

SEUS PRINCIPAIS TERICOS

1.2.1 A Antropologia
A Antropologia tem como objeto de estudo o homem como
ser biolgico, cultural e social. Dividida em reas, a Antropologia

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Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

tanto dedica-se a aspectos genticos e biolgicos do homem,


quanto ao desenvolvimento das sociedades humanas, tornando-se
ela a cincia que estuda as culturas do homem.
Vejamos como denominado cada ramo da Antropologia e
seu foco de atuao:
Antropologia fsica ou biolgica: que dedica-se aos aspectos
genticos e biolgicos do homem; procura desvendar as diferenas
raciais e tnicas, a origem e a evoluo da humanidade.
- Os antroplogos dessa corrente tm como fontes de
estudo os fsseis e os comportamentos dos primatas.
Antropologia cultural ou social: que trata do desenvolvimento
das sociedades humanas, atm-se organizao social, poltica e cultural do homem, bem como a seus comportamentos, origem de sua
realizao, seus costumes e seus smbolos.
Os antroplogos dessa rea tm como objetivo de estudo, frequentemente, a linguagem contida muitas vezes em poesias, canes, mitos,
lendas, provrbios, desenhos, documentos e na prpria oralidade.
H ainda a Arqueologia,
Para saber mais sobre Etnouma outra rea de conhecimento
logia e Etnografia consulte
que, como cincia auxiliar, dedio livro da bibliografia:
ca-se s condies de existncia
LAPLANTINE,
Franois.
de sociedades desaparecidas.
Aprender antropologia. 21
Alm disso, podemos utireimpr. So Paulo: Brasilizar termos como Antropologia,
liense, 2009.
Etnologia e Etnografia para distinguir diferentes nveis de anlise ou tradies acadmicas.
Para o antroplogo Claude LviStrauss (1970), o conhecimento antropolgico passa necessariamente por duas
fases que lhe antecedem:
Fonte: http://www.algosobre.com.br/images/
stories/assuntos/biografias/Claude_Levi-Strauss.jpg

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a etnografia, que corresponde ao trabalho de


campo ou aos primeiros estgios da pesquisa
como a observao e a descrio, e a etnologia, ou um primeiro passo em direo sntese, ou em outras palavras, o estudo analtico
e comparativo das culturas. A Antropologia,
ltimo estgio desse processo, seria a concluso geral, ou o conhecimento construdo, que
Fonte: wikipedia.org
por sua vez tem na etnografia e na etnologia os
Henry James Sumner
respaldos necessrios.
Maine.
A Antropologia, entretanto, no nasceu
Nasceu no dia 15 de
cincia e com essa organizao. Ela teve o que
agosto de 1822 e faLaplantine (1986) chamou de fase pr-histrileceu no dia 3 de feca, cujo perodo se estende do sculo XV ao
vereiro de 1888. Sua
XVI e caracterizada pelos relatos de viajantes
principal obra Ane missionrios que, atravs de suas cartas, dicient Law de 1861.
rios e relatrios, deram Antropologia suas
primeiras fontes.
Tais fontes, cujos principais representantes aqui no Brasil so
Pero Vaz de Caminha com sua Carta do Descobrimento do Brasil
do sculo XVI; Hans Staden com Duas Viagens ao Brasil; Jean de
Lry com Viagem Terra do Brasil, todos do sculo XVI e Jean
Baptiste Debret com Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil do sculo XIX, foram primordiais para que a Antropologia sistematizasse
o seu objetivo traduzido, poca, como o de entender a diversidade cultural dos homens em sociedade.
No sculo XIX, atravs de figuras como Maine com sua obra
Ancient Law de 1861; Herbert Spencer com Princpios de Biologia
de 1864; E. Taylor com A Cultura Primitiva de 1871; L. Morgan e A
Sociedade Antiga de 1877 e James Frazer com o seu O Ramo de
Ouro em 1890, os estudiosos da Antropologia foram sistematizando o conhecimento acumulado sobre as sociedades primitivas, desenvolvendo a tese de um evolucionismo das sociedades primitivas
para s sociedades civilizadas. A maior crtica que esses estudiosos

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Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

receberam foi a de que seus trabalhos


eram eminentemente de gabinete. Eles
no teriam ido a campo para tecer suas
teorias acerca do parentesco, da religio,
da organizao social e demais reas pelas quais enveredaram.
Nesse mesmo sculo XIX, a Antropologia ganhou da Sociologia, mais
precisamente da Escola francesa de
Fonte:
Sociologia, um amparo cientfico e os
bibliotheque.univ-paris12.fr
fenmenos, eminentemente sociais, foMarcel Mauss
ram reconhecidos como objetos de inAntroplogo que nasvestigao socioantropolgica.
ceu em pinal/Frana
mile Durkheim e Marcel Mauss,
no dia 10 de maio de
nesse sentido, foram fundamentais para
1872 e faleceu em no
a elevao da Sociologia categoria de
dia 10 de fevereiro de
cincia. Com As regras do mtodo so1950 em Paris/Frana.
ciolgico de 1895 e com Algumas forTendo como obras:
mas primitivas de classificao escrito
Sociologia e Antropocom Marcel Mauss em 1901 e com As
logia (1950) e Ensaios
formas elementares da vida religiosa
de Sociologia (1971).
de 1912, Durkheim inaugura o que se
denominou de Linhagem francesa na
Antropologia. J Mauss, que escreveu
Esboo de uma teoria geral da magia de 1902-1903 em parceria
com Henri Hubert; Ensaio sobre a ddiva de 1923-1924 e Uma
categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo de eu
de 1938 lanaram para a Antropologia um de seus principais debates que era o intercmbio (troca) e a ddiva. Na viso dele: dar,
receber e retribuir so trs momentos distintos cuja diferena fundamental para a constituio e manuteno das relaes sociais.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Fonte: wikipedia.org

James George Frazer


Antroplogo que nasceu em Glasgow, Esccia no dia 1 de janeiro
de 1854, e faleceu em
7 de maio de 1941,
Cambridge.
Sua principal obra O
ramo de ouro (1890),
na qual ele, em 12 volumes, faz um estudo
comparativo dos mitos
e do folclore de vrias
sociedades e levanta a
tese de que o pensamento humano evoluiu
de um estgio mgico
para outro religioso e
da para um nvel cientfico.

21

Ao longo do sculo XX, vrias


escolas vo surgindo e dando
Antropologia temas e conceitos que a
institucionalizaram e a colocaram no
patamar cientfico.
A Escola funcionalista dos anos
1920, represenEscola
funcionalista
tada por Broera a escola cujos parnislaw Malinoticipantes procuravam
wski, Radcliffe
explicar aspectos da
Brown, Evanssociedade em termos
Pritchard, Rayde funes realizadas
mond Firth, Max
por indivduos ou suas
Glukman, Victor
consequncias para a
Turner, Edmund
sociedade como um
Leach, prioriza
todo.
a cultura como
totalidade e interessa-se pelas Instituies e suas funes para a manuteno da totalidade
cultural.
J o culturalismo norte-americano
em 1930, cujos expoentes so Franz
Boas, Margaret Mead e Ruth Benedict,
d nfase construo e identificao
de padres culturais ou estilos de cultura, o chamado ethos.

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Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Para essa corrente da Antropologia a cultura impe um modo especfico de pensamento e comportamento aos homens nela inseridos.
Em outras palavras a cultura que
determina a maneira de pensar, agir e
interagir dos indivduos.
O estruturalismo dos anos 1940,
por sua vez, encabeado pelo francs
Claude Lvi-Strauss e pelo britnico
Radcliffe Brown, elege como temas
para a Antropologia os princpios de
organizao da mente humana e os
pares de oposio e cdigos binrios, ou seja, os cdigos que so usados para representar os smbolos (ou
mensagens) da comunicao, sendo
seus procedimentos utilizados para
se conhecer os sistemas de parentesco e os sistemas de mito.

Fonte: http://www.fredericadelaguna.com/photogallery/
boaz.jpg

Franz Boas (Alemanha


1858 - EUA 1942)
Em suas obras criticou
os determinismos biolgicos e geogrficos, ou
seja, que nem a biologia
nem o lugar determinam
as aes do indivduo.
Para ele cada cultura
uma unidade integrada,
fruto de um desenvolvimento histrico peculiar,
e sua dinmica est na
interao entre os indivduos e a sociedade. Dentre suas obras principais,
destacam-se: A Mente
do Homem Primitivo
(1938) e Raa, Linguagem e Cultura (1940).

Margaret Mead (EUA 1901 - EUA 1978)


Em suas obras concentrou-se nos estudos acerca dos
problemas da criana, na fase da infncia, personalidade e cultura. Na obra pioneira Adolescncia, sexo
e cultura em Samoa (1928), concluiu que a passagem
da infncia adolescncia na Samoa/Polinsia era uma
transio suave e no estava marcada pelas angstias
emocionais ou psicolgicas, e a ansiedade e confuso
observadas nos Estados Unidos.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/24/Margaret_Mead_NYWTS.jpg

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Ruth Benedict (EUA 1887 - EUA 1984)


Em sua obra Padres de Cultura (1934), ela diz ser a personalidade regulada pela cultura. Segundo ela, cada cultura seleciona
dentro da grande gama das potencialidades humanas algumas poucas caractersticas aceitas como formas adequadas de
conduta das pessoas que fazem parte dessa cultura.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/93/Ruth_Benedict.jpg

A corrente da Antropologia Interpretativa dos anos 1960, por


sua vez, que tem como principal representante Clifford Geertz, que
oferece uma nova interpretao antropolgica, baseada na leitura
da leitura que os nativos fazem de sua prpria cultura.
E por ltimo, e to importante quanto as outras correntes,
temos a corrente da Antropologia Crtica dos anos 1980, liderada
por James Clifford, Georges Marcus, Michel Fischer, Richard
Price e Michel Taussig, os quais entendiam a Antropologia como
experimentao, a cultura como processo que incorpora outras
manifestaes culturais e a Etnografia como uma representao
dessa variedade cultural.
1.2.2 A Sociologia
Cincia dos fatos sociais, ou cincia das aes sociais, ou
cincia das relaes sociais so definies dadas pelos clssicos
mile Durkheim (1858-1917), Max Weber (1864-1920) e Karl Marx
(1818-1883), respectivamente, Sociologia, baseando-se, para isso,
nas suas prprias indagaes do que realmente seja a Sociologia.
Ao partir do pressuposto de que o conhecimento sociolgico um
projeto intelectual bastante denso e conflitante que teve sua origem
na tentativa de compreender situaes sociais novas, criadas pela
ento nascente sociedade capitalista, caracterizada pelo predomnio
do lucro advindo do investimento do capital, tenta-se conceituar o
que realmente seja a to mal entendida Sociologia.
A trajetria da Sociologia tem sido uma constante tentativa
de dilogo com a sociedade capitalista, em suas diferentes etapas.

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Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Sua criao no produto de um nico filsofo ou cientista, mas


representa o resultado do trabalho de uma srie de pensadores que
se empenham em compreender as novas situaes de existncia
que estavam em andamento.
O sculo XVIII pode ser considerado a data de implantao
da semente de Sociologia no tero da sociedade ocidental. As
transformaes econmicas, polticas e culturais que ocorreram
nesta poca colocaram problemas
inditos para o homem resolver.
Para saber mais sobre a
As duas revolues que ocorRevoluo Industrial, ver:
reram na Europa ocidental foram
http://www.portalbrasil.
fundamentais para o nascimento da
net/historiageral_
Sociologia. A Revoluo Industrial,
revolucaoindustrial.htm
na Inglaterra, significou mais do que
a introduo de mquinas e aperfeioamento de mtodos produtivos. Ela
converteu grande massa de trabalhadores em proletrios (operrios) ou desempregados, incidindo, consequentemente, no modo de
vida de cada cidado. Estava criado um problema que precisava de
soluo, e aqueles que se propuseram, a princpio, no foram homens
de cincia, mas aqueles voltados para a ao. So exemplos Robert
Owen (1771-1858), William Thompson (1775-1833) e Jeremy Bentham
(1748-1832) para citar alguns que desejavam mudar a situao vigente.

Fonte: http://www.ensp.unl.pt/lgraca/history_cars_jakob_highres.jpg

Para voc ter uma ideia


do que, de fato, foi a
Revoluo Industrial,
sugiro que assista ao
filme Germinal baseado no romance de
mile Zola. Nele voc
perceber o contexto
que envolve a referida
revoluo.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Fonte: http://en.wikipedia.
org/wiki/File:Karl_
Marx_001.jpg

Karl Heinrich Marx


(1818 Trveris / Alemanha 1883 Londres
/ Inglaterra). Intelectual fundador da doutrina comunista. Considerado pela BBC de
Londres, em 2005, o
maior filosofo de todos
os tempos. Sua obra
influencia vrias reas
a exemplo da histria,
da cincia poltica, da
economia, da comunicao, da geografia
e principalmente da
Antropologia e da Sociologia, da qual um
dos principais tericos.
Suas principais obras
so: O Manifesto Comunista (1848) e O Capital (1867).

25

Pode-se dizer que os precursores da Sociologia eram militantes polticos, indivduos que participavam e
se envolviam profundamente com os
problemas da sociedade de que faziam
parte. Eram pensadores, homens de
ao que queriam entender os novos
fenmenos que estavam surgindo,
dentre eles, a oferta elevada de produtos e o alto ndice de desempregados.
Com a Revoluo Francesa, ou intelectual, ou burguesa, a transformao
mental que vinha acontecendo desde o
sculo XVI aflorou ainda mais. Embora os
burgueses, ao tomar o poder em 1789,
procurassem construir um Estado que
assegurasse sua autonomia em face da
Igreja e que protegesse e incentivasse
a empresa capitalista, marginalizando o
trabalhador, igual ou pior que os aristocratas; o progresso da forma de pensar,

Fonte: http://maniadehistoria.files.wordpress.com/2009/03/rev-franc.jpg

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fruto das novas maneiras de produzir e viver contribua para afastar interpretaes baseadas em supersties e crenas infundadas, bem como,
abria um espao para a constituio de um estudo cientfico da sociedade.
Para entender melhor essa revoluo indico o filme Danton, o processo da evoluo dirigido por Andrzej Wajdao.
O estranhamento dessa sociedade, por sua vez, no era privilgio de filsofos e homens que se dedicavam ao conhecimento, o
homem simples tambm perguntava o porqu das coisas. Em suma,
no fossem as revolues, talvez
Auguste
g
Comte,, considerado
no existisse a cincia social. Foi
pai da Sociologia, nas
nasceu em
por causa do estado de desorganiMontpellier /Frana
zao que estas revolues trouxeno dia 19 d
de janeiro
ram sociedade que homens como
de 1798 e faleceu
Auguste Comte (1798-857), Saint
em Pari
Paris/Frana,
Simon (1760-1825), Frederiz le Play
no dia 5 d
de setem(1806-1882) sentiram a necessidade
bro de 1857.
de racionalizar a nova ordem, enconFonte: wikiFon
pedia.org
pe
trar um estado de equilbrio na nova
sociedade, conhecer as leis que regiam
os fatos sociais e, para isso, foi instituda a Sog
ciologia.
Bastava agora difundi-la e pratic-la. E assim
cio
o fizer
fizeram. Estudaram as instituies como a autoridade, a famlia e a hierarquia social que desempenharam papis
importantes na integrao e na coeso da vida social, tentando um
equilbrio numa sociedade cindida pelos conflitos de classe.
Seu criador foi o francs Auguste Comte, considerado o pai da
Sociologia.
Para ele a sociedade s poderia ser convenientemente
reorganizada atravs de uma completa reforma intelectual do homem.
Para isso props uma cincia estruturada em trs pontos centrais:
1 - Mostrar as razes pelas quais certa maneira de pensar, o
que ele denominou de filosofia positiva ou pensamento positivo,
deve imperar entre os homens.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

27

2 - Fundamentar e classificar as cincias baseadas na filosofia


positiva.
3 - Reforma prtica das instituies, inclusive religiosa, atravs
de uma determinao estrutural da Sociedade, dada pelo que ele
chamou de Fsica Social e depois Sociologia.
Para Comte o conhecimento
Positivismo - De acordo com
cientfico a nica forma de coos positivistas somente podenhecimento verdadeiro. Foi com
se afirmar que uma teoria
essa assertiva que ele divulgou o
correta se ela foi comprovada
positivismo.
atravs de mtodos cientficos
vlidos. E a esta base denomi verdade que alguns esna-se positivismo.
tudiosos admitiram uma atitude
de otimismo diante da sociedade
capitalista identificando os valores e os interesses da classe dominante como representativos do conjunto da sociedade, deixando
de lado preocupaes como os conflitos e as lutas de classe, mas
tambm verdade que foi nos pressupostos tericos da Sociologia
que o proletariado buscou auxlio para encampar a luta prtica na
sociedade de classes. nesse contexto que a Sociologia vincula-se
ao socialismo e a nova teoria crtica da sociedade passa a estar ao
lado dos interesses das classes trabalhadoras.

Que tal conhecer o mais famoso livro de Karl Marx? Chamase Manifesto do partido comunista (www.culturabrasil.pro.br/
manifestocomunista.htm). Neste livro Marx e seu companheiro
Friedrich Engels citam os proletrios a unirem-se no que eles chamaram Revoluo Socialista. Vale a pena conferir.
Deste modo, a Sociologia, como filha da modernidade,
nasceu para explicar como havia surgido a sociedade industrial,
como era o seu funcionamento, quais eram as suas consequncias
na vida de cada membro dessa sociedade. Para isso, recorreu, a
conhecimentos que advinham de antigas rea do conhecimento
como a Filosofia e a Histria.

28

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Saint-Simon, Auguste Comte, mile


Durkheim, Max Weber, Karl Marx e
Frederic Engels foram primordiais
na edificao da Sociologia. SaintSimon, embora inspirado pelas ideias
iluministas e revolucionrias, achava
que a sociedade ps-revolucionria
estava perturbada, onde reinava um
clima de desordem, de anarquia, uma
sociedade em que as relaes sociais
estavam instveis. E foi dessa percepo
que ele viu a necessidade prtica de
uma cincia que buscasse a restaurao
da ordem. Comte foi quem indicou o
mtodo utilizado pela nova cincia, que
consistia nos mesmos da cincia da
natureza, ou seja, na observao e na
experimentao dos fenmenos.
A Durkheim, que no acreditava
que os problemas advinham da desigualdade econmica, mas de uma fragilidade moral da poca, deve-se a implantao da Sociologia na academia,
como tambm uma forma mais sistemtica e mais autntica da cincia social.
Durkheim, assim como Weber, ocupouse em estabelecer um objeto de estudo
e um mtodo para a Sociologia. Ele deu
Sociologia o carter cientfico, pois, estabeleceu um objeto: os fatos sociais e
um mtodo que se baseava em dissecar
os fatos e explicar os fenmenos sociais
estatisticamente, rejeitando, por conseguinte, a subjetividade do indivduo.

mile Durkheim (1858 pinal/Frana 1917 Paris/Frana). Fundador da Escola Francesa de Sociologia combinou pesquisa empirica com
a teoria sociologica. Para ele
o objeto da Sociologia so os
fatos sociais que por sua vez
devem ser consideado como
coisas.

Maximillian Carl Emil Weber


( Erfurt/Alemanha 1864 Munique/Alemanha 1920). Para
Weber a cincia sociolgica
se define como um esforo
destinado a compreender e a
explicar os valores aos quais
os homens aderiram, e as
obras que construram. Ele
considera a Sociologia como
uma cincia da conduta humana, na medida em que
essa conduta social.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

29

Quanto a Marx e Engels, foram eles que despertaram a vocao crtica da Sociologia, unindo explicaes e alterao da sociedade, e ligando-a aos movimentos de transformao da ordem
existente. Eles no concordavam com os positivistas que queriam
restabelecer a ordem e viam na diviso do trabalho uma fonte de
solidariedade. Para eles era hora da realizao de transformaes
radicais na sociedade e foi o socialismo marxista que apregoou tal
teoria. Para Marx o que constitua a realidade concreta da sociedade capitalista era a luta de classes e a diviso do trabalho era uma
fonte de explorao, antagonismo e alienao e baseando-se nessa premissa Marx e seu companheiro Engels desenvolveram seus
trabalhos, deixando claro que a cincia pode ligar teoria e prtica
e que a sociedade poderia se tornar um empreendimento crtico e
militante, desmistificador da socializao burguesa e tambm um
compromisso com a construo de uma ordem social na qual fossem eliminadas as relaes de explorao entre classes sociais.
Mas foi Weber quem deu Sociologia um carter profissional,
na medida em que props uma cincia neutra, isolada dos
movimentos revolucionrios, uma cincia que oferecesse ao
homem de ao um entendimento claro de sua conduta, das
motivaes e das consequncias dos seus atos. A ideia de uma
cincia social neutra seria um argumento favorvel e atraente
para aqueles que viviam e queriam viver da Sociologia como
profisso. A concepo sociolgica desenvolvida por Weber,
a chamada Sociologia do conhecimento, influenciada pelo
contexto intelectual da poca. Ele incorporou em seu trabalho
ideias de Kant, Nietzche (1724-1804) e Sombart (1836-1941). Com
Kant compartilhou a ideia de que todo ser humano dotado de
capacidade e vontade para assumir uma posio consciente
diante do mundo, aliou viso pessimista da modernidade que
era peculiar de Nietzche, de Sombart herdou a preocupao de
desvendar as origens do capitalismo. E isto sem contar com
a influncia do pensamento marxista que, na poca, j havia
penetrado o pensamento poltico e a academia.

30

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Foi Weber quem desenvolveu uma sociologia que considerava


o indivduo e a sua ao como ponto chave da investigao. Com
isso ele queria salientar que o ponto de partida para a Sociologia
era a compreenso da ao dos indivduos e no a anlise das
instituies sociais ou do grupo social, to enfatizada pelo
pensamento conservador.
A busca pela objetividade e pela neutralidade valorativa
marcou seu estilo e contribuiu para a elaborao da sociologia
compreensiva. Para ele, conhecimento e opinio tinham que estar
separados, pois s assim se conseguiria chegar a um conhecimento
verificvel, s a iseno de pr-noes, de pr-conceitos por parte
do observador marcaria um compromisso com a cincia.
Weber buscou delimitar a autonomia e as especificidades das
esferas econmica, poltica e cultural, em sua interdependncia,
buscando, com isso, compreender o sentido que cada ator atribui
a sua prpria ao. Sua metodologia consistia na precisa crtica
dos textos, dos inquritos, dos documentos e na determinao
das relaes de causalidade, construindo com isso o tipo ideal e
depois fazia as devidas comparaes com a realidade, extraindo
da comparao a compreenso e explicao de determinado
fenmeno.
O que fica claro ao longo da trajetria da Sociologia que
apesar de todos estes homens de cincia divergirem teoricamente,
todos colocaram uma mesma interrogao inquietante sobre o
futuro do homem na sociedade moderna e isto o que constitui o
objeto da Sociologia.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

1.3 O

31

HOMEM COMO SER CULTURAL E SOCIAL

Do ponto de vista da Antropologia e da Sociologia, a partir


do conceito de cultura que podemos entender o homem como
ser cultural e social. Inserido numa comunidade, e esta por sua
vez dotada de sua cultura, o homem, independentemente de sua
base biolgica, acaba detendo um componente cultural e seu
comportamento essencialmente determinado por ele.
Para entender esse homem, h
que se entender tambm suas
interaes, seja com os outros
homens, seja com o grupo a que
pertence. Pois o seu grupo
quem dita as regras de convvio social. Ao nascer, comea o
seu processo de socializao, ou
seja, a interiorizao dos elementos socioculturais que lhe permitem adaptar-se sociedade,
vencendo os obstculos das situaes novas e amadurecendo
Fonte: http://www.sxc.hu/browse.phtml?f=
download&id=1191196 (Guillermo Ossa)
a sua maneira de ser e de estar.
O processo de socializao,
nesse sentido, sedimenta no novo homem ou no homem novo os
modelos de comportamentos anteriormente definidos e aceitos.
Se atentarmos para a natureza do homem nos depararemos
com um dilema, j posto na histria pelos filsofos Jean Jacques
Rousseau (1712-1778) e Thomas Hobbes (1588-1679). Para Rousseau,
o homem nasce puro e a sociedade o corrompe, enquanto que para
Hobbes o homem nasce mau e a sociedade o molda, diminuindo
essa maldade.

