JURAMENTO DE CUATES

YO TE PROMETO:

1- Cuando estes triste

nos iremos de peda y te ayudare a planear la venganza contra el(la) cabron(a) que te
puso as.
2- Cuando sonrias : sabr que por fin que te acostaste con alguien.

3- Cuando ests asustado

todo mi corazn.Que no INVENTES !! ya crece!!

: te dir con

4-Cuando ests preocupado

caliente !!!!

: te dir mirandote a los ojos: ni pex, todo por andar de

5- Cuando ests confundido

la(el) ms buena!(o)

: platicaremos y te har ver que te debes quedar con

6- Cuando ests enfermo

: ni te me acerques cuando ests
mejor, ahi me hablas y salimos, no quiero que me contagies.

7- Cuando te caigas
menso que eres.

: me cagar de risa todo el da por lo

Este es mi juramento y lo seguir hasta el final.

Ser este tipo de amigo hoy y siempre....Tal vez te preguntars.....Por qu???........Por qu???
pues por que soy tu amigo guey!!!
Mndalo a tus amigos y si solo dos de ellos te lo regresan es que en verdad te aprecian y
si ninguno lo hace ... que poca, y busca otros

Brindemos !
por la amistad
por las amigas
por los amigos
por los amigos que vendrn
por los que alguna vez fueron amigos
por los que nunca sern amigos
por los que siempre sern amigos
por vos y por mi
pod.. todoz nozotoz
pod...loz que nozz quiedenn
pod... aquellozzz que nozotrozz quedemozz
por.....aquelloz/azz que zon mzz que amigoz/azz
pod.......pod......mejor no brindemozzzzz mzz
zino no vamos a llegad al final del da
Te quiedo musho, mussssho, musssssssssssho amigo, hip !!!!!!

Qu haras si cada vez que te

enamoraras tuvieras que decir
adios?
Qu haras si cada vez que quisieras
a alguien nunca estuviera
ah?
Qu haras si tu mejor amigo muriera
maana y no pudieras
decirle cunto lo sientes?
Qu haras si amaras a alguien y
no pudieras
tenerlo?
Algunas personas se enamoran, algunas
personas quieren, algunas
personas mueren, y algunas
personas
aman...
Pero quiero decirte que te quiero, y

que eres un verdadero amigo.

Si muriera maana, estaras en mi
corazn.
Estaria yo en el tuyo?...
Si te interesa la persona que lo
mando regresalo, y mandaselo a
tus amigos. Sonrie y haz felices a
las personas.
Humm..... hazlo ahora que es cuando
tienes
TIEMPO ....
porque quizas maana no puedas .....

.
Si recibiste este mensaje es porque significas mucho para m,
porque te considero mi amiga(o)!!!

UN AMIGO
n.. Nunca te juzga
a.. Te acepta tal cual eres
o.. Te ofrece su apoyo
b.. Cree en t
p.. Te ayuda a levantar
c.. Te llama slo para decirte "Hola"
q.. Calma tus temores
d.. No se rinde contigo
r.. Eleva tu espritu
e.. Admira todas las partes de tu persona
s.. Dice cosas lindas acerca de ti
e.. (incluso las partes inacabadas)
t.. Te dice la verdad
f.. Perdona tus errores
t.. cuando necesitas escucharla
g.. Se entrega incondicionalmente
u.. Te comprende
h.. Te ayuda
v.. Te valora
i.. Te invita a reintentarlo
w.. Camina a tu lado
j.. Simplemente "est" contigo
x.. Te explica cosas que no entiendes
k.. Te mantiene cerca de su corazn
y.. Grita si es necesario,
l.. Te ama por quien eres
y.. cuando t no quieres escuchar
m.. Hace una diferencia en tu vida
z.. Te baja a la realidad
Esto es una prueba para ver cuntos amigos tienes!!
No te sientas herido si nadie ms te lo vuelve a enviar (de hecho ya alguien te lo ha
enviado: yo), es slo una prueba. Cuando recibas esto, instantneamente, debes

enviarlo al menos a diez personas, incluyendo la persona que te lo envi a ti.

Gracias.

Gracias!
Le pedi a Dios por agua,
Y el me dio un oceano.
Le pedi a Dios una flor,
Y el me dio un jardin.
Le pedi a Dios por un arbol,
Y el me dio un bosque.
Le ped a Dios por un amigo,
Y el me dio tu amistad.

Mandale esto a todos tus amigos.

Tambin se lo puedes mandar al que te lo envo.
Veamos cuantos amigos

Pensamientos de Amigos

Amigo
"Si tuvieras que vivir cien das, quisiera vivir cien das

menos uno para no tener que vivir sin ti." --- Winnie the Pooh

"Los extraos son solo amigos esperando por ti."

"Los amigos son como los trocitos de tocino en la ensalada de la vida."

"Los amigos es la manera en que Dios nos cuida."

"Si tuvieras que morir antes que yo,

pregunta si puedes llevar a un amigo."
---Stone Temple Pilots

"Yo me apoyar en ti y t en m, as todo estar bien."

---Dave Matthews Band

"Todos escuchan lo que dices. Los amigos escuchan lo que dices.

Los mejores amigos escuchan lo que t no dices."

"Todos tomamos distintos caminos en la vida,

pero no importa a dnde vayamos, tomamos un poco de cada quien."

--- Tim McGraw

"Toma entre tus manos a un buen amigo."

--- Proverbio nigeriano

"Un amigo es alguien que conoce la cancin en tu corazn

y puede cantarla cuando a ti ya se te ha olvidado la letra."
---Annimo

Te quiero decir muchas cosas por medio de esta carta

y sinceramente te las mereces... TU AMISTAD VALE MUCHO.

Te Quiero decir que si maana dejo de existir,

te observar desde el cielo, te cuidar y,

sobre todo, tratar de que no sufras.

Te quiero decir que, si dejas este mundo,
Dios no lo quiera, te recordar y siempre te querr
y cada noche hablar contigo.

Quiero que sepas que te quiero mucho y eso!

es algo muy importante para m ya que hay veces que uno cree
que no es conveniente decirlo por cualquier razn.

S que deb decirte antes cuanto te aprecio, pero si por alguna razn
no nos volvemos a ver, te dejo esta nota para que sepas lo mucho que te quiero.

Y si no alcanzaste a decrmelo t, y yo dejo de existir,

no te preocupes que por el simple hecho de que naci nuestra amistad,
sabr que me aprecias. Recuerda que nunca sabemos cuando dejaremos de existir,
por eso djame decirte hoy con esto:

!QUE TE QUIERO Y TE APRECIO MUCHISIMO!

MNDALE ESTO A LAS PERSONAS QUE APRECIES

(INCLUYNDOME A MI... SI ASI LO SIENTES)
YA QUE NO SABRAS SI MAANA TENDRAS LA OPORTUNIDAD DE HACERLO...
Y SI REGRESA A TI ESTE E-MAIL SABRAS QUE ESA PERSONA TE QUIERE MUCHO!

Solo preocpate por una cosa, SER FELIZ

Trtame con pureza!

No me catalogues,
no soy un objeto.

No me etiquetes,
no soy mercadera.

No me juzgues,
no soy tu reo.

No me acuses,
no eres mi fiscal.

No me condenes,
no eres mi juez.

No me enmarques,
no soy espejo ni cuadro.

No me definas,
soy un misterio.

No me minimices,
soy ms complejo de lo que crees.

No me divulgues,
no soy un producto o una cosa.

No me vulgarices,
soy alguien muy especial.

No me apuntes,
no soy un blanco de tiro.

No me idolatres,
no soy un dolo.

No me calumnies,
tengo el derecho a la verdad de los hechos.

No me difames,
tengo el derecho de ser quien soy.

No me esquematices,
soy mas libre de lo que te imaginas.

No creas demasiado en mi,

soy falible.

No dudes siempre de m,
soy mas verdad que error.

ABECEDARIO DE LA AMISTAD

[[ Un amigo ]]

cepta como eres t

usca como apoyar tus sueos

ree en ti

a lo mejor de s cuando lo necesitas

scucha con atencin tus problemas

rena tus incesanteses

rita cuando no escuchas

abla bien de ti

nfluye constructivamente en tu vida

uguetea y te hace reir, aun en los momentos difciles

-alla aunque est a punto de explotar

amenta tus fracasos (as te los haya advertido)

antiene y cultiva la amistad en las buenas y en las malas

o te juzga

frece su apoyo incondicional

erdona tus errores

uiere lo mejor para ti

ecuerda y aprecia lo que eres para l

e alegra con tus xitos

iene la valenta de decirte lo que necesitas escuchar

tiliza sus mejores recursos para apoyarte

alora lo que eres

-uarda con agrado el recuerdo de los buenos momentos

veces intenta explicarte de forma que entiendas

...

ambulle su conciencia en tus adversidades

Envale esto a quienes recuerdes con estas frases,

O a quien consideres un amigo especial...

PLEGARIA DE LA MUJER
Seor:
Te pido sabidura para entender a este hombre.
Paciencia para soportarlo.
Bondad para tratarlo.
Amor para perdonarlo.
Y no te pido Fuerza, Seor.
Porque, Seor, si me das fuerzas...
Mato a golpes a este hijueputa!!!

LOS VERDADEROS AMIGOS

SE HIEREN CON LA VERDAD PARA NO DESTRUIRSE CON LA MENTIRA

*POR QUE TE LLAMO AMIGO*

por que siempre estas ahi para mi

por que me siento bien cuando estoy contigo
por que siempre escuchas lo que digo
por que siempre

sacas lo mejor de mi.

por que me aceptas

por quien soy
por que no tiendes
miedo de decirme las
cosas como son
por que me haces sonreir .
por que me
haces
sentir
querido
por que nos divertimos mucho cuando
estamos juntos.

por
que soy tu amigo?... por que tu me los permitiste
*GRACIAS*

Y
YO
ESPERO

QUE TU TAMBIEN ME CONSIDERES TU AMIGO.

HOLA. . . . . .
No te enamores del amor,

Enamrate de alguien que te ame

; de alguien que te ayude
esperanza, tu todo

, que te espere, que te comprenda an en la locura

, que te gue

, que sea tu apoyo

, tu

Enamrate de alguien que no te traicione, que sea fiel , que suee contigo
piense en ti, en tu rostro
en tus bienes

, en tu delicadeza

, en tu espritu

, que slo

y no en tu cuerpo ni

Enamrate de alguien que te espere hasta el final, de alguien que sea lo que t no elijas
lo que no esperes

Enamrate de alguien que sufra contigo, que ra junto a ti

que te abrigue cuando sea necesario
fuerzas despus de un fracaso
.

, que seque tus lgrimas

, que se alegre con tus alegras

Enamrate de alguien que vuelva a t despus de las peleas

y que te d

, despus del

desencuentro, de alguien que camine junto a ti

, que sea un buen compaero
, que
respete tus fantasas, tus ilusiones. Enamrate de alguien que te ame
. No te enamores
del amor

, enamrat e de alguien que este enamorado de t

CUIDADO QUE HAY UN NIO QUE SE LLAMA CUPIDO Y ANDA

HACIENDO COSAS POR AHI....

UNA GRAN FRASE:

"Se necesita solo de un minuto para que te fijes en alguien, una hora
para que te guste, un da para quererlo, pero se necesita de toda una
vida para que lo puedas olvidar".
Manda esta frase a todas las personas a las que jamas olvidaras(verdaderos amigos y a
la "PERSONA QUE AMAS"), y recuerda mandarlo tambin a quien te lo mando solo para
demostrarles que jamas los olvidaras.
Si no lo regresas o lo mandas, significa que no eres un verdadero amigo.
Entonces, que estas esperando, mndalo a todas esas personas que son tan
importantes en tu vida y que estas seguro que jamas olvidaras porque ten por seguro y
Dios sabe que yo jamas me olvidare de ti!!!!

_______________________________________________
10 ROSAS PARA TI
Si recibes esto es porque te aprecio mucho
Te ofrezco

Una Rosa de la Amistad

Una para el Amor

Una para la salud

Una para el reconocimiento

de la Comunidad

Una para la suerte

Una para nuevas amistades

Una para la felicidad

Una para la familia

Una para la sinceridad

Y una ltima para una larga vida

QUE TU VIDA SEA

Que tu mirada sea, mirada clara,
sea mirada de nio, que transparenta el alma.
Que tu sonrisa sea, sonrisa ancha,
fuerza que surja de adentro, ganas que se contagian,
buen humor que de sentido al quehacer de tu jornada.
Que tus palabras sean, valientes palabras,
que no oculten la verdad y no teman proclamarla.
Que sean la voz de aquellos,que ya no pueden ni alzarla.
Que tus manos sean, manos entrelazadas,
manos con otras tendidas, abiertas, no solitarias.
Manos unidas y fuertes que hoy construyan el maana.
Que tu caminar sea, compartida caminada,
que busque abrir junto a otros huellas de nueva esperanza.
Que tu camino acompae el caminar del pueblo en marcha.
Que tus silencios sean, eco de tus entraas,
crisol de anhelo y proyectos, que solo el tiempo amalgama.
Silencio frtil,
simiente que en brotes de vida esta lla.
Que tu vida entrega sea, para que valga la pena,

ser vivida y no gastada.

Te he dicho cuanto te quiero?

Que eres lo maximo?

Te he dicho que eres divertido?

Te he dicho que eres travieso?

Te he dicho que estas loco?

Que eres un gloton?

Que te gusta demasiado pistear?

Que no te sabes poner bloqueador?

Que eres un distraido?

Que eres un gran bailarin?

Que le agradas a mi perro?

Que me encanta hablar contigo?

Que eres el mejor porrista?

Que estas en forma?

Que eres mi enfermera

medicina? LA RISA!!!

Que siempre te acuerdas de mi cumple?

Siempre me dices cosa lindas!!

Por eso y muchas cosas mas hoy te quiero decir

por que me das la mejor

Por que te quiero mucho, y siempre estaras en mi corazon y mi

pensamiento............................

Pasa este mensaje a todos tu AMIGOS y si te lo regresan es por que te consideran Un

@migo inolvidable,
si no lo hacen no te sientas

,,, Que yo ya te dije q te Quieroooo.

hay personas q te quieren

hay personas q te aman
hay personas q te odian
y hay personas q te extraan

hay personas q rien contigo

hay personas q lloran por ti
hay personas q solo piensan en tu vida
y hay hasta personas q pierden la vida por ti

aunque tu no te des cuenta

siempre habra un amigo q te quiera
y aunque tu no lo veas
siempre habra alguien q te entienda

ve quienes son tus amigos

los q te quieren de verdad
los q rien y lloran contigo
los q no te hacen sentir mal

a esas personas q te quieren

tu tambien las tienes q querer
por q son de esas amistades
q nunca se van a perder.

yo lo unico q digo
es q te valoro en realidad
no por lo q usas o por lo q tienes
si no por q te quiero de verdad.

manda esto a 10 o mas amigos

y a la persona q te lo mando
y cuando te lo regresen
vas a ver quien si te quiere y quien no.

Refranes Actualizados
"El que madruga...
encuentra todo cerrado"
"Dime con quien andas...
y si esta bueno me lo mandas"
"Ojos que no ven...
zapatos llenos de caca"
"Siembra un rbol...
has feliz a un perro"
Barriguita llena...
segurito para el bao"
"Amor de lejos...
felices los cuatro"
"Caballo regalado...
tiene que ser robado"
"Hazlo bien...
sin mirar con quien"
Detrs de todo hombre que triunfa...
hay una mujer sorprendida"
"Cuando un millonario pasa a mejor vida...
sus herederos tambin"
"El amor es ciego...
solo el matrimonio puede devolverle la vista"
"El trabajo en equipo es esencial...
te permite echarle la culpa a otro"

"La suerte de la fea...

a la bonita le vale madre"
"Mas vale prevenir...
que amamantar"
"El que re ultimo...
no entendi el chiste"

Si Supieras

Si supiera que hoy es la ltima vez que te voy a ver

dormir, te abrazara fuertemente y rezara para poder ser el guardin de tu alma, si supiera que
esta es la ltima vez que te ver salir por la puerta; te dara un abrazo, y un beso y te llamara
de nuevo para darte ms. Si supiera que esta es la ltima vez que voy a or tu voz, grabara
cada una de tus palabras para poder orlas una y otra vez indefinidamente. Si supiera que
estos son los ltimos minutos que te dira te quiero y no asumira, tontamente que ya lo sabes.

Siempre hay un, maana y la vida nos da otra oportunidad para hacer las cosas bien, pero si
me equivoco y hoy es todo lo que nos queda me gustara decirte cuanto TE

QUIERO! y que

nunca te olvidare.

El maana no le esta asegurado a nadie, joven o viejo. Hoy puede ser la ltima vez que veas a
los que amas. Por eso no esperes mas, hazlo hoy, que si el maana nunca llega, seguramente
lamentaras el da que no tomaste tiempo para una sonrisa, un abrazo, un beso y que estuviste
muy ocupado para concederle a alguien un ultimo deseo. Mantn a los que amas cerca de ti,
diles al odo lo mucho que los necesitas, quirelos y tratalos bien, tomate un tiempo para

decirles PERDONAME!

,PORVAFOR!

, GRACIAS!

y todas las palabras de amor

que conoces.

"Nadie te recordar por tus pensamientos secretos". Pide al seor la fuerza y sabidura para
saber expresarlos.

FEMINISMO PURO Y DURO

1. Cul es la diferencia entre disolucin y solucin?
Disolucin: Meter a un hombre en una baera con cido.
Solucin: Meterlos a todos.
2. Por qu los hombres las prefieren virgenes?
Porque no toleran las crticas...
3. Para qu se masturban los hombres?
Para tener sexo con alguien que aman...
4. Cunto tarda un hombre en cambiar un rollo de papel higienico?
No se sabe, nunca ha pasado...
5. Qu diferencia hay entre un vibrador y un hombre?
Que el hombre tiene tarjeta de credito..
6. Qu hace el hombre despus de hacer el amor?
Molesta...
7. Por qu Dios primero creo al hombre y despus a la mujer?
Porque los experimentos primero se hacen con ratas y despues con personas...
8. En qu se parecen los hombres a los caracoles?
En que son babosos, tienen cuernos y se creen los dueos de la casa
9. Por qu los chistes de mujeres siempre ocupan 2 lineas?
Para que los entiendan los hombres...
10. En qu se parecen los dinosaurios a los hombres inteligentes?
En que los 2 se extinguieron...
11. Cmo elegiras a los 3 hombres ms tontos del mundo?
Al azar...
12. Por qu son mejores las pilas que los hombres?
Porque al menos tienen un lado positivo...
13. En qu se parece un hombre a una telenovela?
Justo cuando las cosas empiezan a ponerse interesantes, el episodio se acaba...
14. Qu tienen en comn los aniversarios de boda, el punto G y un inodoro?
Los hombres no aciertan con ninguno...
15. Por qu hacen falta millones de espermatozoides para fertilizar un ovulo?

Porque los espermatozoides son masculinos y se niegan a preguntar el camino...

