ESTUDOS

DAS

ESCRITURAS
A vereda dos justos como a luz da
aurora que vai brilhando mais
e mais at ser dia perfeito.

SRIE II

O Tempo Est Prximo

Venham os Tempos de Refrigrio, da Presena
do Senhor, e Envie Ele o Cristo, ... Jesus,
ao Qual Convm que o Cu Receba at OS
TEMPOS DA RESTAURAO DE TODAS AS COISAS,

das Quais Deus Falou pela Boca dos Seus Santos

Profetas, desde o Princpio. Vs, Irmos, no Estais
em Trevas, para que Aquele Dia, como Ladro,
Vos Surpreenda. At. 3:19-21; I Tess. 5:4.

Traduzido e impresso no Brasil pela

ASSOCIAO DOS ESTUDANTES DA BBLIA AURORA
Caixa Postal N. 277 CEP 83005-970
So Jos dos Pinhais Paran Brasil

O TEMPO EST PRXIMO

Publicado em ingls em 1889
Publicado em portugus em 2000
Segunda edio em portugus 2005

UMA PUBLICAO AURORA

Endereos:
ASSOCIAO DOS ESTUDANTES DA BBLIA AURORA

Caixa Postal N. 277 CEP 83005-970

So Jos dos Pinhais Paran Brasil

THE DAWN BIBLE STUDENTS ASSOCIATION

199 Railroad Avenue
East Rutherford, New Jersey 07073, U. S. A.

The Time is at Hand

Portuguese the second edition
Printed in Brazil

Impresso 2006

Ao REI Dos REIS e SENHOR Dos Senhores

EM INTERESSE DE
SEUS SANTOS CONSAGRADOS
QUE ESPERAM A ADOO,
E DE
TODOS OS QUE NO MUNDO INVOCAM O SENHOR,
A FAMLIA DA F,
E DA
CRIAO QUE GEME, ESPERANDO A
MANIFESTAO DOS FILHOS DE DEUS,
DEDICA-SE ESTA OBRA

Para demonstrar a todos qual a dispensao do Ministrio que desde os

sculos esteve oculto em Deus. Segundo as riquezas da sua
graa, que ele fez abundar para conosco em toda sabedoria
e prudncia; fazendo-nos conhecer o mistrio (segredo)
da sua vontade, segundo o seu beneplcito, que
nele props para a dispensao da plenitude
dos tempos, de fazer convergir
em Cristo todas as coisas.
Ef. 3:4, 5, 9; 1:8-10

PREFCIO DOS PUBLICADORES

Indubitavelmente, pela providncia Divina que este, o Segundo
Volume dos Estudos das Escrituras, est sendo publicado agora
em portugus, e estamos contentes de ter o privilgio, em
cooperao com seus muitos simpatizantes, de sermos os nicos a
faz-lo. Esperamos e oramos que ser ricamente abenoado na
ajuda aos que tm desejo intenso de alcanar a verdade para um
melhor entendimento desses delineamentos de profecia e do plano
de Deus, quais trata este Volume.
Ainda que O TEMPO EST PRXIMO foi publicado pela
primeira vez em ingls vinte e cinco anos antes de 1914 d. C.,
contudo indicou tornando notria essa data como marcando o fim
dos Tempos dos Gentios, portanto, o tempo em que poderamos
esperar para testemunhar a derrota dos governos gentios. Ningum
pode justamente desacreditar ao autor simplesmente porque nesse
perodo antecipado em que escreveu, no via claramente a durao
do tempo que seria preciso, depois de 1914, para a dissoluo da
velha ordem mundial. Em seu prprio Prefcio, escrito em 1916, o
autor reconhece o equvoco de algumas das suas dedues
concernentes a 1914. Publicamos a traduo desse Prefcio,
comeando na pgina seguinte, e recomendamos que seja lido
cuidadosamente.
Hoje, o ano de1914 distingue-se como um dos mais importantes
em toda a histria humana; pois agora reconhecido claramente
por estudantes da histria e economia mundial, que marcou o fim
de um mundo. Muitos dos reinos que floresciam antes dessa data,
j tm sido destrudos. E os nicos do povo que sabem o que o
mundo de amanh h de ser, so aqueles que entendem algo da
viso apresentada nas profecias da Bblia. Este livro ajuda a
entender essa viso.
OS PUBLICADORES

O Tempo Est Prximo

Prefcio do Autor
A PRIMEIRA EDIO deste Volume foi apresentada ao pblico
em 1889 d. C. Desde ento, uma edio aps outra tem sado em
vrios idiomas, at que agora mais de um milho e meio de
exemplares esto nas mos do povo. assombroso este nmero,
quando consideramos quo pouca gente hoje tm f na Bblia como
uma Revelao Divina, e quo poucos daqueles que tm f na
Bblia tm apreciao da profecia e da cronologia especialmente
da cronologia bblica e histria bblica do mundo.
O autor e os publicadores tm grande razo de regozijo nas
evidncias continuamente chegando de que este Volume se tem
sado muito proveitoso para o povo de Deus no estudo da Bblia em
toda terra na compilao da mensagem da Palavra de Deus
debaixo de vrios ttulos e classificaes teis para o estudante.
Especialmente temos ouvido de muitos serem abenoados no seu
estudo da maneira do Segundo Advento na evidncia das
Escrituras Sagradas mostrada neste Volume de que o nosso Senhor
nunca vir de novo como homem a esta terra, j tendo cumprido
completamente a Sua misso como ser humano quando Ele pela
graa de Deus provou a morte por todos no Calvrio. Os textos
chamando a ateno do leitor, provando que agora o nosso Senhor
o glorificado destra do Pai, e em breve h de fazer-se Rei do
mundo, tm dado ajuda a muitos, como testificam as suas cartas.
Este Volume no faz nenhuma pretenso de infabilidade,
tambm no reivindica qualquer inspirao direta de Deus na
interpretao da Sua Palavra. Ao contrrio, afirma que a Revelao
Divina a Bblia. O seu esforo tem sido de reunir as evidncias
bblicas e de oferecer sugestes com respeito sua significao.

Tratando de assuntos to difceis que raras vezes so comovidos

por outros, no h de estranhar, se algumas das sugestes feitas
neste Volume no se ho cumpridas com preciso absolutamente
exata. No entanto, o autor, os publicadores, e os milhares de
leitores deste Volume no esto envergonhados das suas
apresentaes, e seguem ainda distribuindo-o a todos os que tm
interesse no estudo da Bblia como interessante e til no
entendimento da Palavra de Deus.
A cronologia bblica aqui apresentada mostra que os seis grandes
Dias milenrios a comear com Ado esto terminados, e que o
grande Stimo Dia, os mil anos do Reinado de Cristo, comeou em
1873. Os acontecimentos destes 43 anos, que este Volume declara
como o comeo do milnio do reino de Cristo na Terra, ainda
encontramos plenamente corroborando s profecias bblicas, como
apresentam-se aqui. Durante estes 43 anos quase todas as invenes
do nosso dia se ho efetuado. A mquina de costura, uma das
primeiras, faz 43 anos que principiou a alcanar a sua perfeio.
Desde ento temos toda classe de implementos e mquinas de
agricultura e convenincias para a casa, fabrica, oficina e loja,
baratos e em abundncia por meio da inveno humana. Estas
esto reduzindo as horas de trabalho e abolindo o suor do rosto,
que a Bblia declara ser identificado com a maldio.
Seguramente podemos dizer que nestes 43 anos o mundo tem
dobrado mil vezes as suas riquezas. E quando ns nos lembramos
de que atrs dos 43 anos fica um total de seis mil anos de empenho
humano, parece quase um milagre que o mundo efetuasse mil vezes
mais nos passados 43 anos de que nos seis mil anos anteriores.
Certamente isto bem autentica a pretenso deste Volume de que
tenhamos entrado no grande Stimo Dia, e de que o que j estamos
experimentando como um progresso so apenas os raios
precursores das bnos muito mais grandes que ainda ho de vir
quando nascer o Sol da Justia, trazendo curas nas suas asas,
e dissipar toda a escurido, ignorncia e superstio do mundo!
II

Este volume apresenta o que o seu autor tem estado pregando

durante mais de quarenta anos, que os Tempos dos Gentios
cronologicamente terminavam no outono de 1914 d. C. A
expresso, Tempos dos Gentios, usada na Bblia significa os
anos ou perodos de tempo, no qual foi permitido s naes
gentias do mundo terem o controle, seguindo a remoo do reino
tpico do Israel natural, e preenchendo o intervalo entre esse
acontecimento e o estabelecimento do Reino de Deus nas mos do
Messias a quem pertence de direito. Ezequiel 21:27.
Naturalmente, no podamos saber em 1889 se a data de 1914,
to claramente marcada na Bblia como o fim do trmino de poder
gentio ou permisso para os gentios dominar o mundo, significaria
que seriam completamente fora de poder naquele tempo, ou se,
expirando o seu trmino, comearia a sua evico. O ltimo acima
citado percebemos ser o programa do Senhor; e prontamente em
agosto de 1914 principiaram os reinos gentios referidos na profecia
a grande luta presente, que, conforme a Bblia, culminar na
derrota completa de todo o governo humano, abrindo o caminho
para o estabelecimento pleno do Reino do Filho amado de Deus.
No somos capazes de ver atrs do vu; no somos capazes de
saber adiantado as coisas sob a direo do nosso Senhor glorioso e
destes dentre os membros j glorificados da Sua Igreja. O nosso
pensamento que o Senhor agora est intervindo nos assuntos do
mundo de tal maneira que nunca fez nos tempos passados.
Sabemos que o grande Tempo de Tribulao, o qual tem comeado
h muito pouco tempo, corresponde declarao Divina com
respeito ao tempo e condio do estabelecimento do Reino do
Messias. O prprio Senhor informa-nos que, no tempo em que Ele
tomar o Seu grande poder e comear a reinar, as naes irarse-o, e a ira Divina vir. Um pouco mais tarde vir o tempo de
serem julgados os mortos, e de dar recompensa aos servos
III

pequenos e grandes de Deus, conduzindo finalmente destruio

os incorrigveis, aqueles que exerceriam uma influncia corrupta
na Terra. Apocalipse 21:8.
Por todo o mundo o povo conhecia as expectativas dos
Estudantes da Bblia com respeito ao ano de 1914 d. C.; e quando
uma guerra to terrvel como a presente eclodiu, quando os ventos
de luta principiaram a soprar com tanta fria e destruio, milhares
lembraram o que tiveram ouvido e lido concernente ao fim dos
Tempos dos Gentios. Hoje milhares tm chegado a apreciar
plenamente os tempos nos quais vivemos. A influncia muito til
e inspirativa. A realizao de que estamos no Dia do Senhor, e que
muito em breve todos os Seus santos estaro reunidos com Ele pela
transformao atravs da ressurreio, exerce uma influncia
estimuladora e alentadora sobre estudantes da Bblia, separando-os
do mundo e dos seus medos e ambies, e cravando os seus olhos
na Coroa da Vida que o Senhor tem preparado para os que amam a
Ele sobre todas as coisas.
O autor reconhece que neste livro apresenta o pensamento de que
os santos do Senhor pudessem esperar de estar com Ele na glria
no fim dos Tempos dos Gentios. Isto foi um equvoco natural no
qual camos; todavia o Senhor o dominou para a bno do Seu
povo. O pensamento de que a Igreja seria inteiramente colhida
glria antes de outubro de 1914, certamente teve um efeito muito
animador e santificante sobre milhares, todos os quais podem
louvar ao Senhor conformemente ainda pelo erro. De fato,
muitos podem expressar-se como gratos ao Senhor de que a
culminao das esperanas da Igreja no foi alcanada no tempo
que espervamos, e que ns, como o povo do Senhor, temos
oportunidades de aperfeioar a santidade e de ser participantes com
o nosso Mestre na apresentao adicional da Sua Mensagem ao Seu
povo.
IV

O nosso equvoco foi evidentemente no com respeito ao fim dos

Tempos dos Gentios; tiramos uma concluso falsa, porm no
autorizada pela Palavra do Senhor. Vimos na Bblia certos paralelos
entre a Idade Judaica e a Idade Evanglica. Devamos de haver
notado que estes paralelos seguem aos sistemas nominais at a
destruio em ambos os casos, e no indicam o tempo da
glorificao da Nova Criao. Este esclarecimento auxiliar ao
leitor enquanto estuda O TEMPO EST PRXIMO. No temos
nenhuma dvida de que as grandes bnos que tm vindo a muitos
de ns no passado continuaro vindo por meio do Volume a
milhares de outros. Portanto com ele vo as oraes do autor,
Charles Taze Russell
Brooklyn, New York
1 de outubro de 1916

CONTEDO
ESTUDO I
OS TEMPOS E AS POCAS ESPECIAIS
DIVINAMENTE DETERMINADOS
Os Tempos e as pocas de Designao Divina Por Que No Declarados
Mais Claramente A Seu Tempo Revelados Srio Desejo para
Conhecimento dos Tempos e pocas Recomendvel Os Erros dos
Adventistas O Real Objetivo das Profecias de Tempo Nossa Posio
Presente O Objetivo dos Seguintes Estudos. ....................................... 13
ESTUDO II
CRONOLOGIA BBLICA
A Cronologia Necessria para a Compreenso da Profecia Data
Indispensvel Fornecida pela Bblia Desde a Criao de Ado at 1873
d. C. Passaram Seis Mil Anos A Declarao da Cronologia da Bblia em
Grandes Perodos Exame de seus Detalhes Desde a Criao at o Dia
em que Secaram-se as guas do Dilvio At o Pacto Abramico At
a Dada da Lei At a Diviso de Cana entre as Tribos O Perodo dos
Juzes O Perodo dos Reis O Perodo da Desolao At 1873 d. C.
Em que esta Cronologia Difere da Apresentada pelo Bispo Usher,
Notada em Algumas Bblias A Verdadeira Data de Nascimento do
Nosso Senhor. .......................................................................................... 33
ESTUDO III
O CUMPRIMENTO DA PROFECIA DO
TEMPO NO PRIMEIRO ADVENTO DE
CRISTO
Dan. 9:23-27.
As Setenta Semanas da Profecia de Daniel Acontecimentos Preditos
para Acontecerem dentro desse Tempo Indicado o Tempo da Vinda do
Messias, e um Princpio Estabelecido pela Maneira em que Ele est
Indicado Uma chave para outros Tempos das Profecias Indicado o
Tempo da Crucificao do Messias O Favor Especial para Israel como
Nao Cortado em Justia, mas Continuado Individualmente Uno do
Santssimo A Destruio Derramada sobre o Assolador. .................... 63

ESTUDO IV
OS TEMPOS DOS GENTIOS
O Que so os Tempos dos Gentios? Seu Comeo; sua Durao; seu
Fim, 1914 d.C. Eventos Concomitantes Eventos a Seguirem
Tempo Literal e Simblico Um Tipo Notvel Indicaes Presentes
O Reino de Deus Derrubar o Domnio Gentio Portanto Organizado
Antes do Fim Dele Antes de 1914 d. C. Por Que Contrariado por
Reinos Gentios? Como e Por Que Todos o Aceitaro por ltimo com
Regozijo? As Coisas Preciosas de Todas as Naes Viro. ..............73
ESTUDO V
A MANEIRA DA VOLTA E DO
APARECIMENTO DO NOSSO SENHOR
A Harmonia da Maneira do Segundo Advento do nosso Senhor com outros
Aspectos do Plano Divino Como e Quando a Igreja O Ver Como e
Quando a Glria do Senhor se Revelar; e Toda a Carne Juntamente a Ver
Afirmaes Aparentemente Contraditrias Demonstradas serem
Harmoniosas Vem Como um Ladro No com Aparncia Exterior
E no entanto Com Grande Brado Com Vozes E ao Som da
Trombeta Se Manifestar em Chama de Fogo, e Tomar Vingana
E entretanto, H de Vir Assim Como Foi Demonstrada a
Importncia de Tempo Proftico nesta Conexo Mostrada A Harmonia
de Indicaes Presentes. ......................................................................... 103
ESTUDO VI
O GRANDE JUBILEU DA TERRA
Os Tempos da Restaurao de Todas as Coisas Preditos por Moiss
Indicada a Data do seu Comeo No Podem Comear Antes da Vinda
do Grande Restaurador Evidncia da Lei Testemunho Corroborativo
dos Profetas Lgicas Concluses Tiradas Destes como Separadamente e
Unidamente Consideradas Harmonia das Indicaes Presentes. ....... 173
ESTUDO VII
DISPENSAES PARALELAS
A Idade Judaica um Tipo da Idade Evanglica Notvel Paralelismo ou
Correspondncia Entre as Duas Dispensaes Entretanto so Distintas
Superioridade da ra Crist, os Antitpicos. O Contraste do Israel
Carnal e Espiritual O Exame de Proeminentes Paralelos Notificao
Especial de Paralelos de Tempo Perodos de Favor do Israel

Carnal Tempo de Rejeio e Afastamento de Israel do Favor O

Perodo do Desfavor Demonstrado da Profecia para ser Igual ao Perodo de
Favor Testemunho Apostlico que seu Perodo de Desfavor o Perodo
para a Vocao Celestial do Israel Espiritual A Durao da Idade
Evanglica Demonstrada Indiretamente, mas Claramente Harmonia da
Cronologia Bblica, Testemunho do Jubileu, Tempos dos Gentios, e outras
Profecias com as Lies Destes Paralelos Incontestveis, Conclusivos e
Satisfatrios. ........................................................................................... 201
ESTUDO VIII
ELIAS HAVIA DE VIR PRIMEIRO
Como Esta Importante Profecia Est Relacionada com o Segundo Advento
Um Cumprimento Parcial e Tpico em Joo, o Batista O
Cumprimento Real A Viso no Monte Santo Notveis
Correspondncias entre Elias, o Tpico, e o Elias Antitpico O Tempo
est Prximo A Perspectiva Eliseu, o Sucessor de Elias. ............. 249
ESTUDO IX
O HOMEM DO PECADO ANTICRISTO
O Anticristo Deve ser Desenvolvido, Revelado, e Atingido Duramente
Antes do Dia do Senhor Considerada uma Viso Contrria a Este
Assunto Delineamento Proftico Nascimento do Anticristo Seu
Rpido Desenvolvimento A Ilustrao Histrica e a Descrio Bblica
Esto de Acordo Seu Reino uma Falsificao Sua Cabea e Boca so
Notveis Seu Grande Aumento de Palavras de Blasfmia Seus
Ensinamentos Blasfemos Seu Desgaste dos Santos do Altssimo Seu
Reino de Mil Anos Anticristo Atingido com a Espada do Esprito
Sua Luta Final e seu Fim. ....................................................................... 267

ESTUDO X
O Tempo Est Prximo
Nada Intervm O Estabelecimento do Reino de Cristo, o Trabalho
Agora em Progresso A Concordncia do Testemunho da Profecia
Conhecedor da Vida e do Mundo V Muito Os Santos Vigilantes Vem
Mais Distintamente importante a Todos, Abrirem os Olhos na Direo
Certa. ......................................................................................... 363

Smbolos das tradues bblicas citadas ou mencionadas neste

livro:
AL

A Bblia Sagrada, traduzida por Joo Ferreira de

Almeida, edio revista e corrigida.

ALA A Bblia Sagrada, traduzida por Joo Ferreira de

Almeida, edio revista e atualizada no Brasil.
As citaes da Bblia no acompanhadas por uma abreviatura especfica
so tiradas da VERSO REVISADA (IBB) da TRADUO de Joo

Ferreira de Almeida
DATAS: Nas datas a abreviatura a. C. significa antes de Cristo e
a abreviatura d. C. significa depois de Cristo.

ESTUDO I
OS TEMPOS E AS POCAS ESPECIAIS
DIVINAMENTE DETERMINADOS
Os Tempos e as pocas de Designao Divina Por Que No
Declarados Mais Claramente A Seu Tempo Revelados Srio
Desejo para Conhecimento dos Tempos e pocas Recomendvel
Os Erros dos Adventistas O Real Objetivo das Profecias de
Tempo Nossa Posio Presente O Objetivo de Seguintes
Estudos.
COMO no O PLANO DIVINO DAS IDADES procuremos de
apresentar os proeminentes delineamentos dos arranjos divinos
para salvao humana desde um ponto de vista puramente das
Escrituras, assim isto o propsito deste volume para indicar, com
a mesma autoridade, que os vrios delineamentos desse plano tm
determinado definitivamente os tempos e as pocas para seu
cumprimento; que, at aqui esse plano tem progredido, cada
sucessivo delineamento dele tem sido cumprido exatamente em
tempo; e que o tempo est prximo agora para sua culminao na
bno de todas as famlias da terra. Gn. 28:14; Gl. 3:16.
Durante os longos sculos da Idade Evanglica, a Igreja, assim
como instruda pelo seu Senhor, tem rezado: venha o teu reino,
seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu. Mas, como
sonolentas crianas, porque o tempo tem sido longo, muitos tinham
quase esquecido a importncia das palavras que agora parecem
como mortas nas suas bocas. A todos estes cujos coraes so
ainda leais ao Senhor, recorremos com as palavras do apstolo
13

14

O Tempo Est Prximo

Paulo: E isso fazei, conhecendo o tempo, que j hora de

despertares do sono; porque a nossa salvao est agora mais perto
de ns do que quando nos tornamos crentes. A noite passada, e o dia [Milenar] chegado. Sim, ele est prximo, mesmo
s portas. chegado o reino dos cus, agora no em seu simples
estgio embrionrio ou incipiente, como na primeira vinda do
nosso Senhor (Mat. 3:2), mas no sentido em que ele declarou ele
ainda devia vir outra vez (Joo 18:36, 37) com poder e grande
glria.
Apenas esses, entretanto, que tm feito um cuidadoso estudo de
O Plano Divino das Idades esto preparados para apreciar o
ensino deste volume concernente aos tempos ou pocas
divinamente determinados para o desenvolvimento dos vrios
delineamentos desse plano, e de sua final consumao. Isto
esperana que ningum empreenderia este estudo, portanto, antes
eles tm de compreender completamente as lies do volume
precedente. Caso contrrio este volume no lhes ser o sustento a
seu tempo. A verdade somente alimento a tempo quando estamos
preparados para aceit-la. Uma criana no est preparada para
resolver um problema matemtico antes dela ser primeiro instruda
no uso de nmeros e da linguagem. Assim tambm com divina
verdade: ela desenvolvida passo por passo, e para obter um
conhecimento dela ns temos de ascender pelos passos providos
cuidadosamente, naturalmente, comprovando pelas Escrituras
cada passo avanado a ser usado, contudo sem timidez para tomar
os passos assim como para acharmos em seguida fundamento
firme. Somente aqueles que tm f implcita em Deus, e para os
quais num assim diz o Senhor o fim de toda dvida e
controvrsia, podem ser guiados pelo Esprito de Deus dentro da
verdade avanada assim como eles viessem a ser devidamente
guiados para coisas novas, tanto como confirmados nas coisas
velhas e provadas certas pela mesma autoridade.
Somente tais, Deus prope a guiar desta maneira. No fim da
Idade, que o tempo da ceifa, muita verdade devida est para ser

Tempos e pocas

15

descoberta, a qual Deus no fez conhecer em tempos passados, nem

ainda aos seus mais fiis e dedicados filhos. Isto devia ser no
tempo do fim do qual o profeta Habacuque (2:3, AL) declarou
que a viso, concernente gloriosa consumao do plano de Deus,
devia falar e no mentir; e que para alguns filhos de Deus ela deve
falar to claramente, que eles sero capazes, tal como dirigidos,
para torn-la bem legvel sobre tbuas, para que por meio do seu
auxlio outros sejam capacitados para l-la claramente; e ento
Daniel tambm (12:4, 9, 10) declarou que a cincia se multiplicar,
e que os sbios (atravs da f) entendero a viso.
Nosso objetivo aqui no para profetizar do espao aberto de
abundante imaginao humana, nem em algum sentido para sermos
sbios acima do que est escrito nas Escrituras Sagradas. Portanto,
rejeitando todas invenes humanas, ns conclumos sustentar para
a fonte da verdade divina. Procuraremos de interpretar as profecias
luz da profecia e seu cumprimento manifesto; e para torn-la bem
legvel sobre tbuas aquela que Deus disse seria sobre selos, e qual
portanto no pode ser entendida antes do tempo do fim, mas da
qual Ele d garantia que ela deve ento ser entendida.
Neste volume oferecemos uma cadeia de testemunhos sobre os
assuntos de Deus que determinam os tempos ou as pocas, cada
ligao da qual consideramos fortemente de acordo com a
Escritura, enquanto o conjunto dela quando visto ao mesmo tempo,
na conexo que uma parte possue para uma adicional, dadas
evidncias de um plano to amplo e compreensivo, um desgnio to
profundo, e uma harmonia to perfeita, como para claramente
manifestar ao estudioso e reverente pesquisador que este plano
fora de amplitude e profundeza do pensamento humano, e portanto
no pode ser de origem humana.
Constatamos que o fim da Idade Evanglica, tal como o fim da
Idade Judaica, chamado ceifa (Mat. 9:37; 13:24, 30, 39); que
assim aquele, como este tambm, so perodos de quarenta anos; e
que sobre a ceifa das Idades os raios de testemunho
proftico esto especialmente concentrados, particularmente

16

O Tempo Est Prximo

sobre a ceifa desta idade, onde ainda a luz da Idade Judaica por
causa de seu carter tpico convergem num glorioso foco.
Nesta luz podemos agora distintamente ver o grandioso modo de
andar de nosso Deus, no apenas vista de longo alcance das
idades passadas, mas tambm no trabalho presente do Seu plano. E
no somente assim, seno tambm de acordo com a Sua promessa
de nos anunciar as coisas vindouras (Joo 16:13), vemos, com
distino notvel de viso, Seu sbio programa para bnos de
todos na entrada da Idade Milenria ainda at sua gloriosa
consumao na restaurao de todas as coisas. Descobrimos que
muito grandes e maravilhosos eventos concentram-se nesta ceifa:
que nela ocorrer o grande tempo de tribulao, o dia de Jeov; a
final e completa derrota de Anticristo e a queda da Grande
Babilnia; o comeo da volta do favor para os judeus; o segundo
advento de nosso Senhor e o estabelecimento do seu reino; tambm
a ressurreio e a recompensa dos santos.
Descobrimos na profecia o comeo e o fim deste perodo da ceifa
claramente marcados, como tambm os eventos para ocorrerem
devidamente nela. E para chamar ateno, tambm para traar as
vrias linhas do tempo proftico para os eventos em que eles
culminam , em substncia, o objetivo deste volume. Para receber
seu testemunho, o leitor necessitar de ter ouvidos para ouvir
(Apoc. 2:7; Mat. 11:15), e deve esperar humildemente jogar fora
muitas opinies preconcebidas logo que chegar a ver a falta de
harmonia delas com a Palavra de Deus. Portanto a tais que esto
assim dispostos, e aqueles que procurarem as lies deste volume
com pacincia e ateno, e na ordem de seu arranjo, no temos
dvida que ele vir ser uma grande bno. Se suas lies so
recebidas com corao reto e bom, confiamos que ele vir ser um
poder para separ-los da parte do mundo e para amadurec-los
como trigo para o celeiro. Para deste modo avivar, amadurecer e
separar os santos, como trigo do joio, neste tempo de ceifa, o
objetivo para que entendamos estas profecias agora esclarecidas,
de certo modo intencionalmente pelo nosso Senhor.

Tempos e pocas

17

Aqueles que Deus permitiu para verem o grande Mapa das

Idades, qual to claramente dos mapas revela em ordem o arranjo,
o profundo desgnio e a maravilhosa finalidade do plano divino
como demonstrado no volume precedente, devem estar ansiosos
para descobrir tudo quanto Deus pode estar satisfeito com a
revelao concernente a seus tempos ou pocas. Este interesse
neste assunto deveria ser mltiplo maior do que algum na idade
passada que no fez ver as grandes bnos em reserva para todos.
Fiis, filhos de Deus anelam de saber quando o Rei da Glria deve
vir na sua glria, e o prncipe das trevas ser amarrado; quando os
filhos da luz resplandecero como o sol, e as trevas se dispersaro;
quando os santos devem ser aceitados para total adoo divina, e a
gemente criao h de ser liberta do cativeiro da corrupo; e
quando o glorioso carter do nosso Pai celestial h de ser
totalmente revelado para uma grande surpresa do mundo, causando
que todos aqueles que amam a justia dobraro os seus coraes na
adorao, amor e obedincia.
Para ser falto de tais desejos indica uma falta de interesse e
apreciao de planos de Deus. Os apstolos, os profetas, e todos os
anjos desejavam e procuravam seriamente saber para que tempo o
esprito de Deus indicava atravs dos profetas. E este interesse
sobre a parte de seus filhos sempre agradvel a Deus; por
pensamento Ele nunca antigamente gratificou tais desejos de
alguma amplitude considervel, porque o tempo oportuno ainda
no tinha chegado, Ele nunca algum dia repreendeu tal interesse.
Pelo contrrio, Ele chama o inquiridor Daniel de muito amado, e
responde sua inquirio na medida em que est consistente com seu
plano.
Tais inquiries, portanto, no devem ser consideradas como
imprprias curiosidades para dentro dos segredos de Deus. Deus
quer que manifestemos esse interesse em seus planos que
determina: Examinais as Escrituras, e temos ainda mais firme a
palavra proftica qual bem fazeis em estar atentos, e assim estar
nesse propriamente dito, esperando atitude qual rapidamente

18

O Tempo Est Prximo

discerne a verdade no momento em que ela torna-se devida. As

coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as
reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre. (Deut.
29:29) Portanto, se ns mesmos limitamos estritamente Palavra
de Deus, e evitando especulao intil, ns estamos sobre
fundamento seguro. Se os planos de Deus, os tempos ou as pocas
no estivessem registrados nas Escrituras, ningum poderia
encontr-los ali; e Deus certamente no teria registrado pelos seus
profetas e Apstolos o que Ele desejava de reservar secretamente
para sempre. No tempo oportuno cada registro e ordem de
delineamento do plano divino, e seus tempos e pocas, so
manifestados a esses vigilantes; mas o inteiro croqui do plano,
junto com o tempo de seu delineamento, no foi previsto para ser
entendido at o tempo do fim. (Dan. 12:9, 10) E tenhamos em
mente que at certo tempo como Deus props para revelar seus
segredos, nenhum sbio nem piedoso poder descobri-los fora dele.
Apesar de que as profecias encontravam-se durante sculos diante
dos olhos de todos aqueles que liam as Escrituras, elas no podiam
ser desvendadas e seus mistrios decifrados antes que o tempo
oportuno tivesse vindo.
Quando alguns dos discpulos vieram ao nosso Senhor
perguntando concernente ao tempo para o estabelecimento do
Reino de Deus, antes que ele fosse ainda oportuno para ser
revelado, respondeu-lhes: A vs no vos compete saber os tempos
ou as pocas que o Pai reservou sua prpria autoridade. (At. 1:7)
E em outra ocasio, concernente ao mesmo assunto, ele disse:
Quanto, porm, ao dia e hora, ningum sabe, nem os anjos no
cu nem o Filho, seno o Pai. Olhai! vigiai! Porque no sabeis
quando chegar o tempo. ... O que vos digo a vs, a todos o digo:
Vigiai. Mar. 13;32, 33, 37.
Estas palavras de nosso Senhor no podem ser entendidas para
pretender que ningum apenas o Pai sempre saber os seus tempos
ou pocas; daqui isto no prova mais que ns no podemos saber
esses tempos ou pocas agora, e que nosso Senhor no pode sab-

Tempos e pocas

19

los agora. E o prprio fato que o inteiro croqui do plano de nosso

Pai, e tambm seus tempos ou pocas, so agora claramente
discernveis, forte prova que agora vivemos no fim do tempo do
presente domnio do mal, e na aurora do Dia Milenar, em que a
cincia se multiplicar, e os sbios entendero. (Dan. 12:4, 10) Se
as profecias nunca fossem designadas para serem entendidas, no
poderia ter havido objetivo razovel para d-las.
Estas expresses do Mestre indicam que Deus no executa as
vrias partes de seu plano num acaso, por casual maneira, mas que
Ele tem fixado e definido os tempos ou as pocas por cada
delineamento de Sua palavra. E Seu infinito poder e sabedoria
garantem que no pode haver fracasso ou demora.
Estas palavras tambm impressionam o pensamento que at esse
tempo o Pai no tinha revelado os tempos ou as pocas ligadas com
seus planos, a ningum, nem sequer para nosso Senhor Jesus. To
longe de autorizar a geral suposio, que nosso Senhor censurou a
investigao e interesse dos tempos ou das pocas, e por estas
palavras proibiu tal pesquisa, exatamente o reverso a verdade.
Suas palavras claramente indicam que apesar de que o
conhecimento dos tempos e pocas ainda no foi dado, ele seria
muito importante algum tempo, e seria nesse tempo revelado a
esses que esto vigilantes. vista dos fatos que ele em algum
tempo seria desselado, e que ento seria muito importante, Jesus
urge-lhes, dizendo: olhai, e no permitais o desinteresse para vir
sobre vs, mas vigiai continuamente, para que podereis saber
quando o tempo oportuno deve vir.
Esses que vigiaram durante toda a idade, embora eles acabaram
no vendo tudo o que esperavam, foram todavia grandemente
abenoados, sustentados e separados do mundo, por faz-lo assim;
enquanto aqueles que estaro vivos em tempos oportunos e
obedientemente vigiarem, sabero, vero, entendero, e no
estaro em ignorncia, no meio dos maravilhosos eventos da
ceifa desta idade. Aquele que em qualquer tempo negligencia
de vigiar, perde uma bno sobre qual o Mestre deu grande

20

O Tempo Est Prximo

nfase e ele mesmo demonstra que est cegado com preconceito

pelo deus deste mundo, ou carregado com cuidados desta vida e
interesses presentes, para a negligncia de seus votos de total
consagrao ao Senhor, para buscar principalmente o Reino e a
vida futura.
Os apstolos Pedro e Paulo chamam ateno a este assunto dos
tempos ou das pocas. Pedro declarou (2 Ped. 1:16), que no
seguimos fbulas engenhosas; o que ele viu numa figura foi a
glria do vindouro reino de Cristo sobre o monte de transfigurao,
quando ele viu a gloriosa viso de Moiss e Elias, e Jesus em
vestes resplandecentes Moiss representando os antigos
dignitrios (Heb. 11:38-40), que sero os representantes terrestres
do Reino celestial, e Elias representando os vencedores desta
Idade Evanglica o cenrio como um todo prefigurava a glria
que se lhes havia de seguir, depois do sofrimento por causa da
justia finalmente deve ser completada segundo a eleio da graa.
Entretanto Pedro, ainda enquanto relata sua viso, aponta o
testemunho proftico, dizendo: E temos ainda mais firme a
palavra proftica qual bem fazeis em estar atentos, como a uma
candeia que alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea. (2
Ped. 1:19) Ele tambm sabia que todas profecias no podem ser
compreendidas totalmente por alguns ento, e assim urgiu uma
atitude de viglia sobre a parte dos santos no uma viglia do
cu, mas uma viglia pelo cumprimento de tudo que Deus falou
pela boca dos seus santos profetas concernente restituio e os
tempos da restaurao, quais formam portanto uma parte to
grande e importante de seu testemunho. Ele assegurou-nos que a
profecia ter novamente verdades importantes para ns, por todo o
tempo no caminho at que o dia amanhea.
O apstolo Paulo declara: Mas, irmos; acerca dos tempos e das
pocas no necessitais de que se vos escreva; porque vs mesmos
sabeis perfeitamente que o dia do Senhor vir como vem o ladro
de noite; [quietamente, secretamente ele vir, e depois que ele

Tempos e pocas

21

tiver vindo, muitos por algum tempo no sabero que eles esto
neste dia] pois quando estiverem dizendo: Paz e segurana! ento
lhes sobrevir repentina destruio [repentina ou rpida,
comparando com o lento progresso dos passados seis mil anos,
assim como nosso dia chamado o dia rpido de vapor e
eletricidade no repentino como relmpago, mas repentino],
como as dores de parto quela que est grvida; e de modo
nenhum escaparo. Mas vs, irmos, no estais em trevas, para que
aquele dia, como ladro vos surpreenda. 1 Tess. 5:1-4.
Todos os irmos tm a lmpada, a firme palavra proftica
mencionada por Pedro, como uma candeia que alumia em lugar
escuro; e enquanto eles sustentam a prpria atitude de irmos,
como fiis, brandos e humildes estudantes da Palavra eles nunca
estaro nas trevas: eles sempre tero o suprimento da verdade como
sustento a seu tempo. Aqueles que tinham vivido no tempo
determinado em plena harmonia com Deus nunca tinham sido
deixados em ignorncia da verdade necessria, apalpando seu
caminho na escurido com o mundo. Abrao e L sabiam da
destruio de Sodoma antecipadamente, disse o Senhor:
Ocultarei eu a Abrao o que estou para fazer? (Gn. 18:17, SBB)
No sabia do dilvio em tempo para construir a arca, e foi
informado do dia exato que ele devia estar dentro dela. Sobre o
primeiro advento, tambm, Simeo e Ana, e os magos do oriente,
estavam informados para esperar o Messias. De fato, a expectao
foi geral ento. (Luc. 2:25-38; Mat. 2:2; Luc. 3:15) E se Deus de tal
maneira ocupou-se com a casa de servos, far Ele menos pela casa
dos Filhos? Nosso Senhor e Cabea tinha dito: J no vs chamo
servos, porque o servo no sabe o que faz o seu Senhor; mas
chamei-vos amigos, por que tudo quanto ouvi de meu Pai vos dei
a conhecer. Nosso Senhor certamente dever saber dos tempos e
das pocas no tempo oportuno, desde que ele est para executar o
plano, e a no ser que ele tem mudado, ele far conhecer os planos
para esta concluso a ele e aos associados no seu trabalho
seus amigos, seus santos.

22

O Tempo Est Prximo

A razo, ento, nos ensinar de tal maneira como isto est escrito: Certamente o Senhor Deus no far coisa alguma, sem ter
revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas (Am. 3:7), e
o que pela maior parte do que Ele revelou a eles no foi para si
mesmos, mas foi para ns, a Igreja Evanglica (I Ped. 1:12),
tambm certamente os fiis no sero deixados nas trevas,
incapazes para discernir isto, quando o dia do Senhor vir. Ele no
vir sobre eles como um ladro e de improviso como um lao, por
estarem eles vigilantes, tero a prometida luz em tempo devido
sobre o assunto.
O Apstolo declara por que ele faz a afirmao positiva que vs,
irmos, vs sabereis dos tempos e das pocas no seu vencimento, e
no estareis em trevas, o que dito (verso 5), todos vs sois filhos
da luz e filhos do dia. Estes so gerados pela palavra da verdade,
e esto desenvolvendo-se na verdade mais e mais at ser dia
perfeito para o qual pertencem. Tiago 1:18; Joo 17:17, 19.
Notemos como cuidadosamente os pronomes vos, vs, lhes e os,
destas e, outras Escrituras, distinguem do mundo as classes
referidas os santos. Este conhecimento que os santos tm no dia
do Senhor esto em contraste com a ignorncia, sobre a parte do
mundo, da importncia e tendncia de realizao dos eventos
Mas irmos, acerca dos tempos e das pocas no necessitais de
que vos escreva; pois quando estiverem dizendo: Paz e
segurana! ento lhes sobrevir repentina destruio, ... e de modo
nenhum escaparo. Mas vs, irmos, no estais em trevas, para que
aquele dia, como ladro, vos surpreenda; porque todos vos sois
filhos da luz e filhos do dia. Olhai por vs mesmos; disse nosso
Senhor, no acontea que os vossos coraes se carreguem de
glutonaria, de embriaguez, e dos cuidados da vida, e aquele dia vos
sobrevenha de improviso como um lao. Porque h de vir sobre
todos os que habitam na face da terra. Vigiai, pois [Vigiai vs
mesmos, e tambm tendes a palavra proftica], em todo tempo,
orando, para que possais escapar de todas estas coisas que
ho de acontecer, e estar em p na presena do filho do

Tempos e pocas

23

homem. Luc. 21:34-36.

Se deduzimos, ento, que se um filho de Deus, vivendo no dia do
Senhor, permanecer em trevas ou ignorncia quanto ao fato, ele
deve ter um ou outro, fartar-se com as coisas desta vida e
embriagar-se com as coisas do mundo, ou alm disso estar
sobrecarregado com os cuidados desta vida, e em um ou outro caso
indiferentemente negligenciando de vigiar com a sua lmpada bem
equipada e acesa e com azeite em suas vasilhas isto , com a
Palavra de Deus no corao e na mente, e com o esprito da
verdade em si mesmo.
Ainda quando muito, a conexo com os tempos ou as pocas,
tanto como com os detalhes do plano, tinha sido predita pelos
profetas, eles confessaram sua ignorncia da importncia das
profecias para quais eles davam expresso. (Veja Dan. 12:8; Ez.
20:49; Mat. 13:17; 1 Ped. 1:10-12) Ditas em linguagem obscura e
simblica, e ligadas com eventos ento futuros, para eles
entenderem naquele tempo foi impossvel. Portanto, ainda que
registradas anteriormente, e feitas para prestar testemunho da
prscincia e arranjo divinos, elas foram para a erudio desses que
estaro vivendo no tempo oportuno para seu cumprimento, e no
para aqueles que expressaram-nas. (Rom. 15:4) Eles esperavam o
desenvolvimento de vrios delineamentos conectivos do plano
divino e da histria humana, quais, por Deus arranjados, deviam se
desvendar-lhes, e enriquecer o paciente, minucioso filho de Deus
com sustento a tempo numa hora de prova e necessidade no dia
mau o dia de tribulao com o qual esta idade terminar, e no
meio do qual tambm a nova era e dispensao amanhecero.
Uma inveno moderna e maravilhosa, que serve tambm para
ilustrar o arranjo divino da profecia de tempo, o que chamado
de uma Combinao de Fechadura de Tempo usada em alguns
grandes bancos. Como em outras fechaduras de segredo, a chave
ou manivela permanece na fechadura constantemente. Certos
movimentos peculiares da manivela, somente conhecidos a al-

24

O Tempo Est Prximo

gum ciente do arranjo, so necessrios para abri-lo, enquanto um

pequeno desvio desde os prprios movimentos unicamente
complica o trabalho de abertura e torna-a mais difcil para abrir. A
Combinao Fechadura de Tempo adiciona os prprios dispositivos, que por um relgio harmonizado dentro das galerias do
banco, as portas quando fechadas perto da noite esto assim
fechadas que elas no podem ser abertas por qualquer um at um
fixado horrio da manh seguinte; e ento, somente em resposta
para o uso de combinao adequada sobre qual a fechadura tem
sido fixada.
Assim o Pai celestial tem fechado em tempo e selado muitos
delineamentos de Seu plano durante a noite com sua grande
Fechadura de Tempo, que foi apenas fixada como para impedir sua
criatura abrir at ao determinado tempo na manh do grande
dia da restaurao. E naquele tempo o ungido de Jeov, que tem a
chave e entende a combinao sobre qual ela tem de ser
estabelecida, abre, e ningum fecha. (Apoc. 3:7) Ele abre para
ns por dar-nos a necessria informao quanto chave de profecia
como para ser operada por esses que desejam descobrir os
tesouros da sabedoria infinita. E podemos abrir a fechadura dos
tesouros da sabedoria divina agora, porque a hora da manh tem
chegado entretanto ela matinal e ainda no iluminou ao
mundo. Mas apenas por cuidadosamente atender as instrues, e
aplicar a chave da combinao estabelecida pelo grande
Desenhista, abrir-se-o seus tesouros para ns.
De fato, esta ilustrao ajusta-se ao inteiro plano de Deus em
todas suas partes: Cada delineamento da verdade e cada profecia
mais uma parte de uma grande combinao, que pode ser aberta
agora porque a manh porque os pinos da grande Fechadura de
Tempo retiraram-se. E esta grande combinao, uma vez aberta,
revela plenamente e grandemente os tesouros ilimitados de divina
sabedoria, justia, amor, e poder. Aquele que abrir certamente
conhecer a Deus como nunca antes.

Tempos e pocas

25

Permitam, ento, examinarmos as Escrituras com um reverente

esprito, para que possamos aprender que Deus est satisfeito em
revelar a ns com referncia a seus tempos e pocas. Desde que Ele
tem recentemente feito to claro o grande croqui do Seu plano,
podemos razoavelmente esperar que o seu tempo oportuno para
guiar-nos a um conhecimento de seus tempos delineados. Os
tempos e pocas sabiamente foram escondidos no passado, e os
santos foram deste modo salvos de desnimo, porque o tempo foi
longo; mas ao passo que o plano aproxima-se de sua gloriosa
consumao, isto o privilgio dos santos sab-lo, para que eles
possam exultar e levantar as suas cabeas, porque a sua redeno se
aproxima. (Luc. 21:28) O esclarecimento do tempo, no tempo do
fim, ser to benfico e estimulante aos santos como seu
esclarecimento no passado teria sido no proveitoso e desanimador.
Evidentemente nosso Deus um Deus de ordem. Tudo que Ele
faz est de acordo com um plano definitivo arranjado de antemo; e
seus tempos ou pocas determinados no so parte insignificante
ou sem importncia desse plano. Notemos que Jesus nasceu a
tempo vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho,
nascido de mulher. (Gal. 4:4) No antes, no depois, mas
exatamente quando o tempo foi cumprido. A primeira pregao do
nosso Senhor foi sobre o assunto do tempo Ele veio pregando,
e dizendo: O tempo est cumprido, ... Arrependei-vos, e crede
no evangelho. (Mar. 1:15) Cristo morreu a seu tempo. (Rom.
5:6) Ele foi ressuscitado ao terceiro dia, [no tempo determinado]
segundo as Escrituras. (1 Cor. 15:4) Durante seu ministrio seus
inimigos freqentemente: Procuravam, pois, prend-lo; mas
ningum lhe deitou as mos, porque ainda no era chegada a sua
hora. Joo 7:30.
As profecias de tempos no foram dadas para satisfazer mera
curiosidade, mas para habilitar o estudante da Palavra para
reconhecer os prvios eventos no seu vencimento. Por exemplo:
Apesar de que as profecias marcavam o tempo e a maneira do
primeiro advento, ele no foi compreendido at que Cristo veio; e

26

O Tempo Est Prximo

ento ajudou aqueles que cuidadosamente estudavam as Escrituras

para identificar o homem Jesus como Cristo, enviado de Deus de
acordo com a designao e a profecia. E, exatamente assim, as
profecias marcando o tempo e a maneira do segundo advento so
exatamente para serem entendidas junto ao tempo desse evento,
para nos ajudarem na identificao de seu dia em que ele tinha
vindo e a sua ordem de eventos e as obrigaes da hora.
Ningum pode ler o Velho Testamento das Escrituras
atenciosamente sem notar a proeminncia dada as datas, e a grande
particularidade com que algumas so marcadas, at para um dia,
embora freqentemente so totalmente ligadas a eventos que
podem parecer muito insignificantes. Mas o cuidadoso estudante
notar que estas vrias datas e referncias cronolgicas so argolas
numa maravilhosa corrente de evidncia, que torna notrio pontos
com grande preciso particularmente dois dos mais notveis e
importantes eventos na histria do mundo, a saber: o primeiro e o
segundo adventos do Senhor e Redentor do mundo, e as
importantes matrias associadas com isto.
O fato que a maioria de cristos so indiferentes para estas coisas
no o motivo pelo qual esses que amam a sua apario, e desejam
fundamentar a aprovao dele, devam desfalecer para uma similar
condio de mornido.
Deve encontrar-se na mente que Israel carnal, exceto os amigos
de Deus, tropeou e no conheceu o tempo de sua visitao (Luc.
19:44), e o que o profeta tinha predito: o tropeo de duas casas de
Israel a casa nominal dos judeus, e a casa nominal dos cristos.
(Is. 8:14) Apenas um remanescente no fim ou ceifa de cada
dispensao preparado para receber e para apreciar as verdades
ento devidas, e, por conseguinte, para entrar para dentro dos
especiais privilgios e bnos da dispensao da aurora. Portanto
resta a cada cristo, no final do perodo desta idade, para
individualmente olhar para isto que ele um dos remanescentes, e no um dos mornos, desatentos e indiferentes da

Tempos e pocas

27

Igreja crist nominal, que certamente tropear, assim como foi

predito pelo Profeta, pelo Senhor e pelos Apstolos, e como foi
prefigurado pelo procedimento de Israel carnal, qual foi declarado
para ser seu tipo ou sombra.
Mas enquanto a profecia de tempo ser de grande vantagem a seu
tempo, demonstrando vrios delineamentos do plano de Deus
pertencentes ceifa, etc., isto tambm verdade que um conhecimento da maneira e apario do nosso Senhor muito necessrio.
Para isto, muito cuidadosa ateno, no lugar apropriado,
requerida. E antes de tudo isto conhecer, devemos submeter-se
santidade e humildade, quais devem abrir o caminho para sua
recepo pela habilitao dos filhos de Deus para remover
preconceitos de seus coraes e procurar diligentemente de saber o
que tinha sido revelado. Assim foi no primeiro advento: apenas os
sinceros, consagrados e humildes discerniram o tempo e a maneira.
Os mundanos e sobrecarregados, os fartos, no discerniro nem as
profecias nem os sinais dos tempos cumprindo-as, at passar a sega
e findar o vero de favor especial.
No fim ou na ceifa da Idade Judaica, verdadeiramente humildes
e sinceros verdadeiros israelitas estavam numa condio de
expectao que diferia largamente daquela dos orgulhosos, de
idias e pensamentos mundanos e farisaicos cercando-os; por isso
no somente estavam mais dispostos de aceitar o plano de Deus
assim como Ele o tinha arranjado, mas tambm eles estavam mais
dispostos a ouvir e examinar a verdade quando eles puderam entrar
em contato com ela. E nosso Senhor, enquanto despedia os
presunosos, censurando sofismas dos fariseus com respostas
obscuras ou evasivas, tomou tempo e cuidado em formao de
verdade clara e manifesta aos humildes, e sinceros que a
procuravam. (Mat. 13:10-17; 16:1-4; Mar. 7:1-23; Luc. 18:18-30;
Joo 1:45-51; Luc. 24:13-32 e 33-49; Joo 20:24-28; 21:1-12) Os
orgulhosos e presunosos, e todos aqueles que os seguiam,
tropearam, (Mat.15:14), enquanto os humildes e desejosos da

28

O Tempo Est Prximo

verdade interrogaram-no sinceramente acerca da verdade. (Mat.

13:36; Mar. 4:10) E o Senhor exps os ditos obscuros a tais,
dizendo: A vs dado conhecer os mistrios do reino de Deus;
mas aos outros [no verdadeiros israelitas] se fala por parbolas;
para que vendo, no vejam, e ouvindo, no entendam.
Assim, tambm, isto no fim desta idade. Verdade aqui, como ali,
separa os sinceros e humildes, e guia-os dentro do conhecimento presentemente devido a tais, e fortalece e ilumina-os, para
que eles no tropecem com as massas de cristos nominais;
enquanto os mornos e presunosos rejeitam as verdades aqui
devidas, porque so cegados pelas condies imprprias de seus
coraes. Por isso eles sero rejeitados pelo Senhor como indignos
de tornar-se participantes da classe a qual h de formar Sua Noiva.
Ef. 4;1; 1 Cor. 9;27.
Isto um srio erro para dentro do qual muitos caem, por supor
que um conhecimento do procedimento e dos planos de Deus de
pouca importncia, que a graa e o carter do cristo so tudo o que
Deus requere, e que estes so melhor conservados pela ignorncia.
Quo diferentemente as Escrituras apresentam a matria! Elas nos
aconselham, no apenas para cultivar a graa de carter cristo,
mas tambm para preservar constantemente essa condio de
corao que habilita-nos a discernir a verdade especialmente
essa grande verdade da presena do Senhor a seu tempo e
quando mudanas do dispensativo tomam lugar. O conhecimento
da verdade dispensativa totalmente to importante no fim desta
idade assim como ele foi no fim da Idade Judaica. Aqueles que no
discerniram a verdade ento devida no receberam os favores ento
devidos. E exatamente assim no fim desta idade: Aqueles que no
podem discernir a verdade agora a tempo, sendo cegados pela
incredulidade e mundanismo, no podem receber favores especiais
a seu tempo. Eles no so vencedores, e por isso so imprprios
para a classe que h de formar a noiva de Cristo, e para entrar na
gloriosa herana dos santos como co-herdeiros com Ele. A verdade
nesta idade, sob as circunstncias adversas para sua recepo, tor-

Tempos e pocas

29

na-se um teste de nossa fidelidade a Deus, e portanto como uma

foice separa a alguns prprios de aqueles imprprios o trigo do
joio.
O dio atribui-se para o estudo de tempo proftico pela razo do
mau emprego no passado dele pelo Segundo Adventismo e
outros, e as conseguintes faltas de realizarem-se os eventos
esperados para ocorrerem nos tempos determinados. Vemos,
entretanto, que ainda isto tinha sido uma parte do plano de Deus
para obscurecer o assunto a todos salvo a classe a qual isto foi
intentado, pela permisso de contempto e ridculo para atribuir a
ela, assim impedindo aos sbios e entendidos (segundo o mundo)
de compreenderem isto. (Mat. 11:25) Isto, no duvidamos, foi outro
tanto uma parte do plano divino como a ao de mandar Jesus a
Nazar, uma cidade desprezada, para que se cumprisse o que fora
dito pelos profetas: Ele ser chamado nazareno, (Mat. 2:23)
embora ele foi na realidade nascido na nobre cidade de Belm.
Assim os sbios e entendidos (segundo o mundo) daquele dia
disseram: Pode haver coisa boa vinda de Nazar? Tambm no
dia de hoje, quando o tempo proftico ou acontecimento relativo
segunda presena do Senhor mencionado, muitos gritam
Adventista, assim como se para dizer: Pode haver coisa boa
vinda do Adventismo? Ainda entretanto eles admitem que
muitas profecias contendo tempo ainda no so cumpridas, e que a
segunda vinda do Senhor o tpico mais proeminente da Escritura.
Ns temos grande simpatia por ambos os Primeiros Adventistas
(os judeus) e os Segundos Adventistas, ainda que somente um
pequeno nmero dos ambos compreendeu as verdades, eles quase
portanto compreenderam, no entanto faltaram de procurar alcanar,
sendo cada um cegado pelas expectaes falsas. Nossos amigos
adventistas haviam falhado no reconhecimento tanto da maneira
como do objetivo da volta do Senhor como ensinados nas
Escrituras; conseqentemente eles no tm estado esperando v-lo
assim como , mas assim como ele foi. Eles consideram o
objetivo de sua vinda um que s encher com desnimo e terror

30

O Tempo Est Prximo

os coraes de todos, exceto os santos; que o seu objetivo de

reunir os eleitos de Deus, destruir todos os outros da humanidade, e
queimar todo o mundo. Tendo tais idias, eles usavam as profecias
de tempo como um chicote para aoitar e conduzir o mundo para
Deus. Mas o mundo calmamente olhou para os esforos deles, e
disse que estes so irracionais entusiastas, e, se existe um Deus, Ele
certamente mais racional e mais justo do que aquele que eles
apresentam. O desprezo do mundo aumentava cada vez mais
intenso, ao passo que tempo aps tempo eles prediziam uma
destruio parcial ou total da matria e um esmagamento dos
mundos, e tempo aps tempo suas predies falharam at agora
a verdadeira meno de tempo proftico reconhecida
grandemente em geral com um incrdulo sorriso, ou claro
contempto, ainda pelos cristos que bem sabem que a cronologia e
a profecia constituem uma grande proporo da revelao de Deus.
Mas abenoado aquele,
Quem no afogam aflies,
Nem Satans seduz;
Quem suporta trevas aqui,
Num mundo zombador.
Mas Deus providenciou as profecias de tempo no para tal
propsito, tambm no tentou de converter o mundo de tal maneira
como esta; porque Ele procura a tais que o adorem em esprito e
em verdade (Joo 4:23), e no a tais que so amedrontados para
Seu servio. Se Ele tinha designado para aterrorizar o povo para a
obedincia, Ele podia ter planejado algum mtodo mais auspicioso
de que a proclamao de tempo como nossos amigos
adventistas tm dado a conhecer. O tempo proftico foi dado, no
para alarmar o mundo nem para o mundo em qualquer sentido
mas para iluminar, fortalecer, confortar, encorajar, e guiar a
Igreja nos tempos turbulentos no fim da idade. Portanto, est
escrito, nenhum deles [os mpios] entender; mas os sbios
entendero. A estes (os sbios), isto se tornar sustento a seu

Tempos e pocas

31

tempo, e, com outro sustento, fortalecer aqueles que o usarem,

desta maneira para que eles possam resistir no dia mau o dia
da tribulao com o qual esta idade terminar. Este sustento
habilit-los- para entenderem os maravilhosos eventos realizados
em torno deles, assim que eles nem sero consumidos pelo medo e
terror, nem tragados pelos projetos e falsas teorias da falsamente
chamada cincia com quais o dia de hoje est cheio. E alm
disso, eles podem estar no fogo devorador [tribulao],
testemunhando para Deus e Seu plano, e ser professores do
povo indicando para o glorioso resultado do plano de Jeov,
arvorando a bandeira aos povos. Is. 62:10.
Este o objetivo de profecia de tempo, e quanto importante,
quanto indispensvel para que o homem de Deus seja perfeito, e
perfeitamente preparado, neste tempo. Sem estas provas de tempo
proftico, poderamos ver os eventos deste dia do Senhor, e no
saber dele, ou de nossos deveres e privilgios nele. Ningum deixe,
ento, da verdadeira consagrao substimando estas evidncias de
tempos profticos, quais foram designados para guiar nossas
palavras e obras na matinal Aurora do Milnio, antes de nascer o
sol, enquanto o mundo e a Igreja nominal ainda esto adormecidos,
ignorantes e negligentes das mudanas dispensativas presentemente
ocorridas. Estas provas de tempos profticos foram amplos
recursos de Deus para chamar a ateno do escritor detalhadamente
e atentamente para os outros delineamentos do plano divino. A
ateno dada a estes deve resultar em proveito durvel para o
estudante, no somente por inform-lo da verdade j presente,
mas tambm por dar fora e vital realidade a todas verdades das
Escrituras, por fornecer provas que todos planos de Deus so obra
simultaneamente em tempo, tanto como em espcie para o
desenvolvimento de seus gloriosos propsitos.
A falha das predies dos adventistas, que tentaram de fixar um
tempo para a queima da terra, etc., etc., tem sido mais em considerao ao carter dos eventos esperados de que do tempo. Igual
aos judeus, eles erraram por esperarem pelas coisas imprprias no

32

O Tempo Est Prximo

tempo prprio. Isto foi a causa secundria deles falharem a

aprender claramente a verdade, entretanto a causa primria disto
foi o fato que isto ainda no estava no tempo para um entendimento
esclarecedor. Contudo foi tempo estimulante aos santos para
olharem para a apario do Senhor para um andamento forte
para encontrar o Noivo, e um desapontamento prvio sua vinda
atual tudo do que foi indicado nas parbolas de nosso Senhor
das Dez Virgens, como ser demonstrado detalhadamente depois.
Como demonstrado no volume precedente, o fogo que para
devorar a terra no dia do Senhor, simblico, no literal; e nos
seguintes estudos ser demonstrado que as aplicaes de algumas
profecias de tempo que os adventistas tinham descartado como
falhadas, no foram falhadas, mas corretas, e que claramente
marcam o simblico fogo deste tempo o qual logo estar em
marcha.
O povo adventista, labutando sob a dificuldade de esperar uma
queima literal da terra, tentou de forar todos os perodos profticos
para um comum dia de terminao mesmo um dia de vinte e
quatro horas e assim eles fizeram violncia a algumas profecias
afim de fazerem-nas ajustadas e concludas com outras. Mas a mais
clara viso do plano divino agora revela a harmonia perfeita das
vrias profecias de tempo, e no necessrio de torcer ou violar
algumas a fim de faz-las ajustarem-se com outras. Como nos
estudos seguintes institumos um exame das principais profecias,
fizemos procurando no formar uma teoria e em seguida subjugar a
ela todos os perodos profticos, mas cuidadosamente traamos
cada perodo at sua terminao, e ento tecemos simultaneamente
a teoria ou plano assim indicado pelo grande Revelador de
segredos. Ser constatado que a ordem e harmonia do plano de
Deus so, exatamente, assim manifestados em seus tempos e
pocas como delineamentos gloriosos desse plano traado no
volume precedente, e mostrados no Mapa das Idades. E quando o
grande relgio das idades bater a hora indicada no mostrador
proftico, os eventos preditos, com certeza, tero de se conclurem
assim como Deus os predisse.

ESTUDO II
CRONOLOGIA BBLICA
A Cronologia Necessria para a Compreenso da Profecia
Data Indispensvel Fornecida pela Bblia Desde a Criao de
Ado at 1873 d.C. Passaram Seis Mil Anos A Declarao da
Cronologia da Bblia em Grandes Perodos Exame de seus
Detalhes Desde a Criao at o Dia em que Secaram-se as
guas do Dilvio At o Pacto Abramico At a Dada da Lei
At a Diviso de Cana entre as Tribos O Perodo dos Juzes
O Perodo dos Reis O Perodo da Desolao At 1873
d.C. Em que esta Cronologia Difere da Apresentada pelo Bispo
Usher, Notada em Algumas Bblias A Verdadeira Data de
Nascimento do Nosso Senhor.
NESTE estudo apresentamos as evidncias da Bblia quais
indicam que seis mil anos contando desde a criao de Ado se
completaram em 1872 d. C.; e por esta razo, desde 1872 d. C.,
temos entrado cronologicamente no stimo mil ou Milnio do
qual o princpio, o dia do Senhor, o dia de tribulao e de
angstia, ser testemunha da ruptura em fragmentos dos reinos do
mundo, e do estabelecimento do Reino de Deus debaixo de todo o
cu.
A cronologia necessria, tambm, como um princpio
fundamental para o exame dos perodos profticos. Devemos
verificar antes de tudo onde estamos no decurso do tempo; e para
fazer isto, devemos ter datas seguras para o clculo; por isso
colocaremos primeiro em ordem o assunto da cronologia. E uma
completa cronologia da histria humana deve necessariamente
comear com a criao do homem.
A durao do tempo desde a criao do homem variavelmente
estimada. Entre aqueles que aceitam o registro da Bblia, nesse
ponto podem ter pouca diferena de opinio; mas entre aqueles que
o rejeitam as diferenas so enormes, variando todo o decurso
desde dez mil at milhes de anos. Estas suposies so baseadas
sobre fatos que produzem apenas fundamentos inadequados para
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34

O Tempo Est Prximo

tais concluses extravagantes e temerrias. Por exemplo: a

descoberta de pontas das flechas de pederneira nas turfeiras da
Sua e Irlanda, numa considervel profundidade abaixo da
superfcie, tomada como uma prova de que o seu nvel foi
outrora a superfcie, e que os musgos das turfas gradualmente
cresciam em volta e sobre elas; e o tempo necessrio para tal
crescimento calculado desde a presente ordem de crescimento por
espao de cem anos, que realmente pequeno. Se suas premissas
fossem verdadeiras, naturalmente isto provaria que o homem tinha
vivido milhes de anos anteriormente. Mas outros gelogos nos
mostram, e com boa razo, que estas turfeiras eram antigamente to
moles que uma ponta da flecha de pederneira podia facilmente
descer at uma grande profundidade gradualmente, durante uns
poucos sculos.
Citamos outro exemplo: Ao determinar profundidade durante
sondagens no solo enlodado do Vale do Nilo, dois tijolos
queimados foram descobertos, um numa profundidade de vinte, o
outro numa de vinte e quatro jardas (91,4 cm, medida de cada
jarda). Se ns estimamos a espessura do depsito anual formado
pelo rio at oito polegadas por sculo, temos que atribuir ao
primeiro destes tijolos a idade de 12.000 anos e o segundo a
idade de 14.000 anos. Por meio de clculos anlogos, Burmeister
[um clebre gelogo] supe terem passado setenta e dois mil anos
desde o primeiro aparecimento do homem sobre o solo do Egito; e
Draper [outro gelogo notvel] atribui ao homem europeu, que
presenciou o ltimo perodo glacial, uma antigidade de mais de
250. 000 anos.*
Naturalmente, se estimarmos exatamente como estes grandes
homens o fazem, chegaremos s mesmas grandes concluses. Mas
alguns de ns so incientficos o bastante para inquirir, se isto no
mais que provvel que as formaes de depsitos de lodo do
rio Nilo tm sido bastante irregulares, assim como de outros rios,

* Prof. N. Joly, em Man Before Metals (O Homem Antes dos

Metais), p.183.

Cronologia Bblica

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que s vezes mudam seus leitos e ainda carregam para longe suas
ribanceiras notavelmente numa s inundao. Novamente,
recordamos o Dilvio dos dias de No, no apenas particularmente
mencionado na Bblia, mas preservado nas mais antigas tradies
das naes pags, e admiramo-nos como muito lodo e entulhos de
tal maneira causaram excedentes e altos de oito polegadas por
sculo. Admiramo-nos, tambm, por que isto no tem ocorrido a
estas grandes mentes, como isto naturalmente ocorre a algumas
no muito grandes, que dois tijolos jogados nesse solo
enlodado, atravs de certo tempo em que eles estavam cobertos
com gua e material realmente mole, desceriam completamente a
certa distncia por meio do seu prprio peso, sendo de substncia
muito mais densa do que o solo lodoso. Quanto diferena de
profundidade dos dois tijolos, isto teria parecido mais razovel a
uma mente incientfica para supor que um caiu no lodo
lateralmente ou de p, enquanto o outro caiu horizontalmente
descendo lentamente, do que para supor que homens que viveram
h dois mil anos parte fizessem dois tijolos iguais.
Isto no faz muitos anos desde o esqueleto de um homem que foi
encontrado num anterior leito do rio Mississpi, e alguns gelogos
comearam de calcular quantos numerosos milhares de anos
poderiam ser indicados ao comparar a camada com os muitos ps
de sedimento, lodo, etc., que cobriam o esqueleto, e imaginavam
eles ter realmente uma valiosa amostra do homem pr-histrico.
Mas mais tarde foram achadas, distncia de alguns ps (medida
de extenso correspondente a 12 polegadas, ou 30,48 cm.) abaixo
do esqueleto, partes de uma barcaa larga e pouco funda, assim
como estava em uso no Mississpi a menos do que cinqenta anos
passados, isto completamente virou os clculos, e aliviou a
humanidade de uma outra prova que o mundo seja milhes de
anos mais antigo do que ensina a Bblia.
Deixando para trs a discordncia e a suposio totalmente
incerta de alguns gelogos sobre estes assuntos da cronologia,
recorremos histria universal da humanidade em busca de infor-

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O Tempo Est Prximo

mao. E o que encontramos? A histria das mais antigas naes

gentias pode ser traada no passado claramente e distintamente
menos do que trs mil anos. Alm disso tudo falta de clareza,
incerto, mtico, fabuloso, e tradio indigna de confiana. A
histria romana no estende-se muito atrs, de qualquer forma
apenas dois mil e setecentos anos desde que Roma foi fundada, e
tambm os seus primeiros sculos so cobertos por tradio incerta.
Trs mil anos no passado nas histrias de Babilnia, Sria e Egito
nos conduzem a um perodo onde seus registros so fragmentrios
e envolvidos na grande obscuridade. Na histria da China, isto
leva-nos para a dinastia Tchou, onde os eventos da histria chinesa
comeam de serem mais dignos de confiana. Na Grcia,
notvel por sua sabedoria nos passados trs mil anos, sobre todas as
naes. Com quem podiamos esperar de encontrar a exatido da
histria, o que ns encontramos? Encontramos as suas datas exatas
durante os ltimos dois mil e seiscentos anos, mas no exatas alm
disso no passado. As posteriores dessas, nos aparecem ao que
conhecido como fabuloso, de um perodo pr-histrico ou
mitologia grega. O nico clculo razovel e ligado dos primeiros
trs mil anos do homem sobre a terra fundamentado na Bblia; e
este fato est seguramente em harmonia com suas reivindicaes de
origem divina, direo e preservao.
Assim como com a histria, tambm com as datas: o mundo no
tem recursos, parte da Bblia, de traar sua cronologia antes do
que 776 a. C. Sobre este assunto ns citamos o Professor Fisher,
do colgio de Yale. Ele diz: Um exato mtodo de estabelecer datas
foi alcanado lentamente. A diviso de eras foi indispensvel para
este fim. A primitiva definio de tempo data-se desde os eventos
estabelecidos em Babilnia a era de Nabonassar, 747 d. C. Os
gregos (comeando cerca de 300 anos a. C.) dataram eventos
desde a primeira vitria registrada nos jogos olmpicos, 776, a. C.
Estes jogos ocorreram cada quatro anos. Cada olimpada portanto
realizava-se num perodo de quatro em quatro anos. Os romanos,
entretanto no por alguns sculos depois da fundao de Roma,

Cronologia Bblica

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dataram a partir desse evento; isto , desde 753 a. C.