32

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

au?

e bom ou m
, o homem nasc
ha
ac
e
qu
o
...
a
E
sociedade?
E qual o papel da

Outro filsofo, o ingls John


Locke (1632-1704), diz que o homem
nasce como uma pgina em branco
e medida que vai experienciando a
vida esta pgina vai sendo preenchida.
Tal hiptese bem mais plausvel, mas
coloca o homem merc da sociedade
em que nasceu. Ele bom ou mau, se
o seu grupo for bom ou mau.
Mas quando as mesmas normas
so acatadas por todos os membros
do mesmo grupo, a capacidade crtica extinta. E ns sabemos que no
bem assim. O homem essencialmente crtico. Como ser pensante, vrias indagaes surgem medida que ele vai experimentando a vida. assim,
inclusive, que ele aprende. com essa lgica que a criana aprende a
no comer alimento apimentado, que a criana aprende que no pode
subir paredes, dentre outras coisas que se absorve por conta da curiosidade. assim, inclusive, que o indivduo vai construindo sua identidade.
Para ajud-lo a sedimentar o que pensa, sugiro que leia:
- Discurso sobre as cincias e as artes de Jean Jacques Rousseau;
- Leviat de Thomas Hobbes e
- Ensaio acerca do entendimento humano de John Locke.
Se por um lado temos os indivduos que aceitam a realidade
como ela e aprende a conviver, por outro temos os indivduos
inconformados e que no aceitam as regras como elas so, no
aceitam a vida como ela e, por isso, tornam-se objeto de crtica,

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

33

mas, ainda assim, revelam-se a base da mudana social.


esse tipo de minorias que, resistindo presso social para
o conformismo e obedincia, consegue estabelecer condies para
o progresso, na medida em que influencia, para um lado ou para o
outro, grupos existentes em cada sociedade.
E assim, o homem torna-se um ser cultural e social. aprendendo
e produzindo formas de viver e conviver que o ser humano incorpora,
reelabora e reflete a lngua, a culinria, a esttica, a vestimenta, as artes,
a forma de morar, a religio, dentre outras expresses culturais.
Com o passar dos anos,
porm, acabamos escolhendo se aquela forma de vida
Por contracultura entenda
de fato a que queremos ou
todas as manifestaes que
se vamos viver de outra formarcam uma revolta contra as
ma, podendo at encabear
atividades ideolgicas e artstium movimento reconhecido
cas dominantes.
como contracultura.
Um exemplo para se
entender contracultura o
dos gticos e, de certa forma, os Emos gnero musical que se estabeleceu sob forte influncia norte-americana em meados de 2003
que influenciou a moda, a msica e o comportamento dos adolescentes. Os adolescentes reconhecidos por
cultivar a cultura da rebeldia, da irreverncia
e indisciplina, tm nos Emos pessoas com
comportamento eminentemente emotivo
e tolerante cujo visual consiste em geral
em trajes pretos ou listrados,
tnis, cabelos coloridos e
franjas cadas sobre os
olhos.

Fonte: http://fc01.deviantart.com/fs26/i/2008/141/8/6/
fashion_emo_girl_2_by_fouduciboulo.jpg

34

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Por certo, movimentos como esse so encontrados em vrias


partes do mundo, e que, no por isso, deixam de ser julgados,
deixam de ser vistos sob a tica do observador, a partir dos valores
do observador, como um fenmeno estranho, como algo que vai
de encontro a sua cultura, a sua forma de pensar, de realizar, de se
portar.
A esse estranhamento, a esse
julgamento, a Antropologia denomina
Etnocentrismo
etnocentrismo , que nada mais do
Para saber mais, ler
que o ato de eu analisar o outro ou
LAPLANTINE, Franois.
sua sociedade a partir dos meus valoAprender antropologia.
res e, consequentemente, de minha
So Paulo: Brasiliense,
sociedade.
2009.
Um caso trazido por Reinaldo Dias
(2008) em seu livro Introduo
Sociologia representativo para um exerccio etnocntrico. O caso
o seguinte:
Uma menina indiana de 9 anos
casou-se com um cachorro.
Isso porque seus dentes
nasceram primeiro em sua
gengiva superior, o que para
sua tribo era sinal de mau
agouro. O pai da menina, no
tendo os recursos necessrios
para financiar o casamento
convencional, entre homem e
mulher, transformou um viralata no noivo. A tribo aceitou
o casamento e o caso circula
no mundo como um absurdo,
pois aos nossos olhos aquela
tribo comete um pecado.

Fonte: http://images.ig.com.br/publicador/ultimosegundo/456/205/3/440334.
us_indiano_cao_casamento_india_mundo_360_418.jpg

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

35

H tambm o modo como vemos as mulheres girafas da Tailndia ou as indianas vestidas de burka, ou os alimentos exticos servidos
pelos chineses, a falta de higiene de determinados grupos indgenas,
dentre outros exemplos to significativos e esclarecedores do que
Para entender melhor, leia: DAse entende por etnocentrismo.
MATA, Roberto. Relativizando:
Em contrapartida ao etnocentrisuma introduo antropologia
mo tem-se o relativismo cultural
social. Petrpolis: Vozes, 1990.
que nada mais do que o princpio que prega que uma crena ou
qualquer atividade humana individual deva ser interpretada a partir do
referencial da sua prpria cultura.
PARA REFLETIR
Como voc compreende o relativismo cultural?
O relativismo cultural evita os pr-conceitos?
Reflita sobre estas questes e debata com os colegas no AVA.

Fonte: http://3.bp.blogspot.
com/_F2g1MS0SG00/SGI6-pU4jxI/
AAAAAAAAADw/yuhD1z79VOI/s320/
ecumenismo_02.jpg

Fonte: http://www.virginiacosta.com/
blog/uploaded_images/8-kilos-nopesco%3Bo-maisperna-781755.jpg

36

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

O relativismo cultural o responsvel por grande parte da


diversidade comportamental entre os homens provenientes de
diferentes culturas. Ele defende que o bem e o mal, o certo e o
errado, e outras categorias de valores so relativos a cada cultura.
Em suma, no existe o bem e o mal, e sim o homem cultural e
social.
Para dar continuidade a nossa reflexo, trago a seguir o
resumo do filme O enigma de Kasper Hauser, baseado em fatos
reais, do cineasta Wener Herzog.

RESUMO
Por Lus Simes e Susana Salvado

Kaspar Hauser revelado ao mundo a 26 de maio de 1828,


cerca das cinco horas da tarde, quando surge na Unschlittplatz de
Nuremberga. Usava nesse dia um chapu de feltro guarnecido a
couro vermelho, um cachecol de seda preta, casaco desbotado,
camisa de tecido espesso, cala cinzenta de pano grosseiro e botas
reviradas e com ferraduras nas solas. No bolso tinha um leno com
as suas inicias, vrias oraes catlicas manuscritas, opsculos, um
rosrio e ouro em p. Segurava na mo uma carta dirigida a Sua
Excelncia o Capito de Cavalaria do 4 Esquadro do 6 Regimento
de Nuremberga. A carta dizia, em resumo, o seguinte: Este rapaz
quer fazer o servio militar. A me mandou-o para minha casa. Nunca
o deixei sair. Ensinei-lhe a ler e a escrever. Levei-o a Nuremberga
noite... A criana est baptizada e chama-se Kaspar. Nasceu a 30 de
Abril de 1812.
Kaspar tinha 17 anos, os seus olhos estavam avermelhados e
pouco habituados luz e a pele da sola dos ps era muito suave e
macia. Reproduzia verbalmente o seu nome e algumas expresses
cujo significado desconhecia pois usava-as em situaes dspares,
tais como quero ser um cavaleiro tal como o meu pai. Tambm

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

37

sabia reproduzir o seu nome por escrito. S conseguia comer po e


beber gua. Poder-se-ia dizer tratar-se de uma criana com apenas
3 anos de idade dentro do corpo de um homem.
Foi primeiramente conduzido para uma torre reservada aos
vagabundos onde permanecia todo o dia sentado no cho, com
as pernas estendidas. Adormecia ao pr-do-sol e acordava com o
romper da aurora. No manipulava objectos de outra forma que no
fosse entre o polegar e o indicador. Mal sabia andar e quase no
produzia rudo, a no ser quando tinha medo. Neste caso, chorava
e gritava. Os seus comportamentos rapidamente chamaram a
ateno da populao que acudia priso para o admirar como se
de uma atraco de circo se tratasse. Por esse motivo, acabou por
ser remetido para um circo onde era apresentado como um dos
quatro enigmas universais.
Foi neste circo que Kaspar foi descoberto por Daumer, um
professor que acabou por o levar para sua casa onde durante dois
anos fez rpidos progressos. Foi habituado alimentao carnvora
o que aumentou as suas foras. Deixou de brincar e passou a
desenhar. Aprendeu a montar a cavalo. A marcha tornou-se-lhe
mais firme e os sentimentos definiram-se melhor. Passou a apreciar
particularmente dormir numa cama.
No entanto tinha horror s novidades e conservava vrias
fobias s cores. Todos os cheiros lhe eram desagradveis excepto
o do po e do anis.
Foi adquirindo uma idia mais clara de si prprio medida que
foi avanando na aprendizagem da fala. Compreendia que no era
como todos os outros. Perguntava vrias vezes porque no tinha
pais. Rejeitava a idia de se tornar um homem e embora chegasse
a admitir a hiptese de casar, no parece ter entendido a natureza
amorosa deste facto, atribuindo possvel companheira apenas o
papel de dona de casa.
Apresentava muitas dificuldades a avaliar correctamente
distncias e no tinha qualquer noo de perspectiva. Confundia
muitas vezes o sonho com a realidade. Com o decorrer do tempo,

38

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

recebeu lies de clculo, aprendeu latim e msica (em especial,


piano).
Manteve -se no entanto ablico, calmo, sem humor e, acima
de tudo, cheio de bom senso. Perguntava Quem fez as rvores?
Quem acende e apaga as estrelas? O que a minha alma? Poderia
v-la? Por que que Deus no nos mantm sempre alegras?
Conseguia recordar o buraco onde havia vivido, lembrava-se
que vinha algum dar-lhe comida (po e gua), algum que ficava
sempre por detrs dele e nunca mostrava o rosto.
Chamava-lhe o homem e recordava como este o obrigava
a traar algumas linhas, letras e nmeros. Quando a notcia destas
recordaes comearam a ser do domnio pblico, Kaspar comeou
a correr perigo. A sua origem, que ainda hoje no se sabe ao certo
estar ligada ao trono de Baden ou a Napoleo, punha em perigo o
homem que o havia libertado por estar no acreditar que jamais
Kaspar o conseguisse identificar. Acerca da sua origem h duas
teorias. Mas ambas coincidem no fato de o colocarem no meio de
uma intriga poltica. S assim se compreende que houvesse motivos
para atentar contra a sua vida. O primeiro atentado ocorre a 17 de
Outubro de 1829. O homem golpeia-o na cabea e Kaspar refugiase numa cave escura, o que denota uma vontade de regressar ao
seu local de cativeiro, onde, apesar de tudo, no corria perigo.
Acaba por ser encontrado e a sua recuperao durou 22 dias. Em
1833, pouco depois de ter completado 22 anos, sofre o segundo
atenta no qual apunhalado fatalmente.
Fonte: http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/cinema/dossier/kasper%20hauser.pdf

assistir!
r que vale a pena
No preciso dize

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

39

PARA REFLEXO
Que ideias o roteiro/resumo do vdeo pretende discutir?
Como entender a vida de Kaspar Hauser dentro do contexto
antropolgico e sociolgico?
Reflita sobre as questes e procure anotar os argumentos
que considerar importantes. Voc poder compartilhar as suas
observaes com o colega, com o tutor e o professor no AVA.

1.4 A

RELAO INDIVDUO E SOCIEDADE

A Antropologia e a Sociologia procuram definir as vrias


relaes que surgem na sociedade, em meio s quais fica cada vez
mais difcil e complicado determinar quem quem e qual o seu
papel dentro do todo social. Buscar respostas para entendermos o
que somos a partir da imagem refletida pelo outro atentar para o
fato de que estamos situados na fronteira de vrios mundos sociais
e culturais, ora fazendo ligaes entre eles, ora impedindo que o
diferente se torne comum aos nossos olhos.
Pensar a relao indivduo e sociedade em uma tribo indgena,
em um pas miservel, em um pas subdesenvolvido ou mesmo em
um pas de primeiro mundo nos ajuda a alargar nossas possibilidades
de sentir, agir e refletir sobre o que, afinal de contas, nos torna
seres singulares e humanos. Entretanto, no se pode negar que
cada um desses recortes tem dentro de si suas particularidades,
seus diferenciais, alm do poder das circunstncias, como afirmou
Ortega y Gasset (1993).
Um caso para que se perceba o que apregoou Ortega y Gasset:
Lembra-se de que na histria do Brasil, no fossem as condies
do mar e do tempo, Cabral no chegaria s costas brasileiras?
Consegue perceber o poder das circunstncias?

40

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Ao abordar o caso do compositor


Mozart, em Sociologia de um gnio,
Wolfgang
Amadeus
Norbert Elias (1994) leva a relao indivMozart nasceu em Salduo-sociedade s ltimas consequncias.
zburgo, na ustria em
Ao estudar a vida do indivduo Mozart,
1756 e morreu em VieElias atenta para os limites e as formas
na, no ano de 1791. Foi
de relao possveis entre um homem e
um compositor brilhana sociedade a qual pertence, entre a sua
te de msica clssica.
condio e as suas possibilidades, entre a
Considerado um gnio,
sua vontade e os parmetros sociais.
suas composies so
Como menino pobre, mas talentoso,
at hoje reverenciadas
Mozart sedimenta em si um temperamento
pelos conhecedores do
difcil, o que para alguns entendidos
gnero.
prprio de artistas.
Filho de um msico de segundo
escalo, Mozart e sua famlia passam por vrias dificuldades, at
que sua vocao e talento so revelados, tornando-se ele um
msico bem requisitado. No fossem seu temperamento e sua m
relao com os seus pares, suas finanas seriam proporcionais ao
seu talento musical.
Atender s regras impostas pela sociedade da qual faz parte, s
vezes no se revela tarefa fcil, principalmente se o que for exigido do
indivduo com potencial seja a manuteno do status quo (situao
vigente).
Permanecer
no
mesmo nvel da pirmide social
em que nasceu, exige, de
alguns, principalmente dos que
esto no topo, um constante
investimento, seja educacional,
seja financeiro, tecnolgico ou
em novas ideias, e, do indivduo
que est na base, a total apatia.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

41

Que tal enveredar pela msica clssica e pela vida de Mozart


assistindo ao filme Amadeus Mozart o filme dirigido por Milos
Forman e baseado na vida do compositor?
Em sua obra A sociedade dos indivduos (1994), o mesmo
Norbert Elias deixa claro que a sociedade formada por indivduos
e estes constituem a sociedade, estando ambas irremediavelmente
entrelaadas, no sendo possvel considerar os termos separadamente. Afirma ele que no h sociedade sem indivduos e, consequentemente, no h indivduos sem sociedade.
Como a sociedade composta de indivduos, necessrio se
faz centrar-se no indivduo. E acredito
Concepo que prega a
que seria muito interessante tentar proideia de que todo homem
blematizar a questo do indivduo, ressocial interage e depende
tituindo-lhe seu carter ativo, mutvel e
uns dos outros.
inconstante e de alteridade.
Cabe aqui uma pergunta: - Quantos casos iguais ao de Mozart
voc conhece? Apostaria que muitos.
Levar em conta o vnculo existente entre as maneiras de sentir,
de se comportar, de aceitar, de negar, de ver, de ouvir, um exerccio
bastante pertinente, principalmente se o que estiver em jogo
for o entendimento da relao entre o indivduo e a sociedade.
Diante da crescente industrializao e da consequente troca
do homem pelas mquinas, diante das exigncias cada vez mais rgidas de aperfeioamento e especializao,
diante dos novos e disponveis meios de
comunicao, diante das novas doenas
sociais, diante do baixo salrio, diante da
carestia, diante dos impostos por vezes abusivos, diante das epidemias, diante da liberdade
sexual, diante do uso abusivo das drogas, enfim,
diante de tantos problemas sociais, fica mais fcil conceber as formas de diferenciao social e
suas implicaes. No verdade?

42

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

A procura do entendimento entre tais diferenciaes e implicaes faz


ruir a barreira entre a Antropologia e a Sociologia. Parafraseando Costa (2007):
A Antropologia e a Sociologia procuram redefinir as
mltiplas relaes que emergem na sociedade, em meio
s quais fica cada vez mais difcil definir quem sou eu
e quem o outro, o que tradicional ou efetivamente
moderno, aquilo que globalizado e o que regional.
De qualquer maneira perduram certas prticas de pesquisa
mais prximas de uma ou de outra cincia. Enquanto mtodos
de pesquisa de massa se desenvolvem na investigao
das diferenas regionais entre fenmenos mundiais
como desemprego e misria -, as anlises minuciosas da
Antropologia procuram identificar nessa sociedade tecnolgica
e informacional os nichos de resistncia e, como sempre,
de manifestaes de alteridade. (COSTA, 2007, p. 166).

Mas como entender a anlise sociolgica e antropolgica dos


homens e da sociedade sem que se incorpore a histria? - Do mesmo
modo que no podemos esquecer as relaes internacionais instauradas pelo capitalismo, nem o processo de colonizao, no podemos
deixar de lado, para as nossas anlises, a histria de cada povo, de
cada nao, de cada regio, de cada estado, de cada municpio.
No podemos esquecer que qualquer aspecto da realidade
social tem suas especificidades e estas so frutos da histria e das
disparidades internas de cada nao, que revelam, por sua vez, as
diferentes formas seguidas pelas sociedades ao se implicarem no
sistema capitalista. Sem que as conheamos, fica quase impossvel
propor solues eficientes, propor melhorias substanciais.
Para se entender e propor solues para um problema social
preciso conhecer as relaes intersubjetivas ou de reciprocidade.
No seu livro Ensaio sobre o dom Marcel Mauss estuda os dons e
os contradons ou a troca de presentes, e chega concluso de que
nesses rituais de troca h uma natureza voluntria, porm obrigatria, embasada nos princpios de dar, receber e desenvolver. Por isso
preciso conhecer os diferentes graus de dependncia entre indivduos e grupos. preciso tambm entender quem domina e quem
subordinado. E s a histria nos revela tais elementos.
Por certo, como afirma Elias (2006), o indivduo dotado de
liberdade, vontade e motivao e por isso busca romper com os
determinismos e causalidades e assim que ele deve ser entendido
em sua relao com a sociedade. Mas para isso preciso que se

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

43

conheam suas configuraes e habitus, ou seja, o universo simblico


dos sujeitos envolvidos na ao social. Em outras palavras, para se
entender a relao indivduo e sociedade preciso atentar para o habitus,
ou seja, as marcas que a sociedade imprime nos sujeitos, preciso
entender como determinada cultura incorporada ou apropriada pelo
indivduo por meio das disposies para sentir, pensar e agir.
A seguir, artigo para reflexo:
Advogada ndia diz que 21 lideranas
indgenas foram mortas em 30 anos
Foto: Antonio Cruz/ABr

Diego Abreu do G1, em


Braslia.
Ela falou depois do Advogado-Geral da Unio sobre Raposa
Serra do Sol.
Em sua sustentao, Toffoli
retrucou acusaes de advogado
de Roraima.
Com o rosto pintado, conforme a tradio indgena, a ndia
e advogada Jenia Batista de Carvalho defendeu, nesta quarta-feira
(27), no plenrio do Supremo Tribunal Federal (STF), a legalidade
da homologao que definiu os
limites contnuos da Raposa Serra
do Sol, em Roraima. No plenrio
do STF, ela disse que nos ltimos
30 anos, 21 lideranas indgenas
foram assassinadas no Brasil.

ndios da reserva Raposa Serra


do Sol chegam ao Supremo
Tribunal Federal para assistir
ao julgamento. (Foto: Antonio
Cruz/ABr)

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Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Jonia, que a primeira ndia da histria a se pronunciar no


plenrio do STF, afirmou que espera que o julgamento desta quarta
coloque um ponto final em toda a violncia que tem sido vivida
em terras indgenas brasileiras. Estamos vivendo um momento
histrico no Brasil hoje. A Raposa Serra do Sol representa a voz dos
povos indgenas hoje, destacou, emocionada.
A advogada acrescentou que a comunidade indgena da
Raposa Serra do Sol questiona o porqu de estarem querendo tirar
a terra dos ndios. Muitas das comunidades de Roraima perguntam
para a gente: o que ns cometemos para ser julgados, discursou.
Ns somos acusados de ladro dentro de nossa prpria
terra. Somos caluniados, discriminados e tem que se colocar um
fim nisso. Cabe ao STF aplicar o que j falamos h muito tempo,
concluiu.
A ndia wapishana Jonia representa no julgamento as
comunidades indgenas Barro, Maturuca, Jawari, Tamandu,
Jacarezinho e Manalai.
AGU
Anteriormente, o Advogado-Geral da Unio, Jos Antnio
Dias Toffoli, defendeu a manuteno dos limites contnuos da
reserva indgena Raposa Serra do Sol.
Para Toffoli, a ao que contesta o laudo antropolgico que
o governo usou para definir a demarcao afronta o ex-ministro,
que tratou do assunto, refletiu e dialogou com diversos setores
da sociedade sobre o assunto. No acredito que Bastos tenha
praticado algum ato leviano e se h algum ato aqui, no leviano,
defendeu.
O Advogado-Geral da Unio afirmou tambm que as discusses
sobre a demarcao da reserva se iniciaram em 1992, durante o
governo do ex-presidente Itamar Franco, e que a demarcao s foi
homologada em 2005, aps o processo ser amplamente discutido.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

45

Toffoli retrucou as acusaes feitas pelo advogado do estado


de Roraima, Francisco Rezek, que, em sua sustentao oral no
plenrio, havia dito que o governo federal no tem dado tratamento
adequado ao estado. Rezek havia reclamado que apenas 10% da
rea total do territrio de Roraima pertencem ao estado. Eu no
sabia que para ser estado da Unio preciso ser latifundirio,
contra-atacou o Advogado-Geral da Unio.
No procede a acusao de que o governo federal no d
o preciso tratamento quela unidade da federao, disse Toffoli.
Segundo ele, o investimento per-capita do governo no estado no
ano passado foi de R$ 2.264, enquanto, de acordo com o advogado,
a mdia nacional de R$ 775.
Ao
O advogado dos senadores que impetraram ao no STF a
favor da reviso da demarcao dos limites da reserva, Antnio
Glaucius de Moraes, defendeu, no incio da sesso, que a demarcao
de forma contnua da rea coloca em risco diferentes costumes,
crenas e tradies dos indgenas. Segundo ele, h cinco etnias na
regio, sendo que todas so isoladas umas das outras.
Moraes foi o primeiro a fazer a sustentao oral no plenrio
do STF, durante o julgamento desta quarta. Segundo ele, o relatrio
antropolgico que serviu como base para o governo homologar
os limites da reserva falho. O relatrio grosseiro. A comisso
(de peritos, da Justia Federal de Roraima) encontrou erros e vcios
insanveis, acusou.

Fonte: http://g1.globo.com/Noticias/Brasil/0,,MUL738639-5598,00-ADVOGADA+INDIA+DIZ
+QUE+LIDERANCAS+INDIGENAS+FORAM+MORTAS+EM+ANOS.html

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PARA REFLEXO
Esta ao revela a atual situao dos ndios da Reserva Raposa
Serra do Sol e sua relao com os representantes do Estado. A partir
dela, o que voc diria sobre as marcas que so impressas nesses
ndios? Registre sua opinio no AVA.

O conhecimento
antropolgico e sociolgico
como base para a
compreenso da sociedade

O objetivo da temtica dois proporcionar o entendimento atravs do olhar antroposociolgico, dos mecanismos existentes na sociedade que controlam as aes dos indivduos. Os conhecimentos adquiridos no tema anterior iro ajud-lo a compreender a sociedade, alm
de entender a importncia da Antropologia e Sociologia como cincia.

2.1 ESTRUTURA

SOCIETAL E GRUPOS SOCIAIS

Uma sociedade um conjunto de pessoas interligadas por


algum motivo e a estrutura societal ou social a forma como esto
organizadas as partes que compem a sociedade. Essas partes, ou
seja, os indivduos, os grupos, as comunidades, etc., tm diferentes
acessos aos recursos disponveis e, por isso, esto estratificados
econmica e socialmente.
A estratificao social, por sua vez, a diferenciao de
indivduos e grupos em posies (status), estratos ou camadas,
mais ou menos duradouros e hierarquicamente justapostos.

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Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Ao partir da verificao de que os membros e os grupos de uma


sociedade so unidos por uma srie de deveres e direitos (privilgios)
mtuos, acordados e praticados por todos, pode-se entender a estrutura
de uma cidade como sendo o resultado da interao entre as pessoas,
as facilidades de mercado, as agncias de transporte e de comunicao
e os tipos de funes exercidas, dentre outra caracterstica.
O termo comunidade, por sua vez, tem duas acepes:
uma social e outra espacial. Falar de comunidade implica uma
pluralidade, uma identidade entre os indivduos ou grupos que a
compe. Essa identidade est atrelada a trs princpios bsicos:
filiao, nascimento e residncia.
O conceito de grupo se prope mais aberto, pois referese a um conjunto de coisas ou pessoas, com algo em comum,
independentemente da sua presena no mesmo espao. Naturalmente,
um grupo de pessoas definido por respeitarem as mesmas normas
e valores, o que os identificam e os fazem interagir. Como, por exemplo,
os membros de um f clube, uma roda de amigos que se renem para
assistir a um jogo, a reunio de mulheres que trabalham para ajudar
determinada casa de caridade, dentre outros.
O socilogo Charles Horton Cooley, em 1909, da Universidade
de Michigan, nos Estados Unidos, atentando para o elo de
determinados grupos, os dividiu em dois tipos: os grupos primrios
e os grupos secundrios. Para tanto, ele observou se havia contato
direto entre os membros, se as associaes se davam por um
carter especfico, se havia uma permanncia relativa, qual o
nmero de pessoas implicadas e se havia relativa intimidade entre
seus membros.
De modo que os dividiu da seguinte forma: Grupos primrios,
como sendo a famlia, a vizinhana, o grupo de crianas, tendo como
caractersticas o sentimento de unio, um modo comum de proceder
e por isso se identificam, e, os grupos secundrios dos quais so
exemplos a prpria nao, os partidos polticos e os sindicatos. Tais
grupos tm como elementos unificadores a impessoalidade e os
objetivos restritos com vistas a realizarem fins possveis.