16. En qu se parece un hombre a un microondas?
En que al principio piensas que sirve para todo, y al final slo para calentar...
CONCLUSIN:
El 99% de los hombres les da una mala reputacin al resto...
CHISTE FINAL:
Dios llama a Adan y le dice: tengo una noticia buena y una mala. 'La buena primero', contesta
Adan. Dios responde: 'te voy a hacer 2 regalos, un cerebro y un pene'. 'Fantstico, y la mala?'
'No tienes suficiente sangre para hacer funcionar los 2 al mismo tiempo'.

Test Sexy

En un papel haz una lista del 1 al 11 (Pero Sin Hacer Trampa)

1.- Tienes el cabello claro u oscuro?

2.- Cundo sales con alguien prefieres ir a cenar o a una fiesta?

3.- Cul es tu color favorito: rojo, amarillo, azul, o morado?

4.-Escoge tu hobby favorito:

Biking (bicicleta), Patinar (skate) o Natacin

5.-Si pudieras escoger una tienda en cual comprar, cul escogeras?:

"Naf Naf - Blue - Azucar

6.- Cul es tu cuidad favorita?

Bogota, Medellin o Cali?

7.- En el verano prefieres ir a la playa o a un lugar fro?

8.- En qu mes naciste?

9.- Qu prefieres quedarte en casa o salir con tus amigos?

10.-Nombra una persona del sexo opuesto

11.- Pide un deseo.....

PROMESAS
Un joven, al estar con su novia en un parque, dentro de un auto, le ruega,
lloriquea y pide por lo que mas quiera que se deje hacer el amor, pero la
chica no accede. Finalmente el joven le dice:
-Anda mi amor!, solo la cabecita...!
Por fin, la chica convencida, acepta dicindole:
- Bueno, pero solo la mitad... Promtelo!
El joven acepta y se lanza sobre ella desesperado e introduce todo lo que
tiene. La chica, al sentir la embestida, goza tremendamente y le dice a su
novio:
- Metemela toda!!!
El novio, algo avergonzado, tratando de salvar su orgullo le dice:
- Ah no!.... promesas son promesas...
EL PECADO
El tipo llega a la iglesia y de inmediato va a confesarse:
- Padre, necesito que me ayude porque he pecado...
- Cual pecado has cometido hijo?...
- Ayer, en la playa, le he tocado las senos a mi novia...
- Y dime hijo..., se los tocaste por encima del traje de bao o por debajo...?
- Por encima padre....
- Lo que eres es un gevon... si el pecado es el mismo!....
EL RIO
Un sacerdote se baaba en el ri cuando de repente pasaron algunos jvenes feligreses por el
lugar y al verlo le gritaron:
- Ahaa, Padre!!, con que masturbndose, eh?..
- A joder hijos, nada...cada quien es libre de lavarse su pene a la
velocidad que quiera....
MAL HECHO

Un da se acerca una joven al confesionario y dice:

- Padre, confiseme porque he pecado...
- A ver hija, que te ha pasado?
- Ayer me acost con el cura de la parroquia vecina...
- Muy mal hecho hija..., muy mal...!, Tu perteneces a esta parroquia!!
INOCENTE
Llega una seorita a la iglesia a confesarse y le dice al cura:
- Padre he cometido un pecado....
- A ver hija... cual es el pecado que has cometido...
- Bueno Padre, yo estaba con mi novio, venamos de una fiesta en su
Volkswagen Escarabajo y yo, INOCENTE padre, a mitad de camino l me ofreci unas
cervezas, yo no tomo, pero acept y yo INOCENTE Padre. Despus de unas cuantas cervezas
el se meti por un supuesto atajo, y yo INOCENTE Padre, y en medio de un callejn, de pronto,
me tomo en sus brazos, y yo INOCENTE Padre, me quito toda la ropa, y yo INOCENTE Padre,
empez a besarme por todo el cuerpo, y yo INOCENTE Padre. De pronto, me puso las piernas
en las correitas de las puertas y me hizo suya dos veces seguidas Padre, y hasta ese momento
fui INOCENTE Padre....
El Padre interrumpe:
- INOCENTE tu? no me jodas...! El inocente soy yo, que hace 25 anos que
tengo un Volkswagen y recin ahora me entero para que sirven esas
correitas!!!"
PRESERVATIVO
Una criada recin llegada a la ciudad de un pequeo pueblito del interior
trabajaba en una casa muy elegante. En su primer da de trabajo le toco
recoger botellas, canaps, prendas intimas, .. ya que la seora haba tenido
una fiesta la noche anterior, hasta que encuentra un preservativo. La muchacha asustada,
pregunta:
-Seora... que es esto?
- Ay!, es que en tu pueblo no hacen el amor?
- Si, si seora... pero no hasta que se nos caiga el pellejo...

POSICIONES SEGN LOS SIGNOS

ARIES (SIGNO DE FUEGO (ACCIN)
IMPULSIVO, DINMICO INQUIETO. NECESITADO
DE RESULTADOS RPIDOS. PIONERO, QUIERE
SER SIEMPRE PRIMERO. POSEE MUCHA
ENERGA PSQUICA Y FSICA Y SIEMPRE EST
EMPRENDIENDO ALGO. AMBICIOSO,
FUERTEMENTE INCLINADO A LO MATERIAL.
INDEPENDIENTE, VALIENTE. VIVE EN EL
PRESENTE.
EN LAS MUJERES, PREDOMINA LA
AGRESIVIDAD Y LA CREATIVIDAD. NO
APARECEN COMO MUY REFLEXIVOS.
EN LA SEXUALIDAD, LOS ARIANOS SON
APASIONADOS Y HASTA VIOLENTOS. PUEDEN

ENOJARSE PERO NO GUARDAN RENCOR.

DEFECTOS PRINCIPALES: DE MAL GENIO,
INTOLERANTES E IMPACIENTES. SUELEN SER
MUY ANSIOSOS, LO QUE LOS HACE
PROPENSOS A LA EYACULACIN PRECOZ EN
LOS VARONES
TIENEN TODA LA FUERZA DEL FUEGO DE
MARTE, PERO EN EL CAMINO, SE INTERESAN
POR OTRA COSA. SUELEN TOMAR LA
INICIATIVA -AN SEXUALMENTE- PERO NO SON
CONSTANTES

TAURO (SIGNO DE TIERRA (PRACTICIDAD)

CONSERVADOR, PRCTICO. CONSTANTE. DA
SEGURIDAD Y LA SOLICITA. PACIENTE. FUERTE
PARA RESISTIR. MUCHO MTODO. SENTIDO
PRCTICO DE TODAS LAS COSAS. ES LENTO Y
TIENE RESISTENCIAS A TODO LO NOVEDOSO.
NO OLVIDA JAMS NINGUNA EXPERIENCIA. SU
REGENTE ES VENUS, QUE LO VUELVE
PEREZOSO. TAMBIN POR VENUS, TIENE UN
GRAN SENTIDO ESTTICO, PERO SOBRE
COSAS CONCRETAS.
AFECTO AL LUJO, AL CONFORT, A LA BUENA
MESA. TANTO HOMBRES O MUJERES, SON
SENSIBLES A LA ESTTICA Y EL CUIDADO EN
LA VIDA SEXUAL, AUNQUE ES POSESIVO Y
MUY CONCIENTE DEL PODER QUE TIENE EL
SEXO.
DEFECTOS PRINCIPALES: SUMAMENTE
TERCOS, OBSTINADOS, RUTINARIOS Y
RESENTIDOS SI LO CONTRADICEN.
"RUMIADOR"

GEMINIS (SIGNO DE AIRE. RAZONA Y

COMUNICA)
INQUIETO, MUY ANSIOSO. NECESITADO DE
INFORMACIN, PERO SE QUEDA EN LA
SUPERFICIE. RAZONA SUS SENTIMIENTOS Y
EMOCIONA CUANDO LOS RELATA. PROPENSO
-EN SU VIDA SEXUAL- A EXPERIMENTAR
TEMORES A "LA PRXIMA VEZ". TIENE UN
EXCESO DE FANTASAS Y ES MUY

CONVERSADOR. SON PERSONAS

EXTREMADAMENTE MUTABLES (A LA MAANA
DICEN UNA COSA Y A LA TARDE O NOCHE, LO
OPUESTO). SON PERSONAS RPIDAS Y
ASTUTAS. LE AGRADAN LOS VIAJES CORTOS Y
DE MUCHO MOVIMIENTO. CAPTA LAS COSAS
RPIDAMENTE. MUY GIL CON LAS MANOS Y
PIES.
ES INCONSTANTE EN EL AMOR. HOMBRES
"DONJUANES", MUJERES INDECISAS,
EXTEMADAMENTE VARIABLES Y QUE PUEDEN
JUGAR "A DOS PUNTAS"
DEFECTOS PRINCIPALES: EXTREMA
SUPERFICIALIDAD. POSEE DOS CARAS, ES
DIFUSO Y NO SE DEFINE FCILMENTE. FALTA
DE CONCENTRACIN. ES CHARLATN.

CNCER (SIGNO DE AGUA. EMOCIN)

SENSIBLE, EMOTIVO Y FLUCTUANTE. MUY
CAMBIANTE DE HUMOR. SI ALGO LO HIERE, NO
SE ENTERA NADIE, PERO NO LO OLVIDA
JAMS. PERCEPTIVO, IMAGINATIVO,
NOSTLGICO. MUY AFERRADO AL PASADO Y
SUS ANCESTROS. ABSORVENTE. "DURO POR
FUERA Y FRGIL POR DENTRO".
MUY NECESITADO DE SEGURIDAD Y POR ESO,
TIENE FUERTE SENTIDO DEL AHORRO. EN EL
AMOR ES SENSIBLE Y ROMNTICO. MUCHO
INSTINTO DE PROTECCIN. SUELE SER
POSESIVO.
DEFECTOS PRINCIPALES: SUCEPTIBLES,
QUISQUILLOSOS. SE OFENDEN CON
FACILIDAD. CAPRICHOSOS, TMIDOS.
ADULADORES Y PUERILES. MUY AFERRADOS A
LA FAMILIA Y AL PASADO.
SI SON HOMBRES, PARECEN "MUY MACHOS",
PERO EN REALIDAD, SE ESTREMECEN TODO
POR DENTRO. SI SON MUJERES, PARECEN
"SARGENTONAS O GRITONAS", PERO TIENEN
UN GRAN SENTIDO DE LA SENSIBILIDAD POR
LOS OTROS, FCILMENTE CONMOVIBLES.

LEO (SIGNO DE FUEGO. ACCIN)

GRAN CAPACIDAD DE MANDO Y

ORGANIZACIN. NO INICIA, SINO ORGANIZA.
SE SIENTEN "REYES DEL UNIVERSO". MANDAN
Y ORDENAN NATURALMENTE. SON "EL
CORAZN" QUE RIGE LOS SENTIMIENTOS.
POR NATURALEZA, ES LDER. MUY APLOMADO
(A DIFERENCIA DE ARIES). LE AGRADAN LAS
COSAS "A LO GRANDE". FUERTE SENTIDO
DRAMTICO TIPO "ESCENA". BONDADOSO ,
GENEROSO Y DEMOSTRATIVO. LE AGRADA
QUE LO SIRVAN. EN EL AMOR ES SENSUAL,
CON SENTIMIENTOS FUERTES Y SINCEROS.
NECESITA EL APLAUSO, ES ORGULLOSO Y
BUSCA SER "EL CENTRO".
DEFECTOS PRINCIPALES: DOGMTICO, FIJOS
EN SUS OPINIONES, OSTENTOSOS,
INTOLERANTES. DOMINANTES Y DEMASIADO
FESTIVOS.

VIRGO (SIGNO DE TIERRA. PRACTICIDAD)

ANALIZA TODO. TRABAJO "CONMIGO MISMO".
DISTANTE, FRO, QUE NO SE INVOLUCRA.
DEMASIADO RACIONAL. METICULOSO, CON
MIEDO A INTEGRARSE. MIEDO AL RIDCULO.
BUSCA EN EL OTRO LO PERFECTO.
PERFECCIONISTA DE HBITOS PROLIJOS.
TENDENCIA A LA HIPOCONDRA.
METDICO, ORDENADO, POR MOMENTOS
OBSESIVO. MUY INSEGURO. MUY AFERRADO A
LO PRCTICO.
EN EL AMOR ES REFINADO, MODESTO,
CONVENCIONAL. PUEDE AFERRARSE A LOS
PEQUEOS DETALLES, DE ALL LA
FRECUENCIA EN ALGUNAS PERSONAS DEL
SIGNO, EN LAS PARAFILIAS (PERVERSIONES)
DEFECTOS PRINCIPALES: ASTUTO, SIEMPRE
CON DUDAS. SIN DESCANSO PARA TRABAJAR.
HIPOCONDRACO. TPICO PACIENTE DE
CLNICOS Y PSIQUIATRAS. TEMOR A LA
ENFERMEDAD Y LA POBREZA

LIBRA (SIGNO DE AIRE, RAZN Y

COMUNICACIN)
URGENCIA EN COMPLEMENTARSE. BUSCA EL
EQUILIBRIO. SIMPTICO, COMUNICATIVO.

HORROR POR LAS DISPUTAS Y POR EL ODIO.

SE TRASTORNA POR ESTAR EN UN AMBIENTE
HOSTIL O DE DISCORDIA. TENDENCIA A LA
COMODIDAD. BUSCA LO AGRADABLE Y
ARMONIOSO. TIENDE A OSCILAR, A TENER
DUDAS Y A ESTAR INFLUENCIADO POR LOS
OTROS.
EN EL AMOR, ES CONCIENTE DE LOS
DEFECTOS DE SU PAREJA, PERO NO PELEA
PARA NO PERTURBAR. ELEGANTE,
SENTIMENTAL, ROMNTICO, CON NECESIDAD
DE ADAPTARSE A LAS CIRCUNSTANCIAS.
DEFECTOS PRINCIPALES: DEPENDIENTE,
PEREZOSO. INDOLENTE. LENTO, POR
MOMENTOS FRVOLO. "DEJADO LLEVAR POR
LA CORRIENTE". MUY APEGADO AL CONFORT.

ESCORPIO (SIGNO DE AGUA. EMOCIN)

ES EL NICO SIGNO DE AGUA, DONDE EL
MANEJO EMOCIONAL Y EL RACIONAL, SE
IGUALAN. ES DRSTICO: "O BLANCO O
NEGRO". SON PROFUNDOS O PENETRANTES,
COMO RAYOS X. ESPECIAL PARA DESCUBRIR
MENTIRAS. LA FUERZA ES EL SILENCIO O LA
SEXUALIDAD. PUEDE SER POCO ELSTICO.
CUANDO SUELTA EL AGUIJN, "DA EN EL
BLANCO". PUEDE SER CRUEL Y VENGATIVO.
RENACE DE LAS CENIZAS, SE TRANSFORMA,
BUSCA EL PODER. PLUTN RIGE EL INFIERNO:
SON PROFUNDOS PERO SE SABE MUY POCO
DE ELLOS. PONE PASIN EN TODO, TIENE
MAGNETISMO, MIRADA PENETRANTE.
EN EL AMOR ES APASIONADO Y
TERRIBLEMENTE CELOSO. ORGULLOSO Y
POLEMISTA NATO.
DEFECTOS PRINCIPALES: DESTRUCTIVO,
SARCSTICO. VENGATIVO, IMPLACABLE Y
RESENTIDO.

SAGITARIO (SIGNO DE FUEGO. ACCIN)

BSQUEDA DE ELEVACIN ESPIRITUAL. "ALL
DONDE EST SAGITARIO, ESTAR AQUELLO
QUE DA SENTIDO A MI VIDA". ES RACIONAL,

QUIERE COMPRENDER TODO, PERO UNA VEZ

QUE COMPRENDE, LO ARCHIVA, SE
DESPRENDE DE L. F Y CONFIANZA EN S
MISMO. REALIZA MUCHSIMOS VIAJES LARGOS
DE DIFERENTE NATURALEZA. BUSCA ESPACIO,
LIBERTAD, ELEVACIN, OPORTUNIDAD.
GENEROSO, JOVIAL, IDEALISTA. GIL
MENTALMENTE, TOLO LO RACIONALIZA.
NO TIENE APEGOS, NO ES POSESIVO.
OPTIMISTA, CREYENTE Y RELIGIOSO.
EN EL AMOR ES ARDIENTE, PERO DESEA SER
LIBRE. PUEDE POSTERGAR LOS
COMPROMISOS MATRIMONIALES.
DEFECTOS PRINCIPALES: IMPULSIVIDAD,
REBELDA. EXTRAVAGANTE, EXAGERADO.
MORALISTAY POR MOMENTOS, FANFARRN.

CAPRICORNIO (SIGNO DE TIERRA.

PRACTICIDAD)
SATURNO ES EL GRAN ORDENADOR.
ESTRUCTURADO, METDICO. DISCIPLINADO.
EXIGENTE. INFLEXIBLE. LE CUESTA EXPRESAR
LO QUE SIENTE. CALIENTE POR DENTRO Y
FRO POR FUERA. QUIERE STATUS,
AMBICIONA. LE PARECE RIDCULO PEDIR
AFECTO. PRCTICO. GRAN CONCENTRACIN
Y LABORIOSIDAD. CONCRETO, POCO
SOADOR. TOMA IDEAS PREEXISTENTES Y
LES DA UTILIDAD. SERIO.
EN EL AMOR, DESEA ESTAR SEGURO.
DEFECTOS PRINCIPALES: ACTITUD MUY
UTILITARIA Y MATERIALISTA. EGOSMO,
CRUELDAD, INSENSIBILIDAD. PUEDE, POR
ECONOMA, SER POBRE Y MISERABLE.
"ACOMODATICIO" PARA CONSEGUIR SUS
OBJETIVOS.

ACUARIO (SIGNO DE AIRE. RAZON Y

COMUNICACIN)

SENTIDO DE UNIVERSALIDAD. MUY

HUMANITARIO, PERO INDIVIDUAL. NO DESEA
INVADIR. ROMPE TODAS LAS ESTRUCTURAS

NUEVAS. ES FIJO EN LA INESTABILIDAD. TODO

EN EL UNIVERSO MUTA. DEFIENDE UTOPAS.
TIENE CAPACIDAD DE CAPTACIN Y SABER.
CHISPASOS DE GENIALIDAD. EXCNTRICOS Y
REBELDES. LA LIBERTAD, ES UNA URGENCIA.
CONTACTOS HUMANOS, MS QUE PRCTICOS.
REVOLUCIONARIOS.
EN EL AMOR ES APASIONADO, COMUNICATIVO,
PERO CON ANSIA DE LIBERTAD.
DEFECTOS PRINCIPALES: OBSTINACIN,
TERQUEDAD, DEMASIADO UTPICO.
AGITADOR, FANTASIOSO, PROTOTPICO DEL
INSATISFECHO.