Em outra evidncia essas numerosas assim chamadas histrias do
passado remoto to ligadas com imaginaes e tradies mticas
que fazem-nas sem valor para a data cronolgica, e totalmente
indignas de considerao, citamos como segue da Enciclopdia
Americana, sob o ttulo, cronologia:
A histria dos povos da Antigidade, a menos que faamos uma
exceo no caso dos hebreus, estende-se no passado em perodos
mticos de milhares ou milhes de anos; e at depois que os
registros comeam de assumir um aspecto histrico, as
divergncias so muito grandes. ... As inscries assrias,
babilnicas e egpcias esto em linguagens extintas, e em caracteres
por longo tempo obsoletos. ... As datas gregas e romanas so
geralmente bem autenticadas para a primeira olimpada, 776, a. C.,
e o estabelecimento do consulado, 510 a. C., antecedentes a estas
so principalmente tradicionais ou legendrias. Herodoto de valor
apenas quanto aos eventos do seu prprio tempo, cerca de 450
a. C., e esses de um ou dois sculos anteriores.
Clinton na sua obra sobre Cronologia Grega (pgina 283) diz:
Estas histrias contidas nas Escrituras Hebraicas apresentam um
contraste notvel e agradvel com os primitivos clculos dos
gregos. Na ltima traamos com dificuldade uns poucos fatos
obscuros preservados para ns pelos poetas, que transmitiram, com
todos os embelezamentos da poesia e fbula, que eles tiverem
reconhecido segundo tradio oral. Nos anais da nao hebraica,
temos narrativas autnticas escritas pelos contemporneos sob a
orientao da inspirao. O que eles nos tm transmitido vem
portanto sob dupla autorizao. Eles foram ajudados pela
inspirao divina, em registrar fatos sobre quais, como meras
testemunhas humanas, sua evidncia seria vlida.
A Bblia, nossa histria provida por Deus, dos primeiros trs mil
anos, a nica obra no mundo que comeando com Ado, o
primeiro homem mencionado na histria, monumento ou inscri-

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O Tempo Est Prximo

o, cujo nome, o tempo da sua criao e morte esto registrados, e

do qual seus descendentes podem ser traados pelo nome e idade
em sucessivas ligaes por quase quatro mil anos fornecendonos uma histria clara e ligada com aplicao a um perodo onde a
histria universal bem autenticada. Assim como devemos ver, o
registro bblico prolonga-se at o primeiro ano de Ciro, 536 a. C. ,
uma data bem estabelecida e geralmente aceitada. Ali a linha da
cronologia bblica descontinuada at um ponto onde a histria
universal de confiana. Deus tem portanto provido para seus
filhos um registro claro e ligado com aplicao ao tempo presente.
A Bblia pelas suas profecias acrescenta histria, com aplicao
at a consumao da restaurao de todas as coisas, no fim do
stimo milnio, de onde a nova era de bem-aventurana eterna
comear de ser datada. A Bblia portanto o nico registro no
mundo que fornece uma viso como um todo da histria humana.
Ela leva-nos desde o paraso perdido de Gnesis at o paraso
restaurado do Apocalipse, traando o caminho da humanidade
dentro da eternidade. Tomadas em conjunto, a histria e a profecia
da Bblia proporcionam uma viso panormica do processo
completo dos eventos desde a criao e queda do homem at sua
reconciliao e restituio. A Bblia, portanto, o mapa de toda
histria. Sem ela, como tem sido verdadeiramente dito, a histria
seria como rios que fluem desde nascentes desconhecidas para
mares desconhecidos; mas sob suas orientaes podemos seguir o
curso destes rios desde suas nascentes, sim e ver seu glorioso fim
no oceano da eternidade.
S na Bblia, portanto, podemos esperar de encontrar um registro
que por em ordem corretamente os perodos inarmnicos e
irregularidades cronolgicas que os anais da histria humana
primeira vista apresentam em harmonia mutuamente e com os
perodos da natureza.
Comeando com a pergunta: Quanto tempo transcorreu desde a
criao do homem? Devemos depositar confiana naquele que

Cronologia Bblica

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deu as profecias, e disse que no tempo do fim elas devem ser

entendidas; ele tem provido em sua Palavra os dados necessrios
para habilitar-nos para corretamente determinar a posio dessas
profecias. Todavia, seja quem for que espere de encontrar estas
matrias to claramente estabelecidas como para serem
convincentes ao mero leitor superficial, ou ao cptico no sincero,
ser desapontado. Os tempos e pocas de Deus so dados de uma
certa maneira como para ser convincente, at este tempo, apenas
para aqueles que, pelo conhecimento com Deus, so aptos de
reconhecerem seus mtodos caractersticos. A evidncia dada
para que o homem de Deus seja ... perfeitamente preparado. (2
Tim. 3:17) Estes bem sabem que em todos os caminhos pelos quais
seu Pai os guia eles devem andar por f, e no por vista. A todos
que esto preparados para andar assim, esperamos poder indicar a
cada passo, as afirmaes slidas da Palavra de Deus uma
fundao segura para a f razovel.
No discutiremos aqui os mritos das verses Septuaginta e
Hebraica das Escrituras do Velho Testamento, as suas diferenas
nos dados cronolgicos, etc., mas ns mesmos daremos satisfao,
e confiamos ao leitor, com a afirmao que a primeira foi uma
tradio dos egpcios, enquanto a ltima o registro hebraico
original; fatos que, tomados em conexo com a quase supersticiosa
venerao com a qual os hebreus guardavam todo i e til desses
sagrados escritos, forte evidncia da confiana da Verso
Hebraica. A sua aceitao pelos eruditos completamente geral, e
neste volume seguimos as suas datas, etc.
Aqui fornecemos a evidncia de que desde a criao de Ado at
1873 d. C. transcorreram seis mil anos. E ainda que a Bblia no
contm afirmao direta de que o stimo milnio ser a poca do
reinado de Cristo, o grande Dia do Sbado da restaurao do
mundo, contudo a tradio venervel no est sem uma fundao
razovel. A lei dada a Israel, o povo tpico, decretando que seis dias
de trabalho e cansao deviam ser seguidos por um de

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O Tempo Est Prximo

repouso e descanso das suas prprias obras parece adequadamente

ilustrar os seis mil anos nos quais toda a criao trabalha e geme
debaixo da escravido do pecado e morte (Rom. 8:22) num esforo
vo de livrar-se; e o grande Dia Milenrio no qual os cansados e
oprimidos podem vir a Cristo Jesus, o pastor e bispo das suas
almas, e atravs dele encontrar descanso, refrigrio e restaurao
no qual, pelos mritos do seu precioso sangue, podero achar
arrependimento e remisso dos pecados. No stimo dia tpico ele
perguntou ao enfermo, Queres ficar so? E em resposta a sua f
e obedincia deu-lhe a fora para levantar, tomar o seu leito e
andar. (Veja Joo 5:6-9; tambm Mat. 12:10, 13; Joo 7:23; Luc.
13:11-16; 14:1-5) Assim, durante o Sbado antitpico, o Milnio,
isto ser declarado a todo o mundo que quem quiser pode ter a
vida e sade eternas se tomar os passos da f e obedincia.
No devemos olhar sem examinar o fato j notado (Volume I,
Estudo VIII), que o termo dia indefinido, e significa apenas um
perodo de tempo, seja de longa ou curta durao. O apstolo Pedro
notificou que o stimo perodo de mil anos da histria do mundo
seria o stimo dia na conta de Deus, dizendo: Mas vs, amados,
no ignoreis uma coisa: que um dia para o Senhor como mil anos,
e mil anos como um dia. Vir, ... o dia do Senhor, etc. 2 Ped.
3:8, 10.
Se, ento, o stimo perodo de mil anos da histria do mundo ser
uma poca especialmente notada como o perodo do reinado de
Cristo, por demonstrar que comeou em 1873 d. C., estaremos
comprovando que j nele estamos. Isto traz lembrana o que j
temos notado no volume precedente, que as Escrituras indicam
que a aurora do Milnio, ou dia do Senhor, ser escuro e
tempestuoso, e cheio de transtorno sobre o mundo e sobre a Igreja
nominal, ainda que a sua luz amanhecente mais matutina ser
cheia de conforto e nimo para os santos, os quais tiram o seu
conforto e paz da esperana que lhes est proposta no Evangelho,

Cronologia Bblica

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e qual, como uma ncora, entra alm do tempo de tribulao, e

firma-se nas promessas preciosas do levantar do sol e esplendor
Milenrio: vem alm do tempo de tribulao o reino glorioso e
as bnos prometidas.
A condio geral do mundo hoje, e o desenvolvimento rpido
desde 1873 do socialismo, niilismo e comunismo, cujo objetivo
declarado o transtorno das autoridades que existem, e a
redistribuio das riquezas do mundo, certamente que no esto em
desacordo com o que devemos esperar; seja quanto for que, em
alguns respeitos, estas coisas possam deprecar-se por aqueles que
amam a lei, ordem e paz. Apenas os que vem que a vindoura
anarquia e tribulao sero agncias de Deus para o
estabelecimento de uma lei e ordem ainda mais completas e uma
paz mais permanente, sero livrados do medo opressivo quando
eles passarem por ela.
Nem esta indicao da stima poca, ou Milnio, o nico valor
da cronologia; pois enquanto apresentaremos vrias linhas de
profecia inteiramente independentes da cronologia, isto a medida
pela qual vrias linhas de profecia esto estabelecidas. A
concordncia perfeita entre estas duas classes de ensino proftico,
algumas dependentes na, e outros independentes da, cronologia,
comprovao muito forte, no apenas da preciso dessas
aplicaes, seno tambm da preciso da cronologia que mostra
esta harmonia; no mesmo princpio que uma chave que abrir um
guarda-jias difcil de abrir evidentemente a chave verdadeira. A
cronologia dada abaixo harmoniza as vrias declaraes profticas
relativas ao Reino de Cristo e o seu estabelecimento, pela sua
demonstrao de ordem e tempo relativos. A cronologia a haste
ou cabo pelo qual todas as comprovaes profticas de tempo,
como os entalhes ou dentes de chave, so pegados juntos e
operados.

42

O Tempo Est Prximo

UM RELATO ABREVIADO DA
CRONOLOGIA AT O ANO 6000 DEPOIS DA
CRIAO DE ADO

O seguinte relato abreviado dos perodos cronolgicos pode

propriamente chamar-se cronologia bblica, porque apenas a conta
bblica est seguida at o primeiro ano de Ciro, 536 a. C., uma data
bem autenticada e geralmente aceitada pelos eruditos. Aqui termina
a linha da cronologia bblica um pouco alm do perodo quando
a histria universal comea ser de confiana. Isto em si mesmo
uma evidncia marcada da direo e superintendncia divinas, para
ajudar-nos apenas onde no podemos servir-nos a ns mesmos.
Desde a Criao de Ado
At o fim do dilvio ...................................................... 1656 anos
Daquele tempo at o pacto com Abro .......................... 427
Da at o xodo e a dada da Lei .................................... 430
Da at a repartio de Cana ........................................
46
O perodo dos Juzes ..................................................... 450
O perodo dos Reis ........................................................ 513
O perodo da desolao .................................................
70
Daquele tempo at o ano 1 d. C. .................................. 536
Daquele ano at o ano 1873 d. C. ................................ 1872

Total ..................................................... 6000 anos

Enquanto consideramos particularmente cada um destes perodos,
deixe o leitor calcul-lo por si mesmo, e ver quo firme a
fundao da nossa f assentada na Palavra de Deus. Dois intervalos
encontraremos na narrativa histrica do Velho Testamento; todavia
quando descobrimos que no Novo Testamento Deus tem provido
pontes para estender sobre estes dois vos, deve aumentar a nossa
confiana de que Deus de tal maneira arranjou o registro como para
reservar os seus tempos ou pocas at que viesse o seu devido tem-

Cronologia Bblica

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po para revel-los exatamente como Ele tem feito com outras

verdades j noticiadas.
Agora examinaremos os perodos anteriores separadamente, e na
sua ordem indicada acima, at o reinado de Ciro. Tendo vossa
Bblia mo, verifiquemos cada citao para que possais receber
isto como Palavra de Deus e no dos homens.
A Cronologia do Perodo desde a Criao
de Ado at o Dia em que Secaram-se as guas do Dilvio
Ado viveu 130 anos, e gerou um filho ... e
ps-lhe o nome de Sete. Gn. 5:3 ......................... 130 anos
Sete viveu 105 anos, e gerou a Enos.
Gn. 5:6 ....................................................................... 105
Enos viveu 90 anos, e gerou a Quen.
Gn. 5:9 ....................................................................... 90
Quen viveu 70 anos, e gerou a Maalael.
Gn. 5:12 ..................................................................... 70
Maalael viveu 65 anos, e gerou a Jarede.
Gn. 5:15 ..................................................................... 65
Jarede viveu 162 anos, e gerou a Enoque.
Gn. 5:18 ..................................................................... 162
Enoque viveu 65 anos, e gerou a Matusalm.
Gn. 5:21 ...................................................................... 65
Matusalm viveu 187 anos, e gerou a Lameque.
Gn. 5:25 ................................................................. 187
Lameque viveu 182 anos, e gerou um filho, a
quem chamou No. Gn. 5:28, 29 ........................ 182
Tinha No 600 anos de idade, quando o dilvio
veio sobre a terra. Gn. 7:6 ................................... 600
Total desde a criao de Ado at o dia em que

secaram-se as guas de sobre a terra.

Gn. 8:13 .................................................................... 1656 anos
Nada mais simples exato do que isto para algum dia puder ser
pedido. Permitam agora examinar o seguinte perodo.

44

O Tempo Est Prximo

O Perodo desde o Dilvio at o Pacto com
Abrao, no Tempo da Morte de Terra, o seu Pai

Sem ... gerou a Arfaxade, dois anos depois do

dilvio. Gn. 11:10 .................................................... 2 anos
Arfaxade viveu 35 anos, e gerou a Sel.
Gn. 11:12 ...................................................................... 35
Sel viveu 30 anos, e gerou a Eber.
Gn. 11:14 ...................................................................... 30
Eber viveu 34 anos, e gerou a Pelegue.
Gn. 11:16 ...................................................................... 34
Pelegue viveu 30 anos, e gerou a Ru.
Gn. 11:18 ...................................................................... 30
Ru viveu 32 anos, e gerou a Serugue.
Gn. 11:20 ...................................................................... 32
Serugue viveu 30 anos, e gerou a Naor.
Gn. 11:22 ...................................................................... 30
Naor viveu 29 anos, e gerou a Tera.
Gn. 11:24 ...................................................................... 29
Foram os dias de Tera 205 anos; e morreu.
Gn. 11:32 .................................................................... 205

Total ........................... 427 anos

Isto, tambm, muito simples e exato. Mas o seguinte perodo
no to facilmente traado; pois a linha direta da cronologia est
interrompida, at depois do xodo de Israel do Egito. Daqui ns
seramos totalmente incapazes para prosseguir, se no fosse que
Paulo e Estevo, como os oradores do Esprito, fornecessem o elo
de ligao.
O Perodo desde o Pacto com Abrao at a
Dada da Lei
Paulo declara que a durao deste perodo foi de quatrocentos e
trinta anos. (Gal. 3:17) O Pacto incluiu a promessa da terra de

Cronologia Bblica

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Cana em perptua possesso, e ainda que vrias vezes reafirmada

a Abrao, a Isaque, e a Jac, sempre foi o mesmo pacto. (Veja Gn.
12:7, 8; 13:14-18; 26:3, 4;35:9-12; 46:2-4; 50:24.) Como mostrado
por uma comparao de Gn. 12:1-5, 7, e At. 7:2-5, o pacto foi
feito (de acordo com a promessa prvia) to logo como Abrao
tinha plenamente cumprido as condies nas quais ele havia de
receb-lo: isso foi, to logo como ele tinha chegado em Cana, o
que fez imediatamente depois da morte do seu pai, que morreu em
Har, no caminho para Cana. Tendo a data do pacto justamente
depois da morte de Tera assim estabelecida pela declarao de
Estevo, e tendo a afirmao de Paulo que a Lei veio quatrocentos
e trinta anos depois do pacto, o intervalo na cronologia do Velho
Testamento estendido e assim atravessa-se pelo Novo. Entretanto
leiamos o relato cuidadosamente, e marquemos a particularidade
com que a ponte construda:
Ora, o Senhor disse [previamente, antes dele partir da
Mesopotnia, ou Ur dos Caldeus] a Abro: Sai-te da tua terra, da
tua parentela, e da casa de teu pai [irmos, e os demais], para a
terra que eu te mostrarei. [E se assim fars] Eu farei de ti uma
grande nao; etc. (Gn. 12:1, 2. Compare At. 7:2.) Isto indica que
Deus tinha proposto o pacto a Abro antes da morte de Tera, o seu
pai, e antes de Abro vir para morar em Har. Contudo ali havia
uma estipulao que exigiu a f e obedincia de Abro antes de
verdadeiramente ser feito o pacto. Esta estipulao foi que ele
devia de manifestar f na promessa que desta maneira um pacto
seria feito com ele, por partir da sua terra e parentela e ir terra
que foi dirigido. Isto fez Abro; enquanto a sua mulher, seu
sobrinho L, e seu pai idoso participaram da sua f e desejaram
compartilhar, foi lhes permitido faz-lo, e os quatro partiram para a
Terra da Promisso. O seu pai Tera morreu no caminho, em Har,
depois do qual Abro passou para Cana, para que l ele pudesse

46

O Tempo Est Prximo

assegurar e firmar o pacto. Como Estevo declarou a Israel:

depois que seu pai faleceu, Deus o trouxe para esta terra
em que vs agora habitais. Partiu, pois, Abro [para fora de
Har], como o Senhor lhe ordenara. (At. 7:4; Gn. 12:4) E o
pacto foi feito exatamente depois que ele chegou terra. (Veja Gn.
12:5-7.) Assim temos a data do pacto, e o comeo dos quatrocentos
e trinta anos, fixados como imediatamente depois da morte de Tera,
e a cadeia da cronologia completa at a dada da Lei. O primeiro
delineamento da Lei foi a Pscoa, que foi instituda no mesmo dia
em que Israel saiu do Egito. x. 12:41-43, 47, 50, 51.
Em concordncia com isto lemos: Ora, o tempo que os filhos de
Israel moraram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos. E
aconteceu que, ao fim de quatrocentos e trinta anos, naquele
mesmo dia, todos os exrcitos do Senhor saram da terra do Egito.
x. 12:40-42, 51.
Alguns podem supor que as declaraes de Moiss e Paulo
(x:12:40-42 e Gl. 3:17) no esto em harmonia, um afirma que o
tempo em que os filhos de Israel moraram no Egito foi de
quatrocentos e trinta anos, e o outro, que desde o testamento (pacto
com Abro) at a dada da Lei haviam quatrocentos e trinta anos,
raciocinando que se apenas quatrocentos e trinta anos passaram
entre a chegada de Abro em Cana e a dada da Lei, o tempo de
morarem os filhos de Israel no Egito deve ter sido muito menor.
Entretanto deve ser observado que a declarao no que Israel
morou no Egito quatrocentos e trinta anos, mas que a durao total
da residncia temporria desse povo que por algum tempo viveu
no Egito durou quatrocentos e trinta anos. Ora, o tempo que os
filhos de Israel moraram no Egito foi de quatrocentos e trinta
anos. A residncia temporria referida aqui comeou antes de tudo

Cronologia Bblica

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quando Abro chegou em Cana. (Heb. 11:8, 9) Israel residiu

temporariamente em Abrao e em Isaque e em Jac, ainda assim
como Levi pagou dzimos a Melquisedeque, quando ele estava
ainda nos lombos de seu pai. Heb. 7:9, 10.
O pacto com Abrao entrou em vigor desde o tempo em que,
saindo de Har, chegou em Cana, a terra da promessa. Desde esse
tempo, ele e todo Israel nele, ainda por nascer, vieram a ser
herdeiros das coisas prometidas, residentes temporrios, ou
peregrinos, esperando por Deus para o cumprimento da promessa.
Esta peregrinao tinha durado quatrocentos e trinta anos, at o dia,
em que Israel saiu do Egito, e recebeu esse primeiro delineamento
da Lei, a instituio da Pscoa. As declaraes de Moiss e Paulo,
portanto, referem-se precisamente ao mesmo perodo, assim dando
evidncia positivssima de que desde o pacto com Abrao at a
dada da Lei passaram-se quatrocentos e trinta anos. Paulo deu
nfase especial ao fato de que a Pscoa deve de ser considerada
como o comeo da Lei (o que Moiss tambm mostra, xodo
12:42, 43, 47, 50), e Moiss deu nfase especial exatido do
perodo, ao dia.
Assim temos o nosso terceiro perodo claramente estabelecido. E
quando notamos a particularidade do Senhor para um dia, fornecer
este elo na cadeia da cronologia, nos d forte confiana,
especialmente quando consideramos que tal particularidade
provavelmente no foi de interesse especial para a Igreja do
passado, e no foi dado a nenhum outro do que o presente uso.
Perodo desde o xodo at a Diviso de Cana
entre as Tribos
Os quarenta anos de Israel, ou dia da tentao no deserto
(Deut. 8:2; Sal. 95:8-10; Heb. 3:8, 9), foi seguido por seis anos de
guerra em Cana, e a diviso da terra entre as tribos. Um ano, um
ms e cinco dias decorreram desde a sua sada do Egito at sua
48

O Tempo Est Prximo

sada de Sinai para Par. (Num. 33:3; 10:11-13) E foi ento desde
Cades-Barnia do deserto de Par que os espias foram enviados.
(Num. 13:3-26; 32:8-13) Um destes, Calebe, quando pediu a sua
poro junto a diviso da terra (Jos. 11:23; 10:42), disse: Quarenta
anos tinha eu quando Moiss, servo do Senhor, me enviou de
Cades-Barnia para espiar a terra, e eu lhe trouxe resposta, ... E
agora eis que o Senhor, como falou, me conservou em vida estes
quarenta e cinco anos, desde o tempo em que o Senhor falou
esta palavra a Moiss, andando Israel ainda no deserto; e eis que
hoje tenho j oitenta e cinco anos. (Jos. 14:7, 10) Assim se v que
isto foi quarenta e cinco anos desde a espionagem da diviso entre
as tribos, como afirmado por Josu, e um pouco mais que um ano
desde o xodo at o envio dos espias, fazendo quarenta e seis anos
completos a uma frao* desde o xodo at a diviso da terra.
Enquanto os primeiros quarenta anos deste perodo foram
decorridos no deserto, como est mostrado por muitas Escrituras,
notavelmente At. 7:36 e Heb. 3:9, os restantes seis anos at a
diviso da terra se passaram em Cana, junto a conquista e tomada
da posse da terra prometida.
O Perodo dos Juzes
Agora chegamos at a parte mais dificultosa da cronologia, o
perodo desde a diviso da terra at a uno de Saul como rei.
Geralmente chamado o perodo dos Juzes ainda que os Juzes

*Tomamos em considerao apenas os anos completos, sendo impossvel

uma conta mais exata. s vezes, como acima, os anos so fracionariamente
longos. E outra vez alguns so curtos, como no caso do reinado de
Zedequias. Do Zedequias est dito que reinou onze anos (2 Crn. 36:11);
Jer. 52:11); contudo, dos versculos 3 at 7 do captulo posterior, est claro
que o seu reinado vigente foi de dez anos, quatro meses e nove dias.
Cremos que estas partes fracionrias de dez anos compensam-se; e que o
Senhor tem assim dirigido e arranjado a matria a nossa confiana,
apoiada pelo efeito e os resultados que se pode deduzir dela, e a exatido
para um dia, ainda em perodos longos j notados. Como ilustrar a ateno
e particularidade de Deus nesta matria, veja Gn. 7:11, 13; x. 12:40, 41

Cronologia Bblica

49

no ocupavam o cargo continuamente. O registro dado nos livros

de Juzes e I Samuel menciona dezenove perodos, aproximando
um total de quatrocentos e cinqenta anos; mas so desconexos,
interrompidos, sobrepostos, e confundidos de tal modo em grande
parte que no poderamos chegar concluso definitiva deles; e
seramos obrigados de concluir como outros tm concludo, que
nada positivo pode-se saber sobre o assunto, se no fosse de tal
maneira no Novo Testamento suprida a deficincia. Paulo declara
que Deus deu-lhe o territrio [a terra] delas [das naes] por [sorte]
herana durante cerca de quatrocentos e cinqenta anos. Depois
disto, deu-lhes juzes at o profeta Samuel. Ento pediram um rei, e
Deus lhes deu por quarenta anos a Saul. At. 13:19-21.
A palavra grega traduzida por quase em Al (cerca de em SBB;
durante cerca de em IBB hos, e aqui tem o sentido de durante,
ou enquanto. O mesmo escritor usa hos em outros lugares onde
traduzido quando, como em Luc. 24:32; enquanto, como em At.
10:17, SBB; IBB; e em outros no traduzida por uma palavra,
mas d ao verbo a forma participial, como estando em At. 1:10 e
10:17, AL. Esta frase se traduziria melhor durante quatrocentos e
cinqenta anos, lhes deu juzes. A verso siraca diz: E por
quatrocentos e cinqenta anos lhes deu juzes, at Samuel o
profeta o ltimo dos juzes.
A afirmao da durao deste perodo dos Juzes pelo Apstolo,
aceitamos como uma soluo especialmente intencional do
problema. Em apenas duas instncias os quatrocentos e trinta
anos desde o Pacto at a Lei, e este perodo dos Juzes aqui est
alguma incerteza razovel concernente cronologia do Velho
Testamento, e ambas esto claramente declaradas no Novo.
Podemos supor que isto apenas por acaso aconteceu assim? mais
razovel de supor que Deus primeiro escondeu a matria, por
deixar incompleto o registro no Velho Testamento, e mais tarde
supriu a deficincia no Novo Testamento; para que a seu tempo,
quando a ateno devia ser chamada para isto, aqueles que teriam
suficiente interesse de comparar os clculos, pudessem achar os
50

O Tempo Est Prximo

O Perodo dos Reis

elos que faltam, suprindo numa maneira calculada para ensinar
dependncia sobre o Grande Cronmetro.
O reinado de Saul foi pelo espao de quarenta anos seguindo o
ltimo Juz, at que Davi foi ungido rei, como mostrado acima; e
seguindo a ele, os perodos dos reis na linha de Davi so facilmente
traados nas Crnicas, assim:
Saul
Davi
Salomo
Roboo
Abias
Asa
Jeosaf
Jeoro
Acazias
Atalia
Jos
Amasias
Uzias
Joto
Acaz
Ezequias
Manasss
Amom
Josias
Jeoiaquim
Zedequias

reinou

At.
1 Crn.
2 Crn.

13:21
29:27
9:30
12:13
13:1, 2
16:13
20:31
21:20
22:1, 2
22:12
24:1
25:1
26:3
27:1
28:1
29:1
33:1
33:21
34:1
36:5
36:11

40 anos
40
40
17
3
41
25
8
1
6
40
29
52
16
16
29
55
2
31
11
11

Soma...................................................... 513 anos

Cronologia Bblica

51

Os Setenta Anos de Desolao

Isto nos traz ao perodo da desolao da terra, que durou setenta
anos, e terminou pela restaurao do seu povo da Babilnia, no
primeiro ano de Ciro, em 536 a. C. (Veja 2 Crn. 36:20, 23), uma
data bem estabelecida na histria universal, e alm da qual a linha
da cronologia bblica no estende-se.
O Perodo desde a Restaurao at 1873 d. C.
O perodo desde o tempo da restaurao dos judeus da Babilnia,
at o fim dos setenta anos de desolao de sua terra, no primeiro
ano de Ciro, at a data conhecida como 1 d. C., no est abrangido
pela histria bblica. Entretanto como j temos dito, est bem
estabelecido pela histria universal como um perodo de 536 anos.
Ptolomeu, um sbio grego-egpcio, gemetra e astrnomo, tem
bem estabelecido estes clculos. Eles so geralmente aceitados
pelos eruditos, e conhecidos como o Cnon de Ptolomeu.
Assim temos achado uma linha de cronologia clara e ligada desde
a criao at o comeo da era crist (d. C.) em conjunto, um
perodo de quatro mil e cento e vinte e oito (4128) anos, que, junto
com mil e oitocentos e setenta e dois anos da era crist, fazem seis
mil anos desde a criao at o ano 1873 d. C.
Esta Comparada com a Cronologia de Usher
Ser interessante para alguns saber em que difere a cronologia
acima da introduzida nas margens de algumas Bblias, conhecida
por Cronologia de Usher. A diferena entre as duas, at o tempo dos
setenta anos de desolao, de cento e vinte e quatro (124) anos.
Esta diferena feita sobre quatro perodos de 18, 4, 2, e 100 anos
como segue:
Usher data os setenta anos da desolao, dezoito anos mais
antecipado do que os acima citados isto , antes do

52

O Tempo Est Prximo

destronamento de Zedequias, o ltimo rei de Jud porque ele figurou que o rei da Babilnia tomou muito do povo cativo naquele
tempo.* (2 Crn. 36:9, 10, 17; 2 Reis 24:8-16) Evidentemente faz
o equvoco no incomum de considerar a esses setenta anos como o
perodo do cativeiro, enquanto que o Senhor expressamente os
declara serem setenta anos de desolao da terra, que a terra devia
repousar em uma desolao, de sorte que fiquem sem habitantes.
Tal no foi o caso antes do destronamento de Zedequias. (2 Reis
24:14) Porm a desolao que seguiu a derrota de Zedequias foi
completa; pois, ainda que alguns dos pobres da terra foram
deixados ficar para vinheiros e para lavradores (2 Reis 25:12), por
curto tempo; ainda estes todo o povo, tanto pequenos como
grandes foram para o Egito, porque temiam os caldeus.
(Versculo 26) No cabe dvida aqui: e portanto na contagem de
tempo at a desolao da terra, todos os perodos at o fim do
reinado de Zedequias devem ser includos, como temos feito.
A diferena de quatro anos est no reinado de Jeoro. Usher o d
como um reinado de quatro anos, enquanto a Bblia diz que foi de
oito anos. 2 Crn. 21:5; 2 Reis 8:17.
Da diferena de dois anos, um ano acha-se durante o curso do
reinado de Acaz, o que Usher d como quinze, enquanto a Bblia
diz que foi de dezesseis anos. (2 Crn. 28:1; 2 Reis 16:2) E o outro
est no perodo de Jos, que Usher conta como trinta e nove,
enquanto que a Bblia o d como quarenta anos. 2 Reis 12:1; 2
Crn. 24:1.
Estas diferenas podem ser esclarecidas apenas pela suposio
que Usher seguiu, ou procurou seguir, a Josefo, um historiador
judaico cujas datas cronolgicas so j geralmente reconhecidas
como imperfeitas e sem fundamento. Ns confiamos
exclusivamente na Bblia, crendo que Deus o seu prprio
interprete.
parte desta diferena de vinte e quatro anos no perodo dos

*Note, entretanto, que este cativeiro parcial ocorreu onze, no dezoito,

anos antes do destronamento do Rei Zedequias.

Cronologia Bblica

53

Reis, est outra discordncia entre a cronologia bblica acima e a de

Usher, a saber, cem anos no perodo dos Juzes. Aqui Usher
enganado pelo erro evidente de 1 Reis 6:1, que diz que o quarto ano
do reinado de Salomo foi no ano quatrocentos e oitenta depois da
sada da terra do Egito. Evidentemente devia dizer o ano
quinhentos e oitenta, e possivelmente deve ser um erro de
transcrio; pois se aos quatro anos de Salomo adicionamos
quarenta de Davi e os quarenta de Saul, e os quarenta e seis desde a
sada do Egito at a diviso da terra, temos cento e trinta anos, os
quais subtrados dos quatrocentos e oitenta deixariam apenas
trezentos e cinqenta anos para o perodo dos Juzes, em vez de
quatrocentos e cinqenta anos mencionados nos Livro dos Juzes,
e por Paulo, como antes indicado. A letra hebraica daleh (4)
muito parecida como a letra hay (5), e isto admitido que nesta
parte o erro tinha ocorrido, possivelmente o erro de um transcritor.
1 Reis 6:1, ento deve dizer quinhentos e oitenta, e assim estar em
harmonia perfeita com as outras afirmaes.
Desta maneira a Palavra de Deus corrige os poucos e pequenos
erros que foram insinuados para dentro dela por qualquer forma.* E
deve-se lembrar que interrupes ocorrem no perodo atravessado
eficazmente pelo testemunho inspirado do Novo Testamento.
Ento, enquanto Usher conta 1 d. C. como o ano 4005 desde a
criao de Ado, realmente como temos mostrado, o ano 4129, de
acordo como conta o registro bblico, assim mostrando o ano1872
d. C. ser o ano do mundo 6000, e 1873 d. C. o comeo do stimo

*Uma discordncia similar ser notada na comparao de 2 Crnicas 36:9

com 2 Reis 24:8, um dando dezoito anos e o outro evidentemente
incorreto, dando oito anos como a idade de Joaquim, que reinou trs
meses, e fez o que era mau aos olhos do Senhor, e foi castigado pelo
cativeiro, etc. Tal erro facilmente poderia ocorrer, mas Deus assim tem
guardado a sua Palavra, que os poucos erros triviais de copistas so feitos
muito bvios, e a harmonia plena da sua Palavra d fundamento amplo a
f.

54

O Tempo Est Prximo

perodo de mil anos, o stimo milnio, ou dia de mil anos da

histria da terra.
Assim a cronologia colhida da Bblia s, desde a criao at a
bem autenticada histria universal, clara e forte, trazendo
evidncia, tambm, dos mtodos peculiares da providncia divina
no seu registro, no seu encobrimento e no seu gradual
esclarecimento a seu tempo. E isto, junto com as datas seguras da
era crist e os vrios sculos anteriores mo, nos habilita
determinar a nossa situao no decurso do tempo. E comeamos
esperanosamente levantar nossas cabeas e regozijar-nos, quando
compreendemos que atualmente estamos impulsionados para a
gloriosa idade do stimo milnio ainda que reconhecemos que o
seu incio para ser escuro e cheio de tribulao, como predito
pelos profetas, e que as nuvens tempestuosas j esto formando-se
e obscurecendo cada vez mais.
A DATA DO NASCIMENTO DO NOSSO
SENHOR
No sexto sculo a Igreja comeou a contar o tempo desde o
nascimento do nosso Senhor, e fixou a data de d. C. como agora
permanece; isto , 536 anos depois do primeiro ano de Ciro, rei da
Prsia.* Se o colocaram corretamente, ou no, isto no afeta a
cronologia j dada agora mesmo, que mostra que os seis mil anos
desde a criao de Ado terminaram em 1872 d. C.; porque faz mil
oitocentos e setenta e dois anos desde o ano designado d. C., e o
primeiro ano de Ciro foi quinhentos e trinta e seis anos antes desse
ano (d. C.), ou o ano do nascimento do nosso Senhor, ou no.

*O ano d. C. foi fixado j no sexto sculo por Dionsio Exgio e outros

homens versados desse perodo, ainda que acabou no entrando em uso
geral at dois sculos mais tarde.

Data do nascimento de Jesus

55

Talvez no podemos explicar isto melhor do que pela velha

ilustrao de uma linha com um asterisco nela assim:
a.C. * d.C.
Faa com que a linha represente aos seis mil anos da histria desde
a criao de Ado at 1873 d. C; e deixe o asterisco representar o
ponto decisivo entre a. C. e d. C. A mudana desse ponto para um
ou outro lado no alteraria o comprimento do perodo inteiro, ainda
que mudaria os nomes dos anos. A mudana do ponto de d. C. para
trs um ano faria o perodo a. C. um ano menos, e o perodo d. C.
um ano mais, porm a soma dos anos a. C e d. C. todavia seria a
mesma; pois o nmero de anos tomado de um sempre uma
adio ao outro. Entretanto, deixe-nos examinar resumidamente a
data do nascimento do nosso Senhor, como ela ser encontrada til
nos nossos estudos subseqentes.
Tem tornado-se costumrio entre os sbios para admitir que nosso
comumente aceitado d. C. incorreto para a soma de quatro anos
que o nosso Senhor nasceu quatro anos antes do ano designado
d. C., que , no ano 4 a. C. E esta teoria tm sido seguida pelos
publicadores da verso comum da Bblia em ingls. No podemos
concordar que 4 a. C. fosse a data verdadeira do nascimento do
nosso Senhor. Ao contrrio, encontramos que ele nasceu apenas um
ano e trs meses antes da nossa era comum d. C., a saber, em
outubro do ano 2 a. C.
A razo geral com a maioria daqueles que pretendem que d. C.
deveria de colocar-se quatro anos antes para corretamente indicar o
nascimento do Salvador, um desejo de harmonizar isto com certas
declaraes do historiador judaico, Josefo, concernentes durao
do reinado de Herdes o Grande. Segundo uma das suas
declaraes, apareceria que Herdes morreu trs anos antes do ano
estimado d. C. Se isto fosse verdade, certamente comprovaria que
o nosso Senhor nasceu no ano 4 a. C.; pois ele foi este Herdes que
lanou o decreto para a matana dos infantes de Belm, do

56

O Tempo Est Prximo

qual o infante Jesus foi livrado. (Mat. 2:14-16) Mas esta declarao
de Josefo de confiana? verdade que Herdes morreu quatro
anos antes do ano d. C.? Ns respondemos, no: Josefo s no
autoridade suficiente para uma deciso desta maneira, visto que ele
conhecido e admitido de ser incorreto no seu registro de datas.
Entretanto esta opinio tem prevalecido: a data 4 a. C. tem sido
geralmente aceitada, e os acontecimentos histricos e datas tm
sido um tanto torcidos para ajustarem-se a esta teoria e sustent-la.
Entre outras provas supostas de que 4 a. C. fosse a data prpria, foi
um eclipse da lua, dito por Josefo de ter ocorrido um curto tempo
antes da morte de Herdes. Tudo o que se sabe desse eclipse
como segue: Herdes teve colocado uma grande guia dourada
sobre o porto do Templo. Dois judeus notveis, chamados Matias
e Judas, persuadiram a alguns moos para puxarem-na para baixo.
Eles o fizeram, foram aprendidos e executados. Para fazer a matria
clara, Josefo relata que havia naquele tempo outro Matias, um
sumo sacerdote, que no teve participao na sedio. Ento
acrescenta: Mas Herdes destituiu este Matias do seu sumo
sacerdcio, e queimou o outro Matias que teve incitado a sedio,
junto com os seus companheiros, vivos, e nessa mesma noite havia
um eclipse da lua. Isto est registrado como um dos ltimos atos
proeminentes de Herdes, e dada uma data que poderia
corresponder com 4 a. C. por Josefo, quem marca a data pelo
eclipse mencionado.
Entretanto desde que s vezes at quatro eclipses da lua
ocorreram num ano, isto evidente que exceto sob circunstncias
muito peculiares o registro de tal ocorrncia no prova nada. Onde
se d a hora da noite, a estao do ano e o total do obscurecimento,
como se tem feito em vrios casos, o registro de grande valor em
fixao de datas; mas no caso em considerao, no h nada disso;
portanto absolutamente nada provado pelo registro, tanto quanto
concernente cronologia. Josefo menciona um jejum como tinha
sido observado antes do evento; mas qual jejum, ou quanto tempo

Data do Nascimento de Jesus

57

antes, no est dito por ele.

Como isto ocorreu, havia apenas um eclipse da lua em 4 a. C.,
entretanto em 1 a. C. haviam trs. O eclipse de 4 a. C. foi apenas
parcial (seis dgitos, ou apenas a metade da lua sendo obscurecida),
ao passo que todos os trs em 1 a. C. foram eclipses totais a lua
inteira foi obscurecida, e naturalmente por mais tempo, causando o
evento ser muito mais notvel. Daqui se a teoria do eclipse tenha
qualquer importncia, certamente no a favor da data anterior, 4
a. C.
Infelizmente, o tempo da morte de Herdes no dado por um
historiador de confiana. Josefo d alguns perodos importantes na
sua histria, assim como as datas de alguns eventos; porm estas
datas no so dignas de confiana. Algumas delas ensinariam que
Herdes morreu em 4 a. C., mas outras no podem ser
reconciliadas com essa data. Por exemplo, a sua morte
mencionada de ter acontecido na idade de setenta anos. Ele foi
feito governador da Galilia em 47 a. C., no tempo em que Josefo
diz que teve vinte e cinco anos de idade. (Antiquities of the Jews,
pgina 149:2, isto : Antigidades dos Judeus) Isto daria ao seu
nascimento a data 72 a. C. (47 mais 25). Ento sua morte na idade
de setenta seria em 2 a. C. em vez de 4 a. C.
Nesta conexo isto poder ser bom notar o conflito de opinio
entre homens versados concernente data exata da morte de
Herdes, para que assim seja claro a todos que no razo bem
fundada aceitar 4 a. C. como a nica data em harmonia com Mat.
2:14-16. A enciclopdia bblica de Faussett d a idade de Herdes
quando se fez governador cerca de vinte anos. Isto determinaria a
sua morte, aos setenta anos, 2 d. C. A enciclopdia de Chambers e
o dicionrio da Bblia de Smith do sua idade de 50 anos at esse
tempo, o que colocaria a sua morte em 7 d. C. A enciclopdia de
Appleton, artculo da Cronologia, diz: Josefo sempre d datas,
mas ele ao todo descuidado demais para serem tomadas em
considerao.

58

O Tempo Est Prximo

Agora procedemos para dar a evidncia bblica relativa a este

assunto, que concorda mais de perto com a era comum, e mostra
que o nascimento do nosso Senhor ocorreu apenas um ano e trs
meses antes de janeiro, do 1 d. C. como segue:
O ministrio do nosso Senhor durou trs anos e meio. As sessenta
e nove semanas simblicas de anos (Dan. 9:24-27) alcanaram o
seu batismo e uno como Messias, e l comeou a ltima ou
septuagsima semana (sete anos) de favor a Israel. Ele foi cortado
[na morte] no meio dessa septuagsima semana trs anos e
meio do incio do seu ministrio. Sabemos que foi crucificado no
tempo da pscoa, perto do primeiro de abril, seja qual ano for. Os
trs anos e meio do seu ministrio, que terminou em abril,
consequentemente deve ter comeado perto de outubro, seja qual
ano for. E outubro de algum ano deve ter sido o ms verdadeiro do
seu nascimento, porque sem demora iniciou o seu ministrio to
logo quando teve trinta anos, e no pde, segundo a Lei (sob a qual
nasceu e a qual obedeceu), comear antes de ter trinta anos.
Como lemos, Ora, Jesus, ao comear o seu ministrio, tinha
cerca de trinta anos.
Joo, o Batista, teve seis meses mais do que o nosso Senhor (Luc.
1:26, 36), portanto atingiu a maioridade (trinta anos segundo a Lei
Nm. 4:3; Luc. 3:23, e etc.) e comeou a pregar seis meses antes
que o nosso Senhor chegou maioridade e iniciou o seu ministrio.
A data do comeo do ministrio de Joo claramente afirmada de
ter sido no dcimo quinto ano do reinado de Tibrio Csar, o
terceiro imperador de Roma. (Luc. 3:1) Esta uma data, marcada
claramente, da qual no pode haver nenhuma dvida razovel.
Tibrio tornou-se imperador junto a morte de Augusto Csar, no
ano de Roma 767, que foi o ano 14 d.C.
No entanto aqueles enganados pelas declaraes incorretas de
Josefo relativas a Herdes, e que colocam o nascimento de Jesus
em 4 a. C. a fim de concordar com ele, encontram uma dificuldade nesta data claramente registrada por Lucas, e esforaram-se

Data do Nascimento de Jesus

59

para faz-la harmonizar tambm com a sua teoria de 4 a. C. Para

efetuar isto alegam que Tibrio comeou de exercer autoridade uns
trs ou quatro anos antes que Augusto morreu, e antes de ser ele
plenamente constitudo imperador. Pretendem que possivelmente o
seu reinado poderia ter sido contado dessa data.
Mas tais suposies sero encontradas sem fundamento, por
aqueles que investigaro a matria nas pginas da histria. Verdade
que Tibrio foi exaltado a uma posio muito importante por
Augusto. Porm no foi quatro anos antes da morte de Augusto,
como a sua teoria exigiria, seno dez anos antes, em 4 d. C.
Contudo o poder ento conferido nele foi apenas tal como teve sido
desfrutado por outros antes de seus dias. No foi em nenhum
sentido da palavra poder imperial, e em nenhum sentido da palavra
pode ser dito de seu reinado ter comeado l: ele era apenas o
herdeiro legtimo. Ainda no uso mais exagerado de linguagem, do
seu reinado no pode ser dito de ter comeado antes da morte de
Augusto e a sua prpria investidura no cargo nas mos do Senado
Romano em 14 d. C.
A histria diz: O Imperador, cuja idade avanada precisou de
um associado, adotou a Tibrio em 4 d. C., renovando o seu poder
de tribuna. Article Tiberius (Artculo de Tibrio), Rees
Cyclopedia (Enciclopdia de Rees).
Ele [Augusto] determinou conformemente para desenvolver junto
a ele [Tibrio] uma participao no governo. ... Esta investidura
formal o colocou na mesma posio como aquela desfrutada pelo
veterano Agripa durante seus anos posteriores, e no cabe dvida
de que foi geralmente considerada como uma introduo para o
primeiro posto no imprio. ... O programa para a sucesso foi
significativamente delineado: Tibrio tinha sido ordenado para
assumir seu lugar como o cabea do Senado, do povo e do exrcito.
... A adoo, que realizou-se ao mesmo tempo, datada 27 de
junho (ano de Roma 757) 4 d. C. Histria dos romanos por
Merivale (de Appleton), Volume IV, pginas 220, 221.

60

O Tempo Est Prximo

Assim h prova conclusiva de que o primeiro ano do reinado de

Tibrio Csar no foi trs ou quatro anos antes que Augusto
morreu; e que as honras mencionadas como conferidas durante o
reinado de Augusto foram conferidas dez, e no quatro anos antes
da morte de Augusto, e no foram em nenhum sentido honras
imperiais.
Podemos, portanto, considerar a data de Lucas 3:1 no
meramente a nica fornecida no Novo Testamento, seno como
uma inequvoca. No cabe a menor dvida com respeito a isto nas
mentes daqueles que tm investigado isto. Tibrio comeou a reinar
em 14 d. C. O dcimo quinto ano do seu reinado seria portanto o
ano 29 d. C., no qual ano, segundo Lucas 3:1-3, iniciou Joo o seu
ministrio. Desde que o trigsimo dia natalcio do nosso Senhor e o
comeo do seu ministrio foram em outubro; e desde que a data do
nascimento de Joo e o comeo do seu ministrio foram
exatamente seis meses antes, isto deduz que Joo comeou o seu
ministrio na primavera, ao redor do primeiro de abril
exatamente to logo que atingiu a maioridade. Pois os planos de
Deus sempre so concludos em tempo exato. Assim, Joo tinha
trinta anos em 29 d. C., no primeiro de abril; conseqentemente
nasceu em 2 a. C.,* em primeiro de abril. E o nascimento de Jesus,
seis meses mais tarde, deve ter sido em 2 a. C., no primeiro de
outubro.
De novo, a clara e forte evidncia que Jesus foi crucificado na
sexta-feira, 3 de abril, 33 d. C. O fato que a sua crucificao
ocorreu no fim do dcimo quarto dia do ms nis, e que esta data
raramente cai na sexta-feira, entretanto acabou caindo no ano 33 d.
C., estas datas fundamentais to completas que at Usher, que
adotou o 4 a C. como a data de nascimento de Jesus, foi obrigado a
admitir que a sua crucificao foi em 33 d. C. Compare as datas de
Usher na margem da verso comum da Bblia em ingls com

*Para o benefcio dos leitores no acostumados a calcular datas, chamamos

a ateno ao fato que no comeo do ano 29 d.C., apenas 28 anos completos
tiveram decorrido: o vigsimo nono apenas comeou.

Data do Nascimento de Jesus

61

Lucas 2:21 e Mateus 2:1 com as de Mateus 27 e Lucas 23. A data

da crucificao sendo 33 d. C., segue que se Jesus tivesse nascido
em 4 a. C., teria tido a idade de 36 anos quando morreu; e o seu
ministrio desde seu trigsimo at seu trigsimo sexto ano teria
sido de seis anos. No entanto claro que o ministrio do nosso
Senhor foi apenas de trs anos e meio. E este fato geralmente
concedido comprovado pela profecia de Daniel concernente ao
corte do Messias no meio da septuagsima semana do favor para
Israel.
Assim, novamente provado que o nascimento de Jesus
aconteceu ao redor de um ano e trs meses antes da nossa era
comum, 1 d. C., pois, acabando-se o seu ministrio quando teve
trinta e trs anos e meio de idade, em 3 de abril de 33 d. C., a data
de seu nascimento pode-se prontamente achar por avaliao
recuando at a data de trs anos e meio antes do 3 de abril de 33 d.
C. Trinta e dois anos e trs meses antes de 33 d. C. seria o 3 de
janeiro, 1 d. C., e um ano e trs meses mais atrs nos traria ao 3 de
outubro de 2 d. C., como a data de nascimento do nosso Senhor em
Belm. A diferena entre o tempo lunar usado pelos judeus, e o
tempo solar, agora em uso comum, seria duns poucos dias, assim
que no poderamos ter certeza de que o dia exato no seja em
setembro perto do dia 27; entretanto o 1 de outubro de 2 a. C.
aproximadamente correto. Nove meses antes desta data nos traria
perto do tempo do Natal, 3 a. C., como a data em que o nosso
Senhor deixou de lado a glria que tinha com o Pai antes que o
mundo existisse e a tomada da, ou mudana para a, natureza
humana comeou. Parece que isto foi a origem da celebrao do 25
de dezembro como o dia do Natal. Alguns escritores da histria da
Igreja ainda alegam que o dia do Natal celebrou-se originalmente
como a data do anncio por Gabriel virgem Maria (Luc. 1:26)
Certo que uma data no meio do inverno no concorda bem com a
declarao da Escritura, que no tempo do nascimento do nosso
Senhor os pastores estavam no campo com o seu rebanho.

62

O Tempo Est Prximo

peregrinos animai-vos;
A ventos vossos medos da;
Durante mil anos reinar,
Quem no Calvrio morto foi.
terra glria por anos mil!
Dia feliz predito j;
Profetas tinham previsto j,
Manh da glria de Sio.
As boas novas a todos da;
Que o melhor tempo vir;
oprimidos, vs das naes,
Mil anos dura Jubileu.
Se nuvens por um momento s
Da alva turvem raios seus?
Mas da promessa logo o sol
H de brilhar por anos mil.
De glria eras apressam-se;
Tempo que Cristo surgir,
Com ele eu atravs da f
Hei de reinar por anos mil.
Bonar

ESTUDO III

O CUMPRIMENTO DA PROFECIA DO
TEMPO NO PRIMEIRO ADVENTO DE
CRISTO
Dan. 9:23-27.
As Setenta Semanas da Profecia de Daniel Acontecimentos
Preditos para Acontecerem dentro desse Tempo Indicado o
Tempo da Vinda do Messias, e um Princpio Estabelecido pela
Maneira em que Ele est Indicado Uma Chave para Outros
Tempos das Profecias Indicado o Tempo da Crucificao do
Messias O Favor Especial para Israel como Nao Cortado em
Justia, mas Continuado Individualmente Uno do Santssimo
A Destruio Derramada sobre o Assolador.
CONSIDERA, pois, a palavra e entende a viso. Setenta
semanas esto decretadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa
cidade, para fazer cessar a transgresso, para dar fim aos pecados, e
para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a
profecia, e para ungir o santssimo. Sabe e entende: desde a sada
da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm at o ungido, o
prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas [7 e 60 e
2 igualam 69 semanas]; com praas e tranqueiras se reedificar,
mas em tempos angustiosos.
E depois de sessenta e duas semanas ser cortado o ungido, e
nada lhe subsistir; e o povo do prncipe que h de vir [o prncipe
romano as tropas de Tito] destruir a cidade e o santurio, e o
seu fim ser com uma inundao e at o fim haver guerra; esto
determinadas assolaes. E ele [Messias] far um pacto firme com
muitos por uma semana [a setuagsima, ou ltima semana do pacto
de favor]; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a
oblao; e sobre [ou a causa de] a asa das abominaes vir o
[Messias] assolador; e at a destruio [ou consumao AL]
determinada [no plano de Deus], a qual ser derramada sobre o as63

64

O Tempo Est Prximo

solador [o assolado* povo representado por Jerusalm].

Dan. 9:23-27.
Enquanto esta profecia marca o comeo da ceifa da Idade
Judaica e a presena do nosso Senhor ali como o Chefe dos
ceifeiros, existem vrias profecias que muito mais claramente
marcam o comeo da ceifa da Idade Evanglica, na qual tambm
nosso Senhor est, na sua segunda vinda, para ser o Chefe dos
ceifeiros. O cumprimento desta profecia ilustra geralmente os
cumprimentos profticos, tanto como estabelece um ponto marcado
numa outra profecia, ainda para ser demonstrada.
Enquanto muitas profecias combinam em marcar e confirmar a
data da segunda vinda de Cristo, esta exclusivamente marcou a data
do primeiro advento. Se o seu cumprimento est estabelecido
claramente, nos ajudar a calcular e julgar essas que se relacionam
com o segundo advento. Por esta razo aqui damos lugar a esta
profecia cumprida, tanto como porque algumas das datas
estabelecidas nesta sero necessrias de serem entendidas em
conexo com profecias relacionadas ao segundo advento,
consideradas em seguida.
A Daniel tinham sido mostradas muitas vises, como est
recordado nos captulos 2, 4, 7 e 8 desta profecia, todas as quais
mostraram grande prosperidade e exaltao dos reinos gentios ou
pagos; mas seu interesse especial estava em Israel, e ele no tinha
sido informado acerca do futuro de Israel. Ele sabia, no entanto, da
profecia de Jeremias (Jer. 29:10; 2 Crn. 36:20-23), que a
desolao da Judia continuaria setenta anos; e sabendo que
este perodo estava quase completo (Daniel 9:2), ele orou fervorosamente para o retorno do favor de Deus a Israel (versculos17-19),

*Nota dos tradutores: As tradues bblicas em portugus, assim como muitas

tradues em ingls traduzem a ltima palavra do versculo 27 assolador, em vez
de assolado. A palavra hebraica, no obstante algo ambgua, e algumas
autoridades do idioma grego tal como o notado lexicgrafo Professor Robert Young,
preferem assolado. O autor deste Volume concorda com o Professor Young.

O Primeiro Advento

65

e o precedente foi a resposta de Deus a ele por meio de um anjo.

O perodo marcado (cortado, ou determinado) da histria de
Israel aqui mostrado setenta semanas desde um ponto de
comeo conhecido isto , desde a sada da ordem para restaurar
e para edificar Jerusalm. (Note! No o Templo.) Durante o
perodo grandes coisas haviam de acontecer. A cidade seria
reedificada sob circunstncias no favorveis (Neem.4), em tempos
angustiosos; o pecado seria terminado por uma reconciliao sendo
feita pela iniqidade; e a justia (justificao) seria estabelecida
no como essa levada a efeito de ano em ano com o sangue de
novilhos e bodes, mas a verdadeira justia eterna, realizada pelo
sacrifcio de Cristo. Daniel tambm foi informado que aquele que
introduziria o sacrifcio melhor, por meio disso, causaria o
cessamento dos sacrifcios tpicos e oblaes da Lei.
Neste perodo, Messias, o Salvador muito tempo esperado por
Israel, viria, e sete semanas e sessenta e duas semanas, ou sessenta
e nove semanas so ditas como a medida do tempo da presena do
Messias. E depois deste tempo Ele seria cortado, mas no por si
mesmo. Portanto ficaria, depois da vinda do Messias, uma semana,
a ltima, a setuagsima deste favor prometido; e na metade dessa
semana foi predito que Ele faria cessar os sacrifcios tpicos,
quando ele se puser como oferta pelo pecado. Is. 53:10-12.
Estas setenta semanas, ou quatrocentos e noventa dias,
representavam quatrocentos e noventa anos, cada dia simblico
representando um ano. E sendo cumprido assim nesta, a nica
profecia de tempo diretamente relacionada ao primeiro advento, d
uma chave a algumas outras profecias que em seguida sero
mostradas de estarem assim escondidas em nmeros simblicos
cada dia por um ano at que venha o seu tempo oportuno
para soluo. Esta profecia foi redigida assim que Daniel e outros
judeus poderiam, se eles escolhessem, consider-la inacreditvel, e
com o tempo esquec-la; ou poderia ser lembrada por aqueles que

66

O Tempo Est Prximo

esperavam a consolao de Israel, e que poderiam inferir o

tempo para ser simblico como no caso de Ezequiel. (Captulo 4:6)
Certo que homens fiis sabiam esperar o Messias; e ainda est
escrito que estava o povo em expectativa dele (Luc. 3:15), ainda
que no foram todos capazes de receb-lo de maneira que veio.
Deve notar-se que as sessenta e nove semanas simblicas, ou
quatrocentos e oitenta e trs anos, alcanam at o Messias, o
prncipe, e no at o nascimento de Jesus em Belm. A palavra
hebraica Messias corresponde palavra grega Cristo, significa O
Ungido, e um ttulo em vez de um nome. Jesus no foi o Ungido,
o Messias, o Cristo, antes do seu batismo. Compare At. 10:37, 38 e
Mat. 3:16. Ele foi ungido com o Esprito Santo imediatamente ao
sair da gua. Isto aconteceu quando tinha alcanado a maioridade,
que era a de trinta anos de idade segundo a Lei, debaixo da qual
nasceu, e debaixo da qual estava sujeito assim como todo judeu,
at que ele acabou com o domnio da lei por cumprir suas
condies cravando-a na cruz. Portanto as sessenta e nove
semanas desta profecia alcanam at o tempo do seu batismo e
uno, desde aquele tempo, e no antes, ele tornou-se o Messias, o
Cristo, o Ungido. Por isso que as sessenta e nove semanas, ou
quatrocentos e oitenta e trs anos, terminaram no outono de 29 d.
C. E a cumpriu-se essa poro da profecia que diz: desde a
sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm (Dan. 9:25),
at o ungido [o Messias], o prncipe, haver sete semanas, e
sessenta e duas [sessenta e nove] semanas. Comeando ali,
encontramos a setuagsima semana cumprida como as demais
cada dia por um ano.
A maioria dos escritores neste tema tm comeado a contar este
perodo desde o setuagsimo ano de Artaxerxes, quando uma
comisso foi dada a Esdras (Esd. 7:7-14), suposta ser a execuo
do decreto de Ciro. (Esd. 1:3; 5:13; 6:1-12) Deve notar-se,

O Primeiro Advento

67

entretanto, que a ordem de Ciro foi para edificar a casa do Senhor

o Templo e o muro de seu trio. Embora havia outro decreto
concedido a Neemias no vigsimo ano de Artaxerxes para
reedificar os muros de Jerusalm, que naquele tempo ainda
estavam arruinados. (Neem. 2:3-8; 6:15; 7:1) E deste decreto
para restaurar e para edificar Jerusalm que deve-se iniciar o
clculo desta profecia de Daniel. Todo o clculo harmoniza com
isto, apenas uma aparente objeo existe numa profecia
concernente a isto, por Isaas, que tinha dito de Ciro, no somente
libertar os meus cativos, seno tambm ele edificar a minha
cidade. (Is. 45:13) Esta aparente objeo contestamos assim: A
palavra aqui traduzida cidade ir, e significa um lugar com muros.
Entendemos que se refere aqui aos muros do trio do Templo, e
com isto esto de acordo os fatos referidos acima. A mesma palavra
ir est traduzida ptio em 2 Reis 20:4.
A data da comisso de Neemias geralmente declarada para ser o
ano 445 a. C. Entretanto, a obra do Dr. Hale sobre a cronologia
(pgina 449 e 531) e a do Dr. Priestlie tratando sobre a Harmonia
dos Evangelistas (pginas 24-38) mostram que neste parecer
comum falta nove anos, que daria 454 a. C. como a data verdadeira
da comisso de Neemias; e com esta data concorda a
prognosticao de Daniel (captulo 9:25), concernente ao decreto
para restaurar e para reedificar Jerusalm.
Desde que sessenta e nove semanas (7 e 62), ou quatrocentos e
oitenta e trs anos, alcanam at Messias (o Ungido) o Prncipe,
portanto desde este perodo de sessenta e nove semanas simblicas,
ou quatrocentos e oitenta e trs (483) anos, subtramos quatrocentos
e cinqenta e quatro (454) anos a. C. como a verdadeira data do
decreto para restaurar e para edificar Jerusalm; e o restante 29
d. C. deve de ser o ano no qual o Ungido (Messias) seria
manifestado. Isto est de acordo exato com o que j temos
demonstrado, a saber, que Jesus foi batizado por Joo e

68

O Tempo Est Prximo

recebeu a uno do Esprito no ano 29 d. C., por volta do dia 3 de

outubro, tempo em que ele estava com trinta anos de idade, de
acordo com a verdadeira data do seu nascimento, como est
demonstrado no estudo precedente.
O ministrio do nosso Senhor cubriu trs anos e meio,
terminando com a sua crucificao, no tempo da Pscoa, na
primavera de 33 d. C. Nisto ele cumpriu exatamente a profecia
concernente semana restante, ou ltima, (sete anos de favor
prometido, que diz: E depois de (7 e 62) sessenta e nove semanas
ser cortado [SBB: ser morto] o ungido, e nada lhe subsistir
na metade da semana [restante a setuagsima] far cessar o
sacrifcio e a oblao.
Os sacrifcios que se ofereciam segundo a Lei cessaram l; no
foi que os sacerdotes no ofereciam os animais, incenso, etc.,
depois disso, pois continuavam oferecendo-os de ano em ano,
seno que no foram aceitados por Jeov, e no foram em nenhum
sentido sacrifcios pelo pecado. O verdadeiro sacrifcio tinha vindo,
o nosso Senhor Jesus, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si
mesmo (Heb. 9:26); Jeov j no podia mais reconhecer outros
oferecimentos como sacrifcios, nem alguma necessidade deles.
Ali atravs da cruz, Messias, que tinha estado sacrificando-se
durante trs anos e meio, acabou o trabalho (Joo 19:30) e assim
deu fim aos pecados, fez plena e completa reconciliao para
com Deus pela iniqidade dos homens, assim trazendo a toda a
humanidade uma justificao eterna do pecado, em vez da
justificao tpica anual, efetuada pelos tipos para o povo tpico,
Israel. A morte do Messias foi tambm o selo a garantia do
cumprimento de todas as vises e profecias de bnos
vindouras, e tempos da restaurao de todas as coisas, das quais
Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde o princpio.

O Primeiro Advento

69

(At. 3:21) Essas promessas, ambos o Pacto Abramico e o Novo

Pacto foram conseguidos, assegurados, com seu prprio sangue
precioso (Luc. 22:20; 1 Cor. 11:25), que fala melhor do que o de
novilhos e bodes isto a justificao eterna e a remisso dos
pecados, para todos esses que o recebem. E no resto ou metade
posterior desta setuagsima ou ltima semana de favor judaico
os trs anos e meio a comear com Pentecostes os seus
seguidores, o santssimo dessa nao, foram ungidos com o
Esprito Santo de Deus, como o tinha sido o Messias no fim da
semana sessenta e nove.
Assim se cumpriram as declaraes do versculo 24 desta
profecia: Sessenta semanas esto decretadas [separadas] sobre o
teu povo, e sobre a tua santa cidade, a) para fazer cessar a
transgresso, para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqidade, e
trazer a justia eterna, e b) selar a viso e a profecia, e c) para ungir
o santssimo. A profecia no mostrou que esta obra inteira seria
adiada at a ltima semana, quando Messias estaria presente; e
sem dvida eles entenderam que seria concluda grande reforma
moral na sua parte que os prepararia em prol de Messias, e a uno
sob ele de sua nao como o povo santssimo para abenoar o
mundo em geral. Durante sculos de experincia no tinham
aprendido que eles estavam impotentes para tirar o pecado e fazer
reconciliao pela iniqidade, e que requereria um sacrifcio de
resgate perfeito para efetuar esta grande obra de apagar o pecado e
justificar os condenados.
Por outro lado, a profecia de Daniel, enquanto mostra que o
Messias seria cortado (morto) na metade da ltima semana no
mostrou que a maioria do seu povo seria profano e por conseguinte
rejeitado, como foram na metade dessa semana. (Mat. 23:38) Outro
profeta tinha dito, executar a sua palavra sobre a terra,
consumando-a e abreviando-a [justamente]; e tudo se acabou na
metade da semana (trs anos e meio) do ministrio de Jesus, exceto
a uno do santssimo.

70

O Tempo Est Prximo

Mas que do resto da semana septuagsima, os trs anos e meio

dela que estenderam-se alm da cruz? Jeov prometeu apartar
setenta semanas de favor em Israel, mas realmente lhes deu apenas
sessenta e nove e meia? primeira vista tem esta aparncia,
especialmente quando lembramos que foi apenas cinco dias antes
da sua morte na metade da semana que Jesus chorou sobre a sua
cidade e lhes deu como perdidos, dizendo: Eis a abandonada vos
a vossa casa. Embora no sendo assim: Jeov sabia o fim desde
o princpio e quando prometeu setenta semanas, se disps a dar.
Daqui devemos olhar para o favor sobre esse povo durante trs
anos e meio depois da crucificao, ainda que eles ficaram ento
abandonados nacionalmente.
Que os israelitas como nao no estavam aptos para ser os
recipientes do favor principal ou espiritual (nem tampouco do favor
terrestre) se demonstrou pela sua rejeio do Messias, como Deus
tinha previsto e predito; portanto lhes foi intil continuar a sua
prova nacional alm da metade da sua semana setuagsima, e se
interrompeu l, quando estavam abandonados rejeitados do
favor. Durante a poro restante (trs anos e meio) do seu perodo,
o favor se aumentou, ainda que confinado ao remanescente, os
mais santos, os mais puros ou aptos, aos quais somente podia
beneficiar. (Is. 10:22, 23. Compare Rom. 9:28) O aumento de favor
consistiu no fato de que deu a esse remanescente trs anos e meio
de ateno e ministrio exclusivo, sob as vantagens aumentadas da
dispensao espiritual que, ao comear com os discpulos em
Pentecostes, atingiu provavelmente a todo o trigo maduro dessa
nao durante esse perodo de favor especial. Veja At. 2:41 e 4:4
quanto ao resultado dos primeiros poucos dias.
Foi por esta razo que, ainda que Jesus tinha provado a morte
por todos, e o Evangelho havia de ser proclamado a todos, no
entanto suas instrues aos seus discpulos foram, que eles
comeassem em Jerusalm. Nem haviam eles de deixar esse

O Primeiro Advento

71

trabalho especial, ou oferecer o favor da nova dispensao a alguns

outros, at que os trs anos e meio de favor prometido a Israel se
cumprissem at que Deus o enviasse especialmente tanto a
gentios como a judeus. At. 10.
A data exata da converso de Cornlio, os cronologistas apenas
podem conjeturar; por isso que se calcula variavelmente como
houvesse acontecido desde 37 at 40 d. C; embora em vista desta
profecia marcada que agora consideremos, no duvidamos que foi
no outono de 36 d. C.; pois ali terminaram as setenta semanas, ou
quatrocentos e noventa anos, de favor em Israel. Desde que o seu
favor exclusivo se terminou l, muito apropriadamente isto deve ser
marcado pela ao de enviar o Evangelho aos gentios. Israelitas
no foram privados do Evangelho depois disso, mas foram tratados
assim como os gentios, ainda que o preconceito sem dvida
colocou os demais numa posio menos favorvel. Os mais santos
j sendo escolhidos, no se confinou o Evangelho para com eles
exclusivamente, seno foi aberto a toda pessoa que tem ouvidos
para ovir.
Depois das setenta semanas vieram a aflio e angstia
mencionadas nas partes posteriores dos versculos 26 e 27. O
prncipe romano veio e destruiu a cidade e o Templo, e, como uma
enchente, deixou atrs dele perda e destruio terrvel. E o Messias,
quem eles rejeitaram, desde ento tem permitido a vrios males
virem sobre esse povo, e continuar a permiti-los at a
consumao, at que deles tenham tido o suficiente, at que Ele
dir: Falai benignamente a Jerusalm, e bradai-lhe que j a sua
malcia acabada [ findo o tempo dela], que a sua iniqidade est
expiada. (Is. 40:2 Compare SBB) Entretanto a destruio
determinada ser derramada sobre o assolador [ou: assolado, ou
povo rejeitado] at que seu clice seja cheio de pesar at aquele
dia em que diro, bendito o que vem em nome do Senhor! Esse
dia da libertao de Israel j est amanhecendo, graas a Deus; e
apesar de que sua desolao e angstia ainda no tm chegado ao

72

O Tempo Est Prximo

fim, cada hora apressa o tempo em que suas mentes cegadas por
preconceito vero dentre a escurido aquele a quem traspassaram,
e o prantearo como quem pranteia por seu filho nico; e choraro
amargamente por ele, como se chora pelo primognito. Zac.
12:10.
Desde que muitos, ao ler a passagem aqui examinada, tm cado
em grande confuso e erro por meio de uma falta de entender
acertadamente o arranjo das palavras do Profeta, confundindo a
Messias o Prncipe com o prncipe romano, etc., sugerimos um
estudo cuidadoso da passagem segundo o arranjo no comeo deste
estudo, notando os parnteses e os explicativos dentro dos
colchetes.

ESTUDO IV

OS TEMPOS DOS GENTIOS

O Que so os Tempos dos Gentios? Seu Comeo; sua Durao;
seu Fim, 1914 d. C. Eventos Concomitantes Eventos a
Seguirem Tempo Literal e Simblico Um Tipo Notvel
Indicaes Presentes O Reino de Deus Derrubar o Domnio
Gentio Portanto Organizado Antes do Fim Dele Antes de
1914 d. C. Por Que Contrariado por Reinos Gentios? Como e
Por Que Todos o Aceitaro por ltimo com Regozijo? As
Coisas Preciosas de Todas as Naes Viro.
[Desde que o tpico considerado neste estudo se relaciona muito
de perto ao do estudo XIII do Primeiro Volume O Plano Divino
das Idades, o leitor ser ajudado de grande maneira por uma
recapitulao daquele estudo antes de comear este.]
JERUSALM ser pisada pelos gentios, at que os tempos destes
se completem. Luc. 21:24.
A expresso Tempos dos Gentios foi aplicada por nosso Senhor
a esse intervalo na histria do mundo entre a remoo do tpico
reino de Deus, o Reino de Israel (Ez. 21:25-27), e a introduo e o
estabelecimento do seu anttipico, o verdadeiro Reino de Deus,
quando naquele dia Cristo vier para ser glorificado nos seus
santos e para ser admirado em todos os que tiverem crido.
Durante este intervalo o domnio da terra havia de ser exercido
pelos governos gentios; e Israel, tanto carnal como espiritual, tm
sido e ho de ser sujeitos a estes poderes at que o seu tempo se
expire. Enquanto Deus no aprova nem recomenda estes governos,
reconhece o seu domnio. Em outras palavras, para fins sbios tem
permitido o seu domnio por um tempo determinado.
O domnio da terra foi dado originalmente a Ado, para sujeit-la,
possu-la e govern-la em justia. (Gn. 1:28) Ado fracassou, e o
domnio perdido pelo pecado foi tirado dele. Ento em seguida aos
anjos foi permitido o controle. No entanto, em vez de elevar a raa
cada, alguns deles no guardaram o seu principado, mas caram
na transgresso. Depois do dilvio, Deus declarou a Abrao
74

73
O Tempo Est Prximo

o seu propsito de trazer a ajuda necessria raa pecaminosa e

agonizante atravs de sua descendncia, do meio da qual havia de
ser levantado um libertador, governador e professor, dizendo: por
meio de ti e da tua descendncia sero benditas todas as famlias da
terra.
Esta foi a primitiva sugesto de um domnio nacional e universal
sobre a terra. E esta sugesto, vinda de Deus, inclua uma aptido
especial, uma superioridade peculiar deste governador alm de
todos os outros, e que a sujeio a um tal governador seria
vantagem para toda a humanidade. Que esta promessa para Abrao
encheu os coraes e mentes da sua descendncia, Israel, e foi bem
conhecida pelos seus parentes, os moabitas e edomeus, a este
respeito no pode haver dvida. Que tal esperana nacional
chegaria a ser conhecida por outras naes provvel; e se
conhecida, no podemos duvidar de que o orgulho engendraria
neles o desejo de ser a nao principal, e de ter domnio universal,
como sendo eles de todos modos to aptos de dominar e ensinar e
assim abenoar as naes como qualquer um da descendncia de
Abrao.
A esperana de Israel de alcanar o domnio universal, no pela
escolha das naes de t-lo assim, seno pela escolha e poder de
Deus manifestados em seu favor, parece ter-se expandido tambm a
outras naes. Em qualquer caso, achamos que estes reis e povos
gentios aceitavam os seus domnios como favores dos deuses que
adoravam. E o mesmo pensamento ainda agarra tanto a todo
prncipe e governador insignificante, como aos reis e imperadores
mais poderosos. No importa quo fracos mentalmente ou
fisicamente que sejam, nem quo viciosos e incompetentes para
governar a si mesmos ou aos outros, possuem at um grau quase
insano idia que Deus especialmente escolheu a eles e as suas
famlias para governar e abenoar (?) toda a terra. Esta teoria,
aceitada pelas massas do povo, est blasonada em medalhas,
moedas, e papis do Estado nas palavras: Rei pela graa
de Deus.
Os Tempos dos Gentios

75

Assim, enquanto Israel estava aguardando e esperando o

prometido domnio da terra, e amide supunha que estivesse quase
ao alcance da sua realizao, particularmente sob os reis Davi e
Salomo, o desejo de imprio universal chegou a ser geral entre
outras naes. E quando Deus estava para tirar a coroa de Israel at
que o verdadeiro descendente da promessa viesse a tomar o
domnio, determinou permitir aos reinos gentios tomar controle e
tentar o experimento de dominar o mundo, para que assim o mundo
pudesse tambm aprender a futilidade dos seus prprios esforos,
atravs de governo autnomo, enquanto est em sua atual condio
pecaminosa. Como teve dado aos anjos o domnio perdido por
Ado, para demonstrar a inaptido deles para governar e abenoar
o mundo, assim tambm nessas circunstncias entregou esse
domnio aos gentios, para deix-los tentarem os seus vrios
mtodos, sem ajuda de Deus. Estes vrios experimentos Deus
permite, como tantas lies valiosas e necessrias, ocupando o
tempo restante at que venha o Ungido do Senhor, a quem pertence
de direito, e tome o domnio e efetue todos os seus propsitos
bondosos.
Visto que Israel segundo a carne foi tpico de Israel espiritual, a
Igreja Evanglica, que tambm chamada neste sentido mais alto
o sacerdcio real, a nao santa (1 Ped. 2:9), e que a seu tempo
h de governar e abenoar a todas as naes, deste modo o seu
reino foi tpico em alguns respeitos do Reino de Cristo. Portanto,
quando veio o tempo para Deus entregar o domnio da terra ao
controle dos gentios, foi apropriado que primeiro tirasse a coroa
tpica de Israel, e que o reino tpico por longo tempo no fosse
reconhecido. Isto fez, declarando que tinham demonstrando-se
inadequados para exaltao a domnio universal, tendo chegado a
ser corruptos, vos, e idoltricos em proporo como tinham
atingido a distino nacional. Isto foi nos dias do rei Zedequias; e o
decreto divino expressou-se nas palavras do profeta: assim diz
76

O Tempo Est Prximo

o Senhor Deus: Remove o diadema, e tira a coroa; esta no ser a

mesma: exalta ao humilde, e humilha ao soberbo. Ao revs, ao
revs, ao revs o porei; tambm o que no continuar assim, at
que venha aquele a quem pertence de direito; e lho darei a ele.
Ez. 21:24-27.
Esta tirada da coroa, ou o domnio, se tem efetuado. Primeiro foi
transferido para Babilnia, e em seguida para Medo-Prsia, depois
para Grcia, e finalmente para Roma. O carter destes imprios,
assim como registrado nas pginas da histria, temos achado estar
de acordo perfeito com as descries profticas, como retratado na
viso de Nabucodonozor da grande esttua e na viso de Daniel dos
quatro animais. Esta condio transtornada do domnio de Israel
havia de continuar at Cristo, o herdeiro legtimo do trono de Israel
e de toda a terra, o qual comprou com o seu prprio sangue
precioso, viria e tomaria o controle. Seu, como temos visto, ser o
quinto imprio universal da Terra, o Reino de Deus debaixo de
todos os cus. Porm ao contrrio dos quatro domnios precedentes
que foram permitidos por um tempo determinado, e portanto
reconhecidos, ainda que no aprobatoriamente, este ser aprovado e
estabelecido por Deus, como o seu representante na Terra. Ser o
Reino de Deus, o Reino do Ungido de Jeov. Ser estabelecido
gradualmente, durante um tempo de grande tribulao com o qual
a Idade Evanglica concluir-se-, e no meio do qual os domnios
atuais sero totalmente consumidos, passando com grande
confuso.
Neste estudo apresentamos a evidncia bblica comprovando que
o fim cabal dos tempos dos gentios, isto , o fim cabal do seu
arrendamento de domnio, se alcanar em 1914 d. C.; e que essa
data ver a desintegrao do governo de homens imperfeitos. E seja
observado, se isto para ser um fato firmemente estabelecido pelas
Escrituras, ele o comprovar:*

*Nota dos Tradutores: O Prefcio do Autor mais tarde (1916), pginas III,
IV, exps suas idias acerca dos sete pontos anotados aqui.