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49

Espero que esteja percebendo que, s vezes, o modo como estamos organizados passa a largo dos nossos entendimentos, entretanto vale
registrar que o indivduo que no conhece a estrutura social na qual est
inserido, no conseguir atuar no espao social de maneira significativa.
Ao longo da histria da humanidade percebemos vrios tipos
de sociedade. De castas, na ndia, de estamentos, durante o regime
feudal, a escravatura, em vrias partes do mundo, at mais ou
menos o sculo XIX, e as classes.
No Brasil, por exemplo, j tivemos a
sociedade escravocrata , em que
um indivduo era proprietrio de
outro, e hoje, temos a sociedade
de classes baseada na hierarquia
das classes sociais marcadas pelo
poder econmico, cultural e social
dos indivduos que a compem.

Fonte: http://www.asminasgerais.com.br/Zona%20da%20Mata/Biblioteca/
Personagens/Escravos/1112001005%20Escravos%20no%20Porto.JPG

Voc poderia perguntar: Por que alguns grupos


so mais ricos e poderosos que outros? Que grau de
igualdade e de desigualdade h nas sociedades modernas? Que possibilidades tm de ascender socialmente
as pessoas de procedncia
humilde? Por que perdura a
pobreza em pases ricos?
Perguntas como essas no podem ser respondidas sem que se leve em
considerao a cultura de
cada grupo. Como assim?

50

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Poderia ainda se perguntar: Por incrvel que parea h por parte


de muitos indivduos aceitao da hierarquia, seja ela econmica
ou cultural. So poucos os indivduos que se mudam de uma classe
para outra. O suposto comodismo que faz com que um pobre permanea pobre durante toda a vida, sem nenhuma prtica concreta
que o faa ascender na pirmide social, um fator decisivo para
permanncia da sociedade de classes.
No que no existam aqueles que batalham por melhores
condies de vida e conseguem ascender na pirmide social. Posso
at arriscar dizendo que, com certeza, voc conhece uma ou vrias
pessoas que tm origem humilde, mas que de algum modo ascendem econmica e socialmente.
De modo que as desigualdades estruturais que existem entre
diferentes grupos de indivduos ficam muito bem evidenciadas em
cada classe correspondente. H os poucos que esto na classe
alta, um nmero grande que perfaz a classe mdia e um nmero
maior ainda que compe a classe baixa. Claro que cada uma dessas
classes tem suas subdivises e assim temos as classes alta alta,
mdia alta, mdia baixa e miserveis.
Com status social similar, os componentes dessas classes no
se estabelecem por meio de disposies jurdicas ou religiosas. um
sistema mais escorreito que o de castas ou estamentos. No sistema
de castas na ndia, os interesses de cada casta coincidem com os
interesses da famlia, j nas sociedades de classes os interesses
da classe podem no coincidir com os da famlia. No sistema de
castas da ndia, o indivduo nasce e morre na mesma posio social.
Quem nasce na casta de brmane (sacerdote) necessariamente
morre brmane. A posio social praticamente in natura, igual
a natural. J nas sociedades de classes ocidentais a posio social
adquirida, seja pela ocupao profissional, pela conta bancria,
pelas posses materiais, pelas interaes sociais, pela conscincia
de classe ou pelo capital cultural.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

51

Os limites entre as classes so muito bem demarcados, mas


nada que impea a ascenso ou decadncia dos indivduos que a
compem. Afinal, pessoas de diferentes classes podem se casar,
jogadores podem ganhar na loteria, um estudante pode superar
as dificuldades dirias, formar-se, passar num concurso rentvel e
estabelecer-se na vida. Um exemplo disso o do pernambucano
Ubirajara Gomes da Silva, menino de rua, que estudando em
bibliotecas pblicas, passou no concurso pblico do Banco do
Brasil e ascendeu da classe dos miserveis para a classe mdia.
Em 2008, por exemplo, o valor
do prmio da Loteria Federal girou em torno de R$
1,76 bilho. S a Mega-Sena pagou R$ 714 milhes e
para 2009 as previses contemplam um valor ainda maior,
o de R$ 6,2 bilhes. Certamente
alguns brasileiros ascendero
pirmide social.
Deste modo, podemos
atestar que, diferente das sociedades de castas, nas sociedades de classes o status , em
parte, adquirido, pois esse tipo de sociedade permite a mobilidade social ascendente ou descendente.
Por certo, no s o fator econmico ou de posse material
decisivo para que o indivduo pertena a uma ou outra classe. H
tambm aquele baseado no capital cultural entendido aqui como
o conhecimento adquirido ao longo da vida, seja ele formal ou informal. assim, por exemplo, com um grupo de intelectuais que
no necessariamente tem poder econmico, mas que visto como
pertencente a um lugar elevado na hierarquia social.

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Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Dois dos grandes tericos da Sociologia, Karl Marx e Max Weber, tm opinies sobre as sociedades de classes. Para Marx, com
a industrializao surgiu um sistema de classes no qual a burguesia e a classe operria ou proletria seriam as mais importantes. A
burguesia controlaria a escola, os meios de comunicao e outras
instituies. Os proletrios, por sua vez, controlariam a sua fora
de trabalho, em troca de um salrio. As duas classes, como que
se complementando, embora no necessariamente sem conflitos,
teriam experincias comuns, conscincia de classe e organizao
em partidos e sindicatos.
Ao contrrio de Marx, Weber
elenca um novo critrio de estraAs ideias de Karl Marx, conhetificao social: a identidade. Secidas como marxismo, so at
gundo ele, a estratificao social
hoje difundidas entre sindicalisexiste no somente em funo
tas, pois segundo Marx, s com
de diferenas de riqueza, mas
uma revoluo social protagonitambm de poder e de prestgio.
zada pelos operrios seria posMas as identidades baseadas na
svel alcanar uma sociedade
etnia, na religio, na nacionalidasem exploradores e explorados.
de e em outros atributos podem
ter prioridade sobre o critrio de
classe como definidor da estratificao social. Tomemos por exemplo a categoria de escritores, que por saberem articular bem suas
ideias, seja em qual rea for, tm seus livros bem recebidos e passam do anonimato para o patamar dos bem sucedidos, no representando, necessariamente, um aumento na conta bancria.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

53

Segundo o socilogo francs Alain Touraine (1993), a partir da


dcada de 1970 teve incio
a sociedade ps-industrial
Para saber mais ver: COSTA,
e, com ela, o conhecimenCristina (2007), Captulo 5.
to e a economia de produo de servios passam
a ser fundamentais e o conhecimento converte-se em fonte
de inovao e recurso estratgico de progresso. Acontece que
o conflito de classes previsto por Marx d lugar tecnocracia
e meritocracia, ou seja, passamos
Tecnocracia entendido
de uma sociedade de explorao
como um sistema de orgapara outra de alienao, na qual reinizao poltica e social, no
nam novas formas de poder.
qual os tcnicos, atravs de
Ligado ao conceito de classe
suas funes, prevalecem.
social temos o de organizao social
que tem nas instituies jurdicas o
Meritocracia o reconheciapoio legal. Se levarmos em considemento do mrito do indivrao que nas sociedades primitivas
duo a partir de suas idias e
todas as relaes pessoais reduziamrealizaes.
se a relaes de famlia e que os indivduos no eram livres e sim determinados pelo seu nascimento e que
no era possvel mudar essa determinao com um ato pessoal de
vontade, entenderemos perfeitamente o surgimento de um contrato
social. O contrato social uma exigncia das sociedades modernas.
Os indivduos independentes e separados do prprio grupo formam
parte de associaes voluntrias nas quais podem ocupar livremente a
sua posio e determinar as suas prprias relaes.
No seu livro A diviso do trabalho social Durkheim (1893)
parte do pressuposto de que a vida social tende inevitavelmente
a organizar-se formalmente, e toma o fato da solidariedade social
como a caracterstica essencial da sociedade.
Ele concebe a solidariedade como solidariedade mecnica
e solidariedade orgnica. A solidariedade mecnica pressupe
uma semelhana entre as pessoas e a prevalncia da personalida-

54

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

de coletiva em detrimento da individual, a exemplo das sociedades primitivas onde as pessoas estariam unidas pela amizade, vizinhana, parentesco, etc., como
se tudo isso fosse externo ao
O direito repressivo corresindivduo. Em sociedades onde
ponde quele cuja ruptura
predominam esse tipo de solidaconstitui o crime e sua sano
riedade, o direito estaria neste
a perda de algo de que destipo de sociedade dominado por
fruta a exemplo da honra, forsanes repressivas.
tuna e liberdade.

A solidariedade orgnica, por sua vez, implica uma diferena


entre os indivduos que derivam da diviso social, da especializao
no trabalho e da interdependncia.
Atravs da solidariedade orgnica
O direito restitutivo corresponcada indivduo tem um campo
de exigncia da reparao
prprio de ao. Nestas sociedades,
das relaes perturbadas por
cuja solidariedade evidentemente
atos do infrator. As sanes
orgnica, o direito restitutivo,
podem ser a reconduo formais que repressivo.
a ao tipo que a desviou ou a
privao de todo e qualquer
valor social.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

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A seguir, para reflexo, um artigo que evidencia a estrutura


social brasileira:
extremos da
Inadimplncia atinge
rma diferente
pirmide social, de fo

Autor: Bruno Rosa O Globo - 26/04/2009


Ao contrrio de outros anos, a inadimplncia est batendo
porta com mais frequncia das famlias que ficam nos extremos da
pirmide social brasileira. O que muda o tipo da dvida, revela
pesquisa da Fecomrcio-RJ em parceria com a consultoria Ipsos.
Entre os mais ricos, as compras so parceladas com carto de
crdito e cheque especial. J nos lares de menor renda, as dvidas
se concentram nas mos de agiotas, amigos e em financeiras.
O brasileiro tambm tem ficado pendurado em dvidas por
mais tempo. Segundo o Banco Central (BC), a dvida do carto de
crdito demorou 52 dias para ser quitada em maro. Em janeiro,
eram necessrios 43 dias. Em maro de 2008, o consumidor levava
um ms. No cheque especial, passou de 20 dias, em fevereiro, para
21 dias no ms passado. No emprstimo pessoal, o tempo para
sanear a dvida passou de 484 dias, em maro de 2008, para 560
dias no ms passado.
-- H um efeito de contaminao, por isso as restries ao
conceder crdito aumentaram. A classe AB contraiu dvidas no
carto de crdito e no cheque especial. Eles compraram carros e se
surpreenderam com a alta do dlar, depois de viagens ao exterior.
A compra de imvel aparece como custo fixo. J as classes C e DE
se endividaram com eletrodomsticos e roupas -- diz Alcides Leite,
professor da Trevisan e consultor da Equifax.

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Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Lojista evita cheques e parcelamentos longos


Segundo a Fecomrcio-RJ, as dvidas feitas no carto de
crdito entre as famlias da classe AB do pas j representam 64%
do endividamento do grupo, contra 43% do registrado em 2008. Em
emprstimos feitos em financeiras, a fatia pulou de zero para 5%
no perodo. Entre a classe C, a representatividade do emprstimo
feito com amigos e agiotas pulou de 7% para 18%. Na classe DE, o
mesmo tipo de dvida pulou de 12% para 14%.
A TeleCheque mostra outro dado preocupante. O nmero de
incluso de cheques no Cadastro de Emitentes de Cheques sem
Fundos (CCF) est em alta, aps dois anos em queda.
- Isso mostra tendncia maior ao calote. Entre janeiro e maro,
o total de cheques no estoque do CCF (incluso menos excluso)
aumentou em 100 mil. No mesmo perodo de 2008, o estoque teve
queda lquida de 13 mil - afirma Antnio Praxedes, vice-presidente
da TeleCheque.
A loja de calados Vica Maros, no Via Parque Shopping, tem
evitado o cheque e parcelamentos longos no carto de crdito, j
que as administradoras de carto aumentaram suas taxas para a
antecipao de pagamento parcelado. Marcelo Barbosa, presidente
do Grupo Pragmtica, diz que as empresas devem ter mais
velocidade na hora de constatar a inadimplncia.
Fonte:https://conteudoclippingmp.planejamento.gov.br/cadastros/
noticias/2009/4/26/inadimplencia-atinge-extremos-da-piramide-social-deforma-diferente/

PARA REFLEXO
Neste texto, o autor traz informaes cruciais para
entendermos a situao econmica real do brasileiro. Reflita sobre
ela e compartilhe com seus colegas no AVA.

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2.2 DISPARIDADES

57

SOCIAIS

Por certo todos ns nos achamos diferentes. Seja na cor da


pele, no sexo, na cultura ou mesmo na capacidade de obter bens
materiais, o fato que a diferena entre os homens pode ser
constatada seja fsica, cultural ou socialmente. Basta que saiamos
rua e logo perceberemos.
Em nossa sociedade existem indivduos que vivem em absoluta
misria no tendo sequer o que comer, enquanto que outros vivem
em manses rodeados de coisas luxuosas e com mesa muito farta
todos os dias.
Tais desigualdades, to comuns aos olhos de qualquer um,
assumem feies distintas de sociedade para sociedade, pois so
formados por um conjunto de elementos econmicos, polticos
e culturais prprios. A distino riqueza e pobreza corriqueira
em qualquer parte do mundo, mas o modo, a forma e o grau so
diferentes.
Com o estopim da industrializao no sculo XVIII, o capitalismo
teve um grande afloramento. A implantao das mquinas, e tudo
que ela representou, foi decisiva nas relaes entre o capital e o
trabalho, entre o capitalista, que era o grande patro, e o trabalhador
assalariado. Ambos principais representantes desta organizao.
Vrias teorias apareceram no sculo XIX com o propsito
de dar conta da vil realidade. A que mais ganhou notoriedade foi
a de que a velha sociedade medieval estava sendo totalmente
transformada, e a figura do homem de negcios versus o pobre

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Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

trabalhador era posto em evidncia com o objetivo de exaltar o


rico, uma vez que ele poderia fazer o bem a toda sociedade e o
pobre, por sua vez, deveria cuidar dos bens do patro, mquinas,
ferramentas, transportes e outros, para que, aos olhos de Deus,
fosse abenoado.
As desigualdades, porm, so fruto das relaes contraditrias,
sejam elas polticas, econmicas, culturais, e refletem um sistema
social no qual a excluso e a misria bem como as manifestaes
folclricas e eruditas convivem, assim como a riqueza e a bonana.
O crescente estado de misria, salrios insuficientes, o
desemprego, a fome que atinge milhes de pessoas no mundo,
a desnutrio, a mortalidade infantil, a marginalidade, a violncia,
a prostituio, o analfabetismo funcional de um lado e do outro a
extrema concentrao de renda e tudo que ela pode representar,
so expresses do grau a que chegaram as desigualdades sociais.
No Brasil, todos esses itens podem ser citados, sem que achemos
que estamos exagerando.

Vejamos pesquisa recente do IBGE, datada de maro/2009,


cujos indicadores so: renda, escolaridade, atividade e trabalho,
taxas de desocupao e ocupao, por cor e raa.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

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Grfico 1 - Rendimento Mdio Real Habitual, por cor ou raa, maro


de 2003 e maro de 2009

Atravs desses grficos pode-se perceber a disparidade salarial


entre as raas.
A que voc acha que se atribui isso? Faa uma pesquisa sobre essa
diferena no seu municpio e compartilhe com seus colegas.
Grfico 2 - Escolaridade Mdia, por cor ou raa - maro de 2003 e
maro de 2009, em anos de estudos
9,1
8,3
6,7

7,6

Neste segundo grfico possvel ver claramente o decrscimo na


escolaridade das duas raas.

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Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Grfico 3 - Indicadores de atividade e trabalho das pessoas de cor preta ou parda


no conjunto das seis Regies Metropolitanas - maro 2003 e maro 2009

Com este grfico nota-se que com exceo da taxa de


desocupao, todos os outros itens tiveram aumento, deixando
ainda clara a diferena entre pretos e pardos.
Sugiro comparar este grfico com o grfico 4 e compartilhar o
resultado com seus colegas no AVA.
Grfico 4 - Indicadores de atividade e trabalhos das pessoas de cor branca
no conjunto das seis Regies Metropolitanas - maro 2003 e maro 2009

Fonte: http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/indicadores/trabalhoerendimento/
pme_nova/marco2009.pdf

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

61

Se levarmos em considerao que as desigualdades sociais no


so acidentais, e sim produzidas por um conjunto de circunstncias
que abrangem as esferas da vida social, perceberemos que a
explorao do trabalho e a concentrao da riqueza nas mos de
poucos algo consentido.

Mas
e ateno:
amentais.
c
rn
re
e
e
v
o
m
g
e
s
u
e

lo q
re se
o das decis
Um exemp
do ou prefe
v exclud
lu
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Na poltica
tante?
O povo e
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s
e
u represen
m
e
o
s
s
o
is
d

o
e

za
ser q
e da fiscali
onsabilidad
p
s
re
a
d
r
isenta

A resposta somente cada um de ns pode dar, mas, dadas as


circunstncias atuais, a resposta clara: farei o que for mais fcil
e, por vezes, o que mais fcil isentar-se da responsabilidade,
deixar que o outro decida, fazer de conta que o problema est
alm das possibilidades de resoluo pessoal. Enfim, o problema
passa a ser do outro e somente dele.
No Brasil, a industrializao, implantada a partir da dcada
de 30, criou condies para a acumulao de capital e a poltica
econmica, por conseguinte, voltou-se para os setores de produo,
deixando de lado a pecuria e a agricultura to caras ao Brasil. O
resultado foi o desemprego, a precria condio de vida, visto que
boa parte dos desempregados do campo, ao deslocarem-se para
as cidades em busca de emprego, acabaram criando uma massa
perifrica, fazendo reinar o subemprego, a pobreza e, por vezes, a
marginalidade.
A seguir, para reflexo, um exemplo que pode ser seguido.

62

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

o
do Pais combate xod
Unidade pedaggica
a pernambucana
rural na zona da mat

A Tecnologia Social Produo Agroecolgica Integrada e


Sustentvel (Pais) integra tcnicas simples de produo agrcola
baseadas em modelos utilizados por agricultores familiares.
24/09/2008 - Na regio de Vitria de Santo Anto, zona da
mata pernambucana, as unidades pedaggicas do Projeto de
Produo Agroecolgica Integrada e Sustentvel (Pais), implantadas
em escolas e OnGs, j esto em pleno funcionamento e auxiliando
no combate ao xodo da juventude rural.
A tecnologia social Pais integra tcnicas simples de produo
agrcola baseadas em modelos utilizados por agricultores familiares.
As famlias aprendem a plantar, a criar animais e a utilizar recursos
hdricos de forma sustentvel. Num mesmo local, rene a criao
de aves, a compostagem, a produo orgnica de hortalias e uma
agrofloresta, alm de sistema de irrigao localizada, que funciona
por gravidade.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

63

Cada sistema implantado por agricultores familiares constitui


uma unidade familiar. J a unidade pedaggica uma unidade modelo,
que serve de referncia. Na unidade pedaggica, estudantes e
jovens agricultores so apresentados tecnologia social, conhecem
o sistema e aprendem a lidar com ele, explica Nazar Cavalcanti,
tcnica da Associao de Orientao s Cooperativas do Nordeste
- Assocene.
Com as unidades pedaggicas da regio, a ideia envolver
a juventude rural com a produo agroecolgica, promovendo
alternativas de gerao de renda, de forma a evitar o xodo rural.
A zona da mata pernambucana caracteriza-se pela exausto do
solo promovida pela histrica cultura da cana-de-acar. Sem
oportunidades, os jovens da regio acabam migrando para Recife e
aumentando os ndices de violncia urbana, acredita Gilson Calixto,
assessor da Fundao Banco do Brasil.
Unidades pedaggicas
Na zona da mata, cada uma dessas unidades est produzindo
coentro, cebolinha, alface francesa e americana, rcula, cenoura,
beterraba, rabanete, couve-flor, aafro, tomate, crotalria, milho,
feijo guandu, feijo de corda, acerola, jambo, mamo, macaxeira
e batata doce.

64

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

No municpio de Vitria de Santo Anto, centro comercial do


interior pernambucano, distante 42 km da capital, foram implantadas
duas unidades pedaggicas, uma delas na Escola Agrotcnica
Federal.
A unidade da escola agrotcnica, inclusive, estar sendo
tambm utilizada como parmetro para um doutorado sobre plantio
de plantas medicinais, conta Nazar. A outra unidade do municpio
est localizada no Instituto Agronmico de Pernambuco (IPA),
entidade que integra o Sistema Nacional de Pesquisa Agropecuria
(SNPA), coordenado pela EMBRAPA
A terceira unidade pedaggica do PAIS da zona da mata, por
sua vez, est em Glria de Goit, municpio a cerca de 46 km de
Recife, implantada no Campo da Sementeira - sede da ONG Servio
de Tecnologia Alternativa - Serto.
A tecnologia social PAIS, presente em 12 estados brasileiros,
continua atraindo prefeituras e tcnicos em Pernambuco: O projeto
vem fomentando o interesse de outros atores, para a implementao
de unidades pedaggicas ou unidades de agricultura familiar em
seus municpios, conta a tcnica da Assocene. No Estado, 296
unidades familiares esto sendo implantadas.
Por Cludia Moreira, da Fundao Banco do Brasil
Fonte: http://www.rts.org.br/noticias/destaque-2/unidade-pedagogica-dopais-combate-exodo-rural-na-zona-da-mata-pernambucana

PARA REFLEXO
O que acha desse tipo de projeto? Conhece algum? Participa de
algum? Se no, por que no lana um parecido em seu municpio?

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Na dcada de 50 o subdesenvolvimento latino-americano tornouse pauta de discusses. Foi ento criada a CEPAL (Comisso Econmica
para a Amrica Latina), pois acreditavam que o aprofundamento industrial e algumas reformas sociais criariam condies econmicas para
acabar com o subdesenvolvimento. A CEPAL acreditava tambm que o
aprofundamento da industrializao inverteria o quadro de pobreza da
populao. Uma de suas metas era criar meios de inserir
Entenda por Subdesenvolvimento
esse contingente populacional
a denominao empregada para
no mercado consumidor. Mas
designar pases com baixo ndice
no aconteceu. O que houve
de Desenvolvimento Humano
foi um predomnio de grandes
IDH. Atravs dos ndices de analgrupos econmicos, um tipo
fabetismo, taxa de mortalidade inde produo voltada para o
fantil, taxa de natalidade, renda per
atendimento de uma estrita
capita, qualidade de vida da popufaixa da populao e o uso de
lao, aquisio ao conhecimento
mquinas que economizavam
e expectativa de vida, organismos
mo-de-obra.
internacionais como a OrganizaO resultado foi a acentues das Naes Unidas ONU e
ao do subdesenvolvimento.
a Organizaes das Naes Unidas
E, assim como na Inglaterra
para a Educao, Cincia e Cultura
da revoluo industrial, o Bra UNESCO classificam os pases.
sil ficou com suas ruas lotadas
de desempregados que, no
tendo outra soluo, transformaram-se em ambulantes, em pedintes,
em marginais, em prostitutas e em vrias outras expresses de misria.
As desigualdades sociais so assustadoras, elas so identificadas no apenas pela misria e pela excluso de boa parte da populao. Elas tambm podem ser notadas nas expresses culturais, no
uso das tecnologias disponveis, nos
Entedam por utensilagens
transportes utilizados, no uso das
mentais a composio de tudo
utensilagens mentais, enfim, numa sque foi vivido e estudado pelo
rie de elementos que diferenciam um e
indivduo.
outro ser humano e sua condio social.

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Do ponto de vista poltico, as disparidades sociais sempre


favorecem alguns setores. No h disparidade por haver. Ela tem um
sentido, algum sempre se eleva e um outro algum sempre desce um
degrau. assim at nas expresses artsticas. Basta que percebamos
o grau de incentivo que as expresses artsticas recebem. No que
atores renomados no meream patrocnio ou que no devam ser
favorecidos pela Lei de Incentivo Cultura, mas o mesmo empenho
no acontece por parte dos patrocinadores ou mesmo do Governo
Federal para com os grupos de taieira, de bacamarteiros, de reisado
e de tantos outros grupos folclricos autnticos.
Para saber mais

acesse o site: ht

tp://www.cultura

.gov.br

Sobre cultura popular veja a Carta da Comisso Nacional de Folclore no site: http://www.fundaj.
gov.br/geral/folclore/carta.pdf

As desigualdades tambm so notrias nos setores de


moradia, da educao, da sade, da raa, do gnero e da idade.
Vale ressaltar que o desenvolvimento de alguns setores e a pouca
organizao dos que os representam para melhorar as condies
de trabalho, so elementos elucidativos da marca da desigualdade.
Se atentarmos para os bens de consumo durveis,
perceberemos um ponto positivo no Brasil. As linhas de crdito
proporcionadas pelo governo Lula, desde o incio do primeiro
mandato em 2003, deram a muitos brasileiros o poder de compra
nunca antes visto. Hoje muitos brasileiros conseguiram comprar
sua televiso, sua geladeira, seu fogo e tantos outros conseguiram
montar seu prprio negcio. Por certo, muitos trabalhadores so
informais, mas no se pode negar que muitos legalizaram seus
negcios, tornando-os melhores e maiores.

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67

Fonte: http://www.brasil.gov.br/pac/ - sobre o Programa


de Acelerao do Crescimento acesse o site.

Mas, se por um lado tivemos um crescimento no poder de


consumo, por outro, as listas de inadimplncia chegaram ao pice.
Basta lembrar que em maio do ano de 2009, 2,49 milhes de
cheques foram devolvidos.
PARA REFLEXO

O que isso reflete? A crise econmica mundial? O aumento


de juros? O desemprego? Como explicar o poder de compra e a
falta de recursos para cumprir o acordo de compra e venda?