PISCIS (SIGNO DE AGUA. EMOCIN)

SENSIBLE, AMABLE. SERVICIAL. SE SACRIFICA
PARA SERVIR A LOS DEMS. RECEPTIVO,
SUTIL, IMAGINATIVO. SE CONMUEVE HASTA
LAS LGRIMAS. "EST EN LAS NUBES". MUCHA
CONFUSIN DE PENSAMIENTO. ASPECTOS
SINIESTROS DE LOS PLANETAS. HACEN UN
"SERVICIO SACRIFICADO". "SERVIR O SUFRIR".
NO NECESITA QUE LE DEMUESTREN NADA
("YO CREO")
HAY PERMANENTES ESCAPES DE LA
REALIDAD CONCRETA. EN EL AMOR , ACTA
COMO UNA "ESPONJA PSQUICA".
DEFECTOS PRINCIPALES: BLANDO, INDECISO.
CONFUSO, ENGAADOR, VICIOSO. SUELE
ENGAAR A LOS DEMS.

Cosas para Hacer con tu Pareja.

1.Miren la puesta de sol juntos.
2. Masajes en la espalda.
3. Escuchen msica clsica y abrcense en la oscuridad
4. Beso Francs.
5. Mantener las manos en su espalda, dentro de su
playera, sudadera, etc.
6. Susurrarse uno a otro.
7. Cocinar para el otro.
8. Vestirse uno al otro.
9. Desvestirse uno al otro.
10. Besar cada parte de su cuerpo.
11. Sostener sus manos.
12. Dormir juntos (slo dormir..... no sexo)
13. Acariciarse.
14. Sentarse y conversar solo en ropa interior.
15. Comprar regalos para el otro.
16. Rosas.

17. Encontrar su colonia/perfume favorito y usarlo cada vez que estn juntos.
18. Usar su ropa.
19. Encontrar un bonito y apartado lugar donde acostares a mirar las estrellas.
20. Incienso, velas, aceite, luces bajas, msica para gran ternura y sexo.
21. Besarse en cada oportunidad que tengan.
22. No usar ropa interior..... y dejar que El/Ella lo averige.
27. Darle besitos tras su cuello.
28. Baos de burbujas.
29. Dar un largo paseo por la playa a medianoche.
31. Escribirse poemas uno al otro.
32. Besar y oler su pelo.
33. Los abrazos son la medicina universal.
34. Solo cuando lo sabes y estas seguro(a) que sabe.
35. Regalar sorpresivamente flores, dulces, poemas, tarjetas, etc.
36. Dile que es la nica chica (o) que has querido. No mientas.
37. Usa cada segundo posible en estar juntos.
38. Dile que no tiene que hacer nada que ella no quiera hacer.
39. Mira a sus ojos.
40. Muy suavemente toma su mentn, hazla que te mire a los ojos, dile que la amas y bsala
dulcemente.
41. Hblense usando solo el lenguaje del cuerpo y de los ojos.
42. En publico, solo flirtea con tu pareja.
43. Camina tras ella y pon tus manos en sus bolsillos frontales.
44. Pon notas de amor en sus bolsillos, cuando no este mirando.
45. La ropa no es divertida.
46. Cmprale un anillo.
47. Mantn uno de sus sostenes en algn lugar que veas a diario.
48. Calintense uno al otro.
49. Lvense uno al otro.
50. DPA (Demostracin Pblica de Afecto).
51. Toma ventaja de cada momento que estn solos.
52. Dile como respondiste a cada pregunta de matemticas con su nombre.
53. Dibuja (si puedes).
54. Deja que se siente en tus piernas.
55. Vayan de excursin y campamento a un bosque o a las montaas.
56. Los labios fueron hechos para besar. Tambin las mejillas, el cuello, las manos y los otros
dedos.
57. Besa su abdomen.
58. Siempre sostenla de las caderas.
59. A los chicos les gustan las poleras cortas.
60. Llvala a cenar.
61. Spaghetti (viste: La Dama y El Vagabundo?).
62. Sostn su mano, mira fijamente sus ojos, besa su mano y ponla sobre tu corazn.
63. Mientras no sientas sus latidos, no estars lo suficientemente cerca.
64. Bailar juntos.
65. Sentarse frente a una fogata y hacer el amor.
66. Amo la forma en que una chica me mira despus que pone su cabeza en mi regazo.
67. Llvala a la cama.
68. Las camas de agua son divertidas.
69. Te lo imaginas que es ??
70. Escribe nota que deba mirar en un espejo para poder leerla.
71. Rompe cada una de las reglas de las relaciones con tus parientes por ella.
72. Inventa excusas para llamarla cada 5 minutos.
73. No obstante, si estas realmente ocupado, sal a buscarla.
74. Llmala desde el lugar donde vacaciones para decirle que piensas en ella.
75. Recuerda tus sueos y cuntaselos.
76. Pedalea tu bicicleta 12 kilmetros solo para verla un par de horas.
77. Pedalea de vuelta y llmala.
78. Dganse sus mas profundos secretos y miedos.
79. De alguna forma, incorpralo(a) a cualquier tipo de religin o grupo que pertenezcas.

80. Se un prncipe encantador con sus padres.

81. Realicen sus fantasas comunes juntos (no necesariamente sexuales)
82. Aparta sus mechones de su cara por ella.
83. Qudate en pie toda la noche pensando o escribiendo 101 formas de ser dulce con ella.
84. Sal con sus amigos(as).
85. Vayan juntos a la iglesia.
86. Llvala a ver una pelcula romntica y recuerda las partes que le gustaron.
87. Abrcense bajo una luna llena de una noche clara.
88. Aprendan del otro y no cometan el mismo error dos veces.
89. Todo el mundo merece una segunda oportunidad.
90. Describe la alegra que sientes al estar con Ella/El.
91. Realmente mense, o mejor no sigan juntos.
92. Escribe una historia ficticia de como te enamoraste, la conociste, etc. y dsela.
93. Hagan sacrificios uno por el otro.
94. mate a ti mismo antes de amar a otro.
95. Aprende a decir cosas dulces en otros idiomas.
96. Dedcale canciones en la radio.
97. Deja que no pase un segundo en que dejes de pensar en Ella/El y asegrate de que lo
sepa.
98. Durmete conversando con Ella/El por telfono.
99. Duerman juntos y desnudos.
100.Defindela(lo) si alguien habla basuras sobre Ella/El.
101. Nunca olvides el beso de las buenas noches.
Y.....
Nota:
Esta carta es una carta cadena que empez en Guyana. Fue maldecida por un mdico brujo
indgena. Debes enviarla a 10 personas en la prxima hora o sufrirs las consecuencias:
Tendrs malas relaciones por los prximos 10 aos.
Envala a tus amigos y sers bendecido(a) con la habilidad de decir lo correcto a tu novia(o)
y siempre tendrs buenas relaciones porque instintivamente sabrs que hacer.
NO LA BOTES!
Si lo haces, la maldicin te encontrara.

CMO MIENTEN LAS MUJERES??

Un da una ama de casa buscaba unos palitos para su cocina a lea con el fin de hacer el
almuerzo para su familia cerca del ro.
De un rbol caa una rama, ms su hacha se sali de su mano y fue a parar dentro del ro.
La mujer suplica a Dios que aparece y le pregunta:
- Porqu estas llorando querida Mujer?
La mujer le responde que su hacha se haba cado al ro.
Dios entra al ro y saca un hacha de oro y le pregunta:
Esta es tu hacha?
La noble mujer le responde, no Dios, no es esa!!
Dios entra nuevamente al ro y esta vez saca un hacha de plata, y le
pregunta:
Esta es tu hacha mujer?
- No Dios, no es esa.
Dios vuelve nuevamente al ro y saca un hacha de madera y pregunta:
Esta es tu hacha?
S, responde ella.
Dios estaba tan contento con la sinceridad de la mujer que la mand de vuelta para la casa
regalndole las otras dos hachas, la de oro y la de
plata.
Un da la mujer y su amantsimo marido estaban paseando por los campos cuando l tropez y

cay en el ro.
La infeliz mujer que no saba nadar, se pone a suplicarle a Dios y este se
aparece y le pregunta:
Mujer, otra vez t, por que ests llorando?
La mujer responde que su esposo cay en el ro y se ahog, inmediatamente
Dios se tira de cabeza en el ro y saca de los pelos a Brad Pitt, y le
pregunta a la mujer:
Es ste tu marido?
Si, Si, asiente la mujer, entonces Dios se enfurece!!!!!
Eres una mujer mentirosa!!!!!!!!!!!, exclama, pero rpidamente la mujer le pasa a explicar:
Dios, Usted perdone, pero fue un mal entendido. Si yo dijese que no, entonces Ud. me traera a
Mel Gibson del ro, despus si yo dijera que no era l, Ud. me traera a mi marido y cuando
dijera que s, el seor me
mandara para mi casa con los 3 hombres. Mas yo soy una humilde mujer y no podra cometer
trigamia.............. es por eso que yo dije s para el primero de ellos.
Dios hall justo el comentario de la mujer y la perdon!!
Moraleja de esta historia:
Las mujeres mienten de tal forma que hasta Dios les cree!!!!

QUIEN ES BUEN POLVO Y BENEFICIOS DEL SEXO

Quien es un buen polvo?
Hay que decirlo sin rodeos: son muy pocos los hombres que salen
bien librados de la cama, y no porque lo tengan grande, pequeo o
mediano, un punto que tanto suele preocuparles. O porque sean
eficientes maquinitas que siempre estn dispuestas, listas, en su
punto. No... Hay sutilezas vitales que poco o nada tienen que ver
con el buen desempeo fsico y que son claves a la hora de juzgar
que tan buen polvo es un hombre.Estas son:
1.Todo entra por los ojos:
Ustedes, como nosotras, entran por los ojos. Y en ese primer juicio
la vanidad masculina es fundamental...
Un hombre gordo, que no se cuide, que tenga los zapatos sucios
(no se imaginan cuanto nos fijamos en los zapatos!), que use tanga
narigona de colores, horror! El que huela bien, se afeite, se vista con
gusto, use boxer's (se admiten calzoncillos Jockey blancos), ande
con las uas limpias y cuidadas, empieza la seduccin con el pie derecho.
2.Besos, ms besos:
Por favor, demrense todo lo que quieran besndonos.
Extraamos esos besos de adolescencia frente a la puerta de la casa.
Extraamos los vidrios empaados por tanto besar. Extraamos el
mirarse a los ojos mientras nos besan en el cuello, en la boca,
en las orejas.El que sabe besar y sabe bailar (sin que besar sea sinnimo
de tocar por todas partes) llegar rpido a su meta.
3.Mas de 15 minutos por favor:
Los hombres mquina, tipo taladro, frenticos y animalescos,
que demoran los quince minutos que puede tomarles llegar a un orgasmo
(hemos cronometrado, si seores), suelen ser catalogados de sonsos,
egostas, bsicos. Hganse desear. No lo den todo tan rpido!
Que veamos estrellas antes del taladro, por favor!
4.Variedad:
La posicin del misionero no esta mal, pero para nosotras suele
ser interesante, por eso de los estmulos entre los pliegues femeninos,

estar encima o agarradas a ustedes como si fueran el tronco de un rbol.

Variedad seores. Djennos de tanto en tanto tomar la iniciativa en
posiciones ms interesantes.
5.Pocas preguntas:
Celos aejos? Vaya uno a saber... Pero el hombre que en pleno acto
pregunta donde aprendiste? Quien te ense? Por que tan enteradita?
Cuantos componen tu lista?, mata todo. El pasado es pasado.
Nada de indagar sobre el como se aprendi.
6.Ojo con las manos:
Acaricien, no amasen. No sean tan rpidos con las manos.
No sean tan genitalistas. Utilcenlas para una caricia en el cuello,
en la mejilla, en el pelo, en los pies. Y cuando lleguen a la intimidad,
ya saben: no se trata de amasar.
7.Dejen actuar:
Si nos compramos un brasier sexy, no lo arranquen, Disfrtenlo.
Si encendemos chimenea, compramos vino, calentamos el jacuzz
y los recibimos desnudas, sean lentos con el romanticismo.
No sean tan rpidos!
8.Palabras:
Todas las mujeres coincidimos en que el cltoris est en los odos.
Que les gustamos, que somos bellas, que estn excitados,
que les fascinamos, que nos quieren (como nos gusta que nos digan
que nos quieren!).Ojo con volverse mandones: "hgame esto,
hgalo as, quiero esto, etc." Hay que saber decirlo.
9.Dos seguidos, no:
Calidad en vez de cantidad. Una vez se acaba, un vinito, una charla,
unos besitos. El que vuelve y ataca, uf! A veces es pesadilla.
10. Adis ronquidos:
Por buen polvo que sea, el que acaba y se duerme de inmediato es,
en vocabulario femenino, un perfecto guache.
As que a mantenerse despiertos una horita por lo menos...
BENEFICIOS DEL SEXO
Tienes que leer esto. Es entretenido! Asegrate de leer la observacin
al final. Sabias que se puede determinar si una persona es o no activa
sexualmente por el aspecto de su piel?
1. El sexo es un tratamiento de belleza.
Pruebas cientficas han comprobado que cuando la mujer tiene relaciones
produce gran cantidad de estrgeno, lo que vuelve el pelo brillante y suave.
2. Hacer el amor suave y relajadamente.
Reduce las posibilidades de sufrir ermatitis, espinillas y acn.
El sudor producido limpia los poros y hace brillar tu piel.
3. Hacer el amor quema todas esas caloras
Que acumulaste en esa cena romntica.
4. El sexo es uno de los deportes ms seguros. Fortalece y
tonifica casi todos los msculos del cuerpo. Es ms agradable que
nadar 20 vueltas, y no necesitas zapatillas especiales!
5. El sexo es una cura instantnea para la depresin.
Libera endorfinas en el flujo sanguneo, creando un estado de

euforia y dejndote con un sentimiento de bienestar.

6. Mientras ms sexo tengas ms posibilidades tienes de tener ms.
Un cuerpo activo sexualmente contiene mayor cantidad de
feromonas. Este sutil aroma excita al sexo opuesto!
7. El sexo es el tranquilizante ms seguro del mundo.
ES 10 VECES MS EFECTIVO QUE EL VALIUM.
8. Besarse todos los das permite alejarse del dentista.
Los besos ayudan a la saliva a limpiar los dientes y disminuye la cantidad
de cido que causa el debilitamiento del esmalte.
9. El sexo alivia los dolores de cabeza.
Cada vez que haces el amor se alivia la tensin de las venas del cerebro.
10. Hacer mucho el amor puede despejar una congestin nasal.
El sexo es un antihistamnico natural. Ayuda a combatir el asma y las
alergias de primavera.
Este mensaje se te ha enviado para que tengas buena suerte en tus
relaciones sexuales. El original est en una pieza en Palaiseau.
Ha dado la vuelta al mundo nueve veces. Ahora ha llegado a t.
El " Hada del Sexo" te visitar en cuatro das desde que hayas
recibido esta carta, siempre y cuando tu la hagas circular.
Si no lo haces, entonces nunca tendrs buenas relaciones sexuales
por el resto de tu vida.
Quedars clibe y tus genitales se pudrirn y caern.
Esto no es una broma! Enva copias a quienes necesiten sexo (quin no?).
No guardes este mensaje, este debe salir de tu correo electrnico en 96 horas.
Enva 10 copias y ve qu sucede en cuatro das.
Como esta carta debe dar la vuelta al mundo, debes enviarla.
Esto es verdad, incluso si no eres supersticioso.
BUEN SEXO, pero recuerda:
10 copias de este mensaje deben salir de tu correo en 96 horas
o nunca ms en tu vida tendrs buenas relaciones sexuales!!!!

Avicebrn
Solomon ben Yehuda Ibn Gabirol (c. 1021-c. 1058)

Biografa
Obra
Ideas
Aclaraciones
Grfico

Ejercicios

Filsofo, telogo y poeta hispano-judo

BIOGRAFIA (se tienen muy pocos datos fiables)

naci en Mlaga en 1020 o 1021 y muri en Zaragoza entre 1050 y 1070.

su familia era de origen cordobs
su infancia-juventud fue especialmente dificil porque perdi pronto a sus padres y porque
tenia una forma de ser bastante especial: enfermizo, tmido, mordaz, irascible y

Expresin grfica

Jerarqua y
emanacin
segn
Avicebrn

Dios

Intelig. universal

Alma del mundo

Naturaleza

Seres materiales

AVICEBRN
Salomn Ibn Gabirol, conocido como "Avicebrn", fue el primer filsofo judo oriundo de Espaa. Naci
en Mlaga y estudi en Zaragoza. Adems de filsofo era poeta y como tal escribi el poema religioso
La corona real. La confesin de pecado con que culmina esta obra forma parte en la actualidad de las
oraciones hebreas del Yom Kipur. Escribi adems otros poemas sobre temas no religiosos.
Su escrito filosfico ms importante se titula Fuente de vida. Es un dilogo de tinte neoplatnico, entre
un maestro y su discpulo, sobre la composicin de las substancias sensibles y de las substancias
simples y sobre la existencia de la materia y la forma universales. En l presenta Avicebrn su teora de
la universalidad de la materia, que combina las concepciones de Aristteles con las de Platn. En la
jerarqua de los seres, establecida segn el lugar que cada uno ocupa en la cadena de las emanaciones,
la materia no se encuentra en el lugar inferior. La materia se halla presente en todos los peldaos de la
escala, ya que siempre hay materia all donde hay forma. Slo Dios es inmaterial, forma pura, slo l es
absolutamente uno y simple, todo lo dems est compuesto de materia y forma. La materia universal es
la base potencial de todo ser creado, que recibe toda su determinacin y existencia de la forma.
Avicebrn, fiel a la concepcin creacionista hebrea, no pone el acento al describir la forma en la
inteligibilidad sino que ve en ella un principio activo y espontneo originado en la espontaneidad activa
de la voluntad libre de Dios. Afirma adems Avicebrn que el principio de individuacin no es la materia
sino la forma (las cosas son distintas unas de otras en virtud de su forma y no de su materia). Este
dilogo escrito en rabe, lleg en su traduccin latina a manos de los filsofos cristianos, quienes lo

consideraron obra de autor cristiano.