Os Tempos dos Gentios

77

Primeiro, que nessa data o Reino de Deus, pelo qual o nosso

Senhor ensinou-nos orar, dizendo: venha o teu reino, comear
de assumir o controle, e que ento em breve se suscitar ou
estabelecer-se- firmemente, na terra, sobre as runas das
instituies presentes.
Segundo, comprovar, portanto, que aquele a quem pertence de
direito tomar o domnio estar presente ento como o novo
Governador da Terra; e no apenas isto, mas tambm ainda
comprovar que estar presente por um perodo considervel antes
dessa data; porque o transtorno destes governos gentios ser
diretamente causado por Ele para despeda-los como a um vaso de
oleiro (Sal. 2:9; Apoc. 2:27), e estabelecer em seu lugar o seu
prprio governo justo.
Terceiro, comprovar que durante algum tempo antes do fim do
transtorno, o ltimo membro da divinamente reconhecida Igreja de
Cristo, o sacerdcio real, o corpo de Cristo, ser glorificado
com o Cabea; porque cada membro h de reinar com Cristo, sendo
co-herdeiro com ele do Reino, o qual no pode ser suscitado
plenamente sem todos os membros.
Quarto, comprovar que da em diante Jerusalm no ser pisada
mais pelos gentios, mas levantar-se- do estado do desfavor divino,
at a honra; porque os Tempos dos Gentios j estaro cumpridos ou
completados.
Quinto, comprovar que nessa data, ou antes, comear a desviarse, a cegueira, ou endurecimento, de Israel; porque seu
endurecimento em parte havia de continuar at que a plenitude
dos gentios haja entrado (Rom. 11:25), ou, em outras palavras, at
que o nmero completo dentre os gentios, que ho de ser membros
do corpo ou noiva de Cristo, seria plenamente escolhido.
Sexto, comprovar que o grande tempo de tribulao, qual
78

O Tempo Est Prximo

nunca houve, desde que existiu nao, atingir a sua culminao

num reinado de anarquia mundial; e ento os homens aprendero a
aquietar-se, e a saber que Jeov Deus e que ele ser exaltado na
terra. (Sal. 46:10) As condies das coisas declaradas em
linguagem simblica como ondas furiosas do mar, os elementos
ardendo, montes caindo, e os cus dissolvendo-se em fogo, ento
passaro, e os novos cus e uma nova terra com as suas bnos
pacficas comearo de ser reconhecidos pela
humanidade
atormentada por aflies da tribulao. No entanto o Ungido do
Senhor e a sua justa autoridade por direito sero reconhecidos
primeiro por uma companhia dos filhos de Deus enquanto passam
pela grande tribulao a classe representada por m e t no Mapa
das Idades (veja tambm as pginas 271 at 276, Volume I; ou 235
at 239, 2. edio); depois, exatamente no seu fim, por Israel
segundo a carne; finalmente pela humanidade em geral.
Stimo, comprovar que antes dessa data o reino de Deus,
organizado em poder, j estar na terra e ento ferir e esmiuar a
esttua gentia (Dan. 2:34) e totalmente consumir o poder destes
reis. O seu prprio poder e domnio estabelecer-se-o quando pelas
suas diversas influncias e agncias ele esmaga s autoridades que
existem civis e eclesisticas ferro e barro.
O Comeo dos Tempos dos Gentios, 606 a. C.
As palavras do nosso Senhor, at que os tempos* destes [dos
gentios] se completem implicam que os tempos dos gentios
devem ter um limite definitivamente determinado; porque um
indefinido perodo sem limites no poderia ser dito se completem.
Assim, ento, teve o governo gentio um comeo, durar por um
tempo fixo, e terminar no tempo determinado.

*A palavra grega aqui traduzida tempos cairos, que significa um

tempo fixo. a mesma palavra traduzida tempos nas seguintes
passagens: Mar. 1:15; I Tim. 6:15; Apoc. 12:14; At. 3:19; 17:26. A palavra
poca em At. 1:7 da mesma palavra grega.

Os Tempos dos Gentios

79

O comeo destes Tempos dos Gentios est colocado claramente

pelas Escrituras. Daqui, se elas nos fornecem o cumprimento
tambm do perodo fixo, o arrendamento de domnio gentio,
podemos saber positivamente o tempo em que terminar. A Bblia
fornece este perodo fixo, que h de completar-se; mas ele foi
fornecido de tal maneira que no podia ser entendido quando foi
escrito, s quando o lapso de tempo e os acontecimentos da histria
o tivessem esclarecido; e ainda ento, apenas por aqueles que
estavam vigiando e no estavam sobrecarregados com cuidados do
mundo.
A evidncia bblica clara e forte que os Tempos dos Gentios
so um perodo de 2520 anos, desde o ano 606 a. C. at 1914 d. C.
Este arrendamento de domnio universal aos governos gentios,
como j temos visto, comeou com Nabucodonozor no quando
iniciou-se seu reinado, mas quando o reino tpico do Senhor
findou-se, e o domnio do mundo inteiro ficou nas mos dos
gentios. A data do comeo dos Tempos dos Gentios , portanto,
definitivamente marcada desde o tempo da remoo da coroa do
reino tpico de Deus, de Zedequias, seu ltimo rei.
De acordo com as palavras do profeta (Ez. 21:25-27), a coroa foi
tirada de Zedequias; e Jerusalm foi sitiada pelo exrcito de
Nabucodonozor e arruinada, e assim ficou durante setenta anos
at a restaurao no primeiro ano de Ciro. (2 Crn. 36:21-23)
Ainda que Jerusalm foi reconstruda e os cativos voltaram, Israel
nunca teve outro rei desde aquele tempo at o dia de hoje. Embora
restaurados sua terra e liberdade pessoal por Ciro, eles, como
uma nao, foram sujeitos sucessivamente aos persas, gregos e
romanos. Sob o jugo destes ltimos viviam quando aconteceu o
primeiro advento do nosso Senhor, sendo Pilatos e Herdes
deputados de Csar.
Com estes fatos diante de ns, prontamente encontramos a data
do comeo do domnio dos Tempos dos Gentios; pois o primeiro

80

O Tempo Est Prximo

ano do reinado de Ciro uma data muito claramente fixada as

histrias tanto seculares como religiosas com unanimidade marcada
esto de acordo com o Cnon de Ptolomeu, que coloca em 536 a.
C. E se 536 a. C. foi o ano em que terminaram-se os setenta anos
da desolao de Jerusalm e comeou a restaurao dos judeus,
segue que seu reino foi derrocado precisamente setenta anos antes
de 536 a. C., isto , 536 mais 70, ou 606 a. C. Isto nos d a data do
comeo dos Tempos dos Gentios 606 a.C.
Reconhecendo o arrendamento de poder por Deus a estes
governos mundanos ou gentios, sabemos no somente que
enfraquecero e sero derrotados e sucedidos pelo reino de Cristo
quando os seus tempos expiram, mas tambm que Deus no
tirar o domnio deles, para d-lo ao seu Ungido, at que esse
arrendamento expire at que os tempos destes se completem.
Por conseguinte, estamos protegidos contra a idia falsa na qual o
Papado tem induzido o mundo de que o Reino de Deus foi
suscitado em Pentecostes, e mais plenamente estabelecido como
por ele pretendido, quando o imprio romano converteu-se
cristandade (ao Papado), e atingiu o imprio tanto mundano como
espiritual no mundo. Vemos desta profecia dos Tempos dos Gentios
que esta pretenso feita pela Igreja de Roma, e mais ou menos
endossada pelos protestantes, falsa. Vemos que essas naes,
quais ambos o Papado e o Protestantismo nomeam Naes Crists,
e cujos domnios chamam cristandade (isto , o Reino de Cristo),
no so tais. So reinos do mundo, e at que os seus tempos se
completem, o Reino de Cristo no pode tomar controle, embora
estar organizando-se e preparando para faz-lo nos poucos anos
que concluem os Tempos dos Gentios, enquanto estes reinos
estaro trmulos, desintegrando-se, e caindo em anarquia.
Durante a Idade Evanglica o Reino de Cristo tem existido
apenas em sua fase incipiente, em sua humilhao, sem poder
Os Tempos dos Gentios

81

ou privilgio de reinar sem a coroa, possuindo apenas o cetro da

promessa: no reconhecido pelo mundo, e sujeito s autoridades
que existem os reinos gentios. E os herdeiros do reino celeste
tm que seguir assim, at o tempo determinado para eles reinarem
junto com Cristo. Durante o tempo de tribulao, encerrando esta
idade, sero exaltados ao poder, entretanto seu reinado de justia
sobre o mundo no poder preceder a 1915 d. C. quando os
Tempos dos Gentios tiverem expirado. Portanto o dever da Igreja
aguardar pacientemente at o tempo determinado para o seu triunfo
glorioso: guardar-se separada dos reinos do mundo como
estrangeiros, peregrinos e forasteiros; e, como herdeiros do Reino
vindouro, deixar as suas esperanas e ambies centralizar-se nele.
Os cristos devem reconhecer o carter verdadeiro destes reinos, e,
enquanto ficam separados deles, devem prestar-lhes o devido
respeito e obedincia, porque Deus lhes tem permitido governar.
Como o apstolo Paulo ensina: Toda alma esteja sujeita s
autoridades superiores; porque no h autoridade que no venha de
Deus. Rom. 13:1.
Nem pode Israel segundo a carne entrar na sua herana h muito
prometida, at esse tempo, ainda que as medidas preparatrias
esto sendo previamente tomados; pois Deus no estabelecer
plenamente nem a fase terrestre nem a espiritual do seu Reino antes
que expire-se este arrendamento aos gentios.
A coroa (o domnio) foi tirado do povo de Deus (tanto da
descendncia espiritual como da carnal) at que os Tempos dos
Gentios terminassem na gloriosa presena do Messias, que ser
no somente Rei dos judeus, mas tambm Rei sobre toda a terra,
naquele dia. Alguns podem pensar que esta remoo da coroa de
Israel fosse uma violao da promessa; O cetro no se arredar de
Jud, nem o basto de autoridade dentre seus ps, at que venha
aquele a quem pertence. (Gn. 49:10) Note, porm, uma distino
entre a coroa e o cetro; pois, ainda que a coroa passou
82

O Tempo Est Prximo

nos dias de Zedequias, o cetro, como veremos no arrendou-se at

seiscentos e trinta e nove anos quando o nosso Senhor Jesus, da
tribo de Jud e descendncia de Davi segundo a carne, sendo
aprovado por Deus, chegou a ser o legtimo e nico herdeiro do
cetro da terra prometido h muito tempo.
A promessa de Deus a Abrao, feita novamente a Isaque e a Jac,
foi que da sua posteridade viria o grande Libertador que no
somente abenoaria e exaltaria a sua famlia no mundo, mas
tambm abenoaria todas as famlias da terra. Parecia por um
tempo como se Moiss, o grande doador da Lei e libertador, fosse o
prometido; mas profeticamente declarou ele ao povo, Suscitarvos- o Senhor vosso Deus, dentre vossos irmos, um profeta
semelhante a mim, assim indicando que ele foi apenas um tipo
daquele que havia de vir; e Moiss morreu. Em seguida, a
promessa: O cetro no se arredar de Jud, limitou a expectao
a essa tribo. E todas as outras tribos numa medida apegaram-se a
Jud em proporo como tinham f nas promessas de Deus,
esperando uma bno em combinao com Jud, a seu tempo.
Quando o Rei Davi levantou-se da tribo prometida, suas vitrias
conduziram a grandes expectativas de um reino estendido, cuja
influncia se espalharia e abrangeria o mundo, e sujeitaria a todas
as naes Lei. E quando a sabedoria e a grandeza de Salomo
mundialmente famosas estavam no seu apogeu, seguramente
parecia como se a coroa de domnio universal estivesse quase a
seu alcance. A promessa do Senhor a Davi que dentre a sua
descendncia levantaria um para assentar-se no seu trono para
sempre, tinha limitado a promessa na tribo de Jud a uma famlia,
e essa famlia j no trono de Israel. E quando o grande Templo de
Salomo foi edificado, e suas centenas de cantores e sacerdotes
foram uma exibio impressiva; quando a fama da sabedoria e das
riquezas de Salomo espalhou-se pelo mundo interior; quando reis
lhe enviavam presentes e desejavam o seu favor; e quando a
rainha de Sab veio com ddivas para ver a este muitssimo renoOs Tempos dos Gentios

83

mado e maravilhoso rei que o mundo ainda no tinha conhecido,

no de admirar que o peito judaico inchou com esperana e
orgulho com o momento, esperado por longo tempo, para a
exaltao da descendncia de Abrao, e a bno de todas as
naes por meio deles, parecia estar exatamente mo.
Profundo foi o seu desapontamento quando, depois da morte de
Salomo, o reino foi rasgado e por fim totalmente derrocado, e o
povo que tinha esperado governar e abenoar a todas as naes
como a nao santa de Deus, foi levado cativo Babilnia. Junto
aos rios de Babilnia, ali nos assentamos e nos pusemos a chorar,
recordando-nos de Sio. Sal. 137:1.
Porm ainda que a coroa foi tirada, isto , ainda que o poder de
governar ainda a si mesmos foi removido, o direito de reger (o
cetro), transmitido originalmente na promessa de Deus, no foi
removido. Ainda que o domnio universal foi dado a
Nabucodonozor e seus sucessores, como ilustrado na grande
esttua, e pelos quatro grandes animais, todavia havia de continuar
por apenas um perodo limitado. A promessa original a Israel tinha
cumprido-se a coroa foi tirada, mas o cetro ficou at que viesse
(Sil) aquele a quem pertence. Isto ainda foi indicado no decreto
contra Zedequias: Tira a coroa ao revs o porei, at que venha
aquele a quem pertence de direito; e lho darei a ele.
Enquanto o pacto feito com Abrao prometeu o governo e a
bno do mundo por meio da sua descendncia, o pacto da Lei
feito com Israel, os filhos de Abrao, limitou e restringiu esse Pacto
Abramico, para que apenas tais que plena e perfeitamente
obedeceriam a Lei poderiam reivindicar, ou ter algum direito de
esperar por uma parte no governo e bno prometidos no Pacto
Abramico. Pelo visto este fato, conduziu formao da seita dos
fariseus, que pretenderam cumprir todo particular da Lei
irrepreensivelmente, e confiavam em si mesmos, crendo que eram
justos, e desprezavam os outros, chamando a outros pu84
O Tempo Est Prximo
blicanos e pecadores e a si mesmos os filhos de Abrao,
herdeiros do domnio prometido que havia de abenoar o mundo.

O ensino claro e foroso do nosso Senhor Jesus foi em parte

dirigido contra os erros dos fariseus, que supunham que a sua
execuo cuidadosa de algumas cerimnias externas da Lei fosse
uma plena conformidade com a sua letra e o seu esprito. O nosso
Senhor ensinou o que todos os cristos agora sabem, que a Lei,
quando vista em sua plenitude, to majestosamente perfeita;
enquanto o homem to cado e imperfeito, e to sitiado com
tentaes tanto de fora como por fraqueza de dentro, que nenhum
deles poderia possivelmente cumprir essa Lei perfeitamente nem
ter direito bno abramica. As censuras por nosso Senhor
contra o farisasmo no devem ser entendidas portanto com
objees ao seu esforo para cumprir a Lei sem falta; nem
repreendeu-lhes por falta de plenamente cumprirem Lei, o que
nenhum homem imperfeito pode fazer. Mas sim repreendeu-os pela
hipocrisia que faziam, em enganar-se a si mesmos e a outros com
pretenses de perfeio e santidade, que tanto eles como outros
podiam reconhecer como meramente uma limpeza do exterior,
enquanto os seus coraes estavam todavia impuros e no
consagrados. Ele censurou-os por terem uma mera aparncia de
piedade, e dedicao simulada, enquanto tinham os seus coraes
afastados para longe de Deus. Assim, como o nosso Senhor e Paulo
declaram, nenhum deles realmente cumpriu ou realmente podia
cumprir Lei perfeitamente (Joo 7:19; Rom. 3:20), ainda que
poderiam ter vindo muito mais perto a uma observncia perfeita
dos seus requerimentos do que fizeram.
No somente declarou o nosso Senhor em palavras a plena
importncia da Lei ser: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu
corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu
entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo, seno que
ilustrou isto na sua plena rendio de si mesmo vontade e ao
plano de Deus, na sua evitao de qualquer plano e ambio
prpria, e de tudo interesseiro um bem entusistico de fazer a
Os Tempos dos Gentios

85

vontade de Deus com todo seu corao, entendimento, alma e

fora, e amando ao seu prximo como a si mesmo tudo isto
ainda at a morte.
Assim por cumprir as suas condies por obedecer a Lei
perfeitamente, como ningum da famlia humana imperfeita podia
fazer o nosso Senhor Jesus chegou a ser herdeiro de todas as
bnos prometidas naquele Pacto da Lei feito com Israel no
Monte Sinai; e assim tambm evidenciou-se ser A Descendncia
de Abrao a quem a inteira promessa abramica agora
aplicada. O nosso Senhor assim alcanou para si mesmo o cetro
(o prometido direito ou autoridade ou domnio da Terra), que por
sculos esteve prometido que seria dado da tribo de Jud e
merecido por algum da famlia de Davi. O grande prmio pelo
qual Israel tinha estado esperando e esforando-se e anelando
durante sculos, foi ganhado por fim pelo Leo (o forte) da tribo de
Jud. Sil, o grande Pacificador, tinha vindo: ele que no somente
fez a paz entre Deus e o homem pelo sangue da sua cruz, quando
redimiu a humanidade da condenao morte justamente sobre
todos; mas ele que tambm, quando tomar o seu grande poder e
reinar como Rei dos reis e Senhor dos senhores, derrubar toda a
injustia, a maldade e o pecado, e estabelecer paz em uma base
segura de santidade. Ele o Prncipe da Paz.
Quando o cetro (o direito) sob o pacto passou ao nosso Senhor
Jesus, aquele Pacto da Lei terminou-se; pois como poderia Deus
seguir a oferecer a outros, sob quaisquer condies, o prmio que
j tinha sido ganhado por Sil? Portanto, como o Apstolo declara
que Cristo o fim da lei (do pacto da Lei), cravando-o na
cruz. Col. 2:14.
Assim o Prncipe da Paz obteve a seus sditos tanto a remisso
dos pecados como a restaurao, e estabeleceu um reino sempiterno
na base da justia, tal qual no poderia de nenhum outro modo ter
efetuado-se. Desta maneira cumpriu-se a predio, O cetro no
se arredar de Jud, nem o basto de autoridade dentre seus
86

O Tempo Est Prximo

ps [fora geratriz], at que venha [Sil] a quem pertence. Ento

ele ficou arredado de Jud, sendo dado ao Leo (o forte, a criatura
espiritual soberanamente exaltada, o Senhor da glria) da tribo de
Jud, que agora possui este cetro (ou ttulo de autoridade) como o
Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Ainda depois dos setenta anos do cativeiro em Babilnia, quando
alguns voltaram e edificaram o Templo de novo e os muros da
cidade, foram eles que tinham respeito promessa de Deus, e que
esperavam a consolao de Israel. Estes juntaram-se com a tribo
de Jud, lembrando-se da promessa de Deus que o Basto de
autoridade (ou, Legislador), o Libertador, o grande Sil, ou
pacificador, devia de vir dessa tribo. Mas ai! quando veio o pacfico
que fez a paz e propiciao pela iniqidade pelo sangue da sua
cruz, lhe desprezaram e rejeitaram, esperando no um grande Sumo
Sacerdote, seno um grande general.
Tendo recebido Sil o cetro e toda a autoridade na sua
ressurreio, por causa da sua obedincia at a morte, certamente
primeiro abenoar a Israel porm no a Israel carnal, porque
no so todos verdadeiros israelitas aqueles que so chamados
assim segundo a carne. (Rom. 9:6) Sil, o herdeiro, est
procurando e achando filhos de Abrao segundo o esprito tais
quais participam da disposio abramica de f e obedincia, tanto
da sua posteridade natural como dentre os gentios para ser um
povo para o seu Nome. (At. 15:14) E depois disto [depois de
efetuar-se o ajuntamento da sua Igreja escolhida na ceifa ou fim
da Idade Evanglica, na concluso dos Tempos dos Gentios] Ele
voltar novamente o seu favor e reedificar as runas de Israel, e
finalmente de todas as famlias da Terra, sobre um fundamento
melhor que nem penetrou o corao do homem para idear. Ele que
j segura o cetro a quem pertence de direito o governo
tambm receber no vencimento dos Tempos dos Gentios a coroa;
e a ele obedecero os povos. (Gn. 49:10) O cetro, ou ttulo de
toda a autoridade no cu e na terra, foi lhe dado na sua
ressurreio, mas espera o tempo determinado pelo Pai o limite
Os Tempos dos Gentios
87

dos Tempos dos Gentios antes de tomar seu grande poder e

comear o seu reinado glorioso. Veja no Apoc. 11:17, 18.
Agora guardemos na memria a data j achada pelo comeo
destes Tempos dos Gentios a saber, 606 a. C. enquanto
prosseguimos a examinar a evidncia comprovando o seu
cumprimento ser de 2520 anos, terminando em 1914 d. C.
No devemos esperar encontrar esta informao declarada em
palavras explcitas. Portanto se ela fosse declarada, teria sido
conhecida antes do seu tempo. Ela foi dada de uma maneira
pormenorizada como para escond-la antes do fim do tempo.
Dan. 12:4, 10.
As palavras do nosso Senhor, Jerusalm ser pisada pelos
gentios, at que os tempos destes se completem, no somente
sugerem um limite e perodo definido das dominaes gentias,
seno tambm elas sugerem o pensamento que ainda que tanto o
Israel espiritual como carnal tm estado sujeitos a estes poderes
gentios, todavia estes tempos so de algum modo ligados com
medidas na cidade terrestre, Jerusalm, e a casa carnal de Israel. E
se nos ocorre pode ser que Deus predissesse sobre a histria de
Israel alguma coisa que nos d a medida exata destes tempos aos
quais o nosso Senhor faz aluso? Isto , com certeza assim.
Dirigindo-nos a Levtico encontramos registradas bnos e
maldies de um carter terrestre e temporal. Se Israel obedeceria a
Deus fielmente, seriam abenoados sobre outras naes; se no,
certos males lhes aconteceriam. A concluso determinada assim:
Andarei no meio de vs, e serei o vosso Deus, e vs sereis o meu
povo. ... Mas se no me ouvirdes, e no cumprirdes todos os meus
mandamentos, ... Porei o meu rosto contra vs, e sereis feridos
diante de vossos inimigos; os que vos odiarem dominaro sobre
vs, ... em vo semeareis a vossa semente, pois os vossos inimigos
a comero. Se nem ainda com isto me ouvirdes,
prosseguirei
em
castigar-vos sete vezes mais, por
88

O Tempo Est Prximo

causa dos vossos pecados. Lev. 26:12, 14, 17, 18, 24, 28.
Esta ameaa de sete vezes de castigo mencionada trs vezes.
Os vrios castigos mencionados antes das sete vezes referem-se
a vrios cativeiros sob assrios, moabitas, midianitas, filisteus, etc.,
durante todos dos quais o cuidado de Deus continuou sobre eles. O
seu procedimento para com eles foi preceito sobre preceito,
preceito sobre preceito; regra sobre regra, regra sobre regra; um
pouco aqui, um pouco ali, todavia guardou-lhes, e quando
arrependeram-se e clamaram a Ele, lhes escutou e os livrou dos
seus inimigos. (Ju. 3:9, 15) Mas quando estes castigos haviam
falhado, Ele aplicou as ameaas sete vezes: a coroa foi tirada
permanentemente, e tanto Israel como o mundo inteiro, foi sujeito
aos poderes bestiais durante sete vezes. Assim lhes aconteceu
segundo a advertncia de Deus Se nem ainda com isto [os
castigos prvios] me ouvirdes ... vos castigarei sete vezes.
A conexo em que as sete vezes (mais, alm, ou adicional) so
ameaadas, indica que incluem um castigo final e conclusivo sobre
este povo depois de que os outros castigos tinham repetidamente
falhado a reform-los permanentemente. A punio destas sete
vezes ter o efeito designado de completamente humilh-los
perante o Senhor, assim preparando-os para receberem as suas
bnos. Estas sete vezes portanto referem-se ao cumprimento do
tempo durante o qual os gentios deviam governar sobre eles. E sem
dvida foi a este perodo de sete vezes que o nosso Senhor
referiu-se, falando dos Tempos dos Gentios.
No tempo, em que os cativeiros e castigos menores deram lugar a
este final e grande castigo nacional de sete vezes, aconteceu,
como j foi demonstrado, quando o seu ltimo rei Zedequias foi
afastado desde o qual tem havido um longo perodo de castigo
as preditas sete vezes ou 2520 anos.
Os Tempos dos Gentios

89

Na Bblia uma vez, ou um tempo, usado no sentido de um

ano, quer literal, quer simblico; mas ao tempo da expresso de
qualquer profecia, no poderia ser entendido se o tempo referido
fosse literal ou simblico. Os profetas indagaram diligentemente,
mas em vo, para aprender qual o tempo ou qual a ocasio (literal
ou simblico) que o Esprito indicava. (I Ped. 1:11) Um ano
simblico to usado na profecia contado na base de um ano lunar
doze meses de trinta dias cada um, ou trezentos e sessenta dias
cada dia representando um ano. Por conseguinte, uma vez, um
tempo ou ano, se simblico, significa trezentos e sessenta (360)
dias simblicos, e sete vezes (ou tempos) representam dois mil e
quinhentos e vinte (7 x 360 = 2520) dias simblicos, ou 2520 anos
literais.
A pergunta aqui apresentando-se , foram estas sete vezes
literais ou simblicas? Referiram-se a sete anos, ou a dois mil e
quinhentos e vinte anos? Contestamos, foram vezes simblicas,
2520 anos. No podem ser entendidos como sete anos literais; pois
Israel teve muitos cativeiros de durao mais extensa por
exemplo, serviram o rei da Mesopotmia oito anos (Ju. 3:8), o rei
de Moabe dezoito anos (Ju. 3:14), Rei Jabim vinte anos (Ju. 4:2,
3), os filisteus um perodo de quarenta anos e outro de dezoito anos
(Ju. 10:7, 8; 13:1), alm dos seus setenta anos na Babilnia. Sendo
todos estes perodos muito mais extensos de sete vezes ou anos
literais, entretanto as sete vezes mencionadas como o ltimo
castigo, mais grande e final, comprova que significam tempo
simblico, no literal, ainda que a palavra hebraica traduzida sete
vezes em Lev. 26:18, 21, 24, 28, a mesma palavra traduzida
tempos em Dan. 4:16, 23, 25, 32, exceto que em Daniel a
palavra iddan est agregada, enquanto que em Levtico deixada
para ser compreendida. E peculiarmente, tambm, repete-se quatro
vezes em cada caso. No caso de Nabucodonosor foram anos
literais; no obstante, como veremos, tanto Nabucodonosor
90

O Tempo Est Prximo

como os seus sete tempos foram tpicos.

Os sete tempos da degradao de Nabucodonozor (Dan. 4:16,
23-26) evidenciaram-se por sete anos literais, quando atualmente
assim cumpriram-se; e deste modo a humilhao de Israel e o
mundo sob as autoridades que existem tem evidenciado-se por
sete vezes ou tempos simblicos dois mil quinhentos e vinte
anos literais. Este perodo agora* falta apenas vinte e seis anos para
vencer-se, e agencias esto trabalhando em todos lados apontando
um fim do domnio gentio, e o trazimento da justia eterna e de
todas as bnos do Novo Pacto a Israel e a toda a criao gemente.
O Fim dos Sete Tempos de Israel
Este perodo longo (sete vezes, ou 2520 anos) do castigo de
Israel o perodo de domnio gentio os Tempos dos Gentios.
Desde que, como j temos mostrado, os Tempos dos Gentios
comearam em 606 a. C., e haviam de continuar dois mil e
quinhentos e vinte anos, terminaro em 1914 d. C. (2520 606 =
1914) Ento as bnos registradas na ltima parte do mesmo
captulo (Lev. 26:44, 45) cumprir-se-o; Deus lembrar-se- e
cumprir a Israel o pacto feito com os seus pais. Rom. 11:25-27.
Isto pode mostrar-se mais claramente a alguns assim:
As sete vezes de castigo de Israel so =
2520 anos.
Comearam quando o arrendamento de poder
deu-se aos gentios, que como temos mostrado,
foi 606 a. C. Portanto, em 1 d. C.,
606 anos

do seu perodo tinham passado, e o resto

indicaria a data
1914 d. C.

*Nota dos tradutores: Este livro foi escrito em ingls em 1889.

Os Tempos dos Gentios

91

Como prova de que um dia por um ano uso bblico em profecia

simblica, citamos os seguintes exemplos cumpridos:
a) Os espias andaram quarenta dias espiando a Cana, tpico dos
quarenta anos durante os quais Israel andava pelo deserto. (Nm.
14:33, 34) b) Quando Deus quis anunciar a Israel por meio de
Ezequiel um perodo da adversidade, fez que o profeta o
simbolizasse, declarando: te dei, cada dia por um ano. (Ez. 4:1-8)
c) Nessa notvel profecia j cumprida de Dan. 9:24-27, examinada
no estudo anterior, no qual mostrado o tempo at a uno do
nosso Senhor, e tambm os sete anos de graa a Israel depois, no
meio dos quais o Messias foi cortado, tempo simblico usado:
Cada dia das setenta semanas simblicas representou um ano, e
assim cumpriu-se. d) De novo, em Dan. 7:25 e 12:7 o perodo do
triunfo do Papado dado como trs tempos e meio, e sabemos (e
mostraremos neste volume) que este cumpriu-se em mil duzentos e
sessenta anos (360 x 3 = 1260. O mesmo perodo mencionado
no livro do Apocalipse: No captulo 12:14 ele chamado trs
tempos e a metade de um tempo (360 x 3 = 1260); no captulo
13:5 denomina-se quarenta e dois meses (30 x 42 = 1260); e no
captulo 12:6 designado mil duzentos e sessenta dias. O
cumprimento destas profecias ser particularmente examinado
depois. Basta agora notar que o uso pelo Esprito da palavra
tempo, ou vez, noutra parte, concorda com o uso atual desse
termo que na profecia simblica um tempo ou vez um
ano simblico de trezentos e sessenta anos; e o fato de que trs
tempos e meio, aplicados como uma medida ao triunfo da igreja
apstata, se tm cumprido em mil duzentos e sessenta anos,
estabelece o princpio a partir do qual os sete tempos de domnio
gentio so contados (360 x 7 = 2520) e comprova o seu fim ser em
1914 d. C.; pois se trs tempos e a metade so 1260 dias (anos),
sete tempos (vezes) ser um perodo mais longo exatamente como
duas vezes, isto , 2520 anos.

92

O Tempo Est Prximo

Se tivessem cumprido-se as sete vezes de Israel em tempo

literal (sete anos), a bno garantida-lhes pelo pacto incondicional
de Deus com os seus pais teria seguido. (Veja Lev. 26:45; Rom.
11:28) Mas no foi este o caso. Todavia no tm jamais desfrutado
dessas bnos prometidas; e esse pacto no se cumprir, diz Paulo
(Rom. 11:25, 26), at que a eleita Igreja Evanglica, o corpo de
Cristo, tenha sido aperfeioado como o seu libertador, por meio do
qual o pacto entrar em vigor. Mas este o pacto que farei com a
casa de Israel depois daqueles dias [isto , as sete vezes de castigo],
diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu
corao; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. E no
ensinaro mais cada um a seu prximo, nem cada um a seu irmo,
dizendo: Conhecei ao Senhor; porque todos me conhecero, desde
o menor deles at o maior, diz o Senhor; pois lhes perdoarei a sua
iniqidade, e no me lembrarei mais dos seus pecados. (Jer.
31:33, 34; Heb. 10:16, 17) Naqueles dias [os dias de graa
seguindo as sete vezes de castigo] no diro mais: Os pais
comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram. Pelo
contrrio, cada um [que morrer] morrer pela sua prpria
iniqidade; de todo homem que comer uvas verdes, que os dentes
se embotaro. Jer. 31:29, 30.
A restaurao no fim dos setenta anos em Babilnia no foi um
livramento do governo gentio; pois continuavam um povo
tributrio desde ento. Essa restaurao meramente serviu para
guardar juntos um povo ao qual o Messias devia apresentar-se. Foi
enquanto o governo gentio j estava segurando o Israel em
sujeio, e devido a esse fato, que o nosso Senhor declarou que
eles seguiriam sendo pisados at que os Tempos dos Gentios
expirassem, ou completarem-se. O mundo testemunha ao fato de
que o castigo de Israel sob o domnio dos gentios tem sido contnuo
desde 606 a. C., que ainda continua, e que no h razo para
esperar a sua reorganizao nacional antes de 1914 d. C., o limite
das suas sete vezes 2520 anos. Entretanto, ao passo que
este perodo longo do seu castigo nacional aproxima-se do
Os Tempos dos Gentios
93

seu fim, podemos ver indicaes marcadas de que a figueira

infrutfera est prestes a brotar, mostrando que o inverno tempo
do mal est terminando, e o vero milenrio aproximando-se, que
plenamente restaurar sua herana prometida e independncia
nacional. O fato de que agora esto acontecendo grandes
preparaes e expectativas relativas volta de Israel sua prpria
terra de si mesmo forte indicao confirmativa deste ensino
bblico. Quanto ao significado de tal acontecimento, veja o Volume
I, pginas 328-342; ou 286-289, 2 edio.
Outra Linha de Testemunho
Outro parecer dos Tempos dos Gentios apresentado por Daniel
Captulo 4. Aqui o domnio original do homem sobre a terra
inteira, a sua remoo, e a certeza da sua restaurao, a comear no
fim dos Tempos dos Gentios, ilustra-se convincentemente num
sonho dado a Nabucodonozor, a sua interpretao por Daniel, e o
seu cumprimento em Nabucodonozor.
No seu sonho Nabucodonozor olhava, e eis uma rvore no
meio da terra, e grande era a sua altura; crescia a rvore, e se fazia
forte, de maneira que a sua altura chegava at o cu, e era vista at
os confins da terra. A sua folhagem era formosa, e o seu fruto
abundante, e havia nela sustento para todos; debaixo dela os
animais do campo achavam sombra, e as aves do cu faziam
morada nos seus ramos, e dela se mantinha toda a carne. ... e eis
que um vigia, um santo, descia do cu. Ele clamou em alta voz e
disse assim: Derrubai a rvore, e cortai-lhe os ramos, sacudi as suas
folhas e espalhai o seu fruto; afugentem-se os animais de debaixo
dela, e as aves dos seus ramos. Contudo deixai na terra o tronco
com as suas razes, numa cinta de ferro e de bronze, no meio da
tenra relva do campo; e seja molhado do orvalho do cu,
e seja a sua poro com os animais na erva da terra. Seja mudada
94

O Tempo Est Prximo

a sua mente, para que no seja mais a do homem, e lhe seja dada
mente de animal; e passem sobre ele sete tempos. Esta sentena
por decreto dos vigias, e mandado dos santos; a fim de que
conheam os viventes que o Altssimo tem domnio sobre o reino
dos homens, e o d a quem quer, e at o mais humilde dos homens
constitui sobre eles.
Est rvore notvel, na sua glria e formosura, representou o
primeiro domnio da terra dada raa humana no seu representante
e cabea, Ado, a quem Deus disse: Frutificai e multiplicai-vos;
enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as
aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra.
(Gn. 1:28) A Glria original do homem e o poder investido nele
foram na verdade sublimes, e estavam sobre a terra inteira, para
abenoar, alimentar, proteger, e abrigar a tudo o que vive. Porm
quando entrou o pecado, veio a ordem para derrubar a rvore, e a
glria, a formosura e o poder da humanidade foram tirados; e a
criao mais baixa j no encontrava abrigo, proteo, e bno sob
a sua influncia. A morte derrubou a grande rvore, espalhou o seu
fruto e as suas folhas, e deixou criao mais baixa sem o seu
senhor e benfeitor.
No que toca ao homem, todo poder para recobrar o domnio
perdido j tinha passado sem esperana. Mas desde o ponto de vista
de Deus, no foi assim. O domnio originalmente surgiu do seu
plano, e foi a sua ddiva graciosa; e ainda que tinha mandado
derrub-lo, todavia a raiz o propsito e plano de Deus de uma
restituio continuou, ainda que atado com fortes grilhes, para
que no brote at o tempo divinamente determinado.
Como no sonho a figura muda-se do tronco duma rvore para um
homem degradado e trazido companhia e semelhana de animais,
com o raciocnio destronado e toda a sua glria afastada, assim
vemos o homem, o cado e degradado senhor da terra: o seu
Os Tempos dos Gentios

95

esplendor e domnio haviam passado. Sempre depois de que a

sentena passou, a raa tem estado tendo a sua poro com os
animais, e o corao humano tem chegado a ser bestial e
degradado. Que quadro espantoso, quando consideramos a passada
atual condio semi-civilizada e selvagem da grande maiorira da
raa humana; e que ainda a pequena maioria que aspiram a superar
a tendncia para baixo tm xito apenas at um grau limitado, e isto
com grande trabalho e esforos constantes. A raa tem que ficar na
sua degradao, sob o domnio do mal, at que a lio seja
aprendida, que o altssimo tem domnio sobre o reino dos homens,
e o d a quem quer. E enquanto os homens esto nesta condio
degradada Deus permite alguns dos caracteres mais vis entre eles
para governar sobre eles, para que a sua amarga experincia atual
possa evidenciar-se no futuro para ser de benefcio duradouro.
A veracidade da interpretao de Daniel, est informando-nos
que: Tudo isso veio sobre o rei Nabucodonozor, e que nesta
condio insana, degradada e bestial ele andava errante entre os
animais at que sete tempos (sete anos literais no seu caso)
passaram-se sobre ele. A interpretao por Daniel do sonho
relacionada apenas com o seu cumprimento sobre Nabucodonozor;
mas o fato de que o sonho, a interpretao, e o cumprimento so
todos to cuidadosamente relatados, aqui evidncia de um
objetivo, na sua narrao. E a sua aptido singular como ilustrao
do propsito divino em sujeitar toda a raa ao domnio do mal para
a sua punio e correo, para a seu tempo Deus restaur-la e
estabelec-la em justia e vida eterna, nos autoriza a aceit-lo como
um tipo tencionado.
O sonho no seu cumprimento em Nabucodonozor
especialmente notvel quando lembramo-nos que ele foi feito o
representante ou cabea reinante do domnio humano (Dan. 2:38),
e a ele, como senhor da terra, dirigiu-se o profeta quase com as
mesmas palavras que Deus no princpio dirigiu a Ado
96

O Tempo Est Prximo

a quem o Deus do cu tem dado o reino, o poder, a fora e a

glria; e em cuja mo ele entregou os filhos dos homens, onde quer
que habitem, os animais do campo e as aves do cu, e te fz reinar
sobre todos eles. (Dan. 2:37, 38. Compare Gn. 1:28) Depois, por
causa do pecado, Nabucodonozor recebeu os sete tempos de
castigo, depois dos quais o seu entendimento comeou de voltar, e
se efetuou a sua restaurao ao domnio. Foi restabelecido no seu
reino, e a grandeza foi-lhe acrescentada depois que ele tinha
aprendido a lio precisada qual referiu-se na linguagem
seguinte:
Mas ao fim daqueles dias eu, Nabucodonozor, levantei ao cu os
meus olhos, e voltou a mim o meu entendimento, e eu bendisse o
Altssimo, e louvei, e glorifiquei ao que vive para sempre; porque o
seu domnio um domnio sempiterno, e o seu reino de gerao
em gerao. E todos os moradores da terra so reputados em nada;
e segundo a sua vontade ele opera no exrcito do cu e entre os
moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe
dizer: Que fazes? No mesmo tempo voltou a mim o meu
entendimento; e para a glria do meu reino voltou a mim a minha
majestade e o meu resplendor. ... e fui restabelecido no meu reino,
e foi-me acrescentada excelente grandeza. Agora, pois, eu,
Nabucodonozor, louvo, e exalo, e glorifico ao Rei do cu; porque
todas as suas obras so retas, e os seus caminhos justos, e ele pode
humilhar aos que andam na soberba.
A degradao de Nabucodonozor foi tpica da degradao
humana sob governos bestiais durante sete tempos ou anos
simblicos um ano por um dia, 2520 anos desde seu dia por
diante. E seja observado que isto corresponde exatamente com as
sete vezes preditas em Israel, as quais, como acabamos de ver,
terminam em 1914 d. C. Pois foi sob este Nabucodonozor que
Israel foi levado em cativeiro a Babilnia, quando a coroa do reino
de Deus foi tirada, e as sete vezes comearam.
Os Tempos dos Gentios

97

 em perfeita harmonia com isto que Deus, ao representar estes

governos dos gentios, os descreveu a Daniel como tantos animais
selvagens, enquanto no fim deles o reino de Deus representa-se
como dado a um como o filho do homem.
A menos que foi para assim prefigurar a degradao e durao
dos Tempos dos Gentios, no conhecemos a nenhum motivo pelo
registro deste pedao da histria de um rei pago. Que os seus sete
anos de degradao adequadamente ilustraram a depravao
humana, um fato; que Deus tem prometido uma restaurao do
domnio da terra depois de que a humanidade tenha aprendido
certas lies importantes, tambm um fato; e que os sete tempos
simblicos dos gentios (2520 anos) terminam no ponto exato
quando a humanidade ter reconhecido a sua prpria degradao e
inaptido atual para governar o mundo com desenvolvimento, e
estar preparada para o domnio e reino de Deus, um terceiro fato.
E a aptido da ilustrao estimula a convico que os sete anos de
Nabucodonozor,
enquanto
literalmente
cumpridos
nele
pessoalmente, tinham uma significao ainda mais importante e
mais ampla como uma figura das sete vezes simblicas de domnio
gentio, que ele representou.
A data exata da degradao de Nabucodonozor no est
declarada, e sem importncia, porque o prmio da sua degradao
tipificou o inteiro perodo do domnio gentio, que comeou quando
a coroa do tpico reino de Deus foi tirada de Zedequias. Foi bestial
exatamente desde o seu incio, e os seus tempos so numerados: os
seus limites so colocados por Jeov, e no podem ser
ultrapassados.
Que reanimador o prospecto trazido vista no fim destes sete
tempos! Nem Israel nem o mundo da humanidade representado por
esse povo j no sero pisados, oprimidos nem mal governados
pelos bestiais poderes gentios. O Reino de Deus e do seu Cristo
ser ento estabelecido na Terra, e Israel e todo o mundo
98

O Tempo Est Prximo

sero abenoados sob a sua autoridade legtima e justa. Ento a raiz

da promessa e esperana plantada por primeira vez no den (Gn.
3:15), e trazida atravs do dilvio e transplantada em Israel, o povo
tpico (Gn. 12:1-3), brotar e florescer de novo.
Comeou a brotar no primeiro advento do nosso Senhor,
entretanto o tempo determinado ainda no tinha chegado para ela
florescer e produzir os seus frutos abenoados na restaurao de
todas as coisas. Mas no fim dos Tempos dos Gentios no faltaro os
sinais seguros da primavera, e ser gloriosa a ceifa outonal e ricos
sero os frutos de vero para serem colhidos e gozados nas idades
eternas de glria em seguimento. Ento o senhor original da terra,
com o raciocnio restaurado, ser plenamente restabelecido, com
acrescentada excelncia e glria, como no tipo, e louvar e exaltar
e glorificar ao Rei do Cu.
J comeamos a ver o raciocnio voltando humanidade: os
homens esto despertando-se a algum sentido da sua degradao, e
esto vigilantes para melhorar a sua condio. Esto pensando,
planejando e conspirando para uma condio melhor da que tm
estado submetendo-se sob os poderes bestiais. No entanto, antes de
que chegam a reconhecer a Deus e o seu domnio sobre todos,
experimentaro ainda um espasmo terrvel de demncia, do qual
conflito despertar-se-o fracos, desamparados e desgastados, mas
com o raciocnio restaurado a tal grau como para reconhecer e
submeter-se autoridade dele que vem para restabelecer o primeiro
domnio j h muito tempo perdido, na base permanente da
experincia e conhecimento tanto do bem como do mal.
De fato, isto esperana de grandes coisas para alegar, como
fazemos, que dentro dos vinte e seis anos vindouros todos os
governos atuais sero derrotados e dissolvidos*; no entanto
estamos vivendo num tempo especial e peculiar, o Dia de

*Nota dos Tradutores: Veja o Prefcio do Autor (1916), pginas III,

IV.
Os Tempos dos Gentios

99

Jeov, no qual os assuntos culminam rapidamente; e est escrito,

o Senhor executar a sua palavra sobre a terra, consumando-a e
abreviando. (Veja o Volume I, estudo XV) Pelos passados onze
anos estas coisas tinham sido proclamadas e publicadas
substancialmente como demonstrado acima; e nesse tempo breve
o desenvolvimento das influncias e agncias para a subverso e
derrota dos imprios mais fortes da terra tem sido estupendo. Nesse
tempo o comunismo, socialismo e niilismo surgiram
vigorosamente, e j esto causando grande inquietao entre os
governadores e principais da terra, cujos coraes esto
desfalecendo-lhes de terror, e pela expectao das coisas que
sobreviro ao mundo; pois os poderes presentes esto sendo
abalados imensamente, e por fim passaro com grande estrondo.
Em vista desta forte evidncia bblica a respeito dos Tempos dos
Gentios, consideramos isto uma verdade estabelecida que o trmino
dos reinos deste mundo, e o pleno estabelecimento do Reino de
Deus, sero realizados perto do fim de 1915 E. C.* Ento a orao
da Igreja, desde o tempo que o seu Senhor partiu venha o teu
reino ser contestada; e sob essa sabia e justa admirao, toda a
terra se encher da glria do Senhor com conhecimento, e
retido e paz (Sal. 72:19; Is. 6:3; Hab. 2:14); e a vontade de Deus
ser feita assim na terra como no cu.
A declarao de Daniel, de que o Reino de Deus ser suscitado,
no depois de que estes reinos da terra estejam dissolvidos, mas nos
seus dias, enquanto todavia existem e tm poder, e que o Reino de
Deus que esmiuar e consumir todos esses reinos (Dan. 2:44),
merece a nossa considerao especial. Assim foi com cada um
destes governos bestiais: existiram antes de adquirirem o domnio
universal. Babilnia existiram por longo tempo antes de conquistar

*Nota dos Tradutores: Veja o Prefcio do Autor (1916), pginas III, IV.

100

O Tempo Est Prximo

a Jerusalm e obter o domnio (Dan. 2:37, 38); Medo-Prsia existiu

antes de conquistar a Babilnia; e assim com todos os reinos:
precisavam primeiro terem existido e terem recebido poder superior
antes que pudessem conquistar os outros. Assim, tambm, com o
Reino de Deus: tem existido em estado embrionrio durante
dezoito sculos; mas com o mundo conjuntamente foi sujeito s
autoridades que existem, ordenadas por Deus. At os seus sete
tempos no terminarem, o Reino de Deus no pode chegar a
domnio universal. Porm, como os outros, tem que obter poder
adequado para a derrota destes reinos antes de esmiu-los.
Portanto, neste Dia de Jeov, o dia de tumulto, dia de
tribulao e de angstia, o nosso Senhor toma o seu grande poder
(at agora adormecido) e reina, e isto que causar o transtorno,
ainda que o mundo no o conhecer durante algum tempo. Que os
santos participaro neste trabalho de esmiuar aos reinos atuais,
no cabe dvida. Est escrito: esta honra ser para todos os santos
para executarem neles o juzo escrito; para prenderem os seus
reis com cadeias, e os seus nobres com grilhes de ferro. (Sal.
149:8, 9) Ao que vencer, e ao que guardar as minhas obras at o
fim, eu lhe darei autoridade sobre as naes, e com vara de ferro as
reger, quebrando-as [naes os imprios] do modo como so
quebrados os vasos de oleiro. Apoc. 2:26, 27; Sal. 2:8, 9.
Mas o nosso exame, no Volume precedente, da grande diferena
de carter entre o Reino de Deus e os reinos bestiais da terra, nos
prepara para vermos tambm uma diferena nos modos da arte de
guerra. Os mtodos de conquista e quebramento sero largamente
diferentes de quaisquer que tm j anteriormente derrotado naes.
Ele que agora toma o seu grande poder para reinar mostrado em
smbolo (Apoc. 19:15) como um cavaleiro que: Da sua boca saa
uma espada afiada, para ferir com ela as naes; ele as reger com

Os Tempos dos Gentios

101

vara de ferro. Essa espada a verdade (Ef. 6:17); e tanto os

santos viventes como muitos do mundo esto sendo usados agora
como os soldados do Senhor para derrotar erros e males. Mas que
ningum apressadamente deduza uma converso pacfica das
naes ser simbolizada aqui; pois muitas Escrituras, tais como
Apoc. 11:17, 18; Dan. 12:1; 2 Tess. 2:8; Sal. 149 e 47, ensinam
precisamente ao contrrio.
No surpreenda-se, ento, quando nos estudos subseqentes
apresentamos provas de que a suscitao do Reino de Deus j est
iniciada, que est apontado na profecia como a seu tempo comeou
o exerccio de poder em 1878 d. C., e que a batalha do grande dia
do Deus Todo-Poderoso (Apoc. 16:14), que terminar em 1915 d.
C.*, com a completa derrota do governo atual da terra, j tem
comeado. O ajuntamento dos exrcitos est claramente visvel
desde o ponto de vista da Palavra de Deus.
Se a nossa viso est livre de preconceitos, quando temos o
telescpio da Palavra de Deus regulado acertadamente, podemos
ver claramente o carter de muitos dos eventos que ho de
acontecer no dia do Senhor que j estamos no meio desses
eventos, e que vindo o grande dia da ira deles.
A espada da verdade, j afiada, h de ferir todo costume e sistema
mal civil, social e eclesistico. Ainda mais, podemos ver que o
ferimento est comeando: liberdade de pensamento, e direitos
humanos, civis e religiosos, por muito tempo perdidos da viso
debaixo de reis e imperadores, papas, snodos, conselhos, tradies,
e credos, esto sendo apreciados e defendidos como nunca antes. O
conflito interno j est fomentando-se: em breve saltar como um
fogo consumidor, e os sistemas humanos e erros, que durante
sculos tm agrilhoado a verdade e oprimido a criao gemente,
tero que dissolver-se diante dele. Sim, a verdade e o muito
difundido e aumentado conhecimento dela a espada que est

*Nota dos Tradutores: Veja o Prefcio do Autor (1916), pginas III e IV.

102

O Tempo Est Prximo

desconcertando e quebrando os cabeas de muitos pases. (Sal.

110:6) Ainda que nesta tribulao uma bno est disfarada:
Preparar a humanidade para a apreciao mais plena da justia e
da verdade, sob o reinado do Rei da Justia.
Enquanto os homens eventualmente viro a compreender que o
juzo est feito a linha para medir, e a justia o prumo (Is. 28:17),
tambm aprendero que s as regras estritas da justia podem
garantir as bnos que todos desejam. E, inteiramente
desalentados com os seus prprios meios e os frutos miserveis do
egosmo, recebero com agrado e alegremente submeter-se-o
autoridade justa que toma o controle; e assim, como est escrito,
as coisas preciosas de todas as naes viro o Reino de Deus,
sob o controle absoluto e ilimitado do Ungido de Jeov.
Estamos vivendo, estamos morando,
Num tempo grande e terrvel.
Numa idade, idades revelando,
Estar vivendo sublime.
Oua! o barulho em toda nao,
Ferro com barro feitos em p.
Escute! o que soa? esta criao
Gemendo por um dia melhor.
Zombadores com desprezo, o Cu v,
Mas tens s uma hora para lutar.
V, a verdade proftica se revela!
Vigiai! e vestes brancas cuidai.
Oh! com toda a tua alma permita
Pela verdade difundir a mensagem!
Faa! com toda energia e toda fora!
Fale das idades por Deus reveladas!

ESTUDO V
A MANEIRA DA VOLTA E DO
APARECIMENTO DO NOSSO SENHOR
A Harmonia da Maneira do Segundo Advento do nosso Senhor com
outros Aspectos do Plano Divino Como e Quando a Igreja O
Ver Como e Quando a Glria do Senhor se Revelar; e Toda a
Carne Juntamente a Ver Afirmaes Aparentemente
Contraditrias Demonstradas serem Harmoniosas Vem Como
um Ladro No com Aparncia Exterior E no entanto Com
Grande Brado Com Vozes E ao Som da Trombeta Se
Manifestar em Chama de Fogo, e Tomar Vingana E
entretanto, H de Vir Assim Como Foi Demonstrada a
Importncia de Tempo Proftico nesta Conexo A Harmonia de
Indicaes Presentes.
VISTA do que acabamos de considerar, o rpido fim dos Tempos
dos Gentios, e a garantia de que a consumao da esperana da
Igreja dever anteceder o seu fim, somente estimula o apetite dos
que agora esto esperando a consolao de Israel. Tais tero anseio
por qualquer informao que o nosso Pai pode ter providenciado
por meio dos profetas, no que toca ceifa, o fim ou perodo final
desta idade a separao do trigo do joio no meio dos membros
viventes da Igreja nominal, e o tempo da transformao dos
vencedores, para estarem com o seu Senhor e Cabea e
semelhantes a ele.
Entretanto, para apreciar a racionalidade de ensino proftico
sobre estes assuntos profundamente interessantes, absolutamente
necessrio termos viso clara tanto do objetivo da segunda vinda
do nosso Senhor, como da maneira em que ele se revelar.
Confiamos em que todos os leitores atuais ao ler o Volume I se tm
convencido de que o objetivo de sua vinda para reconciliar
quem quiser do mundo, com Deus, por um processo de reger,
103

104

O Tempo Est Prximo

ensinar e disciplinar, chamado julgamento e bno. A maneira da

vinda e do aparecimento do Senhor, por conseguinte, de
importncia suprema, antes de proceder no nosso estudo do tempo
da ceifa, etc. O estudante tem que manter claramente na mente o
objetivo, enquanto estuda a maneira da volta do nosso Senhor; e
ambos destes, quando vem a estudar o tempo. Isto necessrio
como contrapesar s opinies errneas j preocupando muitas
mentes, baseadas em idias falsas tanto do objetivo como da
maneira da vinda do nosso Senhor.
Compreenda e tenha na mente to firmemente como possvel o
fato, j demonstrado, que o Plano de Deus uma totalidade
harmoniosa, a qual est sendo elaborada por meio de Cristo; e que
a obra do segundo advento fica relacionada com a obra do primeiro
como efeito da causa: isto , que a grande obra da Restaurao no
segundo advento segue a obra da Redeno realizada no primeiro
advento como uma seqncia lgica segundo o Plano Divino. Por
conseguinte, a volta do Senhor a aurora da esperana para o
mundo, o tempo dos outorgados favores assegurados pela redeno
sendo a Idade Evanglica apenas um parnteses intervindo,
durante a qual a esposa de Cristo escolhida, para associar-se com
o seu Senhor no grande trabalho da restaurao que Ele vem para
realizar.
E j que a Igreja de Cristo, que tem estado desenvolvendo-se
durante a Idade Evanglica, h de associar-se com o seu Senhor no
grande trabalho de restituio da Idade Milenria, a primeira obra
de Cristo no segundo advento tem que ser o ajuntamento da sua
Igreja eleita, qual feita referncia pelo profeta (Sal. 50:5),
dizendo: Congregarei os meus santos, aqueles que fizeram comigo
um pacto por meio de sacrifcios. Esta congregao ou tempo de
ceifa est no perodo de sobreposio das duas idades. Como ser
mostrado, um perodo de quarenta anos, * que tanto termina a

*Veja o Prefcio do Autor, pgina III-V

A Maneira do Segundo Advento

105

Idade Evanglica como introduz a Idade Milenria. (Veja o Vol. I.

pp. 253-256; 270-274; ou pp. 219-221; 234-237, 2. edio; e o
Mapa das Idades.) Este perodo da ceifa no somente efetua a
separao do trigo do joio na Igreja nominal do Evangelho e no
ajuntamento e glorificao da classe do trigo; mas tambm h de
efetuar a queima (destruio) do joio, ou imitao do trigo no
como indivduos; o fogo de destruio simblico assim como o
joio), e a vindima e destruio da frutificao corrupta da vinha da
terra (ambio, avareza e egosmo humanos), que tem estado
crescendo e amadurecendo atravs de sculos nos reinos do mundo
e nas vrias organizaes civis e sociais entre os homens.
Embora que, quando tratando do objetivo da volta do nosso
Senhor, demonstramos que seria uma vinda pessoal, nos permitam
mais uma vez guardar o estudante contra confuso de pensamento
tomando em considerao as duas aparentemente incompatveis
expresses do nosso Senhor eis que eu estou convosco todos os
dias, at a consumao dos sculos (aionos idade), e, vou
preparar-vos lugar. E, ... virei outra vez, e vos tomarei para mim
mesmo. (Mat. 28:20; Joo 14:2, 3) O seguinte incidente servir de
ilustrao da harmonia das duas promessas: Um amigo disse a
outro enquanto estavam para separar-se, lembre-se, estarei contigo
por toda a tua viagem. Como? Naturalmente no em pessoa; pois
tomaram trens em direes opostas para lugares distantes. A idia
foi que em amor e pensamento e cuidado um pelo outro, no seriam
separados. Num sentido semelhante, contudo mais amplo, o Senhor
sempre tem estado com a sua Igreja, o seu poder divino habilita-o
para vigiar, dirigir e assistir esta Igreja desde o princpio at o fim.
No entanto, agora estamos considerando a presena do nosso
Senhor conosco no neste sentido figurativo, seno a maneira da
sua segunda presena pessoal e do seu aparecimento, quando
naquele dia ele vier para ser glorificado nos seus santos e para ser
admirado em todos os que tiverem crido.
As Escrituras ensinam que Cristo vem de novo para reinar; que
necessrio que ele reine at que haja posto todos os inimigos de-

106

O Tempo Est Prximo

baixo de seus ps todos os oponentes, todas as coisas que

estorvariam a grande restituio que ele vem para efetuar o
ltimo inimigo a ser destrudo a morte (1 Cor. 15:25, 26); e que
ele reinar mil anos. portanto apenas como se deve esperar, que
encontramos muito mais lugar na profecia dedicado ao segundo
advento e os seus mil anos de reinado triunfante e derrota do mal,
do que aos trinta e quatro anos do primeiro advento para a
redeno. E como temos percebido que a profecia toca os vrios
pontos importantes desses trinta e quatro anos, desde Belm e
Nazar at o fel e vinagre, as vestes repartidas, a cruz, o sepulcro e
a ressurreio, assim achamos que a profecia do mesmo modo toca
a vrios pontos dos mil anos da segunda presena, particularmente
o seu comeo e fim.
A segunda presena do nosso Senhor abranger um perodo de
tempo mais longo do que a primeira. A misso do seu primeiro
advento terminou em menos de trinta e quatro anos, enquanto que
so requeridos mil anos para levar a cabo a obra designada da sua
presena. Assim pode ver-se numa olhada que, ao passo que a obra
do primeiro advento no foi de menor importncia do que aquela
do segundo advento sim, ainda que foi to importante que o
trabalho do segundo advento nunca poderia ter sido possvel sem
o primeiro porm no estava to diferente, e daqui requeria
menos descrio do que a obra do segundo advento.
Ao considerar o segundo advento, igualmente como o primeiro
advento, no devemos esperar para todas as profecias marcarem
um, particularmente significativo momento da chegada do nosso
Senhor, e chamarem a ateno de todos os homens ao fato da sua
presena. No tal o mtodo usual de Deus; no foi tal o mtodo
no primeiro advento. O primeiro advento do Messias no foi
assinalado por qualquer demonstrao repentina ou surpreendente
fora da ordem normal, seno que foi manifestado e comprovado
pelo cumprimento gradual de profecia, mostrando a observadores

A Maneira do Segundo Advento

107

atentos que os acontecimentos que deveriam ser esperados estavam

efetuando-se em seu tempo. E assim ser no seu segundo advento.
de menor importncia que descubramos o momento preciso da
sua chegada, do que discernirmos o fato da sua presena quando ele
tinha vindo, exatamente como no primeiro advento era importante
poder reconhecer a sua presena e quanto antes melhor, entretanto
muito menos importante foi para saber a data exata do seu
nascimento. Ao considerar o segundo advento, o ato de vinda e o
momento de chegada esto tambm freqentemente no
pensamento, enquanto que deve considerar-se como um perodo de
presena, como foi o primeiro advento. O momento preciso no
qual comearia essa presena pareceria, ento, menos importante, e
o seu objetivo e trabalho durante o perodo da sua presena
receberia a considerao principal.
Devemos de ter em mente, tambm, que o nosso Senhor j no
mais um ser humano; que como ser humano se deu a si mesmo em
resgate pelos homens, tendo tornado-se homem por esse mesmo
propsito. (I Tim. 2:6; Heb. 10:4, 5; I Cor. 15:21, 22) Ele est agora
exaltado soberanamente, natureza divina. Portanto Paulo disse:
ainda que tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, contudo
agora j no o conhecemos desse modo. (2 Cor. 5:16) Ele foi
ressuscitado dentre os mortos um Esprito (Ser espiritual)
vivificante (I Cor. 15:45), e no um homem, da terra, terreno. J
no mais humano em nenhum sentido ou grau; pois no devemos
esquecer do que temos aprendido (Veja o Volume I, Estudo 10)
que as naturezas so separadas e distintas. Desde que ele j no
mais em nenhum sentido ou grau um ser humano, no devemos
esperar para ele vir mais uma vez como ser humano, como no
primeiro advento. Sua segunda vinda h de ser numa maneira
diferente.
Notando o fato de que a transformao do nosso Senhor desde a
natureza humana at a divina na sua ressurreio foi uma
transformao ainda mais grande da que aconteceu uns trinta e

108

O Tempo Est Prximo

quatro anos previamente, quando ele deixou a glria de ser

espiritual e se fez carne, podemos considerar com grande
proveito muito minuciosamente todas as suas aes durante os
quarenta dias depois da sua ressurreio antes que fosse para o
Pai; porque o Jesus ressurgido desses quarenta dias quem h de
vir de novo, e no o Cristo Jesus, homem, o qual se deu a si mesmo
em resgate nosso, morte. Ele que foi morto como um ser de carne,
foi tambm na sua ressurreio vivificado um ser espiritual. I
Ped. 3:18*
No seu segundo advento Ele no vem para ser sujeito s
autoridades que agora existem, para pagar o tributo a Csar e para
sofrer a humilhao, injustia e violncia; mas vem para reinar,
exercendo toda a autoridade no cu e na terra. No vem no corpo
da sua humilhao, um corpo humano, que tomou para sofrer a
morte, inferior ao seu corpo glorioso anterior (Heb. 2:9); seno no
seu corpo espiritual glorioso, que a expressa imagem do seu Ser
(do Ser do Pai, Deus) (Heb. 1:1, 3); visto que, por causa da sua
obedincia ainda at a morte, j est soberanamente exaltado
semelhana e natureza divina, e foi lhe dado o nome que sobre
todo nome sendo excetuado o nome do Pai unicamente. (Fil.
2:9; I Cor. 15:27) O Apstolo mostra que ainda no manifesto
ao nosso entendimento humano como Ele agora ; daqui no sabemos o que havemos de ser quando se tornaremos feitos semelhantes
a ele, mas ns (a Igreja) podemos regozijarmo-nos na segurana

*Nesta passagem as palavras na e no so fornecidas arbitrariamente pelos

tradutores, e so ilusrias. O grego diz simplesmente morto na carne, mas
vivificado no esprito. O nosso Senhor foi morto um ser carnal ou humano, mas foi
vivificado dentre os mortos um ser espiritual. E visto que a Igreja h de ser
transformada para que possa ser como Cristo, evidente que a transformao
que ocorreu no Cabea foi de uma espcie parecida a essa descrita como reservada
para os vencedores, os quais sero transformados da natureza humana em divina, e
feitos semelhantes a ele participantes da natureza divina. Daqui, a seguinte
descrio da transformao dos santos aplicvel tambm ao seu Senhor; a saber
Semeia-se em ignomnia, ressuscitado em glria. Semeia-se em fraqueza,
ressuscitado em poder. Semeia-se corpo animal, ressuscitado corpo espiritual.