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As respostas a essas
perguntas podem estar nos
estudos de cada um de ns.
E para isso, a disciplina Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos se faz
necessria e legtima. Ela pode dar subsdios para entender, analisar, enfrentar e alterar a realidade advinda das disparidades sociais.
fcil? No, no , mas nada impossvel.
Trago agora, para voc, trechos da constituio brasileira de
1988, com o intuito de faz-lo refletir, faz-lo laborar uma ideia, fazlo ensaiar uma soluo a partir da nossa carta Magna.
PREMBULO

Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assembleia


Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado
a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade,
a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia
como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem
preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem
interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias,
promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte CONSTITUIO
DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL.
TTULO I
Dos Princpios Fundamentais
Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio
indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constituise em Estado Democrtico de Direito e tem como fundamentos:
I - a soberania;
II - a cidadania;
III - a dignidade da pessoa humana;

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69

IV - os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa;


V - o pluralismo poltico.
Pargrafo nico. Todo o poder emana do povo, que o exerce
por meio de representantes eleitos ou diretamente, nos termos
desta Constituio.
Art. 2 So Poderes da Unio, independentes e harmnicos
entre si, o Legislativo, o Executivo e o Judicirio.
Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica
Federativa do Brasil:
I - construir uma sociedade livre, justa e solidria;
II - garantir o desenvolvimento nacional;
III - erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as
desigualdades sociais e regionais;
IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem,
raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao.
Art. 4 A Repblica Federativa do Brasil rege-se nas suas
relaes internacionais pelos seguintes princpios:
I - independncia nacional;
II - prevalncia dos direitos humanos;
III - autodeterminao dos povos;
IV - no-interveno;
V - igualdade entre os Estados;
VI - defesa da paz;
VII - soluo pacfica dos conflitos;
VIII - repdio ao terrorismo e ao racismo;
IX - cooperao entre os povos para o progresso da
humanidade;
X - concesso de asilo poltico.
Pargrafo nico. A Repblica Federativa do Brasil buscar
a integrao econmica, poltica, social e cultural dos povos da
Amrica Latina, visando formao de uma comunidade latinoamericana de naes.

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TTULO II
Dos Direitos e Garantias Fundamentais
CAPTULO I
DOS DIREITOS E DEVERES INDIVIDUAIS E COLETIVOS
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de
qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros
residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade,
igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
I - homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes,
nos termos desta Constituio;
II - ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma
coisa seno em virtude de lei;

PARA REFLEXO
Analise criticamente tais artigos constitucionais e compartilhe
com seus colegas no AVA.

2.3 O

HOMEM E SUAS INSTITUIES SOCIAIS

Peter L. Berger e Brigitte Berger (1990) definem instituio como


um padro de controle, ou mesmo uma programao da conduta individual imposta pela sociedade. Muito diferente daquela definio que
usualmente empregamos, no ? Para a grande maioria de ns, quando falamos de instituio, pensamos logo numa priso, numa biblioteca, numa multinacional, num hospital, numa universidade, enfim, num
prdio onde est representado um determinado servio que, por sua
vez, executado por um conjunto de profissionais que fazem com que
o trabalho flua. H ainda aqueles que alargam o conceito e entendem
a famlia, o Estado, a economia, o sistema educacional, o judicirio, o
legislativo, dentre outros como uma instituio social.

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71

Acontece, porm, que a acepo comum do termo parte de uma viso unilateral. Ela estabelece ligao entre o termo e
as instituies sociais reconhecidas e reguladas por lei. Talvez isso
constitua um exemplo da influncia que os legisladores exercem em
nossa maneira de pensar e agir.
Seja como for, o conceito de insituio social bem mais
amplo do que possamos definir apenas e simplesmente baseado
no senso comum. por isso que os Bergers (1990) entendem a
linguagem como uma instituio e uma instituio fundamental
sociedade. Para eles, muito provavelmente a linguagem a primeira
instituio introjetada no indivduo. ela quem viabiliza a prtica
das outras instituies. ela quem d um arcabouo lingustico e
conceitos dirigidos ao modo de ser e agir do indivduo. Por certo,
ela tambm a primeira instituio com a qual o indivduo se defronta.

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Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Entretanto, tambm atravs da linguagem que as outras


instituies se evidenciam e se estabelecem. Mas o que de fato
identifica uma instituio? De acordo com Peter Berger (2005) as
caractersticas fundamentais de uma instituio so: a exterioridade,
a objetividade, a coercitividade, a autonomia moral e a historicidade.
A instituio alguma coisa situada fora do indivduo, alguma
coisa que de certa forma diverge da realidade formada pelos
pensamentos, sentimentos e fantasias do indivduo. Ela tambm
possuidora de objetividade e dotada de fora coercitiva, pois o
poder essencial que a instituio exerce sobre o indivduo consiste
justamente no fato de que a mesma tem existncia objetiva e no
pode ser afastada por ele. a instituio tambm possuidora de
autonomia moral, afinal ela no se mantm apenas atravs da
coercitividade. Ela invoca o direito legitimidade; ela reserva o direito
de repreender o indivduo que a viola, seja legal ou moralmente. E,
por ltimo, e no menos importante, a instituio tem histria. No
so apenas fatos, mas fatos histricos. Em praticamente todos os
casos experimentados pelo indivduo, a instituio existia antes que
ele nascesse e continuar a existir depois de sua morte.
Na viso de Durkheim (1995) a instituio social um
mecanismo de proteo da sociedade. o conjunto de regras e
comportamentos, reconhecidos e aceitos pela sociedade, tendo por
objetivo manter a organizao do grupo
Anomia um conceito eme satisfazer a necessidade de seus
pregado por Durkheim em
membros evitando o caos, ou seja, a
seu livro O suicdio para
anomia. Conservadoras por essncia, as
designar o que no funcioinstituies tm na famlia, na escola, no
nava bem na sociedade,
governo, na religio e na polcia alguns
ou seja, o que a sociedade
de seus principais representantes.
tinha de patolgico.
Ao concentrarem suas foras em funo
da ordem, as instituies sociais orientam
e regulam as relaes de parentesco, da procriao, da transmisso
de suas crenas e valores, como o caso da instituio famlia. Elas
regulam a produo, a distribuio e a troca de bens materiais com as

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73

instituies econmicas ao longo da histria da humanidade. Elas controlam os indivduos atravs das instituies polticas e policiais. Elas
at regem as relaes do homem com o sobrenatural e a formao do
carter, como o caso das instituies religiosas e, por ltimo e mais
importante: as instituies garantem a transmisso e a produo do
conhecimento como no caso das instituies educacionais.
Vocs poderiam perguntar: Se de fato as instituies tm
esses propsitos, por que, na prtica, elas no garantem o bem
estar social? Por que se revelam to capengas?
Eu responderia com a seguinte reflexo: Imagine voc se elas
no existissem...
Trago agora para voc o texto da mensagem do representante
maior da Igreja Catlica, O Papa Bento XVI, sobre a campanha da
fraternidade 2009.
PARA REFLEXO
Mensagem do Papa Bento XVI para a Campanha da Fraternidade
Ao iniciar o itinerrio espiritual da Quaresma, a
caminho da Pscoa da ressurreio do Senhor, desejo
uma vez mais aderir Campanha da Fraternidade que,
neste ano de 2009, est destinada a considerar o lema
A paz fruto da justia. um tempo de converso e
de reconciliao de todos os cristos, para que as mais
nobres aspiraes do corao humano possam ser satisfeitas, e prevalea a
verdadeira paz entre os povos e as comunidades.
Meu venervel predecessor, o Papa Joo Paulo II, no Dia Mundial da
Paz de 2002, ao ressaltar precisamente que a verdadeira paz fruto da justia,
fazia notar que a justia humana sempre frgil e imperfeita devendo ser
exercida e de certa maneira completada com o perdo que cura as feridas e
restabelece em profundidade as relaes humanas transtornadas (n.3).
O Documento final de Aparecida, ao tratar do Reino de Deus e a promoo da dignidade humana, recordava os sinais evidentes da presena do
Reino na vivncia pessoal e comunitria das Bem-aventuranas, na evangelizao dos pobres, no conhecimento e cumprimento da vontade do Pai,
no martrio por causa da f, no acesso de todos os bens da criao, e no

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perdo mtuo, sincero e fraterno, aceitando e respeitando a riqueza da pluralidade, e a luta para no sucumbir tentao e no ser escravos do mal
(n. 8.1).
A Quaresma nos convida a lutar sem esmorecimento para fazer o
bem precisamente por sabermos como difcil que ns, os homens, nos
decidamos seriamente a praticar a justia e ainda falta muito para que a
convivncia se inspire na paz e no amor, e no no dio ou na indiferena.
No ignoramos tambm que, embora se consiga atingir uma razovel
distribuio dos bens e uma harmoniosa organizao da sociedade,
jamais desaparecer a dor da doena, da incompreenso ou da solido,
da morte das pessoas que amamos, da experincia das nossas limitaes.
Nosso Senhor abomina as injustias e condena quem as comete. Mas
respeita a liberdade de cada indivduo e por isso permite que elas existam,
pois fazem parte da condio humana, aps o pecado original. Contudo,
seu corao cheio de amor pelos homens levou-o a carregar, juntamente
com a cruz, todos esses tormentos: o nosso sofrimento, a nossa tristeza, a
nossa fome e sede de justia. Vamos pedir-lhe que saibamos testemunhar
os sentimentos de paz e de reconciliao que O inspiraram no Sermo da
Montanha, para alcanar a eterna Bem-aventurana.
Com estes auspcios, invoco a proteo do Altssimo, para que sua mo
benfazeja se estenda por todo o Brasil, e que a vida nova em Cristo alcance
a todos em sua dimenso pessoal, familiar, social e cultural, derramando os
dons da paz e da prosperidade, despertando em cada corao sentimentos
de fraternidade e de viva cooperao. Com uma especial Bno Apostlica.
Benedictus PP. XVI
Vaticano, 8 de dezembro de 2008.
Fonte:http://www.cnbb.org.br/ns/modules/news/article.php?storyid=1034

PARA REFLETIR
Percebe como a Instituio Igreja molda certas aes dos
indivduos? Consegue perceber isso tambm como a Instituio Escola,
a Instituio Famlia dentre outras?

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2.4 DINMICA ECONMICA

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E TRABALHO

A relao economia e trabalho caracterizada pelo


estabelecimento dos proprietrios de dinheiro e meios de produo
dispostos a investir na fora de trabalho, de um lado e do outro de
trabalhadores livres vendedores da fora de trabalho.

O modo como os grupos de produtores realizam atividades


especficas em consequncia do avano de certo grau de
desenvolvimento das foras produtivas e de organizao interna das
comunidades foi o marco para o que Durkheim chamou de diviso
social do trabalho. O modo como se distribuiu o trabalho nas diferentes
sociedades ou estruturas socioeconmicas e de acordo com a sua
implantao no processo de produo diferenciaram os grupos sociais
que adquiriram, dentro da sociedade, seu status (posio social).
Nos primrdios da relao empregador-empregado, a diviso
do trabalho limitava-se a uma distribuio de tarefas entre homens
e mulheres ou entre idosos, adultos e crianas, em funo das
necessidades de cada servio. Para trabalhos domsticos, por exemplo,
era e continua sendo melhor que seja feito por mulheres, pois so
elas reconhecidamente mais prendadas. Para limpar chamins eram
preferveis crianas, dado o seu tamanho e destreza ao entrar e sair do
cano. J ao homem ficava reservado o trabalho braal.

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De modo que em virtude da fora fsica, das necessidades ou do acaso, sem


que tal conduzisse ao aparecimento de
grupos especializados de pessoas com
os seus prprios interesses ou caractersticas, a relao se dava de maneira prtica. Sem reservas, verdade, mas tambm sem interesses maiores. Tal estrutura, entretanto, propiciou uma diferena
de natureza social.
Com o desenvolvimento da agricultura, vrias mudanas foram se implementando e vrias foram as divises
sociais no trabalho. Os desmatamentos
florestais, os aterramentos e saneamentos de zonas pantanosas e a trao animal para lavrar a terra, tornaram-se trabalhos demasiadamente pesados que
acentuaram ainda mais uma separao
de atividades entre homens, mulheres e
crianas.

Fonte: http://blog.ftc.br/
ftcdigital/wp-content/uploads/2008/08/desmatamento.jpg

Fonte: http://www.sarinho.
adv.br/sites/arquivos/uploads/4571_thumb_g.jpg

Fonte: http://www.macae.rj.gov.br/noticias/fotos/
SaneamentoB%C3%A1sicoNoBarretoR_1176.jpg

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77

Esta mudana abriu uma brecha na organizao da sociedade


rural com reflexos na sociedade urbana, baseada na posse dos
bens materiais. A famlia adquiriu a caracterstica de uma unidade
de produo e de transmisso hereditria de bens acumulados.
Os trabalhos domsticos, por sua vez, foram-se transformando
em ofcios especializados e as mulheres, sobretudo a partir da
introduo do arado, deixaram o trabalho agrcola mais pesado e
dedicaram-se mais horticultura, criao de animais domsticos,
fiao, tecelagem e olaria, e a sua prpria casa.
Com um espao restrito, as mulheres ficaram, assim, excludas
de uma participao ativa na vida social e poltica, situao que ocorreu
em quase todas as civilizaes. No tinham papis em assembleias,
em julgamentos ou em qualquer outra instituio comparvel.
Evidentemente que existiam diferenas entre as mulheres
escravas, as livres e as de nvel social mais elevado. Apesar disso,
sua existncia restringia-se simplesmente ao contexto de um
sistema de vida patriarcal. Na prtica, as mulheres em quase nada
intervinham.
Outro fenmeno que contribuiu para a diviso social do trabalho foi a criao intensiva de
Entenda por comunidades nanimais que, por sua vez, acamades aquela que no tm lugabou dando margem formares fixos para suas residncias,
o de comunidades nmades.
elas mudam-se constantemente
medida que se desenvolvem
e de acordo com as suas necesa atividade agrria, destacaramsidades.
se os trabalhadores com atividades essencialmente pastoris.
Esta separao, por sua vez, contribuiu para elevar significativamente
a produtividade do trabalho e prenunciar a propriedade privada.
A categoria tempo tambm contribuiu para a sedimentao
da diviso do trabalho. Como alguns indivduos se viram impedidos
de dedicarem-se simultaneamente atividade agrcola e produo
de instrumentos e de tcnicas necessrias a maior e melhor
produo, foi criada uma nova categoria de trabalhadores. Estes

78

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eram especializados na inveno, no fabrico e na distribuio de


instrumentos agrcolas e pastoris. O uso de novos instrumentos
de trabalho mais aperfeioados e complexos determinou outra
especializao que contribuiu para o aparecimento dos artesos, ou
seja, dos indivduos dedicados exclusivamente a sua manuteno.
O desenvolvimento destas atividades especializadas culmina
na separao entre a agricultura, a indstria e o artesanato que,
por sua vez, conduziu intensificao das trocas, fossem diretas
ou atravs do mercado. Este modo de especializar-se se estendeu
pesca. Para entender, basta que se perceba quo tecnolgica a
pesca em grande escala.
medida que foram aparecendo profisses diversificadas,
os indivduos foram se concentrando e se especializando em um
determinado tipo de atividade e com o seu sucesso o escambo
e a venda e compra de mercadorias complementares foram se
tornando intenso.
A intensificao do intercmbio entre os grupos produtores
especializados, somada formao de excedentes, ao pagamento
de tributos e aos salrios pagos aos novos empregados ampliou
a necessidade de produzir ainda mais artigos destinados troca,
o que gerou um tipo de produo voltada exclusivamente para o
mercado.
Esse propsito mercantil ou a atividade comercial, ligada
ampliao das atividades transformadoras, a navegao e tempos
depois a aeronutica, deslocou o centro dos interesses econmicos
do interior para o litoral e do litoral para o exterior. Ao lado da
diviso entre agricultores, artesos e mercadores, passou a existir
outra, entre trabalhadores rurais e urbanos, ficando a estrutura
urbana melhor equipada, pois sua estrutura compe-se de setores
comerciais, administrativos, culturais, transportadores, artesanais
e at agrcolas, setores esses que no esto representados na
zona rural. Decorre da a iniciativa de trabalhadores rurais se
deslocarem at as cidades em busca de melhores condies de
vida, proporcionando s metrpoles um inchao populacional.

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79

A dinmica econmica e a diviso do trabalho tambm se manifestam no trabalho intelectual e este, apesar de se encontrar num patamar diferenciado da hierarquia social, tem nas relaes sociais, nos fatos
sociais e nas aes sociais o seu quadro de interesses e, de igual maneira, contribui para elevar significativamente a produtividade do trabalho.
Como se pode perceber, a diviso social do trabalho desenvolveu-se espontaneamente, com um avano enorme nos diferentes ramos de produo. Exemplo disso a quantidade de novos cursos que
vm sendo oferecidos pelas escolas profissionalizantes, pelas faculdades e universidades que, por sua vez, esto acompanhadas de uma
luta constante e competitiva no mercado de trabalho. Afinal, os limites
das economias nacionais so ultrapassados pelo desenvolvimento do
comrcio internacional, circunstncia que d lugar a uma diviso internacional de trabalho e elas, as universidades, tm que as acompanhar.
Em meio aos tradicionais cursos de medicina, direito, engenharia e as licenciaturas, vrios outros cursos, principalmente tecnolgicos, surgem e do conta de uma grande e emergente parcela do mercado de trabalho.
Como voc percebe a criao de novos cursos?
O que tem mudado em termo de aplicao, atuao e concepo dos cursos considerados tradicionais: Direito, Medicina,
Informtica e Pedagogia?
Escreva suas ideias e compartilhe no AVA.
H ainda que se considerar que a economia, como cincia
humana que se dedica produo, distribuio e consumo de
bens e servios, teve em Karl Marx um de seus principais tericos.
Segundo ele o homem foi o primeiro ser a conquistar a liberdade
e isso se deu graas ao seu trabalho. Foi colocando a natureza a
seu servio que o homem conseguiu domin-la e usufruir das suas
benesses. Baseando-se em Marx pode-se dizer que da necessidade
de superar o prprio meio que o homem define e projeta os meios
para alcanar os seus objetivos.

80

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Trago luz um trecho da


sua maior obra, O capital.
Trata-se da seo 4 do captulo
I denominado Mercadoria.
Nesse livro ele objetivou revelar
a lei econmica da sociedade
moderna.

O Capital: crtica da economia poltica um conjunto de livros escritos


por Karl Marx como crtica ao capitalismo. Considerado por muitos estudiosos como o marco do pensamento socialista marxista, ele tem como
foco uma anlise sobre o trabalho,
sobre a acumulao, sobre os modos
de produo e sobre o valor do trabalho e o preo das mercadorias.

edo

cadoria e o Seu Segr

O Fetichismo da Mer

A primeira vista, uma mercadoria parece uma coisa trivial e


que se compreende por si mesma. Pela nossa anlise mostrmos
que, pelo contrrio, uma coisa muito complexa, cheia de subtilezas
metafsicas e de argcias teolgicas. Enquanto valor-de-uso, nada
de misterioso existe nela, quer satisfaa pelas suas propriedades
as necessidades do homem, quer as suas propriedades sejam
produto do trabalho humano. evidente que a actividade do
homem transforma as matrias que a natureza fornece de modo
a torn-las teis. Por exemplo, a forma da madeira alterada, ao
fazer-se dela uma mesa. Contudo, a mesa continua a ser madeira,
uma coisa vulgar, material. Mas a partir do momento em que surge
como mercadoria, as coisas mudam completamente de figura:
transforma-se numa coisa a um tempo palpvel e impalpvel.
[...]
O carcter mstico da mercadoria no provm, pois, do seu
valor-de-uso. No provm to pouco dos factores determinantes do
valor. Com efeito, em primeiro lugar, por mais variados que sejam

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

81

os trabalhos teis ou as actividades produtivas, uma verdade


fisiolgica que eles so, antes de tudo, funes do organismo
humano e que toda a funo semelhante, quaisquer que sejam o
seu contedo e a sua forma, essencialmente um dispndio de
crebro, de nervos, de msculos, de rgos, de sentidos, etc., do
homem. Em segundo lugar, no que respeita quilo que determina
a grandeza do valor - isto , a durao daquele dispndio ou a
quantidade de trabalho -, no se pode negar que essa quantidade
de trabalho se distingue claramente da sua qualidade. Em todas
as pocas sociais, o tempo necessrio para produzir os meios de
subsistncia interessou necessariamente os homens, embora de
modo desigual, de acordo com o estdio de desenvolvimento da
civilizao.
[...]
[O carcter misterioso da forma-mercadoria consiste, portanto,
simplesmente em que ela apresenta aos homens as caractersticas
sociais do seu prprio trabalho como se fossem caractersticas
objectivas dos prprios produtos do trabalho, como se fossem
propriedades sociais inerentes a essas coisas; e, portanto, reflecte
tambm a relao social dos produtores com o trabalho global
como se fosse uma relao social de coisas existentes para alm
deles.]
[...]
[...] a forma mercadoria e a relao de valor dos produtos do
trabalho [na qual aquela se representa] no tem a ver absolutamente
nada com a sua natureza fsica [nem com as relaes materiais
dela resultantes]. somente uma relao social determinada
entre os prprios homens que adquire aos olhos deles a forma
fantasmagrica de uma relao entre coisas.
[...]
o que se pode chamar o fetichismo que se aferra aos
produtos do trabalho logo que se apresentam como mercadorias,
sendo, portanto, inseparvel deste modo-de-produo.
[Este carcter fetiche do mundo das mercadorias decorre,

82

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

como mostrou a anlise precedente, do carcter social prprio do


trabalho que produz mercadorias.]
[...]
...para estes ltimos [PRODUTORES], as relaes [sociais]
dos seus trabalhos privados aparecem tal como so, ou seja, no
como relaes imediatamente sociais entre pessoas nos seus
prprios trabalhos, mas antes como [relaes materiais entre
pessoas e] relaes sociais entre coisas.
Somente pela troca que os produtos do trabalho adquirem,
como valores, uma existncia social idntica e uniforme, distinta
da sua existncia material e multiforme como objectos teis. Esta
ciso do produto do trabalho, em objecto til e objecto de valor,
s teve lugar na prtica a partir do momento em que a troca
adquiriu extenso e importncia bastantes para que passassem a
ser produzidos objectos teis em vista da troca, de modo que o
carcter de valor destes objectos j tomado em considerao na
sua prpria produo.
[...]
A recente descoberta cientfica, de que os produtos do trabalho,
enquanto valores, so [objectiva] pura e simplesmente a expresso
do trabalho humano gasto na sua produo, marca uma poca na
histria do desenvolvimento da humanidade, mas no dissipou de
modo algum a fantasmagoria que faz aparecer o carcter social do
trabalho como uma qualidade das coisas, dos prprios produtos.
O que verdadeiro apenas para esta forma particular de produo,
a produo mercantil a saber, que o carcter [especificamente]
social dos mais diversos trabalhos [privados, independentes uns
dos outros], consiste na sua igualdade como trabalho humano, e
reveste uma forma objectiva, a forma-valor dos produtos do trabalho
-, isso parece aos olhos dos homens imersos nas engrenagens das
relaes da produo de mercadorias, hoje como antes daquela
descoberta, to definitiva e to natural como a forma gasosa do ar
que permaneceu idntica mesmo depois da descoberta dos seus
elementos qumicos.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

83

[...]
... precisamente esta forma acabada do mundo das
mercadorias, a sua forma-dinheiro, que, em vez de revelar, dissimula
o carcter social dos trabalhos privados e as relaes sociais entre
os produtores.
[...]
[So formas destas que constituem as categorias da economia
burguesa.] As categorias da economia burguesa so formas de
pensamento que tm uma verdade objectiva, enquanto reflectem
relaes sociais reais, mas estas relaes pertencem somente a esta
poca histrica determinada, em que a produo mercantil o modo
de produo social. Se encararmos outras formas de produo, logo
veremos desaparecer todo este misticismo [,sortilgio e magia] que
obscurece os produtos do trabalho no perodo actual.
[...]
A vida social cuja base formada pela produo material e
pelas relaes que ela implica s se libertar da nuvem mstica que
a envolve, no momento em que ela se apresente como o produto de
homens livremente associados, agindo conscientemente [segundo
um plano,] e senhores do seu prprio movimento social.
(...)
Frmulas, que logo primeira vista mostram pertencer a uma
formao social em que a produo e as suas relaes comandam
o homem em vez de serem por ele comandadas, surgem sua
conscincia burguesa como uma necessidade to natural como o
prprio trabalho produtivo.
(...)
... dado que o valor-de-troca apenas uma determinada
maneira social de exprimir o trabalho empregue na produo de
um objecto, ele no pode conter mais, elementos materiais do que,
por exemplo, a cotao dos cmbios.
Na nossa sociedade, a forma econmica mais geral e mais
simples que se liga aos produtos do trabalho - a forma-mercadoria
- to familiar a toda a gente que ningum v mal nisso.