Su hilemorfismo universal (todo, menos Dios, est compuesto de materia y forma, incluso las
substancias espirituales) fue criticado por Alberto Magno y Toms de Aquino, quienes vean en ello una
forma de materialismo, pero fue defendido por Alejandro de Hales, Duns Escoto y Buenaventura.
Avicebrn escribi tambin un tratado de tica, titulado Libro de la correccin de los caracteres.
ESPACIO DE LOS LECTORES
PRESENCIA JUDA EN LA FILOSOFA
INTRODUCCIN.
La idea primitiva de resumir en este artculo la trayectoria del pensamiento filosfico Judo, debi
desecharse por diversas consideraciones, entre ellas la de espacio. En su reemplazo; aunque hacemos
extensivos los alcances respecto a su extensin, profundidad y originalidad; se decidi exponer una
sinopsis de la vida y obra de tres personajes de ese conglomerado que se consideran particularmente
destacados.
El primero de ellos, al que se dedican las siguientes pginas, tuvo especial importancia en mltiples
aspectos de la vida Juda, lo que reconocieron generaciones posteriores en una expresin popular de la
Edad Media que dice: Desde Mosh ( el de la Tor) hasta Mosh (Maimnides), no ha habido ninguno
como Mosh.
MAIMONIDES MOISES ben MAIMON - RAMBAM(1135-1204)
El acrnimo RaMBaM, con que se lo conoce, corresponde a:
Rabi Moiss Ben Maimon

BIOGRAFA
Naci en Crdoba, Espaa, hijo de un rabino que le ense el Talmud conjuntamente con otras ciencias
como Matemticas, Astronoma y Filosofa. La familia tuvo que huir cuando tena 13 aos debido a las
persecuciones de los Almohades contra los judos. Deambularon por otras regiones de Espaa hasta 1159
o 1160 , ao en que se establecieron en Fez, Marruecos. En esos 12 aos se dedic al estudio e incluso
escribi algunos libros; entre ellos Maamar Haibur (sobre el calendario Judo), Millot Higayon (sobre
lgica), Hamaor (bosquejo de sus comentarios sobre la Mishna) y notas sobre trozos del Talmud de
Jerusaln.
En Fez, a la edad de 25 aos, Rambam estudia bajo la direccin del Rabi Yehuda Hacohen ibn Shushan.
Contina sus comentarios sobre la Mishna y escribe Iggeret Hashmad(sobre la conversin forzada).
En 1165, despus que su maestro fuera asesinado por no convertirse al Islam, la familia de Maimnides se
escapa y llega a Acre en Israel. Luego de una corta estada parten a Egipto, establecindose primero en
Alejandra y poco despus en Fostat (el antiguo El Cairo) en forma definitiva.
Gracias a que su hermano David, comerciante en piedras preciosas, provea su sustento, pudo dedicarse
enteramente al estudio, a escribir y a prepararse como lder religioso de su comunidad. Termin sus
comentarios sobre la Mishna en 1168.
Debido a la muerte de su hermano, en un naufragio, se pierde la fortuna de la familia. Este acontecimiento
provoca una depresin intensa en Rambam y despus de un tiempo decide dedicarse a la medicina para
ganarse la vida.
Al comienzo trabaja como simple doctor. En 1177 se convierte en director de la comunidad de Fostat. La

fama adquirida hace que lo designen mdico de la corte de Saladino, en particular de su visir al-Fadil.
En esa etapa comienza su perodo ms fructfero. Su primera mujer muri joven y el se volvi a casar, esta
vez con una hermana de ibn Almali, uno de los secretarios reales, el que a su vez se casa con la nica
hermana de Rambam. De este segundo matrimonio nace Abraham, su nico hijo, que lleg tambin a ser
Gran Rabino.
Durante esos aos escribe y enva a su discpulo Yosef ibn Shamun ,captulo tras captulo, su libro Gua
de los Perplejos. Tambin escribe su famoso Mishneh Torah y dos Iggrot(cartas): Iggeret Teiman e
Iggeret Tchiyat Hameitim
En otro mbito se enfrent a los Karaitas logrando la supremaca de los Rabinatos del Cairo. Introdujo
varios cambios en las costumbres liturgicas, siendo el ms radical la supresin de la repeticin de la
Amid.
Hasta su muerte continu su trabajo como cabeza de la comunidad Juda y mdico de la corte.
EL FILOSOFO
Fue, probablemente junto con Yehuda Halevi, el ms grande filosofo judo del medioevo. En esa poca el
pensamiento filosfico era , en general, o bien aristotlico o bien platnico. Maimnides sigue los principios
de Aristteles.
Es importante tener en cuenta el ambiente en que surge este personaje, que corresponde a la llamada
Espaa de Oro. Ah se encuentran tres grandes religiones monotestas; lo que dio lugar, como ocurre en
estos casos, a la confrontacin de conceptos y experiencias.
El Cristianismo, el Islamismo y el Judasmo confluyen en la Espaa Medieval, creando para los judos un
marco distinto al histrico, al menos al del perodo bblico. En la Edad Media el pensamiento filosfico judo
trat de armonizar dos cosas fundamentales: la tradicin bblica y el pensamiento helnico clsico.
La influencia de Aristteles, que mencionamos, Maimnides la elabora y sintetiza en una originalidad
propia . Es considerado exponente de la vertiente racionalista, como lo fue anteriormente Hillel, muy
inclinados al helenismo como mtodo de pensamiento. En sus exposiciones presenta sistemticamente al
Judasmo como una religin de razn.. Sus pruebas filosficas respecto a la existencia de Ds influenci
enormemente a Toms Aquino.
En parte de sus obras se encuentra el estilo de dilogo propios de Scrates o Platn, lo que acredita una
raz griega y no slo aristotlica. Ms an, su descripcin de los profetas se ajusta al marco Platnico del
rey-filsofo.
Pero lo anterior se refiere al mtodo y nos interesa ms incursionar en los temas que preocuparon a
Maimnides. Era un filsofo tradicional concentrado en observar la realidad y especular respecto a ella?
O ms bien es de aquellos preocupados de la vida concreta buscando soluciones a los grandes enigmas
del hombre, como estmulos de la accin cotidiana? Sin duda parece pertenecer al segundo tipo, lo que se
corresponde no slo con sus escritos filosficos sino, tambin, con sus actividades como mdico y como
rabino.
De hecho estaba preocupado de la prdida del perfil judo de su comunidad . Tena la inquietud de
conservar el espritu judo en los judos. Le interesaba asegurar a los judos un instrumento ideolgico para
permanecer firmemente arraigados a la religin de sus antepasados. Intua el peligro de enfrentar, por una
parte, a un Cristianismo triunfante mostrando un bien elaborado desarrollo ideolgico y conceptual, con
dogmas fijos y con la autoridad que le da la iglesia. Como sabemos, no hay una iglesia juda. El judasmo
vive, se conserva y se potencia dentro de cada judo. No existe la autoridad de la fe, a lo ms una
autoridad de la tradicin. Por otra parte estaba el mundo musulmn, en el apogeo de su desarrollo
filosfico, de gran rigor metodolgico y profundidad conceptual. A ello se suma el establecimiento de una
cultura desarrollada y sofisticada.

Esta doble amenaza motiva a Maimnides y orienta sus escritos.

En su obra Gua de Descarriados o de los Perplejos (Mor Nevujim), sostiene la idea fundamental de que
la fe pura y el pensamiento lgico coinciden perfectamente entre s. Ambos reconocen que existe un solo
Ds del cual proviene la creacin y ambos aspiran a elevar al hombre al ms completo perfeccionamiento.
La verdad de la fe y la verdad de la inteligencia no se contradicen una a la otra en los conceptos bsicos.
Eso significa que pueden andar juntas, si no llegan a la exageracin.
Es interesante anotar que para Maimnides la ciencia de la Ley es lo que el desarrolla en la Gua, la que
es intelectualmente superior al estudio legalista de la Ley, que corresponde a lo desarrollado en la Mishne
Torah.
En la doctrina de Rambam el hombre es, naturalmente, creacin de Ds , aunque una creacin particular
donde la criatura es colocada en medio de este mundo teniendo como modelo precisamente a su creador y
tratando de convertir la accin de su conducta en un instrumento de cooperacin con el creador, en la
direccin indicada por el creador. En la idea de que el hombre es creado a la imagen y semejanza de Ds
est garantizada la diferencia entre ambos. En consecuencia no hay ningn indicio de Pantesmo, estando
asegurada la dependencia ontolgica del hombre respecto a su creador. Pero para que el hombre no sea
slo un simple elemento de la naturaleza regido por las leyes mecnicas, fijas e inmutables, tiene que estar
dotado de un poder, no corporal sino espiritual, que Maimnides sita en la voluntad y que metafsicamente
se expresa por la libertad. Sin esta libertad el hombre no puede ser un colaborador de la creacin del
universo.
Este poder, que incluso lo puede hacer ir contra su creador, garantiza en el hombre algo que de otra
manera no podra ser: garantiza la responsabilidad de sus actos.
ACERCA DE SUS ESCRITOS
Adems de las notas insertas en el texto central, agregamos aqu comentarios respecto a algunos de sus
escritos que nos parecen interesantes:
o Mishneh Torah. (Repeticin de la Tor o Segunda Tor)
Es una codificacin por temas, en 14 volmenes, de todos los argumentos talmdicos, de las responsa y
delas costumbres desarrolladas a travs de los aos en el mundo judo
-hispnico.
Escrito en Hebreo de manera simple, permiti que la halaj quedara al alcance de todo el que quisiera
leerlo. Este libro es el primer Cdigo de la Ley Juda. Tuvo un xito notable y se conoce de la publicacin,
slo en el s.XV, de al menos 6 ediciones, 4 en la Pennsula Ibrica y 2 en Italia.
Como en la numerologa hebrea el nmero 14 (cantidad de volmenes de la obra) se escribe con las letras
iud y dlet (YD), se lo llama tambin YaD (mano).
Rambam incluy secciones sobre medicina, metafsica, astronoma y ciencias y una extensa seccin sobre
el Mesas, con argumentos que probaban que las creencias, tanto Cristianas como Musulmanas, estaban
erradas. Otra seccin estaba dedicada a la tzedak, donde establece 8 niveles de virtuosidad en la manera
de dar.
o Moreh Nevujim ( Gua de los Perplejos)
Se demor 10 aos ( la termin en 1190) en escribir sta, la que consideraba su obra ms importante.
Escrita en rabe, es un libro brillante de filosofa Juda, aunque no es de lectura simple ya que su intencin
era que fuera entendida por filsofos capaces de asimilar su mtodo. Es as, que por ms de 800 aos los

judos han estado discutiendo sobre lo que Rambam realmente quiso decir.
Trata, fundamentalmente, acerca de la naturaleza de Ds y la creacin, el libre albedro y el bien y el mal.
Maimnides plantea que nada puede decirse con certeza respecto a Ds. Entre otras cosas deshace el
aparente antromorfismo del lenguaje bblico para revelar la lgica subyacente de la perfeccin absoluta de
Ds. Todo lo que puede decirse acerca de l es a travs de aseveraciones negativas, es decir,
enunciamientos de lo que no es.
Algunos de sus planteamientos desataron una amarga controversia. Sus detractores lo acusaron de
hereja. En muchas comunidades Judas ste libro fue prohibido. En Francia los monjes Dominicos, que
dirigan la Inquisicin en ese pas, lo quemaron debido a las denuncias de algunos rabinos . En otras
comunidades trataron de proteger a su impresionable juventud de la Gua, disponiendo que slo los
mayores de 25 aos podan leerla, ya que las mentes jvenes podan malinterpretar su significado y
corromperse.
Desde otra ptica sintetiza los pensamientos Judo y Griego y los compatibiliza.
Definitivamente, la Gua fue el libro Judo de la Edad Media de mayor influencia continuando hasta hoy da
las discusiones respecto a su significado e implicaciones.
o Sefer ha-Mitzvot (Libro de los Preceptos)
Es una compilacin de los 613 preceptos que se mencionan en la Tor
o Escribi adems numerosos comentarios, cartas y responsa.
BIBLIOGRAFA.
v Manual de Historia Juda. -Simn Dubnow.
v Enciclopedia Britnica.
v Enciclopedia Salvat.
v Historia Social, Poltica y Religiosa de los Judos de Espaa y Portugal.-Jos Amador de los Ros.
v Ciclo de Conferencias sobre Desarrollo del Pensamiento Filosfico Judo.-Nelson Pilosof.
v Que es el Judasmo.-Esteban Veghazi.
v Fe y Razn.-Pinchas Brener.
v Historia de los Judos.-Paul Johnson.
v La Cbala.-Alexandre Safran.
v Gua de Descarriados.- Maimnides
v Historia de la Filosofa.-L. Vallmej Riera.
v Maimnides on Judaism and Other Religions.- David Novak.

v Gates to Jewish Heritage.- Rabbi David E. Lipman.

v Maimonides/Rambam.- Jewish Virtual Library.
MARTIN MORDECHAI BUBER(1878-1965)
BIOGRAFA
Naci en Viena, descendiente de una familia de brillantes eruditos. Al divorciarse sus padres se va a
vivir a Lemberg (Ukrania Polaca) con sus abuelos Salomn y Adela Buber. Este era terrateniente,
banquero y editor cientfico de literatura Midrshica Hebrea. Martn que era multilinge (hablaba
Idish, Alemn, Hebreo, Francs y Polaco) estudi en las Universidades de Viena, Leipzig, Zurich y
Berln. En 1899 asiste, como miembro, al Tercer Congreso Sionista influenciado fuertemente por
Ahad Haam. En 1901 comienza a editar una revista semanal de tendencia Sionista, con el nombre
Die Welt (El Mundo). Sin embargo, su visin cultural y educacional sobre el Sionismo entr en
conflicto con la visin poltica de Teodoro Herzl, por lo que la abandon. En 1899 se haba casado
con Paula Winkler y en los dos aos siguientes nacen sus hijos Rafael y Eva, respectivamente.
Todava veinteaero se volc al Jasidismo, intentando traducir al alemn los cuentos del renombrado
Rebe Najmn de Breslav, aunque termin por recontarlos en su propio estilo narrativo y con gran
xito literario. Tambin en esa poca (1916-1924) fund y edit un peridico mensual: El Judo (Der
Jude). Entre 1923 y 1933 ense Religiones Comparadas en Frankfurt. En ese perodo trabaj con
Franz Rosenzweig en lo que podra traducirse como Casa de los Aprendices Judos Libres (Freies
Jdisches Lehrhaus). Tambin conjuntamente con ste, tradujo al Alemn el Viejo Testamento. Entre
1926 y 1928 co-edita una publicacin trimestral Die Kreatur ( La Criatura). En otro mbito fue un
destacado activista social. Ayud a establecer la Comisin Nacional Juda durante la Primera Guerra
Mundial, destinada a mejorar las condiciones de vida de los judos de Europa Oriental. En 1933,
luego del ascenso de Hitler al poder, lleg a ser director de la Oficina Central para la Educacin
Juda Adulta, la que adquiri mucha importancia despus de la prohibicin de ingreso de los judos a
las escuelas pblicas. En 1938 emigra a Palestina donde ensea filosofa social, antropologa e
introduccin a la sociologa en la Universidad Hebrea en Jerusaln y se desempea como jefe del
Ihud, un movimiento que promova la cooperacin Arabe-Juda en un estado binacional, proyecto
consecuente con su Sionismo utpico. Despus de la II Guerra dicta diversos cursos en
universidades de Europa y USA. En 1951 recibe el Premio Goethe de la Universidad de Hamburgo.
En 1953 es galardonado con el Premio Paz de la Cmara del Libro alemana. En 1963 recibe el
Premio Erasmus en msterdam. EL FILSOFO Considera la posicin del hombre frente a Ds como
experiencia ntima y frente a la realidad como suma de experiencias racionales y empricas. Para l
el sionismo es un renacimiento espiritual en el pensamiento y en el arte, que ya se experimenta en el
medio ambiente de la dispora. El jasidismo y el racionalismo de la iluminacin juda forman tambin
parte de este renacimiento. La Biblia es un gran documento del dilogo entre Ds y el Hombre acerca
de la creacin, revelacin y redencin. Su mayor xito fue su Filosofa del Dilogo, descrita en su
libro Yo y T (Ich und Du) en 1923. En este tratado Buber diferencia entre las relaciones Yo-T y YoEllo. La primera describe las relaciones entre el hombre y el mundo como mutuas, abiertas y
directas, de verdadero dilogo. Las ltimas se explican como la ausencia de esas cualidades. Los
socios no son iguales en la relacin Yo-Ello; sin embargo, ese dilogo no puede ser descartado
porque conduce al conocimiento objetivo y debe, necesariamente, interactuar con Yo-T. No
obstante, el objetivo ltimo no es slo la relacin Yo-T entre el hombre y el mundo, sino entre el
hombre y la fuente eterna del mundo, es decir Ds. Buber sostiene que Ds puede ser conocido a
travs de esta visin subjetiva del universo. Uno puede encontrar a Ds en la revelacin de la
existencia diaria. En realidad, como se mencion anteriormente, Buber afirma que la Biblia es un
registro de esta experiencia de dilogo entre el hombre y Ds. Sostiene que la esencia de la vida
religiosa no es la afirmacin de las creencias religiosas sino, mas bien, la forma en que uno enfrenta
los desafos de la existencia. La caracterstica distintiva del hombre es entonces la de ser un ente
dialogal, un ente en relacin. El hombre se realiza en la relacin misma. Este sentido dialogal dela
existencia hace que el hombre encuentre en la relacin su manera de ser. La primera forma de ser
es el t, el dirigirnos a las personas y a las cosas en segunda persona. Es la forma inter-subjetiva de
la comunicacin, donde una subjetividad se abre a la otra y sta, en reciprocidad, le responde.
Cuando el hombre se refiere a las cosas, cuando no entra en contacto directo con ellas, establece un
salto que da la objetividad: es la relacin del sujeto con el objeto. El objeto puede ser personas o
cosas. Sintetizando: si el hombre est incluido en la sociedad, si es un ser social, la sociedad se le

aparece a l, bien en un plano de intersubjetividad, o en un plano de relacin sujeto-objeto. Las