A Maneira do Segundo Advento

109

que algum dia estaremos com ele, e seremos semelhantes a ele, e

assim como o veremos (1 Joo 3:2) no como estava no
seu primeiro advento em humilhao, quando tinha deixado
sua glria anterior e se fez pobre, para que pela sua pobreza
pudssemos ser enriquecidos.
Se consideramos a sabedoria e prudncia dos mtodos do nosso
Senhor de manifestar a sua presena aos seus discpulos depois da
sua ressurreio como tambm previamente, pode nos ajud-lo a
lembrarmos que a mesma sabedoria ser demonstrada nos seus
mtodos de revelar-se no seu segundo advento, tanto Igreja como
ao mundo mtodos no necessariamente similares, mas em cada
caso bem convenientes para o seu objetivo, o que nunca est para
alarmar ou excitar os homens, seno para convencer os seus
raciocnios moderados e calmos das grandes verdades para
produzirem impresso sobre eles. O primeiro advento do nosso
Senhor no foi um evento espantador, excitante, nem alarmante.
Quo quietamente e moderadamente veio! Assim foi at tal grau
que apenas os que tinham f e humildade puderam reconhecer na
criana de nascimento humilde, no homem de dores, no amigo dos
humildes e pobres, e por fim no crucificado, o Messias j esperado
por longo tempo.
Depois da sua ressurreio, a manifestao da sua presena seria
naturalmente um fato mais assombroso, particularmente quando
considera-se a sua transformao de natureza. Contudo o fato da
sua ressurreio, junto com o fato da sua natureza mudada, havia
de ser manifestado plenamente, no a todo o mundo nesse ento,
seno a testemunhas escolhidas que dariam testemunho acreditvel
do acontecimento a geraes sucessivas. Se todo o mundo tivesse
inteirado-se do acontecimento naquele tempo, o testemunho
estendendo-se aos nossos dias provavelmente teria sido menos
digno de confiana, sendo colorido e torcido pelas idias dos
homens e misturado com as suas tradies, a tal grau que a verdade
poderia aparecer quase ou plenamente inacreditvel. Mas Deus a
confiou apenas a testemunhas escolhidas, fiis e meritrias; e en-

110

O Tempo Est Prximo

quanto notamos a considerao, que cada um note quo

perfeitamente o objetivo foi concludo, e quo clara, positiva e
convincente foi a prova da ressurreio e transformao de Cristo
oferecida-lhes. Note tambm o cuidado com que evitou alarm-los
ou indevidamente excit-los enquanto fazia manifesto e dava
nfase a estas grandes verdades. E pode assegurar-se de que a
mesma sabedoria, prudncia e habilidade se manifestaro nos seus
mtodos de fazer conhecer o fato da sua gloriosa presena no seu
segundo advento. O raciocnio calmo e moderado ser convincente
em todo caso, ainda que o mundo em geral precisar de ser trazido
por meio de disciplina severa para a atitude apropriada para receber
o testemunho, enquanto os que so de corao reto tero o
abenoado entendimento mais cedo. Todas as provas da sua
ressurreio e transformao natureza espiritual no foram dadas
aos seus discpulos imediatamente, seno ao passo que podiam
suport-las e na maneira calculada para impression-los o mais
profundamente.
Durante os trs anos e meio do ministrio do nosso Senhor, os
seus discpulos haviam sacrificado amigos, reputao, negcios,
etc., para dedicar tempo e energia ao anncio da presena do
Messias e o estabelecimento do seu reino. Mas eles tinham idias
necessariamente cruas com respeito maneira e ao tempo da
exaltao do seu Mestre, e da sua prometida exaltao com ele.
Tambm no era o pleno conhecimento nesse ento necessrio; foi
realmente suficiente que eles deviam aceitar cada passo como isto
devia vir a ser. Portanto o Mestre os ensinou pouco a pouco, tanto
quanto eram aptos para aceit-lo. E perto do fim do seu ministrio
disse: Ainda tenho muito que vos dizer; mas vs no o podeis
suportar agora. Quando vier, porm, aquele, o Esprito da verdade,
ele vos guiar a toda a verdade; ... e vs ensinar todas as coisas, e
vos far lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito. Joo 16:12,
13; 14:26.
Quem poder contar o seu grande desapontamento, ainda que

A Maneira do Segundo Advento

111

tanto quanto tinham sido prevenidos contra isto, quando eles viram
o Mestre repentinamente tirado deles e ignominiosamente
crucificado como um criminoso este cujo reino e glria eles
tinham estado esperando e anunciando, e que apenas cinco dias
antes de sua crucificao tinha parecido a eles to perto da
realizao. (Joo 12:1, 12-19) Ainda quando souberam que ele foi
falsamente acusado e injustamente crucificado, isto no alterou o
fato de que as suas esperanas nacionais por longo tempo
alimentadas de um rei judaico, que restauraria a sua nao
influncia e poder em conjunto com as suas esperanas individuais,
ambies e imaginaes de cargos de importncia e altas honras no
Reino, inesperadamente demoliram-se todas por este desfavorvel
transtorno que tinham sofrido na crucificao do seu rei.
Muito bem sabia o Mestre quanto desolados, incertos e perplexos
eles se sentiriam; pois assim foi escrito pelo profeta: Ferirei o
pastor, e as ovelhas se dispersaro. (Zac. 13:7; Mar. 14:27) E
durante os quarenta dias entre a sua ressurreio e ascenso,
portanto, foi a sua preocupao principal ajunt-los de novo, e
restabelecer a sua f nele como o Messias por longo tempo
esperado, para demonstrar-lhes o fato da sua ressurreio, e que
desde sua ressurreio, ainda que mantinha a mesma
individualidade, ele j no era humano, seno um ser espiritual
exaltado, tendo toda a autoridade no cu e na terra. Mat. 28:18.
Ele divulgava a eles gradualmente a notcia da sua ressurreio
primeiro, atravs das mulheres (Maria Madalena, e Joana, e
Maria, me de Tiago, e Salom, tambm outras que estavam com
elas Mar. 16:1; Luc. 24:1, 10), que foram ao sepulcro muito
cedo para ungir o seu corpo morto com especiarias aromticas. Ao
passo que pensavam a quem poderiam pedir para revolver a pedra
da porta do sepulcro, eis que houvera um grande terremoto; e
quando vieram acharam a pedra revolvida, e um anjo do Senhor
estava sentado sobre a pedra, que disse s mulheres: No temais
vs; pois eu sei que buscais a Jesus, que foi crucificado. No est

112

O Tempo Est Prximo

aqui, porque ressurgiu, como ele disse. Vinde, vede o lugar onde
jazia; e ide depressa, e dizei aos seus discpulos que ressurgiu dos
mortos; e eis que vai adiante de vs para a Galilia; ali o vereis.
Mat. 28:5-7.
Parece que Maria Madalena separou-se das outras mulheres e
correu a anunci-lo a Pedro e Joo (Joo 20:1, 2), enquanto as
outras foram para dizer aos demais discpulos, e que depois que ela
tinha partido delas, Jesus apareceu s outras mulheres no caminho,
dizendo (Mat. 28:9, 10): Salve. E elas, aproximando-se,
abraaram-lhe os ps, e o adoraram. Ento lhes disse Jesus: No
temais; ide dizer a meus irmos que vo para a Galilia [para sua
casa], ali me vero. E com temor e grande alegria correram a
anunci-lo aos outros discpulos. Nos seus sentimentos misturados
de surpresa, perplexidade, alegria, temor e a sua confuso geral,
quase no sabiam como relatar a sua experincia estranha e
maravilhosa. Quando Maria foi ter com Pedro e Joo, tristemente
disse: Tiraram do sepulcro o Senhor, e no sabemos onde o
puseram. (Joo 20:2) As outras mulheres declararam que junto ao
sepulcro tinham tido uma viso de anjos que diziam estar ele vivo
(Luc. 24:22, 23), e tambm como elas mais tarde encontraram o
Senhor no caminho. Mat. 28:8, 10.
A maioria dos discpulos evidentemente consideraram o seu
relato como mera excitao supersticiosa, todavia Pedro e Joo
resolveram ir e ver por eles mesmos; e Maria voltou ao sepulcro
com eles. Somente o que Pedro e Joo viram era que o corpo j no
estava l, e que os panos de enterro estavam ali deixados, e que a
pedra j estava revolvida da porta. Portanto, na perplexidade eles
voltaram, ainda que a Maria todavia ficou l chorando. Enquanto
chorava, abaixou-se e olhou para dentro do sepulcro, e viu dois
anjos, que perguntaram-lhe Mulher, por que choras? Ela
respondeu-lhes: Porque tiraram o meu Senhor, e no sei onde o
puseram. E ao voltar-se para trs, viu a Jesus ali em p, mas no

A Maneira do Segundo Advento

113

sabia que era ele. Perguntou-lhe Jesus: Mulher, por que choras? A
quem procuras? Ela, julgando que fosse o jardineiro, respondeulhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o puseste, e eu o
levarei. Ento, no tom de voz familiar anterior que ela
prontamente reconheceu, disse-lhe Jesus: Maria!
Isto foi o suficiente para estabelecer a sua f na declarao do
anjo, que Ele ressurgiu, o que at esse momento lhe tinha parecido
como um sonho ou um delrio; e na sua alegria ela exclamou,
Mestre! O seu primeiro impulso foi o de abraar-lhe, e
permanecer em sua presena. Porm Jesus informou-lhe
moderadamente que agora ela tem uma misso para levar a cabo,
em testificar do fato da sua ressurreio, e que ele devia
apressadamente levar a mensagem e estabelecer a f dos outros
discpulos ainda na perplexidade e incerteza, dizendo: Deixa de
me tocar [grego, haptomai, abraar; no demora para
demonstrao adicional da sua afeio agora]; porque ainda no
subi ao Pai [ainda estarei convosco por apenas um pouco de
tempo]; mas vai a meus irmos e dize-lhes que eu subo para meu
Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. (Joo 20:17) Por meio
das outras mulheres tambm lhes tinha informado que se reuniria
com eles na Galilia.
Em seguida, se aproximou de dois discpulos tristes e perplexos,
no momento em que iam estes de Jerusalm para Emas, e lhes
perguntou o motivo da sua tristeza e desanimao. (Luc. 24:13-35)
E um deles respondeu-lhe: s tu o nico peregrino em Jerusalm
que no soube das coisas que nela tm sucedido nestes dias? Ao
que ele lhes perguntou: Quais? Disseram-lhe: As que dizem
respeito a Jesus, o nazareno, que foi profeta, poderoso em obras e
palavras diante de Deus e de todo o povo; e como os principais
sacerdotes e as nossas autoridades o entregaram para ser condenado
morte, e o crucificaram. Ora, ns esperavamos que fosse ele

114

O Tempo Est Prximo

quem havia de remir Israel; e, alm de tudo isso, j hoje o terceiro

dia desde que estas coisas aconteceram. [Aqui eles provavelmente
estavam lembrando as palavras de Joo 2:19, 21, 22.] Verdade ,
tambm, que algumas mulheres do nosso meio nos encheram de
espanto; pois foram de madrugada ao sepulcro e, no achando o
corpo dele, voltaram, declarando que tinham tido uma viso de
anjos que diziam estar ele vivo. Alm disso, alguns dos que
estavam conosco foram ao sepulcro, e acharam ser assim como as
mulheres haviam dito; a ele, porm, no o viram.
No de admirar que eles estiveram perplexos; quanto estranho
isto tudo pareceu! quo peculiar e sensacional tinham sido os
acontecimentos dos passados poucos dias!
Ento o forasteiro lhes pregou um sermo animador desde as
profecias, mostrando-lhes que as mesmas coisas que lhes tinham
assim desanimado foram as coisas que os profetas tinham predito
concernentes ao verdadeiro Messias: que antes de que Ele pudesse
governar, abenoar e levantar o Israel e todo o mundo, primeiro
devia que redimi-los com a sua prpria vida desde a maldio da
morte, que veio sobre todos atravs de Ado, e que depois,
levantado para vida e glria por Jeov, o Mestre deles cumpriria
tudo o que pelos profetas foi escrito concernente sua glria e
honra futura, to verdadeiramente como ele tinha cumprido essas
profecias que predisseram os seus sofrimentos, humilhao e
morte. Um pregador admirvel! e um sermo admirvel foi esse!
Iniciou novas idias e abriu novas expectativas e esperanas.
Quando se aproximaram da aldeia, eles o constrangeram para ficar
com eles, porque era tarde, e j declinava o dia. E entrou para ficar
com eles. Estando com eles mesa, tomou o po e, partindo-o,
lhes dava. Abriram-se-lhes ento os olhos; nisto ele desapareceu de
diante deles.
No antes desse momento o reconheceram, ainda que tinha anda-

A Maneira do Segundo Advento

115

do, falado e estado mesa com eles. Ele foi reconhecido por eles
no pela face, seno no simples ato de abenoar e partir o po na
velha maneira familiar, assim assegurando a sua f no que j
tinham ouvido que tinha ressurgido, e que os tornaria a ver.
Ento os dois discpulos surpreendidos e enlevados na mesma
hora levantaram-se e voltaram para Jerusalm, disseram um para o
outro: Porventura no se nos abrasava o corao, quando pelo
caminho nos falava, e quando nos abria as Escrituras? Chegando
em Jerusalm encontraram reunidos os outros regozijando-se
tambm, os quais diziam: Realmente o Senhor ressurgiu, e
apareceu a Simo. Ento os dois contaram o que acontecera no
caminho, e como se lhes fizera conhecer no partir do po.
Provavelmente estavam quase todos l naquela noite, casas,
trabalhos, e todos os outros assuntos foram esquecidos Maria
Madalena com suas lgrimas de alegria, dizendo: Reconheci-lhe no
momento que chamou o meu nome no pude acreditar a
afirmao do anjo da sua ressurreio at ento; e as outras
mulheres declarando a sua experincia maravilhosa da manh, e
como lhe tiveram encontrado pelo caminho. Em seguida Simo
teve a sua histria para contar; e ento aqui haviam duas
testemunhas adicionais desde Emas. Que dia mais memorvel!
No de admirar que eles desejavam reunir-se juntos no primeiro
dia de todas as semanas depois disso, para conversar sobre o
assunto e trazer lembrana todas as circunstncias associadas com
este evento estupendo da ressurreio do Senhor, e para os seus
coraes abrasarem muitas vezes.
Enquanto a pequena companhia animada e exttica estava assim
reunida e relatando uns para os outros as suas vrias experincias, o
prprio Senhor Jesus se apresentou no meio deles (Luc. 24:36-49) e
disse-lhes: Paz seja convosco. De onde ele tinha vindo? Todas
reunies tais realizavam-se secretamente com as portas cerradas
por medo dos judeus (Joo 20:19, 26), porm aqui estava um apare-

116

O Tempo Est Prximo

cimento repentino sem nenhuma avizinhao visvel; mas eles,

espantados e atemorizados, pensavam que viam algum esprito.
Ento ele confortou-os, disse-lhes para acalmarem os seus medos, e
lhes mostrou as suas mos e os seus ps, dizendo: sou eu mesmo;
apalpai-me e vede; porque um esprito no tem carne nem ossos,
como percebeis que eu tenho. No acreditando eles ainda, por
causa da alegria, e estando admirados, perguntou-lhes Jesus:
Tendes aqui alguma coisa que comer? Ento lhe deram um pedao
de peixe assado, o qual ele tomou e comeu diante deles. Ento lhes
abriu o entendimento, os seus olhos mentais, e explicou-lhes as
Escrituras, mostrando da lei e dos profetas que estas coisas tinham
acontecido exatamente como preditas. Entretanto, Tom estava
ausente (Joo 20:24); e quando os outros discpulos disseram-lhe
que tinham visto o Senhor, ele no acreditou, mas disse: Se eu no
vir o sinal dos cravos nas suas mos, e no meter o dedo no lugar
dos cravos, e no meter a mo no seu lado, de maneira nenhuma
crerei.
Oito dias passaram sem novas manifestaes adicionais, e
tiveram tempo para pensarem calmamente e discutirem as
experincias daquele dia magnfico, quando, estavam os discpulos
de novo reunidos como antes, Jesus ps-se no meio deles e disse:
Paz seja convosco. (Joo 20:26) Esta vez Tom estava presente,
e o Senhor dirigiu-se a ele, e disse: Chega aqui o teu dedo, e v as
minhas mos; chega a tua mo, e mete-a no meu lado; e no mais
sejais incrdulo, mas crente. Deste modo demonstrou que Ele
sabia o que Tom tinha dito, sem que lhe fosse contado, e forneceu
a prova da sua ressurreio que Tom tinha declarado que lhe
convenceria; e com alegria respondeu-lhe Tom: Senhor meu, e
Deus meu!
Depois disso, ali realmente devia de ter um intervalo bastante
longo antes de haver mais alguma manifestao da presena do
Senhor, e os discpulos que estavam na Galilia comearam a
pensar no lar e no futuro; e lembrando-se da mensagem do Senhor
pelas mulheres, e de que iria adiante deles para a Galilia, eles

A Maneira do Segundo Advento

117

foram para l. Provavelmente foi no caminho deles, que Jesus

encontrou-os, como Mateus o relata, num monte. Estavam
perplexos; j no sentiram a mesma familiaridade que outrora
tinham para com ele; desde a sua crucificao pareceu-lhes to
grandemente mudado desta maneira que ele costumava ter
apareceu e desapareceu em tempos e lugares to peculiares; j no
pareceu-lhes como Cristo Jesus, homem; portanto diz Mateus: o
adoraram; mas alguns duvidaram. Depois de umas poucas
palavras com eles o Senhor desapareceu de diante deles, e
deixou-os ficarem curiosos por saber o que em seguida aconteceria.
Durante algum tempo depois da sua volta para Galilia no
aconteceu nada extraordinrio, e no havia mais indicao da
presena do Senhor. Certo que reuniram-se e discutiam a situao e
queriam saber por que no apareceu a eles mais freqentemente.
Enquanto esperavam, os dias e as semanas pareciam-lhes
compridos. Eles tinham h muito tempo abandonado as ocupaes
ordinrias da vida, para seguir o Senhor de lugar em lugar,
aprendendo dele e pregando a outros: chegado o reino dos
cus. (Mat. 10:5-7, AL; IBB) No queriam agora voltar s velhas
ocupaes. Entretanto, como deveriam proceder com o trabalho do
Senhor? Compreenderam a situao claramente e o suficiente para
saber que j no podiam pregar como dantes que o reino est
prximo; pois todo o povo sabia que o seu Mestre e Rei tinha sido
crucificado, e ningum sem ser eles mesmos sabiam da sua
ressurreio. Enquanto todos os onze estavam assim perplexos e
ansiosos, esperando a algo, no sabendo o que, Pedro disse: Bem,
no podemos ficar inativos; voltarei ao meu trabalho anterior de
pescar; e seis dos outros disseram: Faremos o mesmo: Ns tambm
vamos contigo. (Joo 21:3) provvel que os demais tambm
retornaram aos seus empregos anteriores.
Quem pode duvidar que o Senhor estivesse invisivelmente
presente com eles muitas vezes enquanto iam comentando entre si,
dominando e dirigindo o curso das circunstncias, etc., para o seu

118

O Tempo Est Prximo

melhor bem? Se tivessem eles grande sucesso e viessem a ser

absorvidos inteiramente pelo interesse de trabalho, logo se
tornariam imprprios para o mais alto servio; contudo se eles no
tivessem sucesso nenhum, pareceria como a ao de for-los;
portanto o Senhor adotou um plano que lhes ensinou uma lio tal
como muitas vezes ensina aos seus seguidores, a saber: que os
sucessos ou fracassos de seus esforos, em qualquer direo, ele
pode controlar, se ele quiser.
A velha empresa de pescadores reorganizou-se: juntaram seus
barcos, redes, etc., e partiram para a sua primeira pesca. Mas
trabalharam a noite toda e no apanharam nenhum peixe, e
comearam de desanimar-se. Pela manh um forasteiro na praia
chama a eles para saber do seu sucesso. Sucesso infeliz! Nada
apanhamos, respondem. Procurai outra vez, disse o forasteiro.
Agora lanai a rede direita do barco. No adianta, forasteiro,
temos procurado nos dois lados durante toda a noite, e se houvesse
peixes num lado haveriam tambm no outro. Entretanto, tentaremos
de novo e deixaremos voc ver. Assim fizeram, e apanharam uma
quantidade imensa. Que estranho! Observaram alguns; mas o
ligeiro e impressionvel Joo logo entendeu a idia correta, e disse:
Irmos, apenas o Senhor poderia fazer isto. No lembrais a
alimentao das multides, etc? Esse tem que ser o Senhor na
praia, e este outro modo que tem escolhido para manifestar-senos. No lembrais que foi mesmo assim quando por primeira vez o
Senhor nos chamou? Ento, tambm, tnhamos a noite toda, e nada
apanhamos at que ele chamou-nos, dizendo: Faze-te ao largo e
lanai as vossas redes para a pesca. (Luc. 5:4-11) Sim, claro que
o Senhor, ainda que, depois da sua ressurreio, no podemos
reconhec-lo pela sua aparncia. Agora aparece numa variedade de
formas; porm cada vez conhecemos que ele por algumas
circunstncias peculiares como esta, trazendo lembrana alguns
incidentes marcados do nosso passado conhecimento com ele.
E enquanto eles desembarcaram notaram que Jesus tinha tanto

A Maneira do Segundo Advento

119

po como peixes, e aprenderam a lio de que sob sua direo e

cuidado no seu servio no seriam abandonados para morrer de
fome. (Luc. 12:29, 30) No lhe perguntaram se era o Senhor; pois
nesta ocasio como em outras, sendo iluminados os olhos do seu
entendimento, lhe reconheceram, no pela vista fsica, seno pelo
milagre. Ento seguiram as instrues dessa hora deleitvel,
tranqilizando Pedro da sua continuada aceitao apesar de sua
negao ao Senhor, pelo qual arrependeu-se e chorou. Agora
aprendeu novamente do amor do seu Mestre, e do seu privilgio
continuado de pastorear as ovelhas e os cordeirinhos. Parece-nos
que ouvimos o Senhor dizer: No te preciso voltar-te vocao
de pescador, Pedro: Eu te chamei uma vez para ser um pescador de
homens, e, tendo certeza de que teu corao continuaria leal e
zeloso, renovo a tua comisso como um pescador de homens.
Estando com eles, ordenou-lhes que no se ausentassem de
Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, a qual (disse
ele) de mim ouvistes. Porque, na verdade, Joo batizou em gua,
mas vs sereis batizados no Esprito Santo, dentro de poucos dias.
(At. 1:4, 5) Portanto vieram a Jerusalm, como foram instrudos, e
j fez quarenta dias depois da ressurreio dele, que reuniu-se com
eles pela ltima vez e falou com eles. Nesta ocasio armaram-se de
coragem para perguntar-lhe acerca do reino que lhes tinha
prometido, dizendo: Senhor, neste tempo que restauras o reino a
Israel? Este pensamento do reino era o nico predominante na
mente de todo judeu. Compreenderam que Israel havia de ser lder
entre as naes sob o Messias, mas no sabiam dos longos Tempos
dos Gentios, e ainda no viram que a bno principal tinha sido
tirada do Israel segunda a carne (Mat. 21:43; Rom. 11:7), e que eles
mesmos haviam de ser membros do novo Israel (espiritual), o
sacerdcio real e nao santa, por meio de qual, como o corpo de
Cristo, viria a bno do mundo. Ainda no entenderam nenhuma
destas coisas. Como poderiam? Eles no tinham ainda recebido o
Esprito Santo de adoo como filhos, mas estavam ainda sob a

120

O Tempo Est Prximo

condenao; porque, embora o sacrifcio de resgate tinha sido feito

pelo Redentor, ainda no tinha sido formalmente apresentado em
nosso favor no Santssimo, no prprio cu. (Joo 7:39) Daqui o
nosso Senhor no tentou fazer nenhuma resposta explicativa
pergunta deles, seno apenas disse: A vs no vos compete saber
[agora] os tempos ou as pocas, que o pai reservou sua prpria
autoridade. Mas recebereis poder,* ao descer sobre vs o Esprito
Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em
toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra. At. 1:7, 8.
Ento o Senhor, que estava andando com eles, quando chegaram
ao Monte das Oliveiras, levantando as mos, os abenoou; e
apartou-se deles; e foi levado para cima; e uma nuvem o recebeu,
ocultando-o a seus olhos. (Luc. 24:48-52; At.1:6-15) Agora
comearam a ver algo mais do plano de Deus. O Senhor que desceu
do cu tinha voltado para o Pai, como lhes tinha dito antes de sua
morte tinha partido agora para uma terra longnqua, a fim de
tomar posse do reino prometido e depois voltar (Luc. 19:12); e
entretanto haviam de ser as suas testemunhas at os confins da
terra para chamar e preparar um povo para receb-lo quando ele
vier para ser glorificado nos seus santos, e para reinar como Rei
dos reis e Senhor dos senhores. Viram a sua nova misso de
proclamarem a toda criatura um vindouro Rei do cu com toda a
autoridade no cu e na terra, para ser um trabalho muito mais
importante do que aquele dos anos procedentes, quando eles

*Este prometido poder para entender e saber os tempos ou as pocas, e

todas as coisas concernentes a um testemunho prprio, aplica-se Igreja
inteira desde o princpio at o fim; e sob a orientao e poder do Esprito
Santo, est provido o sustento a tempo concernente a cada lineamento do
plano, afim de que possamos ser as testemunhas, ainda at a consumao
desta idade. Compare Joo 16:12, 13.

A Maneira do Segundo Advento

121

anunciavam Cristo Jesus, homem, e seguiam-no, aquele que era

desprezado, e rejeitado dos homens. O seu levantado Senhor foi
mudado de fato, no somente na sua aparncia pessoal
aparecendo s vezes num modo e lugar, e de novo numa distinta
maneira e lugar, manifestando sua toda autoridade mas
tambm foi mudado de condio ou natureza. J no atraiu os
judeus, nem manifestou-se a eles; pois desde a sua ressurreio
ningum viu-o em nenhum sentido, exceto os seus amigos e
seguidores. Suas palavras: Ainda um pouco, e o mundo no me
ver mais; foram assim autenticadas.
Assim foi estabelecida a f dos apstolos e da Igreja primitiva, no
fato da ressurreio do Senhor. As suas dvidas se dispersaram, e
alegraram-se os seus coraes; e voltaram para Jerusalm e
perseveraram unanimemente em orao e splica e estudo das
Escrituras, aguardando a adoo prometida pelo Pai, e a sua adoo
com entendimento espiritual, e com especiais dons milagrosos de
poder, para capacit-los a convencer aos israelitas verdadeiros, e
para estabelecer a Igreja do Evangelho, no dia de Pentecostes.
At. 1:14; 2:1.
Ainda que o nosso Senhor no seu segundo advento no
manifestar a sua presena da mesma maneira em que fazia durante
esses quarenta dias depois da sua ressurreio, todavia temos a sua
garantia de que os irmos no esto em trevas. Antes, teremos
uma ajuda que eles no tinham e no podiam ter para ajud-los
durante esses quarenta dias, a saber, poder do alto, para guiarnos ao entendimento de toda a verdade devida para ser entendida,
e, ainda como prometido, nos anunciar as coisas vindouras.
Daqui a seu tempo teremos pleno entendimento da maneira, do
tempo, e das circunstncias concomitantes do seu aparecimento, os
quais, se cuidadosamente vigiados e notados, no sero menos
convincentes do que as evidncias da ressurreio do nosso Senhor

122

O Tempo Est Prximo

fornecidas Igreja primitiva, ainda que de um gnero diferente.

Que o nosso Senhor no seu segundo advento poderia assumir a
forma humana, e assim aparecer aos homens, tal como tem feito a
seus discpulos depois da sua ressurreio, no cabe dvida; no
somente porque assim apareceu em forma humana durante esses
quarenta dias, seno tambm porque seres espirituais tinham no
passado manifestado o poder de aparecer como homens na carne e
em vrias formas. Mas tal manifestao estaria fora de harmonia
com a tendncia geral do plano de Deus, tanto como fora de
harmonia com as dadas indicaes bblicas, relativas a maneira das
suas manifestaes, como veremos. Em lugar disso, o plano do
Senhor que o seu Reino espiritual comunicar, operar, e
manifestar a sua presena e poder por meio de seres humanos,
carnais terrestres. Tal como o prncipe deste mundo, Satans, ainda
que no visto pelos homens, exerce uma influncia extensa no
mundo por intermdio daqueles que esto sujeitos a ele, possuindo
e sendo controlados pelo seu esprito, do mesmo modo o novo
Prncipe da Paz, o Senhor principalmente operar e manifestar a
sua presena e poder por meio de seres humanos, sujeitos a ele e
possuindo e sendo controlados pelo seu esprito.
Ver com o olho natural e ouvir com o ouvido natural no tudo
que se pode ver e ouvir. Ningum jamais viu a Deus. Assim, no
entanto todos os filhos de Deus o tm visto e conhecido, e tido
comunho com ele. (Joo 1:18; 5:37; 14:7) Ouvimos o convite de
Deus, a nossa vocao celestial, ouvimos a voz do nosso Pastor,
e estamos constantemente fitando os olhos em Jesus, e vemos o
prmio, a coroa da vida que ele promete no por vista e ouvido
natural, seno pelo nosso entendimento. Muito mais preciosa a
viso que temos do nosso Senhor glorificado como ser espiritual,
Rei da glria exaltado soberanamente, tanto nosso Redentor
como nosso Rei, pelos iluminados olhos do nosso corao e f, do
que a viso dada ao olho natural antes de Pentecostes.

A Maneira do Segundo Advento

123

Havia uma necessidade do nosso Senhor aparecer em tal maneira

ante seus discpulos, depois da sua ressurreio, qual necessidade
no existir no seu segundo advento. De fato, aparecer assim no
seu segundo advento seria prejudicial ao propsito que havia de
efetuar-se nesse ento. Seu objetivo de aparecer a seus discpulos
depois da sua ressurreio foi o de convenc-los que, aquele que foi
morto, est vivo pelos sculos, para que eles pudessem ir adiante
como testemunhas do fato da sua ressurreio (Luc. 24:28), e para
que pudesse ser o seu testemunho um firme fundamento para a f
de geraes vindouras. Desde que ningum pode vir a Deus com
aceitabilidade, para receber o esprito de adoo, sem f em Cristo,
tornou-se necessrio no somente por causa dos discpulos naquele
tempo, mas tambm a todos depois, que as evidncias da sua
ressurreio e transformao sejam tais que os homens naturais
pudessem compreender e apreciar. Depois de tornarem-se
participantes do Esprito Santo e entenderem coisas espirituais
(Veja I Cor. 2:12-16), poderiam ter crido aos anjos diante do
sepulcro, que ele tivesse ressurgido da condio de ser morto, ainda
se tivessem visto o corpo carnal do Cristo Jesus, homem, todavia
deitado no sepulcro; mas no antes o corpo havia de estar
ausente para fazer possvel a eles a f na sua ressurreio. Depois
do Esprito Santo habilit-los a discernir as coisas espirituais,
poderiam ter crido no testemunho dos profetas que ele precisava
morrer e ressurgir dentre os mortos, e que seria exaltado
soberanamente como Rei da Glria, sem haver necessidade de
aparecer como um homem, e assumir vrios corpos de carne
como tambm um vesturio, para que eles pudessem toc-lo e v-lo
ascender. Porm, tudo isso foi necessrio a eles e a todos os
homens naturais. Crendo, ns nos aproximamos de Deus por meio
dele e recebemos a remisso dos pecados e o esprito de adoo,
para compreendermos as coisas espirituais.
Ainda quando estava removendo os obstculos naturais f, por
assumir forma humana, etc., o nosso Senhor convenceu os discpu-

124

O Tempo Est Prximo

los, e os fez testemunhas para outros, no pelo seu tato natural e

viso, seno por raciocinar com eles sobre as Escrituras: Ento
lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e
disse-lhes: Assim est escrito que o Cristo padecesse, e ao terceiro
dia ressurgisse dentre os mortos; e que em seu nome se pregasse o
arrependimento para remisso dos pecados, a todas as naes,
comeando por Jerusalm. Vs sois testemunhas destas coisas.
(Luc. 24:45-48) Pedro tambm declara este propsito claramente,
dizendo: A este ressuscitou Deus ao terceiro dia e lhe concedeu
que se manifestasse, no a todo o povo, mas s testemunhas
predeterminadas por Deus, a ns, que comemos e bebemos
juntamente com ele, depois que ressurgiu dentre os mortos; este nos
mandou pregar ao povo, e testificar que ele [o ressuscitado Jesus]
o que por Deus foi constitudo juz dos vivos e dos mortos. At.
10:40-42.
Com o nosso Senhor, depois da sua ressurreio, foi
simplesmente uma questo de expediente quanto ao mtodo de
aparecer a seus discpulos que efetuaria melhor o seu objetivo, o de
manifestar a sua ressurreio e transformao de natureza. De
aparecer em uma chama de fogo, como o anjo apareceu a Moiss
do meio duma sara ardente. (x.3:2), ele poderia na verdade ter
conversado como eles, mas a evidncia assim dada estaria longe de
ser to convincente como o mtodo que adotou, tanto para os
Apstolos como para o mundo em geral ao qual deram testemunho.
Se ele tivesse aparecido na glria da forma espiritual, como fez o
anjo a Daniel (Dan. 10:5-8), a glria teria sido maior do que as
testemunhas poderiam ter suportado. Provavelmente teriam
alarmado-se at o grau que seriam incapazes de receber instrues
dele. A ningum, exceto a Paulo, o Senhor nunca apareceu desta
maneira; e Paulo ficou dominado por essa apario instantnea da
sua glria que caiu por terra e foi cegado pela sua luz, que

A Maneira do Segundo Advento

125

excedia o esplendor do sol ao meio-dia.

No nosso exame do mtodo de manifestao adotado pelo nosso
Senhor durante esses quarenta dias, vimos que ele permitiu a
fazer-se manifesto ainda que s escolhidas testemunhas somente
umas poucas vezes, e ainda apenas brevemente. O tempo inteiro
que ele manifestava-se a eles, se fosse reduzido a um dia, em vez
de ser de tempo em tempo durante os quarenta dias, provavelmente
teria sido menos de doze horas, ou a octogsima parte de todo esse
tempo. Sendo isto verdadeiro, evidente que ele estava presente
com eles invisvel quase setenta e nove a octogsima parte desse
perodo de quarenta dias. E ainda quando lhes fazia manifestaes,
no eram (exceto uma vez, no caso do So Tom) numa forma
exatamente como a que to intimamente tinham conhecido durante
trs anos, e que tinham visto apenas uns poucos dias antes. Nem
sequer uma vez est notificado que o conhecessem pelas feies
familiares do seus rosto, nem ainda que fosse reconhecido pela
mesma aparncia como em outras manifestaes.
Maria sups que fosse o jardineiro. Para os dois no caminho de
Emas foi um peregrino. Foi como um forasteiro para os
pescadores no mar da Galilia, e para os onze no cenculo. Em toda
ocasio foi reconhecido pelas suas aes, palavras, ou pelos tons
familiares da sua voz.
Quando Tom declarou que somente a prova que satisfaria os
seus sentidos naturais da vista e o toque seria aceitvel para ele, o
Senhor, ainda que admitiu a sua exigncia repreendeu-o levemente,
dizendo: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que no
viram e creram. (Joo 20:27-29) A evidncia mais forte foi esta
que no apresentou-se vista natural; e mais abenoados so os
que esto prontos para receber a verdade por meio de quaisquer
provas que Deus digne-se de confirm-las.

126

O Tempo Est Prximo

Assim Jesus lhes demonstrou, no somente que teve o poder de

aparecer numa variedade de maneiras e formas, seno tambm que
nem sequer um desses corpos que eles viram fosse o seu glorioso
corpo espiritual ainda que os fatos da sua ressurreio e presena
manifestaram-se assim a eles. As distintas formas, e os longos
intervalos de presena invisvel sem nenhuma manifestao
aparente, evidenciou o fato que ainda que o seu Senhor e Mestre
estava vivo e ainda no tinha subido ao Pai, j era um ser espiritual,
realmente invisvel vista humana, porm com a habilidade de
manifestar a sua presena e poder numa variedade de maneiras
como aprouver.*
A criao do corpo e da roupa em que apareceu a eles, no mesmo
quarto em que estavam reunidos, foi prova inquestionvel de que
Cristo j no era mais um humano, ainda que assegurou aos seus
discpulos de que o corpo que eles viram, e que Tom apalpou, foi
um verdadeiro corpo de carne e ossos, e no uma mera viso ou
apario.** Como ser humano no poderia entrar no quarto sem

*A ocorrncia registrada por Lucas (4:30) no deve considerar-se como um caso

paralelo ao seu aparecimento depois da sua ressurreio. Esse no foi um
desaparecimento no sentido de tornar-se invisvel ao povo. Foi apenas um gil
movimento rpido, pelo qual iludiu o desgnio mortfero dos seus inimigos. Antes de
que tinham efetuado seus planos para a sua morte, ele virou-se, e, passando pelo
meio deles, ningum tinha coragem ou poder para molest-lo, porque ainda no era
chegada a sua hora.
**Que ningum precipitadamente suponha que aqui estamos seguindo o
Espiritismo, ou qualquer outro ismo. Estamos simplesmente seguindo e logicamente
conectando os preceitos apostlicos. A vasta diferena entre o ensino bblico, isto ,
a falsificao dele promulgada por Satans, conhecida por Espiritualismo, ns
distintamente discerniremos e examinaremos num volume seguinte. suficiente
aqui indicar que o Espiritismo procura a comunicao entre homens mortos e
homens vivos, enquanto a Bblia condena a isto (Is. 8:19), e ensina que tais
comunicaes quais foram verdadeiras tm sido feitas somente por seres espirituais,
tais como anjos, e pelo nosso Senhor; e no pelo nosso Senhor enquanto foi Cristo
Jesus, homem, nem enquanto ele estava morto, seno depois da sua ressurreio,
quando tinha tornado-se esprito vivificante.

A Maneira do Segundo Advento

127

abrir a porta, mas como ser espiritual podia, e l num instante criou
e assumiu tal corpo de carne e tal roupa qual achou conveniente
para o propsito pretendido.
Nem por um momento podemos admitir a sugesto oferecida por
alguns, de que o nosso Senhor abrisse as portas sem ser observado;
porque o registro bem claro que, chegou Jesus, estando as portas
fechadas, ps-se no meio deles provavelmente muito
cuidadosamente estavam tambm barradas as portas cerradas por
medo dos judeus. Joo 20:19, 26.
A lio da sua natureza transformada foi ainda enfatizada pela sua
maneira de sair da vista deles: ele desapareceu de diante deles.
O corpo humano de carne e ossos, etc., e a sua roupa, nos quais
apareceu repentinamente com as portas cerradas no saiu pela
porta, seno simplesmente desaparecia ou dissolvia-se em mesmos
elementos dos quais os tinha criado h uns poucos momentos. Ele
desaparecia de diante deles, e j no era mais visto por eles
quando a carne e os ossos e a roupa no qual tinha manifestado-se
eram dissolvidos, ainda que sem dvida continuava com eles
invisivelmente presente; e assim como consta grande parte do
tempo durante esses quarenta dias.
Em ocasies especiais, para instruo especial, Deus tem dado
poder semelhante a outros seres espirituais, anjos, habilitando-lhes
aparecer como homens, em corpos de carne e ossos que comeram e
falaram a esses, aos quais instruram exatamente assim como o
Senhor fez. Veja Gn. 18; Ju. 6:11-22; 13:3-20; e os comentrios
sobre estes no Vol. I, pp. 206 a 210; ou pp. 178-180, 2. edio.
O poder manifestado pelo nosso Senhor, e pelos anjos que
mencionados, para criar e dissolver a roupa em que apareceram, foi
igualmente sobre-humano como a criao e dissoluo dos seus
corpos humanos assumidos; e os corpos no foram mais os seus
corpos espirituais gloriosos nem foram as roupas que usaram.
Deve-se lembrar que a tnica sem costura e outras vestes que
nosso Redentor usava antes da sua crucificao foram repartidas

128

O Tempo Est Prximo

entre os soldados romanos, e que o leno estava enrolado num

lugar parte no sepulcro (Joo 19:23, 24; 20:5-7), assim que as
roupas com quais apareceu nas ocasies mencionadas, precisavam
ter sido criadas especialmente, e provavelmente foram as mais
apropriadas para cada ocasio. Por exemplo, quando apareceu
como um jardineiro a Maria, provavelmente estava com tal roupa
qual um jardineiro usaria.
Que os corpos nos quais o nosso Senhor apareceu foram
verdadeiros corpos humanos, e no meras iluses, ele deu a eles
para entenderem claramente quando comeu diante deles, e
convidou-os para apalparem-no e verem que o corpo era verdadeira
carne e verdadeiros ossos, dizendo: Por que estais perturbados? ...
Olhai as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpaime e vede; porque um esprito no tem carne nem ossos, como
percebeis que eu tenho.
Alguns cristos tiram umas concluses muito absurdas desta
expresso do nosso Senhor quanto realidade do seu adotado corpo
de carne e ossos. Eles consideram o corpo assumido como o seu
corpo espiritual, e declaram que um corpo espiritual carne e
ossos, e semelhante a um corpo humano, com exceo de que
alguma coisa indefinvel, que eles chamam esprito, flui pelas suas
veias em vez de sangue. Parecem desatender a declarao do nosso
Senhor, de que este no era um corpo espiritual porque um
esprito no tem carne nem ossos. Se acaso esquecem o relato de
Joo, de que ainda no manifesto o que um corpo espiritual,
e que no saberemos at que seremos transformados e feitos
semelhantes a ele porque assim como o veremos? (I Joo 3:2)
Se tambm esquecem a declarao explcita do apstolo Paulo de
que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus? e a
sua garantia adicional de que portanto todos os herdeiros de Cristo
tambm sero transformados? I Cor. 15:50, 51.
Muitos cristos tm a idia que o glorioso corpo espiritual do

A Maneira do Segundo Advento

129

nosso Senhor o mesmo corpo que foi crucificado e depositado no

sepulcro de Jos; esperam, quando verem o Senhor em glria,
identific-lo pelas cicatrizes que recebeu no Calvrio. Isto um
grande erro, o qual deve manifestar-se com um pouco de
considerao. Primeiro, provaria que o seu corpo ressuscitado
no fosse glorioso nem perfeito, seno cicatrizado e desfigurado.
Segundo, provaria que de fato soubessemos o que um corpo
espiritual, apesar da declarao do Apstolo ao contrrio. Terceiro,
provaria que o preo da nossa redeno tivesse sido retirado, pois
Jesus disse: darei pela vida do mundo ... a minha carne. Foi a sua
carne, a sua vida como um homem, a sua humanidade, a qual foi
sacrificada para a nossa redeno. E quando ele foi vivificado de
novo pelo poder do Pai, no foi para a existncia humana; porque
esta foi sacrificada como o preo de nossa compra. E se esse preo
tivesse sido retirado, estaramos ainda sob a condenao da morte,
e sem esperana.
No temos mais razo de supor, que o corpo espiritual do nosso
Senhor depois da sua ressurreio seja um corpo humano, nem
temos motivo para supor, que o seu corpo espiritual antes do seu
primeiro advento fosse humano, ou que outros seres espirituais
tenham corpos humanos; porque um esprito no tem carne nem
ossos; e, diz o apstolo Pedro, o nosso Senhor foi morto na carne,
mas vivificado no esprito.
No obstante, o corpo humano do nosso Senhor foi removido
sobrenaturalmente do sepulcro; porque se tivesse ficado l, teria
sido um obstculo insupervel f dos discpulos, que ainda no
foram instrudos nas coisas espirituais pois o Esprito ainda no
fora dado. (Joo 7:39) No sabemos nada a respeito do que foi
feito dele, salvo que sabemos que no teve decomposio nem
corrupo. (At. 2:27, 31) Quer fosse dissolvido em gases, quer
ainda esteja preservado em algum lugar como o grande memorial
do amor de Deus, da obedincia de Cristo, e da nossa redeno,

130

O Tempo Est Prximo

ningum sabe nem necessrio tal conhecimento. Que Deus milagrosamente escondeu o corpo de Moiss, est nos assegurado
(Deut. 34:6; Jud. 9) e que como memorial Deus milagrosamente
preservou de corrupo o man no vaso de ouro, o qual foi posto na
Arca sob o Propiciatrio no Tabernculo, e que era um smbolo da
carne do nosso Senhor, o po do cu, tambm sabemos. (x. 16:20,
33; Heb. 9:4; Joo 6:51-58) Por isso, no nos surpreender, se no
Reino, Deus mostrar ao mundo o corpo de carne, crucificado para
dar por todos o resgate como seu representante no permitindo a
corrupo, mas preservando como perptuo testemunho do amor
infinito e da obedincia perfeita. pelo menos possvel que Joo
19:37 e Zacarias 12:10 possam ter tal cumprimento. Aqueles que
clamavam: Seja crucificado, talvez podero, como testemunhas,
identificar o mesmo corpo furado pela lana e rasgado pelos cravos
e espinhos.
Considerar o corpo glorioso do nosso Senhor como um corpo de
carne de modo algum no presta esclarecimentos a respeito dos
seus aparecimentos peculiares e repentinos durante esses quarenta
dias antes da sua ascenso. Como poderia ele to repentinamente
aparecer e ento desaparecer? Como foi que ele ocultou-se quase
constantemente invisvel durante esses quarenta dias? E por que
foi que a sua aparncia cada vez estava to alterada para no ser
reconhecida como a mesma vista em qualquer outra ocasio
anterior, nem como o que estava to bem conhecido e amado por
todos, antes da sua crucificao apenas uns poucos dias antes?
No bastar meramente dizer que estes foram milagres, pois
ento algum uso ou necessidade de milagres deveria ser
mencionado. Se o seu corpo depois da sua ressurreio fosse carne
e ossos, e o mesmo corpo que foi crucificado, com todas as feies
e cicatrizes, por que fez milagres que no somente no
estabeleceram esse fato, mas tambm foram provavelmente como
vemos, para ensinar ao contrrio? que ele mesmo j no era
humano carne e ossos mas um ser espiritual que podia ir e vir

A Maneira do Segundo Advento

131

como o vento, assim que ningum poderia saber donde vinha e

para onde ia, porm quem, para o propsito de instru-los, apareceu
como um homem em vrios corpos de carne e ossos que ele criava
e dissolvia segundo as ocasies requeressem.
Antes da crucificao do nosso Senhor, ele tinha relaes
amistosas com os seus discpulos, mas depois da sua ressurreio,
ainda que o seu amor para eles no tinha diminudo, a sua maneira
para com eles estava mais reservada. Sem dvida, isto foi para
impression-los mais forosamente com a dignidade e honra da sua
alta exaltao, e para inspirar a devida referncia sua
personalidade e autoridade. Ainda que como um homem, Jesus,
nunca necessitou dessa dignidade de comportamento que merece
respeito, contudo, maior reserva e expediente eram necessrios
depois da sua transformao em natureza divina. Tal reserva
sempre tem sido mantida por Jeov para as suas criaturas, e
expediente diante das condies. Esta reserva marcava todas as
conversaes do nosso Senhor com os seus discpulos depois da
sua ressurreio. Eram muito breves, ainda como ele tinha dito: J
no falarei muito convosco. Joo 14:30.
Esses que crem que o nosso Pai celestial um esprito e no um
homem, no devem de achar nenhuma dificuldade em compreender
que o nosso Senhor Jesus, que j est agora enaltecido natureza
divina, e que no somente uma semelhana moral de Deus, mas
tambm de fato a expressa imagem do seu Ser, do Pai, j no
mais um homem, mas um ser espiritual, a quem nenhum dos
homens tem visto nem pode ver sem um milagre. realmente to
impossvel os homens verem a glria desvelada do Senhor Jesus,
isto como eles olhassem para Jeov. Pensai por um momento
como ainda uma reflexo da glria espiritual afetou a Moiss e
Israel no Sinai. (Heb. 12:21; x. 19;20:19-21; 33:20-23; 34:29-35)
E to terrvel era a viso, to opressiva e temvel, que Moiss
disse: Estou todo aterrorizado e trmulo. E ainda que Moiss
esteve fortalecido de modo sobrenatural para olhar glria do
Senhor, assim que durante quarenta dias e quarenta noites, sozinho

132

O Tempo Est Prximo

com Deus, abrigado pela sua glria e sem comida, sem bebida,
recebeu e escreveu a lei divina (x. 34:28); entretanto, quando
desejou ver o Senhor face a face, foi lhe dito: No poders ver a
minha face, porquanto homem nenhum pode ver a minha face e
viver. (x. 33:20) Tudo o que Moiss j viu, portanto, foi uma
apario representando a Deus, e nada mais foi possvel. Isto est
de acordo, tambm, com as declaraes do Apstolo: Ningum
jamais viu a Deus. Ele o Rei imortal, invisvel, a quem
nenhum dos homens tem visto nem pode ver [jamais]. (I Tim.
6:15, 16) No entanto que os seres espirituais podem ver e vem a
Deus, que ele mesmo um ser espiritual, est claramente
declarado. Mat. 18:10.
Se o nosso Senhor ainda Cristo Jesus, homem, o qual se deu a
si mesmo em resgate por todos (I Tim. 2:5, 6) embora sendo
morto na carne e fosse ressuscitado mesma carne, e no, como o
Apstolo declara, um esprito vivificante ento em vez de ser
exaltado muito acima dos anjos e de todo nome que se nomeia
tanto no cu como na terra, seria ainda um homem. E se mantesse a
forma de servo, que tomou por causa da paixo da morte por todos,
e fosse ainda um pouco menor do que os anjos, nunca poderia ver a
Deus. Mas quo irracional tal opinio quando plenamente
examinada luz do testemunho apostlico. Tomai em
considerao, tambm, que se a carne do nosso Senhor, que foi
furada e ferida com cravos e lana e coroa de espinhos, e marcada
com tristeza, seja o seu glorioso corpo espiritual; e se as cicatrizes e
desfiguradas feies humanas fossem partes ou parcelas do Senhor
exaltado, estariam muito longe do carter ou natureza do que de
belo, ainda que amssemos as feridas suportadas por causa de ns.
E se ele ainda possusse um corpo imperfeito cicatrizado e
desfigurado, e se seremos semelhantes a ele, no significaria que
os Apstolos e santos que foram crucificados, decapitados,
apedrejados mortalmente, queimados, cortados em pedaos
dilacerados por feras, assim como aqueles que foram acidentados,
possussem cada um do mesmo modo os seus defeitos e cicatrizes?

A Maneira do Segundo Advento

133

E nessa perspectiva no se apresentaria o cu um espetculo muito

horrvel por toda a eternidade? No entanto, isto no o caso, e
ningum poderia defender por longo tempo to desarrazoada
opinio em desacordo com a Escritura. Seres espirituais so
perfeitos em todo particular; e assim o Apstolo faz lembrar
Igreja, que so herdeiros da glria e honra celestial ou espiritual:
Semeia-se em ignomnia [com rugas causadas por preocupaes e
tristezas, etc.], ressuscitado em glria. Semeia-se [na morte] em
fraqueza [cicatrizes e feridas, etc.], [o ser] ressuscitado em poder.
Semeia-se corpo animal, ressuscitado corpo espiritual. E assim
como trouxemos a imagem do [pai] terreno, traremos a imagem do
[Senhor] celestial. (I Cor. 15:42-51) O nosso Senhor Jesus por amor
de ns tomou e trouxe tambm a imagem do terreno, por algum
tempo, para nos redimir. Porm na sua ressurreio tornou a viver,
para ser Senhor [celestial] (Rom.14:9), e ns, se fiis, logo
traremos a imagem do Senhor celestial (corpos espirituais), como
agora todavia trazemos a imagem do senhor terreno, Ado (corpos
humanos).
Lembrai o caso de Paulo Afim de que pudesse ser um dos
Apstolos, teve que tornar-se uma testemunha devia ver o
Senhor depois da sua ressurreio. No foi um daqueles que viram
as manifestaes da ressurreio e presena durante os quarenta
dias, por isso foi dada a ele uma especial apario instantnea do
Senhor. Mas o viu, no como os outros o viram no velado na
carne com roupa de vrias formas. E o magnfico esplendor da
gloriosa pessoa desvelada do nosso Senhor causou-lhe a cair por
terra, cegado por uma glria que muito excedia o esplendor do
sol ao meio-dia: desde que ficou cego, para restaurar-lhe a viso
ainda que parcialmente requeria um milagre. (At. 9:17, 18) E Paulo
no viu o Senhor como um ser espiritual? E no foi que o
nosso Senhor durante os quarenta dias aparecia como era, isto ,
como tinha sido previamente, para os propsitos especiais e razes
j indicados? Aqui no d lugar a dvida sobre isto. Mas o Senhor
tinha um objetivo de aparecer assim a Paulo, exatamente como ele

134

O Tempo Est Prximo

tinha feito, e serviu um outro objetivo por aparecer de maneira

distinta aos outros. Paulo demonstra este objetivo, dizendo: e por
derradeiro de todos apareceu tambm a mim, como a um
abortivo. (I Cor. 15:8) Tal como a ressurreio do nosso Senhor
foi o seu nascimento dentre os mortos, para plena perfeio de ser
espiritual (Col. 1:18; Rom. 8:29), assim a ressurreio da Igreja, o
corpo de Cristo, aqui e em outras partes refere-se assim como a um
nascimento. No nosso nascimento ou ressurreio como seres
espirituais, veremos ao Senhor assim como , exatamente como
Paulo o viu; mas ns, sendo transformados ou nascidos ento,
como seres espirituais, no seremos acometidos para baixo nem
cegados pela vista da gloriosa pessoa do nosso Senhor. A
declarao de Paulo significa que viu o Senhor como o veremos
assim como : Paulo o viu assim como todo o corpo de Cristo (a
Igreja) o ver, mas viu o Senhor antes do tempo prprio, ainda
antes de nascer dentre os mortos, e portanto antes de estar apto para
suport-lo esta apario, mas assim como cada um nascido desta
maneira (na primeira ressurreio) no tempo prprio o ver.
Moiss, descendo do monte para comunicar a Israel o Pacto da
Lei, foi um tipo do mais grande Legislador e Mediador do Novo
Pacto, que no seu segundo advento vem para governar e abenoar o
mundo. Portanto, Moiss tipificou a Igreja inteira, da qual o Senhor
a Cabea. O rosto de Moiss resplandecia, assim que o povo no
pde olhar para ele, e ele ps um vu, como tipo da glria espiritual
de Cristo, uma ilustrao do assunto que agora estamos
examinando. Cristo tem a verdadeira glria e resplendor, sendo a
expressa imagem do Ser do Pai, seremos semelhantes a ele, e
nenhum homem pode olhar para essa glria; Por isso qualquer
manifestao do Legislador nesse particular ser para o mundo
quando a glria do Senhor h de ser revelada, a glria dos seres espirituais no se pode ver. Falaro atravs do vu sob a cobertura.
Isto, tanto como mais, foi significado pelo vu de Moiss. x.
34:30-33.

A Maneira do Segundo Advento

135

Ao passo que damos matria estudo cuidadoso, cada vez mais e

mais chegamos a reconhecer a sabedoria divina mostrada na
maneira de revelar a ressurreio do nosso Senhor aos Apstolos,
para que pudessem ser de uma parte a outra testemunhas
convencidas e de confiana, e para que os mansos e humildes do
mundo pudessem ser capazes de aceitar o seu testemunho e crer
que Deus levantou o nosso Senhor dentre os mortos para que
pudessem reconhecer aquele que foi morto, mas agora est vivo
pelos sculos dos sculos, e, crendo pudessem vir a Deus por meio
dele. E assim como o consideramos sob a direo do Esprito Santo
da verdade, as nossas mentes expandem-se e j no vemos a Cristo
Jesus como homem, seno como o Senhor da glria e do poder,
participante da natureza divina. Assim conhecemos a ele, para cuja
vinda e reino a Igreja to sinceramente tem orado e anelado. E
ningum propriamente reconhecendo o seu grande enaltecimento
pode esperar na sua Segunda vinda o Cristo Jesus, homem, no
corpo da carne preparado para sacrifcio e ferido e dado morte
como o nosso resgate. Nem deveramos esperar que na sua segunda
vinda apareceria ou manifestar-se-ia em vrias formas de carne e
ossos ao mundo o que era necessrio para primitivas
testemunhas, mas agora j no necessrio. Como veremos,
manifestar a sua segunda presena de maneira muito distinta.
Do que temos visto com respeito a seres espirituais e suas
manifestaes em tempos passados, evidente que se o nosso
Senhor se manifestar no seu segundo advento, ou por abrir os
olhos dos homens para verem a sua glria, assim como fez com
Paulo e Daniel, ou por assumir um corpo humano, seria prejudicial
ao plano revelado na sua Palavra. O efeito de aparecimento ao
mundo, seus olhos sendo preparados milagrosamente para habilitlos a v-lo, seria quase que paraliz-los com a viso irresistvel,
enquanto a apario como um homem seria rebaixar os padres de
dignidade e dar uma avaliao mais baixa do que a verdadeira da

136

O Tempo Est Prximo

sua natureza divina e forma. Visto que nenhum pareceria ser

necessrio ou recomendvel agora, no devemos presumir que
qualquer destes mtodos ser adotado.
Ao contrrio, deveramos esperar que o Cristo fosse manifesto na
carne da humanidade da mesma maneira que quando o Senhor se
fez carne e habitou entre os homens, Deus foi manifestado na
carne dele. A natureza humana, quando perfeita e em harmonia com
Deus, uma semelhana de Deus na carne; daqui o originalmente
perfeito Ado foi uma semelhana de Deus, e o perfeito Cristo
Jesus, homem, tambm o foi; assim que pde dizer ao discpulo
Filipe, qual pediu ver o Pai, Quem me viu a mim, viu o Pai
este tem visto a semelhana de Deus na carne: Aquele que se
manifestou em carne.
Da mesma maneira, tambm, a humanidade em geral, assim
como os seus membros voltam gradualmente imagem de Deus,
perdida h muito tempo, sero na carne imagens e semelhanas do
Pai e do Cristo. Exatamente no comeo do Milnio, como temos
visto, havero exemplos de humanidade perfeita perante o mundo
(Volume I, Estudo XIV). Abrao, Isaque e Jac, e os santos
profetas, j provados e aprovados, sero os prncipes entre os
homens, os expoentes e representantes do invisvel reino espiritual.
Nestes ser Cristo manifestado na carne deles ainda assim
como o Pai foi manifestado na carne dele. E ao passo que quem
quiser chegar perfeio e entrar em plena harmonia com a
vontade de Cristo, cada tal ser uma imagem de Deus e de Cristo, e
em cada um destes Cristo ser manifestado.
Por causa de ser criado imagem moral de Deus, o homem
perfeito, plenamente consagrado, ser capaz de apreciar
perpetuamente o Esprito Santo e a Palavra de Deus; e a Igreja
glorificada dirigi-lo-. Sem dvida, tambm, vises e diretas
revelaes, e comunicaes gerais entre o reino espiritual e os seus
expoentes e representantes terrestres, sero muito mais livres e
gerais do que comunicaes similares j tm sido antes mais

A Maneira do Segundo Advento

137

livres segundo a ordem das comunicaes do den, antes de que o

pecado trouxe condenao e separao do favor e comunho de
Deus.
Nada, ento, tampouco em razo ou nas Escrituras Sagradas,
demanda que o nosso Senhor no seu segundo advento aparecer em
vrios corpos de carne e ossos. Esse tal proceder no essencial,
evidencia-se pelo sucesso do reino de Satans, que opera atravs de
seres humanos como agentes. Aqueles que participam do esprito
do mal e erro representam o grande prncipe invisvel, e em maior
parte completamente. Ele , assim manifestado na carne deles,
ainda que pessoalmente um ser espiritual, invisvel aos homens.
Os membros do Cristo transformados, feitos participantes da
natureza divina, sero seres espirituais assim como na realidade o
Satans, e igualmente invisveis aos homens. As suas operaes
sero de maneira parecida; ainda que diretamente opostas em
carter e resultados; os seus agentes honrados, no constrangidos e
feitos escravos pela ignorncia e fraqueza, assim como a maior
parte dos servos de Satans, mas feitos perfeitos, e
verdadeiramente
livres,
agiro
inteligentemente
e
harmoniosamente a partir da escolha e do amor. E as suas
nomeaes sero prmios da justia.
A presena do nosso Senhor ser manifestada ao mundo por
exibies com poder e grande glria, no, no entanto, somente
vista natural, seno aos olhos do seu entendimento, enquanto abrirse-o a uma apreciao das grandes mudanas que o novo
Governador efetuar. A sua presena e justa autoridade reconhecerse-o em ambos: os castigos e as bnos que fluiro para a
humanidade do reino dele.
Por muito tempo tem sido geralmente crido que a desgraa e
tribulao vm como castigo pelas ms aes, sobre os maus.
Parecendo isto ser uma lei natural e prpria, o povo em geral o tem
aceitado, pensando que deveria de ser assim, ainda se isto no
assim; todavia os fatos difceis da experincia concordam com a
Bblia, que no passado foram os piedosos que muitas vezes tm

138

O Tempo Est Prximo

padecido muitas perseguies e aflies. (2 Tim. 3:12) Porm no

dia de angstia, o perodo de quarenta anos* introduzindo o reino
do Messias, esta ordem comear a inverter-se. Nesse dia os
poderes do mal sero derrotados; e a justia, estabelecida por um
processo gradual, rapidamente aplicar uma retribuio
correspondente aos malfeitores, e bnos para os que tiverem feito
o bem, tribulao e angstia sobre a alma de todo homem que
pratica o mal, ... glria, porm, e honra e paz a todo aquele que
pratica o bem nesse dia da ira e da revelao do justo juzo de
Deus, que retribuir a cada um segundo as suas obras. (Rom. 2:9,
10, 5, 6) E visto que agora existe tanto mal, a retribuio ser muito
forte no comeo, fazendo um tempo de tribulao, qual nunca
houve, desde que existiu nao. Assim na vingana, e tribulao, e
ira sobre as naes, revelar o Senhor ao mundo o fato da mudana
das dispensaes, e a mudana de governadores; porque, quando os
juzos do Senhor esto na terra, os moradores do mundo aprendem
justia. (Is. 26:5-11) Aprendero que sob a nova ordem de coisas
os fazedores da justia ho de ser enaltecidos, e os malfeitores
restringidos e punidos. Para claro testemunho proftico relativo a
este reino e a sua operao a favor dos humildes, os justos, os
pobres, os necessitados e os oprimidos, e sua runa de monoplios e
de todo sistema da injustia e opresso, e a igualdade geral dos
afazeres, pode ler cuidadosamente os Salmos 72:1-19; 37:1-14.
O nosso Rei assim revelar-se- gradualmente: alguns discerniro
o novo Governador prontamente antes do que os outros. Mas
ultimamente todo olho o ver [horao discernir]. (Apoc. 1:7)
Eis que vem com as nuvens, e enquanto as nuvens de tribulao
esto pesadas e escuras, quando os montes (reinos deste mundo)
esto tremendo e caindo, e a terra (sociedade organizada) est
sendo abalada, desintegrada, e derretida, alguns comearo a com
*Veja o Prefcio do Autor

A Maneira do Segundo Advento

139

preender o que agora proclamamos como j perto que o grande

dia de Jeov tem vindo; que o predito dia de indignao, e dia de
tribulao e de angstia sobre as naes est comeando; e que o
Ungido de Jeov est tomando o seu grande poder, e comeando o
seu trabalho, de fazer o juzo a linha para medir, e a justia o
prumo. (Is. 28:17) Pois necessrio que ele reine at que haja
posto abaixo todas as autoridades e leis na Terra contrrias a
essas que controla no Cu.
Quando a tribulao aumentar-se-, os homens procuraro, mas
em vo, a proteo nas cavernas e nas grandes rochas e
fortalezas da sociedade (Livre Maonaria, Unies Comerciais,
Corporaes, Trustes, e todas as sociedades mundanas e
eclesisticas), e nos montes (governos) da terra; dizendo: Ca
sobre* ns, [cobri-nos, protegei-nos] e escondei-nos da face
daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro;
porque vindo o grande dia da ira deles. Apoc. 6:15-17.
A idolatria do dinheiro na qual o mundo inteiro se tem
enlouquecido, e a que h de ter to proeminente lugar na tribulao,
causando a ansiedade no apenas para a sua acumulao, seno
tambm para a sua preservao, h de ser completamente arrunada, assim como indica em Isaas 2:8-21, e Ezequiel 7:17-19.
O grande dia de tribulao ser reconhecido, e da sua tempestade
todos buscaro a proteo, ainda que poucos reconhecero a justia
do Senhor e os seus juzos ento amplamente no mundo como
resultado da sua presena, o estabelecimento da sua autoridade, e a

*A palavra grega epi, aqui usada, geralmente traduzida sobre, mas tem
tambm o significado de sobre e ao redor, e assim traduzida muitas
vezes na verso comum. O pensamento esse de proteo, no de
destruio. A opinio comum desta passagem, de que ensine que os
homens maus ganhassem a f suficiente como para rezar que os montes
literais cassem, absurdo. O cumprimento verdadeiro j est comeando:
os grandes, os ricos, e tambm os pobres, esto procurando os montes,
rochas e cavernas para abrigo do tenebroso temporal de tribulao que
todos vem estar em formao.

140

O Tempo Est Prximo

execuo das suas leis. No fim, entretanto, todos reconhecero

[vero] o Rei da Glria; e todos aqueles que ento amam a justia
com regozijo o obedecero e se conformaro plenamente com suas
exigncias justas.
Esse ser um tempo de retribuio e todos que por fraude e por
fora, s vezes no nome da lei e sob a sua sano, tm injustamente
tomado os direitos ou a propriedade de outros. A retribuio, como
temos visto, vir do Senhor, por meio do levantamento do povo.
Na sua angstia, relutantes em repartir um dlar ou um acre de
terra, ou um assumido direito ou dignidade por muito tempo
desfrutado e por muito tempo no disputado, mas vendo a
retribuio aproximar-se, muitos buscaro a cobertura das at agora
poderosas organizaes civis, sociais, e eclesisticas para
promover e proteger os seus interesses, sentindo que sozinhos sero
obrigados a carem. Porm, estas no podero livr-los no dia da ira
do Senhor. O aproximado conflito e retribuio causaro
lamentao a todas as famlias da Terra; pois ser um tempo de
tribulao qual nunca houve, desde que existiu nao nem
jamais haver de novo. Ser sobre ele que se lamentaro; por
causa dos seus juzos produzindo numa maneira natural a grande
tribulao; porque o Senhor se levanta para assombrar a terra, e
para destruir as suas corrupes. (Is. 2:21) Os juzos e a tribulao
sero to profundos e atingveis que ningum escapar.
Ultimamente todo olho discernir a mudana, e reconhecer que o
Senhor reina. A tribulao poderia ser muito reduzida, se os
homens pudessem ver e prontamente fazer segundo os princpios
da eqidade, ignorando e abandonando todos os privilgios injustos
do passado, ainda que legalizados. No entanto, o egosmo no
permitir a isto, at a tribulao arruinar e derrotar os orgulhosos,
humilhar os poderosos, e enaltecer os humildes.
Entretanto, no antes que o grande dia de tribulao esteja quase
terminando no antes que os reinos gentios sejam reduzidos a p
e completamente removidos, e no se possa achar nenhum vestgio

A Maneira do Segundo Advento

141

deles (1915 d. C.; como mostrado no captulo anterior) no

antes que a grande Babilnia esteja completamente derrotada e a
sua influncia sobre o mundo seja quebrada poder a grande
massa da humanidade dar-se conta do verdadeiro estado de coisas.
Ento vero que a grande tribulao pela qual tero passado, foi
essa simbolicamente chamada a batalha do grande dia do Deus
Todo-Poderoso (Apoc. 16:14); que na proporo que tinham
ajudado o erro e a injustia, tinham estado lutando contra a lei e as
foras do novo domnio e do novo Governador da Terra; e que na
proporo que as suas lnguas, e penas, e mos, e influncia, e
recursos, foram usados para apoiar a justia e a verdade em
qualquer circunstncia, eles tinham estado de tal maneira lutando
no partido do Senhor.
Alguns aprendero o significado da tribulao mais rapidamente
do que os outros, porque tornaram-se mais disciplinveis. E durante
toda a tribulao estaro no mundo aqueles que daro testemunho
da causa dela, declarando a presena do Senhor e o estabelecimento
do seu reino que est em oposio aos poderes da escurido a
verdadeira causa da tribulao e agitao e transtorno da sociedade,
mostrando que todos aqueles que se opem verdade e justia so
os inimigos do novo reino, a no ser que rapidamente rendam-se,
tero que sofrer derrota ignominiosa. No entanto as massas estaro
descuidadas de conselho sbio, como sempre tm estado, at que
sero completamente humilhadas sob o regime de ferro do novo
reino, apenas finalmente entendero a loucura do seu proceder.
O professor verdadeiro e portador de luz (Mat. 5:14), a Igreja
verdadeira, o corpo de Cristo, no h de ser deixado na escurido
para aprender da presena do seu Senhor pelas manifestaes da ira
e do poder dele, tal como o mundo aprender dela. Para a sua
iluminao tem sido feita proviso especial. Pela mais firme
palavra proftica que alumia em lugar escuro, a Igreja claramente
e definitivamente informada exatamente sobre o que deve

142

O Tempo Est Prximo

esperar. (2 Ped. 1:19) Por meio da palavra proftica, esta no

apenas estar protegida do desnimo e habilitada para vencer as
ciladas, armadilhas e pedras de tropeo to prevalecentes no dia
mau, e assim estar aprovada por Deus, mas tambm se tornar
portadora de luz e instrutora do mundo. A Igreja est assim
habilitada para indicar ao mundo a causa da tribulao, anunciar a
presena do novo Regente, declarar o novo programa de ao,
plano e objetivo da nova dispensao, e para instruir o mundo
conforme o curso ciente que h de seguir em vista destas coisas. E
ainda que os homens no prestaro ateno instruo at que a
lio da submisso haja sido forada sobre eles pela tribulao,
muito ajud-los- aprender a lio. Ser isto a misso dos ps, ou
dos ltimos membros da Igreja, que anunciaro e proclamaro
sobre os montes (reinos) o reino de Cristo comeado, ao qual
Isaas 52:7 faz aluso.

Escrituras que Parecem ser Contraditrias

Algumas declaraes das Escrituras com referncia maneira da
volta e aparecimento do Senhor que, at examinadas criticamente,
parecem ser mutuamente contraditrias. Sem dvida, durante
sculos tinham servido ao propsito divino de esconder a verdade
at o devido tempo, em que deviam ser entendidas; e ainda ento,
estariam escondidas de todos exceto a uma classe especial de
consagrados para os quais foram programadas.
Por exemplo, o nosso Senhor disse: Eis que venho como
ladro. Como aconteceu nos dias de No, assim tambm ser
nos dias do Filho do homem [nos dias da sua presena]. Comiam,
bebiam, casavam e davam-se em casamento, e no o
perceberam, at que veio o dilvio. Sendo Jesus interrogado
pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus, respondeu-lhes:
O reino de Deus no vem com aparncia exterior [com visvel

A Maneira do Segundo Advento

143

aparncia SBB; visivelmente HG]. Apoc. 16:15; Luc.