84

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

(...)
Se pudessem falar, as mercadorias diriam: Pode o nosso valorde-uso interessar ao homem, que para ns, enquanto, objectos, isso
-nos indiferente. O que nos interessa o nosso valor. Demonstra-o
a nossa relao recproca como coisas de venda e de compra. S
nos relacionamos umas com as outras como valores-de-troca.
O economista parece exprimir a prpria alma das mercadorias,
quando diz: o valor [valor-de-troca] uma propriedade das coisas;
a riqueza [valor-de-uso] uma propriedade do homem. O valor,
neste sentido, pressupe necessariamente a troca, a riqueza, no.
(...)
Uma prola ou um diamante possuem valor enquanto prola
ou diamante. At hoje nenhum qumico descobriu ainda valorde-troca numa prola ou num diamante. Os economistas que
descobriram ou inventaram substncias qumicas deste gnero e
que se reclamam da sua profundidade, acham que o valor-de-uso
das coisas lhes pertence, independentemente das suas propriedades
materiais; enquanto que o valor lhes pertence na sua qualidade de
coisas. O que lhes vem confirmar esta opinio, a circunstncia
particular de o valor til das coisas se realizar para o homem sem
troca, quer dizer, numa relao imediata entre a coisa e o homem,
enquanto que, ao invs, o seu valor apenas se realiza na troca, isto
, numa relao social.
Fonte:
http://www.marxists.org/portugues/marx/1867/ocapital-v1/vol1cap01.htm#c1s4

PARA REFLEXO
E a, como se sentiu ao ler um texto cuja 1 edio foi em
1867? O que achou do seu contedo?
Compartilhe suas impresses com seus colegas no AVA.

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T
PAR

A Antropologia e a
Sociologia no conhecimento
das realidades sociais

Nos dois primeiros temas voc foi apresentado a contedos


que aprofundaram os conhecimentos acerca da Antropologia e
de Sociologia, alm do uso destas cincias nos vrios contextos
histricos e sociais.
Neste tema o objetivo faz-lo entender e ampliar
subsdios tericos que possibilitem interpretaes de fenmenos
antropolgicos e sociolgicos calcadas em conceitos cientficos.

3.1 A

COMPOSIO POPULACIONAL COMO PROBLEMA SOCIAL

No fosse o censo, falar da populao seria atirar no escuro.


Entidades como o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica)
fazem com que a construo do olhar antropo-sociolgico seja
feita de maneira ponderada, baseada em fontes confiveis, cujos
mtodos primam pela preciso. Contar a populao municipal no
se traduz tarefa fcil. Imagine quando isso se estende ao estado, ao
pas e ao mundo. Ufa!!! J pensou... contar um por um?

88

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

site do IBGE e l voc


Sugesto: Acesse o
uisas que lhe auxiliaencontrar vrias pesq
.
r o Brasil < http://www
ro a entender melho
ibge.gov.br>

Fonte: http://www.jota7.com/img/
noticias/ibge2_040607.jpg

Imagine que esse tipo de entidade no apenas conta, mas


classifica, por sexo, idade, condio social, educao, dentre
outros indicadores. Mais complicadas ainda as coisas se tornam.
Mas assim como o IBGE, outros institutos de pesquisa no mundo
todo, auxiliam nas anlises, ao transformar algo aparentemente
inatingvel, em fonte. Fonte para as possveis interpretaes, fonte
que serve de alicerce para os possveis remdios sociais.
No passado, as organizaes religiosas eram encarregadas do censo, mas geralmente em um nvel mais restrito. O Imprio Romano conduzia o censo a fim de calcular a quantidade de homens em idade militar ou
para fins de impostos, mas isso era limitado, pois a contagem era baseada
no nmero de romanos que compareciam aos rgos responsveis em
sua cidade. As pessoas que no compareciam no eram computadas.
O Brasil, por exemplo, teve o seu primeiro recenseamento em 1872, o
segundo no primeiro ano da Repblica em 1890 e desde ento a cada 10
anos vem mantendo seus nmeros o mais prximo da realidade possvel.
Evidentemente que, mesmo um censo bem amplo, pode
possuir limitaes. Em pases com reas muito remotas, pode ser
impossvel para os censores contarem toda a populao. H tambm
o medo, por parte dos censores, de pesquisar em determinadas
reas que se revelam perigosas, sem contar que em algumas
regies as pessoas se alojam de maneira muito dispersa e muitos
dos recenseados se recusam a receber o pesquisador.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

89

Por certo h muito mais para saber sobre populaes do


que somente quantas pessoas existem. Vrios aspectos devem
ser computados como idade, moradia, dados socioeconmicos e
raa. A idade de uma populao pode nos dizer muito sobre o que
ela est fazendo e o que far no futuro. Um aumento repentino da
taxa de natalidade resulta em um inchao da populao. Uma
porcentagem maior do que o normal da populao fica concentrada
dentro de uma certa faixa etria, e a depender dela, pode haver
uma presso nos hospitais, nas escolas, nas universidades ou na
previdncia social, gerando, por certo, problemas sociais.
Saber onde as pessoas vivem outro elemento revelador
no s do padro monetrio da populao, mas tambm uma das
formas de descobrir o padro de vida das pessoas em determinadas
regies. Sabendo-se a cidade, o bairro, a casa, os vizinhos, melhores
chances se tem de determinar o padro socioeconmico e cultural
do indivduo e, consequentemente, entender as demandas sociais.
Os dados socioeconmicos, por sua vez, combinados com os
dados da populao, podem mostrar arqutipos, fornecendo indcios,
por exemplo, para problemas ocultos. Tais cruzamentos podem indicar
altas concentraes de pessoas com cncer prximas de certas reas
industriais, ou um maior potencial para determinado empreendimento.
O estudo da raa, por sua vez, apesar de controverso, visto raa
no se explicar cientificamente, possui um papel importante em nossas
sociedades. Ns nos identificamos, por razes culturais, como sendo de
uma ou outra raa. justamente pela compreenso dessas diferenas
que ocorreram ao longo da histria, que hoje se elaboram algumas
polticas pblicas que visam ao nivelamento social entre as classes.
Quando uma populao cresce, ela colocada sob presso. Essa
presso pode vir pela falta de alimentos, moradia e servios, ou mesmo
pelo descontrole de doenas, e dos espaos, mas a migrao, as doenas,
a guerra e mesmo a fome podem diminuir a presso na medida em que
provocam uma diminuio, seja pela migrao, seja por morte.
O economista britnico Thomas Malthus (1766-1834), desenvolveu uma teoria bastante pertinente sobre a populao. Segundo

90

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

ele a populao inevitavelmente iria aumentar alm da capacidade


da terra, resultando em presses auto-corretivas. Para ele o aumento da populao era a causa de todos os males da sociedade. Sua
ideia, reconhecida como a Bomba Populacional ou Teoria Populacional Maltusiana, ganhou notoriedade com o crescimento do
movimento ambiental dos anos 1970.
Para ele, com o superpovoamento mundial poderia no haver
comida para alimentar as populaes; o espao seria insuficiente
para todos; o excesso de gente provocaria danos ao ambiente e
no haveria infraestrutura social para atender a todas as pessoas.
Bastante criticada, por no considerar os progressos tecnolgicos
e as benesses da industrializao, a teoria malthusiana deu lugar a vrias
outras que fizeram dos problemas previstos por Malthus simples variveis de um problema maior que o da educao. No educao formal,
escolar, mas uma educao familiar, que diga ou que preveja que tem
que haver o controle de natalidade, no necessariamente para o bem
de todos, mas para o bem da famlia, para o prprio bem do indivduo.
Se atentarmos para reas de pases como a ndia e a China
perceberemos que a densidade populacional extremamente alta e
nem a tecnologia nem a revoluo industrial foram ou so suficientes
para melhorar as condies de vida daqueles conglomerados. No
que ambos os pases no possuam suas riquezas e tradies, mas
a alta densidade populacional sem os servios necessrios a sua
cidadania desestrutura qualquer cultura.
O socilogo francs Pierre Bourdain em seu livro A misria
do mundo contempla trs anos de pesquisa em conjuntos
habitacionais populares franceses. Nesta obra ele traz uma srie de
entrevistas com moradores que, por algum motivo, so obrigados
a coabitarem nos mesmos lugares.
O resultado, mesmo sendo baseado em pesquisa em outro
pas, revelador tambm do que representa o choque de diferentes
vises de mundo e que serve para compreende a realidade, tambm
brasileira, ou seja, de todo o sofrimento decorrente das condies
de produo das formas de misria social contempornea.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

91

Nesse sentido, o controle populacional no s se faz necessrio


como imprescindvel nos tempos modernos. Com uma populao
maior do que o previsto pelas polticas pblicas as pessoas se tornam
menos saudveis e os problemas que da decorrem podem ser
infinitos. De modo que a presso populacional pode gerar conflitos e
as condies insalubres e a proximidade uns dos outros tende a gerar
epidemias e isso tudo impe melhoramentos na gerao de recursos
e na infraestrutura, para aumentar a capacidade de sustentao.
No h dvidas que os custos so enormes. Por isso a necessidade do controle seja interno ou externo so essenciais.. No Brasil,
por exemplo, no ano de 2009, o presidente Lula, atravs do Ministrio
da Sade, implantou a Campanha de Planejamento Familiar. Vejamos:

miliar ser
Planejamento fa

09

reforado em 20

Publicado em 04/01/2009 | Agncia O Globo


Braslia - O Ministrio da Sade decidiu reforar, em 2009, a
poltica de investimento macio em aes de planejamento familiar.
Entre os carros-chefes da ofensiva, estaro a compra de 1,2 bilho
de camisinhas, um recorde em todo o mundo, e a distribuio da
maior parte do estoque de 458 mil plulas do dia seguinte, iniciada
em dezembro. Tambm so previstas novas licitaes para a compra
de anticoncepcionais injetveis e plulas convencionais s no ano
passado, foram distribudas 50 milhes de cartelas.

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Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Entre os formuladores da poltica de sade do governo


predomina o discurso de que o aumento do uso de contraceptivos
sinnimo de desenvolvimento. Segundo a ltima Pesquisa Nacional
de Demografia e Sade, divulgada em julho passado, a porcentagem
das mulheres que tomam plula (22,1%) ultrapassou, pela primeira
vez, a procura pela laqueadura de trompas (21,8%). Para o diretor
de Aes Estratgicas do ministrio, Adison Frana, o resultado
animador. H dez anos, o mtodo predominante era, de longe, a
esterilizao das mulheres. Isso mostra que a sociedade brasileira
est avanando.
Tambm relacionada preveno de doenas sexualmente
transmissveis, a compra de camisinhas representa o triplo das
406 milhes de unidades distribudas no ano passado. Se o novo
estoque fosse dividido igualmente entre todos os brasileiros entre
15 e 70 anos, segundo o ltimo Censo do IBGE, cada um receberia
22 preservativos no ano. A coordenadora do Programa Nacional
de DST/AIDS, Maringela Simo, lembra que 96% dos brasileiros
sabem que a camisinha fundamental para evitar a transmisso da
doena. Alm disso, 40% dos homens que no usam preservativo
numa relao no o fazem porque no dispem dele na hora. O
papel do governo justamente de facilitar o acesso, diz.
Alm de aumentar as compras, o governo inaugurou, em 2008,
a primeira fbrica estatal de camisinhas, em Xapuri (AC). O primeiro
lote, de 1 milho de unidades, foi entregue no ltimo dia 18.

Fonte:http://portal.rpc.com.br/gazetadopovo/vidaecidadania/conteudo.
phtml?id=843662

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93

Por certo, ainda no foi preciso controlar a populao brasileira


enfatizando penalidades pelo excesso de filhos ou tornando mais
vantajoso ter menos filhos ou esterilizando as pessoas, como o
caso da China. No entanto, no podemos afirmar que o declnio
da populao bom, pois a economia mundial e o crescimento
econmico mundial contnuo so, sobretudo, sustentados pelo
aumento da populao. As pessoas so consumidoras e, quanto
mais consumidores mais dinheiro e mais dinheiro representa
economia saudvel.
E a, o que fazer? o equilbrio o x da questo.

PARA REFLEXO
Como voc percebe o crescimento populacional e as questes
ambientais?
Reflita e apresente suas ideias no AVA.

3.2 MOVIMENTOS

SOCIAIS COMO FRUTO DO COMPORTAMENTO

COLETIVO

Ocorrncias violentas acontecem no mundo todo,


independentemente do lugar, da economia, do meio social. O que
varia o tipo e o grau da violncia. Vrios so os assassinatos,
estupros, furtos, roubos, incestos, ameaas, dentre outras variveis
da violncia que assola a humanidade sem que esta esteja preparada
para enfrent-las.

94

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

No Brasil, por exemplo, os


noticirios a toda hora revelam crimes
em casas de show, em bares, dentro do
nibus, do metr, na rua, em estdios
de futebol, at em Igrejas a violncia
se fez presente, como foi o caso da
garotinha de 2 anos que foi violentada e
assassinada em um templo religioso de
Joinville-SC.
As universidades e os rgos
representativos do povo, como as
cmaras de vereadores, tambm no
ficaram livres de depredaes, saques
e vandalismos. Muitos dos atos tm
por desculpa o medo, o protesto ou o
inconformismo com a situao vigente.
O que chama a ateno, no entanto,
que determinadas manifestaes
violentas tm por propsito um ato
poltico. Esse um campo em que o
protesto s tem sentido como protesto
racional, movido por um projeto social
e poltico. O comportamento sem
planejamento despolitiza qualquer ato
poltico.

Fonte: http://oglobo.globo.com/
fotos/2007/07/31/31_MHG_rio_
mangueira.1.jpg

Fonte: http://danadosabc.zip.net/
images/risso034.jpg

Fonte: http://g1.globo.com/Noticias/
Vestibular/foto/0,,14884648,00.jpg

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

95

Os estudiosos que fizeram as primeiras anlises sobre o


tema definiam tais aes como comportamento coletivo. Mas nem
toda multido atua por comportamento despolitizado. Por isso,
diferenciaram o comportamento coletivo para nele identificar os
movimentos sociais, que so aquelas condutas que tm sentido e
que destoam das irracionalidades prprias da multido.
O comportamento da multido no tem necessariamente
uma busca, um projeto. Um show de msica, um jogo de futebol,
uma missa campal, um culto, renem uma multido, mas no a
caracteriza como movimento social. O comportamento coletivo que
caracteriza essas ocorrncias, apesar de sua diversidade, segue um
padro meramente de aglutinao.
H, ainda, ocorrncias geralmente sbitas, em que membros
da multido se destacam por atos bruscos e de repercusso geral,
como o caso das multides reunidas em frente s delegacias para
linchar criminosos hediondos que so presos. O que se pode notar,
em casos como estes que os valores de referncia da conduta
social perdem momentaneamente sua eficcia em face de um ato
inusitado que desperta aes autodefensivas e de sobrevivncia.
A multido, na qual os jovens tm participao macia, sugere
uma procura, uma busca de si mesmo nos outros, uma tentativa
de fazer parte e do pertencer, sabendo que tudo aquilo efmero,
pois se dissolver ao fim do acontecimento. J os movimentos
que se propem sociais se caracterizam por serem organizaes
estruturadas, que associam pessoas com interesses em comum,
que visam defesa ou promoo de certos objetivos, geralmente
morais, ticos e legais, perante a sociedade.
Fruto de determinados contextos histricos e sociais, os movimentos
sociais encontram no associativismo, a exemplo das associaes civis, dos
movimentos comunitrios e de algumas Organizaes No-Governamentais (ONGs), o respaldo necessrio para se legitimarem como representantes de determinada classe ou grupo social. assim com o Movimento
Sem-terra, com o Movimento Sem-teto, com o Movimento Indgena,
com o Movimento Negro e com vrios outros.

96

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Algumas organizaes menores,


de representao local, como as associaes de bairro tambm vm buscando se
organizar nacionalmente e, na medida do
possvel, participar de redes transnacionais de movimentos.
Constitudos em torno de uma identidade, de um projeto e da viso ntida do
que se deve combater, e no necessariamente no ganho econmico os movimentos sociais se organizam e se revelam teis
no que se propem. Haja vista temos reformas agrrias (Movimento dos Sem-terra),
polticas pblicas de habitao (Movimento dos Sem-teto), reservas indgenas (Movimento Indgena), cotas para afrodescendentes nas universidades (Movimento Negro), dentre outras conquistas que devem,
aos movimentos sociais, sua luta.
Para ratificar tais ideias trago luz a
teoria de Alan Touraine, socilogo francs
contemporneo que dedica-se ao estudo de movimentos sociais de trabalhadores em todo o mundo e, em especial,
da Amrica Latina. Para ele os conflitos
sociais so generalizados pela sociedade
ps-industrial na medida em que ela, em
deferimento da indstria e do fator econmico, privilgia como elementos chave da
produo, o conhecimento e a informao e como consequncia disso, os conflitos sociais no se concentram apenas no
elementos econmicos, mas tambm nos
culturais. Da os movimentos feminista,
homossexual, estudantil, dentre outros.
Agora, para reflexo, trago parte do
texto de Marcel Gomes intitulado Como
funcionam os movimento sociais.

Fonte: http://www.mostrataguatinga.
com.br/web/fotos/8mostra/temp/
lutar_sempre1.jpg

Fonte: http://www.alagoas24horas.
com.br/legba/admin/temp/Thumbs/
e/d/%7Bed14e25b-b250-4329-b6ac191bc191ed28%7D_sem-teto%20
ocupa%20inss%20059_500x745.jpg

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97

errio e campon

Movimentos op

Marcel Gomes
Nascido a partir da intensificao do processo industrial, a
partir do sculo 19, o movimento operrio foi alimentado pela luta
de classes entre burguesia e proletariado nascentes. Sua expresso
institucional so os sindicatos, cuja ao muitas vezes foi alm da
simples defesa do interesse do trabalhador e ajudou a fomentar
outros movimentos, como o socialista e o comunista.
A disseminao da teoria marxista no movimento operrio
moldou sua atuao. Alm de melhorar as condies de vida do
trabalhador, sua agenda de lutas almejou conquistas ainda mais amplas
a partir da assimilao do ideal revolucionrio comunista. As teses
de Marx (1818-1883) e Engels (1820-1895) defendiam a organizao
dos trabalhadores em um movimento que fosse capaz de derrotar os
burgueses e criar um mundo de liberdade e igualdade social.
As mulheres marcaram presena no VII Frum Social Mundial
de 2007, realizado em Nairbi, na frica.
Esse ideal do movimento operrio foi o mesmo que moldou a
atuao de sindicatos, partidos polticos e governos nacionais de orientao comunista ou soCrdito: Agncia Carta Maior
cialista. Ainda no sculo
19, o movimento tomou
um carter supranacional
atravs da realizao das
Internacionais,
fortalecendo a solidariedade e
as frentes de luta nacionais dos trabalhadores.

98

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Curiosamente, esta ideologia crtica nascida nas cidades ajudou a


fortalecer o movimento campons, que via na socializao dos meios de
produo possibilitada por uma revoluo a chance de conseguir acesso
a terra. Foi essa perspectiva de transformao social atravs da reforma
agrria que impulsionou, por exemplo, a Revoluo Mexicana de 1910 e a
criao das Ligas Camponesas no Brasil, a partir da dcada de 1930.
Bandeiras como essa so at hoje empunhadas por
movimentos sociais camponeses no mundo inteiro, como o caso
do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST, no
Brasil, e do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional, no Mxico,
que guarda tambm um vis indigenista.
Fonte:http://pessoas.hsw.uol.com.br/movimentos-sociais1.htm

PARA REFLEXO
Com base no que voc leu at agora e no que voc j conhece
sobre Movimentos Sociais, pergunto: Que tipos de conquistas poderiam ser alcanadas atravs dos movimentos sociais?
Dialogue com seus colegas no AVA.

3.3 GLOBALIZAO

E DIVERSIDADE CULTURAL

Tambm denominado aldeia


global ou mundializao, o
termo globalizao surgiu na
dcada de 1980 para melhor
denominar os processos de internacionalizao e transnacionalizao, ou seja, a interdependncia de todos os povos
e pases do nosso planeta.

Quando se fala em globalizao,


logo pensamos em algo sem limites, que gera bastante controvrsia
e , por vezes, muito chato de se
tratar. Abarcando os fenmenos
econmicos, polticos e culturais, a
globalizao lega efeitos primordiais na compreenso da nova ordem mundial. Sem atentarmos para
as implicaes da globalizao, fica

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

99

difcil entender o contexto e, consequentemente, os fenmenos, sejam eles econmicos, polticos ou culturais de cada local. Hoje, no
podemos mais falar de economia simples, de poltica prpria e de
cultural local.
A economia global, a poltica internacional e a cultura
universal. Mas como entender as manifestaes locais? Para isso tem
que se entender o que passa no mundo todo? A resposta sim.
Quanto mais sua viso for sistmica, como disse Wright Mills, mais
o seu poder de entendimento e discernimento ser melhor, mais
aprimorado e, consequentemente, mais prximo da verdade dos fatos.
Como j disse no primeiro tema desse livro, importante
para um universitrio ter opinies pautadas em conhecimentos
cientficos, em estudos srios, em trabalhos com objeto e mtodo. E
a globalizao, que se tornou mais tema do que prtica, aos nossos
olhos, tem tambm o seu carter emprico.
Se atentarmos para o fato de que, todos os dias, todas as horas
do dia temos telejornais, jornais impressos, revistas especializadas
em poltica, em economia, em negcios, em cultura, em cincia, em
tecnologia, em tudo e por preos mdicos, perceberemos que no
se pode mais admitir o desconhecimento.

100

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

A palavra de ordem inteirar-se. Inteirar-se da economia,


inteirar-se da poltica, inteirar-se da cultura, ou seja, inteirar-se de
tudo para que tenha o conhecimento necessrio para enfrentar as
intempries da vida. Mas voc poderia afirmar: no tenho tempo.
E eu responderia: arranje-o. Hoje se o indivduo quer vencer
profissionalmente e, consequentemente, financeiramente, tem que
abraar o mundo como ele . E ele globalizado. Ele exige dos
indivduos uma viso geral, do todo, ele exige uma especializao,
ele exige profissionalismo, ele exige dedicao profisso. Em
suma, ele exige o mximo de cada um.
Poderia aqui fazer crticas das mais acirradas, dizendo da
crueldade que exigir de um menino pobre, com complicaes
familiares, que no tem todas as refeies, que tem que ir pra rua
para ter o que comer, que ele estude, profissionalize-se, se quiser
ter alguma coisa na vida. Mas o que posso fazer se assim que as
coisas funcionam?
Por certo h vrias polticas pblicas que favorecem a parcela
mais baixa da sociedade, mas no duram pra sempre, so limitadas,
so por vezes irrisrias. assim, por exemplo, com o bolsa famlia,
com os projetos esportivos que envolvem os menores carentes.
assim com os emprstimos do banco popular.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

101

Todas as polticas nesse sentido so limitadas e exigem uma


contrapartida, assim
como tudo na vida.
E as ONGS? poderia
perguntar. E eu responderia: So ONGS.
E mesmo no levando em considerao
os escndalos que elas vm enfrentando,
diria que elas tambm tm funes limitadas. As ONGS tm suas
especializaes, tm seu universo restrito, oferecem servios especficos. Em suma, no so globais, so locais.
Opinies severas conflitam com afirmaes como essas, e
o temor de uma homogeneizao est no centro do debate. Uma
sociedade mundial, uma paz mundial e uma economia mundial, at
agora so vistas como suposies, embora fortes indcios confirmem
um processo de unificao e adaptao, dos modelos de consumo
e de uma massificao cultural. Mas h que se perguntar: trata-se
apenas de conceitos em disputa ou h algo que aponte, de fato,
nesta direo? Quais so, na prtica, os efeitos da globalizao?
Se atentarmos para o fato de que j no perodo de
colonizao havia procedimentos para integrar espaos e culturas
(colonizadores em detrimento dos colonizados), perceberemos que
o processo de constituio de uma economia de carter mundial
no novo e se o conceito de globalizao no fosse to marcado
pelo desenvolvimento neoliberal da poltica internacional at
diminuiramos a ideia de prepotncia e a mundializao do capital.
Por certo, do mesmo modo que ouvimos falar de defensores da
globalizao, ouvimos falar de crticos globalizao, num conflito pelo
qual, diferentes organizaes se tornam cada vez mais conhecidas.
Neste sentido, no se trata de um conflito sobre a globalizao, mas
sobre o processo de globalizao, sobre a forma como ele vem se

102

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

desenvolvendo. Crticas como a de que a globalizao no atinge o


globo de forma homognea, excluindo uma boa parte da populao,
so bastante pertinentes, principalmente se atentarmos para a
circulao mundial de capital. Se observarmos o padro de vida dos
europeus e compararmos ao dos africanos essa afirmao fica ainda
mais evidente. Embora no possamos esquecer que foi justamente
por causa dessas diferenas que, por sinal, so histricas, que o
processo de globalizao foi incentivado.
Crticas como a de que a globalizao significa a predominncia
da economia de mercado e do livre mercado, em que o mximo
possvel mercantilizado e privatizado, com o agravante do desmonte
social, existem e so muito pertinentes. Se somarmos isso ao domnio
mundial do sistema financeiro, reduo do espao de ao para os
governos, obrigao que os pases tm de aderir ao neoliberalismo,
ao aprofundamento da diviso internacional do trabalho e da
concorrncia e crise de endividamento dos estados nacionais, a
que teremos a globalizao como algo extremamente temeroso.
Por mais que haja a interconexo mundial dos meios de
comunicao e a equiparao da oferta de mercadorias, das moedas
nacionais e das lnguas, o que se d, e de forma cada vez mais intensa,
a concentrao do capital e o crescente fosso entre ricos e pobres,
com o provvel crescimento do desemprego e da pobreza.
evidente que essa conjuntura tem implicaes sobre
a cultura da humanidade, especialmente nos pases pobres,
onde os contrastes sociais so ainda mais claros. Podemos falar
de uma espcie de conformismo e adequao. Em funo da
competitividade, cada um se v como adversrio do outro e lutar
pela manuteno de seu lugar de trabalho o que lhe resta. Como os
lugares ao sol so restritos, muitos so rebaixados e muitos outros
excludos. A competitividade privilegia os mais preparados, os mais
capazes e estes s so preparados e capazes porque aproveitaram
as condies de formao postas. Os menos competentes tendem
a ter responsabilidades por sua posio na pirmide social e os
incompetentes acabam sendo excludos.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