personas pueden llegar a ser aquel con quien converso y participo en la experiencia, o aquel que
simplemente me sirve como punto de referencia, o como un ser funcional o instrumental. Lo que
hace el carcter de la sociedad en que vivimos hoy, es el predominio de la forma objetivada, ms que
de la forma subjetiva. Esto es el resultado del agrupamiento masivo de !as personas, que hace que
prcticamente nuestras relaciones con las personas sean tangenciales, que no podamos penetrar en
su profundidad ni revelar la nuestra, que apenas podamos atisbar algo de lo que ellas son en lo que
ellas aparecen, a riesgo, como casi siempre ocurre, de que la apariencia no coincida con la realidad
y de que tomemos a la realidad por la apariencia, Esta es la fuente de la desnaturalizacin del
vnculo interhumano, que hace que nos estemos rozando sin conocernos, sin participarnos,
acentuando lo que Buber llama "la dramtica soledad de nuestro tiempo" . La paradoja radica en que
la soledad del hombre se ha acentuado en momentos en que el hombre ms convive con otros
hombres. Pero estar juntos no quiere decir abrirse el uno al otro. La masa, la sociedad masificada, es
aquella en que el perfil individual se desdibuja en detrimento del grupo, pero que no enriquece la
comunicacin. El yo se siente diluyndose, siente que el prjimo no le es prjimo sino un semejante,
que no es lo mismo y encuentra, en la sociedad que debi ser, la fuente de su promocin personal, la
fuente de su frustracin y de su fracaso. Y, sin embargo, el hombre no tiene otro modo de ser y
realizarse que en la sociedad. Pero debemos distinguir sociedad de comunidad. La posibilidad de
convertir la sociedad en comunidad depende del estilo en que se tratan entre s las personas que la
conforman. Si predomina el estilo dialogal, vale decir, aquel segn el cual nos participamos
significamos algo para el prjimo y l para nosotros, entonces la sociedad entra en la comunidad.
Pero si nuestra posicin en la sociedad es funcional, si simplemente valemos por el cargo que
ocupamos, por el apellido que tenemos o por la funcin que vamos a cumplir, entonces habremos
tocado al prjimo en su periferia, y en verdad, nunca lo habremos captado en su ntima esencia. En
otro mbito, Buber, judo por su origen y por vocacin - cuestiones que no siempre coinciden en los
judos de nuestra generacin- tena que preguntarse qu significado puede tener para nuestro
tiempo el judasmo como mensaje espiritual. En otras palabras, saber si el judasmo puede contribuir
a la gran respuesta que busca el hombre de esta poca. Buber crey en eso porque fue un judo de
su tiempo, un judo abierto a todo lo que no era judo, porque haba enriquecido su cultura saliendo
del ghetto espiritual, pero que no hizo como otros que salen del ghetto sin respetar lo que en el
ghetto hubo o hay de positivo. El volvi hacia su pueblo siempre como fuente de Inspiracin y para
tratar de aportar, en lo que l llamaba la modestia de su contribucin y en lo que sus admiradores
consideran la grandeza de su mensaje, para tratar de aportar un impulso al desarrollo de la
creatividad juda, destinada no slo a los judos sino a toda la humanidad, que en definitiva era lo
que vibraba en su corazn. Buber subraya que el judasmo es una concepcin del mundo, aunque
muchos judos traten de convertirlo en una Ideologa. Porque no se trata de que nos convenza por su
lgica racional, se trata de que sea capaz de embargarnos en todos los planos de la vida, y cuando
aquel judo que trata de pensar el judasmo, se detiene puramente en la rigidez fra de la lgica,
entonces termina por no comprender y no sentir el judasmo, del cual l es un heredero. El judasmo
es una. realidad histrica, una realidad en tiempo y lugar, fluctuante, en devenir, en transformacin.
Lo que asombra es sto, dice Buber: Estamos tentados de creer que el judasmo es una casa ya
terminada, que ya tiene forma; que en el pasado bblico y an en el pasado de la dispora se termin
de conformar ese andamiaje que llamamos judasmo. No, en verdad, el judasmo, dice Buber, no ha
comenzado a dar su verdadero mensaje. Es ms futuro que pasado. Tiene ms asegurada una
vocacin de porvenir que lo que an ya ha dado y que hemos tomado nosotros como su realidad
consumada y terminada. El judasmo tiene una tradicin que comienza en la Biblia, que contina en
la dispora, pero que est proyectada hacia adelante tratando de realizar lo que Buber llama "las tres
grandes tendencias bsicas de judasmo: La tendencia a la unidad, la tendencia a la accin y la
tendencia al porvenir. Todo hombre tiene estas tendencias, pero lo que hace del judasmo una
concepcin particular, es el acento que el alma juda pone en estas tres grandes vertientes del alma
del hombre, aunndolos en una concepcin homognea que trata de colmar todas sus inquietudes,
todas sus esperanzas, todos sus afanes. De esta tendencia a la unidad, surgieron nada menos que
las cuatro Ideas bsicas del judasmo: (1) El Dios uno, que es el resultado del alma juda que
buscando la unidad trata de superar los opuestos, las polaridades del mundo en que nos toca vivir. Y
entonces todo lo mltiple, todo lo polar tiene una causa nica, tiene una esencia nica en su origen y
en su destino. (2) De la discordia que el judo encuentra en la relacin del hombre con el hombre,
surge el concepto judo de la justicia que es precisamente, el motivo de la superacin de esa
dualidad donde el hombre que explota al hombre, el hombre que usa al hombre trata, al realizar la
justicia, de encontrar lo que tiene de comn con el prjimo. (3) De la discordia de la humanidad y de

los pueblos entre s, de los pueblos con la naturaleza, el desarraigo del hombre con la fuente de su
origen, surge la idea del supremo amor, que es precisamente, el amor universal, fuente de la
creacin del universo, fuente y destino del hombre. Ese amor por el cual el judasmo comprenda que
los relativismos que sumen al hombre en la infelicidad, en la frustracin, sern superados
precisamente en el cauce del amor. (4) Y finalmente, de la desunin del hombre con el tiempo. En
otras palabras: estando el hombre destinado a vivir en el tiempo, que coloca su vida en un comienzo
y un trmino y que entre esos lmites debe desarrollarse su devenir personal, desconectado del
tiempo de otros, del tiempo que ha sido y del tiempo que puede ser, entonces aparece un ideal
nico, que trae lo eterno al tiempo presente y que convierte al tiempo presente en proyeccin hacia
lo eterno, surge el ideal de unificacin que es el mesianismo. El mesianismo, ms que un fenmeno
sobrenatural, dependiendo solamente de la voluntad suprema del creador es, si lo buscamos en sus
races, sostiene Buber, un concepto profundamente humano, esencialmente humano. Porque la
clave metafsica del mesianismo es la esperanza de hombre, Si nosotros privamos al hombre de la
esperanza lo deshumanizamos. Cuando el hombre pierde la esperanza solamente tiene angustia,
tiene miedo, y cuando tiene miedo y angustia el hombre no puede crear. La influencia de Martn
Buber se extendi ms all de su poca. Las filosofa y teologa contemporneas fueron influidas por
l , incluyendo a los destacados pensadores Protestantes Paul Tillich y Walter Nigg. La idea de que
una vida de fe es una vida de dilogo entre el hombre y Ds tiene su origen en la Biblia, pero Martn
Buber destil este concepto en una filosofa que ha iluminado el pensamiento religioso y erudito a
travs del siglo XX.
SUS ESCRITOS
Adems de sus contribuciones a diversos diarios y revistas, pueden citarse: 1904 Beitrge zur
Geschichte des Individuationsproblems (Sobre Jacob Bhme y Nikolaus Cusanus). 1906 Die
Geschichten des Rabbi Nachman 1908 Die Legende des Baalschem 1909 Ektatische
Konfessionen (Confesiones Estticas) 1909-1911 Reden ber das Judentum 1910 a 1914
Tshunang-Tse. Reden und Gleichnisse Chinesische Geister- und Liebesgeschichten Kalewala.
Das Nationalepos der Finnen Die vier Zweige des Mabinogi. Ein keltisches Sagenbuch(Todos
estos son estudios acerca de mitos) 1913 Daniel. Gesprch von der Verwirklichung 1923 Ich
und Du 1925 Inicia Verdeutschung der Schrift (Traduccin al Alemn de la Biblia Hebrea) 1927
Fnf Bcher der Weisung (Pentateuco) 1946 Senderos de Utopa.

PRESENCIA JUDA EN LA FILOSOFA

Intentar describir la intervencin de los judos en el desarrollo de la filosofa es una tarea
mayscula. Quiz no tanto por su participacin en la formacin de escuelas filosficas, lo que al
parecer no constituy un objetivo de su quehacer, sino por la cantidad de ellos que hicieron de
esta disciplina o ciencia, si se la quiere as llamar, una preocupacin central de sus vidas.
Si bien la mayora tiene como elemento inspirador o como tema de anlisis aspectos de la
religin o de la teologa, no puede hablarse de la existencia de una Filosofa Judaica. Sin embargo,
se denomina Filosofa Juda a los intentos que los judos de diferentes pocas hicieron en orden a
armonizar los postulados de su fe religiosa con las corrientes filosficas prevalecientes en el entorno.
Simultneamente en no pocos casos, desde el terreno religioso ms conservador, surgieron fuertes
oposiciones a estas actividades.
Los orgenes de esta filosofa Juda se remonta a la aparicin de los primeros Profetas
Bblicos, si bien los expertos hablan de un pensamiento pre-filosfico reconociendo la posicin
pionera de los pensadores helensticos. Posteriormente, aparece un mirar ms evolucionado en, por
ejemplo, el Libro de Job y en el Libro de la Sabidura de Salomn.
El aporte judo al debate filosfico es un fenmeno que no debe sorprender. Por el contrario,
la motivacin e incluso exigencia permanente al estudio e interpretacin de las sagradas escrituras
y a la bsqueda de la sabidura, que no otra cosa es la filosofa, tan inherente al ser judo, tena
necesariamente que traducirse en una produccin abundante de teoras, visiones, proposiciones,
etc., debidamente sostenidas con argumentos de variada ndole, tanto de la fe como de la razn.

Un ejemplo inigualable de esta condicin es la elaboracin del Talmud que, adems de

constituir un monumento a la dialctica, condensa el aporte de cientos de jajamin que durante tantos
siglos vaciaron ah parte de sus pensamientos. Otros ejemplos de obras igualmente trascendentes y
reveladoras de las reflexiones de nuestros sabios son La Cbala y los mltiples escritos de los
jasdicos[1], que representan grandes expresiones del misticismo hebreo. Desgraciadamente, las
innumerables persecuciones que sufrieron los judos en el transcurso de su historia conllev, muchas
veces la destruccin de sus escritos; por lo que nunca sabremos cuanto hemos, nosotros y la
humanidad toda, perdido en esta materia.
En cualquier caso, este trabajo no pretende ahondar en el contenido de la obra desarrollada
por los filsofos judos, cuestin que escapa a los tiempos y espacios disponibles y por sobre todo a
la capacidad y conocimiento de este compilador que, en estricta justicia, debera hacer figurar entre
comillas( ) la casi totalidad de este artculo, por provenir de transcripciones de diferentes autores.
Por lo expuesto nos limitaremos a tratar de establecer la presencia de algunos de ellos en el
pensamiento filosfico de todas las pocas, dejando para tratar con algo ms de detenimiento en
otra oprtundad a tres de ellos: Maimnides, Spinoza y Buber.
Recordemos que se ensea que el comienzo de la filosofa se ubica en Grecia hacia el siglo
VI a.e.c., no obstante que hay testimonios anteriores de un pensamiento filosfico arcaico de la
India, Egipto y Mesopotamia.
La primera escuela sera la de Mileto y su fundador Tales (630-546 a.e.c.). Luego seguiran
Pitgoras (580-500 a.e.c.) y posteriomente Herclito de Efeso (550-480 a.e.c.) y Parmnides (540470 a.e.c.). Otros pensadores de este perodo son: Zenn, Empdocles, Anaxgoras, Protgoras y
Gorgias. A continuacin aparecen Scrates(470-399 a.e.c.), Leucipo y Demcrito, Platn (428-347
a.e.c.) y Aristteles (384-322 a.e.c.).
Naturalmente, con posterioridad surgen otros filsofos dentro de la cultura griega, pero los
nombrados integran posiblemente lo ms clsico del pensamiento de dicha cultura.
Cuando la cultura indoeuropea (griegos y romanos) domina el mundo se hacen evidentes las
diferencias con el judasmo, aunque se influyen mutuamente. Veamos algunas de esas
diferencias.

Indoeuropeos (griegos y romanos)

Judos
Politestas.
Zeus, hecho a imagen del ser humano, es el Ds
supremo que mantiene el orden.
Pintan imgenes y tallan esculturas de sus
Dses.
El mundo es eterno sin principio ni fin.
Visin cclica del tiempo, un tiempo infinito,
como una rueda o ciclo cuyos momentos se
repiten.
Una antropologa que habla de la transmigracin
de las almas.
A menudo la materia es vista negativamente.

Monotestas.
Es Ds el que crea a los hombres y elige a su
pueblo.
Tienen prohibidas imgenes y esculturas.
El mundo es creado, tiene principio y tendr fin.
Visin lineal del tiempo, que es finito. En esta
visin histrica del tiempo hay momentos
privilegiados.
Una antropologa que habla del ser humano
global, no slo de las almas.
La materia forma parte del Universo, que es
intrnsecamente bueno, ya que es obra de Ds.

La procreacin no es enaltecida.

La procreacin es un deber sagrado.

Indicaremos a continuacin autores judos que se destacaron en este quehacer, dejando

constancia que algunos estudiosos sealan ya al pensamiento proftico como el inicio de la
manifestacin juda en esta materia. Para mantener un cierto ordenamiento los citaremos de
acuerdo con la secuencia histrica.
*Filn de Alejandra. (-25 a 50 e.c.)
Se distingue por su intento de conciliar la Tor con el pensamiento filosfico griego,
especialmente el platnico. Es pionero en el intento de conciliar la esfera del conocimiento con la
de las creencias. Sostiene que el mundo ha sido formado por dos factores: Ds, un ente
completamente espiritual que es causa y origen de todo y una materia primordial creada por El. Ds
se comunica con sus criaturas por intermedio de fuerzas que emanan de El (logos).
Con Filn culmina lo que puede llamarse la Filosofa Judeo-Helenstica, que se inicia hacia
el siglo II a.e.c. entre los judos greco parlantes de la dispora, principalmente en el Egipto de los
Ptolomeos. Cabe sealar que a este grupo pertenecan los que tradujeron la Biblia al griego en la
versin conocida como Septuaginta.
Por casi nueve siglos, desde Filn hasta Saadia, no hay actividad filosfica expresa de
judos, salvo los aportes al Talmud .
En la Edad Media, hacia el siglo IX, resurge la manifestacin de pensadores judos
paralelamente con el renacimiento de la Filosofa Griega bajo los califatos abbsidas, donde se
traducen al rabe las grandes obras de la Grecia Antigua. Esta tendencia es conocida como la
versin judaica de la tradicin Kalam [2].
*Isaac ben Salomn Israeli (c. 850 a 950 )
Aunque es ms conocido como mdico. Este personaje nacido en Egipto que lleg a ser
mdico de la corte, escribi algunas obras filosficas influyentes en su medio, entre las que se
puede mencionar: Libro de Definiciones y Descripciones, Libro de los Elementos, Tratado sobre el
Espritu y el Alma, Libro de las Sustancias. Se reconocen en l influencias aristotlicas y
neoplatnicas. Se le adjudica ser el iniciador de una era de Judasmo Neoplatnico. A su vez,
parece haber influido en la obra de Ibn Gabirol.

*Rab Saadia ben Joseph ( 882 a 942 )

Tambin conocido como Said al-Fayyumi. Nacido en Egipto lleg a ser Gan de la Academia
Rabnica de Sura en Irak. Se lo consideraba el prncipe de los talmudistas de su poca.

Fue un prolfico escritor, sobre diversas materias, principalmente en idioma rabe.

En el terreno de la filosofa escribe Fe y Razn (Emunot Vedeot), donde sostiene que
razn y religin no se excluyen y trata de justificar la fe a travs de la razn. Rechaza la religin
slo como una revelacin divina, considerndola, adems, sustentada en fundamentos racionales
y lgicos. Otras obras son : Comentarios sobre Sefer Yezira, Libro de las Creencias y
Convicciones (Kitab al-Amanat wa-Itiqadat).

Conocedor de Aristteles, utiliza su argumentacin para refutar los puntos de vista de

Cristianos, Musulmanes, Brahmanes y Agnsticos.

*Samuel ben Hofni ( muerto en 1034 )

Otro Gan de Sura, con marcada influencia de la Tradicin de Kalam, elabora una
interpretacin racional de la Biblia y ataca la creencia en la magia y la astrologa..

*Moiss ibn Ezra (c. 1060 a 1139)

Conocido principalmente por sus obras poticas, se destac tambin en el campo de la
gramtica, filosofa y comentarios de la Biblia.

Por otra parte se encuentran autores ligados a los crculos rabnicos, tales como:
*Hai ben Sherira (939-1038).
Fue Gaon (Director) de la Academia de Pumbedita, bajo cuya presidencia alcanz su
mayor desarrollo.
Escribi cerca de 1.000 responsa. Se lo ubica en un terreno intermedio entre las escuelas
filosficas Racionalista y Fundamentalista, explicando que todos los antropomorfismos son
metforas y sosteniendo el Libre Albedro frente a la Predeterminacin. Acostumbraba a escribir las
responsa en el mismo idioma en que se formulaban las preguntas(Hebreo, Arameo o Arabe).

*Nissim ben Jacob de Kairwan en Egipto (fines del s. X a comienzos del s. XI )

Junto con Hai fueron destacados seguidores, en los crculos rabnicos , de la Tradicin de
Kalam.

Sin duda es en la Edad de Oro en Espaa donde se aprecia la abundancia e influencia de

los filsofos judos. Entre ellos cabe destacar a los siguientes:

*Salomn Aben Gabirol Avicebron. (1021-1058)

Se lo considera el mximo exponente de la filosofa neoplatnica juda en Espaa. Plantea
que Ds no puede tener contacto directo con sus criaturas debido a su carcter singular que escapa
al entendimiento humano. De su unidad absoluta emanan fuerzas que se van alejando de la
espiritualidad para llegar al mundo de la materia donde se desarrolla la existencia terrenal. La tarea
del hombre es elevarse espiritualmente para acercarse a Ds.
Expuso doctrinas sobre la pluralidad de formas y de la presencia de la materia en criaturas

espirituales en trminos mucho ms claros y definidos que como lo hizo San Agustn.
Escribi La Corona Real (Keter Malkhut), La Fuente de la Vida (Mekor Jaim)

*Joseph ibn Saddik o Aben-Zadik ( muerto en 1149).

Fue rabino de la ciudad de Crdoba. Se dice que, aunque anciano, muri no obstante de
pena al presenciar el final de esa aljama a mano de los almorvides.
En lo filosfico se lo considera un Neoplatnico, igualmente con influencia de Kalam.
Autor de Olam Katan (Microcosmos)

*Bahya ben Joseph ibn Pakuda( s. XI)

Escribi en rabe el Libro de Introduccin a los Deberes del Corazn ( en hebreo Sefer
Hobot ha-Lebabot), como un manual de vida interior en que plantea mandamientos morales y
espirituales distintos a los de la mera observancia externa. La doctrina de Bahya est basada en
parte en la tica neoplatnica y la asctica islmica Sufi, pero reflejando la tradicin piadosa juda.
Propicia el misticismo, caracterizado una completa indiferencia hacia el mundo, total abandono a
Ds, humildad y soledad.

*Abraham bar Hiyya Savasorda de Barcelona (se destaca hacia el ao 1130)

Se le reconoce ms como matemtico y astrnomo, pero es el primer filsofo judo del
medioevo que escribe en Hebreo. En su Meditacin del Alma (Hegyon ha-Nefesh), aunque
adaptada a la doctrina neoplatnica, introduce una metafsica Aristotlica, acentuando el dualismo
entre materia y forma.
En otro de sus escritos Megillat ha-Megalleh ( Rollo del Revelador), dedicado a la
revelacin de la fecha y eventos ligados al futuro mesinico, describe una doctrina metafsica en la
que la trada neoplatnica de Intelecto, Alma y Naturaleza se expande con la superposicin de dos
nuevos escenarios llamados los mundos de la luz y del dominio.
Las enseanzas de este sabio fueron utilizadas con posterioridad ampliamente por los
cabalistas .