17:26, 27, 20; Mat. 24:38, 39.
Estas Escrituras claramente declaram e ilustram a maneira da
vinda do Senhor. Mostram que estar presente e invisvel, fazendo
uma obra da qual o mundo durante certo tempo ficar inteiramente
desapercebido. Portanto a sua chegada deve ser numa maneira
calma, no observada, e totalmente no reconhecida pelo mundo;
exatamente como ladro viria, sem rudo ou outra demonstrao
para atrair ateno. Assim como nos dias de No o mundo
continuou com os seus afazeres como de praxe, de maneira alguma
desconcertado, e sem nenhuma f na pregao de No com
referncia ao dilvio vindouro, assim na primitiva parte do dia do
Senhor, o mundo no tendo nenhuma f no anncio da sua
presena nem da tribulao que est por acontecer proceder
como de praxe, no prestando nenhuma ateno a tal pregao at
que, no grande dilvio de tribulao, o velho mundo a velha
ordem de coisas cai, passa, em preparao para o pleno
estabelecimento da nova ordem, o Reino de Deus debaixo de todos
os cus Como aconteceu nos dias de No, assim tambm ser
nos dias [da presena] do Filho do homem.
Por outro lado, achamos Escrituras que primeira vista parecem
estar em conflito direto com estas; como, por exemplo: Porque o
Senhor mesmo descer do cu com grande brado, voz do
arcanjo, ao som da trombeta de Deus. ... quando do cu se
manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder em chama de
fogo, e tomar vingana dos que no conhecem a Deus e dos que
no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Os povos
[do mundo] vero vir o Filho do homem sobre as nuvens do cu,
com poder e grande glria. Eis que vem com as nuvens, e
todo olho o ver. I Tess. 4:16; 2 Tess. 1:7, 8; Mat. 24:30;
Apoc. 1:7.
Como aos que procuram obter a verdade, no nos bastar
dizermos, em vista destas passagens, que a maioria delas parecem
favorecer a qualquer perspectiva que inclinamos a preferir, e ento

144

O Tempo Est Prximo

ignoramos as outras. At que tenhamos uma viso da matria na

qual toda declarao da Bblia encontre uma representao
razovel, no devemos nos sentirmos certos de que tenhamos a
verdade no tema. Uma declarao de Deus to verdadeira, e to
firme fundao para a f, como cem declaraes. Seria melhor
procurar um entendimento harmonioso, do que chegar a uma
concluso ou adotar uma teoria baseada numa interpretao
unilateral, e assim enganar a ns mesmos e a outros.
Os cristos geralmente no fazem nenhum esforo para
harmonizar estas declaraes, e portanto as suas idias so de um
lado s e incorretas. O ltimo grupo de declaraes exatamente
to positivo como o primeiro, e aparentemente ensina ao contrrio
de uma maneira quieta, inobservada, como ladro na vinda e
presena do Senhor. Em adio a estas declaraes, ns nos
dirigimos a duas outras ilustraes da maneira da sua vinda, a
saber: Esse Jesus, que dentre vs foi elevado para o cu, h de
vir assim como para o cu o vistes ir. Porque assim como o
relmpago sai do oriente e se mostra at o ocidente, assim ser
tambm a vinda do Filho do homem. (At. 1:11; Mat. 24:27) Para
chegar a uma concluso correta, a estas ilustraes tambm
preciso dar a devida importncia.
Na nossa pesquisa do tema devemos notar o que enquanto o
nosso Senhor declarou, como fato positivo, que o seu reino
estabelecer-se-ia sem aparncia exterior, e que a sua vinda, a sua
presena, seria como um ladro, exigindo cuidadosa e atenta viglia
para compreender e discerni-la; todos os textos acima geralmente
citados como prova duma aparncia exterior, uma visvel
manifestao aparente, esto em linguagem altamente figurativa,
salvo o nico que diz que h de vir assim como (da maneira em
que) se foi. Os simbolismos devem sempre ser submetidos
interpretao mais clara, e literal da declarao, to logo como o
seu carter do smbolo seja reconhecido. Sempre que uma interpretao literal contrariaria a razo, e tambm poria a passagem em

A Maneira do Segundo Advento

145

antagonismo direto a declaraes claras das Escrituras, tal

passagem deve ser considerada figurativa, e a sua interpretao
como um smbolo deve-se procurar obter em harmonia com
passagens obviamente claras e literais, e com o objetivo e carter
geral do plano revelado. Por reconhecer e assim interpretar os
smbolos neste caso, manifesta-se a formosa harmonia de todas as
declaraes. Agora as examinemos e vejamos quo perfeitamente
concordam com as declaraes que no so simblicas.
Porque o Senhor mesmo descer do cu com grande brado,
voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus. (I Tess. 4:16) A
voz e a trombeta aqui mencionadas correspondem em todo modo
com as mesmas figuras usadas no Apoc. 11:15-19 E tocou o
stimo anjo a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes, que
diziam: O reino do mundo passou a ser de nosso Senhor e do seu
Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos. ... Iraram-se, na
verdade, as naes; ento veio a tua ira, e o tempo de serem
julgados os mortos, etc. Os mesmos eventos so aludidos na
profecia de Daniel: Naquele tempo se levantar [assumir o
controle] Miguel [Cristo], o grande prncipe, ... e haver um tempo
de tribulao, qual nunca houve, desde que existiu nao ... E
muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, ... e Paulo
inclui sua meno das vozes e da trombeta a declarao, e os que
morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Em 2 Tim. 4:1 mais
alm relata que Cristo Jesus, h de julgar os vivos e os mortos,
neste tempo da sua vinda e do seu reino; O comeo deste
julgamento das naes vivas descrito em toda parte como o mais
grande tempo de tribulao qual o mundo nunca conheceu. Dan.
12:1.
Assim Paulo, Joo e Daniel aparentemente fazem aluso ao
mesmo tempo, o tempo do aparecimento do nosso Senhor, e o
estabelecimento do seu reino no meio de um grande tempo de
tribulao, e aos eventos precedentes e introdutrio dele. O mesmo

146

O Tempo Est Prximo

resultado est mostrado por cada escritor para seguir o

levantamento de Miguel, as vozes e a trombeta: a saber, tribulao
e ira sobre as naes e a ressurreio dos mortos. Em seguida, note
a figura usada:
COM GRANDE BRADO. A palavra grega aqui traduzida
brado keleusma, que significa um brado de encorajamento.
Um brado implica uma mensagem pblica designada para os
ouvidos, no duns poucos, seno de uma multido confusa. Est
geralmente destinada uma a outra para alarmar e apavorar ou para
assistir e encorajar. Ou pode ter um efeito sobre uma classe e o
efeito reverso sobre outra, de acordo com as circunstncias e
condies.
O aspecto dos afazeres no mundo durante os passados quinze
anos muito surpreendentemente corresponde com este smbolo, em
irrupes de encorajamento pelo mundo inteiro para todos os
homens despertaram-se a um sentido dos seus direitos e privilgios
como homens, e considerarem suas mtuas afinidades, os
princpios nas quais so fundadas, e os fins que devem realizar.
Onde sobre a face da Terra est a nao civilizada que no tenha
ouvido o brado, e que no seja influenciada pelo mesmo! Nos
ltimos poucos anos o mundo inteiro civilizado tem estado
estudando a economia poltica, os direitos civis, e as liberdades
sociais como nunca antes nos anais da histria; e os homens esto
animando-se mutuamente e sendo encorajados, como nunca antes,
para sondar estes objetivos para a verdadeira fundao. O brado de
encorajamento comeado pelos progressos da cincia entre os
homens j tem rodeado a Terra, e sob a sua influncia os homens
esto unindo-se, encorajados e apoiados por homens de intelecto e
gnio, para conter e lutar por ambos: os verdadeiros e imaginrios
direitos e liberdades; e enquanto as suas organizaes aumentam-se
e multiplicam-se, o brado aumenta e est tornando-se cada vez
mais ameaador e extenso, e por fim resultar como predito, em um
grande tempo de tribulao e tumulto das naes iradas. Este resul-

A Maneira do Segundo Advento

147

tado est graficamente descrito pelo Profeta. Eis um tumulto

sobre os montes [reinos], como o de grande multido! Eis um
tumulto de reinos, de naes congregadas! O Senhor dos exrcitos
passa em revista o exrcito para a guerra. Is. 13:4.
VOZ DO ARCANJO outro smbolo notvel de similar
importncia. O nome arcanjo significa mensageiro principal; e
o nosso ungido Senhor ele mesmo o Principal Mensageiro de
Jeov o anjo do pacto. (Mal. 3:1) Daniel refere-se ao mesmo
personagem, chamando-o Miguel, cujo nome significa aquele
como Deus um nome apropriado para ele que a expressa
imagem do seu Ser, do Pai, e o representante do seu poder e
autoridade. A voz do Arcanjo representa a autoridade e o comando
de Cristo. Ento este smbolo representa a Cristo como tomando o
controle, ou comeando o seu reino e emitindo os seus comandos,
as suas ordens oficiais, anunciando a mudana de dispensao pela
execuo das leis do seu reino.
O mesmo pensamento expressado diferentemente por Daniel,
quando diz: Naquele tempo Miguel, o grande Prncipe, se
levantar. Levantar-se significa assumir a autoridade, dar ordens.
Veja quando ele se levantar, Is. 2:19, 21. Outra ilustrao deste
smbolo vem de Davi, que diz profeticamente de Cristo, ele
levanta a sua voz, e a terra se derrete. O grande tempo de
tribulao ser precipitado, e a terra (sociedade organizada)
derreter-se-, ou desintegrar-se-, sob a mudana de administrao
realizando-se quando o novo Rei levanta a sua voz de comando.
Debaixo de sua ordem, os sistemas de erro civis, sociais e
religiosos tm que cair, seja como for, antigos ou firmemente
institudos e fortificados. A espada da sua boca causar a
destruio: A verdade em todo tema, e em todos os seus vrios
aspectos, julgar os homens, e, sob o seu poder e domnio causar o
transtorno do mau e erro em todas as suas mil formas.
A TROMBETA DE DEUS. Muitos parecem irrefletidamente admitir a idia de que esta trombeta haja de ser um som literal no

148

O Tempo Est Prximo

ar. No entanto, isto parece ser uma expectao irracional, quando se

nota que Paulo aqui refere-se ao que o Revelador designa por
Stima Trombeta, a ltima Trombeta numa srie de trombetas
simblicas. (Apoc. 11:15; I Cor. 15:52) A prova de que estas
referncias so para a mesma trombeta encontra-se no registro dos
eventos ligados com cada uma. Paulo menciona a ressurreio, e o
estabelecimento do Reino do Senhor, como relacionamento com a
trombeta de Deus, e o Revelador menciona a mesma ainda com
mais exatido. A adequao da chamada stima, ou ltima
trombeta, a trombeta de Deus, evidente, tambm, quando
recordamos que os eventos mencionados sob as precedentes seis
trombetas do Apocalipse referem-se s aes da humanidade,
enquanto a stima refere-se especialmente obra de Deus, e
abrange o dia do Senhor. Desde que as seis trombetas
precedentes foram smbolos e isto geralmente admitido por
comentadores e estudantes que fazem qualquer pretenso de serem
expositores do Apocalipse seria uma violao da razo e do bom
senso esperar a stima trombeta, a ltima da srie, ser um audvel
som literal no ar. E no somente assim, mas tambm seria fora da
harmonia com os mtodos gerais do Senhor, assim como com essas
declaraes das Escrituras indicando o segredo da sua vinda; pois
um ladro nunca faz soar uma trombeta para anunciar a sua vinda.
As sete trombetas do Apocalipse so todas simblicas, e
representam sete grandes perodos de tempos e os seus eventos. A
pesquisa destes deixamos para um volume subseqente.
suficiente aqui dizer que ns nos encontramos hoje no meio dos
eventos que marcam o soar da stima trombeta. As grandes vozes,
os progressos da cincia, as naes iradas, etc., tomados em
conexo com as profecias do tempo, estabelecem isto como um
fato. Muitos eventos ainda esto para realizarem-se antes de que
esta stima ou ltima trombeta cesse de soar; como, por exemplo,
dar recompensa aos santos e profetas, e a ressurreio de todos os

A Maneira do Segundo Advento

149

mortos, etc. De fato, abrange o perodo inteiro do reino Milenrio

de Cristo, como indicado pelos eventos que ho de cumprir-se sob
o mesmo. Apoc. 10:7; 11:15, 18.
Assim achamos o brado, a voz do Arcanjo e, a trombeta
de Deus todos so simblicos, e agora esto em processo de
cumprimento. Note cuidadosamente, tambm, o fato de que cada
uma das trs profecias agora mesmo referidas. (Dan. 12:1; Apoc.
11:15; I Tess. 4:16) declara a presena do Senhor no tempo em
que os eventos mencionados realizam-se. Foram preditos para o
exato propsito de indicar a maneira em que a sua presena
invisvel seria manifestada para aqueles que tm f na palavra da
profecia. Paulo diz: o Senhor mesmo descer ... com [literalmente
em, ou durante] grande brado, voz, trombeta, etc. Joo diz que os
reinos do mundo passam a ser dele durante o tempo destes eventos;
e Daniel diz: Naquele tempo se levantar [estar presente]
Miguel, o grande Prncipe [Cristo] e assumir o seu grande poder.
Se, portanto, podemos reconhecer o brado, as vozes e o soar da
grande trombeta, devemos aceit-los como indicaes, no de que
o nosso Senhor vir brevemente, mas antes, que j veio e agora est
presente, e que o trabalho da ceifa, a colheita do trigo e a queima
do joio, j est em marcha. Isto, logo veremos, comprovar-se
abundantemente pelas profecias de tempo. No entanto, no para a
viso natural, mas apenas para o olho da f, por meio da firme
palavra proftica, que a sua presena e obra podem ser discernidas.
Aqui no deve negligenciar-se outro fato, a saber, que o Brado,
a Voz do Arcanjo, e a Trombeta de Deus, como acima
explicado, so todos instrumentos para o cumprimento da obra da
ceifa da Idade Evanglica. Portanto, vendo no somente o
significado destes smbolos, mas tambm os preditos resultados
atualmente realizando-se, temos provas adicionais tanto que temos
corretamente interpretado os smbolos, e que agora estamos neste
perodo chamado a ceifa, em que a Idade Evanglica e a Idade

150

O Tempo Est Prximo

Milenria sobrepem-se uma terminando-se e a outra

comeando. Muitos no precisaro de nenhuma ajuda em traar
um trabalho de separao agora realizando-se entre os
verdadeiramente consagrados e os cristos meramente nominais.
Muitos podem ver o fogo simblico j em marcha, e podem
discernir o brado do povo, o comando do novo Rei Emanuel e os
eventos chamados a stima trombeta e as nuvens de
tribulao, nas quais o Senhor vem, e das quais e pelas quais o seu
poder h de manifestar-se sujeitando a s todas as coisas.
J temos chamado ateno (Vol. I, p. 273; ou p. 237, 2. edio)
ao fato de que o reconhecimento do trabalho da ceifa atualmente
em progresso prova da presena do Senhor, desde que declarou
que ele seria o lder ceifeiro e diretor da obra inteira, e que este
seria o seu primeiro trabalho eis uma nuvem branca, e
assentado sobre a nuvem um semelhante a filho de homem, que
tinha sobre a cabea uma coroa de ouro, e na mo uma foice afiada.
... Ento aquele que estava assentado sobre a nuvem meteu a foice
terra, e a terra foi ceifada. Por ocasio da ceifa, direi aos
ceifeiros: Ajuntai, etc. (Apoc. 14:14, 16; Mat. 13:30) O trabalho
da ceifa ocupar quarenta anos para seu pleno cumprimento,
terminando em 1914 d. C.* Os seus vrios lineamentos cumprir-seo gradualmente, mas todos os seus dias so dias do Filho do
homem dias da presena e do poder do nosso Senhor os
quais finalmente sero reconhecidos, mas no princpio unicamente
pela classe especificada pelo Apstolo vs, irmos, no estais
em trevas.
EM CHAMA DE FOGO. O seguinte destas declaraes
simblicas pode ser entendido facilmente, se temos em mente o
significado dos smbolos, fogo, etc., j explicados (Vol. I, p. 365;
ou p. 317, 2. edio). O texto diz: quando do cu se manifestar o
Senhor Jesus com os anjos de seu poder em chama de fogo, e tomar

*Nota dos tradutores: Veja o Prefcio do Autor, pginas IV, V.

A Maneira do Segundo Advento

151

vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao

evangelho de nosso Senhor Jesus. 2 Tess. 1:7, 8.
Expressando literalmente, entendemos que isto significa que no
seu dia (a Idade Milenria) a presena do nosso Senhor revelar-se ou manifestar-se- ao mundo desde a sua posio de controle
espiritual (cu), na ira e punio fazendo visitas sobre o mal e os
malfeitores. Ser ira abrasadora, como indicada pelos smbolos,
fogo, e no lhes deixar nem raiz nem ramo dos sistemas maus,
erro, opresso, ou pecadores voluntariosos; e todos os soberbos, e
todos os que cometem impiedade, sero como restolho abrasados
nesse dia Milenrio. No seu comeo neste perodo de ceifa
este fogo queimar muito ferozmente, consumindo o orgulho e o
mal, agora de to vioso crescimento. Felizes aqueles que
abandonam o seu orgulho e maldade para serem destrudos, para
que eles mesmos no sejam destrudos tambm (na segunda
morte), como evidentemente haver alguns que resistiro durante
a Idade Milenria. deste tempo que lemos: Pois eis que aquele
dia vem ardendo como fornalha; todos os soberbos, e todos os que
cometem impiedade, sero como restolho; e o dia que est para vir
os abrasar, diz o Senhor dos exrcitos, de sorte que no lhes
deixar nem raiz nem ramo. Mal. 4:1.
Os anjos do seu poder, mensageiros, ou agentes do seu poder,
so vrios, e podem propriamente entender-se como aplicveis e
inclusivos a todas as vrias agncias, animadas e inanimadas, que
sero usadas pelo nosso Senhor na derrota dos sistemas maus do
presente, e no castigo dos malfeitores.
Enquanto a ira ou vingana do Senhor h de manifestar-se assim
em chama de fogo, em tribulao consumidora, tal como nunca
antes foi conhecida to geral e muito difundida, e to
destruidora da maldade a justia e os justos comearo a ser
favorecidos. E ao passo que estes procedimentos tornarem-se cada
vez mais evidentes, os homens comearo de atrair a inferncia que
um novo poder tenha tomado o controle dos afazeres humanos; e

152

O Tempo Est Prximo

assim a presena do nosso Senhor como o Rei dos reis ser

revelada ao mundo. Ele manifestar-se- em chama de fogo, e
tomar vingana [tanto] sobre os que no conhecem a Deus [que
no esto realmente familiarizados com Deus, mas deixaram de
obedecer a luz de conscincia, que todos at certo grau], como
[tambm sobre aqueles que, enquanto conhecem a Deus, todavia]
no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus.
Sob os castigos e aumentada luz e oportunidades favorveis do
Dia Milenrio, todos sero trazidos a to claro conhecimento da
verdade e do caminho da justia assim como para serem sem a
desculpa de ignorncia, ou de incapacidade de obedecer verdade.
E aqueles que persistentemente continuarem inimigos de Deus e
da justia sofrero, como castigo a perdio eterna (uma
destruio da qual no haver ressurreio) banidos da face
[presena] do Senhor e da glria do seu poder.
COM PODER E GRANDE GLRIA. A contgua afirmao
com o sentido que o mundo ver o Filho do homem vir, antes que o
seu reino seja plenamente estabelecido ou os seus co-herdeiros
sejam todos recolhidos e enaltecidos com ele. E, vendo a sua vinda,
todas as tribos da terra se lamentaro vero vir o Filho do
homem ... com poder e grande glria.
O mundo j v as nuvens da tribulao formando-se e
escurecendo. Compreendem que um poder j est penetrando nos
afazeres dos homens, com o qual no podem competir; o prximo
futuro, desde a perspectiva presente, est sombrio e ominoso para
todos que tm a inteligncia suficiente para notar o curso dos
acontecimentos. Homens pensativos observam a persistncia com
que questes do bem e mal, da justia e injustia, esto foradas na
sua considerao, exigindo uma expresso dos seus princpios
individuais. Muitos reconhecem a glria e poder do novo
Soberano da Terra, no entanto desde que as nuvens e a escurido
esto ao redor dele, no reconhecem a ele mesmo o Rei. Os povos
vem as nuvens, e portanto vem ele vindo nas nuvens com poder

A Maneira do Segundo Advento

153

e grande glria [a glria de poder e justia], porm no reconhecem

a ele. No at que as nuvens deixem cair saraiva e brasas de fogo
(Sal. 18:12, 13) para abater o orgulho dos povos, o egosmo, os
preconceitos, e consumir estes, desaparecero as nuvens, e vir
luz a plena majestade e glria da presena de Cristo. Se os homens
considerariam, e escutariam voz do Senhor, que agora dirige o
curso da justia, e adverte da retribuio que est por acontecer,
evitar-se-iam os grandes desastres do prximo futuro. Pois Deus
fala de um modo, ainda de outro se o homem no lhe atende. ...
ento abre os ouvidos dos homens [aos tons do trovo do dia de
tribulao], e os atemoriza com avisos, para apertar o homem do
seu [prprio] desgnio, e esconder do homem a soberba.
Eis que vem com as nuvens, e no devido tempo todo olho o
ver [discernir], reconhecer a sua presena, o seu poder e
autoridade; E todos tero de submeter-se a ele, quer dispostos, ou
com relutncia, at a soltura de Satans por um pouco de tempo, no
fim do Milnio, quando depois da experincia plena ser provada
plenamente a sua boa vontade ou m vontade, os relutantes sero
destrudos na segunda morte, simbolicamente chamada o lago
de fogo. Apoc. 21:8.
Assim vistas, todas estas explicaes simblicas da maneira da
vinda do nosso Senhor concordam perfeitamente com as
afirmaes claras que declaram que a sua presena ser secreta por
algum tempo, conhecida apenas por esses que esto vigiando.
Assim Como
O que, agora, est ensinado pela declarao do anjo no tempo da
partida do nosso Senhor At. 1:11 Esse Jesus, que dentre vs
foi elevado para o cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir.
Um exame cuidadoso deste texto manifestar a sua harmonia com
o precedente. Muitos parecem opinar que a passagem diga: Como

154

O Tempo Est Prximo

vistes o Senhor elevar-se para o cu, assim da mesma maneira

vereis ele vir de novo. Tais devem de l-lo muitas vezes, at que
notem o fato de que no diz que aqueles que o viram ir hajam de
v-lo vir, nem que qualquer outro v v-lo vir. O que diz que a
maneira da sua vinda ser assim como a maneira da sua partida.
Qual, ento, foi a maneira da sua partida? Foi com grande
esplendor, e com grande demonstrao? Foi com som de trombeta e
vozes e um grande brado rasgando o ar, e a pessoa do Senhor
brilhando em glria sobrenatural e esplendor? Neste caso,
deveramos de esperar a sua volta realizar-se assim como (da
mesma maneira). Por outro lado, se a partida no foi to
quietamente e secretamente como era possvel, consistente com o
seu propsito de ter testemunhas inteiramente convencidas do fato?
Ningum o viu nem soube do fato, exceto os seus fiis seguidores.
A sua declarao (Joo 14:19) : Ainda um pouco, e o mundo no
me ver mais, at agora nunca foi refutada. Pois ningum, mas os
irmos viram ainda as suas manifestaes depois da sua
ressurreio, e os outros no testemunharam a sua ascenso. E
assim como se foi (quietamente, secretamente, tanto quanto toca ao
mundo, no conhecido a ningum, exceto aos seus seguidores),
assim, desta maneira, vem de novo. E como quando ele partia,
levantou as suas mos e os abenoou, assim, quando vem de novo,
para que o gozo deles seja completo, como disse: virei outra vez,
e vos tomarei para mim mesmo; eu vos tornarei a ver, e alegrarse- o vosso corao, e a vossa alegria ningum vo-la tirar.
Luc. 24:50, 51; Joo 14:3; 16:22.
O anjo pareceu tambm dar nfase especial ao fato que a segunda
vinda seria a vinda deste mesmo Jesus o mesmo que deixou
aquela glria que tinha junto ao Pai antes que o mundo existisse, e
se fez homem se fez pobre, para que pela sua pobreza fssemos
enriquecidos; o mesmo Jesus que morreu no Calvrio; o mesmo
Jesus que levantou-se esprito vivificante no terceiro dia; o mesmo
Jesus que tinha manifestado a sua transformao durante os qua-

A Maneira do Segundo Advento

155

renta dias este mesmo Jesus agora subiu ao alto. Sim, o

mesmo Jesus quem tem experimentado duas transformaes de
natureza primeiro desde a espiritual humana, e ento desde a
humana divina. Estas mudanas de natureza no tm destrudo a
sua individualidade. A sua identidade foi preservada, como o anjo
assim nos assegura, se a filosofia desse fato est entendida ou no.
E ainda que no o conhecemos mais segundo a carne (como
homem), no entanto devemos lembrar o seu enaltecimento, que
agora tem a natureza divina, espiritual, e devemos antecipar a sua
vinda em harmonia com esta transformao e exaltao. Contudo
podemos recordar que ele o mesmo amoroso Jesus, e no
mudado neste respeito. esse Jesus, quem, embora presente
durante quarenta dias depois da sua ressurreio, foi visto apenas
pelos discpulos, mas brevemente, quem na sua segunda presena
ser to invisvel ao mundo como durante os quarenta dias antes da
sua ascenso. Precisamos lembrar que ele no vem para dar a si
mesmo como um sacrifcio, e ele no precisa mais usar um corpo
humano preparado para sacrifcio. (Heb. 10:5) Isto j est
completamente passado: ele j no morre mais, mas agora vem
para governar, abenoar e levantar a raa remida.
O nosso Senhor forneceu-nos uma ilustrao belssima da
maneira em que a sua presena ser revelada, quando disse:
Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at o
ocidente, assim ser tambm a vinda [presena] do Filho do
homem. (Mat. 24:27) evidente que a maioria das tradues
deste versculo so errneas em usar a palavra relmpago, onde
significa luz solar; porque os relmpagos no vm do oriente nem
brilham at o ocidente. To freqentemente vm desde outras
partes, e raras vezes, se alguma vez, lampejam atravs do cu
inteiro. A ilustrao dada pelo Senhor, e a nica que comportar-se-
com as suas palavras, a luz do sol, que de fato invariavelmente sai
do oriente e resplandece ainda at o ocidente. A palavra grega
astrape, aqui usada assim, demonstra-se ser traduzida impropria-

156

O Tempo Est Prximo

mente neste texto, e tambm no relato das mesmas palavras por

Lucas (17:24). Outro exemplo do uso desta palavra astrape pelo
nosso Senhor acha-se em Lucas 11:36, onde aplica-se ao brilho de
uma candeia, e na verso comum est traduzida resplendor.
Incorretas idias da maneira da vinda e revelao do nosso Senhor,
firmemente fixadas nas mentes dos tradutores, os conduziram para
este erro de traduzir a palavra astrape pela palavra relmpago.
Eles supuseram que ele seria revelado repentinamente, como um
relmpago, e no gradualmente, como a luz solar da aurora. Mas
que bela a figura do levantar do sol, como ilustrando
gradualmente a aurora da verdade e bno no dia da sua presena.
O Senhor associa os vencedores com ele mesmo nesta figura,
dizendo: Ento os justos resplandecero como o sol, no reino do
seu Pai. E o profeta, usando a mesma figura, diz: nascer o sol
da justia, trazendo curas nas suas asas. A aurora gradual, mas
finalmente a luz clara e plena banir completamente a escurido do
mal, ignorncia, superstio, e pecado.
Uma traduo imperfeita da palavra parousia tem tendido mais
alm a obscurecer o sentido desta passagem. Na traduo em ingls
Emphatic Diaglott e tambm na do Professor Young est traduzida
presence (presena); em Rotherham arrival (chegada);
enquanto na verso comum est traduzida coming (vinda). E ainda
que o texto da Verso Revisada em ingls conserva esta ltima
traduo coming (vinda) no entanto na margem reconhece a
presence (presena) ser a definio verdadeira da palavra grega.
A palavra grega parousia invariavelmente significa presena
pessoal, como ter vindo, ter chegado. E nunca deveria entender-se
como significando estar no caminho, assim como em portugus a
palavra vinda geralmente usada. O texto sob considerao
portanto ensina que enquanto a luz solar gradualmente
amanhece, assim h de manifestar-se ou revelar-se a presena do
Filho do homem.
Junto com esta ilustrao, o nosso Senhor uniu palavras de caute-

A Maneira do Segundo Advento

157

la para prevenir-nos contra certos erros que seriam promovidos

sobre o tempo do seu segundo advento, calculados para
desencaminhar a sua Igreja. Eis que de antemo vo-lo tenho dito.
Portanto, se vos disserem: Eis que ele est no deserto, no saiais;
ou: Eis que ele est no interior da casa; no acrediteis. Porque
assim como o resplendor [do sol] sai do oriente e [gradualmente] se
mostra at o ocidente, assim ser tambm a presena do Filho do
homem. Deste modo o nosso Senhor nos previne contra dois erros
que crescem rapidamente nos nossos dias. Um a alegao de que
o nosso Senhor viria na carne, no deserto de Palestina; e, crendo
assim, muitos tm ido para l, e esto esperando ver a Jesus na
carne, com as feridas, como quando foi crucificado. Esperando-o
assim como foi, e no assim como , seriamente erram, e cegamse a si mesmos verdade, como o fizeram os judeus no primeiro
advento. Estas expectativas falsas conduzem a esta classe
interpretar literalmente a declarao do profeta (Zac. 14:4):
Naquele dia estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras,
etc.* Cegados por expectativas falsas, no vem que os ps nesta
passagem so figurativos, to verdadeiramente como no Sal. 91:12;
Is. 52:7; Sal. 8:6; 110:1; Ef. 6:15; Deut. 33:3; e em muitas outras
passagens. Se eles soubessem o que devem esperar, saberiam no
irem para Jerusalm buscar o Cristo Jesus, homem; pois o
altamente exaltado Rei vem como a luz do sol, fazendo sentir a sua
presena e influncia por todo o mundo. Portanto, no saiais.
Portanto, se vos disserem ... Eis que ele est no interior da casa;
no acrediteis. O espiritismo, sempre pronto para enganar por
contrafaes, e sempre pronto para usar verdades avanadas como
roupa de luz (2 Cor. 11:13, 14), no tem hesitado de alegar que
estamos num perodo de mudana dispensacional, a aurora duma
idade gloriosa. Entre outras coisas tais, alguns ainda ensinam que
Cristo est presente, e, no duvidamos que em breve daro sesses

*Deixamos o exame desta profecia para outra ocasio.

158

O Tempo Est Prximo

nas quais eles pretendero mostr-lo no interior da casa. Por

apresentar-se o erro desta forma, ou de qualquer outra, deixa-nos
lembrarmos as palavras do nosso Senhor e repudiarmos todas
alegaes semelhantes como falsas, sabendo que no ser desta
maneira que revelar a sua presena, mas como a luz solar
emergindo gradualmente nascer o sol da justia, trazendo
curas nas suas asas.
A Parousia do Nosso Senhor na Ceifa
A linguagem grega muito exata: um fato que grandemente
aumenta o seu valor em dar expresso exata verdade. Assim, por
exemplo, na traduo IBB a palavra vir usa-se para traduzir a trinta
e duas palavras gregas, cada uma das quais tem uma pequena
distino de significao. Exemplos: ephistemi significa sobrevir,
como em Luc. 21:34 vos sobrevenha de improviso;
sunerchomai significa reunir-se, ou ajuntar-se, como em I Cor.
11:18 vos ajuntais na igreja; proserchomai significa
aproximar-se, como em Heb. 4:16 Cheguemo-nos, pois,
confiadamente; heko significa chegar, ou ter vindo, ou veio,
como quando a ao de vir completada, como em Joo 2:4
Ainda no chegada a minha hora; enistemi significa estar
presente, e esta traduzida assim, exceto em dois lugares onde deve
de ser assim traduzida: 2 Tim. 3:1 sobreviro tempos penosos
estaro presentes; e 2 Tess. 2:2 como se o dia do Senhor
estivesse j perto presente. Parousia, tambm, significa
presena, e nunca deve ser traduzida vinda, como em tradues
das Bblias em portugus. Na Verso Revisada da Imprensa Bblica
Brasileira trs vezes traduzida, presena. (2 Cor. 10:10; Fil. 1:26;
2:12) A Edio Revista e Atualizada da So- ciedade Bblica do
Brasil traduz presena nas mesmas passagens, e tambm em duas
outras. (I Tess. 2:19, 3:13) A verso Emphatic Diaglott, uma
traduo em ingls muito valiosa do Novo Testamento, traduz
parousia propriamente, presena, em quase toda ocorrncia da
palavra.

A Maneira do Segundo Advento

159

As duas palavras gregas, heko e parousia, e seu uso no Novo

Testamento, so as que queremos notar no momento, e
particularmente a segunda destas; porque uma apreciao correta
de sua significao esclarece a maneira da volta do nosso Senhor,
por meio de passagens em que ocorrem, enquanto a traduo
comum, mas errnea, escurece muito os pontos que deveriam ser
iluminados.*
Com o correto pensamento na mente, quanto ao significado de
parousia no aquele de vinda, como estar a caminho, mas
presena, como depois da chegada nos permitam examinar
algumas passagens nas quais a palavra usada. E destas
aprenderemos que presena no necessariamente envolve a viso,
seno que aplica-se tambm as coisas presentes, mas invisveis.
Deste modo, por exemplo, anjos, seres espirituais, podem estar
presentes conosco, mas invisveis assim como o nosso Senhor
estava presente no mundo e muitas vezes com os discpulos
durante os quarenta dias depois da sua ressurreio, sem ser visto
pelo mundo, ou pelos seus discpulos exceto nas poucas ocasies
breves j referidas. Esses dias foram dias da sua parousia
(presena), tanto quanto os precedentes trinta e trs anos e meio
tinham sido anos de sua presena.
Na conversao prvia da pergunta de Mateus 24:3, o nosso
Senhor tinha predito a destruio do templo, e a rejeio de Israel
segundo a carne at um tempo em que alegremente o
reconheceriam como seu Messias e diriam, bendito o que vem.
Ele tinha dito aos seus discpulos que partiria, e viria outra vez, e os
tomaria para si mesmo. Chamou este dia ceifa ou fim do mundo
(idade), tambm ele tinha dito a eles da ceifa vindoura no tempo

*A palavra parousia ocorre vinte e quatro vezes no Testamento Grego, e somente

trs vezes na Verso Revisada IBB (2 Cor. 10:10; Fil. 1:26; 2:12) est traduzida
presena. As outras ocorrncias, nas quais est traduzida incorretamente vinda so
como segue: Mat. 24:3, 27, 37, 39; I Cor. 15:23; 16:17; 2 Cor. 7:6, 7. Na Edio
Revista e Atualizada SBB; I Tess. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Tess. 2:1, 8 (traduzida aparecimento no versculo 9, SBB) Tiago 5:7, 8; 2Ped.1:16; 3:4, 12; I Joo 2:28.

160

O Tempo Est Prximo

da sua segunda vinda. (Mat. 9:37, 38; 13:39, 40) Sem dvida,
lembrando que poucos reconheceram-no como o Cristo no seu
primeiro advento, quiseram saber como poderia ser seguramente
reconhecido no seu segundo advento provavelmente esperando
que seu segundo advento ocorreria nos seus dias. Daqui por isso
eles perguntaram: que sinal haver da tua parousia [presena] e
do fim do mundo (da consumao do sculo SBB)?
A causa da sua disposio para misturar os acontecimentos finais
da Idade Judaica, ou ceifa, nos quais j estavam, com a ceifa
futura, ou fim da dispensao Evanglica, o nosso Senhor deu um
relato bastante detalhado dos eventos que haviam de intervir
primeiro, indicando um lapso de um considervel perodo entre as
duas ceifas, todavia no dando nenhuma idia clara da sua durao;
pois ainda ele no sabia nesse ento quo longa seria. Mar.
13:32.
A resposta do nosso Senhor nos versculos 1 a 14 abrange a
inteira Idade Evanglica; e as suas palavras nos versculos 15 a 22
tm aplicao dupla literalmente no fim da Idade Judaica, e
figurativamente no fim desta Idade Evanglica, da qual era a Idade
Judaica uma sombra. Versculos 23-26 contm palavras de
advertncia contra falsos cristos, e no versculo 27 atinge a
pergunta deles com respeito a sua parousia, e declara
[propriamente traduzida], assim como o relmpago [a luz solar]
sai do oriente e se mostra at o ocidente, assim ser tambm a
parousia [a presena] do Filho do homem. A luz solar vem
imediatamente, mas silenciosamente; e discernida primeiro por
estes que acordaram-se primeiros.
Deixando os outros caractersticos intermedirios do discurso do
nosso Senhor para pesquisa em seu lugar apropriado, notamos a sua
segunda referncia sua pergunta a respeito de sua parousia em
versculos 37 e 39. Diz: Pois como foi nos dias de No, assim ser
tambm a parousia [presena] do Filho do homem. Note, que a
comparao no entre a vinda de No e a vinda do nosso

A Maneira do Segundo Advento

161

Senhor, nem entre a vinda do dilvio e a vinda do nosso Senhor. A

vinda de No no est mencionada de qualquer modo; nem est
mencionada a vinda do nosso Senhor; pois, j como consta,
parousia no significa vinda, mas presena. O contraste, ento,
entre o tempo da presena de No entre o povo nos dias
anteriores ao dilvio, e o tempo da presena de Cristo no mundo,
no seu segundo advento, antes do fogo a extrema tribulao do
dia do Senhor com que esta idade termina-se.
E ainda que os povos foram maus no dia de No, antes do
dilvio, e sero maus no tempo da presena do nosso Senhor, antes
que o fogo quente da tribulao venha sobre eles, no entanto este
no o ponto de comparao ou semelhana a que nosso Senhor
faz aluso. Pois a maldade tem abundado em toda idade. O ponto
de comparao claramente determinado, e se v facilmente, se
lemos criticamente: Os povos, exceto os membros da famlia de
No, foram ignorantes da tempestade prxima, e descrentes
quanto ao testemunho de No e da sua famlia, e por isso eles no
o perceberam; e este o ponto de comparao. Assim ser
tambm a presena do Filho do homem. Ningum salvo esses da
famlia de Deus crero agora. Outros no percebero, at que a
sociedade, como agora organizada, comea a dissolver-se com o
calor ardente do tempo de tribulao que est por acontecer agora.
Isto esta ilustrado pela palavras, assim como nos dias anteriores
ao dilvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento
[Lucas (17:28) acrescenta plantavam e edificavam], at o dia em
que No entrou na arca, e no o perceberam, ... assim ser tambm
a parousia [a presena] do Filho do homem. No tempo da
presena do Filho do homem, portanto, o mundo seguir com os
seus comes e bebes, plantaes, construes, e casamentos no
mencionados como feitos pecaminosos, seno como indicativos da
sua ignorncia quanto presena de Cristo, e da tribulao que
prevalecer no mundo. Esta, ento, a resposta do nosso Senhor
pergunta dos discpulos Que sinal [indicao] haver da tua

162

O Tempo Est Prximo

[parousia] presena e do fim do mundo ou ceifa da idade? Em

substncia, disse: No haver sinal nenhum para as massas
mundanas; no sabero da minha presena e das novas mudanas
dispensativas. Apenas alguns poucos sabero, e eles sero
ensinados por Deus (dum modo no explicado aqui) antes de haver
qualquer sinal (indicao) que os mundanos possam discernir.
O relato de Lucas deste mesmo discurso (Luc. 17:26-29), ainda
que no nas mesmas palavras, est em perfeito acordo. Lucas no
usava a palavra parousia, no entanto expressa exatamente o
mesmo pensamento, dizendo: Como aconteceu nos dias de No,
assim tambm ser nos dias do Filho do homem nos dias da
sua presena. No antes dos seus dias, nem depois dos seus dias,
mas (durante) seus dias, o mundo estar comendo, bebendo,
casando-se, comprando, vendendo, plantando, e construindo. Estas
Escrituras, ento, claramente ensinam que o nosso Senhor estar
presente no fim desta idade, totalmente desconhecido ao mundo, e
despercebido por eles.
Ainda que no haver mais dilvio para destruir a terra (Gn.
9:11), est escrito que a terra toda ser consumida pelo fogo do zelo
de Deus (Sof. 3:8) no a literal, a terra fsica, em qualquer caso,
mas a existente ordem de coisas em ambos casos: na primeira
instncia realizado por afogamento de todo o povo com exceo da
famlia de No; no ltimo, por queimar todos, com exceo da
famlia de Deus, no fogo simblico a grande tribulao do dia
do Senhor. Os filhos fiis de Deus sero considerados por
merecedores para que possam escapar de todas estas coisas que
ho de acontecer na Terra (Luc. 21:36): no necessariamente por
estarem ausentes, levados da Terra mas possivelmente por
tornarem-se prova de fogo, como na ilustrao tpica dos trs
hebreus que andaram passeando no meio da fornalha de fogo
ardente aquecida sete vezes mais do que se costumava aquecer, em
cujos mantos, ainda, no havia nem o cheiro de fogo; porque um
semelhante ao Filho de Deus estava presente com eles. Dan.
3:19-25.

A Maneira do Segundo Advento

163

Em seguida notaremos as Escrituras que ensinam que muitos na

Igreja, por algum tempo, sero ignorantes da presena do Senhor, e
da ceifa e do fim desta idade, enquanto ele deveras est presente,
e o trabalho da ceifa est em progresso.
Os ltimos versculos de Mateus 24, desde 42 at o fim, so
muito significantes. No versculo 37 o nosso Senhor tinha mostrado
que o mundo no compreendia nada da parousia do Filho do
homem; e agora avisa aos seus discpulos professos que, a menos
que estejam de guarda, estaro semelhantemente em trevas com
respeito a sua parousia. Ele disse: Vigiai, pois, porque no sabeis
em que dia vem [erchomai chega] o vosso Senhor. Se pessoas
esperassem um ladro num tempo definido, ficariam despertadas
para no serem apanhadas de improviso; portanto vs devereis
estar sempre vigilantes, sempre de prontido, e sempre vigiando
pela primeira evidncia da minha parousia. Em resposta da vossa
pergunta, quando sero essas coisas, apenas vos digo vigiai e
estai preparados, e quando eu chegar, quando eu estiver presente,
comunicarei o fato a todos que so fiis e esto vigiando, e apenas
eles tero o direito de saber. Todos os outros devem e tm que estar
nas trevas exteriores, e tm que aprender com e como o mundo
por meio de tribulao.
Quem , pois [na ceifa], o servo fiel e prudente, que o senhor
ps* sobre os seus serviais, para a tempo dar-lhes o sustento?
Bem-aventurado aquele servo a quem o seu senhor, quando vier
[erchomai quando ele chegar], achar assim fazendo. Em
verdade vos digo que o por sobre todos os seus bens todo o
vasto armazm de verdade preciosa abrir-se- a tais servos fiis,
para fortalecer, suprir e alimentar a todos os da famlia da f.
Porm se o corao do servo no reto, dir: Meu senhor tarda
em vir [no tem chegado], e comear espancar [opor e
contradizer] os seus conservos [aqueles os que discordam com ele;

*MSS Vaticano e Sinaitico l-se deve fazer.

164

O Tempo Est Prximo

os que portanto esto declarando o oposto Meu Senhor no

tarda, mas tem vindo, est presente]. Tal pode comer e beber com
os brios [tornar-se embriagado com o esprito do mundo], mas,
vir [grego, heko chegar] o senhor daquele servo, chegar num
dia em que no o espera, e numa hora de que no sabe, e cort-lo-
pelo meio [por ser um dos servos privilegiado para a tempo dar
sustento aos serviais], e lhe dar a sua parte com os hipcritas
[ainda que no ser um hipcrita, mas um servo genuno, ele deve,
por causa da incredulidade e exagero, ter a sua parte com os
hipcritas na perplexidade e tribulao que est vindo sobre a
Babilnia]; ali haver choro e ranger de dentes.
O antecedente, cuidadosamente examinado, nos ensina
claramente que no fim desta idade haver uma classe negando que
o Senhor est presente (no negando que ele vir em algum tempo,
mas negando que ele veio), e espancando ou asperamente
contrariando esses conservos que portanto devem de estar
ensinando o oposto que o Senhor tem vindo. Qual o fiel, o
verdadeiro servo, e qual aquele em erro, est claramente
determinado pelo nosso Senhor. O fiel, aquele que encontrar-se
dando o sustento adequado, ser enaltecido e dando-lhes a mais
plena administrao sobre o armazm da verdade, com aumentada
habilidade cada vez maior para apresent-lo perante a famlia da f,
enquanto o mau servo ser gradualmente separado e cada vez mais
persuadir-se- e concluir simpatia com os meros professores ou
hipcritas. E note o fato de que o que no fiel assim cortado, ou
separado, num tempo de que no sabe no tempo da ceifa
enquanto o seu Senhor est realmente presente sem que ele o
saiba, escolhendo e ajuntando as suas jias. Mat. 13:30; Sal.
50:5; Mal. 3:17; Mat. 24:31.
Especificamos aqui, apenas para mostrar que, em resposta
pergunta dos discpulos acerca de sinais e evidncias da sua
segunda presena, o nosso Senhor ensinou que nem o mundo nem
os servos infiis estariam cientes dela, at o fogo intenso de tribula-

A Maneira do Segundo Advento

165

o tiver pelo menos comeado. Evidentemente os fiis o vero

presente apenas pelo olho da f por meio das Escrituras que
dantes foram escritas para o seu ensino, para serem compreendidas
no momento em que chega o seu tempo. Verdades presentes em
todo assunto so partes dos seus bens e tesouro de coisas novas e
velhas que o nosso Senhor ps diante de nos e agora sinceramente
d-nos. Mat. 24:45-47.
Enquanto desta maneira, por indicaes preditas, o Senhor fez
preparao ampla para habilitar a Igreja afim de reconhecer a
presena dele a seu tempo, ainda que no lhe veriam com o olho
natural, tambm nos avisou cuidadosamente contra enganos que se
levantariam enganos que pareceriam to plausveis, de modo
que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. No entanto,
isto no possvel, porque todos os escolhidos prestam ateno
cuidadosa ao aviso, e estudiosamente familiarizam-se com as
preditas indicaes da sua presena, e esto vigiando por seu
cumprimento. Aqueles de diferente opinio no so da classe
escolhida. Apenas os vencedores ho de reinar com o Senhor. Estes
enganos, como mostrar-se-o num estudo seguinte, j existem, e
esto induzindo muitos a engano. Mas, graas a Deus, os
escolhidos esto prevenidos e premunidos, e no enganar-se-o
nem desanimar-se-o. Embora nuvens e escurido esto ao redor
dele, reconhecem a sua presena, e exultam-se porque a sua
redeno se aproxima. Se, pois, algum vos disser: Eis aqui o
Cristo! ou: Ei-lo a! [em qualquer lugar particular], no acrediteis.
Portanto se vos disserem: Eis que ele est no deserto; no saiais; ou
Eis que ele est no interior da casa, no acrediteis. Porque assim
como a resplandecente luz do sol, que gradualmente aparece e
ilumina sobre a terra, assim ser a sua presena. (Mat. 24:23, 26,
27) Manifestar-se- como predito, pela luz amanhecente da verdade
verdade em todo tpico, como agora a vemos to rpida e
gloriosamente desenvolvendo-se. Ainda uns poucos anos, e plena-

166

O Tempo Est Prximo

mente nascer o Sol da justia, trazendo curas nas suas asas para
abenoar e levantar o mundo acometido de morte.
vista das evidncias apresentadas neste e nos precedentes como
tambm nos seguintes estudos, no hesitamos em anunciar a
animadora informao, que o Mestre de novo est presente, como o
Lder Ceifeiro no na carne, como na ceifa judaica, mas com
poder e grande glria, como o exaltado soberanamente, o Cristo
divino, cujo corpo glorioso agora a expressa imagem do Ser do
Pai, ainda que o seu ser glorioso est com benevolncia vendado da
viso humana. Ele est inaugurando o seu reino de justia; a sua
foice da verdade est separando; ele est congregando em unidade
de corao e mente as maduras primcias do Israel espiritual; e em
breve esse corpo eleito estar completo e governar e abenoar
ao mundo.
Este anncio feito aqui, para que enquanto prossigamos o leitor
possa ter a idia mais clara do que as profecias de tempo mais
particularmente indicam, quando demonstrar-se- que a ceifa, e
todos os seus concomitantes eventos esto agora cronologicamente
devidos, e acontecendo como foi predito.
Assim vistas, estas profecias de tempo e toda esta particularidade
de instruo com referncia maneira e s circunstncias
concomitantes da apario do Senhor no foram dadas para alarmar
o mundo, nem para satisfazer curiosidade ociosa, nem para
despertar a uma adormecida igreja nominal; mas foram dadas por
norma para que aqueles que no esto dormindo, e que no so do
mundo, seno que esto despertos, consagrados e fiis, e sinceros
estudantes do plano do seu Pai, pudessem ser informados da
significncia dos eventos acontecendo, e no ficarem em trevas
sobre o assunto e com respeito a eventos que no so discernveis
de nenhum outro modo com certeza a ceifa, a presena do
grande Ceifeiro, o debulho e a peneirao do verdadeiro trigo, o
atar e a queima do joio no tempo de tribulao, etc.

A Maneira do Segundo Advento

167

Escrnio e Zombaria Preditos

O apstolo Pedro descreve como alguns dos servos infiis e
hipcritas escarnecero com zombaria durante a presena do
Senhor, ainda como escarneciam nos dias de No. (2 Ped. 3:3, 4,
10, 12) Note que o Apstolo escreveu Igreja, e que os
escarnecedores que descreve esto na igreja nominal e
declaradamente interessados no plano e trabalho do Senhor, e
portanto crentes de que ele vir em alguma ocasio. O escrnio
descrito no mesmo assunto aqui notado, e tal como ouvimos e
ouviremos de cristos professos, em qualquer tempo que apresentase o assunto da presena do Senhor e do trabalho da ceifa, etc.
Geralmente os cristos antes de pesquisarem o assunto, tm tais
idias de manifestaes literais de fogo, trombetas, vozes, etc., e de
ver o Senhor descendo pelo ar, um brilhante corpo de carne, esses
quando ouvem da sua presena invisvel, sem tomar o tempo para
pesquisar um assunto sobre o qual sentem-se to seguros, ocupados
com planos mundanos, e embriagados com o esprito do mundo,
rejeitam a matria prontamente como indigna de investigao.
a esta classe de cristos professos que o Apstolo faz aluso,
dizendo: nos ltimos dias [nos anos finais da Idade Evanglica
na ceifa] viro escarnecedores com zombaria, andando segundo
as suas prprias concupiscncias [planos, teorias, etc.], dizendo:
Onde est a promessa da sua presena [parousia]? porque desde
que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o
princpio da criao. Quando refere-se declarao do nosso
Senhor (Mat. 24:37-39; Luc. 17:26) de que nos seus dias, nos dias
da sua presena, as coisas deveras continuariam como antes; e que,
como nos dias de No, os povos comeriam, beberiam, casariam,
plantariam e edificariam; e que, assim como naquele tempo, o
mundo no perceberia a sua presena, e no notaria os sinais das
rpidas e grandes mudanas exatamente mo, os povos esto

168

O Tempo Est Prximo

ocupados demais para considerar o testemunho cuidadosamente, e

somente continuam escarnecendo com zombaria.
Ah! diz Pedro, esquecem da grande mudana que aconteceu nos
dias de No; e ento, sob o smbolo de fogo, descreve o irresistvel
dilvio de tribulao que dentro de pouco tempo alcanar o
mundo inteiro, completamente derrotando todo governo civil e
eclesistico [os cus] e dissolvendo a inteira estrutura social [a
terra] produzindo anarquia e caos social at que os novos cus
[poderes governamentais o Reino de Deus] estaro estabelecidos
plenamente, tanto como uma nova terra [a sociedade organizada
numa nova e melhor base, de amor, igualdade, e retido]. O
Apstolo ento lembra-nos (verso 8) de que este Dia da presena
do Senhor, que a Igreja por muito tempo tem esperado e
contemplado, um dia de mil anos o milnio do reino de Cristo
na Terra.
No versculo 10 nos assegura: Vir [grego, heko chegar],
pois, como ladro* [despercebidamente, pelas caladas: estar
presente, enquanto alguns esto zombando e espancando a esses
conservos que declaram a verdade] o dia do Senhor. Ento o
Apstolo exorta aos santos para separao do mundo; que no
sejam absorvidos por poltica, por dinheiro, lucros, etc., mas que
ponham as suas afeies nas coisas mais altas. Diz: Visto que no
plano de Deus as atuais condies mundanas so apenas
temporrias e em breve cedero lugar melhor ordem, que tipo de
pessoas devemos ser em santo procedimento e piedade?
aguardando ... a presena [parousia] do dia de Deus
vigiando pelas evidncias (sinais) afim de comprovar que tem
chegado.
E, graas a Deus, a sua proviso to abundante que todos
aqueles piedosos, que esto aguardando por esse dia, sabero dele
antes da total exploso do fogo da ira. Atravs do Paulo nos
assegura que nenhum dos filhos da luz estaro deixados em trevas,

*Velhos Manuscritos omitem aqui as palavras, de noite.

A Maneira do Segundo Advento

169

para que aquele dia os surpreenda. (I Tess. 5:4) Portanto, ainda que
j estamos no dia da presena do Senhor, e no comeo do grande
fogo de tribulao, vemos que isto ainda assim como mostradonos em smbolo (Apoc. 7:1, 2) a tempestade est mantida sob
controle at que os servos fiis de Deus sejam selados na sua
fronte: isto , at que a tais seja dada uma apreciao intelectual
do tempo, presena, etc., o que no somente os confortar, e os
proteger, seno tambm ser um sinal, selo ou evidncia da sua
filiao, como indicado pelo nosso Senhor, quando prometeu, que o
Esprito Santo anunciaria aos fiis as coisas vindouras. Joo
16:13.
Alguns tomam a declarao de Pedro literalmente, de que os
cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se
dissolvero; e tambm a descrio do Revelador dos mesmos
eventos, por um smbolo muito semelhante, o cu recolheu-se
como um livro que se enrola. Pareceria, no entanto, que uma
olhada dirigida para cima s mirades de jias da noite
resplandecendo atravs de milhes de milhas no espao, com nada
entre elas para enrolar e remover-se, nem pegar fogo, deve ser
argumentao bastante em um momento para convencer a tais que
tinham errado em supor que estas declaraes sejam literais
deve convenc-los que a sua expectao de um cumprimento literal
absurdo em extremo.
Assim, ento, Deus escondeu da humanidade sob figuras de
trombetas, vozes, fogo, etc., informao (que no foi para os
mundanos saber, seno apenas para o pequeno rebanho de santos
consagrados) com respeito ceifa, a presena do Senhor, o seu
reino espiritual, etc. E todavia as arranjou para que em seu tempo,
falassem claramente e enfaticamente classe para qual programou
a informao. Tal como no primeiro advento, assim a uma classe
consagrada similar pode dizer-se agora, no tempo do segundo
advento A vs confiado o mistrio do reino de Deus, mas aos
de fora tudo se lhes diz por parbolas em figuras e

170

O Tempo Est Prximo

enigmas a fim de que, ainda que tenham a Bblia na frente deles,

outros fora dos consagrados no possam realmente verem e
entenderem. Mar. 4:11, 12.
O mundo no est ignorante dos eventos e circunstncias sem
precedente do tempo atual, e sua aumentada notabilidade com todo
ano que passa. Entretanto no percebendo o grande resultado, estes
apenas enchem as suas mentes com escuros pressgios do mal.
Assim como predito, esto com medo, pela expectao das coisas
que sobreviro ao mundo; pois os poderes do cu (os atuais poderes
governamentais) esto sendo abalados.
A Ligao da Cadeia Proftica
No estudo precedente apresentamos evidncia mostrando que os
Tempos dos Gentios ou seu arrendamento de domnio, terminar
plenamente com o ano de 1914 d. C., e que nesse tempo sero
derrubados* e o Reino de Cristo plenamente estabelecido. Que o
Senhor deve estar presente, e estabelecer o seu Reino e exercitar
seu grande poder de tal modo para despedaar as naes como a
um vaso de oleiro, est ento claramente determinado. Mas, nos
dias desses reis antes da sua derrota a saber, antes de 1914
d. C. que o Deus do cu suscitar o seu Reino. E ESTE
esmiuar e consumir todos esses reinos. (Dan. 2:44) E em
harmonia com isto, vemos em toda parte evidncia do comeo de
transtorno, abalo, e derrocamento dos poderes atuais, em
preparao para o estabelecimento do reino que no pode ser
abalado o governo forte.
O prximo estudo apresentar evidncia da Bblia que 1874 d.C.
foi a data exata do comeo dos Tempos da Restaurao, e

*Quanto tempo isto requerer para executar este derrocamento no est

nos informado, no entanto existe razo para crer que o perodo ser breve.

A Maneira do Segundo Advento

171

portanto da volta do nosso Senhor. Desde essa data ele tem estado
verificando a sua promessa a esses na atitude prpria de vigilncia
Bem-aventurados aqueles servos, aos quais o senhor, quando
vier, achar vigiando! Em verdade vos digo que se cingir, e os far
reclinar-se mesa e, chegando-se, os servir. (Luc. 12:37) Ainda
assim, tem aberto para ns as Escrituras, mostrando-nos verdade
concernente sua presente natureza gloriosa, o objetivo, a maneira
e o tempo da sua vinda, e o carter das suas manifestaes aos da
famlia da f e ao mundo. Tem chagado a nossa ateno a profecias
que nos colocam definitivamente na corrente de tempo, e tem
mostrado-nos a ordem do seu plano de operaes neste tempo da
ceifa. Tem demonstrado-nos, antes de tudo, que uma ceifa dos
santos, um tempo para o seu pleno amadurecimento, e para sua
separao do joio; e em segundo lugar, que um tempo do mundo
para colher a sua ceifa de turbulncia para a vindima dos cachos
de uvas da vinha da terra, e o pisamento dos seus frutos no grande
lagar da ira de Deus Todo-poderoso. Ele tem mostrado-nos que
ambos destes amadurecimentos (Apoc. 14:1-4, 18-20) completarse-o num perodo de quarenta anos, terminando com o ano 1915
d.C.*
Mas enquanto o leitor est assim informado de que ser
comprovado nos estudos seguintes, no deve esperar passagens das
Escrituras apontadas em que estas matrias e estas datas sejam
obviamente escritas. Ao contrrio, deve t-lo em mente que todas
estas coisas tm sido escondidas pelo Senhor, de tal maneira que
no poderiam ser entendidas nem apreciadas at que o devido
tempo tivesse vindo, e ento somente pelos seus sinceros, filhos
fiis, que estimam a verdade como mais preciosa do que os rubis e
os diamantes, e que esto dispostos a procur-la assim como os
povos procuram por ouro e prata. Verdade, como prata, tem que ser
no somente minerada, mas tambm refinada, separada da escria,
antes que seu valor possa ser avaliado com preciso. As coisas aqui

*Veja o Prefcio do Autor, pginas III-V.

172

O Tempo Est Prximo

afirmadas em poucas palavras sero comprovadas ponto por ponto;

e enquanto muitos podem preferir tomar uma declarao sem o
trabalho de verific-la nas Escrituras, isto no ser o caso com o
buscador sincero da verdade. Ele deve, tanto quanto possvel, fazer
a todo ponto, argumento e sua prpria comprovao, diretamente
da Palavra de Deus, por traar todas as ligaes, e assim
convencendo a si mesmo da veracidade do relatrio apresentado.
Ainda que o Senhor previu isto, e os servos do a tempo o
sustento para os serviais, todavia cada um, para ser fortalecido
pelo mesmo, tem que comer este alimento individualmente.
Meus olhos vem glria da presena do Senhor;
J pisa uvas no lagar da gr ira de Deus;
Sua espada deixa j ouvir o seu fragor:
J marcha nosso Rei.
Glria, glria, haleluia! Glria, glria,
haleluia! Glria, glria, haleluia!
J marcha nosso Rei.
Juzos Seus que rodeiam a Terra posso ver,
Sinais que preludiam da aurora o nascer;
Eu leio Sua sentena nos tronos a cair:
J marcha nosso Rei.
Os Tempos dos Gentios j chegaram ao fim,
Com eles o pecado e tristeza partiro;
Chegou Leo da tribo de Jud a dominar:
J marcha nosso Rei.
J soa stima trombeta, vence nosso Rei,
Julgar h ante trono, povos e seus coraes
Apressa alma minha receb-lo com amor:
J marcha nosso Rei.

ESTUDO VI
O GRANDE JUBILEU DA TERRA
Os Tempos da Restaurao de Todas as Coisas Preditos por
Moiss Indicada a Data do seu Comeo No Podem Comear
antes da Vinda do Grande Restaurador Evidncia da Lei
Testemunho Corroborativo dos Profetas Lgicas Concluses
Tiradas Destes como Separadamente e Unidamente Consideradas
Harmonia das Indicaes Presentes.
EM VERDADE vos digo que, at que o cu e a terra passem, de
modo nenhum passar da lei um s i ou um s til, at que tudo seja
cumprido. Mat. 5:18.
somente quando reconhecemos o carter tpico dos
procedimentos de Deus para com Israel, que podemos corretamente
apreciar a histria maravilhosa desse povo, ou entender por que a
sua histria, em preferncia a essa de todas as outras naes, to
particularmente registrada pelos profetas e os escritores do Novo
Testamento. Nesses procedimentos, como os escritores do Novo
Testamento mostram, Deus tem dado ilustraes fortes dos seus
planos, para os ambos a Igreja e o mundo. Seu servio do
Tabernculo, to minuciosamente prescrito na Lei divinamente
dada, com suas imolaes de animais e todos os seus arranjos
peculiares, suas festas e dias santos, seus sbados, e todas as suas
cerimnias, como tipos apontaram para diante a anttipos, muito
mais amplos, altos e maiores do que aquelas sombras. E o apstolo
Paulo assegura-nos que esses anttipos sero carregados de bnos
para o gnero humano, quando diz que a Lei prefigurou bens
futuros e coisas vindouras (Heb. 10:1; 8:5; Col. 2:17); enquanto
o nosso Senhor, na expresso acima, nos assevera que todos os
bens e coisas prefiguradas so seguros de cumprimento.
No entanto, ao considerar tipos, deveramos cuidadosamente
evitar o erro de muita gente bem intencionada, que, quando come173

174

O Tempo Est Prximo

am ver que nas Escrituras existem tipos significantes, correm ao

extremo de considerar a cada figura e incidente na Bblia como
tpicos, e assim conduzem-se ao erro por mera curiosidade e
ingenuidade. Ns no edificamos sobre fundamento to inseguro,
quando examinamos as cerimnias da Lei judaica, dadas
especialmente como tipos e declaradas pelos Apstolos de serem
tais. Nem podemos permitir que estes tipos passem sem a
considerao devida e cuidadoso estudo das lies que eles
ensinam, assim como no podemos dispor de tempo em
especulao e em edificao de f sobre mera conjetura.
Quando o nosso Senhor disse que, de modo nenhum passar da
Lei um s i ou um s til, at que tudo seja cumprido, referiu no
somente ao cumprimento das suas obrigaes do pacto para todos
sob esse Pacto da Lei, acabando seu poder sobre eles por satisfazer
as suas demandas contra eles totalmente com a sua prpria vida,
mas tambm ele significou mais do que isto: Ele significou, alm
disso, que todas as bnos expressadas nele tipicamente tambm
seriam seguras de cumprimento numa escala antitpica. Em todas as
cerimnias judaicas, Deus no mandou fazer nenhum tipo que seria
sem significado, ou passaria sem cumprimento; e a observncia de
todos os tipos continuava at que seu cumprimento pelo menos
comeou. Todos os tipos tm que repetir-se continuamente, at que
seus anttipos apaream; pois aguarda do tipo no o cumprimento
dele. O cumprimento alcana-se onde o tipo termina-se, sendo
substitudo pela realidade, o anttipo.
Assim, por exemplo: a matana do cordeiro pascal cumpriu-se na
morte de Cristo, o Cordeiro de Deus, e a comeou a bno
especial sobre os primognitos antitpicos, os crentes da Idade
Evanglica. A bno, alimentada neste tipo, no est ainda
completamente cumprida, ainda que o cumprimento comeou com
a morte de Cristo, nosso Cordeiro Pascal. De outra maneira, toda
cerimnia prescrita na Lei evidencia-se ser cheia de significncia
tpica. E a particularidade com que a observncia de todo detalhe

O Grande Jubileu da Terra

175

dos tipos foi obrigada atravs da Idade Judaica, d nfase s

palavras do nosso Senhor acima citadas que toda particularidade
exata, todo i e til, tm de ser to detalhadamente cumpridos como
era com exatido obrigado nas cerimnias da Lei.
Neste estudo propomos examinar esse delineamento tpico da Lei
Mosaica conhecido como o Jubileu, e demonstrar que ele foi
planejado para prefigurar a grande Restaurao, a recuperao da
humanidade da queda, para realizar-se na Idade Milenria; que no
seu carter foi uma ilustrao da Restaurao vindoura; e que na
maneira de seu clculo fornece regulamentos de tempo que, quando
compreendidos e aplicados, indicam claramente o tempo para o
comeo do anttipo, a Restaurao de todas as coisas. At. 3:1921.
Posto que o Jubileu era uma parte da Lei, e desde que a repetio
no cumpre-o, e desde que o nosso Senhor declarou que o tipo no
pode passar sem cumprimento; e alm disso, visto que sabemos que
nenhuma tal restaurao de todas as coisas, como essa predita por
todos seus santos profetas, desde o princpio, e prefigurada neste
tipo, tinha j ocorrido, sabemos que tem que cumprir-se no futuro.
O Ano do Jubileu de Israel
O ano de Jubileu foi um Sbado de descanso e refrigrio, assim
para o povo como para a terra que Deus lhes deu. Foi o principal de
uma srie de sbados ou descansos.* Tinham um dia de sbado
todo stimo dia; e uma vez cada ano estes dias de Sbado tpico
alcanaram um clmax a saber, um ciclo de sete destes sbados,
assim marcando um perodo de quarenta e nove dias (7x7=49), era
seguido por um dia de Jubileu, o qinquagsimo dia (Lev. 23:15,
16), conhecido entre os judeus como Pentecostes. Era um dia de
alegria e ao de graas.

*A palavra sbado, significa descanso.

176

O Tempo Est Prximo

O ano de sbado ocorreu cada stimo ano. Durante o qual era

permitido terra descansar, e no deviam colher nem plantar. Um
clmax destes anos de Sbado (descansos) efetuou-se na mesma
maneira que o Pentecostes, ou qinquagsimo sbado. Sete dos
anos de sbado, abraando um perodo de sete vezes sete anos, ou
quarenta e nove anos (7 x 7 = 49), constituiu um ciclo de anos de
sbados; e o ano seguinte, o ANO QINQUAGSIMO, FOI O
ANO DO JUBILEU.
Permitam examinarmos tomando em considerao o Jubileu e
marcar sua aptido como uma ilustrao do grande milnio da
restaurao.
Quando Israel entrou em Cana, a terra foi dividida entre os
judeus por sorte, segundo as suas tribos e famlias. O sucesso
depois poderia aumentar, ou a adversidade reduzir, as suas posses
individuais, seja o caso como for. Se um homem ficasse envolvido
com dvida, poderia ser obrigado a vender uma parte ou ainda toda
sua propriedade, e com a sua famlia entrar em servido. Porm
Deus fez a proviso generosa para o desventurado: Ele arranjou que
tais circunstncias adversas no continuariam para sempre, seno
que todas as suas contas crditos e dvidas deviam ser
contadas apenas at o Ano do Jubileu, quando todos haviam de ser
libertados de velhas dificuldades para fazer um novo comeo para o
prximo perodo de cinqenta anos.*
Assim todo qinquagsimo ano, a contar do tempo da sua entrada
em Cana, era para Israel um ano de Jubileu, um tempo de alegria e
restaurao, em que famlias separadas eram reunidas, e terrenos
perdidos foram restaurados. No de admitir que foi chamado

*Um arranjo algo parecido sob um Lei de Bancarrota tem sido achado em nossos
dias e na nossa terra, assim endossando o princpio ento enunciado. Nem segue,
que um cancelamento de dvidas cada cinqenta anos, e a forma judaica, nos
serviriam melhor do que os mtodos de hoje; pois no seu caso, o tempo, as
circunstncias, etc., no eram especialmente para eles mesmos, a sua convenincia,
e as circunstncias, mas especialmente como lies e figuras profticas relativas ao
plano de Deus no seu desenvolvimento futuro.

O Grande Jubileu da Terra

177

Jubileu. Se a propriedade tinha sido vendida por dvida, devia

considerar-se apenas uma ddiva de tal propriedade at o ano do
Jubileu, e o preo que atrairia se vendida dependia sobre se o
vindouro Jubileu estava prximo ou distante.
A histria desta observncia encontra-se no livro de Levtico
captulo 25. Os versculos 10 at 16 dizem assim: E santificareis o
ano qinquagsimo, e apregoareis liberdade na terra a todos os seus
habitantes; ano de jubileu ser para vs; pois tornareis, cada um
sua possesso, e cada um sua famlia. ... Se venderdes alguma
coisa ao vosso prximo ou a comprardes da mo do vosso prximo,
no vos defraudareis uns aos outros. Conforme o nmero de anos
desde o jubileu que comprars ao teu prximo, e conforme o
nmero de anos das colheitas que ele te vender. Quanto mais
forem os anos, tanto mais aumentars o preo, e quanto menos
forem os anos, tanto mais abaixars o preo.
Este arranjo provisto por Deus atravs do seu lder e mediador
tpico, Moiss, ainda que em si era um amparo abenoado,
prenunciava uma bno ainda mais grande, que Deus tinha em
vista a liberao de toda a humanidade da dvida do pecado e da
sua escravido e servido, por meio de Cristo nosso Senhor, o
grande Mediador e Libertador, quem Moiss tipificava. (Deut.
18:15) Foi assim, em tipos, que Moiss escreveu de Cristo e as
bnos que ho de vir por meio dele (Joo 5:46; 1:45) a
Grande Restaurao e Jubileu que ho de vir para toda a raa, agora
gemendo sob o cativeiro da corrupo e do pecado.
Se a sombra trouxe alegria e regozijo ao povo tpico, a
substancial, a real restaurao, resultar em regozijo sem limites e
de fato ser um grande Jubileu para todo o povo todo o mundo,
incluindo Israel, sendo tipificado por esse povo, assim como o seu

178

O Tempo Est Prximo

sacerdcio representava a Igreja, o sacerdcio real. Ainda se no

fossemos definitivamente informados, o que seria mais razovel do
que presumir que o mesmo amor infinito que providenciou o bemestar temporrio de Israel, um povo de dura cerviz , quanto mais
faria proviso para o duradouro bem-estar do mundo inteiro, o qual
Deus amou de tal maneira que o remiu, sendo os homens ainda
pecadores? Aqui pode ser bom notar o que mostrar-se- mais
plenamente depois, que embora num aspecto os israelitas eram
tpicos dos crentes da Idade Evanglica, em outro representaram a
todos aqueles que, em qualquer idade, crero a Deus e aceitaro a
sua direo. E neste carter estamos considerando-os agora. O seu
pacto, selado com o sangue de bodes e touros, foi tpico do Novo
Pacto, selado com o precioso sangue de Cristo, sob o qual a
reconciliao do mundo efetuar-se- na idade vindoura. Seu dia da
expiao e as suas ofertas pelo pecado, ainda que no tipo para esse
povo, e para os seus pecados somente, tipificavam os sacrifcios
melhores e a expiao efetiva pelos pecados de todo o mundo.
Mas note que o Jubileu foi aplicado no ao sacerdcio de Israel
(tpico da Igreja Evanglica), mas aos outros somente; pois ao
sacerdcio no foram dadas posses, e portanto no podiam
perderem alguma nem tinham restaurado alguma. O Jubileu era
para todo o povo exceto a tribo sacerdotal, e daqui tipificava, no
aquelas bnos que ho de vir Igreja, o Sacerdcio Real,
porm as bnos da restaurao bnos terrestres no tempo
prprio para virem sobre todos aqueles que cheguem a ser crentes e
seguidores de Deus.
O ensino deste tipo est em perfeito acordo com o que temos
aprendido no nosso exame de O Plano Divino das Idades. Aponta
inequivocamente aos Tempos da Restaurao de todas as coisas,
das quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde o
princpio. Moiss foi um dos profetas; e aqui particularmente ele
nos fala da vindoura restaurao ao primeiro estado e liberdade do
homem, por longo tempo perdidos, vendidos sob o pecado. Pelo

O Grande Jubileu da Terra

179

malogro dos nossos primeiros pais tudo foi perdido: todos os

direitos foram perdidos por confisco, e todos chegaram a ser
escravos ao Pecado tirano, e foram incapazes de libertar-se a si
mesmos. O crculo da famlia tem sido tristemente rompido pelo
cativeiro da corrupo a morte. Graas a Deus pelo prometido
tempo da liberao! O Jubileu est prximo, e logo os cativos da
Morte e escravos do Pecado voltaro ao seu primeiro estado, a
humanidade perfeita, a sua primeira herana, a terra o dom de
Deus por meio de Jesus Cristo, o Mediador e Ratificador do Novo
Pacto.
Enquanto no ano do Jubileu tpico muitas bnos e liberdades
restauradas sem demora instituram-se, no entanto provavelmente
a maior parte do ano foi necessria para pr os afazeres em ordem e
inteiramente estabelecer de novo a cada um em todos os seus
direitos, liberdades e posses anteriores. Outrossim com o anttipo, a
Idade Milenria da Restaurao: abrir-se- com reformas extensas,
com o reconhecimento de direitos, e liberdades e posses por muito
tempo desconsiderados; entretanto o trabalho de completamente
restaurar (aos obedientes) tudo o que perdeu-se originalmente
requerer toda essa idade da restaurao mil anos.
certo que nenhum anttipo do Jubileu correspondendo aos
delineamentos deste tipo j tenha ocorrido. E, no vigor da
afirmao do nosso Senhor, igualmente confiamos em que o tipo
no poderia passar sem cumprir-se: , porm, mais fcil passar o
cu e a terra do que cair um til da lei. (Luc. 16:17) No obstante,
aparentemente, este delineamento da Lei tinha falhado. O fato
que, o tipo, o qual foi observado regularmente todo qinquagsimo
ano durante o tempo em que os israelitas estavam na sua prpria
terra, no tem sido observado desde o seu cativeiro em Babilnia.
Aparentemente, portanto, este delineamento da Lei passou sem
ainda comear um cumprimento. O que responderemos
defrontando-se com esta aparente contradio da declarao do
Senhor? Mas realmente assim? Ou pode encontrar-se qualquer
Anttipo do Jubileu, a partir donde a ltima observncia do Jubileu

180

O Tempo Est Prximo

tpico terminou-se? Sim, contestamos; um anttipo claramente

definido teve o seu comeo nesse ponto exato, e em grande escala,
como os anttipos sempre so. Vemos, por cumprimento efetivo,
que os ciclos, to bem como os Anos do Jubileu em que
culminaram, incluiam-se no tipo; e que o mesmo mtodo pelo qual
o Jubileu tpico era indicado (pela multiplicao) devia observar-se
ao calcular o tempo para do anttipo o Grande Jubileu da Terra.
Quando o ltimo Jubileu tpico tinha sido observado e tinha
passado, o grande ciclo comeou a contar-se, o fim do qual
introduzir o Jubileu antitpico ou Idade da Restaurao.
J temos referido ao mtodo de contar os sbados que a
multiplicao do sbado ou stimo dia por sete (7 x 7 = 49) indicou
a Pentecostes, o Dia do Jubileu que seguia; e a multiplicao do
stimo ano por sete (7 x 7 = 49) fazia o ciclo que indicava e
conduzia para o qinquagsimo ano, ou Ano do Jubileu. E o
mesmo sistema efetuado indicaria que para alcanar o grande
anttipo que procuramos, devemos da mesma maneira esquadrar o
Jubileu isto , multiplicar ao qinquagsimo ano por cinqenta.
Em outras palavras, o ciclo antitpico, pelo mtodo de multiplicar
aqui nos ensinado, deve calcular-se por multiplicar o Jubileu tpico
ou qinquagsimo ano sabtico por cinqenta, assim como ao
alcan-lo multiplicamos o stimo ano sabtico por sete. Lev. 25:213.
Ao seguir este mtodo divinamente indicado de calcular,
resultados maravilhosos abrem-se ante ns, que nos asseguram que
temos a chave correta e estamos usando-a como intentado por Ele
que formou este guarda-jias. Cinqenta vezes cinqenta anos d o
longo perodo de dois mil e quinhentos anos (50 x 50 = 2500),
como a durao desse grande ciclo, que comeou a contar-se
quando o ltimo Jubileu tpico de Israel terminou, e que tem de
culminar-se no grande Jubileu antitpico. Sabemos que onde o tipo
cessou deve de ter comeado a contagem de um tal ciclo; porque,

O Grande Jubileu da Terra

181

se de modo nenhum passar da Lei um s i ou um s til sem um

cumprimento pelo menos comear, ento o tipo do Jubileu, o que
era muito mais do que um i ou til, de fato um delineamento grande
e importante da Lei, no teria sido permitido passar at o tempo
prprio para o seu anttipo comear. evidente que o anttipo do
Jubileu no comeou de nenhuma maneira quando os israelitas
cessaram de observ-lo; daqui podemos estar certos que a
contagem de um grande ciclo comeou nesse ento. O novo, longo
ciclo principiou l, ainda que Israel e todo o mundo so ambos
ignorantes do fato de que um grande ciclo tem estado em
contagem, e tambm do grande Jubileu antitpico pelo qual
terminar-se-. No devemos de esperar pelo grande Jubileu de
Jubileus para comear depois deste ciclo, seno como o anttipo
para tomar o lugar do qinquagsimo ou ltimo Jubileu do ciclo.
Um anttipo nunca segue ao seu tipo, mas toma o seu lugar na
mesma data. Por isso o ano 2500, que seria o grande
qinquagsimo Jubileu, h de ser o anttipo, o verdadeiro Jubileu
ou Restaurao. Mas em vez de ser um ano, como no tipo, ser
mais grande. Ser o comeo do grande Jubileu de mil anos o
milnio do reino de Cristo na Terra. Exatamente como consta tinha
estado no cumprimento de todo tipo no tempo em que foi um
delineamento. Assim a efuso pentecostal do Esprito Santo veio no
dia tpico de Pentecostes ou qinquagsimo dia. Cristo, nosso
sacrifcio pascoal, morreu na mesma noite em que era decretado
para o cordeiro tpico ser matado um dia antes ou um dia depois
no corresponderia. Deste modo aqui, no o ano depois nem o ano
antes do ano 2500, ou fim do ciclo tpico, corresponderia; no
entanto exatamente esse ano, ao comear de outubro, 1874, deve
ter principiado o anttipo dos tempos da Restaurao.
A observncia do tipo no pode cessar at que o grande ciclo (50
x 50) comeou a ser contado. O ponto importante para determinarse, ento, a data exata em que o ltimo Jubileu tpico foi
observado por Israel. Com essa data definitivamente estabelecida,

182

O Tempo Est Prximo

chega a ser bem fcil contar o grande ciclo de cinqenta vezes

cinqenta ou vinte e cinco centenas de anos, e assim determinar
definitivamente a data do comeo do grande Jubileu da Terra os
Tempos da Restaurao de todas as coisas.
No obstante, temos que buscar apenas os comeos deste trabalho
estupendo de restaurar a todas as coisas. Os primeiros poucos dias
no Ano do Jubileu tpico veriam comparativamente pouco
executado; e assim devemos esperar, nos primeiros poucos anos da
aurora do grande Jubileu Milenrio, ver apenas um pouco
realizado. O primeiro trabalho no Ano do Jubileu tpico
naturalmente seria uma pesquisa de direitos e posses anteriores e a
determinao de faltas presentes. Ao traar o paralelo disto,
devemos esperar no anttipo exatamente o que agora vemos
acontecendo por todos os lados; pois, como logo demonstrar-se-,
j temos entrado no perodo do grande Jubileu antitpico, e temos
estado nele desde outubro de 1874 d. C. O que que vemos
acontecendo em torno de ns? Vemos investigao da parte do
povo da sua original, herana dada por Deus, e suas presentes
necessidades, direitos, etc., muitos em ignorncia e egosmo
pretendendo o que outros tm; e o esforo de manter tanto quanto
possvel da parte daqueles que tm posse causando disputas,
controvrsias, greves e dispensa de trabalhadores, com mais ou
menos de justia e injustia em ambos lados, que finalmente sero
deixados abjudicao de Cristo, assim como as disputas sob a Lei
foram decididas por Moiss, e depois da sua morte por aqueles que
se assentaram na cadeira de Moiss. (Mat. 23:2) Com estas
expectativas e concluses fixas, faz com que busquemos a data que
Deus evidentemente escondeu de ns neste tipo, afim de
compreendermos as coisas que nos foram dadas gratuitamente por
Deus, e agora esto a seu tempo para serem entendidas.
No temos nenhum registro bblico direto da observncia por
Israel dos seus Jubileus tpicos que mostrariam qual fosse o ltimo
observado. Marcamos a data pelo Jubileu imediatamente preceden-

O Grande Jubileu da Terra

183

te ao cativeiro babilnico e setenta anos de desolao da sua terra,

como o ltimo, por dois motivos: Primeiro, isto no podia ter
acontecido neste lado desta desolao, porque ali, certamente, o
tipo cessou, passou; pois a terra se tornou em desolao por
setenta anos e o povo em cativeiro numa terra estrangeira, um
Jubileu devia ter tido devidamente algum lugar no meio destes
setenta anos e devia ter passado e inobservado. Uma olhada
suficiente para mostrar que os mandamentos e provises relativos
ao Ano do Jubileu no podiam ser cumpridos por eles enquanto
como uma nao estavam em cativeiro e a terra estava desolada.
Daqui dizemos que o tipo passou naquele tempo, ou antes da
interrupo: isto no podia acontecer ao lado dela. E sempre que a
observncia do tipo cessou, o ciclo do grande anttipo deve ter
comeado de ser contado. Uma tal falta de observar o tipo indicaria
que o tipo tinha cessado e que o ciclo conduzindo ao anttipo tinha
comeado. Outrossim, nunca depois do cativeiro em Babilnia
tinha Israel o controle da terra. Eles e a sua terra tm sido desde
ento sujeitos ao domnio gentio.
Segundo, em todo cativeiro antes desse, Deus evidentemente
livrou-os dos seus inimigos no tempo de voltarem sua prpria
terra para celebrar o Ano do Jubileu, e assim para perpetu-lo como
um tipo at o tempo certo para o grande (50 x 50) ciclo comear de
ser contado. Pois os seus cativeiros prvios, ainda que freqentes,
parece que nunca duraram mais do que quarenta anos, assim
permitindo-os, de acordo com o arranjo do Jubileu, livrar-se e
receber de novo todo homem a sua herana em cada Ano do
Jubileu. Alm disso, quando em breve mostraremos que,
computado desde o comeo dos setenta anos de desolao sob a
Babilnia, o grande ciclo termina-se com o ano 1875 d. C., ser
manifesto a todos que no podia ter comeado numa data
prematura, antes desse cativeiro babilnico; pois se colocarmos
ainda um Jubileu mais cedo, poria a terminao do ciclo cinqenta

184

O Tempo Est Prximo

anos mais cedo de que 1875 d. C., a saber, 1825 d. C.; e seguramente nenhuma idade do Jubileu de restaurao comeou com esse
ano.
Assim satisfeitos de que o ltimo Jubileu tpico, do qual conta-se
o grande ciclo (50 x 50), no foi mais cedo, e no pde ser depois
do cativeiro em Babilnia, e daqui aquele o nico Jubileu
imediatamente precedente a esse cativeiro foi o ltimo Ano do
Jubileu tpico, e que ao seu fim comeou a contagem do grande
ciclo silencioso, procedemos a achar o tempo exato desse ltimo
Jubileu tpico, assim:
O sistema de anos sabticos sendo identificados com a sua terra,
Cana, e a sua herana nela, o primeiro ciclo de quarenta e nove
anos, conduzindo para o primeiro Jubileu, deve de ser contado
comeando desde o tempo que entraram em Cana. Esta inferncia
razovel faz-se positiva pelas palavras do Senhor Quando
tiverdes entrado na terra que eu vos dou, a terra guardar um
sbado [observar o sistema de sbados] ao Senhor. Seis anos
semears a tua terra, e seis anos podars a tua vinha, e colhers os
seus frutos; mas no stimo ano [da entrada na terra] haver sbado
de descanso solene para a terra. Assim, ento, o ciclo de sete vezes
sete, ou quarenta e nove anos (7 x 7 = 49), comeou a ser contado
imediatamente, e o qinquagsimo ano depois da entrada na terra
de Cana foi o primeiro Jubileu tpico.*

*Alguns tm sugerido que como haviam seis anos gastados em guerra

antes da repartio da terra terminar, portanto a contagem dos ciclos do
Jubileu no comeasse at ento. Mas no, entraram na terra quando
atravessaram o Jordo, e o mandamento diz: Quando tiverdes entrado na
terra, e no: Quando tiverdes repartido a terra. Ela foi repartida pedao
por pedao durante os seis anos, mas no ganharam posse de toda terra
durante esses anos, nem durante um tempo indefinido depois at que os
inimigos fossem expulsos, o que em alguns casos nunca foi concludo.
(Veja Josu 18:2, 3; 17:12, 13; 23:4, 7, 13, 15.) Daqui, se tivessem
esperado a posse plena antes de comear a contar os ciclos, nunca teriam
comeado.