103

Voc pode at afirmar: no bem assim... muita gente


boa tem que se contentar com um subemprego ou mesmo com o
desemprego. E em oposio a isso, muita gente ruim, por ser filho
de Fulano ou Beltrano, que por sua vez tem uma alta posio na
hierarquia social, est empregada.
Afirmaes como estas tm um enorme fundo de verdade,
mas se se levar em conta que tais pessoas so, na verdade, uma
extenso daquelas muito capazes, isso se explica. Um pai ministro que
emprega seu filho como assessor e este taxado como privilegiado,
no seno resultado do grau de sua
competncia. E isso visto dessa
O conceito de capital cultural
forma e no ser mudado com as
utilizado pelo socilogo Piernossas crticas. O grau de poder de
re Bourdieu para expressar o
algum preparado estendido aos
grau cultural do indivduo. Seseus protegidos. Ou existe algum
gundo ele o capital cultural
sem nenhum capital, seja ele cultural
adquirido no processo de soou econmico, que, por mrito
cializao primria, com a faprprio, coloque seu filho em algum
mlia, bem como durante a socargo comissionado?
cializao secundria, ou seja,
Percebendo a vida dessa
quando o indivduo adentra
forma muito mais fcil aceitar as
em instituies a exemplo da
condies impostas por ela para
escola e da universidade.
ser bem sucedido. Ou voc estuda
para ascender na pirmide ou
para manter-se nela, ou ser excludo, taxado de incompetente ou
permanece pobre e responsabilizado pela sua prpria pobreza.
Embora tenham sido desenvolvidos e disponibilizados mais
meios de comunicao, identificamos um crescente isolamento dos
indivduos. A estratificao social, que acaba revelando no s os
grupos bem sucedidos e os de classe mdia e baixa, revela tambm
a excluso de muitos grupos na sociedade, o que dificulta a to
propalada integrao entre diferentes povos.
No tocante educao, apesar das crticas, o que fica evidente
a formao para o exerccio da profisso. Afinal ela o nico meio de

104

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

acesso ao mercado de trabalho. Com isso, cresce a sobrevalorizao


do pragmatismo, da eficincia tcnica e do conformismo. Se por um
lado temos a ideia de que, com uma melhor qualificao, consegue-se
maiores chances de um emprego, por outro, acaba-se colocando de
lado a reflexo sobre os problemas da sociedade que assume cada vez
menos importncia. Valores como engajamento, mobilizao social,
solidariedade e comunidade perdem seus sentidos e passam a ser
figura de linguagem. Os verbos ter e poder passam a dominar as aes
dos indivduos que, em nome do seu bem-estar, no tm outra opo
seno a de aderir ao processo de globalizao.
As cincias sociais, por sua vez, como forma de colaborao,
tm se empenhando em explicar o que surge de novo no mundo.

ony
Para refletir um texto de Ant
Gidens sobre o tema:
Globalizao cultural: imperialismo ou
diversidade?
Desumanizao? quem sabe?
O impacto cultural da globalizao foi alvo
de muita ateno. Imagens, ideias, produtos
e estilos disseminam-se hoje em dia pelo
mundo inteiro de uma forma muito mais
rpida. O comrcio, as novas tecnologias
de informao, os meios de comunicao internacionais e a migrao global
fomentaram um fluxo sem restries de cultura que transpe as fronteiras das
diversas naes. Muitas pessoas defendem que vivemos hoje numa nica
ordem de informao uma gigantesca rede mundial, onde a informao
partilhada rapidamente e em grande quantidade. ()
Segundo estimativas, centenas de milhes de pessoas do
mundo inteiro assistiram ao filme Titanic, em salas de cinema ou em

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

105

vdeo. Estreado em 1997, o Titanic conta a histria de um jovem casal


que se apaixona a bordo do fatdico navio transocenico, e um dos
filmes mais populares de sempre. O Titanic quebrou todos os records
de bilheteira, acumulando mais de 1,8 mil milhes de dlares de
receitas provenientes de salas de cinema em cinquenta e cinco pases
diferentes. Aquando da estreia do filme, formaram-se em muitos
pases filas de centenas de pessoas para comprar bilhete, e as sesses
estavam permanentemente esgotadas ()
O filme um dos muitos produtos culturais que conseguiu quebrar
as fronteiras nacionais e dar origem a um fenmeno de verdadeiras
propores internacionais. ()
Uma razo que explica o sucesso de Titanic o facto do filme
reflectir um conjunto particular de ideias e valores com que as
assistncias pelo mundo afora conseguiam identificar-se. Uma das
temticas centrais do filme a da possibilidade do amor romntico
vencer as diferenas de classe social e as tradies familiares. Embora
este ideal seja, de uma forma geral, aceito na maior parte dos pases
ocidentais, ainda no prevalece em muitas outras regies do mundo.
O sucesso de uma pelcula como o Titanic reflete a mudana de
atitudes em relao a relacionamentos pessoais e casamentos, por
exemplo, em partes do mundo onde os valores mais tradicionais
tm prevalecido. No entanto, pode-se dizer que o Titanic, tal como
muitos outros filmes ocidentais, contribui para essa mudana de
valores. Os filmes e programas de televiso produzidos no Ocidente,
que dominam os media mundiais, tendem a avanar uma srie de
agendas polticas, sociais e econmicas que refletem uma viso do
mundo especificamente ocidental. Alguns preocupam-se com o fato
da globalizao estar a conduzir a criao de uma cultura global, em
que os valores dos mais ricos e poderosos neste caso, os estdios
de cinema de Hollywood se sobrepem fora dos hbitos e das
tradies locais. De acordo com esta perspectiva, a globalizao uma
forma de imperialismo cultural, em que os valores, os estilos e as
perspectivas ocidentais so divulgados de um modo to agressivo que
suprimem as outras culturas nacionais.

106

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Outros

autores,

pelo

contrrio,

associaram os processos de globalizao


a uma crescente diferenciao no que diz
respeito a formas e tradies culturais. Ao
contrrio dos que insistem no argumento
da

homogeneizao

cultural,

estes

autores afirmam que a sociedade global se


caracteriza actualmente pela coexistncia
lado a lado de uma enorme diversidade de
culturas. s tradies locais, junta-se um
conjunto de formas culturais adicionais
provenientes do estrangeiro, presenteando
as pessoas com um leque estonteante de opes de escolha de estilos
de vida. Estaremos a assistir fragmentao de formas culturais, e no
formao de uma cultura mundial unificada. As antigas identidades e
modos de vida enraizados em culturas e em comunidades locais esto
a dar lugar a novas formas de identidade hbrida, compostas por
elementos de diferentes origens culturais. Deste modo, um cidado
negro e urbano da frica do Sul atual pode permanecer fortemente
influenciado pelas tradies e perspectivas culturais das suas razes
tribais, mas simultaneamente adotar um gosto e um estilo de vida
cosmopolitas na roupa, no lazer, nos tempos livres, etc. que resultam
da globalizao.
Anthony Giddens, Sociologia, 5 edio, F. C. Gulbenkian, 2007,
Lisboa, pp. 64-65.

Fonte:http://cadernosociologia.blogspot.com/2009/04/globalizacao-culturalimperialismo-ou.html

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107

PARA REFLEXO

Diante deste texto podemos dizer que o mundo est mais


democrtico ou no?
Debata com os colegas no AVA.

3.4 A

MUDANA CULTURAL E A MUDANA SOCIAL

Toda mudana causa apreenso. assim na vida, assim


na cultura, assim no plano social. Qualquer alterao na cultura,
seja apenas de um trao ou de todo um padro cultural, gera como
consequncia uma mudana social.
A industrializao, a urbanizao, o colonialismo, os meios de
comunicao e a tecnologia esto associados no s culturao
e/ou aculturao como tambm estrutura, ao funcionamento e
organizao da sociedade, provocando nela mudanas que, por
vezes, fica difcil de acompanhar.
No campo da indstria, por exemplo, fica difcil acompanhar as
marcas, os modelos e o prprio consumo de carro. Urbansticamente
falando, poucas so as mars vistas pelo homem urbano. O
colonialismo tornou-se ainda mais radical, deixando evidente as
desigualdades. J os meios de comunicao no ficam atrs, pois o
MSN, o orkut, a tv a cabo, twitter, facebook dentre outras mdias de
relacionamento, nos deixam cada vez mais antenados com o mundo
a nossa volta. A tecnologia, essa ento, nos torna cada vez mais
hitec (antenado com as tecnologias) com seus MP12, notebooks,
palmtops, Ifones, tv full hd, entre outras.

108

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Tais mudanas que passaram do papiro ao papel couch, da


prensa para a impressora, da ilustrao para a fotografia digital
com direito a fotoshop, da literatura oral e mansucrita para o CD e
DVD, do telegrfo para o aparelho celular e do papel moeda para
os cartes de dbito e crdito, transformaram irremediavelmente
a viso de mundo e a cultura dos grupos sociais, dando a eles a
possibilidade cada vez maior de se relacionarem com diferentes
pessoas, de diferentes ambientes, de diferentes nacionalidades.
Fatores geogrficos tambm podem causar mudanas culturais e
sociais. Secas, enchentes, terremotos, pragas, tm causado grandes
xodos da populao em geral principalmente nos pases do Terceiro
Mundo. As consequncias disso so bvias: reas superpovoadas e
com assistncia insuficiente, sendo, as pessoas, obrigadas a viverem
em pssimas condies higinico-sanitrias e sociais.
Tais fenmenos, somados s variaes na taxa de natalidade,
aos fatores como a luta de classes ou o conflito poltico, ao
desempenho das elites sociais, econmicas e intelectuais, ao
aparecimento de movimentos sociais, de grupos que desenvolvem
uma cultura prpria (subcultura) ou dos grupos que criam uma
cultura diferente daquela j consolidada (contracultura), a religio, os
fatores tecnolgicos, o grau de instruo, a dependncia econmica
e a viso ecolgica, tm provocado alteraes nas estruturas sociais
e culturais das grandes cidades.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

109

Uma outra alterao que modificou significativamente a estrutura


das cidades foi o trnsito. Se num perodo no muito distante as pessoas
se valiam, para o transporte, de cavalos, carros de bois, carroas, charretes,
trens, bondes e automveis, hoje, os veculos cada vez mais modernos,
ocupam as ruas das cidades congestionando-as, agravando, inclusive, o
nvel de salubridade da populao com a poluio que geram.

Fonte: http://thiagopaiva.com/qqq/wp-content/uploads/2008/03/deadlocknajkcomafarialiiq5.jpg

Para mais informaes sobre o trnsito nacional visite o site:


www.transportes.gov.br
Tais alteraes no ocorrem rpida e naturalmente. Elas, em geral, enfrentam resistncias, dependem das incertezas e angstias provocadas. Por isso as mudanas socias nem sempre so progressivas,
s vezes elas so impostas. E isso que condiciona a profundidade, a
rapidez e extenso da mudana. Em suma, tudo depende do tipo de
mudana e das consequncias que ela pode acarretar.
A Antropologia, que entende a cultura como os padres
apropriados, desenvolvidos e praticados pelo homem e a Sociologia
que a entende de maneira bastante parecida, ou seja, como sendo
o smbolo de tudo, que apreendido e partilhado por indivduos de
um mesmo grupo, concebem a cultura como dinmica.

110

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Sendo a cultura dinmica, ela sofre mudana. Seja adaptando-se, seja acumulando traos, as mudanas culturais ocorrem.
As consequncias advindas das mudanas, sejam elas culturais ou sociais, so sempre reveladoras da sociedade atual, pois
medida que passam a ser incorporadas, elas acabam inspirando
uns, contrariando outros ou mesmo servindo de ponto de partida
para outras mudanas que interferem nas relaes sociais que, por
sua vez, so objetos antropo-sociolgico.
Essas consequncias podem vir representadas de diversas
formas, a comear pelo fenmeno da aculturao, ou seja, pelo
processo de mudana cultural, concretizado pela aquisio de
elementos materiais e espirituais de uma cultura por outra, ou
tambm podem ser econmico-sociais. Se considerarmos que
as novas tecnologias so sempre fatores de desestabilizao,
pois geram desemprego, perceberemos que elas podem ser bem
recebidas pela classe detentora de poder econmico, mas so
geralmente mal recebidas pela classe trabalhadora.
De modo que as mudanas, sejam elas culturais ou sociais,
geram, de fato, apreenso. Se levarmos ainda em considerao que:
A cultura, pensada como o conjunto de crenas,
de valores e de significados que o homem
compartilha com o seu grupo, foi violentamente
modificada pelo advento da sociedade miditica,
que fez com que os povos distantes e diferentes,
sob muitos pontos de vista, passassem a dividir
um imaginrio comum. (COSTA, 2007, p. 282).

Perceberemos que essas experincias resultaram em um


processo de homogeneizao cultural que serviu de base para o
processo de globalizao.
A Antropologia e, em especial, a Sociologia, no foi indiferente a ela e passou a interessar-se pelo novo comportamento coletivo
advindo dessas ondas culturais e sociais e assim props-se buscar
as formas de articulao dos grupos, das classes e das mdias para
no s entender o processo de produo da cultura, mas tambm
das novas regras de convvio social.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

111

A transformao, observvel no tempo, que afeta o


funcionamento da organizao social de dada coletividade e
modifica o curso da histria um contributo intelectual e artstico
dos homens e mulheres de cada tempo e lugar. Sendo um fenmeno
coletivo, que concretiza a forma de expresso e de realizao de um
grupo, cada gerao ir lhe dar a contribuio ao encontrar novas
formas e idealizar outros valores, ao inventar outras formas de
relacionamento e ao criar novas tecnologias.
Evidentemente que as mudanas culturais e socias afetam
um conjunto substancial de indivduos que tero seu modo e
condies de vida transformados. Sero alterados no s a forma de
organizao e as estruturas sociais, mas tambm as ideias vigentes,
cabendo a cada um reestrutur-las em outras bases.
A Antropologia e a Sociologia esto a para dar o suporte.
Para estimular sua reflexo trago at voc um texto sobre a
premente necessidade de mudana cultural.
logia Dialgica

Por uma Antropo

Sabemos que a mudana cultural algo que faz parte da


constituio essencial da cultura. A mudana pode ocorrer por
reaes e reajustes endgenos e por motivaes exgenas, advindas
do contato intercultural, marcadas ou no por presses e imposies
externas. As trocas culturais entre sociedades diferentes algo
bastante comum e importante, pois possibilita que os membros
de uma sociedade pensem sobre como organizam sua vida social,
sobre seus tabus, interditos e pr-conceitos e revejam seu modus
vivendi. A dinmica cultural significa um dado fundamental para
toda e qualquer sociedade e um sinal de que a cultura est viva,
em plena sade.
Ao se falar em relao intertnica, h uma questo que se
relaciona diretamente com ela que a do relativismo cultural.

112

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

O relativismo cultural uma teoria que implica a idia de


que preciso compreender a diversidade cultural e respeitla, reconhecendo que todo sistema cultural tem uma coerncia interna prpria. Originalmente, a concepo de relativismo
cultural tinha seu uso relacionado a um princpio operacional,
metodolgico. Assim pensado, o relativismo cultural um instrumento metodolgico fundamental para que o pesquisador
realize, em culturas diferentes da sua, um trabalho antropolgico srio, compreendendo que os traos culturais tm um significado e compem o sistema cultural daquela sociedade ou
grupo social.
Os problemas comeam quando o relativismo cultural
radicalizado, absolutizado, e seu significado deslocado desse
princpio metodolgico. Sua radicalizao prev, na maioria das
vezes, o no contato entre povos diferentes e a idia de que se
ele ocorrer ser, inexoravelmente, ruim, uma imposio cultural
de um grupo sobre o outro. Assim, no raro vermos posies
extremadas quanto s possveis relaes entre etnias indgenas, por exemplo, e grupos outros da sociedade envolvente.
Elas so vistas como um tipo de interveno que necessariamente destrutiva e perigosa desses grupos em relao s etnias
indgenas. Desse modo, uma possvel relao dialgica entre
etnias obstruda com base na preservao fantasiosa de uma
pretensa pureza cultural. O relativismo passa a ser paralisante.
Pensando no quadro de penria e discriminao em que
se encontram os indgenas brasileiros, importante pensar em
como isso pode ser revertido e como pens-los como um povo
que tem direitos e que so grupos sociais em dinamismo.
fato que pensar na relao entre os grupos indgenas
brasileiros e quaisquer grupos nacionais leva-nos, imediatamente, a pensar no intenso processo de explorao a que foram
submetidos em nossa histria quando do contato que tiveram
no s com os colonizadores, mas, posteriormente, com outros
grupos de interesse que representavam e representam uma for-

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

113

ma de obteno de lucros e vantagens. No entanto, a questo que


se coloca a de que seria justo e expresso de respeito aos direitos
fundamentais das etnias indgenas, que, na histria presente, esses
povos pudessem, ao menos, usufruir dos benefcios dos civilizados e ter acesso s condies fundamentais de cidadania.
A questo dos direitos humanos pode ser aqui evocada.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, estabelece direitos que so universais, que esto acima de quaisquer particularidades. O direito vida um desses direitos
universais. O confronto entre relativismo cultural, que enfatiza a particularidade das culturas e de seus valores, e direitos
humanos, que universaliza valores considerados para alm
dessas particularidades, tem acontecido entre os defensores
dos dois lados. Uma das maneiras pela qual essa polarizao
tem sido resolvida por meio da idia de que importante
valorizar uma relao dialgica entre diferentes culturas, que
possibilite a superao de conflitos e o estabelecimento de um
acordo entre elas.
O dilogo entre culturas distintas sobre um determinado valor ou prtica pressupe o contato entre elas e no que
fiquem e permaneam estanques como postula o relativismo
cultural radical. Por isso, preciso relativizar o relativismo
cultural, no sentido de v-lo no como um princpio absoluto, mas como um instrumento que possibilite o encontro de
forma respeitvel. Essa relativizao capaz de evitar que a
diferena, exaltada, contrarie os valores dos direitos humanos
como uma forma de justificar os regimes de segregao, por
exemplo. Se o direito mudana no for respeitado, o direito
diferena pode transformar-se em obrigao de diferena.
O encontro intercultural fundamental para que uma sociedade possa pensar sobre si mesma e compreender que sua
cultura no pode ser usada como fora argumentativa inquestionvel para explicar e justificar tudo, inclusive os atos de
violncia e desrespeito aos direitos humanos.

114

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Podemos ilustrar a importncia de uma relao dialgica


entre culturas por meio do exemplo observado, em 1957, pelo
antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira acerca da prtica do
infanticdio entre os Tapirap e a reao a essa prtica por parte de
missionrias catlicas que viviam na aldeia.
Por questes relacionadas sobrevivncia, os Tapirap
tinham como costume eliminar o quarto filho. Assim, segundo eles,
a populao se manteria em nmero reduzido (aproximadamente
1000 habitantes) e poderia garantir que o ecossistema local supriria as
necessidades de sobrevivncia do grupo. Essa prtica acompanhava
os Tapirap por muito tempo, por isso, estava enraizada entre eles.
Tanto que, na poca da pesquisa feita por Cardoso de Oliveira, o
nmero de habitantes da aldeia era de apenas 54 indgenas, mas
eles continuavam a praticar o infanticdio.
As missionrias, diante do infanticdio do quarto filho,
argumentaram contra essa prtica evocando princpios religiosos
sobre a vida como um dom divino e que por isso precisa ser
preservada. Com esse argumento, o que as freiras diziam no tinha
sentido para os Tapirap que valorizavam, prioritariamente, a vida
da coletividade e no a do indivduo. No entanto, ao mudarem
a argumentao e ao focalizarem sobre a questo da grande
diminuio dos indivduos na aldeia, ameaada ainda mais com o
infanticdio do quarto filho, as freiras tiveram uma resposta positiva
dos indgenas que reviram essa prtica tradicional e que ao que
parece a abandonaram.
O exerccio da argumentao entre culturas diferentes
mostra-se essencial para uma troca intercultural baseada na tica
e no respeito diferena. A tica e a abertura para a argumentao
podem, ento, intermediar a aparente contradio posta entre
a universalidade dos direitos humanos e a afirmao do direito
diversidade cultural.
A tenso entre direitos humanos e relativismo cultural
pode ser vista entre os Suruwah, etnia indgena localizada na
bacia do rio Purus, sudoeste do Amazonas e que conta com

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

115

aproximadamente 144 membros. Entre os Suruwah, o nascimento


de uma criana que apresenta alguma anomalia fsica, bem como de
filhos considerados ilegtimos e o de gmeos, considerado uma
maldio e uma ameaa ao bem-estar de toda a tribo. Assim, h a
prtica do infanticdio entre eles quando ocorre um caso desse tipo.
Em 2005, nasceram Iganani e Sumawani, respectivamente
com paralisia cerebral e pseudo-hermafrodismo. Ambas foram
salvas do infanticdio por interveno das avs e de outros membros
do grupo familiar.
Os Suruwah, no entanto, no so um povo completamente
isolado do contato com os grupos da sociedade envolvente. Esses
ndigenas compreendem, de maneira geral, os malefcios e os
benefcios produzidos pelos brancos. Eles sabem, por exemplo,
que h recursos mdicos no mundo branco que poderiam
benefici-los e foi exatamente por isso que Iganani e Sumawani
no foram mortas ao nascer. O prprio cacique da tribo props aos
pais a interveno da medicina do branco para o tratamento das
crianas e disse que se elas fossem curadas seriam reinseridas na
sociedade tribal. Houve uma opo pela vida, neste caso.
Diante disso, Sumawani e Iganani foram levadas para So
Paulo, a fim de serem tratadas pela medicina branca. Depois de
muita polmica sobre os casos, que foram divulgados pela grande
mdia, as crianas receberam tratamento adequado. Sumawani
est de volta aldeia. Passou por uma cirurgia reparadora e foi
constatado que uma menina. Ela precisa tomar medicamentos
base de hormnio para se desenvolver. Iganani ainda recebe
tratamento, em Braslia. Houve uma evoluo bastante positiva
de seu quadro, depois de passar por cirurgia, inclusive. A me de
Iganani, contudo, tem sofrido muito em relao ao possvel retorno
para sua aldeia. A criana sempre apresentar dificuldades quando
ao desenvolvimento e isso implica em ameaa quanto prpria
vida dela e da me na comunidade indgena. A tenso entre o
direito vida, direito considerado universal, e os particularismos
culturais forte nesse caso. A sada para isso ouvir os membros

116

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

desse grupo e dialogar com eles, compreendendo que esto num


constante dinamismo e que suas reivindicaes devem ser levadas
em considerao.
Assessoria de Comunicao e Imprensa
UFABC
30/06/2008

Fonte:
http://www.ufabc.edu.br/index.php?option=com_
content&view=article&id=885:por-uma-antropologia-dialogica&catid=187:artigos
&Itemid=184

PARA REFLEXO
A partir desse texto que, mais do que culturas diferentes, trata
de vidas, emita sua opinio sobre a manuteno da tradio e o
imperativo das mudanas culturais.
No deixe de compartilhar com seus colegas.

A Antropologia e a
Sociologia em algumas
de suas especificidades

Uma vez ciente de algumas das realidades sociais colocadas


no tema trs o objetivo deste tema desenvolver um esprito
cientfico e atento aos problemas que envolvem a funo social da
carreira que escolheram.

4.1 EDUCAO
Educao envolve educador, educando e conhecimento. O
indivduo que educa foi um dia educado e o conhecimento que fora
adquirido passa a ser transmitido. Assim se processa a educao.
ela que tira o indivduo do seu estado natural (seja ele mau,
como disse Hobbes (1651); bom, como apregoou Rousseau (1762)
ou mesmo uma pgina em branco como alegou Locke (1693) e o
transforma em um ser socivel, em um ser cultural.
E a Sociologia, onde entra nessa histria?