*Jud ben Samuel Halevi (Toledo 1085 - Tierra Santa 1140)

Escritor, poeta, mdico, filsofo y telogo. Autor de las Sionidas y Cuzary
Rechaza la filosofa platnica, pero no su tica. En la segunda de las obras citadas, escrita
como un dilogo entre un telogo judo y el rey de los kazares, junto con considerar prescindible
la filosofa argumentando que los problemas ms importantes de la vida son inexplicables por esta,
ubica la religin independiente de las ciencias. Sostiene que la religin se basa en tres pilares: en
hechos histricos, en las tradiciones del pueblo y en vivencias espirituales. Esta obra constituye

una fuerte crtica a la doctrina aristotlica.

Entre otras cosas fue un fuerte opositor a la filosofa del clebre pensador musulmn
Algazel (o al-Ghazali), quin atacaba la filosofa poniendo de manifiesto sus contradicciones
internas y estableciendo la supremaca de los textos sagrados y dogmas racionalizados.

*Abraham ben Meir Aben Ezra.(1092-1167)

Es un comentarista de la Biblia, astrnomo, gramtico, poeta adems filsofo. Naci en Tudela
y recorri varios de los pases mediterrneos, tanto de Europa como de Africa y tambin
Inglaterra.

Introduce un neoplatonismo pantesta en sus comentarios a la Biblia: Ds es nico, El es el

Creador de Todo y El es Todo.

*Abraham ibn Daud. (1110-1180)

Se lo consigna como el primer representante de la filosofa aristotlica en el judasmo.
Reconoci la interrelacin entre la religin y la filosofa. Consideraba que el saber es obligatorio y
que nadie debe tener aversin hacia la ciencia.

*Rab Moiss ben Maimn Maimnides (1135-1204)

Fue el ms grande filosofo judo del medioevo. Sigue los principios de Aristteles.
En su obra Gua de Descarriados (Mor Nevujim), sostiene la idea fundamental de que la
fe pura y el pensamiento lgico coinciden perfectamente entre s. Ambos reconocen que existe un
solo Ds del cual proviene la creacin y ambos aspiran a elevar al hombre al ms completo
perfeccionamiento. La verdad de la fe y la verdad de la inteligencia no se contradicen una a la otra
en los conceptos bsicos. Eso significa que pueden andar juntas, si no llegan a la exageracin.
Sostena que la filosofa y la teologa coincidan a pesar de sus mtodos diferentes.
Cuestin que ms tarde adopt y desarroll Santo Toms Aquino.
Plantea la teora de que la inmortalidad consiste en el aporte al conocimiento. Ms tarde
Spinoza sostiene la misma tesis.
La obra de Maimnides es tratada en otro artculo.

LOS AVERROISTAS
El filsofo musulmn Averroes (ibn Rushd) tuvo marcada influencia en varios pensadores
judos. El Averrosmo fue adoptado entusiastamente por muchos de ellos y adaptado de diversas
maneras, extendiendo su campo sin limitarse a la mera repeticin de los propios argumentos de

Averroes. Al margen de la profundidad del pensamiento de Averroes y de su comprensin de

Aristteles, que era considerado el paradigma del pensador filosfico, estos fueron atrados
particularmente por el potencial que encontraron en el Averrosmo para resolver la delicada
cuestin que enfrentaban acerca de la relacin entre filosofa y religin. Vale decir, la idea de que
ambas son verdaderas, an cuando parecieran ofrecer respuestas distintas a las mismas
preguntas.
Fascinados por la idea Averrosta de que las splicas u oraciones religiosas pueden ser
interpretadas como expresiones populares de verdades filosficas, ellos siguieron entusiastamente
el plan de mostrar como traducir los postulados religiosos tradicionales en postulados filosficos.
Muchos de estos filsofos se vieron en dificultades cuya resolucin les signific mucho
dolor. Por ejemplo, como reconciliar aquello en que crean a travs de la fe con aquello en que
crean a travs de la razn. El Averroismo pareca ser la solucin a este problema, desde el
momento que envolva una teora que explicaba como la fe y la razn estn conectadas y hacan
posible ser simultneamente tanto religioso como racional. En consecuencia no es sorprendente
que muchos pensadores Judos fueran atrados por esta doctrina filosfica, entre los que se puede
citar adems del ya nombrado Maimnides a los que se consignan a continuacin:

*Samuel ben Judah ibn Tibbon (1150-1230)

Mdico y filsofo. Tradujo al hebreo la Gua de Descarriados, como asimismo varias obras
de Averroes que utiliz en su exgesis bblica.

*Jacob Anatoli(s. XIII )

Miembro de la comunidad juda de Narbona en el Languedoc, se desempe como fsico,
predicador y traductor del rabe. Hizo amistad con el emperador Federico II.
Escribi Enseanza de los Discpulos (Malmad ha-Talmidim) y tradujo varios comentarios
de Averroes a los trabajos de lgica aristotlica.

*Shemtov ben Joseph ibn Falaquera( 1225- 1295)

Es un prolfico autor de tendencia neoplatnica. Es un seguidor de Averroes en su trabajo
enciclopdico y comparte sus puntos de vista en su obra Maestro del Maestro (Morh ha-Morh),
que es un comentario al trabajo de Maimnides, del que fue un ardoroso defensor frente a los
ataques de los tradicionalistas.
Otros libros: Dilogo entre un Filsofo y un hombre Devoto, El Blsamo de la Pena, El
Comienzo de la Sabidura (Reshit Hockmah), Libro de los Grados (Sefer ha-Maalot)

*Joseph ben Jacob Kaspi (1279-1340)

Naci en la Provenza y escribi una variedad de trabajos teolgicos y filosficos.
Al igual que el anterior es un comentarista de la obra de Maimnides, del que recibi una

fuerte influencia, al igual que de Averroes y de Abraham ibn Ezra.

Caspi defendi el sentido literal de muchos pasajes de las Escrituras como narraciones
fidedignas de hechos pasados y critic, como engaosos, muchos de los intentos de Maimnides
de atribuirlos a alegoras profticas. Por otro lado el comparta la actitud ms bien ambivalente de
Averroes respecto a los milagros, sugiriendo que hay una explicacin natural de ellos, desde la que
podemos entender todos los aspectos sobre el particular. Para entender el relato de un milagro
parece que necesitamos entender el punto de vista y conocimiento de aquellos que estuvieron
presentes en el momento. Las profecas tambin deben ser interpretadas en trminos de la
audiencia a la que se propona influir y si hubiera aspectos del evento que no estamos dispuestos a
aceptar totalmente, debiramos ponerlos en perspectiva teniendo en cuenta la distancia de los
hechos y nuestra relativa ignorancia de cmo el evento fue recibido en su tiempo. Los profetas
estn capacitados para decir lo que va a pasar en el futuro porque ellos son capaces de entender
como las cosas que observan en el momento estn encadenadas con lo que ha de venir. El papel
de la deidad en este proceso es mas bien limitado. Muchos planteamientos religiosos no pueden
ser considerados como hechos verdaderos; su funcin es motivar a las personas y ensearles
como comportarse. Cuando la profeca y la filosofa divergen debemos recordar que son diferentes
y no sorprendernos porque en ocasiones no coincidan. Si realmente supiramos porque los
profetas dicen lo que dicen y porque los milagros toman la forma en que lo hacen, entonces
podramos entender como reconciliarlas; en realidad podramos entender como las profecas son
expresiones de verdades filosficas popularmente accesibles. Como estamos limitados en el
entendimiento de postulados religiosos, por la distancia desde su formulacin original, debemos
aceptarlos como aspectos de fe. Podemos, sin embargo, permanecer concientes que dichos
planteamientos son equivalentes, en principio, a las verdades filosficas.
Al contrario de Maimnides y Averroes, Caspi siente poca simpata con la postura de que
los secretos de interpretacin deben estar restringidos a una elite intelectual. Su parecer era que
ellos deban permanecer secretos, debido a la imposibilidad actual de conocer con precisin que
queran decir originalmente los antiguos postulados, dadas las diferencias de audiencia, lenguaje y
contexto.

*Abba Mari ben Moiss ben Joseph de Montpellier.(s XIII y XIV)

Rabino francs, naci en Lunel, cerca de Montpellier, hacia fines del siglo XIII. Posteriormente
tom el nombre de Astruc (Don Astruc o En Astruc, de Lunel). Mientras viva en Montpellier se
sinti muy afligido por la prevalencia del racionalismo Aristotlico el que, a travs de los trabajos
de Maimnides, amenazaba la autoridad de la Tor , la obediencia de los preceptos y la
creencia en milagros y la revelacin. Contra ello reacciona con una serie de cartas,
coleccionadas posteriormente con el nombre de Ofrendas Celosas ( Mintah Kenaot),
solicitadas por el famoso Rabino Salomn ben Adret de Barcelona para ayudar a la ortodoxia.
Ben Adret, con la aprobacin de otros eminentes Rabinos espaoles, envi una carta a la
comunidad de Monpellier proponiendo prohibir el estudio de filosofa a los menores de 30 aos.
A pesar de la oposicin de los sectores ms liberales, Ben Adret emiti un decreto en este
sentido en el ao 1305. El resultado fue un gran cisma entre los judos de Espaa y del sur de

Francia, dndose un nuevo impulso al estudio de la filosofa por la interferencia no autorizada de

los Rabinos espaoles.

*Moiss de Narbona

o Narboni (c 1300-c 1362)

Naci en Perpignan. Escribi varios comentarios sobre textos religiosos y teolgicos,

conjuntamente con trabajos originales y comentarios sobre la obra de Averroes. Escribi
extensamente sobre Maimnides, tendiendo a criticarle usando argumentos extrados de Averroes,
ya que fue uno de los pocos filsofos de ese tiempo en darse cuenta que Averroes estaba
buscando desafiar la metafsica Neoplatnica de ibn Sina (Avicena), que constitua parte importante
del pensamiento de Maimnides. Narboni desarroll tambin la teora del intelecto activo de
Averroes, de tal manera de hacerlo relevante en la filosofa Juda.

*Isaac Albalag (s. XIV)

Es el Averrosta ms extremo de la filosofa juda medioeval, segn se desprende de las
notas que acompaaron su traduccin al Hebreo de Puntos de Vista de los Filsofos(Maqasid alfalasifah) escrita por al-Ghazali, donde se propugna la doctrina de la doble verdad. La verdad de
las escrituras puede contradecir la verdad de la filosofa y es ftil intentar reconciliarlas.
Albalag acepta el argumento de al-Ghazali de que hay ciertas doctrinas que deben ser
aceptadas por la religin. Estas son: la existencia de castigos y recompensas por nuestras
acciones, la supervivencia del alma despus de la muerte del cuerpo y el hecho de la providencia,
por medio de la cual Dos vela nuestros actos. En su libro Estableciendo las Correctas Doctrinas
(Sefer Tikun ha-Deot), reconoce que la filosofa en su forma Averrosta no se explaya sobre estas
ideas religiosas y sugiere que ellas deben ser aceptadas por la gente comn que no entiende
filosofa. Tales ideas les permitir alcanzar el mas alto nivel de bienestar de que son capaces, pero
este debe ser comparado con la felicidad que los filsofos pueden lograr desde el momento que
entienden mucho mejor la naturaleza de la realidad de lo que pueden hacerlo los creyentes
ordinarios.
A pesar de su racionalismo extremo, Albalag cree en un conocimiento intuitivo superior al
pensamiento discursivo y contenido en profesas todava impenetrables a la especulacin
exegtica. Por lo tanto La Tor no puede servir como gua para resolver problemas de la metafsica.
Un interesante paralelo a esta postura es presentada por algunos Cabalistas del siglo XIV
que se enfrentaron al problema ms complicado de reconciliar no slo la filosofa con las
Escrituras, sino que tambin con La Cbala.[3]

*Rabi Levi ben Gerson Ralbag o Gersnides (1288-1344)

Es el ms destacado Averrosta de la Edad Media y adems de filsofo, fue un insigne
astrnomo, matemtico y comentarista de la Biblia. Tambin se le conoce con los nombres de:
Len de Bagnolas, Len Hebreo, Maestro Len.
Nacido en Bagnol, en el Languedoc, vivi en Avignon en el sur de Francia. En su obra
Combates del Seor (Milhamot Adonai) coloca a la filosofa en un plano tan elevado como la

revelacin divina y se esfuerza por establecer para la religin un origen natural en lugar de
sobrenatural. Discute la inmortalidad del alma, sueos, magia y profeca, los atributos de Ds, la
divina providencia, los cuerpos celestiales y el transportador principal, creacin y milagros.
En contraposicin a Maimnides el afirma los atributos positivos de Ds y la existencia de
una materia primera como sustrato de la creacin. Ensea que Ds no tiene conocimiento del
individuo como tal, sino que del orden universal de las cosas.
Es un insigne conocedor de los comentarios de Averroes y se lo considera ms imbuido del
pensamiento de Aristteles que Maimnides.
Otra obra suya es Teolioth, comentario de la Biblia. Adems escribi una cantidad de
libros sobre matemticas, astronoma y artculos diversos sobre temas filosficos.

* Kalonymus ben Kalonymus ben Meir de Arles (s. XIV)

Miembro de una famosa familia juda distinguida desde el siglo VIII por su produccin
potica litrgica, de estudiantes de Talmud y rabinos.
Establecido en Francia, en la Provenza, es principalmente un traductor del rabe.
Comisionado por Roberto de Anjou, rey de Npoles y sostenedor suyo, traduce al Latn el trabajo
filosfico de Averroes y al Hebreo obras de al-Faradi, al-Kindi, Galen y otros.

*Hasdai ben Abraham Crescas (1340-1410)

Atac intensamente el pensamiento de Gersnides. En su libro La Luz del Seor (Or
Adonai), uno de los escritos ms profundos de la filosofa Juda medioeval, sostiene que
Gersnides slo logr incrementar los problemas que se haba propuesto resolver.
Se dice que su ataque a Gersnides es similar, en cierto sentido, al que Judah Halev y
Algazel hicieron del Aristotelismo.
Sostiene que la mxima aspiracin del hombre es la comunin con Ds a travs del amor y
no del intelecto, y esto slo puede lograrse nicamente siguiendo el camino de la ley revelada.

*Simn ben Zemah Duran(1361-1444)

Es un continuador del discurso de Maimnides referente a los principios de la fe Juda.
Reafirma tres dogmas esenciales: La existencia de Ds, la revelacin y la retribucin.
Obra principal: El Escudo de los Padres (Maguen Abot) .

*Joseph Albo(muerto en 1444)

Discpulo del anterior, trata de armonizar las ideas de este con las de Maimnides.

Su libro Principios (Ikkarim) es un clsico del dogma Judo.

*Isaac Abrabanel(1437-1508)
Adems de filsofo es estadista y comentador bblico. Se le reconoce como el ltimo
pensador judo en suelo espaol, desde donde es expulsado en 1492 junto con sus
correligionarios.
Escribi un elaborado comentario sobre la Gua de Descarriados. Otro libro es Obras del
Seor(Mifalot Elohim) en donde contradice la postura de Aristteles y Averroes , sosteniendo el
concepto de creacin a partir de la nada.

*Abraham ben Shemtov Bibago(s XV)

Escribe comentarios sobre Aristteles , pero adems es autor de Camino de Fe (Derek

Emunah), que aborda la teologa, la psicologa y el dogmatismo desde el punto de vista de
Maimnides.

*Judah Mecer Leon.(s. XV)

Vive en Italia. Seguidor del Aristotelismo se orienta al nuevo humanismo, en cuyo espritu
escribe sobre retrica.

*Elijah Delmedigo (1460-1497)

Ense a Pico della Mirndola e hizo clases en la Universidad de Padua, centrodel
Averrosmo Cristiano.
En su libro Examen de la Religin(Behinat ha-Dat) se refleja la influencia de la doctrina
de la doble verdad, pero es cuidadoso en no negar la posibilidad de interpretacin filosfica de la
religin.

*Jud ben Isaac Abrabanel Len Hebreo (h. 1460 1521)

Aunque nacido en Lisboa, vive mayoritariamente en Espaa, desde donde es expulsado
en 1492.
Trabaja en la lnea Platnica en la Italia Renacentista. Una de sus obras ms importantes
es Dilogos de Amor(Dialoghi di Amore), que fue muy exitosa en su poca. En ella exhibe una
concepcin grandiosa del universo, como un organismo animado por el amor y mostrando belleza y
verdad. Es un buen exponente del esfuerzo por armonizar los puntos de vista aristotlicos,

platnicos y mosaicos.
Se dice que con Len Hebreo se cierran ms de 600 aos de filosofa Juda de la Edad Media.
El siglo XVIII marca el inicio de lo que podemos llamar la filosofa Juda moderna, que presenta
una visin diferente a partir de Descartes. Ya no busca armonizar revelacin y razn como dos
formas distintas de la verdad, sino que trata de delinear el significado de la religin dentro del
marco ms general de la razn humana o, posteriormente, como una actitud bsica hacia la
situacin en que el hombre se encuentra asimismo.

*Baruj de Spinoza (1632-1677)

Nace en Amsterdam en el seno de una familia de origen judeo-espaol.
Fue un pensador perseguido a causa de sus ideas. Su visin de identificar a Ds con la
Naturaleza le vali el ser considerado como pantesta y fue expulsado de la comunidad que
integraba. (Este pensador ser materia de un artculo prximo)
*Israel Bal Shem Tov (1700-1760)
Aunque personalmente no elabor ideas filosficas relevantes, el hecho de ser el fundador
del Jasidismo le otorga mritos para ser considerado en esta lista.
*Moiss Mendelsohn (1729-1786)
Plantea la inmortalidad del alma en su obra Phaedon, mientras que en otra, Jerusaln,
sostiene que el judasmo no exige de sus adeptos una fe ciega, sino la comprensin y el
cumplimiento de las leyes morales e histricas.
Est fuertemente influenciado por el clima intelectual del pensamiento racionalista alemn,
del que es un exponente destacado. Basa su filosofa Juda en la distincin de Leibniz entre la
verdad de los hechos y la verdad de la razn.
Siguiendo una sugerencia formulada por Spinoza , restringe el significado de la revelacin
histrica a los mbitos de la moralidad prctica y de la ley religiosa. El Judasmo no sera una
religin revelada sino una ley revelada.
*David Ricardo(1772-1823)
Miembro de una familia juda de origen holands, a los 21 aos ingresa a la iglesia Unitaria y se
casa con una Ququera.

Aunque es conocido mas que nada como economista, incluye en sus trabajos aspectos de
filosofa social. Junto con Adam Smith son los ms destacados representantes del liberalismo
econmico.
Principales obras: Principios de Economa Poltica y Tributacin.