O Grande Jubileu da Terra

185

Ser visto, com referncia tabela da Cronologia, que 969 anos

passaram entre a entrada em Cana e os setenta anos da desolao.
At a repartio da terra ........................................................ 6 anos
Perodo dos Juzes .............................................................. 450
Perodo dos Reis ................................................................ 513

Total ............................................................... 969 anos

Podemos saber quantos Jubileus tinham observado os israelitas
at esse tempo por dividir 969 anos por 50. Existiriam 19
qinquagsimos em 969, mostrando esse nmero de Jubileus, e os
restantes 19 anos mostram que seu dcimo nono, que foi o ltimo
dos Jubileus tpicos, ocorreu apenas dezenove anos antes do
comeo dos setenta anos de desolao da terra enquanto estavam
em cativeiro em Babilnia, e novecentos e cinqenta anos depois
da entrada em Cana.
L, ento, apenas dezenove anos antes dos setenta anos da
desolao da sua terra, ao fim do seu ltimo Jubileu o dcimo
nono o grande ciclo de 2500 anos (50 x 50 = 2500) comeou de
ser contado; e torna-se uma matria muito simples para calcular
onde terminaram-se esses 2500 anos, e por conseguinte onde as
vinte e cinco centenas de anos, o comeo do grande Jubileu
antitpico, comearam. Assim:
Desde o ltimo ou dcimo nono Jubileu at o
comeo da desolao da Terra ............................................. 19 anos
Perodo da desolao ............................................................ 70
Desde a restaurao de Israel por Ciro, at a
data conhecida por d. C. (Era Crist) .................................. 536

Daqui, desde seu ltimo Jubileu at 1 d. C. ....................... 625

O nmero de anos depois de 1 d. C., necessrio
para completar o ciclo de 2500 anos ................................. 1875
Desde o ltimo Jubileu observado Total .................. 2500 anos

TABELA
CRONOLGICA
Veja pgina 184

Jubileu tpico, datas desde a entrada em Cana:

At a diviso da terra.....6 anos.
Perodo dos Juzes ....450
Perodo dos Reis .......513

At a desolao .........969
19 Jubileus .............= 950

Restante .................19 anos.

Desde o ltimo Jubileu at a desolao ...19 anos.

Perodo da desolao
e cativeiro de
todos em Babilnia ...70
Desde a Restaurao
sua terra por
Ciro at 1 d. C. .......536
Desde o ano 1 d. C.
at 1875 d. C.(tempo judaico comeado em outubro,
1874)......................1874

2499 anos.

Assim, o ano que comeou

em outubro, 1874, foi o ano
2500, mas desde que o anttipo
mais grande que o tipo
1000 anos em vez de um ano
1875 (comeando em outubro,
1874), em vez de ser um ano
de Jubileu, foi o primeiro dos
1000 anos de Jubileu.

O Grande Jubileu da Terra

187

Assim constatamos que as vinte e cinco centenas de anos

comearam com o princpio do ano 1875 d. C. o que no tempo
civil judaico, pelo qual isto contado (Lev. 25:9), comeou ao
redor de outubro, 1874. Assim, ento, se o grande Jubileu foi para
ser apenas um ano, tal como o seu tipo, teria comeado em
outubro, 1874 d. C., no fim de 2499 anos, e teria terminado em
outubro, 1875 d. C. Mas este no o tipo, todavia a realidade: no
foi um Ano de Jubileu, seno os antitpicos Mil anos da
Restaurao de todas as coisas, que principiaram em outubro,
1874 d. C.
Assim vemos que no somente prefigurou o Jubileu de Israel
claramente e forosamente aos grandes TEMPOS DA
RESTAURAO DE TODAS AS COISAS das quais Deus falou
pela boca dos seus santos profetas, desde o princpio, seno
tambm que a maneira de seu clculo exatamente to claramente
indica a data do comeo do Grande Jubileu da Terra. Se falhamos a
aceitar estas concluses, no vemos outra alternativa que este tipo
passasse sem cumprir-se, apesar das muitas afirmaes positivas do
nosso Senhor de que isto no poderia acontecer de que seria
mais fcil para o cu e a terra passarem do que passarem da Lei um
s i ou um s til, sem alcanar o cumprimento. (Mat. 5:18)
Aceitamos os fatos assim divinamente indicados, ainda que sejam
to assombrosas as concluses que razoavelmente temos que tirar
dos mesmos.
Mas so as razoveis concluses destes ensinos da Bblia?
Consideremos o que tem que resultar, desde o ponto de vista da
razo, e ento vejamos se algumas outras escrituras de modo
idntico autorizam ou contradizem essas concluses. Primeiro,
inferimos que quando os Tempos da Restaurao esto a seu
tempo para comearem, tambm est a seu tempo a presena do
GRANDE RESTAURADOR. Esta seria uma inferncia muito
razovel, mas atinge a muito mais do que a inferncia quando est
endossada pela inspirada declarao positiva do Apstolo, de sorte
que venham os tempos [determinados] de refrigrio, da

188

O Tempo Est Prximo

presena* do Senhor [Jeov], e envie ele o Cristo, que j dantes vos

foi indicado, Jesus, ao qual convm que o cu receba at OS
TEMPOS DA RESTAURAO DE TODAS AS COISAS, das
quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde o
princpio. At. 3:19-21.
Na intensidade desta declarao exclusiva, temos clara evidncia
do fato de que o segundo advento do nosso Senhor estava no
devido tempo quando os Tempos da Restaurao estavam no
devido tempo para comear, a saber, em outubro, 1874 d. C., assim
como marcado pelo arranjo do Jubileu. Parece evidente, de fato,
que o Jubileu, como todas as outras coisas dessa dispensao,
foram arranjados para aviso nosso, [instruo nossa] para quem j
so chegados os fins dos sculos. (I Corntios 10:11) Uma coisa
parece clara se no nos fazem proveito, at aqui eles tem estado
quase sem proveito; pois as Escrituras nos informam que os judeus
nunca observaram o tipo plenamente e propriamente, ainda
durante os primeiros dezenove Jubileus. (Lev. 26:35) Sem dvida
eles acharam quase impossvel de reprimir o seu amor pela riqueza.
Isto, como todas as profecias e todos os tipos, sem dvida foi
arranjado para difundir luz quando e aonde necessrio na vereda
dos justos para guiar os ps do corpo de Cristo.

*A palavra aqui traduzida presena no parousia, mas prosopon; e apo

prosopon, traduzida presena, no significa como resultado da presena, seno
mais propriamente fora da face de. O pensamento comum para ns, e era muito
mais comum h muito tempo em pases orientais. Mostrar o rosto era um sinal de
favor, enquanto dar as costas era um sinal de desfavor. Assim do nosso Senhor no
seu advento foi escrito: como um de quem os homens escondiam o rosto, isto ,
estavam envergonhados dele e no o reconheciam. Da mesma maneira, tambm, de
Jeov diz: no podes ver o mal, e ele escondeu o rosto dos pecadores. Agora, no
entanto, desde que o resgate tem sido dado, Jeov aguarda para ser benevolente at
o tempo determinado. Ento j no desatender os homens, e j no trat-los- como
pecadores, dando as costas para eles, seno que envi-los- refrigrio da sua Face, o
seu favor, e enviar a Jesus, o seu agente na restaurao de todas as coisas. Ns
temos o mesmo pensamento nos nossos hinos; Mostras teu reconciliado rosto; e faa
resplandecer o seu rosto e tudo estar luminoso.

O Grande Jubileu da Terra

189

Agora voltamos a ateno a isto, que foi demonstrado no estudo

precedente concernente maneira da volta e do aparecimento do
nosso Senhor, afim de que no tropecemos por causa de idias
errneas nesse ponto. Lembre-se que como foi nos dias de No,
assim ser tambm a vinda [grego: parousia presena] do Filho
do homem. Porquanto, assim como nos dias anteriores ao
dilvio, ... no o perceberam, ... assim ser tambm a vinda
[parousia presena] do Filho do homem. (Mat. 24:37-39)
Lembremos, tambm, o que j temos colhido do ensino inspirado
que apenas esses que esto fielmente vigiando a firme palavra
proftica, e amando e aguardando a sua apario, estaro aptos
para discernir a sua presena, antes que seja manifestada ao mundo
em chama de fogo e tomar vingana no grande tempo de
tribulao. O fato, ento, que a sua presena no est conhecida
nem geralmente reconhecida pelo mundo, nem ainda entre cristos,
no argumento contra esta verdade. O mundo no tem nenhuma
f na profecia, e por suposto no pode ver algo sua luz. E cristos
mornos (e tais so a grande maioria) no esto prestando nenhuma
ateno firme palavra proftica; e muitos que professam estar
vigiando, esto lendo as profecias por meio dos culos coloridos de
velhos e por muito tempo afagados erros, e com os seus olhos
miseravelmente vesgueados pelo preconceito. Todos os tais devem
de ir ao Grande Mdico em busca de colrio ou de humildade
(Apoc. 3:18), e para sempre rejeitar os culos coloridos das
tradies dos homens, e todas as prprias teorias deles e as dos
outros que no harmonizam com todo testemunho da Palavra de
Deus.
No entanto nem a ignorncia e incredulidade do mundo, nem a
morna indiferena e preconceito da grande maioria dos cristos
professos devem tornar-se pedras de tropeo para os eleitos de
Deus para aqueles que em simples f como a f de uma criana
aceitam o testemunho da sua santa Palavra. Tais no podem
tropear; nem possvel que eles sejam enganados. Pela sua f e
a direo de Deus tais vencero tudo. No temais, preciosas Jias

190

O Tempo Est Prximo

da escolha do prprio Senhor: exultai e levantai as vossas cabeas,

porque a vossa redeno o vosso enaltecimento e glria, se
aproxima. Luc. 21:28; 12:32.
Outra expectativa razovel, se os Tempos da Restaurao
verdadeiramente comearam com outubro, 1874 d. C., e se a
segunda presena do nosso Senhor estava ento a seu tempo, seria
que a classe dos vigilantes deveria ver algumas indicaes
distinguveis do que as Escrituras explicam ser a primeira obra da
sua presena, a saber, o recolhimento do fruto da Idade Evanglica,
o ajuntamento dos seus escolhidos (em associao mental e
comunho espiritual), e pelo menos alguns passos preparatrios
para o estabelecimento do Reino de Cristo. Algumas destas
evidncias j temos aludido sumariamente; porm h tanto para
observar-se neste ponto, que temos de deixar a considerao para
um estudo subseqente. A ceifa da Igreja est de fato em progresso;
o trigo est sendo separado do joio; e os afazeres no mundo esto
rapidamente tomando forma, fazendo preparativos para o
estabelecimento permanente do Reino do Redentor. Os sinais
preditos, na maneira exata e ordem da sua predio, so feitos
claramente manifestos a esses que esto vigiando; mas a isto
deixamos por agora porque desejamos primeiro trazer vista outros
testemunhos profticos. Basta dizer aqui que a foice na ceifa
desta idade, como na ceifa judaica, a verdade; e que os
ceifeiros que usam a foice agora so os discpulos ou seguidores
do Senhor, ainda que muitos deles agora, como naquele tempo,
compreendem apenas levemente a magnitude da obra em que eles
esto ocupados.
Evidncias Profticas Confirmativas
Embora a evidncia precedente forte e clara tal como encontrase, agora apresentamos testemunho proftico que demonstra que
comeamos contando o Grande Ciclo (50 x 50) do ponto certo. O

O Grande Jubileu da Terra

191

nosso Pai celestial conhecia o tremor com que a nossa f compreendia estas preciosas e grandssimas promessas, e portanto tem
duplicado j a corda forte da evidncia, fornecida na Lei, por
testemunho adicional por meio do profeta. E o nosso amado
Redentor e Senhor, que nos d esta corda, e cuja presena este
testemunho nos aponta, enquanto vem a ns na nascente aurora do
Dia Milenrio, parece dizer, como uma vez disse a Pedro (Mat.
14:25-32): Homem de pouca f, por que duvidaste? Aprendei que
eu sou um ser espiritual, j no visvel vista humana. Assim me
revelo pela lmpada da Palavra aos olhos do vosso discernimento,
para que quando nos dias vindouros andarei sobre o mar
tempestuoso do transtorno sem paralelo do mundo, no temais, mas
tende bom nimo, lembrando que sou eu.
Esta corroborao proftica realmente maravilhosa, que agora
prosseguimos a considerar, ficou escondida na sua prpria
simplicidade at que a apreciao e aplicao do Jubileu como tipo,
como o acima mencionado, d-lhe significncia.
Os setenta anos, geralmente referidos como os setenta anos do
cativeiro em Babilnia, denomina-se nas Escrituras os setenta
anos da desolao da terra. Deus tinha predito esta desolao por
meio do profeta Jeremias, assim: E toda esta terra vir a ser uma
desolao e ... serviro ao rei de Babilnia setenta anos. (Jer.
25:11) Porque assim diz o Senhor: Certamente que passados
setenta anos em Babilnia, eu vos visitarei, e cumprirei sobre vs a
minha boa palavra, tornando a trazer-vos a este lugar. (Jer. 29:10)
Em 2 Crn. 36:17-21 o cumprimento desta profecia est registrado;
e o motivo pelo qual foram exatamente setenta anos, e por que a
terra foi completamente desolada, esta dito assim: fez vir sobre
eles o rei dos caldeus [Nabucodonozor, rei da Babilnia] ... E aos
que escaparam da espada, a esses levou para Babilnia; e se
tornaram servos dele e de seus filhos, at o tempo do reino da

192

O Tempo Est Prximo

Prsia para se cumprir a palavra do Senhor proferida pela boca de

Jeremias, at haver a terra gozado dos seus sbados; pois
POR TODOS OS DIAS DA DESOLAO REPOUSOU, at que
os setenta anos se cumpriram.
Disto vemos que Israel tinha faltado de guardar propriamente os
anos sabticos, dos quais os Jubileus eram os mais importantes.
Certamente foi uma prova severa de obedincia ao Rei celestial,
para um povo to notavelmente cobioso, ser mandado deixar a
terra repousar, e restaurar aos anteriores proprietrios de terras
adquiridas e possudas durante anos, e restaurar aos servos a sua
liberdade especialmente quando a obedincia era apenas
determinada por ordem, e no sumariamente forada por
compulso. Deus tinha avisado-lhes antecipadamente, por meio de
Moiss, de que se eles seriam desobedientes s leis, as quais como
uma nao eles tinham comprometido-se, ele os castigaria por isso.
No mesmo captulo em que avisa-os do castigo de sete vezes sob
domnio gentio, informa-lhes, tambm, que se eles negligenciariam
os anos sabticos, puni-los-ia por isso desolando sua terra. (E,
como uma matria do fato, a desolao de setenta anos foi
tambm o comeo dos sete Tempos dos Gentios, como j
mostrado.) A ameaa do Senhor diz assim: Ento a terra folgar
nos seus sbados, todos os dias da sua assolao, e vs estareis na
terra dos vossos inimigos; ... pelos dias que [porque AL, SBB]
no descansou nos vossos sbados, quando nela habitveis. Lev.
26:34, 35, 43.
Deus permitiu por tempo certo a sua tbia e obedincia
incompleta, mas por fim tirou-os inteiramente da terra, fazendo-a
desolada, sem habitantes, e deu-lhe o nmero total de seus Anos
de Jubileus no somente pelos que tinham observado
imperfeitamente, mas tambm pelo futuro nmero inteiro que
decorreria, de acordo com o seu arranjo, antes que o Jubileu
antitpico, a Restaurao ou Idade Milenria, estaria a seu tempo.

O Grande Jubileu da Terra

193

E desde que o nmero inteiro de Jubileus tpicos, designados para

anteceder ao antitpico, assim demonstrado ser sete, se nos
fornece assim outra forma de calcular quando o anttipo deve
comear. O clculo desta declarao proftica do nmero inteiro de
Jubileus simples e fcil; e, como devamos esperar, os seus
resultados concordam exatamente com esses j obtidos pelo
mtodo de contagem fornecida pela Lei.
Sendo o nmero inteiro setenta, e tendo sido observado dezenove
destes numa maneira tbia por Israel antes da desolao, segue que
os restantes cinqenta e um (70-19 = 51) marcam o perodo do
ltimo Jubileu que Israel observou imperfeitamente, ainda at o
grande anttipo. No entanto aqui note uma diferena na maneira do
clculo. Sob o clculo segundo a Lei, contamos tanto os futuros
como os passados ciclos de quarenta e nove anos com o
qinquagsimo ou Ano do Jubileu includo; pois a Lei mostra as
coisas como teriam sido, se Israel tivesse cumprido-as
propriamente. Embora a profecia registra as coisas tal como
atualmente acontecero. Lembramos que agora estamos
examinando a declarao proftica, e daqui devemos agora contar
estes ciclos tal como eles tm ocorrido ciclos de quarenta e
nove anos, sem Jubileus; pois Israel no observou nenhum Jubileu
depois do seu dcimo nono. Os primeiros dezenove ciclos tiveram
Anos de Jubileu, entretanto os cinqenta e um depois no tm tido
nenhum. Portanto temos de contar cinqenta e um ciclos de
quarenta e nove anos cada um, ou 2499 anos (49 x 51 = 2499),
desde o ltimo Jubileu tpico observado por Israel at o anttipo.
Este clculo, ainda que inteiramente distinto do outro, termina
exatamente como mostrado pelo mtodo de contagem da Lei
previamente examinado outubro, 1874 d. C.
Permitam declararmos esta ltima prova em outra forma, para o
benefcio de alguns, assim: O nmero completo de ciclos do
Jubileu que Deus tinha ordenado era setenta, como mostrado pelas

194

O Tempo Est Prximo

claras declaraes relativas ao motivo dos setenta anos de

desolao da sua terra. Isto devia incluir esses que Israel tinha
observado numa maneira insatisfatria, que temos visto que foram
dezenove, assim como todos os ciclos a seguirem, at o anttipo.
Agora contaremos todos estes desde o seu comeo da entrada em
Cana, e veremos onde terminam.
19 Ciclos com Jubileus (50 anos cada um) =
950 anos
51 Ciclos sem Jubileus (49 anos cada um) =
2499

70 Ciclos, portanto, abrangem um perodo de

3449
Este perodo de 3449 anos, calculado a partir da entrada em
Cana, termina-se como o prvio, outubro, 1874 d. C., assim:
Desde a entrada em Cana at a diviso da terra ................... 6 anos
Perodo dos Juzes at Saul, o rei ...................................... 450
Perodo dos reis ................................................................. 513
Perodo da desolao ......................................................... 70
Desde a restaurao at d. C. ............................................ 536

Nmero total de anos da data conhecida como d. C. ....... 1575

Anos depois de d. C. para completar o
perodo acima de 3449 anos, so 1874 anos
completos, que terminariam (o tempo judaico)
outubro ............................................................................. 1874
O perodo dos 70 ciclos, como mostrado
acima, desde o comeo do sistema de Jubileus, da entrada em Cana, at o anttipo,
o Grande Jubileu, ou Tempos da Restaurao,

comea em outubro de 1874 d. C. .................................. 3449 anos

A concluso lgica, se estas matrias so aceitadas como de
arranjo divino, facilmente tirada. E se no so divinamente
arranjadas, de onde vieram? Ns no as pusemos dentro da Palavra
inspirada: apenas as encontramos l em toda a sua simplicidade e
beleza, e, como todo o outro precioso e rico alimento do armazm,

TABELA
CRONOLGICA
Veja pgina 194

Desde a entrada em Cana:

At a diviso da terra .... 6 anos.
Perodo dos Juzes ..... 450
Perodo dos Reis .......513

At a desolao ........ 969 anos.

19 Jubileus ..............= 950

Resto .............. 19 anos.

Assim seu ltimo Jubileu
foi Observado 19 anos antes da
Desolao.

Perodo desde o ltimo Jubileu

Antes da Desolao.
como acima ............. 19 anos.
Desolao ....................70
Desde a Restaurao
por Ciro at
1 d. C. ................... 536
Desde o ano 1 d. C.
at 10 de outubro,
1874 d. C.
(o fim do ano
tempo judaico) ...... 1874

2499 anos.

51 ciclos (sem Jubileus) como

atualmente ocorreram e foram
mencionados na profecia, 49
anos cada = 2499 anos. Ou, a
soma dos anos desde a entrada
em Cana at outubro, 1874 =
3449 anos.
O perodo de 19 ciclos e Jubileus (950 anos e 51 ciclos
(2499 anos) = 3449 anos.

Outubro, 1874 d. C., data do comeo do

Grande Jubileu da Terra.

196

O Tempo Est Prximo

que o nosso Senhor agora est servindo-nos segundo a sua

promessa (Luc. 12:37), isto alimento slido nutritivo no
especialmente intentado para criancinhas em Cristo, seno para
esses mais desenvolvidos, os quais tm ... as faculdades
exercitadas (Heb. 5:14) para discernir e apreciar o sustento agora
a tempo. Se estas matrias no so de arranjo divino e intentadas
para a nossa instruo, como e por qu vm as duplas
comprovaes emparelhando e corroborando uma com a outra to
perfeitamente? Para convencer-se a si mesmo do seu arranjo
divino, notemos que em nenhum outro lugar e modo podem estes
setenta anos de sbados em desolao harmonizar-se com o ciclo
(50 x 50) do Grande Jubileu. Tente. Ponha a prova. Suponhamos
que havia um erro, ou uma mudana de um dos dezenove Jubileus
observados por Israel: Suponhamos (um menos) ou vinte (um
mais) tinham decorridos antes dos setenta anos da desolao
comearem. Calcule, e vers que estas duas linhas de evidncia,
que to perfeitamente unem-se no testemunho que 1875
(comeando em outubro, 1874 d. C.) a data do comeo dos
Tempos da Restaurao, e a data, portanto, da qual podemos saber
que o cu j no retm o nosso Senhor, o grande Restaurador, no
podem ser unidas em outra parte, sem fazer violncia a si prprias,
cronologia, e a outras profecias ainda para serem examinadas.
Se estas profecias de tempo ensinam alguma coisa, que o
Grande Jubileu, os Tempos da Restaurao de todas as coisas, tem
comeado, e que j estamos tanto na aurora da Idade Milenria,
como na ceifa da Idade Evanglica quais idades se
sobrepem uma a outra, durante quarenta anos o dia da ira. J
estamos quatorze anos neste dia da ira de quarenta anos;* e as
preparaes para o conflito esto progredindo rapidamente. Os
vindouros vinte e seis anos, conforme a fora viva atual, seriam suficientes para que se cumpram todas as coisas que foram escritas.

*Nota dos Tradutores: Veja o Prefcio do Autor (1916) p. III, IV

O Grande Jubileu da Terra

197

Que nenhum leitor conclua precipitadamente que no existem

evidncias da Restaurao em redor de ns, nem que o Sol da
Justia no est j dourando as torres de vigia de Sio iluminando o
mundo. Ao contrrio, que medite que j estamos no dia em que as
coisas ocultas esto sendo manifestadas. E que lembre-se que a
primeira obra da Restaurao propriamente uma dissoluo da
velha e decadente estrutura que est situada no lugar que a nova h
de ocupar. Lembre-se que muitas vezes o primeiro trabalho do
mdico cuidadoso de abrir as feridas, e limpar e amputar de
acordo com as necessidades do paciente, afim de fazer trabalho
completo de cura. manifesto que tal servio causa sofrimento e
raramente apreciado pelo paciente durante esse tempo; e assim
com o trabalho do grande Mdico, o Restaurador, o Doador de
vida. Ele fere para curar; e o transtorno e a peneirao na Igreja e
no mundo so apenas a lancetada e limpeza necessrios, e uma
parte muito importante da obra de Restaurao.
No tipo, a Trombeta do Jubileu devia soar ao comear o Ano do
Jubileu, para apregoar liberdade na terra a todos os seus habitantes.
(Lev. 25:10) O antitpo introduzido pelo som da (simblica)
Stima Trombeta, a Trombeta de Deus, a ltima Trombeta.
de fato a grande trombeta: anuncia liberdade para todo cativo; e
enquanto no princpio significa a rendio de muitos expirados
privilgios e pretenses, e um tempo geral de distrbio e transtorno
de costumes, hbitos, etc., a sua importncia plena, quando
acertadamente apreciada, novas de grande alegria que o ser
para todo o povo.
Na primitiva comoo, cada um que ouve a Trombeta do Jubileu
da nova dispensao fica forosamente perplexo por algum dos
seus muitos delineamentos e no presta ateno a outro. Um v a
adequao de, e clama por reformas governamentais, abolio de
exrcitos efetivos e de seus impostos muito pesados. Outro

198

O Tempo Est Prximo

clama por abolio da aristocracia, e o reconhecimento de cada

homem pelas suas qualidades individuais. Outros clamam por
anulao de propriedade, e exigem que a posse de terras seja como
no princpio, conforme necessidade, e habilidade e disposio
para us-las. Outros clamam por reforma da temperana, e por
proibitrio e outras leis, por Ordem e Leis Sociais, procuram
encadear a este grande mal, e comeam a restringir os homens que
pelo amor ao dinheiro enganariam, escravizariam e destruiriam os
seus prximos, e que, fixando seus colmilhos nas fraquezas destes,
engordariam-se e viveriam com luxo por meio de seu sangue.
Outros formam Sociedades Humanitrias e de Anticrueldade, para
impedirem aqueles que tm a habilidade de prejudicar os dbeis e
dependentes. Outros formam sociedades para a supresso de vcios
e de literatura desmoralizante. Outros formam Sociedades
Antiadulteraes para investigar as adulteraes de alimentos, e
para expor e instaurar processos e punir aqueles que por amor ao
maior ganho adulterem os alimentos e ainda os fazem prejudiciais
sade. Leis so decretadas para a proteo da vida e sade do povo.
Mineiros tm que ter ar puro, no importa quanto seja o custo; tm
que ter duas vias de sada em caso de fogo. Operrios, impotentes
para ajudar-se a si mesmos ou para escolher os seus lugares de
trabalho, esto cuidados pelas leis pblicas. J no podem ser pagos
s quando o empregador agradar-se, com vale para armazm, mas
agora a lei exige que o dia de pagamento tem de ser pelo menos
cada duas semanas e em dinheiro. J no podem ser abarrotados em
edifcios onde em caso de fogo estariam em perigo de queimar-se
at a morte ou de mutilar-se durante a vida por pular para baixo;
pois escadas de incndio so compulsrias. E por qualquer
morte ou prejuzo determinvel ao descuido da parte do
empregador, ele responsvel, punido, com multas, indenizaes
ou priso. Corporaes ricas, tais quais possuem trens e navios,
so obrigadas de cuidar da segurana dos passageiros, tanto dos
pobres como dos ricos. Estas reformas so os resultados do desper-

O Grande Jubileu da Terra

199

tamento do povo pela Trombeta do Jubileu de cincia e liberdade, e

no originaram-se de benevolncia pura da parte da classe mais
favorecida. Pois ainda que todos os da classe favorecida ou rica que
so benevolentes, e tais quais amam a justia, podem regozijar-se
e de fato regozijam-se nestes comeos de reforma, outros, e a
maioria, com pesar cedem de necessidade. Verdade , tais leis e
arranjos ainda no esto aperfeioados, nem so universais, no
entanto os comeos notados alegram os nossos coraes, e do
evidncia do que pode esperar-se na exaltao dos humildes e
pequenos, e a humilhao dos orgulhosos, quando os regulamentos
do Jubileu estaro plenamente em operao. Todas estas coisas so
partes da comoo das reformas introduzindo o Grande Jubileu da
Terra. E ainda que muito tem sido demandado, e muito tem sido
gradualmente concedido, todavia reis e imperadores, e rainhas
no submetem-se ao grande processo de nivelamento deste Jubileu
ou Idade da Restaurao sem uma luta grande e severa, tal qual as
Escrituras indicam que est s portas diante de ns, e qual, ainda
que severa, inevitvel, e finalmente por em prtica o bem.
O esprito de liberdade na terra a todos de fato adiantado s
vezes at um grau excessivo pelos ignorantes e os temerrios; e
todavia tudo parte do grande excitamento inevitvel do Jubileu,
ocasionado pela ignorncia e opresso do passado. Ningum
somente o pequeno rebanho do Senhor est plenamente e
corretamente informado quanto grande extenso da Restaurao.
Estes vem as mudanas menores, os arranjos dos afazeres menores
dos homens, mas tambm vem o que no se v desde outro ponto
de vista do que da Palavra de Deus que o grande escravocrata,
Pecado, h de ser tosquiado do seu poder, que a grande priso da
Morte h de abrir-se e uma soltura ser apresentada a cada
prisioneiro, assinada com precioso sangue do Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo, o grande Redentor e Restaurador. Novas
de grande alegria de fato o ser para todo o povo, no somente
para os vivos, mas tambm para todos os que esto nos sepulcros.

200

Tempo Est Prximo

Antes do fim deste grande Jubileu todo ser humano pode ser posto
em liberdade inteiramente pode voltar ao primeiro estado do
homem, muito bom, recebendo de volta por meio de Cristo tudo
o que foi perdido em Ado.
A Stima Trombeta
A trombeta soei
Solene, doce som;
Para todas naes,
Em toda terra j:
Veio ano do Jubileu,
Far os remidos voltar,
Provendo-lhes lar e vida.

Vendidos sem valor,

Perdido tudo foi,
Podereis receber,
Comprado por Jesus.
Veio ano do Jubileu,
Far os remidos voltar,
Provendo-lhes lar e vida.

Sacerdote Maior,
Jesus, nos redimiu;
Cansados descansais;
Tristezas quitar:
Veio ano do Jubileu,
Far os remidos voltar,
Provendo-lhes lar e vida.

Stima trombeta j,
Do cu as novas d;
Salvao perto est;
Busquei o Salvador:
Veio ano do Jubileu,
Far os remidos voltar,
Provendo-lhes lar e vida.

O cordeiro Louvai,
Ele todos remiu;
Remiu com sangue Seu.
A todos proclamai:
Veio ano do Jubileu,
Far os remidos voltar,
Provendo-lhes lar e vida.

ESTUDO VII
DISPENSAES PARALELAS
A Idade Judaica um Tipo da Idade Evanglica Notvel
Paralelismo ou Correspondncia Entre as Duas Dispensaes
Entretanto so Distintas Superioridade da Era Crist, os
Antitpicos. O Contraste do Israel Carnal e Espiritual O Exame
de Proeminentes Paralelos Notificao Especial de Paralelos de
Tempo Perodos de Favor do Israel Carnal Tempo de
Rejeio e Afastamento de Israel do Favor O Perodo do
Desfavor Demonstrado da Profecia para ser Igual ao Perodo de
Favor Testemunho Apostlico que seu Perodo de Desfavor o
Perodo para a Vocao Celestial do Israel Espiritual A Durao
da Idade Evanglica Demonstrada Indiretamente, mas Claramente
Harmonia da Cronologia Bblica, Testemunho do Jubileu,
Tempos dos Gentios, e outras Profecias com as Lies Destes
Paralelos Incontestveis, Conclusivos e Satisfatrios.
NOS estudos prvios o fato tem sido citado com aluso, que os
procedimentos de Deus com a nao de Israel eram de um carter
tpico; no entanto poucos tm alguma concepo adequada de
como na integra este foi o caso. Isto tinha indubitavelmente sido
observado por muitos que os Apstolos, particularmente Paulo, em
instruo Igreja crist, freqentemente refere-se a alguns
delineamentos que chamam a ateno do tpico e antitpico nas
dispensaes judaica e crist. Mas uma contgua ateno e
ensinamentos dos Apstolos desmonstrar que ele no apenas fez
uso de umas poucas ilustraes tiradas da economia judaica, mas
que em seus raciocnios finais ele chamou todo o sistema judaico
como divinamente institudo (ignorando inteiramente a tradio
dos ancios, quais no eram parte daquele sistema), e indicavam
que em todos seus aspectos eram ento tpicos da amanhecente
dispensao crist, projetando mais claramente o curso da Igreja
crist na Idade Evanglica, bem como indicando seu glorioso
trabalho na Idade Milenar.
201

202

O Tempo Est Prximo

Muitos presumem que as idades judaica e crist so realmente

uma, e que Deus tem selecionado a Igreja crist logo no comeo da
existncia da humanidade. Isto um srio erro, qual obscurece e
retarda a correta e clara compreenso de muitas verdades. Jesus foi
o cabea e precursor da Igreja crist, que seu corpo (Ef. 5:23;
Col. 1:24); conseqentemente ningum precedeu ele como membro
da Igreja. Se tivesse algum precedido-o, ele no podia
propriamente ser chamado o precursor. A vocao celestial para
tornarem-se sacrificados juntamente, e finalmente co-herdeiros
com Ele, em outras geraes no foi manifestada. (Efsios 3:2, 5,
6) Os bons que viveram e morreram antes do pagamento atual de
nosso resgate pelo precioso sangue nada sabiam desta vocao
celestial. E desde que os dons e a vocao de Deus so favores
imerecidos, no feita injustia para aqueles de outras eras ou
outras geraes em no oferecer-lhes o mesmo favor. A chamada e
favor para aqueles das idades passadas, como tambm sero para
aqueles da idade vindoura, eram para honras terrestres, e glrias
terrestres, e a vida eterna como seres (humanos) terrestres;
enquanto a chamada e favor da Idade Evanglica so para honra e
glria dos Cus, para uma transformao de natureza da humana
em divina, e para poder, honra, e domnio nos Cus e na Terra,
como seus co-herdeiros e colaboradores com Cristo. E desde que a
Igreja desta maneira, separou-se do mundo, e desenvolveu-se
durante esta idade, na idade vindoura para ser o agente de Jeov
na completa execuo do seu grande plano das idades um plano
qual empreende os interesses no apenas da humanidade, mas
tambm de toda criatura que est no Cu, e na Terra
maravilhosas tm sido as preparaes feitas nas idades passadas
para seu treinamento e instruo. E no menos maravilhoso tem
sido o cuidado com qual estes, chamados para serem herdeiros da
glria divina, tm durante esta idade sido treinados, disciplinados,
guiados, e protegidos atravs do longo, difcil, caminho estreito,
aberto primeiro por seu Senhor e Pre-

Dispensaes Paralelas

203

cursor, para eles seguirem as suas pisadas como ele deixou o

exemplo. I Ped. 2:21.
Nosso Senhor passou os trs anos e meio do seu ministrio
ajuntando em Israel, treinando e instruindo, os poucos discpulos
que deviam formar os ncleos da Igreja crist. Quando estava perto
de deix-los sozinhos no mundo ele deu-lhes a promessa do
Esprito Santo, qual durante a idade inteira, dever guiar a Igreja a
toda a verdade, e lhes anunciar as coisas vindouras, e trar com
renovado vigor aspecto sdio para recordarem o que ele tinha
ensinado promessa que comeou de ser verificada e autenticada
em Pentecostes. Tambm est escrito que os anjos so todos eles
espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que ho de
herdar a salvao (Heb. 1:14), e eis que eu estou convosco todos os
dias, at a consumao dos sculos. (Mat. 28:20) Todos os escritos
dos Apstolos so endereados Igreja, e no ao mundo, como
muitos parecem pensar; e eles so cheios de instrues especiais,
encorajamentos e exortaes, necessrios somente aos santos que
durante esta idade esto andando no caminho estreito. E a
revelao de Jesus Cristo, que depois de ter ele passado para a
glria, Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que
brevemente devem acontecer; e, enviando-as pelo seu anjo, as
notificou [notificou falando em sinais, smbolos, etc.] a seu
servo Joo e atravs dele a sua Igreja. (Apoc. 1:1) Nos est tambm
dito que as profecias dadas dantes pelos santos homens de outrora
foram dadas, no a eles mesmos, nem a outros de seus dias e
pocas, mas exclusivamente para instrues da Igreja crist. I
Ped. 1:12.
Neste estudo pretendemos demonstrar que toda a nao judaica,
durante aquela idade inteira, estava inconscientemente empenhada,
sob direo de Deus, em fornecer-nos uma ilustrao tpica do
plano inteiro de salvao em todas suas atividades, mesmo temos
visto seus Jubileus indicando sobre a final consumao do plano
nas bnos de todas as famlias da Terra. Isto pelo nosso esboo

204

O Tempo Est Prximo

sobre este tesouro da verdade, to abundantemente e especialmente

provido Igreja, que o Esprito de Deus alimenta-nos e guia-nos
gradualmente a um mais e mais quase completo entendimento de
seu plano, como rapidamente o conhecimento torna-se necessrio
para ns. E deste grande depsito Deus est agora fornecendo
grande quantidade de luz especial e alimento necessrios a ns
nesta ceifa e tempo de consumao da idade. Visto que Deus tem
estado dando tal cuidado e abundante proviso Igreja crist acima
de todos outros povos do passado e idades futuras, como
importante em sua estimao que o precioso conhecimento ser
para ns, e como ansiosamente deveramos tirar proveito disto.
Enquanto no queremos neste estudo ou volume entrar em uma
detalhada pesquisa dos lineamentos tpicos de Deus no
procedimento com Israel, como demonstrados no Tabernculo, e
Templo, e ordenanas e sacrifcios, etc., agora pedimos ateno
precisa a alguns do marcado e proeminente resumo ou rascunho da
correspondncia entre as dispensaes judaica e crist como
tpicas e antitpicas; por tudo que a Igreja crist atualmente
experimentou e executou, a Igreja judaica prefigurou. E muitos
destes lineamentos de correspondncias so paralelos no apenas
no carter, mas tambm nos seus relativos tempos de ocorrncia.
At na sua histria nacional, e na histria de muitos indivduos
particulares daquela nao, encontramos correspondncias
marcadas pelas Escrituras. Algumas destas, cristos que pensam
tm por longo tempo notado, e outros tm inteiramente omitido.
Aqui um bonito e frutfero campo de pensamentos e estudos abrese diante de ns.
Paulo designou a Igreja judaica Israel segundo a carne, e a
Igreja crist o Israel de Deus. (I Cor. 10:18; Gal. 6:16) Ns
podemos portanto propriamente design-los Israel carnal e Israel
espiritual. O eminente plano da casa espiritual tambm apontado
pelo Apstolo quando descreve o Israel carnal como uma casa
[famlia] dos servos, e Israel espiritual como a casa dos filhos.

Dispensaes Paralelas

205

(Heb. 3:5, 6; Rom. 8:14) A casa carnal eram os seres honrados da

casa espiritual em vrias maneiras, no entanto liderados, visto que
inconscientemente naquele instante, sob o arranjo de Deus,
pantomimas ilustraes de coisas espirituais, quais, se estudar e
prestar ateno, grandemente abenoam e alumiam a casa dos
filhos.
Em ambos os casos tem havido um Israel nominal e um Israel
real, na estimao de Deus, entretanto para o homem eles tm
aparecido como um; o nominal e o real no sendo claramente
distinguveis at o fim ou tempo da ceifa de suas respectivas
idades, quando a verdade naquele tempo devido trouxe luz
realizando a separao, e fez manifestaes quais so do real e
quais do mero Israel nominal. Da casa carnal Paulo disse: Porque
nem todos os que so [nominalmente] de Israel so israelitas.
(Rom. 9:6); Jesus reconheceu tal fato quando de Natanael disse a
seu respeito: Eis um verdadeiro israelita, em quem no h dolo!
e tambm quando no tempo da ceifa ele separou o real do nominal,
e chamou o primeiro de trigo valioso e o posterior de mero joio
ainda que comparativamente, o trigo era somente um punhado e o
joio inclua quase toda aquela nao. Em uma proporo similar, e
sob uma figura similar, os nominais e os reais membros do Israel
espiritual da Idade Evanglica so apontados; e sua separao,
tambm, por ocasio da ceifa no fim da Idade Evanglica.
Ento s o trigo um comparativo pequeno nmero, o pequeno
rebanho sero separados das massas do Israel espiritual
nominal, enquanto a grande maioria, sendo joio e no o verdadeiro
trigo sero rejeitados como indignos do principal favor para o qual
eles foram chamados, e no sero contados entre as jias do
Senhor. Rom. 9:27; 11:5; Luc. 12:32; Mat. 3:12; 13:24-40.
O cabea da casa carnal foi Jac, cognominado Israel (um
prncipe); e atravs de seus doze filhos ele fundou a casa qual leva
seu nome, Casa de Jac, a Casa de Israel. Igualmente aconteceu
com a Casa Espiritual: seu fundador, Cristo, estabeleceu-a atravs

206

O Tempo Est Prximo

dos doze Apstolos; e esta casa tambm leva o nome do seu

fundador A Igreja de Cristo. Com referncia ao tempo, Deus
chamou o Israel carnal primeiro; mas com referncia ao favor, e no
tempo de realizao, Israel espiritual veio a ser primeiro. Pois h
ltimos que sero primeiros, e primeiros que sero ltimos. (Luc.
13:30) As Escrituras marcam claramente estas duas casas de Israel
como sendo uma descendncia carnal de Abrao e a descendncia
espiritual de Jeov o Pai celestial, aquele que Abrao tipificava.
Alguns esto cegos para importantes verdades pela suposio que
a expresso, as duas casas de Israel, refere-se as duas divises do
Israel carnal, depois da separao nos dias do filho de Salomo,
Roboo. Unicamente to necessrio lembrar que depois do
cativeiro em Babilnia, sob a sua resturao Palestina, a todos
israelitas, de todas as tribos ento cativos em todo o domnio
universal da Medo-Prsia, incluindo a regio da Sria ou Babilnia,
foram dadas liberdades para voltarem a sua prpria terra se eles
preferissem. (Esd. 1:1-4) Muitos dos israelitas fiis de todas as
tribos, que tinham respeito a promessas de Deus associadas com a
terra santa e a cidade santa, voltaram a vrias cidades da Palestina.
Da tribo de Jud, a tribo principal, na qual estava investido o
reinado oficial, e no cujo territrio Jerusalm, a cidade principal
estava localizada, naturalmente tornou-se uma parte principal em
sua reconstruo; no entanto depois que voltou da Babilnia, Israel
no era mais uma nao dividida, mais habitada juntamente como
no princpio, como um povo e era conhecida por um nome original,
Israel. Veja Neem. 11:1, 20; Esd. 2:70.
Isto mais adiante enfatizado no Novo Testamento. O Senhor e
os Apstolos falam do Israel carnal como um. Paulo disse que
Israel procurou, mas que somente um remanescente foi achado
digno. (Rom. 10:1-3; 9:27; 11:5-12, 20-25; At. 26:7) Nosso Senhor
disse que ele; No foi enviado seno s [todas] ovelhas perdidas da
casa de Israel; Ainda quando ele no permitia seus discpulos
sarem fora de Palestina para procurarem elas (Mat. 10:5, 6; 15:24),

Dispensaes Paralelas

207

isto evidente que aqueles que viviam na Palestina representavam

todo Israel. Pedro tambm, fala do Israel carnal como uma casa; e
discursando ao povo em Jerusalm ele disse: Saiba pois com
certeza toda a casa de Israel etc. Tiago tambm fala das doze
tribos como um povo. (At. 2:36; Tiago 1:1) Muitos de todas as
tribos habitaram na Palestina, e muitas de todas as tribos habitaram
em naes vizinhas. Deste modo Paulo encontrava e proclamava o
Evangelho aos israelitas em quase todas cidades quais ele visitou
na sia Menor e Itlia, mas eles eram sempre reconhecidos como
uma nao, Israel espiritual seria somente outro Israel.
Deus tem feito pactos ou promessas s duas casas de Israel. As
promessas para a casa carnal eram todas terrestres, enquanto as
promessas para a casa espiritual so todas celestiais. Embora as
promessas para a casa carnal foram (e ainda so) grandes e
preciosas, as promessas para a casa espiritual so caracterizadas
como as melhores promessas, e preciosas e grandssimas
promessas. (Heb. 8:6; 2 Ped. 1:4) Para a casa carnal isto foi dito:
Agora, pois, se atentamente ouvirdes a minha voz e guardardes o
meu pacto, ento sereis a minha possesso peculiar dentre todos os
povos, porque minha toda a terra; e vs sereis para mim reino
sacerdotal e nao santa. E ainda que todo Israel respondeu e
disse: Tudo o que o Senhor tem falado, faremos (x. 19:5-8), e
depois no cumpriram o seu pacto, mas os fiis entre eles, que
sinceramente esforaram-se em suas fraquezas para o cumprirem,
na Idade Milenar sero prncipes sobre toda a terra. Membros da
fase terrestre do Reino de Deus. Veja Vol. I., Estudo XIV.
Para a casa espiritual, pelo contrrio, est dito: sois edificados
como casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de
oferecerdes sacrifcios* espirituais, aceitveis a Deus por Jesus

*A palavra espiritual antes de sacrifcios neste texto (verso 5) omitida no velho

manuscrito grego o Sinatico. A correo desta omisso evidente quando
refletimos que no so coisas espirituais que so sacrificadas, mas terrestres, ou
privilgios humanos, direitos, etc

208

O Tempo Est Prximo

Cristo. ... Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao

santa, o povo adquirido, para que anuncieis as grandezas daquele
que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz: vs que
outrora nem reis povo, e agora sois povo de Deus. I Ped. 2:5,
9, 10.
Israel carnal tinha por uma ordenao de Deus um Tabernculo
feito com mos, qual era tpico em ambos: nos prprios e em todos
seus servios. (Heb. 9:1, 2, 9, 10) Mas Israel espiritual tem o
verdadeiro [o antitpico] tabernculo que o Senhor fundou, e no o
homem. (Heb. 8:2) Para os servios do Tabernculo tpico um
sacerdcio tpico era ordenado, do qual Aro era o cabea, qual
oferecia sacrifcios tpicos pelos pecados dos povos tpicos, e
realizava uma purificao ou justificao tpica todo ano. O
Tabernculo antitpico tinha seu sacerdcio, qual oferecia
sacrifcios melhores (Heb. 9:23), qual atualmente e para sempre
cancela os pecados de todo o mundo. E deste sacerdcio nosso
Senhor Jesus o cabea o Sumo Sacerdote da nossa confisso
[ou ordem] a Igreja que o seu corpo sendo os seus membros
subsacerdotes. Toda a Igreja nominal no este sacerdcio mas
a Igreja verdadeira, a fiel em Jesus Cristo, aquela que segue as
pisadas do nosso grande Sumo Sacerdote em sacrifcio.
Outro marco caracterstico desta correspondncia com o tipo e
antitpo, notado nas Escrituras, que duas casas de Israel (carnal e
espiritual) foram levadas cativas para Babilnia. Isto ser visto
mais claramente quando em um sucedente estudo voltaremos a ver
A grande Babilnia, a me das prostituies e abominaes da
terra. (Apoc. 17:5, 6) Meramente noticiamos aqui a
correspondncia. Israel carnal foi levado cativo para Babilnia
literal, qual foi construda junto ao literal rio Eufrates, enquanto na
Idade Evanglica, a Babilnia mstica ou figurativa, qual levou
cativo o Israel espiritual, retratada como situada sobre o mstico
Eufrates. No tipo, as vasilhas de ouro do Templo eram carregadas e

Dispensaes Paralelas

209

profanadas pela Babilnia literal: no antitpico, as preciosas verdades divinas (de ouro), pertencentes ao servio do verdadeiro
Templo, a Igreja (I Cor. 3:16, 17; Apoc. 3:12), eram removidas
longe de seus prprios lugares, pervertidas e empregadas mal pela
Babilnia mstica. Babilnia literal foi construda e existiu sobre o
rio Eufrates, qual materialmente contribuiu para sua prosperidade e
riquezas, sua derrota foi concluda pela ao de desviar aquelas
guas para outro lado. Tambm a Babilnia mstica est assentada
sobre, suportada por, muitas guas (povos e naes) e sua queda
predita atravs de desvio para um lado de seus apoiadores e
suportadores, o povo. Apoc. 16:12; 17:15.
TEMPOS PARALELOS
Comensurando
Sombra e Substncia Tipo e Antitpico
Agora chegamos considerao de que o delineamento mais
maravilhoso desta correspondncia tpica, a saber, o elemento de
tempo, qual em cada instante sustenta e corrobora as datas
indicadas pelos Jubileus, a Cronologia, e o profetizado fim dos
Tempos Gentios. E com esta finalidade particularmente que este
assunto aqui introduzido para que a fora deste paralelismo
maravilhoso possa aumentar e confirmar a f dos filhos de Deus no
elemento de tempo de seu plano, como isto era evidentemente
intentado fazer-se. Heb. 9:9, 23; 10:1.
De todas as profecias e provas de tempos a nenhum mais
surpreendente e convincente do que este um. A lio dele
surpreendente por causa de muita simplicidade, e leva convices
aos coraes dos humildes. No apenas o Israel carnal e suas
cerimnias foram tpicos, mas tambm a Idade Judaica foi tpica
da Idade Evanglica. Elas so exatamente da mesma durao e
corresponde uma para a outra; de tal grau que, vendo e apreciando

210

O Tempo Est Prximo

a Idade Judaica, sua durao, e as peculiaridades de sua ceifa ou

fim, podemos saber a exata durao da Idade Evanglica, seu antitpo, e podemos saber o que podemos esperar, e quando, na ceifa da
Idade Evanglica. Mas deixe agora procedermos para
demonstrarmos isto; no entanto podemos tomar isto por certo nos
princpios gerais, e dizermos que os vrios delineamentos do
sistema judaico correspondem queles da Idade Evanglica,
portanto tambm o tempo deve corresponder, todavia Deus no
tem deixado portanto deduzirmos isto, mas tem claramente ainda
que indiretamente nos dito assim.
Paulo disse-nos que Deus tinha jogado para fora a casa carnal do
favor ou graa, durante o tempo da seleo da casa espiritual; e que
quando a casa espiritual tiver sido selecionada, ento o favor ou a
graa de Deus voltar casa carnal. Ele disse: Porque no quero,
irmos [irmos da Igreja, ou Israel espiritual], que ignoreis este
mistrio (para que no presumais de vs mesmos): que o
endurecimento veio em parte sobre Israel, [natural, ou carnal] at
que a plenitude dos gentios* haja entrado; como est escrito: Vir
de Sio o [prometido] Libertador, [o Cristo nosso Senhor, o
cabea, e os remanescentes ou pequeno nmero de fiis, de ambas
as casas nominais de Israel, quais devem compor seu corpo, a
Igreja] e desviar de Jac as impiedades. E assim todo Israel ser
salvo e este ser o meu pacto com eles, quando Eu tirar os seus

*Ningum deve confundir esta plenitude dos [ou, dentre os] gentios
com o Tempo dos Gentios mencionado antes. O Tempo dos Gentios,
tem sido demonstrado no perodo de tempo durante o qual est permitido
aos gentios governarem o mundo; enquanto a plenitude dos gentios
refere-se ao nmero total para ser selecionado dentre os gentios, para
completar a Igreja Evanglica que, com os remanescentes selecionados
dentre os israelitas (quais incluem tambm os Apstolos), devem constituir
a Igreja de Cristo, A Nao Santa, o Sacerdcio Real, o Reino de Deus, a
quem o reino e domnio da Terra dever ser submetido.

Dispensaes Paralelas

211

pecados. Quanto ao evangelho [a vocao celestial ou a alta

vocao desta idade], eles na verdade, so inimigos [jogados fora]
por causa de vs [para que vocs possais ter a preferncia e
herdarem a parte melhor, das partes espirituais das promessas];
mas, quanto eleio [pela qual eles foram escolhidos para
receberem favores terrestres especiais de Deus, prometidos para
seu pai Abrao e sua descendncia natural], eles so amados por
causa dos pais. Porque os dons e a vocao de Deus so
irretratveis. O que Deus tem prometido com certeza se cumprir.
Conhecendo o fim desde o comeo, Jeov nunca fez um convnio
ou pacto qual Ele necessitaria ou desejaria dissolver.
Nesta profecia o Apstolo d uma ilustrao da durao da Idade
Evanglica, pela demonstrao que isto comeou com rejeio de
Israel carnal, e que isto terminar com sua restaurao ao favor.
Dando lugar s declaraes de Paulo e Pedro (Rom. 11:27 e At.
3:19-20) juntos, ns aprendemos que o tempo para a volta do favor
ou graa a Israel ser no comeo dos Tempos da Restaurao, no
segundo advento de nosso Senhor. Paulo disse, a volta do favor
para aquele povo ser quando Deus tirar os seus pecados, Pedro
disse, ser refeito nos tempos de refrigrio ou restaurao qual vir
quando nosso Senhor vir outra vez, quando os cus por longo
tempo no retm-no.
A data do segundo advento do nosso Senhor, e a aurora dos
Tempos da Restaurao, ns j temos demonstrado para ser em
1874 d. C. Devemos esperar, portanto, para alguns sinais de Deus
da volta do favor ou graa ao Israel carnal logo depois de 1874 d.
C., como um dos primeiros pontos mais importantes da obra da
restaurao. E, com certeza suficiente, vemos o favor ou a graa
comeando de voltar a eles. E cada nova evidncia da remoo da
cegueira de Israel, e volta do favor divino para eles, , quando
avaliado pelas palavras dos Apstolos, uma nova prova que a Idade
Evanglica est finalizando e que o pequeno rebanho est perto
de ser completado. Mas temos outra prova qual nos fornece a data

212

O Tempo Est Prximo

exata em que o favor deve comear de voltar a Israel. At aqui

temos meramente visto que medida que o Israel carnal foi
rejeitado da condio a medida do tempo de favor especial a
outros, para o chamamento de outros povos (gentios) para serem
co-herdeiros de Cristo, qual chamamento finaliza-se no comeo
dos Tempos da Restaurao; mas no logo no comeo (demonstram
outras profecias).
No entanto fazemos pausa por um momento para no deixar
equvoco neste ponto: Quando a vocao para o alto privilgio de
tornarem-se membros da Igreja, a noiva e co-herdeiros de Cristo,
cessar, isto de nenhuma maneira no significa que todos desses j
chamados so certamente contados por dignos, e por esta razo por
eleitos: Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos.
Porque somente uns poucos dos chamados condescendem com as
condies da chamada. Isto tambm no faz deduo que a estes
no chamados, para esta vocao celestial, depois no seriam
oferecidos outros favores. O fato , que quando esta vocao
celestial, cessar, isto porque o grande Desenhista do plano das
idades ter completado aquela parte do seu plano intentado para
ser concludo na Idade Evanglica a saber, a seleo da Igreja
Evanglica, a noiva de Cristo. Todos povos no foram chamados
para esta eminente honra. Estamos especialmente informados que o
desgnio de Deus era selecionar para este propsito somente um
nmero limitado, um pequeno rebanho, quando comparado com
as massas da humanidade. Depois de ter sido chamado o nmero
suficiente, o tempo da chamada termina-se e no prprio para
estender por longo tempo esta chamada para outros, ainda seria
possvel a estes j chamados, que tm aceitado a chamada para
fazer firme a sua vocao e eleio; pela lealdade a seus convnios
de inteira consagrao a Deus, mesmo at a morte; e ainda seria
possvel a estes fracassar em fazer assim. Esta chamada, qual deve
terminar quando o suficiente nmero ter sido convidado do qual se
completar o favorecido pequeno rebanho, o corpo de Cristo,

Dispensaes Paralelas

213

est longe o limite da existncia do amor de Deus, favor e

chamamento. Seu fim meramente determinar o encerramento da
alta vocao ou vocao celestial. Pois onde esta vocao
termina-se, onde esta porta de oportunidade e favor fecha-se, outra
porta comea de abrir-se a porta da oportunidade para entrar no
caminho santo, e ascendero depois disso no para a natureza
divina, para qual a Igreja Evanglica era chamada, mas para vida
eterna e perfeio como seres humanos. Veja Vol. I., estudos X e
XI.
Mas agora quanto data exata da volta do favor a Israel, qual
marca o fim exato da vocao celestial a partir de qual data
Israel comear gradualmente de ver, e de ter aumentado as
evidncias da volta ao favor divino, e a partir da qual data tambm
a vocao de Deus para honras celestiais cessar, e somente esses
j chamados sero privilegiados para obterem este prmio pela
fidelidade at o fim da vida:
Israel carnal, tal como Israel espiritual, eram chamados por Deus
para serem seu povo peculiar, possesso peculiar acima de todos
outros povos (possesso na terra, e um tpico do outro, que
possesso nos cus). Separados do mundo, eles foram recebedores
do favor especial de Deus por mil oitocentos e quarenta e cinco
(1845) anos. Este perodo comeou com o incio de sua vida
nacional, desde a morte de Jac, o ltimo dos patriarcas, quando
eles foram pela primeira vez reconhecidos como uma nao, e
chamados As Doze Tribos de Israel, um nome nacional. Veja
Gn. 49:28; 46:3; Deut. 26:5. Estes mil oitocentos e quarenta e
cinco anos de vida nacional e favor terminaram com a sua rejeio
do Messias 33 d. C. quando, cinco dias antes de sua
crucificao, ele apresentou-se a eles como seu rei, e, no sendo
recebido declarou: Eis a abandonada vos a vossa casa. (Mat.
23:38) Este, o fim de seu favor, era o ponto de sua queda, qual
continuou por trinta e sete (37) anos, e terminou em 70 d. C. com a
destruio total de sua constituio nacional, tanto como de sua ci-

214

O Tempo Est Prximo

dade, templo, etc. Deve ser notado, entretanto, que Deus continuou
seu favor a individuais daquela nao, depois que a nao, como
uma nao, tinha sido rejeitada, pois o chamamento para o
evangelho era restringido a individuais daquela nao por trs
anos e meio depois de Pentecostes, aps a morte de Cristo no
atingindo Cornlio o primeiro gentio assim favorecido (At. 10), at
aquele tempo. Isto era o completo fim das sete semanas de favor
prometidos atravs de Daniel, como tinha sido escrito: E ele far
um pacto firme com muitos por uma semana. Essa setuagsima
semana de anos comearam com o batismo de nosso Senhor; sua
cruz, como predito, marcou a metade da semana; e o favor foi
restringido a Israel carnal at seu fim.
Durante seu longo perodo (1845 anos) de favor nacional, durante
qual outros foram ignorados, Israel teve castigos e benos
combinadas. No entanto seus castigos por pecados eram evidncias
e elementos do favor de Deus e paterno cuidado com eles. Ele
enviou aflies sobre eles, e freqentemente permitia que eles
fossem levados para o cativeiro, quando eles esqueciam e
desobedeciam Ele; mas quando eles arrependiam-se e clamavam ao
Senhor ele sempre os ouvia e os libertava. A histria inteira daquele
povo, como recordada em xodo, Josu, Juzes, Crnicas e Samuel,
atestam que Deus no escondeu longamente sua face deles, e que
os seus ouvidos estavam atentos ao seu clamor e assim foi at o
dia, em que ficou abandonada a casa deles. Mesmo naquele dia,
Deus perdoou-lhes mais do que sempre, e tinha enviado-lhes o
Messias por longo tempo prometido, o Libertador, na pessoa do
nosso Senhor, seu Filho. A incapacidade daquela nao por longo
tempo para ser sua possesso especial, ou em alguma medida para
representar o Reino de Deus na terra, foi manifestada na sua
rejeio do santo, inocente, imaculado, e no seu desejo de um
assassino no seu lugar.
Desta maneira, por causa de sua incapacidade, o dia do seu
grande favor tornou-se o dia de sua rejeio e queda do favor. E o

Dispensaes Paralelas

215

grande favor de tornar-se co-herdeiros com o Messias, qual Israel,

exceto os fiis remanescentes (Is. 1:9; 10:22, 23; Rom. 9:28, 29;
11:5), desta maneira errando pela sua cegueira e dureza de corao,
fora oferecido aos crentes gentios: no a naes gentias, mas aos
justificados crentes de toda nao embora o favor estava
primeiramente, por trs anos e meio, restringido exclusivamente a
crentes da nao de Israel. Cegados como um povo pelos
preconceitos nacionais, o grande prmio qual lhes foi oferecido
primeiro, mas do qual eles tornaram-se indignos, passou para uma
nao santa, um povo peculiar, composto de dignos remanescentes
da sua nao, com outros chamados das naes gentias, que em
seus arrogantes orgulhos os judeus desprezavam como ces,
chamando-os de cachorros. E o prometido favor de Deus no
voltar a eles como a um povo, para remover sua cegueira, e para
gui-los como os primeiros frutos das naes para bnos
terrestres, at que o nmero completo de um povo todo seu
tenha sido chamado dos gentios at que a plenitude dos gentios
haja entrado neste alto favor ou graa.
Portanto, como Paulo declarou (Rom. 11:7), O que Israel busca,
isso no o alcanou; isto , o favor ou a graa principal. Supunham
que o favor principal so as bnos terrestres, e no orgulho de seus
coraes reivindicavam que essa bno principal lhes pertence
como seu direito natural de primogenitura, e como alm disso
merecida pelos seus trabalhos, eles cegamente tropearam e a
rejeitaram como um favor atravs de Cristo. Como Davi tinha
profetizado, sua mesa to fartamente posta com ricas promessas
e bnos oferecidas a eles atravs de Cristo tornou-se em
lao, e em armadilha, e em tropeo, e em retribuio; por causa da
dureza de corao. (Rom. 11:9, 10; Sal. 69:22-28) Cristo, quem
veio para redimir e quem teria exaltado eles a uma posio de
glria alm de sua habilidade para desejar ou imaginar, era para seu
orgulho uma pedra de tropeo, e uma rocha de escndalo. Rom.
9:32, 33; Is. 8:14.

216

O Tempo Est Prximo

No entanto a cegueira de Israel era somente um endurecimento

em parte, e no uma perda total de viso; para o testemunho da
Lei, dos profetas e dos Apstolos eram abertos e tornaram-se
acessveis a todos, quer judeu ou gentio; e durante a Idade
Evanglica todo judeu aquele que quisesse resolutamente remover
os filmes de preconceito e orgulho, e humildemente e
agradecidamente aceitar o favor de Deus com seu irmo gentio,
podia fazer assim. Poucos tm sido capazes de fazer assim; e o
favor no ser garantido, e nem esforos especiais para convenclos como uma nao da verdade, ou para dominar seus
preconceitos, sero empregados, at que a plenitude dos gentios
haja entrado: ou, em outras palavras, at o Israel espiritual ser
completo.
Desde a rejeio do Messias desde que a sua casa ficou
abandonada Israel no tinha tido sinais do favor de Deus.
Mesmo os judeus devem admitir que suas lgrimas, gemidos e
splicas tm ido sem resposta; e, como profetizado pelos seus
profetas, eles tm sido objeto de espanto e de assobio para todas
as naes. Ainda que outrora Deus ouvia suas oraes, e marcava
suas lgrimas e os restitua a sua prpria terra e continuamente
favorecia-os, desde esse tempo Ele no cuida-os e no lhes concede
nenhum favor. Desde que eles disseram: O seu sangue caia sobre
ns e sobre nossos filhos, eles tm tido castigos contnuos: eles
tm sido espalhados e perseguidos entre todas as naes, assim
como profetizado. Estes so os fatos como todos podem ler nas
pginas da histria. Agora voltaremos s profecias e veremos como
detalhadamente estes fatos foram preditos, e o que os mesmos
profetas tm a dizer concernente ao seu futuro.
Atravs do profeta Jeremias (captulo 16), em seguida falando a
Israel como ele tinha abandonado-o, Deus disse: Portanto eu vos
lanarei fora desta terra, para uma terra que no conhecestes, nem
vs nem vossos pais; e ali servireis a deuses estranhos [governos]
de dia e de noite; pois no vos concederei favor algum. (vers-

Dispensaes Paralelas

217

culos 9-13) Estes dias vieram quando eles rejeitaram o Messias.

Quo literalmente esta ameaa tem-se cumprido, todos podem
julgar, e eles mesmos devem admitir. Esta profecia no pode
referir-se a alguns de seus anteriores cativeiros nas naes vizinhas
Sria, Babilnia, etc. Tal inferncia est protegida na expresso:
para uma terra que no conhecestes, nem vs nem vossos pais.
Abrao veio de Ur da Caldia Babilnia e Jac da Sria.
(Deut. 26:5) A disperso de Israel entre todas as naes desde o fim
de seus 1845 anos de favor, e no outros de seus cativeiros, encaixa
esta evidente expresso uma terra que no conhecestes, nem vs
nem vossos pais. Pois ento, isto, junto com o no favor,
positivamente marca esta profecia como relativa presente
disperso de israelitas entre todas naes.
Mas ainda que Deus cortou-os de todo favor (graa) por um
espao de tempo, Deus no os deixar rejeitados para sempre, mas
disse Jer. 16:13-15: Portanto, eis que dias vm, diz o Senhor,
em que no se dir mais: Vive o Senhor, que fez subir os filhos de
Israel da terra do Egito. mas sim: Vive o Senhor, que fez subir os
filhos de Israel da terra do norte [Rssia, onde reside quase a
metade da raa hebraica], e de todas as terras para onde os tinha
lanado; porque eu os farei voltar sua terra, que dei a seus pais.
Poderamos multiplicar citaes dos profetas e Apstolos
concernentes ultima volta do favor de Deus a Jac, ou Israel
segundo a carne, depois da seleo do completo nmero do corpo
de Cristo dentre os gentios, mas o estudante pode ento fazer pelo
uso de uma Concordncia ou uma Referncia Bblica. Entre muitas
indicadas referncias a este favor para ser restaurado a Israel, no
Novo Testamento, isto por Tiago, At. 15:14-16, e por Paulo, Rom.
11:26. Mas primeiro, eles devem beber muito dos ltimos tragos de
seus castigos; e assim isto expressado nesta notvel profecia
(versculo 18); E primeiramente [antes do favor vir] eu

218

O Tempo Est Prximo

retribuirei em dobro a sua iniqidade e o seu pecado. A palavra

hebraica aqui interpretada em dobro mishneh, e significa uma
segunda poro, uma repetio. Portanto compreendida, a
declarao do Profeta , que desde o tempo da sua rejeio
existente do favor at o tempo de sua volta ao favor seria uma
repetio, ou duplicao de tempo, de sua histria prvia, durante
o tempo em que eles tinham desfrutado o favor divino.
Como mostrado no diagrama adjunto, o perodo do seu favor,
desde o incio de sua existncia nacional com a morte de Jac, at o
fim daquele favor com a morte de Cristo, 33 d. C. foram mil
oitocentos e quarenta e cinco (1845) anos; e a o seu em dobro
(mishneh) a repetio ou duplicao da mesma durao de
tempo, mil oitocentos e quarenta e cinco (1845) anos, sem favor
comeou. Mil oitocentos e quarenta e cinco anos desde 33 d. C.
demonstra 1878 d. C. para ser o fim do seu perodo de desfavor. 33
d. C. mais 1845 igual 1878 d. C.
Todos estes pontos profticos so claramente marcados no
passado, e ns deviamos esperar alguma evidncia da volta do
favor de Deus a Israel carnal [Jac] em 1878 d. C. ou em redor
desta data. Isto ns interpretamos encontrando, no acontecimento
que agora permitido para os judeus privilgios na Palestina
negado-lhes durante sculos passados. E foi exatamente naquele
ano 1878 d. C. em que seu em dobro estava completo, e o
favor de Deus devido devia voltar a esse povo que o Congresso
das Naes em Berlim foi apoio, no qual o Lord Beaconsfield
(um judeu), ento Primeiro Ministro da Inglaterra, era a figura
central e ocupou a parte principal. A Inglaterra havia assumido um
protetorado geral sobre provncias asiticas da Turquia, entre qual a
Palestina; e o governo turco emendou suas leis relativas a
estrangeiros, quais grandemente melhoraram as condies dos
judeus ento residentes na Palestina, tanto como parcialmente
abriram as portas a outros para fixarem residncias l, com o
privilgio de tornarem-se proprietrios de bens imveis. Antes, os
judeus no eram mais do que um co, para serem tratados a

DUAS CASAS DE ISRAEL.