118

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

A Sociologia que se prope terica, investiga as bases das


sociedades em busca da compreenso dos seus modos de educar,
j a Sociologia que se prope aplicada intervm nesses modos para
que eles possam ser mais eficientes e eficazes.
Se atentarmos para a perspectiva Durkheimiana, segundo a
qual educao socializao, ou seja, o processo pelo qual se
aprende a ser membro da sociedade, acabaremos entendendo que
no h educao homognea. Se a sociedade onde nasce o indivduo
j est formada, estruturada, estratificada, com suas instituies,
com sua dinmica econmica e as funes previamente definidas,
s resta educao prepar-lo para conviver, para fazer parte do
todo funcionando.
Tenha ele a profisso que tiver, ele tem que estar preparado
para assumir, pois se assim no for, o subsalrio far parte do
seu futuro. No que os subempregos no tenham o seu mrito
e no meream ser bem remunerados, mas que, mesmo num
subemprego, se voc desempenha melhor sua funo o bnus vem
em forma de lucros.
Ainda segundo Durkheim, em cada tempo histrico existe
um tipo de educao a ser transmitido, pois ela representa o meio
moral que cada um compartilha. Assim, podemos dizer que no
existe homem frente de seu tempo, o que existe o homem que
no acompanha o seu tempo. A categoria tempo, nesse sentido, se
faz to importante quanto a categoria espao, pois o tempo e o
lugar que vo ditar as regras educacionais.
Se atentarmos para o processo de socializao do homem
ao longo da histria, perceberemos as vrias fases pelas quais
a educao passou. A imitao para sobreviver, a elaborao de
normas e de regras para o melhor convvio, a incorporao de
valores, o cultivo de bons comportamentos e de atitudes boas,
dentre outras. Tudo com o objetivo de que os indivduos vivessem
harmonicamente.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

119

Com o homem contratualmente vivendo em sociedade, esta


passou a sobrep-lo, na medida em que exigia dos seus membros
o respeito a tudo aquilo que fosse pelo bem da maioria. E assim,
vrias foram as crenas, valores, normas, regras que foram sendo
impostas a todos aqueles que faziam parte do todo societal.
Segundo Weber (2003), a educao dirigida a trs tipos de
finalidade:
1 despertar o carisma;
2 preparar o aluno para uma conduta de vida;
3 transmitir conhecimento especializado.
Se atentarmos bem, veremos que estas duas acepes
de educao (a de Durkheim e a de Weber) no so excludentes,
muito ao contrrio, elas complementam-se. O que nos deixa
vontade para afirmar que, baseando-se nos clssicos, a Sociologia
da Educao no se faz necessria apenas pela via terica, mas
principalmente pela via prtica, pois na medida em que a educao
visa preparar o aluno para uma conduta de vida, na Sociologia,
cincia que se dedica ao estudo das interaes sociais, que ela vai
buscar subsdios.
No tenha dvida de que atravs, tambm, das pesquisas
sociolgicas, e mesmo antropolgicas, que a educao vem se
reestruturando, renovando, adaptando, rejuvenescendo. Exemplo
disso so os novos mtodos de alfabetizao, a eliminao dos
castigos corporais e mesmo o sistema de Educao a Distncia
(EAD).
Trago agora para voc o resultado do frum mundial de
educao, ocorrido em Dacar, no Senegal, no ano de 2000. Tratase, sem sombra de dvidas, do resultado de pesquisas nas diversas
reas das cincias sociais que tiveram o intuito de solucionar o
problema da falta de acesso educao.

120

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

A Educao Para

Todos

O nmero de pessoas que tm acesso educao aumenta


sem cessar, mas no mundo ainda h 75 milhes de crianas fora da
escola e quase 774 milhes de jovens e adultos analfabetos.
O direito educao um direito fundamental e o foco central das
atividades da UNESCO. No entanto, no mundo ainda h muitas crianas
que nunca foram escola: em 1999 havia 103 milhes de crianas fora
da escola e hoje so 75 milhes (dados de 2006 - UIS). So 773.954
milhes de jovens e adultos analfabetos, dos quais 64% so mulheres
(dados de 2006 - UIS). Diante dessas cifras aterradoras surge um projeto
ambicioso: oferecer a Educao para Todos (EPT) daqui at 2015.
Levando-se em conta a comprovada experincia da UNESCO no campo
da educao, a comunidade internacional a encarregou de coordenar o
programa EPT e de manter a dinmica coletiva criada no Frum Mundial
sobre a Educao, realizado em Dacar (Senegal), em abril de 2000.
Por que esta misso foi dada UNESCO?
Desde sua fundao em 1945, a Organizao tem lutado sem
trgua pelo acesso de todos educao, tal como est declarado em
sua Constituio. A educao indispensvel para que as pessoas
possam exercitar os demais direitos fundamentais. Assim lembrou,
em dezembro de 2003, o diretor-geral, Koichiro Matsuura, por ocasio
da celebrao do Dia dos Direitos Humanos: Somente aquele
que sabe o valor dos direitos que pode impor sua observncia.
Os indivduos no podem exercer nenhum direito civil, poltico,
econmico ou social sem ter recebido o mnimo de educao.
No Frum Mundial de Educao, em Dacar, a comunidade
internacional assinou o compromisso de atingir a Educao para
Todos at o ano de 2015, o qual se supe alcanar seis objetivos:
Estender e melhorar a proteo e a educao da primeira
infncia.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

121

Conseguir que todos tenham acesso ao ensino primrio


obrigatrio e gratuito.
Garantir o acesso de jovens e adultos aprendizagem e
aquisio de competncias para a vida diria.
Aumentar o nvel de alfabetizao dos adultos para 50%.
Promover a igualdade entre os gneros na educao primria
e secundria.
Melhorar a qualidade da educao.
A UNESCO se esfora para fazer com que estes objetivos
sejam prioritrios nos programas internacionais, facilita e fomenta a
cooperao e mobiliza recursos humanos e financeiros para ajudar
os Estados a cumprirem seus compromissos. Tambm fomenta as
capacidades de governos, especialistas, organizaes da sociedade
civil e comunidades mediante servios de assessoramento,
fornecimento de material didtico, oficinas de formao, organizao
de conferncias internacionais e intercmbio contnuo de informao.
Os progressos realizados podem ser verificados anualmente nos
relatrios de monitoramento global de EPT. Desde o Frum de Dacar
e da criao do programa de EPT tem havido avanos, sobretudo
na universalizao da educao primria, que vem progredindo
lentamente: a cada ano, o nmero de crianas sem escolaridade
diminui em mdia de 1 milho. Ao ritmo atual, a taxa mundial de
escolaridade primria no ultrapassar 87% em 2015. Em muitos
pases rabes e no Paquisto, continua sendo inferior a 70%. Entre
1998 e 2001, alguns pases de baixos ingressos conseguiram melhorar
o acesso educao primria em 15%, assim como a equiparao
entre os gneros, a alfabetizao de adultos e a qualidade da
educao. Bangladesh, Brasil, Chile, Egito, Senegal, Sirilanka e Sul da
frica tm incrementado o acesso educao primria, tm atingido
a equiparao entre os gneros e tm se esforado para melhorar
a qualidade da educao. Isso prova que a EPT pode progredir
rapidamente, incluindo os pases mais pobres, desde que haja a
vontade necessria e polticas de educao adequadas.

122

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Alguns progressos...
Faltam seis anos para 2015 e a tarefa se apresenta difcil para
os que perseguem os objetivos da EPT. Entre os diversos problemas
existentes figura o da educao das mulheres e dos grupos mais
desfavorecidos. A educao das meninas e mulheres um fator
essencial para a realizao de muitos objetivos de desenvolvimento
como a luta contra a desnutrio ou a diminuio da mortalidade
infantil. Algumas estatsticas so muito ilustrativas a este respeito:
a porcentagem de mulheres que receberam educao e que
vacinam seus filhos de cerca de 50% a mais que a de mulheres
sem instruo; a taxa de sobrevivncia de filhos de mulheres que
cursaram cinco anos de educao primria 40% mais alta que a
dos filhos de mes que no foram escola; as mulheres da frica
Subsaariana tm uma chance entre 16 de morrer durante o parto, e
as da Amrica do Norte tm uma entre 3.700. O objetivo fixado em
Dacar com respeito equiparao entre os gneros na educao
primria e secundria no havia sido alcanado no final de 2005 por
cerca de 60% dos pases, e 40% deles possvel que nem alcancem
essa meta em 2015. Um bilho de habitantes do planeta sobrevivem
com menos de um dlar dirio, e uma a cada seis crianas no mundo
tem que trabalhar para sobreviver s necessidades de sua famlia.
A essas cifras somam-se outras realidades atrozes, e crianas e
populaes desfavorecidas so as principais vtimas da falta de
educao: as crianas afetadas pela aids, as que so vtimas de
conflitos (27 milhes de jovens que vivem em pases em situao de
conflito no tm acesso educao formal), os deficientes (existem
cerca de 150 milhes de deficientes e somente 2% deles esto na
escola) e os habitantes de zonas rurais (alguns municpios afastados
carecem por completo de infra-estruturas) no tm nenhum meio
para fazer valer seu direito educao.
Diante dessa situao, salvo alguns avanos notveis realizados
na educao para todos, a UNESCO continuar dando prioridade
aos objetivos da EPT no mbito da educao.

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123

Iniciativas:
No mundo existem quase 774 milhes de jovens e adultos
que no sabem ler nem escrever. Para lutar contra este flagelo
alguns pases adotaram a A Iniciativa de Alfabetizao para o
Empoderamento (LIFE). Na 6 Reunio do Grupo de Trabalho
sobre a EPT (19-22 de julho de 2005), o diretor-geral da UNESCO
enfatizou a importncia desta iniciativa, que permite oferecer ajuda
tcnica e financeira concreta aos pases com as mais elevadas taxas
de analfabetismo.
Outras iniciativas importantes so:
Formao de Qualidade para os Docentes, concentrada
especialmente na frica Subsaariana, e
Iniciativa Mundial sobre HIV/Aids e Educao (Educaids), que
tem por objetivo reforar a preveno contra o vrus e a educao
relativa aids.
Existem solues:
A eficcia de alguns sistemas educativos tem permitido
encontrar solues, por exemplo:
- Investir nos docentes, melhorando os sistemas de
contrataes, de formao e remunerao, e incrementando seu
nmero.
- A escolarizao infantil faz que as crianas pequenas
desenvolvam melhor sua inteligncia, personalidade e conduta.
- A reduo do nmero de alunos por classe melhora a
aprendizagem e a superviso do rendimento de cada aluno.
- Alfabetizar os pais significa dar aos filhos maior possibilidade
de que freqentem a escola.
- Alm disso, a alfabetizao emancipa a mulher.
- Um perodo letivo mais prolongado permite completar uma
formao e adquirir mais competncias.

124

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

- A instruo inicial na lngua materna do educando favorece


a aprendizagem.
Fonte:
http://www.brasilia.unesco.org/areas/educacao/institucional/EFA/60temasEPT

PARA REFLEXO
Ao ler o texto responda-me: - A educao para todos possvel? Por qu?
Voc, aluno de licenciatura, ou interessado no tema EDUCAO,
pode aprofundar o tema lendo o suplemento Fundamentos
Antropolgicos e Sociolgicos EDUCAO.

4.2 DIREITO
Sociologia e Direito tm uma relao muito estreita, pois
sociedade e norma no podem ser entendidas dissociadamente.
A Sociologia como cincia que trata das sociedades enfocando
seus fatores econmicos, culturais, artsticos e religiosos soma-se
ao direito que estabelece e sistematiza as regras necessrias para
assegurar o equilbrio das funes do organismo social e d lugar
Sociologia Jurdica ou do Direito.
Esta, com a responsabilidade de tratar,
sempre, da consequncia do direito na
sociedade e desta no prprio direito.
A Sociologia do Direito, nesse
sentido, tenta perceber as relaes,
os conflitos, as normas, o descontrole
de todas as ligaes que possam
surgir entre os indivduos e que
necessite de um regulador. Afinal, as
relaes humanas sempre precisaram
de normas para ocorrer. Fossem

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

125

religiosas, morais, polticas ou econmicas, as normas fizeram com


que o homem convivesse melhor com o outro.
Na idade antiga as regras vinham do mais forte. Na idade
mdia o cristianismo foi quem as elaborou. Na idade moderna
obras foram feitas no sentido de regular a poltica e a economia.
Na idade moderna, mais precisamente no sculo XVIII, surgiu a
Sociologia e os seus estudos vm contribuindo, significativamente,
na elaborao das regras de convvio social.
Deste ento, a Sociologia sempre procurou analisar as modificaes que ocorreram na sociedade, seus conflitos e consequncias
a fim de tornar mais eficazes as normas jurdicas. Criando mtodos
prprios, sendo assistida por outras cincias e tendo a certeza que
o homem tem, necessariamente, que viver sob regras, a Sociologia
do Direito procura sistematicamente estudar
os crimes e suas punies na tentativa de
Segundo Durkheim coero
melhor fornecer subsdios para o legislador.
social a fora que os fatos
A coero social, conceito to caro Socioloexercem sobre os indivduos,
gia, fundamental para entendermos como
fazendo-os aceitar as regras
atua a Sociologia jurdica. A fora da coletivide sua sociedade mesmo no
dade e da sociedade sobre a fora individual
concordando.
parece at desproporcional, entretanto, podemos perceber que o homem, durante toda
a sua vida social, ir submeter-se
a regras, sejam estas impostas por
um grupo social ou pelo Estado.
Desde que nascemos, todas as
nossas aes esto reguladas.
assim quando samos de casa vestidos, por maior que esteja calor.
assim quando atravessamos a rua
e temos que atentar para a sinalizao. assim quando regulamos
o tom da nossa fala em uma conversa. assim em tudo na vida.

126

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

A sociedade possui vrios modos de conduta coletiva, entre


eles o que mais se destaca so os usos e os costumes. So eles
que exercem presso ou certa obrigatoriedade, reservando a
designao de hbitos sociais para os usos no normativos. Existem
vrias teorias que tentam caracterizar as diversas normas existentes
na sociedade alm das normas morais e do direito, a exemplo das
normas de trato social e das normas tcnicas, religiosas, polticas,
higinicas, dentre outras. Caracterizar essas normas no se traduz
tarefa fcil, pois vrios fatores influenciam nesta diferenciao,
entre eles a prpria convico de cada grupo. O que errado para
uma sociedade pode no ser para outra.
As normas morais, tcnicas, religiosas, polticas e mesmo
higinicas, por exemplo, incidem no indivduo, j as normas jurdicas
incidem no eu socializado, ou no homem social, ou seja, as normas
jurdicas procuram o homem no sentido de regular a convivncia
humana em dada sociedade.
Exemplo: Um indivduo que chamado a ateno pelo padre
ou pastor por estar vestindo roupa de praia na missa ou no culto
no est recebendo sano penal, mas moral. Esta sano, ou seja,
a bronca foi dada ao indivduo que foi inconveniente, o que no
quer dizer que um crime, pois a bronca do padre ou pastor no
foi pensada para regular a convivncia entre os homens, mas a de
regular um nico indivduo.
Nesse sentido a Sociologia do Direito trata da moral coletiva
como fato social e no da moral individual, em que o indivduo o prprio
legislador. Assim, o que diferencia uma e outra a institucionalizao.
Algumas situaes encaminhadas nas ltimas dcadas no
Brasil merecem ser referenciadas, no campo da Sociologia jurdica.
Uma delas o antagonismo entre o privilgio, como forma arcaica
de poder e o direito como afirmao democrtica dos interesses
pblicos. Um exemplo que identifica essa antinomia o do concurso
pblico no Brasil, estabelecido desde a Constituio Federal de
1988. O concurso retira do poder poltico o privilgio de atender os
seus apadrinhados e submete as vagas efetivas ao rigor do mrito.

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127

O conflito entre trabalhadores sem terra e os proprietrios


rurais tambm compem um captulo da Sociologia Jurdica. Tal
movimento social MST, levou o governo ao estabelecimento de
polticas compensatrias favorecendo-os com terras e com recursos
financeiros para os assentamentos e a produo, na tentativa de
eliminar ou reduzir as tenses do campo.
No ambiente
urbano, a luta travada pelas famlias
sem teto que ocupam
imveis construdos
com dinheiro pblico.
O resultado foi a criao de planos habitacionais, a exemplo do
Programa de Arrendamento Residencial
e do programa MiFonte: http://brasil.indymedia.org/
nha casa, minha vida images/2005/05/315860.jpg
da Caixa Econmica
Federal, que d s pessoas de baixa renda poder de compra para satisfao dessa necessidade bsica.
Assim como esses, outros exemplos podem ser dados no sentido de revelar quo
Por incluso social entende-se o conjunto de proimportante podem ser os estudos sociocedimentos e meios que
lgicos no campo do direito. Se levarmos
combatem a excluso
em considerao que h pesquisas na rea
dos indivduos no seio
da sistemtica do comportamento crimida sociedade. Esta exclunoso, das minorias, dos portadores de neso pode ser pela classe
cessidades especiais, dentre outros, chesocial, pelo gnero, pela
ga-se concluso de que a to decantada
raa ou mesmo pela falta
incluso social tambm tem na Antrode acesso s tecnologias.
pologia e na Sociologia seus suportes.

128

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A seguir, para reflexo, texto de Cladia Ajaj sobre a relao sociologia e direito na concepo de mile Durkheim, um dos precursores da
Sociologia Jurdica:
ca sob a
Sociologia Jurdi

tica de Durkhei

Cladia Ajaj
Oponente do pensamento revolucionrio, tanto em suas
convices sociolgicas quanto em seu temperamento poltico,
mile Durkheim implantou uma concepo de mudana social pela
evoluo e no revoluo, em sua busca pelo consenso.
Fundador da escola francesa de sociologia, posterior a Marx,
que combinava a pesquisa emprica com a teoria sociolgica.
reconhecido amplamente como um dos melhores tericos do
conceito da coero social.
Partindo da afirmao de que os fatos sociais devem ser tratados
como coisas, forneceu uma definio do normal e do patolgico
aplicada a cada sociedade, em que o normal seria aquilo que ao mesmo
tempo obrigatrio para o indivduo e superior a ele, o que significa que a
sociedade e a conscincia coletiva so entidades morais, antes mesmo
de terem uma existncia tangvel. Essa preponderncia da sociedade
sobre o indivduo deve permitir a realizao desse, desde que consiga
integrar-se a essa estrutura. Para que reine certo consenso nessa
sociedade, deve-se favorecer o aparecimento de uma solidariedade
entre seus membros. Uma vez que a solidariedade varia segundo o
grau de modernidade da sociedade, a norma moral tende a tornar-se
norma jurdica, pois preciso definir, numa sociedade moderna, regras
de cooperao e troca de servios entre os que participam do trabalho
coletivo (preponderncia progressiva da solidariedade orgnica).
Recebeu o pensador ainda, influncia de outras escolas, muito
embora tenha atuado no por uma base de conduo distinta em
seus conceitos, mas tratou de reorganizar e de fundir muitos desses
conceitos, no rumo da busca e da criao de um sistema totalmente
novo, permitindo-se o exerccio da crtica e da contestao a certas
tendncias intelectuais dominantes em sua poca.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

129

Para Durkheim, a sociedade no somente o produto da soma


ou da justaposio de conscincias, de aes e de sentimentos
particulares, de maneira que ao misturarmos tais ingredientes,
por associao, por combinao ou por fuso, estaramos assim
propiciando o nascimento de algo novo e, ainda, de algo externo s
conscincias em questo. Em sua lgica particular, ainda que o todo
seja composto pelo agrupamento das partes, tem tambm a origem,
uma srie de fenmenos que dizem respeito ao todo diretamente, e
no s partes que o compem somente. A sociedade, desse modo,
mais do que a soma dos indivduos que dela fazem parte, podendo
compreender-se a sua gnese somente ao considerarmos o todo e
no as partes individualmente.
O mtodo de estudo da Sociologia segundo Durkheim
A primeira regra estabelecida por Durkheim para a observao
dos fatos sociais pelos socilogos consider-los como coisas.
Para tanto, deve-se afastar sistematicamente as prenoes; definir
previamente as coisas de que trata por meio de caracteres exteriores
que lhe so comuns; consider-las independentemente de suas
manifestaes individuais, da maneira mais objetiva possvel. Em
resumo, analisar os fatos sociais como coisa e tom-los como uma
realidade externa.
Moralidade e Anomia
S se detm ou se refreiam as paixes humanas frente a um
poder moral que os indivduos respeitem, diz, com propriedade,
Durkheim. Para ele a busca da reconstituio tanto da solidariedade
como tambm da moralidade integradoras so questes
primordiais nas sociedades industriais. Uma parte ao menos, da
responsabilidade nas desigualdades surgidas, bem como nos nveis
surgidos de insatisfao dentro das sociedades modernas, oriunda
de uma diviso anmica do trabalho e das vrias anormalidades por
ela provocadas.

130

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Na teoria apresentada por Durkheim, uma vez que a diviso


do trabalho representa um fato social, o seu efeito primordial seria o
de produzir mais solidariedade, e no o de simplesmente aumentar
o rendimento das funes divididas. Via ele que, a simples diviso
do trabalho, deixava de cumprir o seu papel moral, qual seja, o
de tornar solidrias as funes divididas, tornando-se diluente da
coeso pretendida, tirando inclusive a moderao necessria
competio existente na vida social e deixando de favorecer uma
pretendida harmonia entre as funes.
A sociedade, na teoria sugerida por Durkheim, formada
no s pela simples juno de indivduos de toda espcie, mas por
algo bem mais profundo e complexo, sugerido por uma atuao
de interao entre esses indivduos e pelo inter-relacionamento que
possam eles ser capazes de produzir, no s no que diz respeito ao
tempo presente, mas considerando-se tambm o relacionamento
estabelecido pelas geraes, umas com as outras.
O modelo social , ento, uma construo permanente, no
qual os colaboradores so no s os indivduos das mais variadas
origens, mas tambm os indivduos dos mais variados perodos
histricos imaginveis, a ponto de virmos a ser hoje, o resultado
social da construo feita por nossos ancestrais.
A aproximao entre os indivduos deve ser estimulada,
com a inteno de se poder dinamizar a formao de mecanismos
de coeso, e que possibilitem ainda, tornar distinto o rumo geral
pretendido.
As instituies, bem como a autoridade advinda das regras
morais, impem-se ao indivduo, sem que possam, contudo, deter
um possvel movimento humano transformador da realidade. Desse
modo, mesmo a rigidez estabelecida, seja por mecanismos sociais,
seja por regramentos ticos, possvel de ser modificada, uma vez
exista uma combinao de ideias e de sentimentos dirigidos a um
mesmo rumo.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

131

A pena , para Durkheim, um mecanismo desenvolvido pela


sociedade com o fito de punir aqueles que eventualmente tomem
atitudes ou que tenham comportamentos que possam ser entendidos
como ameaa ao equilbrio estabelecido e/ou determinado por esta
mesma sociedade. O suicdio, por sua vez, tem causas objetivas
e exteriores aos indivduos, sendo considerado como um reflexo
advindo do seio do estado moral da sociedade.
Principais obras de Durkheim: Da diviso social do trabalho
(1893); Regras do mtodo sociolgico (1894); O suicdio (1897);
As formas elementares de vida religiosa (1912). Fundou tambm
a revista LAnne Sociologique, que afirmou a preeminncia
durkheimiana no mundo inteiro.
Fonte:http://www.direitonet.com.br/artigos/exibir/3026/Sociologia-Juridica-sob-aotica-de-Durkheim

PARA REFLEXO

Diante do conceito de Pena de Durkheim possvel afirmar


que as penas alternativas de fato punem os criminosos?
Leve em considerao que as penas alternativas caracterizamse pela prestao pecuniria, a perda de bens e valores, a prestao
de servios comunidade ou entidades pblicas, a interdio
temporria de direitos e a limitao de fim de semana.
No deixe de compartilhar sua resposta.

Se voc da rea de direito ou mesmo se interessa pelo tema


no deixe de ler o suplemento Fundamentos Antropolgicos e
Sociolgicos DIREITO.

132

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

4.3 SADE
A relao entre Sociologia e sade acontece nos limites entre
o social (sociologia) e o orgnico (biolgico) , assim como entre a
perspectiva tcnica (cientfica) e a perspectiva leiga (senso comum)
presentes na construo social da doena e da assistncia em sade.
Assim sendo, a problemtica da doena versus sade e sua
dependncia da medicina objeto da Antropologia e da Sociologia. Na
tentativa de entender e intervir na realidade, elas atentam para o sistema
de sade pblica, assim como para o doente que usurio desse sistema
e que tem em seu estado clnico o aporte para critic-lo.