*Zacaras Frnkel. (1801-1875)

Fundador de la escuela de Judasmo Histrico Positivo.
Se le reconoce principalmente por su papel en la creacin de la corriente conservadora
dentro del judasmo y por su actividad como presidente del Seminario Teolgico Judo de Breslau.
*Abraham Geiger (1810-1874)
Uno de los fundadores del movimiento reformista. Enfatiza el carcter revolucionario de la
religin juda.
Cofundador y editor de Escritos para una Teologa Juda(Zeitschrift fr jdische Theologie)
*Samson Rafael Hirsch (1808-1888)
Fundador de la Ortodoxia Separatista(Trennungs- Ortodoxie), estudi filosofa en la
Universidad de Bonn. El eslogan del movimiento era: Tor combinada con sabidura mundana.
Hirsch presenta al Judasmo como una comunidad basada en la fe, aspirando a la
santificacin de la vida, a la espiritualizacin del hombre y a tomar conciencia de la divina
providencia en la tierra.
*Moritz Lazarus (1824-1903)
Estudi leyes y filosofa en Berln y ms tarde ense en Berna y en el propio Berln en la
Kriegsakademie y en su Universidad .
El principio fundamental de su filosofa es que la verdad debe ser buscada no en
abstracciones metafsicas o apriorsticas, sino que en la investigacin psicolgica y, ms an, que
dicha investigacin no se puede confinar exitosamente as misma a la conciencia individual, sino
que debe ser dedicada primariamente a la sociedad en su conjunto.
Elabor cientficamente los principios de la tica juda, considerando que es una tica
religiosa y por consiguiente no necesariamente debe tener explicacin racional.
Interpreta el Judasmo como un sistema de tica autnoma a la luz del imperativo
categrico de Kant.
Su principal obra filosfica es La Vida del Alma(Das Leben der Seele)

*Salomn Formstecher (1808-1889) y Samuel Hirsh (1815-1889)

Inspirados en los movimientos idealistas del siglo XIX, reconstruyen los sistemas de
Schelling y Hegel, respectivamente, en orden a establecer el verdadero significado del Judasmo
dentro del proceso dialctico de la historia.
Sostienen que el viejo conflicto entre razn y revelacin es disuelto, no por armonizacin
lgica, sino que por el concepto de desarrollo histrico.
*Salomn Steinheim(1789-1866)

Plantea una visin totalmente opuesta a la anterior. Afirma que la verdad religiosa
pertenece slo a la revelacin. Las enseanzas de la revelacin son incompatibles con -e
irreducibles a -la razn ; y la ltima debe sacrificarse para dejar paso a la primera.
* Karl Heinrich Marx (1818-1883)
Naci judo en el seno de una familia de larga tradicin rabnica. Cuando tena 6 aos su
padre se convirti al Cristianismo y toda la familia fue bautizada como Protestantes.
Ha sido el filsofo del siglo XIX de mayor repercusin en mbitos como el social, el poltico
y el econmico.
La gran motivacin filosfica de Marx tuvo un carcter prctico: transformar la sociedad,
limar las desigualdades y suprimir las injusticias.
Recibi influencias de Hegel y Feuerbach, especialmente en lo relativo a la visin
materialista y al concepto de alienacin. Lo primero se traduce en la defensa de que no son las
ideologas las que determinan una realidad concreta sino que, por el contrario, es la realidad
material la que produce su propia ideologa. En otras palabras, no es el espritu, en su desarrollo, lo
que construye la realidad y determina la historia, sino que son las condiciones concretas, sociales y
econmicas las que marcan la forma de pensar y la cosmovisin de un pueblo.
En cuanto a la alienacin, sostena que se produca bsicamente en el mbito del trabajo,
donde unos hombres eran explotados por otros. Se produce alienacin cuando el trabajador no se
siente reconocido ni valorado, ni siente que aquello que realiza sea realmente suyo. As pues, se da
en un doble nivel: respecto al producto del trabajo y respecto al acto mismo de trabajar. La
alienacin econmica deriva, segn Marx, en la alienacin social y religiosa.
Obras: Fue un prolfico escritor, algunos de sus trabajos ms conocidos son:El Capital, El
Manifiesto Comunista(en conjunto con F. Engels), Manuscritos Econmico-Filosficos. Miseria
de la Filosofa.
*Teodoro Herzl (1860-1904)
Al igual que Shem Tov no es un filsofo, pero en su calidad de padre del sionismo abre una
manera diferente de ver y enfocar la vida juda moderna , influyendo sin duda en el pensamiento
filosfico que lo sucede.
En el siglo XX se abandona, en general, el esfuerzo por interpretar el Judasmo como la
religin de la razn por excelencia. Se orienta a una interpretacin existencialista de la religin,
como rebelin ante la identificacin idealista de revelacin y razn y, especialmente, contra la
armonizacin medieval de las verdades religiosa y filosfica.
*Hermann Cohen (1842-1918)
Filsofo judeo-alemn, fundador de la escuela Marburg de Neo Kantianismo.
Enmarcada en las normas de la filosofa kantiana postula unas filosofa, lgica, tica y
esttica judas. En ellas Ds se revela por intermedio de sus exigencias morales y es el profeta judo
el que las comprende de la mejor manera.
Al ideal mesinico del Judasmo le da una expresin filosfica: la idea de Ds crea el
concepto de historia humana como un campo para el desarrollo del propsito de Ds que es la
unificacin de toda la humanidad bajo la ley de la moralidad. En su libro La Religin la Razn de
los Orgenes del Judasmo(Die Religin der Vernunft aus den Quellen des Judentums),

reconociendo que los conceptos de humanidad e historia universal son insuficientes para dar
significado a la existencia individual del hombre, rompe el crculo mgico de su filosofa idealista
encontrando el significado de la religin, no en la idea universal de la moralidad, sino en la
correlacin personal entre Ds y el alma individual.
En contraposicin a Hegel, que haba hecho de la tica una parte de su metafsica
panlogstica, enfatiza la diferencia esencial entre lo moral y lo ontolgico.
Su obra mayor est constituda por las tres partes que forman su sistema filosfico: Lgica:
el slo entendimiento; tica: las solas voluntades; Esttica: las solas sensaciones. (Logik der reinen
Erkenntnis, Ethik des reinen Willens, sthetik des reinen Gefhls)
*Aarn David Gordon (1856-1922)
Sostiene que la redencin del individuo judo slo puede gestarse en la simbiosis
inseparable de trabajo y naturaleza.
*Ajad Haam (1856-1927)
Formul la filosofa del sionismo cultural, con Eretz Israel como centro espiritual del pueblo
judo, de donde se irradiaran nuevas energas vitales hacia la dispora.
*Moritz Schlick (1882-1936)
Lder del grupo de Neopositivistas que formaron el Crculo de Viena. Estudi fsica en
Lausana, Heidelberg y Berln, donde fue alumno de Max Planck. Obtuvo su doctorado en filosofa
con una tesis sobre fsica.
El Crculo de Viena se caracteriz por su hostilidad a la metafsica, por un empiricismo
radical, por su f en las tcnicas de moderna lgica simblica y por su creencia de que el futuro de
la filosofa estaba depositado en su ingreso a la lgica de la ciencia.
En su primera poca Schlick fue influido por Kant, pero crea que los descubrimientos de la
fsica moderna, que l fue uno de los primeros en interpretar filosficamente, mostraban que los
puntos de vista de Kant sobre el espacio, el tiempo y la causalidad eran insostenibles. Tambin
recurri a la fsica moderna para apoyar el principio fundamental de la lgica positivista de que el
significado de cualquier planteamiento depende totalmente de la posibilidad de su verificacin
emprica. Es a partir de este principio que llega a la conclusin de que los postulados metafsicos
no tenan sentido.
En sntesis sostiene que el filsofo no debe tratar de competir con el cientfico. El objeto de
la filosofa no sera establecer un cuerpo de proposiciones filosficas, sino aclarar otras propuestas.
*Sigmund Freud (1856-1939)
Su obra constituye una de las aportaciones modernas ms relevantes para la comprensin
de la naturaleza humana.
Conjuntamente con Marx que tambin podra formar parte de este listado- y Nietzsche ,
se los considera filsofos de la sospecha. A pesar de las diferencias, comparten una actitud similar
de duda y denuncia hacia el verdadero y autntico sentido de la cultura, la sociedad, la ciencia y la
religin
*Ludwig Wittgenstein.(1889-1951)

Aunque bautizado, junto con sus hermanos, en la fe catlica, proviene de una familia juda.
Acepta y desarrolla la concepcin de Bertrand Russell conocida como Atomismo Lgico,
adoptando el nombre de Positivismo Lgico.
Contribuye a la formacin del Crculo de Viena, escuela filosfica que se desenvuelve en el
marco del Positivismo y dela que formaron parte varios otros pensadores judos. [4]
Aspectos caractersticos de la Escuela de Viena son: La Filosofa como crtica del lenguaje,
La Doctrina de la Tautologa, El Principio de Verificacin, Forma y Contenido, ProtocoloDeclaraciones, Fisicalismo, La Vista Emotiva de la Expresin tica.
Principales obras: Tractatus Lgico-Philosoficus. Investigaciones filosficas.
*Leo Baeck (1873-1956)
Presenta el judasmo como una polaridad dialctica entre mitzv y misterio, en que el
misterio divino a veces desplaza la halaj. Es portador del concepto del monotesmo tico, por lo
tanto desde su punto de vista, por ejemplo, piedad es cumplir con las obligaciones entre hombre y
hombre.
*Franz Rosenzweig(1886-1929)
Junto con Buber propugna el nuevo pensamiento, centrado en la relacin Yo-Tu, con el
nfasis puesto en la respuesta y en la accin ms que en la contemplacin. Este existencialismo no
es un intento por hacer de la existencia del hombre la medida de todas las cosas. En lugar de ello,
asume la tarea de interpretar las relaciones entre Ds, el hombre y el mundo. [5]
Escribi La Estrella de Redencin ( Der Stern der Erlsung )
*Martin Buber (1878-1965)
Se dice que su pensamiento filosfico es el pensamiento del dilogo y de la comunicacin.
Plantea la posicin del hombre frente a Ds como una experiencia ntima y frente a la
realidad como una suma de experiencias racionales y empricas. En sntesis su temtica es la de la
relacin.(Este pensador ser materia de un artculo prximo)
*Abraham Joshua Heschel (1907-1972)
Plantea que en la religin no debe buscarse la razn ni analizar las experiencias religiosas,
sino percibir la realidad y establecerla como una relacin viva y dinmica entre Ds y el hombre.
*Mordejai Kapln (1881-1983)
Concibe el judasmo como una civilizacin en evolucin permanente. Es por lo tanto ms
que una religin. Es la suma de todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva del ente
judo que conscientemente quiere pertenecer a ese pueblo. Por ello les son comunes, adems de
la religin, una cultura, tradicin, costumbres, idioma, arte ,moral, amor a la Tierra de Israel y
compromiso con su Estado.
Independientemente de la opinin que nos merezcan sus opciones religiosas, es necesario
dejar constancia del importante aporte que hicieron los siguientes pensadores contemporneos,
todos ellos de origen judo:

*Edmund Husserl (1859-1938)

Elabor un mtodo filosfico que mostraba el camino para saltar de la vivencia individual a
su formulacin filosfica.
La fenomenologa es un mtodo para llegar a captar la esencia de los fenmenos y,
tambin, una forma de ver y entender la realidad.
Tuvo gran influencia en los existencialistas, especialmente Heidegger y Sartre.
*Henri Bergson(1859-1941)
De familia judeo-irlandesa, pero nacido en Francia, Bergson fue un personaje de prestigio
universal en diferentes mbitos. En literatura fue distinguido con el Premio Nobel 1927.
Su sistema filosfico se basa en el anlisis de los fenmenos de la conciencia por
medio de la intuicin. La idea destacada de su pensamiento es que, al contrario de lo que sostena
la filosofa tradicional, en cuanto el tiempo es una ilusin y lo finito una eternidad, el planteaba que
yo soy una cosa que dura. Al sustituir lo duradero por valores no temporales el reemplaza los
valores estticos por valores de movimiento y cambio. Todo el trabajo de Bergson tiene que ver con
duracin y movimiento; no acta por especulacin general.
Algunos de sus trabajos destacados son: Ensayos sobre los datos inmediatos de la
conciencia (Essai sur les dones inmediatez de la conscience), La evolucin creadora (Lvolution
cratrice), Las dos fuentes de la moral y la religin(Les Deux Sources de la moral et de la
religin), Materia y Memoria(Matire et Mmoire).
*Max Scheler(1874-1928)
Ensea Filosofia en la ciudad de Colonia. Se considera su mtodo como fenomenolgico,
es decir, trata de descubrir que es lo que est esencialmente comprometido en las actitudes
mentales y sus objetivos.
Entre sus obras se cuentan: Naturaleza de la Simpata(Wesen und Formen der
Sympathie), De lo Eterno en los Hombres(Vom Ewigen in Menschen).
*Erich Fromm(1900-1980)
Naci en Frankfurt, Alemania, en el seno de una familia muy religiosa de judos ortodoxos.
No obstante el lleg a ser lo que llam un ateo mstico.
Se doctor en Heidelberg como sicoterapista y emigr a USA en 1934.
Sus bigrafos sugieren que la teora de Fromm es una rara mezcla de Freud y Marx. El
primero postula que nuestros caracteres son determinados por la biologa (inconciente, estmulos
biolgicos, represin). Marx, por otra parte, ve a la gente determinada por la sociedad y , ms
especficamente, por sus sistemas econmicos. A esta mezcla de dos sistemas deterministicos
agrega algo bastante ajeno a ellos: la idea de libertad. Esta permite a la gente trascender el
determinismo que Freud y Marx le atribuye. En efecto, Fromm hace a la libertad la principal
caracterstica de la naturaleza humana.
Dice que la libertad es algo difcil de obtener y, sin embargo, cuando la tenemos tendemos
a alejarnos de ella. Fromm describe tres formas en que nos escapamos de la libertad: El
Autoritarismo, La Destruccin y La Conformidad Autmata.

Obras: Escape de la Libertad, Hombre para si mismo, El Arte de Amar, La Sociedad

Sana,Anatoma de la Destructividad Humana,etc
*Karl Raimund Popper (1902-1994)
Nacido en Viena, es uno de los filsofos de la ciencia ms importantes del siglo XX,
interesndose por la naturaleza de esta y su proceso evolutivo.
Muy joven fue impactado por las escenas de extrema pobreza que le toc observar, lo que
lo llev a participar a los 15 aos de edad en un movimiento socialista estudiantil. No obstante,
posteriormente adopt una actitud crtica frente al marxismo, la que se hace presente en su libro
La Sociedad Abierta y sus Enemigos, donde tambin arremete contra Platn y Hegel; a todos
ellos los califica como profetas de sociedades cerradas . No acepta que consideraciones sociales y
polticas tengan que subordinarse al principio de igualdad, porque ello involucraba ,entre otras
cosas, a renunciar a otros derechos individuales como la libertad.
Fue profundamente influido por Albert Einstein, en quien apreciaba la autntica actitud
cientfica, no dogmtica y conciente de la posibilidad de error. Con ese espritu se interesa en
cuestiones de filosofa de la ciencia y cuestiones sociopolticas.
Se destac como acrrimo luchador contra los totalitarismos, especialmente el nacista,
responsable del exterminio masivo de judos.
Despus de la guerra se establece en Londres, enseando lgica y metodologa cientfica
en la London School of Economics.
*Isaiah Berlin (1909-1997)
Insigne filsofo e historiador de las ideas es considerado un personaje destacado del siglo
XX. Naci en Riga, Letonia, hijo de un exitoso comerciante en maderas y terrateniente. Nieto, por la
lnea materna, de un rabino Jasdico de la tradicin Lubavitch. Su familia se traslad a San
Petersburgo, donde fue testigo presencial de la Revolucin Rusa. Emigraron a Inglaterra en
1921.Recibi una educacin religiosa, pero no se sinti atrado por ella. Opinaba que el Talmud era
un libro muy, muy aburrido. Fue un ardiente sionista.
Ense filosofa en Oxford y durante la 2 Guerra Mundial desempe misiones en EE.UU.
para el Servicio Britnico de Informacin. Al trmino de la guerra fue asignado a la Embajada
Britnica en Mosc. Al volver a Oxford haba perdido inters en el tipo de filosofa analtica que lo
haba preocupado en los aos 30. Para l la filosofa pareca haberse convertido en algo estril,
desconectada de la historia y de las vidas humanas. Es as, que deriv hacia el estudio de las ideas
sociales y polticas. Sigui enseando en Oxford y tambin en Londres y Washington y en las
Universidades de Harvard, Princeton y Chicago.
Se dice que sus clases y ensayos son una cornucopia del pensamiento poltico y filosfico
occidental, conteniendo indagaciones acerca de la naturaleza de la libertad, la bsqueda de Utopa,
el falso concepto del Iluminismo, la bsqueda innata del ser humano de una patria, las races del
nacionalismo, las bases del facismo, etc.
Para l, las ideas no podan separarse de las personas y de su entorno sicolgico y
cultural. Tampoco eran meras abstracciones, sino que vivan en las mentes de las personas,
inspirndolas, formando sus vidas, influyendo sus acciones y cambiando el curso de la historia.
Fue designado Caballero y condecorado con la Orden al Mrito, la ms alta distincin
Britnica por aporte intelectual. Tambin fue Presidente de la Academia Britnica.
Obras: El Puercoespn y el Zorro, Dos Conceptos de Libertad, Impresiones

Personales , Pensadores Rusos, Conceptos y Categoras, Contra la Corriente, La Torcida

Madera de la Historia, Karl Marx, Cuatro Ensayos sobre Libertad, etc.
*Claude Lvy-Strauss (1908Nacido en Blgica, es miembro de una familia de intelectuales Judeo-francesa. Estudi en
la Universidad de Pars y, a su vez, ense en la Universidad de Sao Paulo, en la New School for
Social Research, en la Ecole Practique des Hautes Etudes y en el College de France.
Aunque estudi Filosofa, al igual que Leyes, no fue especialmente atrado por esa
disciplina, prefiriendo la Antropologa.
Adquiri mucha popularidad por su rehazo a la historia y al humanismo y su negativa a
aceptar la civilizacin occidental como privilegiada y nica. Sostiene que la mente salvaje es igual a
la mente civilizada
Creador de la Antropologa Estructural.
Obras: Antropologa Estructural, El Pensamiento Salvaje, Las Estructuras Elementales
del Parentesco, Mitolgicas, Palabra Dada, Lo Crudo y lo Cocido
*Giles Lipovetsky( 1944-)
Es uno de los pensadores posmodernos que afirman que las conquistas de la modernidad
han implicado un precio excesivamente alto, con efectos no deseados en el hombre y en el medio
ambiente. Sostienen una visin negativa de la historia y del progreso.
Esta corriente, ms que representar una filosofa o proyecto alternativo, es mas bien una
actitud que asume la debilidad de la razn ante las grandes cuestiones que se plantean al ser
humano. Aceptan la existencia de una pluralidad de pensamientos pero que, a su juicio, son
incapaces de fomentar valores e ideales.
Las lgicas econmicas y culturales del universo individualista conduciran
ineluctablemente a la guerra de todos contra todos, al cinismo, al egosmo generalizado, a la
degradacin delas relaciones sociales. En resumen a una sociedad sin alma, sin fin y sin
sentimientos.
Lipovetsky reivindica el papel de la escuela como integrador social. Declara que la justicia
social en una democracia no puede satisfacerse con convertir a los hombres en asistidos sociales:
se debe dar sentido y consistencia a la idea que todos tienen derecho a participar en la sociedad,
se tiles a la sociedad. Para ello, a la escuela se le deben imponer obligaciones, volviendo a
centrarse en la adquisicin de los aprendizajes fundamentales necesarios para toda vida
profesional y social, para toda integracin en las sociedades postindustriales.
A MODO DE EPLOGO.
Toda obra tiene su trmino, voluntario o involuntario, an quedando inconclusa. En este
caso voluntariamente se decidi ponerle fin porque, al tratarse inicialmente de una
contribucin puntual para una revista de temtica variada se corra el riesgo de exceder la
extensin aceptable, an cuando nunca se pretendi cubrir exhaustivamente la nmina de
filsofos judos. Posteriormente, al decidirse su publicacin como material de apoyo a los
alumnos de Etz Jaim, se incorporaron mayor cantidad de personajes, aunque subsista el
temor de que resultara igualmente demasiado dilatada y adems indebidamente
estructurada como elemento de estudio. Debe advertirse que esto se hizo a sabiendas de
que quedaron muchos personajes excluidos - como los que se mencionan ms adelante - y
con la sensacin de que por ignorancia se han omitido muchos otros o, que por el

contrario, se incluyeron algunos que tenan insuficientes mritos para figurar en esta
seleccin. No obstante, nos queda la esperanza de que algn lector se motive para
completar, complementar y/o corregir lo aqu expuesto.
Entre los pensadores marginados estn:
Isaac ben Shemtov, Hillel ben Samuel de Verona, Baruj ibn Yaish, Moiss ha-Kohen ibn
Crispin, Elijah ben Elicer de Creta, Isaac Shealtiel Hen de Barcelona, Salomn Petit, Emmanuel
Levinas, Noam Schomsky, Paul Landsberg, Max Picard, Adolf Reinach, , Morris Cohen, Jaime
Barylko.
BIBLIOGRAFA.
v

Manual de Historia

Juda. -Simn Dubnow.