TEMPOS PARALELOS

A VINDA
DO REI

d. C.

d. C.

33.
d. C.

A VINDA

1878.
d. C.

36.

DO REI

1881

A QUEDA DE

A QUEDA DA

ISRAEL

BABILNIA

DIAS

DIAS

DE

DE

VINGANA

VINGANA

LUC. 21:22

DAN. 12:1

UM TEMPO DE

d. C.

TRIBULAO
QUAL
NUNCA
HOUVE, DESDE
QUE HOUVE NAO

d. C.
70.

UM TEMPODE
1915.

TRIBULAO
RUNA
FINAL

Dispensaes Paralelas

221

socos, a ponta ps, e abusados pelo governo de seu Mohammedan,

e eram negados os mais ordinrios privilgios de existncia, na
terra santa para eles com memrias do passado, e com promessas
concernentes ao futuro.
No mesmo tempo em que a porta da Palestina, portanto, abriu-se
diante deles, uma feroz perseguio surgiu na Romnia e
Alemanha, e especialmente na Rssia, onde ainda continua
aumentando. Por um regulamento aps outro eles tm sido privados
dos direitos e privilgios por estes governos, tanto como
tumultuados pelos seus vizinhos, at que eles fossem compelidos
para deixarem aqueles pases em grande nmero. No entanto esta
perseguio indubitavelmente tambm um favor, assim como
tender, e j tem tendido a motiv-los para olharem Jerusalm e
seus convnios ou pactos, e para lembr-los que so herdeiros de
certas ricas promessas terrestres.
Mas devemos lembrar que o ano 1878 d. C. era entretanto o
ponto decisivo da volta do favor para Israel carnal. J temos
apreendido, do nosso estudo sobre Os Tempos dos Gentios, que
Jerusalm e seu povo continuariam sendo pisados controlados e
oprimidos pelos gentios at que os tempos destes se
completem, e por esta razo, ainda que o favor era devido e
comeou em 1878 d. C., os judeus no seriam recebidos de volta
para pleno favor at depois de 1915. Portanto sua ascenso ao
favor ser gradual, assim como foram caindo dele. E notvel,
tambm, que estes dois perodos de sua queda e ascenso so
exatamente de mesma durao a queda era gradual, com
aumento cintico, por trinta e sete anos, a partir de 33 a. C. onde
seu favor nacional cessou, at 70 d. C., onde sua existncia
nacional terminou, a terra foi desolada e Jerusalm totalmente
destruda. A histria desse modo marca o comeo e o fim de sua
queda, enquanto as profecias marcam ambos fins de sua ascenso
1878 e 1915 demonstrando um paralelo exato dos trinta e
sete anos. Isto uma parte adicional do seu mishneh (em dobro)

222

O Tempo Est Prximo

mencionado pelo profeta.

Entretanto os pontos decisivos da Idade Judaica e da Idade
Evanglica so portanto claramente marcados para os anos 33 d. C.
e 1878 d. C. respectivamente, pela rejeio de Israel e volta para o
favor, no entanto o trabalho de cada uma destas idades envolve de
outro lado a idade sucedente. Portanto o ponto decisivo da Idade
Judaica sendo alcanado, sua idade depois disso se sobrepe
abertura da Idade Evanglica, justamente quando volta do seu
favor, qual uma das aberturas de lineamentos da Idade Milenria
sobrepondo-se durante o fim ou ceifa da Idade Evanglica. Por
trinta e sete anos (desde 33 d. C., o fim de seu favor nacional, at
70 d. C., sua total destruio) Israel, exceto os fiis remanescentes,
estavam caindo, os crentes gentios levantavam-se a Idade
Judaica estava terminando e a Idade Evanglica estava comeando;
e por trinta e sete anos (desde 1878 d. C; at 1915 d. C.) a Idade
Evanglica conclue-se, e as desgraas e ameaas preparam-se e
vm sobre a assim chamada cristandade, exceto os fiis
remanescentes, enquanto a obra de restaurao de Israel e de todos
os povos est preparando-se. Isto quer dizer, as datas 33 d. C. e
1878 d. C. marcam quando as obras das respectivas novas idades
comearam, ainda que a obra da ceifa da precedente idade, e
destruio de rebotalhos era admitida para continuar trinta e sete
anos dentro da nova, em ambos casos. Desta maneira a
sobreposio das dispensaes tanto como os limites finais de cada
uma, esta claramente definido.
Um trabalho dobrado cabe a cada um destes perodos
sobrepostos: a demolio do velho e o estabelecimento do novo
arranjo ou dispensao. E como a Idade Judaica e o povo eram
somente figuras ou sombras, devemos esperar que os resultados
aqui sejam muito mais extensivos do que l; e portanto devemos
encontr-los. Este duplo trabalho demonstrado na declarao do
profeta Isaas Porque o dia da vingana estava no meu corao,
e o ano dos meus remidos chegado. Is. 63:4.

Dispensaes Paralelas

223

Isto no so fbulas engenhosas correspondentes, arranjadas para

ajustar os fatos; pois muitos destes paralelos, e outras verdades,
foram vistos das profecias, e foram proclamados como aqui
apresentamos, vrios anos antes de 1878 d. C. esse ano foi
anunciado como o tempo da volta do favor para Israel, antes de vir,
e antes de algum evento marcar assim. O autor deste volume
publicou estas concluses tiradas das Escrituras, em forma de
panfleto, na primavera de 1877 d. C.
O testemunho raramente poderia ser forte, e no entanto seria
mantido secretamente at o presente tempo oportuno e at que a
cincia se multiplicasse, e os sbios [no verdadeiro ensino celestial]
entendero. O ano exato da rejeio de Israel sim, igualmente
at o dia ns sabemos; que eles estavam para ter um mishneh
ou em dobro, o Profeta explicitamente declarou; que este perodo
paralelo de mil oitocentos quarenta e cinco anos, e que terminou
em 1878 d. C., supomos ter demonstrado claramente; e que este se
destinguiu pelo favor ou graa num fato indisputvel. E guardais na
memria, tambm, que desde o fim do seu em dobro que o
Prof. Delitzsch tem publicado sua traduo hebraica do Novo
Testamento, qual j est nas mos de milhares de hebreus e
despertou muito interesse. E alm disso, lembra que o grande
movimento cristo entre os hebreus desde os dias dos Apstolos,
dirigido por Rabinowitsch e outros, est agora em progresso na
Rssia. E teve seu comeo depois de decorrer quase o mesmo
tempo aps 1878 d. C., onde o em dobro de Israel terminou,
como o tempo do despertar entre os gentios tinha comeado depois
da rejeio de Israel em 33 d. C.
Agora trazemos lembrana as palavras do Apstolo quais
mostram claramente que eles foram rejeitados do favor divino, e
dos convnios ou pactos terrestres, entretanto, at que a
plenitude ou o nmero completo dos gentios haja entrado at o
fim da chamada Evanglica e ento vereis que 1878 uma
data marcada, de profundo interesse para Israel espiritual no
menos importante que para Israel carnal.

224

O Tempo Est Prximo

No obstante, ningum a no ser nosso Senhor Jesus sabia a

importncia do fim da Idade da Lei e o comeo da Idade
Evanglica (mesmo os Apstolos sabiam somente em parte e viam
vagamente antes do dia de Pentecostes), portanto podemos agora
esperar que somente o corpo de Cristo, consagrado com o mesmo
esprito, ver claramente o fim da Idade Evanglica e a importncia
deste acontecimento. Os pobres judeus e muitos cristos professos
ainda at agora no sabem da grande mudana dispensativa qual
ocorreu no primeiro advento com o fim da Idade Judaica e com
o comeo da Idade Evanglica. E tambm agora poucos sabem, ou
chegaro ao conhecimento at que evidncias visveis provem isto
sua viso natural, que estamos agora no fim ou ceifa da Idade
Evanglica, e que 1878 d. C. marcou um ponto to importante que
o levou a efeito ou termo. Isto no foi intentado para que outros
alm de poucos fiis deveriam ver e saber, e no ficar nas trevas
como o mundo A vs confiado o mistrio, disse o Senhor.
Mas alguns talvez podem dizer, Jeremias era um verdadeiro
profeta do Senhor, cujo testemunho quanto a mishneh ou
duplicao das experincias de Israel deve ser respeitado,
deveramos considerar a evidncia ainda mais forte se outro profeta
tivesse mencionado a mesma coisa. A tais respondemos que a
declarao de um profeta de confiana boa e suficiente
fundamento para a f, e que muitas das notveis provas sobre o
primeiro advento foram preditas somente por um nico profeta:
Mas Deus sendo rico em misericrdia, e cheio de compaixo,
considerou nosso fracasso de f, e tem respondido a orao de
nossos coraes adiantado, provendo mais do que um testemunho.
Voltemos agora profecia de Zacarias (9:9-12). Na viso
proftica ele andou ao lado de Jesus quando ele viajou para
Jerusalm 33 d. C. cinco dias antes de sua crucificao (Joo
12:1-12), e para o povo o Profeta proclamou: Alegre-te muito,
filha de Sio: exulta, filha de Jerusalm; eis que vem a ti o teu rei,

Dispensaes Paralelas

225

ele justo e traz a salvao; ele humilde e vem montado sobre um

jumento. Marquemos o claro cumprimento destas palavras
Mat. 21:4-9, 43; Joo 12:12-15; Luc. 19:40-42. Cada item foi
cumprido, at na aclamao. Quando as grandes multides
clamavam Hosana! Os fariseus pediam a Jesus para que as
repreendesse, mas ele recusou-se, dizendo: se estes se calarem, as
pedras clamaro. Por qu? Porque isto tinha sido profetizado que
haveria uma aclamao, e todo item da profecia deve cumprir-se.
Deixemos esta particularidade de detalhes no cumprimento
proftico dar-nos confiana na promoo da declarao deste e de
outros profetas.
Notificamos resumidamente sobre as ms conseqncias aps a
rejeio do seu rei (Zacarias 9:10), o Profeta, falando por Jeov,
endereou-lhes assim (verso 12): Voltai fortaleza, presos de
esperana; tambm hoje anuncio que te recompensarei em
dobro. A palavra em dobro a mesma palavra usada por Jeremias
mishneh uma repetio, ou outra poro igual. Os
israelitas tinham durante anos estado sob o jugo romano, mas eles
eram prisioneiros da esperana, esperando por um Rei que os
libertaria e os exaltaria para o prometido domnio da terra. Agora
seu rei, sua torre forte, tinha vindo, mas to manso e humilde que
eles pela dureza de seus coraes no o reconheceram como um
libertador. E alm do mais eles eram prisioneiros do Pecado, e este
libertador tencionava tambm esta grande liberao. Nosso Senhor
tinha estado com eles trs anos e meio, cumprindo as Escrituras no
meio deles, e agora vem a ltima prova final eles o receberiam,
o Ungido do Senhor, como seu rei? A prescincia de Deus, que eles
rejeitariam o Messias, mostrada pelas palavras do Profeta
tambm hoje anuncio que te recompensarei em dobro.
Esta profecia no somente deixa sem dvidas sobre ali existente
em dobro uma multiplicao de castigo includo s experincias
de Israel por causa de sua rejeio do Messias mas tambm

226

O Tempo Est Prximo

marca o dia exato em que isto comeou e faz concluses tiradas da

profecia de Jeremias, e estabelecidas pelas palavras do nosso
Senhor: Eis a abandonada vos a vossa casa. Em dobro, forte,
exato e claro.
Trazemos lembrana as palavras do Senhor naquele tempo e
nesta conexo: Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e
apedrejas os que a ti so enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os
teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e
no o quiseste! Eis a abandonada vos a vossa casa. Pois eu vos
declaro que desde agora de modo nenhum me vereis, at que [do
corao] digais: Bendito aquele que vem em nome do Senhor.
(Mat. 23:37-39). Tambm lemos que no ltimo dia do seu teste,
quando chegou perto [montado em um jumento] e viu a cidade,
chorou sobre ela, dizendo: Ah! se tu conhecesses, ao menos neste
dia, o que te poderia trazer a paz! mas agora [daqui em diante] isso
est encoberto aos teus olhos. (Luc. 19:41) Graas a Deus, agora
que o seu em dobro est completo, podemos ver que a sua
cegueira est comeando a retirar-se. E isto d alegria aos santos na
sua prpria avaliao, tambm, para compreenderem que a
glorificao do corpo de Cristo j est perto.
Mas o nosso Pai amoroso, quem evidentemente desejando de
firmar e de estabelecer nossos coraes fora de dvida, sobre o
pequeno ponto qual decide e prova tanto, tem enviado-nos palavras
concernentes a em dobro de Israel por outro de seus servos mais
honrados o profeta Isaas.
Este profeta tomou o seu ponto de vista com ateno a este fim,
no tempo em que o em dobro (mishneh) tem sido cumprido
1878 d. C.; e, endereando a ns que agora vivemos, ele deu-nos a
mensagem de Deus dizendo: Consolai, consolai o meu povo, diz o
vosso Deus. Falai benignamente a Jerusalm e bradai-lhe que j a
sua milcia acabada, que a sua iniqidade est expiada e que j

Dispensaes Paralelas

227

recebeu em dobro* da mo do Senhor, por todos os seus pecados.

Is. 40:1, 2.
O estudante da profecia deve particularmente observar que os
profetas variando seus pontos de vista de expresso, s vezes falam
de futuras coisas como futuro, e algumas vezes assumem uma
posio futura e falam desde este ponto de vista assumido; como
por exemplo, Isaas, falando do nascimento de nosso Senhor,
assume de estar em p ao lado de uma manjedoura onde o menino
Jesus estava deitado, quando ele disse: Porque um menino nos
nasceu, um filho se nos deu; e o governo estar sobre os seus
ombros; etc. (Is. 9:6) O Livro de Salmos no pode ser lido
inteligentemente sem este princpio ser reconhecido. Nenhuma
ilustrao melhor deste princpio de diferentes pontos de vista
profticos pode ser dada do que as trs profecias relativas a em
dobro de Israel j citadas. Jeremias profetizou que os dias viriam
em que Deus os espalharia entre todos os povos, e que, quando eles
terem recebido o em dobro, ele os congregar novamente por
uma mais poderosa exibio de poder no lado deles do que quando
eles saram da escravido egpcia. Zacarias fala no entanto como se
vivesse no tempo de Cristo oferecendo-se ele mesmo a Israel como
seu rei, e diz-nos que ali, naquele dia propriamente dito, seu em
dobro comea a ser contado. Isaas est ao nosso lado em 1878 d.
C., e chama nossa ateno para o fato de que Deus tinha j
arranjado um tempo determinado ou fixo para favorecer Israel, e
que esse tempo determinado foi depois de um em dobro, ou
contraparte, de seu prvio favor; e ele disse nos que deveriamos dar
a Israel esta confortvel mensagem que seu em dobro est completo
seu tempo apontado finalizado. De fato seria difcil de decidir
qual destas trs profecias mais forte ou mais importante. Cada
uma delas importante, e cada uma seria exclusivamente forte;
mas combinadas elas so um triplicado cordel de ma
*A palavra hebraica aqui traduzida em dobro kephel, qual significa em dobro,
no sentido de um acontecimento duplicado ter sido colocado no meio.

228

O Tempo Est Prximo

ravilhoso poder para os humildes, estudiosos e confiantes filhos de

Deus.
A fora destas formas profticas de expresses aumenta quando
lembramos que estes profetas no apenas viveram e escreveram
centenas de anos parte, mas tambm que eles escreveram coisas
inteiramente contrrias a expectao dos judeus. Certamente infiis
e brandos de corao para acreditarem tudo o que Deus tinha
falado pelos profetas, so aqueles que no podem ver neste
testemunho claro e harmonioso o dedo e os procedimentos de
Deus.
Se algum tem objees, que o Congresso de Berlim e suas aes
no eram um comeo suficientemente marcado da volta do favor de
Deus a Israel, respondemos que ele foi uma muito mais marcada
volta do favor, do que era a ao do nosso Senhor montada sobre
Jerusalm para um marco de desfavor. Nem um nem outro, no
tempo de sua ocorrncia, foi reconhecido como um cumprimento
da profecia. E hoje existem milhares a mais que sabem do
cumprimento do em dobro do que existiam at Pentecostes, que
sabiam que o dobro comeou l. Portanto ns vemos que o menino
do qual Simeo disse, foi posto para queda e para levantamento
de muitos em Israel (Luc. 2:34) provando a queda ou pedra de
tropeo para Israel carnal como uma nao; e temos visto, como o
Cabea e Capito do Israel espiritual, para ser o Libertador, para
levantar novamente a casa carnal, e para restaurar todas as coisas
depois do tempo determinado, seu em dobro, est completo; e
agora vemos o em dobro completo e o comeo do favor a Israel.
Quando notamos estes cumprimentos das Palavras de nosso Pai,
nossos coraes podem cantar bem.
Como uma fundao firme, vs santos do Senhor,
posta por vossa f em sua Palavra excelente.
Enquanto desta maneira mencionamos a queda do favor de Israel
e sua conseqente perda, e por causa de tudo isto, no esquecemos
que nisto tambm eles prefiguravam o Israel espiritual nominal, e

Dispensaes Paralelas

229

que alguns profetas tinham profetizado o tropeo e a queda das

ambas casas de Israel mas servir de pedra de tropeo e de
rocha de escndalo, s duas casas de Israel. Is. 8:14.
Realmente tanto como exatamente foi uma rejeio e queda do
Israel carnal nominal, como temos visto, a tambm para ser uma
rejeio e queda do Israel espiritual nominal, a Igreja Evanglica
nominal, e por razes similares. A rejeio e queda tanto de um
como de outro so positivamente tanto quanto vividamente
retratados nas Escrituras. E positivamente tanto quanto certamente,
tambm, como um remanescente do Israel carnal foi salvo da
cegueira e queda atravs da humildade e f, ainda assim tambm
um similar remanescente do Israel espiritual nominal deve ser salvo
da cegueira e queda da massa nominal na ceifa ou fim desta
idade. Deste modo os ltimos membros da Igreja verdadeira, o
corpo de Cristo, sero separados da Igreja nominal para
juntarem-se com o Cabea, glorificado. Estes (remanescentes
selecionados do Israel carnal na sua queda, e os poucos fiis da
Idade Evanglica, incluindo os remanescentes vivos no fim)
exclusivamente constituem o verdadeiro Israel de Deus. Estes
so os eleitos de Deus justificados pela f para a obra da
redeno de Cristo, chamados para sacrifcio conjunto e coherdeiros com Cristo, escolhidos mediante a santificao do
esprito e a f na verdade, e fiis at a morte. Com a completao
da seleo desta companhia, na ceifa desta idade, totalmente uma
comoo pode ser esperada entre o trigo e o joio; por muitos
favores divinos, especialmente concedidos por causa dos poucos
fiis, sero tirados das massas nominais, quando o pequeno
rebanho, para cujo desenvolvimento esses favores foram
concedidos, ter sido completado.
Devemos esperar que a ordem aqui seria, como na tpica ceifa
judaica, um trabalho de separao, cumprindo as palavras do
Profeta: Congregai os meus santos, aqueles que fizeram comigo
um pacto por meio de sacrifcios. (Sal. 50:5) E como 33 d. C.

230

O Tempo Est Prximo

marcou a cada da casa judaica nominal, como um sistema, para

desfavor, ruptura e runa, igualmente e correspondente data, 1878
d. C., marcou o comeo do desfavor, ruptura e runa do Israel
espiritual nominal, do qual teremos mais para dizer nos estudos
sucedentes.
Demonstrao Matemtica
Assumindo que a evidncia precedente conclusiva e satisfatria,
agora prosseguimos para demonstrarmos cronologicamente:
Primeiro, que a Idade Judaica, desde a morte de Jac at o tempo
em que foi abandonada a sua casa quando seu em dobro ou
segunda parte comeou de ser cortado, era durante mil oitocentos e
quarenta e cinco (1845) anos; e segundo, que o em dobro terminou
em 1878 d. C., e o favor era devido para comear l provando
portanto o fim dos favores da Idade Evanglica.
O segundo ponto realmente no requere demonstrao; por ser
um fato que nosso Senhor morreu em 33 d. C., tornou-se uma
matria fcil para adicionar mil oitocentos quarenta e cinco anos
para 33 d. C., e encontrar o ano 1878 d. C. para ser o ano em que o
favor para Israel devia de comear, podemo-nos prover a nossa
primeira proposio, que o perodo de espera de Israel para o
cumprimento das promessas de Deus sob seu favor foi um perodo
de mil oitocentos e quarenta anos.
A durao deste perodo completamente estabelecida no quarto
captulo da Cronologia exceto um item, isto , o perodo da morte
de Jac at a sada do Egito. Este perodo era antes peculiarmente
ocultado, ou escondido, at recentemente; at no ser notada e
conhecida a durao da Idade Judaica e sem isto o em dobro no
podia ter sido avaliado, igualmente se as profecias com respeito ao
em dobro teriam sido notadas e entendidas. A Cronologia continua
sem dificuldade at a morte de Jac, mas desde aquela data at a
sada do Egito, o registro no est completo. Vrios fragmentos

Dispensaes Paralelas

231

aqui e l so dados, no entanto no ligados por linhas que

pudessemos certamente saber. Foi por esta razo que neste ponto na
lista ou tabela da Cronologia fomos compelidos a olharmos para o
Novo Testamento. L recebemos ajuda do inspirado Apstolo, que
deu-nos o elo conectivo. Desse modo aprendemos que foi um
perodo de quatrocentos e trinta (430) anos desde o Pacto, na morte
de Tera, pai de Abrao, at o xodo de Israel do Egito.
Encontremos o perodo oculto da morte de Jac e a sada de
Israel do Egito, exatamente, por primeiro calculando da morte de
Jac, e em seguida deduzimos esse nmero de anos de quatrocentos
e trinta anos, o perodo desde a morte de Tera at o xodo do Egito.
Assim:
Tinha Abrao setenta e cinco (75) anos quando o Pacto foi feito
com ele, na morte de Tera (Gn. 12:4), e Isaque nasceu vinte e
cinco (25) anos depois. (Gn. 21:5) Conseqentemente
Do Pacto at o nascimento de Isaque ................................... 25 anos
Do nascimento de Isaque at o
nascimento de Jac (Gn. 25:26) ......................................... 60
Do nascimento de Jac at sua morte (Gn. 47:28) ........... 147
Total de anos do Pacto Abraamico at a

morte de Jac, ..................................................................... 232

Do Pacto at o dia em que Israel deixou o
Egito (x. 12:41), na Pscoa ............................................... 430
Disto diminue-se o perodo do
Pacto at a morte de Jac ................................................. 232
O perodo desde a morte de Jac at o xodo,
portanto, era ..................................................................... 198
Assim toda dificuldade relativa a durao da existncia nacional
de Israel claramente ausente. O perodo oculto da morte de Jac
at o xodo no era duvidoso, foi propositamente escondido, at
ser devido para ser visto. Por isto ns agora adicionamos os
perodos presentes na Mesa Cronolgica, como segue:

232

O Tempo Est Prximo

Perodo da morte de Jac at o xodo ............................... 198 anos

Israel no deserto, ................................................................ 40
At a diviso do Cana ......................................................
6
Perodo dos Juzes .............................................................. 450

Reis ............................................................... 513

Desolao ...................................................... 70
Do primeiro ano de Cyrus at 1 d. C. ................................. 536
Total de anos da morte de Jac at o nosso

Ano do Senhor .................................................................. 1813

Desde 1 d. C. at a crucificao, no dia da Pscoa, na primavera de 33 d. C. anos completos,
tempo eclesistico judaico* ............................................ 32
Perodo total da espera de Israel pelo reino,

sob favor e reconhecimento divino ............................... 1845 anos

Para encontrar a medida de seu em dobro, quando o favor devido
estava comeando para eles, e quando por conseguinte comeou a
desviar-se do Israel espiritual nominal, contamos mil oitocentos e
quarenta e cinco (1845) anos desde a primavera de 33 d. C., e
obtemos a data da pscoa 1878 d. C. Sua ascenso novamente
desde 1878 d. C. at 1915 d. C. (o fim dos Tempos dos Gentios)
sob o favor do Rei quem eles rejeitaram, e quem nesse tempo ser
por eles reconhecido, corresponde em toda a extenso com seus
trinta e sete anos de queda, desde o dia que sua casa foi deixada
abandonada, no ano 33 d. C. at sua total destruio como um
povo no ano 70 d.C.
J temos examinado muitos surpreendentes paralelos entre a
Idade Judaica como sombra, ou tipo, e a Idade Evanglica como
substncia, ou antitpica, e aqui temos exatamente outra prova: A
durao das duas idades correspondem exatamente a Igreja
Evanglica sendo chamada durante o mishneh de Israel ou em

*O ano eclesistico judaico data-se desde a primavera; e a pscoa ocorria no dia 15

do primeiro ms de cada novo (eclesistico) ano.

Dispensaes Paralelas

233

dobro de desfavor. E enquanto outras correspondncias so

surpreendentes, especialmente so tambm lineamentos finais das
duas idades suas ceifas, seus ceifeiros, seus trabalhos e o
tempo devotado, tudo serve para dar-nos esboos claros do trabalho
final para ser concludo na ceifa a qual o fim desta idade. Note-se
cuidadosamente estas duas ceifas, assim como vamos
sumariamente recapitular:
Reviso das Ceifas Paralelas
A Idade Judaica terminou com uma ceifa, nosso Senhor e os
Apstolos fizeram o trabalho de colher os frutos, a semente qual
tinha sido semeada por Moiss e os profetas. Levantai os vossos
olhos (disse Jesus), e vede os campos, que j esto brancos para a
ceifa. Eu vos enviei a ceifar onde no trabalhastes; outros
trabalharam e vs entrastes no seu trabalho. (Joo 4:35-38) O fim
da Idade Evanglica tambm chamada uma ceifa A ceifa o
fim do mundo (idade); e por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros:
Ajuntai primeiro o joio e atai-o em molhos [feixes] para o queimar;
o trigo, porm recolhei-o no meu celeiro. Mat. 13:39, 30.
Joo predisse o trabalho e efeito da ceifa judaica, dizendo (Mat.
3:12), A sua p ele tem na mo, e limpar bem a sua eira, e
recolher o seu trigo[os verdadeiros israelitas] ao celeiro [a Igreja
crist]; mas queimar a palha [os rebotalhos da nao] em fogo
inextinguvel. (uma tribulao que consumir eles
nacionalmente). Aqui foi o batismo do Esprito Santo e do fogo
o Esprito Santo veio sobre os verdadeiros israelitas em
Pentecostes, e o fogo da tribulao sobre todos outros, durante
trinta e sete anos seguindo sua rejeio. (Mat. 3:11) Naquela
tribulao Israel como uma nao foi destrudo, mas no como
individuais. O Revelador fala da ceifa desta idade com uma foice
afiada da verdade, porque chegada a hora de ceifar, e mostra um
trabalho dobrado, parte do qual relata-se a vinha da terra, como dis-

234

O Tempo Est Prximo

tinta da videira verdadeira da plantao do Pai, Jesus Cristo e seus

membros ou varas. (Joo 15:1-6) A ceifa desta idade dita de ser
de trigo e joio (Mat. 13:24-30, 36-39): aquela da Idade Judaica foi
chamada ceifa de trigo e joio. E como o joio predominou
largamente l, a anologia e paralelismo portanto marcam em cada
um outros lineamentos concluindo que o joio ser mais abundante
do que o trigo nesta ceifa.
A ceifa judaica, em todo um perodo de quarenta anos comeou
com o ministrio do Senhor e terminou com a rejeio e runa de
Israel nominal, e a destruio de sua cidade, realizada pelos
Romanos, em 70 d. C. E a ceifa desta idade comeou com a
presena de nosso Senhor no comeo do Grande Jubileu da terra,
em 1874, como demonstrado no Estudo VI, e termina-se com a
derrota do poder dos gentios 1914 d. C. igualmente um perodo
de quarenta anos mais um dos maravilhosos paralelos das duas
idades.
Embora a ceifa judaica comeou com o ministrio do nosso
Senhor, e o favor de Deus desviou-se de seu sistema nominal trs
anos e meio mais tarde, e foi seguido por trinta e sete anos de
tribulao sobre aquele sistema, no entanto continuou o favor
especial a individuais daquela nao, e a chamada para a alta
posio de co-herdeiros com Cristo foi concedida-lhes
exclusivamente por trs anos e meio depois da rejeio por eles do
nosso Senhor assim comprova-se a promessa de Daniel (Dan.
9:27), que o favor seria mostrado a seu povo at absolutamente
chegar ao fim da septuagsima semana, no meio da qual foi cortado
o Messias. Esta promessa cumpriu-se para todo o trigo verdadeiro,
enquanto o sistema que continha aquele trigo foi condenado e
rejeitado no meio da semana. A ceifa do trigo da Idade Judaica
durou por alguns anos, comeando com o ministrio do nosso
Senhor, ainda que todo o favor especial cessou trs anos e meio

Dispensaes Paralelas

235

depois da morte de Cristo. A tribulao (fogo) sobre aquela nao

comeou a acender-se cedo, mas no atingiu sua fria terrvel at
que o trigo daquela nao tivesse sido em toda parte ajuntado.
Perodos similares esto marcados na ceifa dessa idade agora
finalizando-se, correspondentes a aspectos daquela ceifa. O outono
de 1874 d. C., onde os ciclos do Jubileu indicam que nosso Senhor
devia estar presente, correspondentes ao tempo, de seu batismo e
uno pelo Esprito Santo, em que ele tornou-se o ungido, o
prncipe (Dan. 9:25), e comeou seu trabalho de ceifeiro da ceifa
judaica. A primavera de 1878 d. C. (trs anos e meio depois)
corresponde data em que o nosso Senhor desempenhou a funo
de Rei, viajou montado num jumento, limpando o templo de seus
cambistas, e lamentou sobre ela e deu desolao essa igreja ou
reino nominal; e isto marcou a data quando os sistemas da igreja
nominal foram vomitados (Apoc. 3:16) e desde (1878 d. C.) eles
no so os porta-vozes de Deus, nem em qualquer grau
reconhecidos por Ele. E trs anos e meio seguintes primavera de
1878 d. C., qual terminou, em outubro, 1881 d. C., correspondente
a trs anos e meio de favor contnuo para judeus individuais na
ltima metade de sua setuagsima semana de favor. Como no tipo
aquela data trs anos e meio aps a morte de Cristo marcou o
fim de todo favor especial para os judeus e o comeo do favor para
os gentios, por isto reconhecemos 1881 d. C. como marcando o fim
do especial favor para os gentios o fim da vocao celestial,
ou convite para bnos peculiares para esta idade para
tornarem-se co-herdeiros com Cristo e participantes da natureza
divina. E, como temos visto, isto marca um grande movimento
entre o povo judeu concernente ao cristianismo, conhecido como o
Movimento Kishenev. E agora a tribulao est por acontecer
sobre o cristianismo nominal, mas a tempestade ficar adiada at
que o trigo seja ajuntado, at que sejam selados na sua fronte
(inteligncia) com a verdade os servos (mensageiros) de nosso

236

O Tempo Est Prximo

Deus. Apoc. 7:3.

Os lineamentos desta ceifa correspondentes a aqueles da ceifa
judaica tm sido exatamente feitos igualmente quanto prdica
feita. Nos primeiros trs anos e meio da ceifa judaica, o Senhor e os
discpulos tm para eles por texto especial o tempo, e o fato da
presena do Messias. A proclamao deles foi: O tempo est
cumprido, o Libertador tem vindo. (Marcos 1:15; Mat. 10:7)
Assim foi nesta ceifa tambm: at 1878 d. C. e as profecias de
tempo e o fato da presena do Senhor, substancialmente como aqui
apresentado, ainda que menos claramente, foi nossa mensagem.
Desde ento o trabalho estendeu-se, e a viso de outras verdades
havia tornado-se brilhante e clara; mas alguns fatos e manuscritos,
ensinando o mesmo tempo e presena, esto de p inalterveis e
incontrovertveis. Com o favor qual continuou a israelitas
individuais, depois de sua casa nominal ser cortada do favor, no
foi pretendido para converter e reformar seu sistema da Igreja
nominal, nem permitir na esperana de trocar seu joio pelo trigo,
mas foi intencionado meramente para separar e ajuntar todo gro
maduro de trigo, igualmente nesta ceifa o objetivo do favor
contnuo e abundante (da luz da verdade) do presente no
designado para converter todas seitas nem para obras de reformas
nacionais, mas pelo contrrio para separar completamente a classe
do trigo da classe do joio. Eles tm crescidos juntos lado a lado
durante sculos, e um puro, todo trigo da seita, tem sido
desconhecido; entretanto agora na ceifa a separao deve vir, e a
tenso ser terrvel. Isto significar em muitas instncias, o
desarraigamento das benevolncias terrestres e a separao de
muitos laos de amizades, e a verdade far a separao. A
afirmao do Senhor quanto ceifa no primeiro advento ser
verdadeira na ceifa presente. (Veja Mat. 10:35-38; Luc. 12:51-53)
Assim como a verdade ps o pai contra o filho, a filha contra sua
me, e a nora contra sua sogra; e assim muitas vezes os inimigos do
Dispensaes Paralelas

237

homem sero os da prpria casa. Isto no poder ser evitado.

Aqueles que amam a paz mais do que a verdade sero provados, e
aqueles que amam a verdade acima de tudo sero aceitos e
aprovados como vencedores positivamente como na ceifa
judaica.
Na ceifa judaica os mensageiros escolhidos e enviados adiante
como precursores do Rei e do Reino que est prximo eram
humildes, homens sem ttulos, e aqueles que eram opostos a
mensagem eram os Principais Sacerdotes, Escribas, Fariseus, e
Doutores da Divindade; e como devamos esperar encontremos isto
aqui: os cegados so os lderes dos cegos, aqueles que, iguais a seus
tipos judaicos: No conheceram o tempo de sua visitao.
Luc. 19:44.
A presena foi um dos principais pontos de prova l, e a cruz foi
o outro. Joo, o Batista, clamava a eles: no meio de vs est um a
quem vs no conheceis. Embora somente os israelitas eram
capazes de compreenderem o fato da presena do Messias; e destes
muitos tropearam sobre a cruz; pois apesar de dispostos a
aceitarem Messias como um libertador, seu orgulho fez eles sem
vontade de receb-lo como Redentor, tambm. Agora, igualmente,
muitos tropeam sobre a presena de Cristo, sobre a ceifa em
progresso, e sobre a rejeio das massas de professores nominais; e
o grande Libertador, por cuja vinda e reino muitos tm orado (como
faziam os judeus), eles no esto preparados para reconhec-lo.
Novamente isto verdadeiro, no meio de vs est um a quem vs
no conheceis. E novamente a cruz de Cristo torna-se um teste e:
Como uma pedra de tropeo ou julgamento como ningum podia
ter esperado; e muitos, muitos esto agora tropeando e caindo
sobre ela, dizendo: Ns aceitaremos Cristo como nosso
Libertador, mas o rejeitaremos como nosso Redentor e Salvador.
Certamente todos aqueles que considerarem a matria
cuidadosamente devem reconhecer que a evidncia que nosso
Senhor est agora presente (um ser espiritual, e por isso invisvel)
maior e mais clara do que a evidncia qual os judeus tinham de sua
presena na carne no primeiro advento. E no apenas so as evidn238
O Tempo Est Prximo

cias profticas da presena do Senhor agora mais amplas,

completas, e numerosas, entretanto os sinais dos tempos em toda
parte em redor de ns, demonstram o trabalho da ceifa em
progresso, so muito mais aparentes e convincentes, a esses cujos
olhos esto ungidos (Apoc. 3:18), do que as circunstncias do
primeiro advento, quando nosso Senhor Jesus, com um punhado de
seguidores, atravessou muita oposio e sob muitas condies
desfavorveis, anunciava: O tempo est cumprido, ... Arrependeivos, e crede no evangelho. O Messias tem vindo, o Mensageiro
do grande Jeov, para cumprir todas as promessas feitas para
vossos pais. de se admirar que s alguns dos humildes dispostos
puderam aceitar o humilde Nazareno como o grande Libertador, ou
dos humildes, homens sem ttulos com ele como partes de seu
escolhido gabinete como aqueles que deviam ser os prncipes
sob ele. Somente os poucos puderam ver, em um que montado em
um jumento e chorando sobre Jerusalm, o grande Rei, de quem
Zacarias tinha profetizado que Sio receb-lo-ia como Rei com
aclamaes de alegria.
No seu primeiro advento ele humilhou-se a si mesmo, tomando a
forma e natureza de homem (Heb. 2:9, 15), desse modo realizou
nossa redeno por dar-se a si mesmo como preo do nosso resgate.
Deus o exaltou soberanamente, e j no morre mais; e no seu
segundo advento, revestido com todo poder (Fil. 2:9), ele
enaltecer seu corpo, e depois aplicar sobre o mundo as
bnos da restaurao quais ele comprou para eles no seu primeiro
advento com seu prprio sangue. Lembrai que ele no mais
carnal, mas um ser espiritual, e em breve transformar e glorificar
seus membros e co-herdeiros, todos seus fiis seguidores.
casa judaica Jesus apresentou-se em trs carteres como
Noivo (Joo 3:29), Ceifeiro (Joo 4:35, 38), e Rei (Mat. 21:5, 9, 4).
casa crist ele apresentou-se nos mesmos trs carteres. (2 Cor.
11:2; Apoc. 14:14, 15; 17:14) Para a casa judaica ele veio como

Dispensaes Paralelas

239

Noivo e Ceifeiro no comeo de sua ceifa (o comeo de seu

ministrio); e exatamente antes da sua crucificao ele apresentouse como Rei, exercendo autoridade real na sentena proferida
contra eles, para deixar ficar sua casa abandonada, e no ato tpico
da purificao de seu templo. (Luc. 19:41-46; Mar. 11:17-15)
Exatamente assim tem sido nesta ceifa: A presena do Nosso
Senhor como Noivo e Ceifeiro foi reconhecida durante os
primeiros trs anos e meio, desde 1874 d. C. at 1878 d.C. Desde
aquele tempo tem sido enfaticamente manifestado que o tempo
tinha vindo em 1878 d. C. em que o julgamento real comeou pela
casa de Deus. Isto est aqui Apoc. 14:14-20 aplicado, e nosso
Senhor trazido vista como o Ceifeiro coroado. O ano 1878 d.
C., sendo o paralelo de seu assumido poder e autoridade no tipo,
claramente marca o tempo para a atual tomada de poder como o
Rei dos reis, pelo nosso presente, espiritual e invisvel Senhor o
tempo de ele mesmo ter tomado o seu grande poder, e comear a
reinar, qual nas profecias rigorosamente associado com a
ressurreio de seus fiis, e o comeo da tribulao e ira sobre as
naes. (Apoc. 11:17, 18) Aqui, como no tpico, o julgamento est
comeando com a Igreja nominal, na condenao destruio dos
sistemas nominais (no os povos), externamente apresentando a
Igreja verdadeira o corpo. Aqui tambm a purificao do
templo verdadeiro, a Igreja verdadeira, o corpo de Cristo a
classe consagrada. (I Cor. 3:16; Apoc. 3:12) Esta consagrada ou
classe do templo na Igreja nominal fica relacionado igreja
nominal, como um todo, como o templo literal ficou relacionado
cidade santa Jerusalm, como um todo. Depois a cidade entregouse e o templo foi purificado: igualmente agora a classe do templo
deve ser purificada: todo egosmo, pensamento carnal e interesse
pelos assuntos mundanos devem ser jogados, para que o templo
possa ser purificado, o lugar de morada do Esprito Santo de Deus
santurio do Deus vivo.

240

O Tempo Est Prximo

O trabalho especial desde 1878 d. C. tem sido a proclamao do

comando do Rei, Sai dela [Babilnia], povo meu, para que no
sejas participantes dos seus pecados, e para que no incorras nas
suas pragas. (Apoc. 18:4) Retirai-vos, retirai-vos, sa da, no
toqueis coisa imunda; sa do meio dela, purificai-vos [o sacerdcio
real], os que levais os vassos do Senhor. Is. 52:11.
Outro ponto marcado de similaridade acompanhando o primeiro e
segundo adventos o prevalecente senso da necessidade de um
libertador, e uma impresso muito difundida entre as naes que a
libertao deve vir imediatamente as idias de alguns at
aproximam a matria da verdade. Mas em cada caso s alguns so
capazes de reconhecer o Libertador e alistar-se sob sua bandeira no
servio da verdade. Na ceifa judaica saiam multides de gente para
encontrar o Cristo quando todos estavam em expectativa dele
(Luc. 3:15), no tempo de seu nascimento, trinta anos depois de sua
uno como Messias no comeo do seu ministrio; e igualmente
existia uma correspondente expectativa e movimento na parte de
muitos (mais tarde chamados adventistas) guiados principalmente
por um irmo batista chamado William Miller, no seu pas, e pelo
Sr. Wolff e outros na Europa e sia. Isto culminou no ano de 1844
d. C., exatamente trinta anos depois em 1874 d. C., quando Cristo o
Noivo e Ceifeiro atualmente veio, como demonstrado pelo
ensinamento do Jubileu. Nisto ns encontramos outro
surpreendente tempo paralelo entre estas idades; para aqueles
trinta anos correspondendo exatamente a trinta anos desde o
nascimento do menino Jesus at o ungido Messias batizado, e
introduzido como Noivo e Ceifeiro, aos trinta anos de idade. Mat.
3:12; Joo 3:29.
Em ambos os casos havia um desapontamento e uma demora de
tempo de trinta anos, durante qual todo sonolento, e somente alguns
em cada caso acordaram no prprio tempo para uma realizao da
presena do Messias. A grande massa nominal em ambas casas
Dispensaes Paralelas

241

deixou de reconhecer a visitao, porque sobrecarregaram-se e

tornaram-se mornos, negligenciando a ordem para tomar
conhecimento e vigiar. Portanto est cumprindo-se o predito pelo
Profeta mas servir de pedra de tropeo, e de rocha de
escndalo, s duas casas de Israel. (Is. 8:14) A casa carnal
tropeou porque bem sabia rejeitar o mandamento de Deus, para
guardar a sua tradio, invalidando assim a palavra de Deus (Mar.
7:9, 13), e por isso no tinha uma prpria concepo da maneira e
objetivo do primeiro advento. Por essa razo os judeus estavam
despreparados para receb-lo no estado que ele veio, e portanto
tropearam sobre ele e sua obra de sacrifcio. As massas do Israel
espiritual nominal agora esto tropeando sobre a mesma rocha, e
pelo mesmo motivo. Eles esto cegados pelas tradies dos homens
e preconceitos sectrios quais impedem uma prpria iluminao
pela Palavra de Deus; conseqentemente eles no tm concepo
prpria da maneira ou objetivo do segundo advento do Senhor. E
aqui tambm a cruz de Cristo, a doutrina do resgate, est tornandose um teste para todos. digno de nota cuidadosa, tambm, que
nem uma nem outra casa tropearia ou cairia sobre uma rocha no
presente. A Rocha est agora presente, e sistemas nominais esto
tropeando, caindo, e esto quebrados em pedaos; agora como no
primeiro advento, os verdadeiros israelitas esto individualmente
reconhecendo e aceitando a Rocha, e pelo escalamento sobre esta
verdade esto sendo elevados espiritualmente em alto grau acima
das massas que tropeam com freqncia, que rejeitam esta
verdade e no a entendem.
Aqueles que tm iluminados os olhos do seu entendimento no
tropeam, no entanto como eles elevam-se sobre a Rocha, desde
seu alto ponto de vista eles vem muito mais claramente os ambos,
o passado e o futuro do plano divino algumas coisas no
possveis para proferir, relativas gloria vindoura da Igreja e os
dias de festa da terra. Aqueles que pem sua confiana no Senhor
jamais sero confundidos.
242

O Tempo Est Prximo

A fora total deste paralelismo no obtida a menos que notado

que os ciclos do Jubileu e os Tempos dos Gentios marcam os
perodos quais correspondem desta maneira exatamente com estes
nos paralelos judaicos. No uma imaginao que as idades
judaica e crist so tpicas e antitpicas os Apstolos e profetas
testificam a sua correspondncia. Tambm no confiamos
meramente nos paralelos como prova do trabalho da ceifa da
dispensao crist agora em progresso: nesta ceifa, como j
demonstramos, so diferentemente marcados ambos, seu
comeo e seu fim. Os ciclos do Jubileu provam que nosso Senhor
Jesus devia estar presente e comear a obra da restaurao no
outono de 1874 d. C. E o paralelismo referido acima para
demonstrar aquela data (1874) para corresponder exatamente com a
uno de Jesus como o Messias, no comeo da ceifa, no
primeiro advento. O Tempo dos Gentios prova que os presentes
governos devem todos ser derrubados em volta do fim de 1915 d.
C. e o paralelismo acima demonstra que este perodo corresponde
exatamente com o ano de 70 d. C., qual testemunhou o
completamento da queda da poltica judaica. Uma razovel
pergunta, quando, vista de tudo isto, : So esses tempos
correspondentes meros acidentes, ou so eles do mesmo arranjo
divino quais ns temos visto arranjados e outros afazeres da casa
carnal como sombras das realidades desta dispensao?
No, eles no so acidentais: indubitavelmente o nico que tudo
sabe, aquele mesmo ensinou-nos atravs da Cronologia que seis mil
anos desde a criao de Ado terminaram em 1872 d. C., e que os
sete mil anos, a Idade Milenar, comeou l; quem atravs do ciclo
do Jubileu ensinou-nos que o Senhor estaria presente e que os
Tempos da Restaurao comeariam no outono de 1874; e quem
atravs dos Tempos dos Gentios demonstrou-nos que no devemos
esperar que estas coisas sejam feitas apressadamente, mas
aparentemente pelos meios naturais abrangendo um perodo de
quarenta anos, tem nisto Dispensaes Paralelas marcadas pelo
Dispensaes Paralelas

243

em dobro de Israel dando-nos evidncias quais no apenas por si

mesmas ensinam claramente a presena do Senhor, (comeando
com o favor para Israel carnal), mas ao mesmo tempo fornecem
uma prova da preciso de outras evidncias profticas e da
Cronologia. Por ser distintamente notado que se a Cronologia, ou
alguns destes tempos perodos, so alterados ainda que um ano,
a beleza e a fora deste paralelismo so destrudos. Por exemplo, se
a Cronologia est alterada mesmo que um ano, mais ou menos
se adicionarmos um ano, por assim dizer o perodo dos Reis ou dos
Juzes, ou se fizermos um ano menos arruinaria o paralelismo.
Se adicionarmos um ano faria o primeiro dos perodos de Israel
durar 1846 anos, e o em dobro ou outra metade disso seria por isso
torcida um ano mais tarde, enquanto pelo contrrio, por uma
substituio da Cronologia dos ciclos do Jubileu seria torcida um
ano mais cedo, isto , 1873 d. C.; e isto faria os 6000 anos
terminarem em 1871, d. C., enquanto o Tempo dos Gentios no
seria afetado por isso em tudo. Todos podem ver que a harmonia ou
paralelismo seria deste modo totalmente destrudo. Ou, se um ano
fosse deduzido desde a contagem cronolgica a confuso seria
grande, as mudanas para alguns perodos estariam em direo
oposta. Desse modo estas vrias profecias de tempo corroboram
mutuamente, enquanto o paralelismo das duas dispensaes
autentica seu testemunho.
Ser notado por esses familiarizados de qualquer modo com os
clculos usualmente feitos por Segundos Adventistas e outros,
relativos a perodos profticos, etc., que este mtodo do
procedimento com estes assuntos muito diferente deste, qual
estamos aplicando. Eles usualmente tentam para fazer todas as
profecias terminarem em uma mesma data. Suas expectaes
errneas os levam a isto. Eles esperam que alguns momentos
testemunharo o programa inteiro qual realmente ocupar mil anos
a vinda do Senhor, a ressurreio, e o julgamento do mundo. E
sua expectao concernente a estes poucos momentos que eles
244

O Tempo Est Prximo

concluem-se pela queima do mundo. Para apreciar e aceitar as

profecias quais apontam vrias datas de vrios graus no grande
plano de Deus, eles necessitariam primeiro entender O Plano
Divino das Idades, e a verdadeira maneira do segundo advento do
Senhor. Mas a grande maioria so tambm muito cegados pelas
suas teorias e preconceitos para fazerem isto. Suas tentativas para
ajustar profecias a suas expectaes falsas muitas vezes levam a
intrigas ou sofismas, alongamentos ou redues, de acordo com as
necessidades do caso, no esforo por trazer todas as profecias para
terminarem em alguma data nica. Estes amigos deveriam
despertar de seu erro nesta direo; porque suas expectaes uma
aps outra tm falhado, enquanto ns e eles sabemos que algumas
das profecias que eles tm usado no podem estender-se no futuro,
mas ficaram, no passado, e so agora abandonadas por eles. Estas
profecias cumpriram-se, no entanto diferentemente do que eles
esperavam, e eles no sabem isto.
Pelo contrrio, as profecias aqui apresentadas, e aquelas ainda
para serem consideradas, so no constrangidas, sem sofismas, ou
corte. Simplesmente as apresentamos assim como as encontramos
na Palavra de Deus; e temos corretas expectaes do grande Plano
das Idades, fcil para aqueles que vem claramente notarem
como os vrios elos profticos se ajustam a este plano e constituem
suas medidas. Eles marcam, de acordo um ponto importante e
algum outro; e a tais que tanto vem este paralelismo das
dispensaes judaica e crist demonstram e provam alm de
razoveis dvidas a preciso de todas as outras.
A declarao dos perodos de tempo do plano de Deus, fornecidos
nas profecias, muito similar a especificaes de um arquiteto; e os
paralelos das dispensaes judaicas assemelham-se aos primeiros
traos de um desenho. Suponhamos que temos especificaes de
um arquiteto para uma casa, sem nenhum dos desenhos, e ns nos
sentamos para fazer um desenho das especifiDispensaes Paralelas

245

caes, e depois recebemos do arquiteto seu projeto desenhado da

construo prospectiva se uma comparao disso com nosso
prprio esboo ou croqui, faz das especificaes, indicar todos os
ngulos e medidas exatamente iguais, devemos estar duplamente
seguros quanto a nossa correta combinao das especificaes.
Portanto aqui o desenho, o tipo ou sombras da Idade Evanglica
fornecida-nos na Idade Judaica, e a correspondncia das profecias e
eventos com aqueles pronunciamentos, d-nos poderosa garantia da
preciso de nossas concluses como pode ser perguntado, enquanto
ainda andamos por f, e no por vista.
Outros testemunhos profticos ainda para serem examinados
tambm sero encontrados em perfeito acordo com estes paralelos.
Um deles, os Dias de Daniel, apontando grande bno sobre os
consagrados que estariam vivos em 1875 d. C. e para diante uma
bno certamente sendo cumprida na grande abertura das verdades
da Palavra de Deus desde aquele tempo. A glria seja Daquele que
vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz!
Lembrai que os quarenta anos da ceifa judaica terminaram em
outubro, 69 d. C., e foi seguida pelo completo derrocamento
daquela nao; e que igualmente os quarenta anos da Idade
Evanglica terminariam em outubro, 1914, e que igualmente a
runa e o derrocamento da cristandade, assim chamada, deve-se
esperar para seguir imediatamente. Pois numa s hora veio o teu
julgamento. Apoc. 18:10, 17, 19.
A ateno do leitor seja dirigida para a Tabela das seguintes
Correspondncias, qual bem compensar o estudo cuidadoso.

Desde a Morte de Jesus at 1878 d. C., o Per-

Seguidos Pelo Enaltecimento de Alguns Fiis,

Desde a Morte e Jac at a Cruz, o Perodo de

Seguidos Pelo Enaltecimento de Alguns Fiis

odo de Favor para a Casa Nominal dos Filhos, 1845 Anos,

e Pelo Lanamento, de Tribulaes e Julgamentos sobre os Outros

rodo de Favor para a Casa Nominal dos Servos, 1845 Anos,

e pelo Lanamento de Tribulao e Julgamento sobre os Outros.

ESTUDO VIII
ELIAS HAVIA DE VIR PRIMEIRO
Como esta Importante Profecia Encontra-se Relacionada com o
Segundo Advento Um Cumprimento Parcial e Tpico em Joo, o
Batista O Cumprimento Real A Viso do Monte Santo
Notveis Correspondncias entre Elias, o Tpico, e o Elias
Antitpico O Tempo est Prximo A Perspectiva Eliseu, o
Sucessor de Elias.
Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande
e terrvel dia do Senhor; E ele converter o corao dos pais aos
filhos, e o corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha, e
fira a terra com maldio. Mal. 4:5, 6.
EM considerao s evidncias de o tempo estar prximo para o
estabelecimento do Reino do Messias na Terra, esta profecia, que
demonstra a prioridade da vinda de Elias, no deve ser omitida.
A expresso de nosso texto peculiar. O pensamento parece ser
que a obra de Elias ser para converter os pais a uma condio
humilde e infantil, e, depois de faz-los susceptveis de ensino
como pequenas crianas, afim de converter seus coraes dos erros,
pecados, e infidelidade, e deix-los voltarem harmonia com seus
pais um nome dado pelos hebreus aos seus fiis patriarcas e
profetas.
A profecia de Malaquias, a ltima mensagem enviada por Jeov a
Israel, parece ter profunda impresso sobre eles especialmente
os ltimos dois captulos, quais particularmente referem-se vinda
do Messias, e as provas especiais que o dia da presena do Senhor
trar com ele. (Ver Mal. 3:1-3, 13-18; 4:1-6) Deduzindo disto, dito
acima, que a prova seria peculiar, eles tomaram conforto desde os
249

250

O Tempo Est Prximo

ltimos versos citados acima, quais prometeram que Elias, o profeta, que tinha uma vez convertido a nao inteira da adorao de
Baal para adorar a Deus, viria outra vez afim de prepar-los, diante
deste tempo severo de provas que traria a vinda do Messias.
Esta profecia no foi cumprida no primeiro advento do nosso
Senhor nem a poro que relata o Messias, nem esta que referese a Elias. A referncia da profecia evidentemente ao segundo
advento; vinda do Mensageiro do Pacto em glria e poder; e
para a prova e grande tribulao do dia do Senhor naquele tempo.
No entanto, a apresentao de Cristo ao Israel tpico, e a grande
tribulao qual veio sobre eles como uma nao quando eles
rejeitaram-no, foi assim como Deus tinha previsto e intentado, uma
outra sombra qual mais alm ilustrava em muitos particulares as
coisas apresentadas nesta profecia. Joo, o Batista, no esprito de
Elias, fez uma obra pelo Israel similar a essa do prometido Elias,
mas no conseguiu sucesso; e, como resultado, a tribulao (uma
maldio) sobre essa nao seguiu. O Elias real referido pelo
profeta estava para fazer uma grande obra por toda a terra; afim
de preparar todo o gnero humano para o segundo advento; e ele
por um tempo tambm ter falta de sucesso, e como resultado o
grande tempo de tribulao (a maldio) atingir toda a terra.
A vinda de Elias mencionada pelo profeta antes deste
grande e terrvel Dia de Jeov.* E visto que como temos
demonstrado, o grande Dia de Jeov comeou em 1874 d. C.,
continuar quarenta anos, e terminar com a expirao do Tempo
dos Gentios na completa derrota do domnio mundano e satnico
na terra, e a total investidura de Emanuel Cristo Jesus e seus
santos com poder e domnio, isto importante para exibirmos
aqui que Elias j veio. Ele tem faltado a converter os coraes
do mundo aos infantis e [verdadeira] sabedoria dos justos; e por
*Veja Volume I Estudo XV.

Elias Havia de Vir Primeiro

251

tanto o grande tempo de tribulao vem, assim como Deus previu e

predisse. Neste, Deus ensinar a humanidade pelas severas e
amargas experincias, lies que eles precisam aprenderem
completamente, afim de prepar-los para agradecidamente
aceitarem o Cristo Mensageiro de Jeov do Novo Pacto com
todos os justos arranjos, leis, etc., daquele Pacto.
No primeiro advento, assim como temos positivamente visto,
muitas das promessas e planos de Deus foram levados a cabo numa
pequena escala com uma nao, Israel, como uma ilustrao das
maiores e mais importantes realidades que sero concludas com a
segunda vinda de Cristo. E como os milagres, curas, etc.,
representando as maiores obras da Idade Milenria, e o nosso
Senhor montado em um jumento, como Rei representou o seu
grande poder ostentoso, majestade e honra para o segundo advento
como Rei dos reis e Senhor dos senhores, assim Cristo Jesus,
homem, e seu pequeno grupo de discpulos representaram o Senhor
da Glria altamente exaltado, associado com os santos, sua noiva e
co-herdeiros, no segundo advento. E desta maneira, Joo, o
Batista, e seus discpulos engajaram no mesmo trabalho com e sob
Ele, no intento de converter Israel e prepar-lo para receber o
Messias, representaram o real Elias (a verdadeira Igreja crist),
cuja obra tem sido para tentar a converso do mundo antes da
vinda do Messias ao mundo o espiritual Senhor da Glria e Rei
dos reis. Joo, o Batista, no esprito e poder de Elias, no conseguiu
de reformar Israel, e como uma conseqncia (Mat. 17:12), Israel
rejeitou Jesus na carne, e trouxe sobre si prprios um grande dia
de vingana, tribulao e indignao. (Luc. 21:22) Portanto,
tambm, somente em grande escala, o Elias maior e real no
tenha conseguido converter e preparar o mundo para receber o Rei
da Glria, e agora, consequentemente, o grande dia da ira deve vir
sobre o mundo, para comover, abrandar, humilhar e preparar todos
para clamarem inteiramente de corao Hosana! Abenoado o

252

O Tempo Est Prximo

que vem em nome de Jeov!

Isto assim visto que a Igreja na carne (o Cristo segundo a
carne, Cabea e corpo) o Elias ou precursor da Igreja em glria,
Ungido de Jeov. No a igreja nominal, mas a igreja realmente
consagrada, qual no outro lado da sepultura ser o grande Ungido
Libertador estes constituem o Elias. Sua misso reprovar o
erro e o pecado, e apontar o vindouro Reino da glria. Nosso
Senhor Jesus e os Apstolos, e todos os fiis em Cristo Jesus desde
ento, so deste grande antitpico Elias, profeta ou professor a
mesma classe (Cabea e corpo) a qual deve em breve compor o
Reino da Glria. A obra da qual a Igreja est agora engajada
meramente preliminar para sua obra do futuro, no que concerne
reforma do mundo. Nesta repartio real a Igreja realizar para o
mundo o que faltou de fazer como o professor Elias.
No deixe sermos mal compreendidos: Temos antes exposto aqui
que o plano de Deus no estende-se para a converso do mundo
durante a Idade Evanglica. Ele no pretendeu estend-lo assim,
mas meramente designou a seleo e julgamento da Igreja agora, e
a bno do mundo atravs da Igreja, o Cristo, em uma idade que
seguir esta. No fazemos contradio a isto quando dizemos que o
Elias (Cristo na carne) tinha experimentado converter o mundo e
no conseguiu, exceto em efetuar reformas parciais; ainda por Deus
conhecido e predito que nossa misso para o mundo seria
largamente um insucesso, exceto na escolha ou seleo do pequeno
rebanho, todavia, sabendo que os esforos seriam favoravelmente
reatados sobre ns mesmos, sua comisso para ns atravs do
nosso Senhor era para tentar converter o mundo, quando ele disse:
Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura.
Vimos que ele predisse nosso insucesso presente, mas nosso sucesso ser no futuro, quando ele nos glorificar e investir com o
poder divino, estaremos habilitados para regozijar-se ainda
enquanto vemos o comparativo insucesso dos passados dezoito
Elias Havia de Vir Primeiro

253

sculos, realizando que a obra da verdadeira classe de Elias no

tem sido em vo, mas tem servido ao propsito divino no
desenvolvimento da verdadeira Igreja enquanto d o testemunho
diante do mundo qual o beneficiar a seu tempo.
Joo, o Batista, no era verdadeiramente Elias de volta terra,
tampouco a Igreja; mas como era verdade de Joo, qual fez uma
obra de Elias a Israel (Luc. 1:17) para prepar-los, e introduziu o
Senhor na carne, ento isto verdade da Igreja ela faz a predita
obra de Elias no esprito e poder de Elias para o mundo, e
anuncia o segundo advento do nosso Senhor quase com mesmas
palavras quais Joo usou no primeiro advento: No meio de vs
est um a quem vs no conheceis, aquele que vem depois de
mim, de quem eu no sou digno de desatar a correia da alparca.
Joo 1:26, 27.
Nem todos podiam receber o testemunho de Joo, nem realizaram
que ele era o precursor do Rei na carne. Tivessem eles feito assim,
eles teriam sido preparados desse modo para receber Jesus como
seu Messias. A todos quantos puderam aceitar a mensagem de Joo
e receber Cristo e assim fizeram, a estes Joo fez a obra de Elias.
Como nosso Senhor disse a eles de Joo (Mat. 11:14), E, se
quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir; ainda que
Joo e a sua obra no completaram a predio concernente a Elias,
igualmente como nosso Senhor na carne no cumpriu tudo o que
era predito do Messias. Ele era, para todos que podiam dar crdito
a isto, o Ungido de Jeov, ainda antes ele tinha terminado sua obra
de sacrifcio, ou tinha sido glorificado, ou tinha vindo outra vez no
exerccio do grande servio do Messias ou Libertador. Joo, no
primeiro advento, era realmente um finalista, numa medida, do tipo
comeado na pessoa e obra de Elias; e a obra de Joo junto ao
primeiro advento prefigurava o encerramento da obra da Igreja no
segundo advento. Esses, os ps de Cristo na carne os ps de
Elias anunciam o Reino. (Is. 52:7) Para aqueles que querem
Dar crdito anunciamos, que est prximo, o reino do Cristo
254

O Tempo Est Prximo

glorificado; e do mesmo modo para aqueles que querem

receber temos apontado o predito Elias antitpico. Alguns
provavelmente, no acreditaro, mas ainda olharo por algum
homem notvel para cumprir as predies de Malaquias, e no
conhecero o tempo de sua visitao at o grande dia de
tribulao ardendo como fornalha.
Ser visto, ento, que o insucesso de Elias (o Cristo segundo a
carne) para converter e restaurar o mundo foi outro tanto um
resultado previsto como foi o insucesso de Joo para converter
Israel. Todavia ser a mesma classe de Elias, apenas glorificada e
autorizada com poderes, qual durante a Idade Milenria abenoar
e ensinar o mundo, e restaurar todas as coisas, como prometido
pela boca dos santos profetas (At. 3:19-21); somente no nome e
semelhana o tipo de Elias cessar com nossa carreira terrestre. Em
harmonia com isto encontramos as palavras de nosso Senhor em
rplica a seus discpulos que perguntaram-lhe: Por que dizem
ento os escribas que necessrio que Elias venha primeiro? A
resposta de Nosso Senhor no fez tentativa a uma explanao
completa da existncia de Elias como um tipo, e Joo uma
continuao do mesmo, enquanto ao mesmo tempo um obscuro
cumprimento disto, etc. coisas quais os discpulos no estavam
ento preparados para entenderem; e quais alm disso no estavam
naquele tempo devidas para serem entendidas; e consequentemente,
enquanto apontavam o insucesso de Joo como um parcial
desenvolvimento da profecia, nosso Senhor acrescenta: Na
verdade Elias havia* de vir, e restaurar todas as coisas. (Mat.
17:11) Evidentemente ele tinha em mente sua prpria gloriosa obra
da idade vindoura, associada com seu corpo glorificado qual a
Idade Evanglica selecionaria e testaria. Ele estava olhando alm
do vu para a Idade Milenria, e viu que a classe de Elias foi
tomada para o alto no carro de fogo em poder e grande glria
exaltao espiritual.

*Velhos Manuscritos omitem primeiro.

Elias Havia de Vir Primeiro

255

Uma mulher a figura usada, quando a Igreja apenas referida,

independente do seu Senhor e Cabea. Separada e distinta do seu
Senhor, o Noivo, a mulher uma donzela virgem. Mas neste
exemplo um homem, Elias, a figura usada, porque a obra
prefigurada no a obra da Igreja separada do seu Senhor, mas um
trabalho de ambos. Nosso Senhor era o Cabea e Precursor da Igreja na carne (o Elias), assim como realmente ele o Cabea da
Igreja triunfante o Cristo. Outros exemplos nos quais um
homem a figura usada, quando uma obra unida de Cristo Jesus e
seu corpo, a Igreja, tipificada, so numerosos: por exemplo, Aro
e todos os seus sucessores no servio do Sumo Sacerdote
representavam o Senhor e os subsacerdotes, membros de seu corpo;
Melquisedeque similarmente representava o corpo todo em glria;
tambm representavam-no Moiss, Davi e Salomo. Por isso o uso
de Elias como uma figura, em representao de um trabalho unido
do Cristo e a Igreja, est em harmonia com o usado nas Escrituras.
Devido classe qual Elias representou, quo forosamente
eloqente era aquela viso qual o Senhor exibiu a trs discpulos
no monte da transfigurao. (Mat. 17:1-9) Isto era, diz-nos Pedro,
uma viso do Reino vindouro. ( 2 Ped. 1:16-18) Nosso Senhor,
transfigurado, apareceu radiante diante de seus olhos, enquanto
apareceram uma figura de Moiss representando a Lei ou
Dispensao Mosaica e uma figura de Elias representando a Idade
ou Dispensao Crist. Ambas dispensaes olhadas adiante,
indicam e falam do sacrifcio e sofrimentos que a Cristo haviam de
vir, e a glria que se lhes havia de seguir.
Antes de deixarmos este assunto apontaremos alguns lineamentos
e incidentes na vida do profeta Elias, o tipo, comparando-os com a
histria da Igreja, o Elias antitpico, qual certamente surpreender
grandemente todos aqueles que no tinham notado-os antes. Para
que a comparao possa ser prontamente vista, colocaremos isso
em colunas paralelas.
Estas so surpreendentes coincidncias e no so acidentais. E o
fato de que Elias havia de vir antes do grande dia, e que agora
256

O Tempo Est Prximo

ELIAS

A IGREJA

Elias era perseguido por causa de

Fidelidade verdade e justia.

A Igreja era perseguida pela fidelidade verdade e justia.

Seu principal perseguidor foi Jezabel, a rainha perversa de Israel,

que mencionada pelo nome como
o tipo do inimigo dos santos; Apoc.
2:20.

O principal perseguidor era a apstata Igreja

de Roma, que reivindica para ser a rainha
e soberana sobre o Israel espiritual. Apoc.
18:7.
.

O poder de perseguio de Jezabel era exercido atravs de seu marido, Acabe, o rei. I Reis 21:25.

O poder perseguidor do Papado era exercido atravs do Imprio Romano, com a qual
ele era ligado.

Elias fugiu de Jezabel e Acabe,

para o deserto, para um lugar preparado por Deus, onde ele era milagrosamente alimentado. I Reis
17:5-9.

A verdadeira Igreja fugiu para o deserto

simblico ou condio de isolao
onde j tinha lugar preparado por Deus, para
que ali fosse alimentada. Apoc. 12:6, 16.

Elias estava trs anos e seis meses no deserto, e durante esse tempo no tinha havido chuva na terra.
E a fome era extrema. Tiago 5:17;
I Reis 17:7; 18:2.

A verdadeira Igreja esteve trs anos e meio

simblicos (um dia por ano 1260 anos literais) em estado de solido durante os quais
houve uma fome espiritual por causa da falta
de verdade a gua da vida. Compare
Apoc. 12:6; 11:3; Am. 8:11.

Depois de trs anos e meio, 1260

dias, quando Elias retornou do deserto os erros dos sacerdotes de Jezabel foram manifestados, o verdadeiro Deus foi honrado, e abundantes chuvas caram. I Reis 18:41-45.

No fim dos 1260 anos o poder da verdade

e seus testemunhos foram manifestados
(1799, d. C.) e desde ento a verdade tem
circulado at na marcha de milhes de Bblias todos os anos, refrescando o mundo e
trazendo em diante os frutos

O rei e o povo no princpio regoziJaram-se, e Elias e seu Deus foram

Honrados, mas o esprito de Jezabel
era inaltervel A mulher procurou silenciar a vida de Elias, e ele foi outra
vez obrigado de fugir para dentro do
deserto. I Reis 18:40, 45, 46; 19:1-4

A Bblia tem trazido tais bnos que os

imprios da terra reconhecem o poder do
Senhor; porm os princpios do Papado
Jezebel em assim chamadas seitas Protestantes foravam os santos outra vez para
a fuga ao estado de solido.

A carreira de Elias terminou ao ser

ele tomado da terra.

Os santos sero transformados do estado

terrestre ao celestial.