Fonte: http://luizbicalho.files.wordpress.com/2008/01/29_mhg_filacarloschagas.jpg

Paciente, mdico e sistema mdico so, por certo, o trip da


Sociologia da Sade e muito embora a objetividade possvel do mundo
das coisas no seja posta em dvida, as nossas explicaes e descries
deste mundo so tidas como construes socialmente determinadas.
Desta forma, o discurso e a prpria prtica cientfica podem e devem ser
eles prprios objetos de uma anlise social.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

133

Todos ns sabemos que desde tempos remotos a vinculao entre


comportamento e sade, ou entre corpo e mente, fez parte da reflexo
sobre a doena, especialmente em perodos histricos onde a doena
estava relacionada com a ruptura entre o homem e o transcendental.
Era assim, por exemplo, em algumas sociedades mais
primitivas ou mesmo em muitas tribos indgenas quando a cura
era feita atravs de prticas mgicas, por considerar que muitas
doenas eram adquiridas atravs de feitios. E no que dava
certo? Mas histrias parte, vrias so as teorias que tm o
adoecimento ou a doena como objeto de anlise. H aquela que
acredita que a emoo no domesticada gera doena, h aquela que
diz que os conflitos inconscientes no resolvidos geravam tenses
emocionais crnicas e isso pode resultar em disfuno ou mesmo
em mudanas estruturais em determinados rgos do corpo. H
ainda a teoria segundo a qual as emoes geram doenas como o
cncer e os problemas cardacos.
Mesmo em uma linha mais contempornea percebemos que
por maior que sejam os recursos, os aparelhos de diagnsticos e os
remdios, a medicina reserva lugar s prticas mdicas populares. A
escolha do tratamento, inclusive, leva em considerao se a doena
do corpo ou da alma e o tratamento, por sua vez, pode seguir a
alopatia, a homeopatia ou os desgnios da Umbanda, por exemplo.
Em funo dos avanos metodolgicos que possibilitaram a
recolha de informaes e a mensurao de variveis, foi possvel
buscar correlaes entre eventos estressantes na vida do indivduo
e o aparecimento da doena. De acordo com Spink (1992, p. 132)
necessrio ressaltar
[...] de modo a prevenir os incautos, de que no se trata, nesta vertente, de apontar os aspectos patognicos
da vida social - aspecto este que objeto de estudo
da epidemiologia - mas de buscar nexos causais entre
experincias de vida e o adoecer. Foi no af de desenvolver metodologias adequadas para anlises quantitativas - tarefa to popular nas cincias sociais da dcada
de 50 e 60 que surgiram os questionrios estandardizado, como os de Holmes e Rahe (Schedule of Recent
Experiences) que possibilitaram a elaborao de indi-

134

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

cadores de stress. Foi esta vertente, em suma, a responsvel pela popularizao de mensagens emocionalmente ameaadoras como a famosa concluso de que
o cncer tende a surgir entre seis e dezoito meses aps
a experincia de tenses crticas (como, por exemplo, a morte do companheiro). (SPINK, 1992, p.132)

Claro fica que os tais mtodos devem enfocar mais


particularmente os fatores objetivos do stress fsico e mental,
procurando entender e, especialmente, prevenir os comportamentos
de risco tais como fumar, comer alimentos inadequados, levar uma
vida sedentria e justamente a que a Antropologia e a Sociologia
podem auxiliar, seja atravs de seus mtodos, de seus objetos de
anlise, e mesmo de suas teorias.
Claro que a doena tem que ser vista do ponto de vista clnico
e do ponto de vista psicolgico, mas tambm deve ser vista do
ponto de vista social e, por que no, histrico? Atentar para o fato
de que no se pode negar o poder das circunstncias, como dizia
Tobias Barreto, perceber que a Sociologia da Sade no pode
privilegiar apenas a perspectiva do mdico ou do sistema de sade,
mas tambm e principalmente do paciente.
Visando a conscientizao do indivduo no tocante
responsabilidade do seu estilo de vida (competitivo, hostil,
pressionado pelo tempo, impaciente, tenso, analfabeto funcional,
dentre outros), a Sociologia da Sade ajuda ao mdico, ao sistema
mdico a desempenhou de forma mais eficiente suas funes e ao
paciente a escolher entre a doena e a sade.
Ao levar em considerao os riscos e incertezas que tem feito
parte da experincia contempornea de viver a sade e a doena,
trago at voc o texto de Martha Cristina Nunes Moreira e Aline
Duque de Macedo que elegeram como objeto de estudo sociolgico
a vivencia com a doena crnica da infncia.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

135

spitalar:
a no cenrio ho
n
ia
cr
da
o
m
is
de
O protagon
ias de sociabilida
g
at
tr
es
e
br
so
um ensaio

Martha Cristina Nunes Moreira; Aline Duque de Macedo


Sade & Brincar Programa de Ateno Integral Criana Hospitalizada, Instituto Fernandes Figueira, Fiocruz. Av. Rui Barbosa
716/ 5 andar, Flamengo. 22250-020 Rio de Janeiro RJ. moreira@
iff.fiocruz.br
Introduo
No presente artigo, problematiza-se a vivncia com a doena crnica na infncia, utilizando como recurso para tratar de tal
temtica a experincia do brincar enquanto recurso teraputico e
dispositivo humanizador das relaes que constroem o cotidiano
do cuidado, recepo e hospitalizao das crianas atendidas em
um hospital tercirio, referncia para a sade da criana no Rio de
Janeiro. No curso deste artigo, relativiza-se uma perspectiva presente nas definies de infncia, que afirmam que o sujeito desse
perodo, a criana, um ser que desconhece o que se passa ao seu
redor e que est submetido aos rituais de socializao e regras do
mundo dos adultos.
Algumas produes das crianas que freqentam o hospital
so utilizadas como uma estratgia para reafirmar seu protagonismo, suas experincias, valorizando os significados construdos
acerca do mesmo e da doena como marcas diferenciadoras. Os
dados ilustrativos desta discusso advm das reflexes sobre a prtica de atendimento em espaos ldicos e dos desenhos de crianas
que freqentam os ambulatrios do hospital. Esses espaos ldicos
organizados no interior da instituio por uma equipe profissional
funcionam como salas de espera diferenciadas, contribuindo para
que os procedimentos, consultas e exames se tornem menos an-

136

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

gustiantes e sejam incorporados como uma experincia passvel de


elaborao por parte das crianas.
O artigo pretende contribuir para a reflexo sobre o contexto
hospitalar na vida de uma criana portadora de doena crnica e
as intervenincias da cultura tcnica deste espao para o processo de socializao da mesma. Destacamos inclusive a carncia de
produes que analisem o hospital como espao de socializao
e a criana com doena crnica como um sujeito que incorpora o
hospital em sua experincia, valorizando as relaes que nele constri, a partir de uma anlise pautada na literatura da sociologia da
infncia.
A socializao no hospital como uma dimenso da sociabilidade da criana com doena crnica
A fim de superar limites ou imposies de carter formal, fazse necessrio ir alm do conceito durkeiminiano de socializao
enquanto introjeo de valores e ampliar essa perspectiva a partir
da questo da sociabilidade pela vertente simmeliana1, pensando
nas interaes sociais em si, na forma como estas se estabelecem
atravs do encontro entre adultos e crianas, e entre crianas e outras crianas. O princpio da sociabilidade formulado por Simmel
enquanto o compromisso de garantia ao outro de valores sociveis,
quais sejam, alegria, liberao, vivacidade, compatveis com o mximo de valores recebidos por esse indivduo. A base da sociedade,
segundo esse autor, est na interao entre os indivduos e, nesse
jogo de reciprocidade, de relaes de troca, tambm cabem conflitos enquanto uma possibilidade da interao social. Na perspectiva
simmeliana, ganha destaque ainda o jogo entre semelhana e diferena, como dois grandes princpios do desenvolvimento humano.
A diferenciao a possibilidade de emergncia do sujeito humano
e de sua singularidade. Tal postulado caro s anlises que se dedicam aos estudos sobre as crianas e a infncia e, no caso desse
artigo, pertinente para se pensar sobre o impacto das diferenas
provocadas pela experincia de ser portador de uma doena crni-

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

137

ca. Portanto, possvel afirmar que a socializao uma das dimenses de expresso das relaes sociais e de suas exigncias, sendo
englobada pela perspectiva da sociabilidade, e das necessidades de
sociao e construo de vnculos sociais.
[...]
Por definio, no interior dos estudos da sociologia da infncia e da juventude, o ser social construdo por meio de mltiplas
negociaes com seus prximos, sendo assim um trabalho de um
ator que experimenta o mundo social e nessa experimentao o
transforma.
[...]
A considerao do hospital como espao de referncia para
crianas com doenas crnicas e suas expresses
Aps a discusso encaminhada, vale ressaltar que no se
pode fixar um momento de socializao da criana. Destacamos
espaos de socializao, como a famlia, a escola, incluindo para o
segmento de crianas com doenas crnicas o hospital, e seu papel
de referncia no s tcnica, como afetiva. Para as crianas, o desenrolar do processo de socializao se d mediado pelo seu carter ldico, pela brincadeira, que vai perpassar todos os momentos/
situaes de vida das mesmas, servindo como instrumento cultural
de transmisso de valores, de construo de sociabilidade.
Percebe-se que a imagem que a criana tem do espao hospitalar construda paralelamente percepo que a mesma tem
de sua prpria doena, destacando o que aponta Helman9 quando
afirma que crianas enfermas, apesar da pouca idade, entendem
a seu modo suas enfermidades, suas causas e seu tratamento, especulando porque esto naquela situao e quais so os cuidados
que esto sendo realizados com ela, ou seja, assumem uma postura ativa semelhante a dos adultos que se encontram nessa mesma
situao. Portanto, por esta mesma razo, conforme salienta este
autor, importante explicar apropriadamente criana o que est
acontecendo, de modo que faa sentido para a mesma. [...]

138

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Deve-se considerar que, alm da escola, o hospital torna-se


um ponto forte da rede social das crianas com doenas crnicas e/
ou deficincias. Essas crianas e suas famlias demonstram a necessidade de dominar as explicaes tcnicas sobre a doena, elaborlas e rel-las luz de suas experincias como usurias do servio
de sade. Essa ao permite que elas enfrentem as barreiras socialmente contrudas a partir do estigma da deficincia e da doena, esclarecendo equvocos e desfazendo preconceitos. [...] Levando em
conta estes receios, percebemos que nos espaos ldicos promovidos no hospital, estas famlias tm a oportunidade de descobrir o
potencial de interao, criatividade e de brincar de suas crianas.
Tais espaos introduzidos no interior da organizao hospitalar tornam-se locais propcios interao efetiva entre as crianas,
seus acompanhantes e a equipe de sade, por meio da mediao
produzida pelo convite para brincar. O convite para brincar pressupe como sendo anterior ao prazer para brincar, a prerrogativa da
liberdade para recusar esse mesmo convite13. Sabendo que esse
convite serve como uma primeira estratgia de considerao da
condio de sujeito da criana, est em questo a opo de liberdade da criana, o que favorece o encontro prazeroso com uma
equipe de sade disposta a valorizar a sua ludicidade12. [...]
Com o intuito de trazer tona a percepo das crianas sobre
a realidade vivida pelas mesmas no que se refere ao adoecimento
crnico, optamos por ilustrar este artigo com desenhos realizados
pelas crianas nos espaos ldicos a partir de solicitaes de profissionais que trabalham com a promoo do brincar no interior do
hospital. Em um dos casos, foi solicitado a uma criana que desenhasse a si mesma (Figura 3); e, no caso dos outros dois desenhos
(Figuras 1 e 2), foi pedido s crianas que estavam no ambiente para
desenharem o hospital, ou algo sobre ele, pois tratava-se da semana comemorativa de aniversrio da instituio. Apesar da produo
das crianas ter sido elaborada a partir de uma solicitao, dentro
de um tema especfico, a forma de conduo deste processo foi
livre e no momento em que as mesmas estavam desenhando no

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

139

houve influncia alguma do profissional, inclusive, os comentrios


ou ttulos atribudos ao desenho partiram das crianas espontaneamente e podem nos mostrar a percepo que as mesmas tm do
ambiente hospitalar e de si mesmas. [...]
Figura 1 Menino chegando no hospital (menino de
10 anos que faz tratamento para alergia no hospital).

Figura 2 Menina sem perna que veio para


o hospital (menina de 9 anos sem deficincia
fsica, paciente do hospital).

Figura 3 Criana usuria de cadeira de rodas e muletas, moradora do morro, subindo com ajuda do irmo, e no colo da me.

No caso das crianas que se tratam em um hospital de


referncia para o tratamento de diversas patologias, h um espectro de diferenas que vo desde aquelas crianas que vivem

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com doenas muito graves e no possuem nenhuma marca que


as diferencie visualmente, at aquelas que alm de uma grave
sndrome tm a elas associado algum tipo de deficincia. Ao
expressarem atravs do desenho (Figuras 1 e 2) quais seriam
as crianas que vm se tratar no hospital, h a necessidade de
demarcar o tratamento, ou a gravidade da doena pela marca
fsica, por exemplo, pela falta de uma perna ou pelo uso de
muletas:
As crianas que se tratam em um hospital tercirio de alta
complexidade tm plena noo de que mesmo estando em um
hospital que tem um parque para brincar e pessoas responsveis por esse espao, h uma referncia para a doena, a deficincia e at mesmo a gravidade. Essa noo expressa nos
desenhos e essa expresso no vem associada a valores discriminatrios, mas uma expresso espontnea da diferena
que marca as crianas que se tratam nesse local. Ainda que elas
mesmas que desenharam no tenham nenhuma dessas marcas
de deficincia, essas marcas no desenho permitem englobar o
espectro da gravidade, da diferena e da falta que no repertrio
infantil demarca o significado da doena e por elas percebido
e expressado.
Tanto as crianas que vivem com um estigma de uma doena, quanto aquelas que no possuem visivelmente nenhuma
deficincia fsica, tm a possibilidade, na interao com outras
crianas, de negociar a expectativa socialmente construda do
dficit/falta decorrente da marca em uma diferena como um
fato no necessariamente negativo. O brincar funciona enquanto mediador e facilitador para as relaes de troca, em que as
diferenas podem ser diludas. Vale retomar aqui o conceito de
sociabilidade no sentido de ser um jogo onde se faz de conta
que so todos iguais, e ao mesmo tempo, se faz de conta que
cada um reverenciado em particular1.
As crianas portadoras de algum tipo de estigma, em geral, so destacadas por esta marca mais pelos adultos. Ao con-

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141

trrio desses, as crianas rapidamente naturalizam a diferena,


e o que se destaca o papel que aquela ocupa na brincadeira.
Para elas, esse processo mais espontneo e ocorre num ciclo
de reconhecimento, estranhamento, incorporao e convivncia, que no depende da mediao dos adultos. Nesse caso, se
desenhar com uma marca de deficincia torna-se um mecanismo de expresso, elaborao e reconhecimento que facilita a
convivncia com a diferena (Figura 3).
O desenho possibilita que a criana retrate aspectos da
sua realidade, incluindo sua percepo sobre a diferena de forma espontnea.
Consideraes finais
A discusso acima tem como um de seus desdobramentos
a constatao de que preciso estruturar estudos com crianas portadoras de doenas crnicas e no somente sobre essas
crianas. Com isso, queremos postular a necessidade de, considerando os diferentes nveis de doenas e deficincias, construir instrumentos que possibilitem a aproximao e apreenso
de seus modos de viver, apropriao do espao social e experincia com o adoecimento.
Acreditamos ser relevante refletir que o reconhecimento
pela criana de sua doena, do mal-estar que possivelmente
causa, das conseqncias, modificaes ou marcas corporais
que propicia, da alterao na sua rotina e na de seus pais, na
percepo de que algo os preocupa e mobiliza, est em jogo no
cenrio de suas relaes. E todo esse processo no merece ser
negado, disfarado ou escondido, mas pode ser adequadamente manejado pela famlia, recebendo suporte profissional caso
necessrio para isso, e pelo servio de sade.
Nessa perspectiva, o brincar pode funcionar como um
mediador privilegiado, facilitando a incorporao pela criana
da experincia da doena e de todas as suas ramificaes, na
sua experincia pessoal, podendo identificar em um ambiente novo como o hospital muitas coisas que domina, que pode

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manipular com segurana, que podem conduzir a um estado


de relaxamento e liberdade. Isso vai gradativamente possibilitar a integrao da criana de aspectos negativos (sofrimento,
sensao de isolamento, angstia, etc.) e positivos da hospitalizao (conforto, reconhecimento, autoridade sobre algo que
domina, construo de parcerias, etc.) em um mesmo espao
vital: sua experincia.

Fonte:
http://www.scielosp.org/scielo.php?pid=S1413-81232009000200033&script=sci_
arttext

PARA REFLEXO
O que voc acha desse tipo pesquisa? O que ela lhe sugere?
Leve sua opinio at o AVA e compartilhe com seus colegas.

Para os futuros profissionais da rea de sade ou mesmo os que


se interessam pela temtica leiam o suplemento Fundamentos
Antropolgicos e Sociolgicos SADE.

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143

4.4 TECNOLOGIAS
Com o objetivo de entender e melhorar as questes sociais e
ticas existentes devido utilizao de computadores e da Internet,
bem como todo o aparato que envolve as tecnologias da informao
e da comunicao TIC que se justifica o binmio Sociologia e
tecnologia.

Como j se viu, a Sociologia preocupa-se com as interaes


sociais, j a tecnologia o estudo da tcnica e das suas variveis,
enquanto aplicao e aplicativo, ao longo da histria e em
determinada sociedade.
quase impossvel no achar que o progresso digital bemvindo. No fosse a exigncia do poder aquisitivo para ter todas as
novidades tecnolgicas, todos estariam em dia, com elas, afinal,
o motor da sociedade moderna a troca de informao e com as
tecnologias ela se d de maneira muito mais eficiente e eficaz.

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Por certo os marginalizados


digitais
e
os
Por analfabeto funcional entenda o
analfabetos funcionais so
indivduo despreparado para assumir
excludos do mercado de
determinadas tarefas.
trabalho e, por vezes, dos
relacionamentos. No mais
se admite que algum no saiba, use e possua um telefone celular e
um computador. J criana, o indivduo aprende a lidar com as mquinas. Seja em casa ou na escola o processo ensino-aprendizagem
bastante eficaz.
A Sociologia nessa rea se prope no s a analisar o
desenvolvimento da tcnica e de seus vrios usos pela humanidade,
mas as consequncias dessas tcnicas e de seus usos. Assim
podemos dizer que passamos do Atanasoff-Berry Computer ABC
de 1936 para o playstation 3 lanado em 2006, e com eles muitos
programas, linguagens e recursos foram aprimorados a ponto de
que em um nico aparelho que cabe na palma da mo termos
telefone, tv, rdio, gravador de voz e vdeo, filmadora, mquina
fotogrfica, calculadora, agenda, alarme, internet wap e zap, de
modo que em um nico aparelho podemos fazer quase todas as
transaes que at pouco tempo dispenderiam de muitos recursos.
Se atentarmos que dentre as transaes efetuadas por um
aparelho desse, temos a de pagar contas, transferir quantias de um
banco, assistir a um jogo ou a uma corrida em qualquer lugar, filmar
um flagrante, ou mesmo se relacionar amorosamente, perceberemos
quo fcil pode se transformar a frase: tudo posso. Afinal, como
controlar essa dinmica que ao primeiro olhar to boa, to prtica,
to estimulante? Poderia perguntar: para que controlar?
Leve em considerao que muitos crimes vm acontecendo
via internet, justamente porque a legislao ainda no se sedimentou.
Ao voltar a ateno para o presente, fcil perceber como a tcnica,
as invenes, as criaes, as especulaes e os investimentos
cientficos, o engenho dos mais capacitados, as inquietaes mais
profundas dos cientistas mais renomados e o trabalho intelectual,

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

145

so estimulantes. Entretanto, como


se tudo concorresse para o bem, o
belo e o justo. Como se tudo isso s
tivesse um lado e que no h livre
pensamento fora desse mundo como
se no houvesse vida inteligente fora
desse tipo de ocorrncia sistmica.
Porm, se olharmos com mais ateno
pelo olhar da Sociologia, ou seja,
privilegiando as interaes sociais,
perceberemos que nesse universo tambm encontramos problemas
e estes no so apenas de pequena monta, mas verdadeiros crimes.
No podemos esquecer de que h furtos, seduo, pornografia
infantil, ameaas, golpes dos mais diversos, em suma, uma srie de
crimes que tem, por vezes, na tecnologia, um libi.
Se atentssemos apenas pelo lado mercantil, econmico ou
mesmo da criatividade que envolve os programadores e os usurios,
encontraramos muito mais aspectos a serem tratados pelo vis
sociolgico. Entretanto, que fique claro que so os impactos desse
fenmeno social, ou seja, da rede mundial de computadores e
demais tecnologias da informao e da comunicao que interessa
Sociologia. a tica dessas operaes de incluso digital que d
Sociologia um novo objeto de estudo.
A seguir, para reflexo, trago at voc, um artigo sobre crimes
informticos, apresentado no 11 Congresso das Naes Unidas
sobre Preveno do Crime e Justia Penal ocorridos entre 18 e 25
de abril de 2005 em Banguecoque, Tailndia.

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TICOS

CRIMES INFORM

As tecnologias da informao e comunicao (TIC) esto a


mudar as sociedades, em todo o mundo: melhoram a produtividade
dos sectores industriais tradicionais; revolucionam os mtodos
de trabalho e remodelam os movimentos de capitais, acelerandoos. Apesar disso, este rpido crescimento propiciou, tambm, o
aparecimento de novas formas de crime informtico.
Os crimes informticos so difceis de captar e de conceptualizar.
Frequentemente, considera-se que constituem uma conduta proscrita
pelas legislaes e/ou jurisprudncia, que implica o uso de tecnologias
digitais para cometer o delito; que dirigida contra as prprias
tecnologias da informao e comunicao; ou que envolve o uso
acessrio de equipamento informtico na prtica de outros crimes.
Tipos de crimes informticos
Alguns crimes informticos so dirigidos directamente
contra as TIC, tal como servidores e websites; os vrus informticos
de difuso mundial causam prejuzos considerveis s redes das
empresas e de particulares.
Vandalismo electrnico e falsificao profissional ou
contrafaco.
Roubo ou fraude, por meio de ataques a bancos ou sistemas
financeiros, e fraudes que implicam tranferncias electrnicas de
capitais.
Os computadores so usados para facilitar uma ampla srie
de prticas de telemarketing e de investimentos fraudulentos que
envolvem prticas enganosas.
O phishing ou o envio em massa de mensagens electrnicas
no solicitadas que contm ligaes com sites na Internet falsificados,

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147

para parecerem autnticos aos consumidores.


Milhes destas mensagens provm supostamente de bancos,
de sites de vendas por leilo ou de outros sites legtimos e tm
como objectivo induzir o utilizador a responder, fornecendo dados
financeiros ou pessoais ou ainda a indicar as suas palavras-passe.
A difuso de material ilegal e nocivo. Durante os ltimos
anos, a Internet tem sido usada para fins comerciais pela indstria
de diverses para adultos. Contudo, a Internet hoje, cada vez
mais, utilizada para a distribuio de material considerado obsceno
luz da lei, em vrios pases. Outra rea que suscita preocupao
a pornografia infantil. Desde finais dos anos 80, a sua distribuio
tem aumentado substancialmente atravs de redes informticas,
utilizando uma vasta gama de servios disponibilizados pela Internet,
nomeadamente websites. Uma parte da distribuio de pornografia
infantil est associada ao crime organizado transnacional.
Para alm de a Internet ser utilizada para a difuso de
propaganda que incita ao dio e de
mensagens xenfobas, alguns dados sugerem que a Internet
serve tambm para facilitar o financiamento de grupos terroristas e
para difundir propaganda terrorista.
A fractura digital e os crimes informticos
A distribuio das TIC pelo mundo no uniforme. H grandes
diferenas quanto ao tipo e 2 nmero de avanos tecnolgicos em
diferentes partes do mundo. A fractura digital foi reconhecida em
2000, na Declarao do Milnio das Naes Unidas, que formulava
oito Objectivos de Desenvolvimento do Milnio, para melhorar
as condies de vida da populao mundial. Um dos Objectivos,
que apela ao estabelecimento de parcerias mundiais para o
desenvolvimento, pede a cooperao com o sector privado, de modo
a tornar possvel o acesso aos benefcios das novas tecnologias,
sobretudo das TIC. Ao mesmo tempo, medida que os benefcios
comeam a espalharse, necessrio tomar cada vez mais conscincia

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das ameaas e vulnerabilidades associadas aos crimes informticos.


A Declarao de Princpios adoptada pela Cimeira Mundial
sobre a Sociedade da Informao afirma que os benefcios actuais
da revoluo na rea das tecnologias da informao so distribudos
de uma maneira desigual entre os pases desenvolvidos e os
pases em desenvolvimento e mesmo no seio de cada sociedade.
A Declarao contm tambm o compromisso de transformar a
fractura digital numa oportunidade digital para todos, em particular
aqueles que se arriscam a serem deixados para trs e a, mais tarde,
serem alvo de marginalizao.
Para alm das fronteiras: crime transfronteirio e investigao
informtica
A investigao de crimes informticos no uma tarefa fcil, na
medida em que as provas so muitas vezes intangveis e efmeras.
Os investigadores na rea da cibercriminalidade investigam pistas
digitais, que so muitas vezes volteis e de curta durao. Surgem
tambm obstculos jurdicos, devido questo da territorialidade
de jurisdies. A investigao e a aco judiciria no caso de crimes
ligados informtica fazem ressaltar a importncia da cooperao
internacional.
Solues proprocionadas pela cooperao internacional
A crescente densidade das TIC aumenta tambm a frequncia
dos crimes informticos internos, que exigem Estados capazes de
elaborar legislao interna adequada. Podem ser necessrias leis
nacionais adaptadas cibercriminalidade, para responder de uma
forma eficaz a pedidos de assistncia externa ou para obter a ajuda
de um outro pas. A compatibilidade com as leis de outros Estados
um objectivo essencial na elaborao de legislao; necessria
a cooperao internacional, devido natureza internacional
e transnacional desta forma de criminalidade. So tambm
necessrios mecanismos internacionais oficiais, para respeitar

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os direitos soberanos dos Estados e para facilitar a cooperao


internacional. Para que a assistncia jurdica mtua funcione com
xito, os delitos e o direito processual numa jurisdio devem ser
compatveis com os de outras jurisdies. Foram lanadas vrias
iniciativas que visam sensibilizar para a problemtica e promover
a cooperao internacional no combate aos crimes informticos,
incluindo aes por parte do Conselho da Europa, da Unio
Europeia, do Grupo dos Oito, da Organizao para a Cooperao
e Desenvolvimento Econmicos e das Naes Unidas. O workshop
dedicado a este tema ser uma oportunidade nica para discutir a
fundo os desafios impostos pela cibercriminalidade e as medidas
destinadas a promover a cooperao internacional para a combater.
Para mais informaes, queira consultar os seguintes sites na
Internet: www.unodc.org e www.unis.unvienna.org
Fonte:http://www.unis.unvienna.org/pdf/fact_sheet_6_p.pdf

PARA REFLEXO
Se de um lado o desenvolvimento das mdias digitais e da
comunicao em rede tem favorecido as interaes sociais, do outro
temos pessoas que se aproveitam da alta tecnologia disponvel
para infringir as normas do trato social e por que no dizer cometer
crimes. Como conceber esta realidade?
No deixe de compartilhar sua opinio com seus colegas.
Se voc estudante de algum dos cursos que envolve as
tecnologias da comunicao e da informao, ou mesmo
se interessa pelo tema, no deixe de ler o suplemento
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos TECNOLOGIAS
DA INFORMAO E DA COMUNICAO.

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