Enciclopedia Britnica.

Enciclopedia Salvat.

Historia Social, Poltica y Religiosa de los Judos de Espaa y Portugal.-Jos Amador de

los Ros.

Ciclo de Conferencias sobre Desarrollo del Pensamiento Filosfico Judo.-Nelson Pilosof.

Que es el Judasmo.-Esteban Veghazi.

Fe y Razn.-Pinchas Brener.

Historia de los Judos.-Paul Jonson.

La Cbala.-Alexandre Safran.

El Jasidismo.-Beatriz Borovich.

Gua de Descarriados.- Maimnides

Historia de la Filosofa.-L. Vallmej Riera.

[1]

Baal Shem Tov, Rab Nachman de Breslau, Dov Baer de Mezeritz, entre otros.

[2]

Teologa especulativa que representa a los dialcticos judos ( medabberim)

Segn Aarn ben Elijah de Nicomedia, autor de Etz Jaim en el ao 1346, las enseanzas de Kalam
son esencialmente de origen judo en oposicin al Aristotelismo que representa una filosofa
pagana.
[3]

Joseph ben Abraham ibn Wakar de Toledo y Judah ben Nissim ibn Malka de Fez. El primero
asigna a cada dominio validez propia, mientras insiste en la superioridad de La Cbala, aunque al
costo de ajustarse a las verdades de la filosofa. Una posicin similar asume Ibn Malka.

[4]

Moritz Schlick, Friedrich Waismann, etc.

[5]

Los alumnos de Etz Jaim recordarn las clases de nuestro rabino utilizando la Estrella de David
para explicar el anlisis de Rosenzweig y el captulo que se le dedica en el libro Fe y Razn de
Samuel H. Bergman.

Este sitio est destinado a dar a conocer colaboraciones, opiniones y comentarios de los lectores .
(Favor enviar su presentacin a etzjaim@cis.cl)
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Viernes, 15 de Abril de 2005
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FICHA
> La recuperacin de Aristteles
poca: Renacimientocultural
Inicio: Ao 1150
Fin: Ao 1200
Antecedentes
Renacimiento cultural del siglo XII

Estatua dedicada a
Averroes en las murallas
de Crdoba

Aunque a mediados del siglo XII se conoca ya en

Occidente toda la obra lgica de Aristteles, la
recepcin global de su pensamiento tard todava
algo ms de un siglo en realizarse, siguiendo pare
ello infinidad de vas tanto geogrficas como
personales. En ese sentido tuvieron sin duda
enorme importancia los comentaristas rabes y
judos del Estagirita. De todos ellos el ms
importante fue Averroes (Ibn Rosch) (muerto en
1198), conocido en Occidente como "El
Comentarista". En sus obras defendi la filosofa
como forma suprema de la verdad, lo que le granje
su fama de impo entre musulmanes y cristianos.
Sin embargo, ni siquiera los ms crticos con el
pensamiento de Averroes pudieron hurtarse a su
influencia -as santo Toms- y muchas de sus tesis

Pgina de un tratado
astrolgico musulmn

tuvieron especial incidencia en Occidente. Tal fue el

caso de las doctrinas sobre la eternidad del mundo
y la doble verdad, que estn en la base de la grave
polmica que sacudi a la universidad parisina con
el nombre de averrosmo latino. Otros autores como
Avicena (Ibn Sina) (muerto en 1037) y los judos
Avicebron (Ibn Gabirol) (muerto en 1070) y
Maimnides (muerto en 1204) influyeron asimismo
en la difusin del pensamiento aristotlico, aunque
mezclndolo con ideas de base neoplatnica.
Respecto a las traducciones, en las primeras
dcadas del XII se aadieron al corpus aristotlico,
Dioscrides explica a un integrado fundamentalmente hasta entonces por
obras de lgica, las de carcter fsico o filosficoalumno las propiedades
natural, culminndose esa tarea a mediados de la
de una planta
centuria con los escritos de metafsica y tica. Hacia
1260 se tradujo por fin la "Poltica" de Aristteles.
Entre 1260-1285 Guillermo de Moerbeke,
continuando un plan elaborado por Roberto
Grosseteste (muerto en 1253) pudo al fin revisar en
Roma el conjunto de la produccin del filsofo,
utilizando ya para ello originales griegos. Junto a los
Msicos
escritos de Aristteles, infinidad de obras de
diversos autores y de todas las disciplinas
comenzaron a aflorar a Occidente de un modo
masivo a partir de mediados del siglo XII. Aunque
los centros de traduccin fueron mltiples, dos vas
destacaron fundamentalmente por obvios motivos:
Italia y la Pennsula Ibrica. En Italia se tradujeron
no slo obras rabes de medicina y botnica, sino
tambin otras del griego, al calor de los frecuentes
contactos comerciales con Constantinopla. Un buen
ejemplo lo constituye Burgundio de Pisa (muerto en
1193). Mas fue la Pennsula Ibrica donde el nivel
Siembra y recoleccin del de traducciones alcanz sin duda su apogeo.
trigo
Durante la primera mitad del siglo XII diversos
personajes europeos eligieron Barcelona, Tudela y
Zaragoza para realizar sus actividades. A partir del
pontificado de su obispo Raimundo (1125-1152) y
por algo ms de un siglo, Toledo concentrara, sin
embargo, la mayora de estas actividades. Aunque
sea exagerado hablar, como se ha hecho en
ocasiones, de una "Escuela de traductores de
Toledo", el funcionamiento de los talleres de copia y
trascripcin de la ciudad habran ya alcanzado a
mediados del siglo XII un nivel aceptable de
profesionalidad. Gracias al relato de su viaje a
Toledo del abad Pedro el Venerable entre 11411143 podemos formarnos cierta idea de la mecnica
de trabajo de estos talleres. Para el caso del Corn,
un judo experto en la lengua rabe traduca el
original al romance. Posteriormente un clrigo lo
verta a su vez al latn, nica lengua de cultura
reconocida, y de la que podan realizarse infinidad
de copias. En Toledo trabajaron, entre otros, los
hispanos Juan Hispalense, Domingo Gundisalvo y
Juan Hispano y los extrapeninsulares Gerardo de
Cremona y Miguel Escoto. A lo largo del siglo XIII, y
contando ya con el mecenazgo de monarcas como

Alfonso X o Sancho IV, se tradujeron gran nmero

de obras cientficas. En Murcia se vertieron diversas
obras del rabe gracias al patrocinio de su obispo
Pedro Gallego. Infinidad de traductores y copistas
annimos trabajaron tambin en Toledo y otras
ciudades espaolas en el rescate de las obras
aristotlicas.

Todos los textos e imgenes en alta resolucin de esta seccin estn

disponibles en la coleccin La Historia y sus Protagonistas de Ediciones Dolmen, S.L.

(C) 2001 Ediciones Dolmen, S.L. Todos los derechos reservados.

FICHA
> La recuperacin de Aristteles
poca: Renacimientocultural
Inicio: Ao 1150
Fin: Ao 1200
Antecedentes
Renacimiento cultural del siglo XII

Estatua dedicada a
Averroes en las murallas
de Crdoba

Aunque a mediados del siglo XII se conoca ya en

Occidente toda la obra lgica de Aristteles, la
recepcin global de su pensamiento tard todava
algo ms de un siglo en realizarse, siguiendo pare

ello infinidad de vas tanto geogrficas como

personales. En ese sentido tuvieron sin duda
enorme importancia los comentaristas rabes y
judos del Estagirita. De todos ellos el ms
importante fue Averroes (Ibn Rosch) (muerto en
1198), conocido en Occidente como "El
Comentarista". En sus obras defendi la filosofa
como forma suprema de la verdad, lo que le granje
su fama de impo entre musulmanes y cristianos.
Sin embargo, ni siquiera los ms crticos con el
pensamiento de Averroes pudieron hurtarse a su
Pgina de un tratado
influencia -as santo Toms- y muchas de sus tesis
astrolgico musulmn
tuvieron especial incidencia en Occidente. Tal fue el
caso de las doctrinas sobre la eternidad del mundo
y la doble verdad, que estn en la base de la grave
polmica que sacudi a la universidad parisina con
el nombre de averrosmo latino. Otros autores como
Avicena (Ibn Sina) (muerto en 1037) y los judos
Avicebron (Ibn Gabirol) (muerto en 1070) y
Maimnides (muerto en 1204) influyeron asimismo
en la difusin del pensamiento aristotlico, aunque
mezclndolo con ideas de base neoplatnica.
Respecto a las traducciones, en las primeras
dcadas del XII se aadieron al corpus aristotlico,
Dioscrides explica a un integrado fundamentalmente hasta entonces por
alumno las propiedades
obras de lgica, las de carcter fsico o filosficode una planta
natural, culminndose esa tarea a mediados de la
centuria con los escritos de metafsica y tica. Hacia
1260 se tradujo por fin la "Poltica" de Aristteles.
Entre 1260-1285 Guillermo de Moerbeke,
continuando un plan elaborado por Roberto
Grosseteste (muerto en 1253) pudo al fin revisar en
Roma el conjunto de la produccin del filsofo,
Msicos
utilizando ya para ello originales griegos. Junto a los
escritos de Aristteles, infinidad de obras de
diversos autores y de todas las disciplinas
comenzaron a aflorar a Occidente de un modo
masivo a partir de mediados del siglo XII. Aunque
los centros de traduccin fueron mltiples, dos vas
destacaron fundamentalmente por obvios motivos:
Italia y la Pennsula Ibrica. En Italia se tradujeron
no slo obras rabes de medicina y botnica, sino
tambin otras del griego, al calor de los frecuentes
contactos comerciales con Constantinopla. Un buen
ejemplo lo constituye Burgundio de Pisa (muerto en
Siembra y recoleccin del 1193). Mas fue la Pennsula Ibrica donde el nivel
de traducciones alcanz sin duda su apogeo.
trigo
Durante la primera mitad del siglo XII diversos
personajes europeos eligieron Barcelona, Tudela y
Zaragoza para realizar sus actividades. A partir del
pontificado de su obispo Raimundo (1125-1152) y
por algo ms de un siglo, Toledo concentrara, sin
embargo, la mayora de estas actividades. Aunque
sea exagerado hablar, como se ha hecho en
ocasiones, de una "Escuela de traductores de
Toledo", el funcionamiento de los talleres de copia y
trascripcin de la ciudad habran ya alcanzado a
mediados del siglo XII un nivel aceptable de
profesionalidad. Gracias al relato de su viaje a

Toledo del abad Pedro el Venerable entre 11411143 podemos formarnos cierta idea de la mecnica
de trabajo de estos talleres. Para el caso del Corn,
un judo experto en la lengua rabe traduca el
original al romance. Posteriormente un clrigo lo
verta a su vez al latn, nica lengua de cultura
reconocida, y de la que podan realizarse infinidad
de copias. En Toledo trabajaron, entre otros, los
hispanos Juan Hispalense, Domingo Gundisalvo y
Juan Hispano y los extrapeninsulares Gerardo de
Cremona y Miguel Escoto. A lo largo del siglo XIII, y
contando ya con el mecenazgo de monarcas como
Alfonso X o Sancho IV, se tradujeron gran nmero
de obras cientficas. En Murcia se vertieron diversas
obras del rabe gracias al patrocinio de su obispo
Pedro Gallego. Infinidad de traductores y copistas
annimos trabajaron tambin en Toledo y otras
ciudades espaolas en el rescate de las obras
aristotlicas.

Todos los textos e imgenes en alta resolucin de esta seccin estn

disponibles en la coleccin La Historia y sus Protagonistas de Ediciones Dolmen, S.L.

(C) 2001 Ediciones Dolmen, S.L. Todos los derechos reservados.

JAVIER OCAMPO LOPEZ: Educacin, Humanismo y Ciencia. Historia de la Universidad
Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Tunja/ Boyac, Editorial de la Universidad
Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, 1996.
Publicado en su segunda edicin, el libro Educacin, Humanismo y Ciencia forma parte de un
gnero nuevo en la historiografa colombiana: la historia de las instituciones de educacin
superior. Apoyndose en la documentacin histrica pertinente -decretos, leyes, documentos
institucionales-, el profesor Ocampo Lpez relata, con un cierto orgullo, la historia de la
institucin en la cual labora.
Nos cuenta que la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia naci como Universidad
de Boyac en tiempos de la naciente Repblica de Colombia, el 30 de mayo de 1827, fundada
por el Vicepresidente de la Gran Colombia, el General Francisco de Paula Santander. Esta

universidad est localizada en Tunja, capital del Departamento de Boyac, en el centro-oriente

de Colombia. En la dcada de 1820 a 1830, durante la cual se fundaron el Colegio y la
Universidad de Boyac, se respiraba un ambiente "civilista" y "legalista" que influy en las
nuevas instituciones educativas. Ese ambiente estuvo alimentado por las ideas de la Ilustracin
y el benthamismo poltico.
En 1842 se fundaron las escuelas normales en cada capital de provincia, con el propsito de
formar a los maestros para la educacin primaria y los directores para las escuelas elementales
y superiores. Ms tarde, en la dcada de los setenta, se dio un movimiento renovador
normalista para mejorar la preparacin de los maestros y se propusieron mtodos ms
modernos de enseanza, en contraposicin al lancasterianismo que imperaba hasta entonces.
Frente a l, el naturalismo en la educacin, inspirado en Pestalozzi, sostiene que sta es una
direccin del desarrollo del nio desde adentro, en vez de una imposicin de normas adultas
desde afuera. Asimismo se propone combatir el memorismo que haba establecido el mtodo
lancasteriano y, en cambio, fomentar el espritu investigativo y, en la medida de lo posible, una
educacin de carcter integral.
A fin de llevar a cabo con xito este movimiento renovador, era necesario que los maestros
tambin fueran educados o reeducados. El pedagogo alemn, residente en Colombia, Julius
Sieber, plante la necesidad de formar a los profesores para las escuelas normales, los
directores de las mismas, supervisores y, en general, el personal especializado en la
educacin. Para ello, organiz el Curso Suplementario de Especializacin, anexo a la Escuela
Normal de Varones de Tunja. Este Curso fue el origen de la primera Facultad de Educacin que
se fund en Colombia: en 1929, la Asamblea del Departamento de Boyac dio carcter legal al
Curso Suplementario de Especializacin que, en 1933, se convirti en Facultad de Pedagoga.
Casi simultneamente, en Santiago de Bogot, el educador Agustn Nieto Caballero organiz
los Cursos de Orientacin Pedaggica para supervisores escolares. Tambin en 1933, el
Ministerio de Educacin Nacional fund la Facultad de Ciencias de la Educacin, a nivel
universitario, en Bogot, sobre la base de los Cursos de Orientacin Pedaggica. La
reglamentacin con la cual fue fundada se extendi a la Facultad de Educacin que funcionaba
en Tunja.
El origen pedaggico y cientfico de la Universidad de Tunja est estrechamente relacionado
con el pensamiento y la accin de sus dos fundadores: Rafael Bernal Jimnez y Julius Sieber,
quienes no slo concibieron y sentaron las bases para el Curso Suplementario de Educacin,
sino tambin para su posterior transformacin, en la dcada de los cincuenta, en la Universidad
Pedaggica de Colombia. Rafael Bernal Jimnez impuls la bsqueda de la autenticidad para
la escuela colombiana, como la mejor solucin para los problemas de la poblacin; por su
parte, Sieber foment la educacin activa y valorativa, encaminada al aprendizaje por la va de
la investigacin creadora. La Universidad Pedaggica de Colombia se convirti en un polo de
desarrollo de la formacin docente a nivel nacional.
A partir de la dcada de los sesenta se inici una nueva etapa en la historia de la institucin,
tendiente a la multiprofesionalizacin de los estudios. A la tarea pedaggica de las tres dcadas
anteriores se sum la necesidad de ofrecer una formacin tecnolgica, a travs de nuevas
carreras profesionales orientadas a la solucin de los problemas de Boyac y de Colombia. La
Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia adquiri cada vez mayor fuerza y
presencia en la regin, a tal punto que se fundaron algunas sedes en otras ciudades de la
zona.
El profesor Ocampo Lpez concluye su libro con un anlisis sobre las perspectivas para el siglo
XXI de la institucin acerca de la cual hace la historia; una historia, a mi juicio, demasiado
centrada en los logros y que da poca cuenta de los tropiezos y dificultades que ocurrieron en el
trnsito desde el Curso Suplementario de Especializacin, anexo a la Escuela Normal de
Varones de Tunja, hasta la creacin definitiva de la actual Universidad Tecnolgica y
Pedaggica de Colombia. Una de esas dificultades, que requiri tiempo para poder ser salvada,
fue el paso de la uniprofesionalidad a la multiprofesionalidad; todos los esfuerzos para la
fundacin y la consolidacin de la Universidad haban estado centrados en la preocupacin
educativa y pedaggica, de modo que el hecho de que la Universidad ya no slo se ocupara de

la pedagoga sino tambin de carreras tcnicas provoc conflictos internos. Es cierto que en el
camino de su constitucin, la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia cont con
una muy buena voluntad poltica, y ste fue un requisito muy importante -aunque no suficientepara hacerla realidad; para ello, era preciso luchar contra los celos de los capitalinos respecto
al inters del gobierno central por una universidad de provincia, cuyo porvenir se avizoraba
como promisorio.