Elias Havia de Vir Primeiro

257

temos encontrado na Igreja o antitpico Elias a quem o profeta

Malaquias referiu-se e quem Joo, o Batista, mais adiante
tipificava, deve ser considerado mais uma evidncia que o tempo
est prximo que o grande dia do Senhor tem vindo. Mas,
depois deste, a existem neste tipo sugestes, suportadas por outras
Escrituras, designadas a guiar e preparar os santos para
desempenharem bem suas partes, e para fortalec-los e sustent-los
no dia tempestuoso junto a ns.
No temos o desejo de pintar diante da mente um quadro escuro;
preferimos pensar e apontar glria que h de seguir depois do
grande dia da ira, e o regozijo da chegada do Dia Milenar, antes do
que as aflies e desencorajamentos do futuro prximo, quais
precedem completando o nascer do sol. Mas necessrio para que
os santos fossem pelo menos em alguma medida prevenidos dos
impendentes acontecimentos, para que quando tais aconteceram,
eles no podem ficar alarmados ou desanimados, mas sendo
acautelados podem saber como enfrent-los; e tambm para que
eles pudessem mais detalhadamente apreciar as bnos do
presente, assim como para diligentemente fazerem as obras durante
esse tempo que chamado dia; vem a noite [um tempo muito
mais escuro em comparao com o presente, chamado dia]
quando ningum PODE TRABALHAR.
Um pouco de tempo presente, antes do cmulo-nimbo rebentar
sobre o mundo, um tempo muito favorvel para com o trabalho
da classe de Elias, e corresponde aos dias bem sucedidos de ambos
Elias e Joo. favorvel para desenvolvimento do carter,
crescimento na graa e conhecimento, e tambm para a expanso
da verdade o tempo mais favorvel que nunca tinha sido
conhecido. Como os primitivos estudantes da verdade de Beria,
por exemplo, teriam regozijado-se de possuir ajuda para estudos
assim como agora possumos,
no
conjunto completo e
impresso de Bblias comrncias, Concordncias, Histrias,
Enciclopdias, Dicionrios, e outras valiosas obras de referncia,
por preos ao alcance de todos, e acessveis a todos grtis nas bi258

O Tempo Est Prximo

bliotecas pblicas de certas cidades mdias e grandes; e em adio

a todos esses, a crescente luz da aurora do dia Milenrio e a
habilidade de todas as classes para lerem e pensarem
inteligentemente por si prprias. Com tais ajudas pode-se aprender
mais da Palavra de Deus e seu plano em
um dia do que isto foi possvel de aprender num ano em tempo
menos favorvel. Nunca houve um tempo to favorvel para o
empenho cristo, ou tambm estmulo para o zelo e atividade crist,
como este tempo da ceifa e da gloriosa mensagem da presena do
Senhor e as alegres notcias do aproximado reino.
Se viajarmos de lugar para lugar, para encontrarmos com os
crentes, poderemos fazer outro tanto de viagens em uma semana do
que Paulo pde fazer num ms ou mais, e com mais conforto. Se
proclamarmos o Evangelho pela voz, podemos faz-lo assim com
nenhum amedrontamento ou molestamento; e ns vivemos num
tempo em que as massas do povo podem ler e escrever, o que
somente muito poucos podiam faz-lo nos tempos passados, e no
tempo em que o Evangelho impresso barato, conveniente, e
muitas vezes mais eficaz do que sermes orais. Os desejosos
coraes podem faz-lo mais do que Aquila e Priscila puderam
faz-lo em seus caminhos e tempo com a mesma quantidade de
esforos. Podem proclamar o Evangelho com ambas as pginas, a
impressa e a escrita atravs de maravilhosos sistemas de correio de
nossos dias, para amigos e estranhos por todo o mundo, e por
pouco custo.
Mas o Apstolo, referindo-se Igreja de nome dos ltimos dias
assevera que vir o tempo em que no suportaro a s doutrina.
(2 Tim. 4:3) Enquanto isto verdico agora, neste mesmo sentido
tinha sido verdadeiro durante sculos, isto para ter um mais
foroso e claro cumprimento futuro. Isto verdadeiro agora, que a
Igreja nominal no suportar os pregadores aqueles que ignoram
seus credos e pregam a Palavra, e anunciam todo o conselho [o
plano] de Deus; mas, tendo grande desejo de ouvir coisas
agradveis, eles amam as humanas especulaes sobre a evoluo,
Elias Havia de Vir Primeiro

259

e as filosofias da falsamente chamada cincia; antes do que a

palavra de Deus. E ainda, porque eles no podem impedi-la, eles
suportaro a s doutrina at certo ponto ou grau em proporo
muito superior a que Roma em seus dias de felicidade teria
tolerado.
Agora mesmo diante das palavras aqui citadas, o Apstolo referese diretamente aos tempos penosos dos ltimos dias desta idade
(2 Tim. 3:1-13), apontando abertamente os seus implacveis
caractersticos, o orgulho, o amor dos deleites, a inimizade do bem,
com seu formalismo, ganncia, soberba e ingratido; e ele declara
que (na Igreja) os homens maus e impostores (conduzindo a outros
em direo parte da verdade) iro de mal a pior, enganando os
outros e sendo enganados por si prprios pelos seus sofismas. E
visto que o apstolo Paulo tinha pensado e escrito especialmente
sobre os ltimos dias, e no sobre a Idade Mdia, estamos
certamente justificados quando perguntamos se o tempo no pode
ser entretanto uma curta distncia diante de ns, nesses ltimos
dias, quando no suportaro a s doutrina nem permitiro de
modo algum elev-la.
Enquanto isto verdade agora, em grande proporo, que a
ningum permitido comprar ou vender [anunciar a verdade] nas
igrejas de hoje ou sinagogas, seno a aqueles que tm o sinal ou o
nome da besta, ou o nmero do seu nome (Apoc. 13:17), porm o
verdadeiro consagrado tem aprendido que tempos de modelos
magnficos chamados de igrejas, no so mais necessrios para a
proclamao do Evangelho agora, como no foram nos dias dos
Apstolos, e que grandes rgos e treinados coros no so
acompanhamentos necessrios para atrair a ateno do povo; visto
que agora, como nos dias primitivos, o povo comum ouve
alegremente o Evangelho nas esquinas das ruas, nas praas, atravs
de correios, e pela pginas impressas. A pergunta , no pode esta
declarao do Revelador que experimentada no presente
significar ainda mais? E igual a declarao do apstolo Paulo, pode
isto no conter um tempo vindouro, nos ltimos dias, em que no
260

O Tempo Est Prximo

suportaro de qualquer modo a s doutrina? No podem as

nossas experincias neste respeito at certo grau corresponder com
as de Joo, o Batista (o tipo dos ltimos membros do corpo de
Cristo), que foi lanado no crcere? Em outras palavras: O que podemos esperar entre o tempo presente comparativamente favorvel
ainda que ele no est sem as suas dificuldades e o tempo
vindouro de justia sem estorvo? Se ele continuar de ser to
favorvel como o presente para o labor na vinha ou muito mais,
ou muito menos? Permitamo-nos notar o que esses tipos indicam;
desde que o nosso Senhor tinha dirigido nossa ateno a eles, tudo
quanto que achamos na vida e nas experincias de ambos o Elias ou
Joo que parece ajustar-se tambm s experincias da Igreja, e ao
testemunho concernente ao futuro curso terrestre, justificado no
reconhecimento como tpico.
Elias foi separado das cenas terrestres por um carro de fogo
representativo da glria e enaltecimento espiritual na expectativa,
no fim da carreira terrestre, daqueles da Igreja vivos e
permanecendo at os ltimos dias. Mas devemos tambm lembrar
isto, que foi por um redemoinho de ventos que ele foi levado
embora; e o vento o smbolo da tribulao, tanto como o carro de
fogo uma figura de vitria e do glorioso escape dessa tribulao.
As experincias finais de Joo, o Batista, so ainda mais
claramente marcadas por aspecto de tribulao. Ainda que ele no
foi reconhecido pelo povo (Mat. 17:12), por um pouco de tempo
reconheceram-no como um servo e profeta de Deus; (Joo 5:35) no
entanto quando ele tinha anunciado a presena do Messias, sua
influncia logo comeou a diminuir, assim como ele tinha
testificado ao faz-lo, disse de Cristo: necessrio que ele cresa
e que eu diminua. Assim isto ser necessrio no fim desta idade: a
obra da classe de Joo (a classe de Elias) conclue-se com o anncio
que chegado o Reino dos Cus, e que o Rei est presente. Isto
est sendo feito agora; e as exatas palavras do testemunho de Joo
aplicam-se com igual fora a este tempo do segundo advento do
Senhor no meio de vs est [presente] um a quem vs no
Elias Havia de Vir Primeiro

261

conheceis: A sua p ele tem na mo, e limpar bem a sua eira;

recolher o seu trigo ao celeiro, mas queimar a palha em fogo
inextinguvel o grande tempo de tribulao. Joo1:26;Mat.3:12.
Assim como Joo diminua a sua obra especial estava
concluda quando sua mensagem foi pronunciada tambm a
Igreja na carne diminuir muito quando a sua ltima mensagem for
dada, at que o ltimo membro tenha depositado a sua vida
consagrada, e passar para o outro lado do vu para a glria, para
ser, desde aquele tempo em diante, membro do reinante Cristo.
Como Joo disse que Jesus necessita crescer, assim agora que o
reino real est prximo para ser estabelecido podemos
confiadamente afirmarmos que o Rei est presente, e que o seu
reino necessita crescer muito at ocupar a Terra. E o anncio de
Joo sobre o trabalho da ceifa o ajuntamento do trigo, e a
tribulao vinda sobre o joio tambm encontra o seu paralelo no
tempo presente.
A liberdade de Joo foi restringida logo depois do
pronunciamento de sua mensagem, anunciando Aquele que estava
presente e a obra diante dele; e ele foi preso e guardado no crcere,
porque tinha censurado o rei por causa de unio imprpria com
uma mulher (Mat. 14:4). E ainda que os fiis filhos de Deus tinham
muitas vezes apontado abertamente que a unio entre a Igreja e o
poder civil desarranjado, sendo nas Escrituras denominado
prostituio (Apoc. 17:5), e ainda que numa grande proporo o
mundo tem afastado-se das igrejas, a unio entretanto existe, e as
Escrituras parecem indicar tornando notrio que, no tempo da tribulao qual aproxima-se, as igrejas nominais declaradamente
virgens de Cristo, estaro do lado dos reis da terra, e unidas com
eles; e a verdadeira Igreja, igual seu tipo, Joo, o Batista, ser
impopular e restringida de liberdade, por causa de fidelidade em
oposio e condenao do erro.
Tanto no caso de Joo como no Elias era uma mulher que
perseguia-os um rei agia como seu agente e ferramenta; com a
verdadeira Igreja, isto tinha acontecido no passado, qual estes
262

O Tempo Est Prximo

simbolizam, e indubitavelmente acontecer no futuro a igreja

nominal representada por uma mulher e o governo civil por um rei.
No somente a profecia aponta uma mais concluda unio entre
estes do que existe no presente, mas tambm qualquer observador
atento pode ver que a principal alavanca pela qual a aristocracia
real domina as massas a superstio de que Deus designou estes
grandes homens, apesar de que muitas vezes ambos a fraqueza e
o vcio dominam sobre eles; e que para rebelarem-se contra a
tirania e a injustia, e para reivindicar justia, a liberdade e os
direitos iguais, opor-se a vontade de Deus. Por isso a tendncia
de governos e igrejas favorvel abertura ou unio secreta pelo
seu mtuo bem-estar na vindoura tempestade.
No somente assim, mas o vindouro conflito entre a aristocracia e
as massas de cada pas civilizado sero to peculiares, portanto
diferentes de algumas formas experimentadas, que os moderados,
os conservadores, e o povo religiosamente inclinado, temendo a
destruio total da sociedade no caos e anarquia, naturalmente
preferiro a monarquia, a opresso e a escravido para algo certo
no estar pior. Por isso desta maneira se afilharo com a igreja e o
imprio, com os ricos e a aristocracia, no esforo geral para
reprimir e impedir o conflito irreprimvel a batalha do grande
dia do Deus Todo-Poderoso.
Eventualmente, as nicas excees para este curso
provavelmente, entre os que amam a paz e a verdadeira religio,
sero estes aos quais o Rei dos reis se agrada, atravs de sua palavra, de revelar os seus planos (Joo 16:13), e tem plena confiana
no seu amor e sabedoria, tanto quanto no seu poder para fazer todas
as coisas trabalharem de acordo com as suas promessas. Somente
tais, entre o povo conservador, os que amam a ordem, assim como
vem a parte qual a vindoura revoluo social deve executar no
plano de Deus, em remover os esgotados sistemas cujos dias so
passados, e em preparar o mundo, por um processo de grande
nivelamento, para o Reino Milenar da eqidade, sero capazes para
compreenderem a situao e agir adequadamente. Mas estes sero

Elias Havia de Vir Primeiro

263

mal compreendidos, e seus esforos para indicar o verdadeiro

estado dos acontecimentos e o real e nico remdio, provavelmente
sero interferidos por aqueles que no vem o grande efeito, e os
quais, por causa da m vontade submetem-se a seus prprios
desejos, idias e planos, so incapazes para verem os planos de
Deus. Quando repressivas, restritivas e reprimveis medidas so
intentadas para serem necessrias, tais medidas provavelmente
incluiro no somente organizaes de trabalhadores e as
publicaes quais advogaro seus direitos e erros, mas tambm
deste mesmo modo outros indicaro o plano de Deus, a causa real e
o nico remdio para as grandes angstias das naes. Sim,
provavelmente o tempo no muito distante, em que medidas
repressivas podem ser trazidas contra todos os esforos dos santos
na expanso das boas novas do reino vindouro, tudo no pretexto
que os interesses gerais e o bem-estar pblico demandam tal curso.
Assim seriam cumpridas as predies do Segundo Salmo, e
provavelmente no fim com mais crueldade do que agora pode ser
detalhadamente imaginado, apesar de terem sido parcialmente
cumpridas j sobre o Cabea do corpo. At. 4:25-29.
A mesma necessidade de restringir a liberdade em questes
polticas e sociais provavelmente ser suposta para aplicar-se
igualmente liberdade de expresses em questes religiosas, quais
realmente posicionaram-se na fundao de toda liberdade. Isto no
ser surpreendente se um forte governo, uma monarquia, algum
dia substituiria esta presente Grande Repblica (a Repblica dos
Estados Unidos da Amrica); e isto inteiramente provvel que um
comum estandarte de credo religioso ser julgado expediente e ser
promulgado, pelo qual o ensinamento externo ser tratado e punido
como uma ofensa poltica. Tal perseguio no apenas forneceria,
no fim ou ceifa desta idade, outro paralelo para a ceifa da Idade
Judaica (At. 4:10-13, 23-30; 5:29-41; 11:19), mas tambm daria um
mais amplo e profundo significado s palavras dos apstolos Paulo
e Joo (2 Tim. 4:3; Apoc. 13:17), e s ilustraes tpicas do fim

264

O Tempo Est Prximo

da carreira terrestre da verdadeira Igreja, assim como representada

em Elias participando no redemoinho e na priso e decapitao de
Joo, o Batista.
Duas lies podem dar-nos vantagens sobre isto, onde futuros
desenvolvimentos devem provar que temos lido o testemunho
proftico corretamente ou incorretamente; e elas so estas:
Primeiro, devemos estar to preparados, to armados e to
completamente equipados com a verdade invencvel, que a
perseguio nos moveria to-somente nos levaria para o maior zelo,
e no nos levaria pela surpresa ou medo afim de rebaixar o nosso
estandarte, nem para ns nos rendermos quando os reis da terra se
levantaro, e, com os governos religiosos do povo, se ajuntaro
contra ns, e contra a verdade para a qual Deus tem-nos garantido o
privilgio de testemunharmos, como seus servos e embaixadores. (I
Joo 3:1) Segundo, tais reflexes relativas ao futuro, contrastadas
com os privilgios do presente, devem servir para estimular todo
filho consagrado de Deus para fazer diligente uso das grandes
oportunidades e privilgios da presente ceifa, lembrando que
quem ceifa j est recebendo recompensa exatamente assim
como aquele que plantou e regou, e que agora de modo
proeminente o tempo de ajuntar frutos para a vida eterna. O
pequeno sossego do tempo presente favorvel, com suas mais
grandes liberdades e vantagens em cada caminho, divinamente arranjado em ordem para a ao de selar na sua fronte os servos verdadeiros de Deus (intelectualmente, com a verdade). Apoc. 7:3.
Deixe o curto espao de tempo
Ser visto na sua dourada luz.
O Mestre disse: Importa que faamos as obras ... enquanto dia;
vem a noite, quando ningum pode trabalhar. Trabalhai, no pela
comida que parece, mas pela comida que permanece para a vida
eterna.
Assim, ento, no presente tempo devido, vemos que o profeta
Elias veio, assim como profetizado, antes do grande e glorioso

Elias Havia De Vir Primeiro

265

dia do Senhor. E ouvimos seu testemunho final, igual que de Joo,

dizendo: no meio de vs est um a quem vs no conheceis. A
sua p ele tem na mo, e limpar bem a sua eira; recolher o seu
trigo ao celeiro, mas queimar o joio [como joio no como
povo] em fogo inextinguvel no tempo de grande tribulao a
maldio, qual deve vir para preparar o caminho do Grande Rei dos
reis. Ele deve crescer, mas o Elias deve diminuir e finalmente ser
inteiramente contido. No somente ouvimos este testemunho duns
poucos da classe de Elias, agora, mas todos os mesmos que so da
classe de Elias sero em breve encontrados proclamando esta
mensagem e empenhados na obra de Elias. Portanto somente tais
que so assim fiis sero do Elias glorificado e permitidos a
participar na obra de restaurao de todas as coisas, a qual, durante
o Milnio, ser um grande sucesso. Uma profundeza de
importncia encontrada no significado do nome de Elias.
Significa Deus [um poderoso] de Jeov. assim um nome
apropriado para o Ungido do Senhor, cuja grande obra ser a
restaurao de todas as coisas, das quais Deus falou pela boca dos
seus santos profetas, desde o princpio do mundo.
Concluindo este assunto, noticiamos sumariamente o fato que no
fim da carreira do profeta Elias ele chamou o Eliseu, quem, depois
do sacrifcio, deixou tudo e seguiu com Elias, e tornou-se seu
sucessor como profeta quando Elias foi levado embora num
redemoinho tomou a sua capa de autoridade e grande poro de
seu esprito e poder. (2 Reis 2:9-16) E visto que Elias representava
o corpo de Cristo na carne a Igreja de vencedores, uma
companhia, um nmero isto todavia razovel que devemos
concluir que Eliseu representava tambm uma classe; uma classe
qual vir para profunda simpatia com a classe de Elias, e seguir a
direo do Senhor com ele; e porm uma classe qual no esperar
de ser glorificada. Essa ser separada, pelo redemoinho de
tribulao, da classe de Elias, contudo conservar um interesse e
receber uma bno. Depois que Elias se foi, Eliseu tornou-se
corajoso e poderoso, assim que os telogos daquele dia (filhos dos

266

O Tempo Est Prximo

profetas) disseram: O esprito de Elias repousa sobre Eliseu.

O significado do nome Eliseu : poderoso libertador, e a carreira
de Eliseu foi uma obra de restaurao. Esta certamente prefigura
uma obra por uma classe cujos membros no futuro sero agentes
ativos entre os homens na administrao da obra de restaurao no
poder da ento glorificada Igreja. Entre outras maravilhosas obras,
Eliseu sarou as guas assim que no houve mais morte nem terra
estril; aumentou o azeite da pobre viva para pagar a sua dvida;
ressuscitou vida o filho da sunamita; e quando houve fome na
terra, e o caldo de ervas feito para os telogos (filhos dos
profetas) tornou-se envenenado, assim que ningum podia comer,
Eliseu o restabeleceu e o fez saudvel para comer. Fez po
suficiente, somente de uns poucos para maior quantidade, que
alimentou um grande nmero de pessoas. Curou o Naam da lepra.
Tambm foi agente de Deus na uno de Je, por mo do qual de
acordo com a palavra do Senhor pelo Elias, a famlia real de Acabe,
incluindo Jezabel, foi inteiramente exterminada, e tambm todos
os seus sacerdotes. 2 Reis 2:19-22; 4:1-7, 18-44; 5:1-14; 9:1-37;
10:28.
Isto no difcil para traar nestas obras de Eliseu o que ostenta
uma exata semelhana com a prpria obra de restaurao que pode
ser esperada em breve, quando as guas da verdade j no sero
salgadas com erros, sendo tratadas na prpria fonte por um
esclarecedor conhecimento da Palavra de Deus. Quando o pobre for
ajudado para obter leo de gozo em vez de pranto; quando os
mortos sero restaurados; quando na fome o alimento (a verdade)
ser saudvel e abundante; e quando os poderes e sistemas
representados pelo Acabe e Jezabel, e todos que unirem-se com
eles contra o Senhor, finalmente sero completamente destrudos.

ESTUDO IX
O HOMEM DO PECADO ANTICRISTO
O Anticristo deve ser Desenvolvido, Revelado, e Atingido
Duramente antes do Dia do Senhor Uma Viso Contrria deste
Assunto Considerado Delineamento Proftico Nascimento do
Anticristo Seu Rpido Desenvolvimento A Ilustrao
Histrica e a Descrio Bblica esto de Acordo Seu Reino uma
Falsificao Sua Cabea e Boca so Notveis Seu Grande
Aumento de Palavras de Blasfmia Seus ensinamentos
Blasfemos Seu Desgaste dos Santos do Altssimo Seu Reino
de Mil Anos Anticristo Atingido com a Espada do Esprito
Sua Luta Final e seu Fim.
Ningum de modo algum vos engane; porque isto no suceder
sem que venha primeiro a apostasia e seja revelado o homem do
pecado, o filho da perdio. 2 Tess. 2:3.
VISTA destas aguadas palavras do apstolo Paulo,
demonstrando que um carter qual ele designou O Homem do
Pecado deve preceder a vinda do dia do Senhor, do qual a aurora
j tem comeado como temos provado, isto importante para que
olhemos em redor, para ver se um tal carter j tinha aparecido.
Pois se tal carter como Paulo e os outros Apstolos to
cuidadosamente descreveram j no tem vindo, as palavras acima
devem ser entendidas como veto de Paulo para todos os outros
testemunhos concernentes a presena do Senhor e o
estabelecimento de seu Reino agora. E esse veto deve ficar como
um incontestvel argumento at este Homem do Pecado ser
reconhecido, correspondendo detalhadamente toda descrio
proftica.
Est dito claramente, no somente que este Homem do Pecado
deve primeiro levantar-se, mas tambm que ele deve desenvolverse e prosperar, antes da vinda do dia do Senhor. Antes do dia
267

268

O Tempo Est Prximo

de Cristo a prosperidade e a influncia deste poder tero chegado a

seu clmax e estaro no declnio; e isto para ser pelo claro
esplendor da presena do Senhor no seu segundo advento que este
Homem do Pecado dever ser totalmente destrudo. Estas
circunstncias preditas ns devemos observar, em ordem para ver
se esta precauo para a Igreja nos dias de Paulo ainda aplicvel
em nossos dias. Agora, depois de dezoito sculos, a reivindicao
novamente feita que o dia de Cristo tem vindo; e a importante
pergunta aparece, alguma coisa qual Paulo disse a fim de corrigir o
erro dos tessalonicenses permanece agora como uma objeo a esta
reivindicao?
Das exortaes do Apstolo para a Igreja, a fim de vigiar volta
do Senhor, prestando ateno firme palavra proftica, e por causa
de seu cuidado em apontar os sinais da presena de Cristo, o carter
de seu trabalho naquele tempo, etc., isto evidente que ele estava
totalmente como preocupado que a Igreja deveria ser capaz de
reconhecer a presena do Senhor quando ele viria, como que eles
no deveriam ser enganados com o erro que ele tinha vindo, antes
do tempo de sua presena. Uma cada dentro do ltimo erro, na
primitiva parte da idade, expondo que aqueles que abraaram isto
para as decepes do princpio do Anticristo qual estava ento
igualmente trabalhando; embora uma falta para reconhecer o dia do
Senhor, e sua presena no dia em que sua presena devida, exps
aquelas faltas para reconhec-lo as decepes continuadas e
doutrinas falsas do Anticristo, e cegando-os para as grandes
verdades e privilgios especiais deste dia. Por esta razo a
preocupao do Apstolo a respeito da Igreja nos ambos termos da
idade, e sua advertncia: Ningum de modo algum vos engane.
Daqui tambm a descrio exata do Homem do Pecado, na ordem
que ele pode ser reconhecido a seu tempo.
Enquanto cristos neste fim da idade esto inclinados para
esquecerem igualmente a promessa da volta do Senhor, e, quando
eles lembrarem isto, para pensarem disto somente com medo e

O Homem do Pecado

269

temvel pressentimento, a Igreja primitiva olhou para isto

ansiosamente, e com jubilosa antecipao, como a fruio de todas
suas esperanas, a recompensa de toda sua fidelidade e o trmino
de todas suas tristezas. Conseqentemente, os crentes daquele dia
estavam prontos para ouvirem diligentemente a algum ensinamento
qual reivindicava que o dia do Senhor estava tambm muito
prximo ou presente; e por esta razo eles estavam em perigo de
serem desapontados neste detalhe a no ser que eles fossem
cuidadosos estudantes dos ensinamentos dos Apstolos a respeito
deste assunto.
A Igreja em Tessalonica, impressionada com os errneos
ensinamentos de alguns, com o propsito que o Senhor tinha vindo
novamente, e que eles estavam vivendo no seu dia, evidentemente
supondo que a idia estava em harmonia com ensinamentos de
Paulo na sua primeira epstola dirigida a eles, na qual ele disse (I
Tess. 5:1-5) que o dia do Senhor vir quietamente entrando
furtivamente e inobservado, como vem o ladro de noite, isto ,
ainda que outros estariam em seu descuido, os santos estariam na
luz concernente a ele. Sabendo dos srios erros dentro dos quais
eles tinham cado, por suporem que o dia da presena do Senhor j
tinha vindo, Paulo escreveu a eles uma segunda epstola, o central
pensamento do qual foi a correo deste erro. Ele disse: Ora,
quanto vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com
ele, rogamo-vos, irmos, que no vos movais facilmente do vosso
modo de pensar, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por
palavra, quer por epstola como enviada de ns, como se o dia do
Senhor estivesse [presente - enestemi] j perto. Ningum de modo
algum vos engane; porque no suceder sem que venha primeiro a
apostasia e seja revelado o homem do pecado, o filho da perdio,
aquele que se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus
[poderoso soberano] ou objeto de adorao, de sorte que se
assenta no santurio [templo] de Deus, apresentando-se como
Deus. No vos lembrais de que eu vos dizia estas coisas

270

O Tempo Est Prximo

quando ainda estava convosco? E agora vs sa-beis o que o

detm para que [Cristo] a seu prprio tempo seja revelado. Pois o
mistrio da iniqidade [para Cristo] j opera; somente h um que
agora o detm at que seja posto fora; e ento ser revelado esse
inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e
destruir com a manifestao da sua [presena] vinda. Paulo pde
escrever assim positivamente do desenvolvimento do Homem do
Pecado antes do dia do Senhor, por causa de seu estudo da profecia
de Daniel, qual o nosso Senhor tambm fez aluso (Mat. 24:15); e
provavelmente por prprio Paulo, em suas vises e revelaes,
tinha sido demonstrado a grande devastao que este carter faria
na Igreja.
Isto deve ser observado que Paulo no fez uso de argumentos tais
como alguns hoje esto dispostos para aplicao contra a pretenso
que o dia do Senhor tinha comeado. Ele no disse: insensatos
tessalonicenses, no sabeis que quando Cristo viesse vossos olhos o
veriam, e vossos ouvidos ouviriam um terrvel som da trombeta de
Deus: e que vocs teriam alm disso provas disso na cabalmente
pedra tumular e a ressurreio dos santos? Isto no evidente que
se tal censura tinha sido propriamente dita, Paulo teria sido ligeiro
para aproveitar-se de um argumento to simples e to fcil de
compreender? E alm disso, no o fato que ele no fez uso deste
argumento como uma prova que se tal argumento no , e no pode
ser, fundamentado sobre a verdade?
De acordo com o fato que Paulo, em seu esforo enrgico para
corrigir os erros deles, ofereceu a reivindicaes deles apenas esta
nica objeo, ele desse modo evidentemente endossou como
corretas suas vagas idias do dia do Senhor que ele podia ser
iniciado enquanto muitos podem estar em ignorncia dele, que isto
podia vir sem aparncia para marcar esta demonstrao. Mas a
nica base de sua objeo foi, que deve vir primeiro a apostasia, e
em conseqncia daquela apostasia, o desenvolvimento do Homem
do Pecado qual, por mais que ele pode ser (quer um nico

O Homem do Pecado

271

indivduo, ou um grande sistema Anticristo qual ele desse modo

personifica), deve levantar-se, existir com renome o declnio
antes do dia da presena do Senhor. Assim, ento, se esta nica
objeo qual Paulo ofertou no estar por longo tempo longe se
ns podemos claramente ver um carter em atual existncia cuja
histria em todo particular corresponde proftica descrio do
Homem do Pecado, desde o comeo de sua existncia e decadncia
no tempo presente ento a objeo de Paulo, qual foi bem feita
em seu dia, e sua nica, no uma longa vlida objeo contra a
presente reivindicao que ns estamos vivendo no dia do Senhor,
o dia da presena do Senhor. E, alm disso, se o Homem do Pecado
pode ser facilmente distinguido, se sua ascenso, desenvolvimento
e declnio so claramente vistos, ento este fato torna-se outra
corroborativa prova do ensinamento dos precedentes estudos, que
demonstram que ns estamos agora no dia do Senhor.
Delineamento Proftico do Homem do Pecado
O estudante da profecia encontrar que o Homem do Pecado
distintamente notvel atravs das Escrituras Sagradas, no apenas
por darem uma clara descrio de seu carter, mas tambm por
demonstrar os tempos e lugares de seu comeo, prosperidade, e
declnio.
Este carter muito forosamente delineado ainda nos nomes
aplicados a eles pelos escritores. Paulo chama-o: esse inquo, o
homem do pecado, o mistrio da iniqidade, e o filho da
perdio; o profeta Daniel chama-o a abominao desoladora
(Daniel 11:31; 12:11); e nosso Senhor refere-se ao mesmo carter
como a abominao da desolao, predita pelo profeta Daniel
(Mat. 24:15), e novamente como uma besta (Apoc. 13:1-8) Este
mesmo carter foi tambm prefigurado por outro chifre, pequeno,
ou poder, de um animal terrvel que Daniel viu na viso proftica, e
eis que neste chifre, pequeno havia olhos, como os de homem, e

272

O Tempo Est Prximo

uma boca que falava grandes coisas, e quais prosperaram, e fazia

guerra contra os santos, e prevalecia contra eles. (Daniel 7:8, 21)
Joo tambm viu e preveniu a Igreja contra este carter, dizendo:
ouvistes que vem o anticristo. Ele ento advertiu como escapar
da influncia do Anticristo. (I Joo 2:18-27) O livro do Apocalipse,
tambm, em grande parte um detalhe simblico das profecias
concernentes a este mesmo Anticristo ainda que a isto ns
devemos meramente dar uma olhada aqui, deixamos o seu mais
minucioso estudo para um subseqente volume.
Estas vrias denominaes e breves descries indicam uma base,
sutil, hipcrita, ilusria, tirnica e carter cruel, desenvolvido no
meio da Igreja crist; no primeiro rasteiro e em subir muito
gradualmente, ento rapidamente ascendendo em
poder e
influncia at isto atingir o verdadeiro pinculo do poder terrestre,
prosperidade, e glria entretanto mostrando sua influncia
contra a verdade, e contra os santos, e por seu prprio
engrandecimento, reivindicando, para o ltimo, santificao
peculiar, autoridade e poder de Deus.
Neste estudo propomos demonstrar que este Homem do Pecado
um sistema, e no um nico indivduo, como muitos tm a
impresso de inferir; que como o Cristo consiste do verdadeiro
Senhor e da verdadeira Igreja, ento o Anticristo uma imitao do
sistema consistente de um falso senhor e uma igreja apostata, qual
por um tempo permitida para deturbar a verdade, para praticar
engano e para imitar a autoridade e futuro reino do verdadeiro
Senhor e sua Igreja, e para intoxicar as naes com falsas
pretenses e suposies.
Temos esperana de provar, para a satisfao de todos leitores
conscienciosos, que esta grande apostasia mencionada por Paulo
tem vindo, e que este Homem do Pecado tem sido desenvolvido,
tem sentado no santurio de Deus (o real, no o tpico), tem cumprido todas as predicaes dos Apstolos e profetas concernentes a

O Homem do Pecado

273

seu carter, obra, etc., tem sido revelado e j, desde 1799 d. C., est
sendo consumido pelo sopro de sua boca (a verdade), ser
totalmente destrudo durante este dia da ir do Senhor e
manifestao em chama de fogo da retribuio, j comeada.
Sem algum desejo de tratar ligeiramente as opinies dos outros,
todavia sentimos a necessidade de apontar aos leitores um pouco
dos absurdos ligados com a comum viso concernente a Anticristo,
para que por meio disso a dignidade e razoabilidade da verdade
neste assunto possa ser propriamente estimada, em contraste com a
estreita reivindicao para tudo o que as Escrituras predizem
concernente a este carter ser efetuado por um nico homem
literal. Este homem, ele reivindicado, ento atrair todo o mundo
que em uns poucos anos ou por pouco tempo ele segurar para ele
mesmo a homenagem e adorao de todos homens, quem ser
ento facilmente imposto sobre como para supor este homem para
ser Deus, e, em um reedificado templo judaico, para adorar ele
como o Todo-Poderoso Jeov. Tudo isto para ser concludo na
velocidade de um relmpago trs anos e meio, dizem eles, mal
interpretando o tempo simblico, igualmente como eles mal
interpretaram o homem simblico.
Narraes de fico e o maior nmero de absurdas imaginaes
da infncia no fornecem paralelo extrema viso de algum Deus
das crianas queridas que esto erradas sobre uma interpretao
literal da linguagem de Paulo, e por meio disso esto cegando a si
mesmos e outros sobre muitas preciosas verdades, que, so por
causa do erro neste assunto, eles esto despreparados para ver em
uma luz sem preconceitos. No importa quanto podemos simpatizar
com eles, sua f cega fora um sorriso com eles, seriamente
falam sobre os vrios smbolos do Apocalipse quais no entendem,
empregando mal literalmente para seu homem maravilhoso. Nisto,
a mais sptica idade o mundo tem sempre conhecido, eles alegam
que o Homem do Pecado, no curto espao de trs anos e meio, ter
todo o mundo debaixo de seus ps, adorando ele como um Deus,

274

O Tempo Est Prximo

enquanto os Csares, Alexandre, Napoleo, Maom e outros

navegaram atravs dos mares de sangue e gastaram muito mais
tempo que trs anos e meio, sem concluir uma milsima parte do
que reivindicado por este homem.
E j aqueles conquistadores tinham todas as vantagens de densa
ignorncia e superstio para ajud-los, enquanto hoje vivemos sob
condies muitssimo desfavorveis ao desenvolvimento de engano e fraude: num dia em que todas coisas ocultas esto sendo
manifestadas como nunca antes; num dia em que fraudar da sorte
reivindicada tambm prepstero e ridculo para considerao.
Entretanto, a tendncia de nossos dias est favorvel a uma
necessidade de respeito aos homens, no como boa matria, talento
e habilidade, ou que posio de confiana e autoridade eles possam
ocupar. At tal grau isto verdade, como nunca antes, que isto
mil vezes mais provvel que todo o mundo negaria que existe
algum Deus, verdade de que eles sempre adorariam um sujeito
humano como sendo um Deus Todo-Poderoso.
Um grande obstculo para muitos, considerando este assunto, a
idia contrada geralmente mantida do significado da palavra deus.
Eles faltaram de notar que o grego theos (deus) no referia-se
invariavelmente a Jeov. Isto significa um nico poderoso, um
soberano, e especialmente um religioso ou uma ordem ou rito
sacerdotal. No Novo Testamento, theos raramente usado exceto
com referncia a Jeov, porque, em seus discursos, os Apstolos
falam raramente e pouco dos falsos sistemas de religio, e por isso
raramente noticiam seus sagrados governantes ou deuses; j nos
seguintes textos a palavra deus (theos) usada com referncia a
outros do que a nico supremo ser, Jeov a saber: Joo 10:34,
35; At. 7:40, 43; 17:23; I Cor. 8:5.
Reconhecendo a amplitude da palavra grega theos, isto ser
percebido por mais uma vez que a declarao do Apstolo
concernente ao Anticristo que ele mesmo se assenta no santurio
de Deus, apresentando-se como Deus. No fazendo de necessidade
significar que o Anticristo tentar exaltar a si mesmo sobre Jeov,

O Homem do Pecado

275

nem ainda que ele tentar de tomar o lugar de Jeov. Isto

simplesmente significa que este um se exibir como um soberano
religioso, reivindicando, e exercendo autoridade em toda parte alm
de outros soberanos religiosos, ainda at o grau de exaltar a si
mesmo na Igreja, que o verdadeiro Santurio ou Templo de Deus,
e ali reivindicando e exercendo arrogantemente autoridade como
seu chefe ou soberano autorizado. Onde no grego a palavra theos
usada em alguma sentena onde seu significado ser ambguo,
ento precedido pelo artculo grego, se isto refere-se a Jeov;
como se em portugus dissesemos o Deus. Nos textos acima, quais
referem-se a outros deuses, e neste texto (2 Tess. 2:4), qual referese ao Anticristo, no existe tal nfase.
Com isto compreendendo claramente, um grande obstculo
removido, e a mente preparada para olhar para as coisas certas
como cumprimento desta predio: no para um Anticristo
reivindicando para ser Jeov e exigindo culto como tal, mas por
uma reivindicao para ser o chefe, supremo mestre religioso na
Igreja; quem deste modo tentar a usurpao da autoridade de
Cristo, o divinamente indicado Cabea, Senhor, e Mestre.
Estranhamente o bastante, tambm, estes que fazem esta viso
literal do Homem do Pecado so geralmente aqueles que so
crentes na pr-milenar vinda de Cristo, que esto procurando e
aguardando o Senhor para vir agora a qualquer momento. Por
que no podem totalmente entender o significado da expresso do
Apstolo, quando ele positivamente declara que o dia do Senhor (o
dia de sua presena) no pode vir e no deve ser esperado antes que
o Homem do Pecado seja revelado? Foi preciso mais que quarenta
anos para construir o primeiro templo judaico, e certamente ser
preciso pelo menos dez a vinte anos para construir, com mais
magnificncia do que o anterior, o novo templo em Jerusalm, onde
eles aguardam um literal Homem do Pecado para ser instalado e
adorado como Deus. Por que ento devem aqueles que acreditam
deste modo esperar o Senhor para vir agora em qualquer
momento? Tal viso esta fora da harmonia tanto com a razo como

276

O Tempo Est Prximo

com a profecia do Apstolo. Consiste em exigir que eles deveriam

de dar qualquer de duas alternativas: uma que tem aspecto ou
aparncia pelo que toca volta do Senhor a qualquer momento, ou
dar outra sobre sua expectao de um futuro Homem do Pecado;
pois a presena do dia do Senhor no poder vir antes de estar no
lugar a apostasia, e antes do que o Homem do Pecado seja
desenvolvido e revelado inteiramente dessa apostasia.
Mas quando obtemos uma viso correta das palavras do
Apstolo, junto com idias corretas da maneira da vinda do
Senhor, desta maneira no encontramos discrepncia e
contradies, mas uma convincente harmonia e convenincia. E tal
parecer apresentamos de acordo com as Escrituras. O leitor deve
provar.
Os diversos ttulos aplicados a este sistema so evidentemente
simblicos. Eles no fazem referncia como nomes de um nico
indivduo, mas como delineaes caractersticas de uma
combinao religiosa e civil corrupta, desenvolvida dentro da
Igreja crist nominal, qual, pela sua discreta oposio a Cristo, o
Cabea, e sua verdadeira Igreja, seu corpo, tornando-se bem
merecedora do nome Anticristo. Desta maneira um sistema
poderia cumprir todas as predies feitas concernentes ao
Anticristo, ou Homem do Pecado, apesar de que um indivduo no
podia. Isto evidente, alm disso, que este sistema do Anticristo
no um dos sistemas religiosos pagos, tal como maometismo ou
bramanismo; pois a Igreja crist nunca tem estado sob o controle de
algum sistema semelhante, tambm no fez algum destes sistemas
originar-se na Igreja crist. Eles agora so, e sempre tm sido,
independentes da Igreja crist.
O sistema qual plenamente responde descrio dada pela
inspirao deve ser declaradamente cristo, e deve conter uma
grande maioria daqueles que reivindicam para ser cristos. E deve
ser nico tendo seu comeo como um apostata, ou apostasia da verdadeira f crist uma apostasia, tambm, qual foi secreta e
furtiva, at as circunstncias favorecerem sua pretenso de poder.

O Homem do Pecado

277

Isto comeou secretamente nos dias dos Apstolos no desejo de

alguns professores para serem grandes.
No necessitamos procurar muito longamente para encontrar um
carter adequado a todos os requisitos com perfeio; um cujo registro, escrito por historiadores seculares tanto como pelos seus
prprios deludidos escritores, devemos perceber e chegar a um
entendimento ou acordo com as delineaes profticas do
Anticristo. Mas quando declaramos que somente um nico sistema
cuja histria apropriada a estas profecias o papado, no permite
um mal-entendido para significar que todo catlico romano um
homem do pecado; nem que os padres, nem ainda os papas da
Igreja de Roma, so ou tm sido, o Anticristo. Nenhum homem
o anticristo, o homem do pecado, descrevido na profecia.
Papas, bispos, e outros so quando muito somente partes ou
membros do sistema de Anticristo, igualmente como todos do
Sacerdcio Real so somente membros do verdadeiro Cristo, sob
Jesus seu cabea, e na mesma maneira que esses em sua presente
condio esto juntos e so o Elias antitpico, ainda que nem um
deles o Elias ou o Cristo profetizado. Note, mais adiante, que a
Igreja de Roma como um sistema eclesistico no somente o
Homem do Pecado, e nunca foi representada sob alguma figura
de um homem. Pelo contrrio, uma mulher sempre o smbolo
usado para uma igreja separada de seu cabea e senhor. A
verdadeira Igreja simbolizada por uma donzela pura, embora a
igreja apstata, qual tem decado desde a primitiva pureza e
fidelidade ao Senhor, simbolicamente chamada meretriz. Assim
como a verdadeira virgem a Igreja continuar a ser assim at o
fim da idade, quando ela ser unida com seu Senhor e tomar seu
nome Cristo tambm a igreja apstata no era o Anticristo,
ou Homem do Pecado, at reunir-se com seu senhor e cabea, o
papa, o reivindicado vigrio de Cristo, e tornou-se um imprio
religioso, falsamente intitulado cristandade qual significa Reino
de Cristo.
Papado o nome deste reino falso; e ele foi construdo sobre uma

278

O Tempo Est Prximo

verdade empregada mal a verdade que a Igreja chamada para

ser reino, sacerdotes para Deus e para reinar na Terra. Entretanto o
tempo para reinar ainda no tinha vindo; a Idade Evanglica no
estava determinada para aquele propsito, mas para a seleo,
desenvolvimento, disciplina, humilhao, e sacrifcio da Igreja,
seguindo nas pisadas do seu Senhor, e pacientemente ficar espera
at o tempo determinado para o prometido enaltecimento e glorioso
reino a Idade Milenar.
O Senhor previu que o cristianismo nominal se expandiria sobre
o mundo, e que, se tornaria popular, seria seguido por muitos que
apreciam a forma sem entrada do esprito dentro de sua instituio.
Ele previu que como grandes nmeros desta classe identificariam a
si prprios com a Igreja, o esprito mundano, qual o oposto do
esprito da abnegao e ato de sacrifcio, entraria neles; que o
egosmo e um desejo de enaltecimento e de governar, no teriam de
esperar por longo tempo at eles poderem aproveitar-se de uma
oportunidade; e que desse modo a Igreja procuraria dominar o
mundo antes do tempo ou, antes, que o elemento mundano qual
se introduziria na Igreja faria sentir sua influncia, e no nome da
verdadeira Igreja pegaria e seguraria o poder civil da terra qual
Deus tinha entregado aos gentios, e qual no pode passar
totalmente s mos da verdadeira Igreja at o fim do Tempo dos
Gentios, 1914 d. C.
E assim verdadeiramente aconteceu: a Igreja nominal comeou
de cair imediatamente assim como aumentar em nmero sob o
ensinamento e exemplo de homens ambiciosos, cujas idias
cresceram cada vez mais favorveis ao poder e influncia mundana,
quais grande nmero de membros e riquezas trouxeram com eles.
Gradualmente o esprito da Igreja tornou-se mundano, e as coisas
do mundo estavam cobiadas. A sugesto de ambio foi: Se o
grande Imprio Romano, com todo seu poder e influncia, seu
exrcito e riquezas, estava somente para amparar a Igreja, quo

O Homem do Pecado

279

honrvel e nobre isto ento seria para ser um cristo! Quo rapidadamente ento perseguies pags cessariam! Ento isto estar em
nosso poder no somente para intimidar eles, mas tambm para
compelir sua aderncia Igreja, cruz e ao nome de Cristo. Isto
evidentemente no o desgnio de Deus que a Igreja deve para
sempre estar sujeita ao mundo e perseguida por ele, as palavras do
Apstolo so: Ou no sabeis vs que os santos ho de julgar o
mundo? Alm disso as promessas de nosso Senhor que ns
devemos reinar com ele, e muitas profecias quais referem-se ao
reino da Igreja, indicam claramente que desta maneira o plano de
Deus. Precisamente, o Apstolo escreveu que nosso Senhor
primeiro voltaria e enalteceria a Igreja, e exortou que ns devemos
esperar pelo Senhor; mas vrios sculos esto agora passados, e
ns no vemos sinal da vinda do Senhor. Devemos entender que os
Apstolos estavam at certo grau no erro. Para ns isto parece claro
que podemos e devemos usar todos os meios para obter um apoio
sobre o governo civil e conquistar o mundo para o Senhor. Isto
deve ser, tambm, que a Igreja deve ter um cabea um para
representar o ausente Senhor e para representar a Igreja diante do
mundo um quem recebe o respeito e a homenagem do mundo,
exercendo a autoridade de Cristo, e reger o mundo com uma vara
de ferro [regime de ferro], como o profeta Davi predicou. Deste
modo, gradualmente por um lento processo de raciocnio que cobre
sculos, a real esperana da Igreja por enaltecimento para governar
e abenoar o mundo a saber, a segunda vinda do Senhor foi
perdida de vista, e uma nova esperana tomou seu lugar: a
esperana de sucesso sem o Senhor, sobre a chefia e conduta de
uma linha de papas. E desse modo, pela fraude, intriga e troca de
favores com o mundo, a esperana da Igreja tornou-se uma
esperana falsa, uma cilada ilusria atravs da qual Satans induziu
de um mal e erro a outros, ambos da doutrina e da prtica.
O ponto no qual a apostasia desenvolveu-se dentro do homem
do pecado foi quando a hierarquia papal exaltou a si mesmo sob

280

O Tempo Est Prximo

a chefia de uma arranjada linha de papas e reivindicou e esforouse pelo posto ou dignidade da terra no nome de Cristo, pretendendo
de ser, o Reino Milenar de Cristo. Isto foi uma reivindicao falsa
e fraudulenta, no importa como inteiramente alguns de seus defensores acreditavam nisto. Isto foi uma fraudulenta, imitao do
reino, no importa quo sinceros alguns de seus organizadores e
sustentadores poderiam ter sido. Isto foi do Anticristo, no importa
como muitos deles reivindicaram e acreditaram nisto de ser a
verdadeira glria, reino e poder de Cristo sobre a terra. Isto um
erro de supor que ser consciencioso ser sempre honesto. Cada
sistema de erros sem dvida tem muitos membros conscientemente
iludidos assim como tem hipcritas, ou mais destes ltimos. A
conscincia honestidade moral, e no dependente do
conhecimento.
O
pago,
informado
erroneamente,
conscienciosamente adora e sacrifica-se dolos; Saulo, informado
erroneamente, conscienciosamente perseguiu os santos; e ento,
tambm,
muitos
papistas,
informados
erroneamente,
conscienciosamente fizeram violncia a profecias, perseguiram os
verdadeiros santos e organizaram o grande sistema do Anticristo.
Por centenas de anos o Papado tem no somente enganado os reis
da terra quanto ao seu poder e reivindicao de divina autoridade, e
governado sobre eles, mas tambm na Igreja, o Templo de Deus,
onde somente Cristo deve ser reconhecido como Cabea e Mestre,
tem sentado ele mesmo e reivindicado para ser o nico mestre, e
legislador; e aqui tem enganado todos, com exceo de poucos,
pelo seu sucesso fenomenal e jactanciosas reivindicaes. Todo o
mundo se maravilhou

sendo abismados, enganados,

desnorteados cujos nomes no esto escritos no livro da vida
do Cordeiro, e muitos cujos nomes esto escritos como santos de
Deus ficaram seriamente perplexos. E esta decepo foi o forte
pelo motivo de muita gradual formao destes desgnios ambiciosos e sua ainda mais gradual realizao. Eles estenderam-se durante
sculos, e, como uma ambio, estava j secretamente no trabalho
nos dias de Paulo. Isto era um processo de pouco a pouco adicio-

O Homem do Pecado

281

nando erro ao erro o suplemento de um homem de declaraes

ambiciosas por aqueles de uma outra e outra mais afas- tada poca
no decurso do tempo. Desse modo, insidiosamente, Satans fazia
plantao e irrigao das sementes do erro, e desenvolveu o grande
e mais influencial sistema que o mundo nunca tinha conhecido o
Anticristo.
O nome anticristo tem um duplo significado. O primeiro
contra (isto uma oposio a) Cristo: o segundo em vez (isto ,
uma imitao) de Cristo. No primeiro sentido a expresso em
geral uma, qual aplica-se a algum inimigo oposto a Cristo. Neste
sentido Saulo, (mais tarde chamado Paulo), e cada judeu, e cada
maometano, e todos os imperadores pagos e povos de Roma, eram
anticristos opositores de Cristo (At. 9:4) No entanto isto no
neste sentido da palavra que as Escrituras usam o nome Anticristo.
Elas passam sobre todos tais inimigos, e aplicam o termo
Anticristo no sentido dado acima, como agora seu segundo
significado, isto como contra, no sentido de adulterar, imitar,
tomando o lugar do verdadeiro Cristo. Deste modo Joo observa:
conforme ouvistes que vem o anticristo, j muitos anticristos se
tm levantado; (I Joo 2:18, 19) (o grego distingue entre o
especial Anticristo e os numerosos inferiores). E a subseqente
observao de Joo indica que ele no referiu-se a todos opositores
de Cristo e da Igreja, mas a uma certa classe daqueles que ainda
professam de serem do corpo de Cristo, a Igreja, tinham
abandonado os fundamentos principais da verdade, e estavam por
essa razo no apenas dando uma impresso falsa da verdade, mas
estavam nos olhos do mundo, tomando o lugar e o nome da
verdadeira Igreja daqui realmente imitando os verdadeiros
santos. Joo disse desses: Saram dentre ns, mas no eram dos
nossos; no nos representam, ainda pensam poder enganar a si
prprios e o mundo neste assunto. Na mesma epstola Joo declara
que estes ele menciona como muitos anticristos, isto significa, que
possuem o esprito do Anticristo.

282

O Tempo Est Prximo

Aqui, ento, que devemos aguardar, e que achamos no Papado;

no uma oposio ao nome de Cristo, mas um inimigo ou oponente
de Cristo em que ele falsamente exibe seu nome, imitando seu reino e autoridade, e adultera seu carter e planos e doutrinas diante
do mundo certamente um mais nocivo inimigo e oponente
pior em grande parte que um sincero inimigo. E isto verdadeiro,
lembremos, entretanto que alguns que esto em conexo com este
sistema esto conscienciosamente desencaminhados enganando
e sendo enganados.
Com essas imitaes como para a individualidade e carctersticas
do Homem do Pecado, e quando, e onde, e sobre que
circunstncias, devemos de esperar por ele, devemos prosseguir
para uma examinao de alguns dos acontecimentos histricos,
submetendo prova, sem dvida formando opinio sobre razovel
questo, que cada prognstico concernente a Anticristo tem sido
cumprido no sistema Papal, numa maneira e at um grau que, com
a iluminao deste dia de hoje tomando em considerao, todos
devem admitir que nunca pode ser repetido. O espao limitado
obriga nos aqui a limitar a um simples resumo do grande nmero
das descries do testemunho histrico. Temos tambm nos
limitado a historiadores de reconhecida exatido, em muitas
instncias dirigimos a ateno a escritores catlicos romanos, a
seus testemunhos ou a suas admisses.
As Circunstncias quais deram Nascimento
ao Homem do Pecado
Uma Grande Apostasia. Ns primeiro inquirimos, fazendo a
histria recordar um cumprimento da profecia de Paulo, de uma
grande apostasia da original simplicidade e pureza das doutrinas e
vida da Igreja crist, e do trabalho secreto de um inquo, ambiciosa
influncia na Igreja, antes do desenvolvimento do Papado, o
Homem do Pecado isto , antes do reconhecimento de um papa
como a cabea da Igreja?
Sim, muito claramente: A Hierarquia Papal no veio existncia

O Homem do Pecado
283
por vrios sculos depois que o Senhor e os Apstolos tinham
fundado a Igreja. E no meio do intervalo, ns lemos*:
Como a igreja cresceu em nmero e riquezas, preciosos edifcios
foram construdos para prestar culto; os servios tornaram-se muito
elaborados; escultura e pintura foram registradas no trabalho de
providenciarem ajudas a devoo. Relquias de santos e mrtires
eram cuidadas como sagradas posses; observncias religiosas
foram multiplicadas; e a Igreja sob os imperadores cristos [no
quarto sculo], com sua ordem de clrigos e de imponentes
cerimnias, assumiu muito da ostentao e visvel esplendor que
pertenceram ao sistema pago, qual ela tinha suplantado.
Dizendo um outro: **Contemporaneamente com o estabelecicimento [do cristianismo como a religio do imprio no quarto
sculo] estava o progresso de uma grande e geral corrupo qual
levantou-se dois sculos antes. Superstio e ignorncia investiu
os eclesisticos com um poder qual eles aplicavam a seus prprios
engrandecimentos.
Rapin observa que: No quinto sculo o cristianismo foi
rebaixado por um vasto nmero de invenes humanas; a
simplicidade de seu governo e disciplina estavam reduzidos a um
sistema de poder clerical; e seu culto estava poludo com
cerimnias emprestadas dos pagos.
Mosheim, em sua Histria do Cristianismo, traou a
apostasia da Igreja de sua original simplicidade e pureza, passo por
passo, descendo para sua profunda degradao qual culminou no
desenvolvimento do homem do pecado. Quer ou no faz ele
aparecer reconhecendo o Anticristo, no entanto num magistral
aspecto ele tem traado as obras do ministrio da iniqidade, na
Igreja, numa poca anterior ao comeo do quarto sculo quando
sua obra foi repentinamente interrompida pela morte. Da sua
excelente e volumosa obra nosso espao aqui no permite fazer citaes, todavia recomendamos a obra inteira como altamente instrutiva em seus significados sobre o assunto.
Citamos do Velho Mundo Romano por Lord, um sumrio e
*Histria Universal de Fisher, pgina 193.
**Histria Universal de White, pgina 156.

284
O Tempo Est Prximo
aguado esboo da histria da Igreja durante os primeiros quatro
sculos, quais demonstram claramente e resumidamente seu
gradual declnio, e sua rpida degenerao depois quando o
impedimento referido pelo Apstolo foi removido. Ele disse:
No Primeiro sculo no foram muitos os sbios, nem muitos os
que foram chamados. Nenhum dos grandes nomes tm sido
conhecidos para ns; nenhum dos filsofos, ou polticos, ou nobres,
ou generais, ou governadores, ou juzes, ou magistrados. No
primeiro sculo os cristos no eram de muita importncia para
serem largamente perseguidos pelo governo. Eles no tinham ainda
arresto da ateno pblica. Ningum escreveu contra eles, nem
sequer os filsofos gregos. No lemos de protestos ou apologias da
parte de prprios cristos. No tinham grandes homens em suas
fileiras, tampouco por erudio, ou talentos, ou riquezas, ou
posio social. Nada na histria mais pobre do que os anais da
Igreja no primeiro sculo, ento em grande parte grandes nomes
so confundidos. Sim, neste sculo convertidos estavam
multiplicando-se em todas as cidades, e pontos tradicionais para os
martrios daqueles que eram proeminentes, incluindo
aproximadamente todos dos apstolos.
.
No segundo sculo no existiram mais grandes nomes do que
Policrpio, Igncio, Justino Mrtir, Clemente, Melito e Apolonio,
bispos pacficos ou intrpidos mrtires, aqueles que discursaram a
suas congregaes em aposentos superiores, em qualquer recinto
ou compartimento fechado, e que no possuram posies nem
dignidades mundanas somente por sua santidade ou simplicidade
de carter, e somente so mencionados por seus sofrimentos e f.
Lemos sobre os mrtires, dos quais alguns escreveram valiosos
estudos e apologias: mas entre eles no encontramos pessoas de
posio. Isto foi uma desgraa para ser um cristo nos olhos da
moda ou poder. A primitiva literatura crist essencialmente
apologtica, e o carter simples e prtico. Existiam
controvrsias na Igreja, uma intensa vida religiosa, grandes
atividades, grandes virtudes, mas no conflitos externos, nem
histria profana. Eles ainda no tinham criticado o governo ou as
grandes instituies sociais do imprio. Isto foi um pequeno

O Homem do Pecado
285
grupo de pessoas puras e inocentes, que no faziam aspirao ao
controle social. No entanto atrada a ateno do governo e isto foi
motivo suficiente para serem perseguidos. Foram considerados
como fanticos que procuravam destruir uma reverncia das
instituies existentes.
[Organizou-se para Conseguir o Poder]
Neste sculo, isto , no segundo sculo a constituio foi
calmamente organizada. Existia uma organizada cordialidade
entre os membros; bispos tinham tornado-se influentes, no na
sociedade, mas entre os cristos; dioceses e parquias foram
estabelecidas; havia uma distino entre bispos da cidade e bispos
rurais; delegados de igrejas reuniam-se para discutir pontos de f
ou suprimir heresias nascentes; o sistema diocesano ficou
desenvolvido, e a centralizao eclesistica comeou; diconos
comearam de ser contados entre os mais altos clrigos; as armas
da excomunho foram forjadas; esforos missionrios estavam
continuando; os festivais da Igreja foram criados; gnosticismo foi
abraado por muitos lderes principais; escolas catequticas
ensinaram a f sistematicamente; as frmulas de batismo e os
sacramentos tornaram-se de grande importncia; e o monacato
tornou-se popular. A Igreja estava desse modo colocando a
fundao de sua futura constituio e poder.
O Terceiro Sculo viu a Igreja muito poderosa como uma
instituio. Regulares snodos tinham reunido-se nas grandes
cidades do imprio; o sistema metropolitano ficou amadurecido; os
cnones da Igreja foram definitivamente numerados; grandes
escolas de teologia atraiam mentes; as doutrinas
estavam
sistematizadas [isto , definidas, limitadas e formuladas dentro de
credos e confisses de f]. Cristianismo tinha difundido muito
extensivamente que era necessrio de ser um outro perseguido ou
legalizado; grandes bispos governaram a crescente igreja; grandes
doutores [da divindade] especulavam sobre as questes [filosofia e
a falsamente chamada cincia] que tinham agitado as escolas
gregas; edifcios eclesisticos foram aumentados, e banquetes
institudos em honra dos mrtires. A Igreja estava rapidamente

286

O Tempo Est Prximo

avanando para uma posio qual extorquiu a ateno
da humanidade.
Isto no foi at o Quarto Sculo quando a perseguio
imperial tinha parado; quando [o Imperador Romano] Constantino
foi convertido; quando a Igreja aliou-se com o Estado; quando a
primitiva f foi corrompida; quando a superstio e v filosofia
tinham-se associado a fileiras de fiis; quando bispos tornaram-se
cortesos; quando igrejas tornaram-se tanto ricas como
esplndidas; quando snodos foram guiados sob influncia poltica;
quando monacatos [monges] tinham estabelecido um falso
princpio de virtude; quando polticos e dogmticos passavam de
mo em mo, e imperadores obrigavam a cumprir os decretos de
conclios [da Igreja] que homens de posio introduziam na
Igreja. Quando o cristianismo tornou-se a religio da corte e das
classes que seguem moda, isto era usado para apoiar muitos
males contra quais ele primitivamente protestava. A Igreja no
estava somente impregnada com os erros da filosofia pag, mas ela
adotou muitas das cerimnias de adorao oriental, quais estavam
tanto minutas como grandiosas. As igrejas tornaram-se, no quarto
sculo, to imponentes como os velhos templos da idolatria.
Festivais tornavam-se freqentes e imponentes. Os povos
apegavam-se a eles porque eles obteram excitamento e uma
cessao do trabalho. Venerao a mrtires desenvolveu-se em
introduo de imagens uma futura fonte de idolatria popular.
Cristianismo estava exaltado em pomposas cerimnias. A
venerao a santos aproximou a sua deificao, e a superstio
exaltou a me de nosso Senhor a um objeto de absoluta adorao.
Mesas de comunho tornaram-se imponentes altares tpicos dos
sacrifcios judaicos, e as relquias dos mrtires eram preservados
como sagrados amuletos. A vida monstica tambm desenvolvia-se
em um grande sistema de penitncia e ritos expiatrios. Exrcitos
de monges retirados para lugares melanclicos e isolados, e
entregando-se a rapsdia e jejum de prpria expiao. Eles estavam
num escuro e fantico grupo de homens, omitindo a inteno
prtica de vida.
O clero, ambicioso e mundano, procurava posio e distino.

O Homem do Pecado

287

Eles ainda aglomeravam as cortes de prncipes e aspiravam por

honras temporrias. Eles j no estavam mantendo-se pelas
voluntrias contribuies dos fiis, mas pelos rendimentos fornecidos pelo governo, ou propriedade herdada proveniente de velhos
templos [pagos]. Grandes legados foram feitos Igreja pelos
ricos, e estes o clero controlava. Estes legados tornaram-se fontes
de inesgotveis riquezas. Enquanto a riqueza aumentava e estava
confiada ao clero, tornavam-se indiferentes s necessidades do
povo j no suportadas por eles. Tornaram-se ociosos,
arrogantes e independentes. O povo foi afastado e excludo do
governo da Igreja. Os bispos tornaram-se grandes personagens que
controlavam e designavam seu clero. A Igreja estava aliada com
o Estado, e dogmas religiosos foram impostos pela espada do
magistrado.
Uma Imponente Hierarquia de Vrios Graus
foi Estabelecida, qual Culminou
no Bispo de Roma
O Imperador decidia pontos de f, e o clero foi isentado quanto
aos deveres do Estado. Havia um grande nmero para a profisso
sacerdotal, quando o clero controlou tanto poder e tornou-se to
rico; e homens eram levados a grandes posies [ou dignidade de
bispos], no por causa de suas piedades ou talentos, mas devido as
suas influncias com os grandes. A misso da Igreja estava
perdida de vista numa degradante aliana com o Estado.
Cristianismo foi uma representao teatral, um ritualismo, um
brao do Estado, uma v filosofia, uma superstio, uma frmula.
Assim a grande apostasia da f, predita pelo apstolo Paulo, um
estabelecido fato da histria. Todos historiadores do testemunho
disto, ainda aqueles que aprovam a assuno do poder e elogiam os
principais atores neste esquema. Sentimos que nosso espao limita
nossas citaes a algumas das mais aguadas expresses. A grande
apostasia, cobriu um perodo de sculos, era to gradual que era
muito perceptvel a aqueles que ento viviam no seu meio do que
para ns que ento vemos ela como um todo; e o mais ela era engano por causa de todos os passos da organizao, e todo avano

288
O Tempo Est Prximo
favorvel a influncia e autoridade na Igreja e sobre o mundo, era
feito no nome de Cristo, e abertamente para glorificar ele e
cumprir seus planos registrados na Bblia. Deste modo foi o grande
Anticristo desenvolvido o mais perigoso, mais sutil e mais
persistente oponente do verdadeiro cristianismo, e o mais diablico
perseguidor dos verdadeiros santos.

Obstculo
Removido
O apstolo Paulo profetizou que este inqo princpio
operaria secretamente por um tempo, enquanto alguma coisa
oposta continuasse no caminho, at que, o obstculo fosse
removido, podendo ter um curso livre, e progredir
rapidamente para o desenvolvimento do Anticristo. Ele
disse: Pois o mistrio da iniqidade j opera; somente h
um que agora o detm at que seja posto fora. (2 Tess. 2:7)
O que a histria tem feito para mostrar no cumprimento
desta perdio? Ela indica que o fator que retardava um
rpido desenvolvimento do Anticristo era o fato que o lugar
aspirado j estava ocupado por outro. O Imprio Romano
no tinha somente conquistado o mundo e aplicado suas
polticas e leis, mas, reconhecia supersties religiosas para
serem a forte corrente pela qual mantinha-se firme e
controlava o povo, ele tinha adotado um esquema qual tinha
sua origem em Babilnia, no tempo de sua grandeza como
soberanos do mundo. Aquele plano foi, que o imperador
deveria de ser considerado o diretor e governador tendo no
religioso como nos afazeres civis. Em defesa disto, foi
afirmado que o imperador era um semideus, que em algum
sentido descendia de suas divindades pags. Como tal
estava idolatrando e adorando suas esttuas; e como tal foi
intitulado Sumo Pontfice isto , Sumo Sacerdote ou
administrador supremo do Direito Religioso. E este o
verdadeiro ttulo reivindicado por e dado aos pontfices ou
papas da Hierarquia Romana, desde que este Anticristo
obteve o seu poder e o seu trono e grande autoridade do
antigo monarca de Roma. Apoc. 13:2.
Mas a antiga Roma pag e Babilnia tinham somente um mero
projeto de poder sacerdotal enquanto comparado com o maquinismo complexo e elaborado, e habilidade de invenes de doutrinas e
prticas da Roma Papal, a triunfante sucessora de seus esquemas,
O Homem do Pecado
289
que agora, depois de sculos de astcia e habilidade, tem o seu
poder desta maneira fortificado que ainda hoje, quando seu poder
esta visivelmente enfraquecido e despojado do governo civil,

governa o mundo e controla os reinos secretamente, apenso, mais

inteiramente do que os imperadores romanos sempre governaram
os reis subordinados a eles.
Para seus crditos serem registrados que nem um dos
imperadores romanos, como Sumo Pontfice ou administrador
supremo do Direito Religioso, alguma vez exerceram a tirania de
alguns de seus sucessores no trono Papal. Neste ponto Gibbon
disse:* Isto deve ser admitido que o nmero de protestantes que
eram executados numa nica provncia e um nico reino, em
grande parte ultrapassa aquele dos primitivos mrtires no espao
de trs sculos e do [inteiro] Imprio Romano. De acordo com o
costume de seus dias eles faziam favores aos mais populares
deuses, mas em qualquer parte que seus exrcitos iam, os deuses e
seguidores do povo conquistado eram geralmente respeitados. Isto
foi ilustrado na Palestina, na qual, ainda que sobre controle
romano, liberdade religiosa e liberdade de conscincia eram
geralmente respeitadas pelo imperial Sumo Pontfice, quem como
administrador religioso deste modo demonstrou sua clemncia para
o povo, e sua harmonia com todos os deuses populares.
Assim, ento, vemos o que impedia o prematuro desenvolvimento do Anticristo foi o fato que a cobertura instituda de espiritual
supremacia era ocupada pelos representantes do poderoso imprio,
qual o mundo outrora conheceu; e que por alguns para ter
tentado uma abertura de manifesto de ambio nesta direo
teria exposto eles ira dos senhores do mundo. Por isso esta inqua
ambio no comeo trabalhou secretamente, desaprovando
qualquer intento para ganhar poder ou autoridade, at uma
favorvel oportunidade foi apresentada depois a Igreja nominal
tinha tornado-se grande e influente e o poder imperial estava
fragmentado por dissenses polticas e comeou a arruinar-se.
O poder de Roma estava rapidamente enfraquecendo, seus
poderes e unidade foram divididos entre seis pretendentes das
*Volume II, pgina 85.

290
O Tempo Est Prximo
honras imperiais, quando Constantino tornou-se imperador. E
aquele, em parte pelo menos, ele adotou o cristianismo para

fortalecer e unificar seu imprio, uma razovel suposio.

Neste ponto a histria diz:.
Se Constantino abraou o [cristianismo] segundo a convico de
sua verdade, ou apartir da diplomacia, um assunto de disputa.
Certo isto , que esta religio, satisfatoriamente ainda que
recebendo do poder romano somente censura silenciosa, ou
perseguio ativa, tinha se estendido entre o povo, assim que
Constantino fortificou-se na afeio dos soldados por adotar isto. ...
Mundana ambio visando ao curso qual o imperador seguiu em
declarar-se ele mesmo um cristo, e no o esprito de Cristo, quem
disse: O meu reino no deste mundo. Constantino fez o
cristianismo a religio do imprio, e desde aquele tempo em diante
encontramos sua influncia manchada com coisas mundanas. ...
Nenhum bispo particular era considerado como cabea de toda a
Igreja, mas o imperador estava desta maneira na realidade. Nesta
qualidade ele convocou o Conclio de Nice, tendo na controvrsia
entre Atansio e rio tomando partido contra o ltimo. O conclio
concordou com o imperador.*
Por mais que vantagens poderiam ser derivadas por causa da
aquisio de um proslito imperial, ele estava ilustre pelo esplendor
da prpura, melhor do que a superioridade da sabedoria ou virtude,
de acordo com muitos milhares de seus sditos que tinham
abraado as doutrinas do cristianismo. ... No mesmo ano do seu
reino no qual Constantino convocou o Conclio de Nice poluiu-se
pela execuo de seu filho primognito. A gratido da Igreja tinha
exaltado as virtudes e desculpado as fraquezas de um patrono
generoso, quem assentou o cristianismo no trono do mundo
romano.**
Aqui, ento, sob o reino de Constantino, a oposio do imprio ao
cristianismo cedeu ao favor, e o Imperial Sumo Pontfice tornou-se
o patrono da declarada, mas realmente apostata Igreja de Cristo;
e, tomando ela pela mo, ele ajudou ela tomar um lugar de
*Histria Universal de Willard, pgina 163.
**Gibbon, Volume II, pgina 269.

O Homem do Pecado

291

popularidade e esplendor a partir do qual ela foi capaz mais tarde,

quando o poder imperial tornou-se fraco, de pr seus prprios
representantes sobre o trono religioso do mundo e era ela
administrador supremo do Direito Religioso Sumo Pontfice.
Mas um equvoco supor, como muitos fazem, que a Igreja
naquele tempo era uma igreja (virgem) pura, repentinamente
levantada a uma dignidade e poder e o que tornaram-se para ela
cilada. Totalmente ao contrrio verdade. Como j foi declarado,
uma grande apostasia tinha ocorrido, a partir da primitiva pureza e
simplicidade e liberdade em determinadas crenas, ambiciosas
faces, cujos erros e cerimnias, semelhantes queles das pags
filosofias, enfeitados com algumas verdades, reforados e rebitados
com as doutrinas do tormento eterno, tinham atrado para dentro da
igreja uma vasta multido, cujos nmeros e influncias tornaram-se
valiosos para Constantino e eram respeitados e usados
adequadamente. Desta maneira ningum dos mundanos alguma vez
pensou seriamente de aderir a causa do humilde, semelhante a
Cristo o pequeno rebanho a verdadeira Igreja consagrada,
cujos nomes esto escritos nos cus. A popularidade do Constantino
com seus soldados, mencionada pelos historiadores, muito
diferente da popularidade com o verdadeiro soldado da cruz.
Em prova disto deixe-nos aqui citar a partir da histria, com
referncia ao estado de sociedade religiosa sob Diocleciano, o
antecessor de Constantino, quem, perto do fim de seu reino, crendo
que cristos tinham atentado para destruir sua vida, ficou
amargurado contra eles e perseguiu-os por disposio a destruio
de Bblias, o banimento de bispos, e finalmente por decreto de pena
de morte de tais como os contrrios a estes decretos-lei. Gibbon*
disse desta era:
Diocleciano e seus colegas freqentemente conferiam os mais
importantes postos a estas pessoas que declaravam sua repugnncia
adorao de deuses, mas que mostravam habilidades prprias
para o servio do Estado. Os bispos ocupavam uma honrosa posi
*Volume II, pgina 53 e 57.

292

O Tempo Est Prximo

o em suas respectivas provncias, e eram tratados com distino e

respeito, no somente pelo povo, mas tambm pelos prprios
magistrados. Em quase toda cidade, as antigas igrejas ficaram com
construes insuficientes para abrigar o crescente nmero de
convertidos; e em seus lugares eram construdos edifcios mais
grandiosos e espaosos para o pblico adorador da f. A corrupo
de maneiras e princpios, to forosamente lamentada por Eusbio,
podia ser considerada no somente como uma conseqncia, mas
tambm uma prova da liberdade, qual cristos gozavam e
abusavam sob o reino de Diocleciano. A prosperidade tinha
relaxado os nervos da disciplina. Fraude, inveja e malcia
prevaleciam em toda congregao. Os proslitos aspiravam para o
servio episcopal, qual todo dia tornava-se um objeto muito digno
de suas ambies. Os bispos, que competiam um com o outro por
proeminncia eclesistica, apareciam por suas condutas para
reivindicar uma secular e tirnica fora na Igreja; e a viva f qual
entretanto distinguia os cristos dos gentios foi demonstrada muito
mais em suas vidas do que em seus escritos controversos.
A histria de Paulo de Samosata, quem ocupou a autoridade
metropolitana [bispado] de Antiquia enquanto o Leste estava nas
mos de Odenatus e Zenobia, poderia servir para ilustrar a
condio e carter dos tempos. [270 d. C.] Paulo considerou o
servio da Igreja uma profisso muito lucrativa. Sua jurisdio
eclesistica era venal e voraz: ele extorquia freqentes
contribuies dos mais opulentos dos fiis, e convertia para seu
prprio uso uma considervel parte das rendas pblicas. [Ele
reivindicado pelos crticos, disse Gibbon, que Paulo ocupou o posto
Imperial de Ducenarios, ou foi procurador, com um salrio anual
de duzentos Sestertia $77.000.] Pelo seu orgulho e luxria, a
religio crist estava apresentando-se odiosa nos olhos dos gentios.
Sua cmara de conselhos, e seu trono, o esplendor com qual ele
apareceu em pblico, a suplicante multido que solicitou sua
ateno, a multido de cartas e peties a quais ele ditou suas
respostas, e a continua pressa de atividades nas quais ele estava
envolvido, eram circunstncias muito melhor apropriadas ao Estado
de um civil magistrado do que humildade de um primitivo bispo.
O Homem do Pecado
293

Quando do plpito fazia discurso bombstico ao seu povo, Paulo

atacava o figurativo estilo e os gestos teatrais de um sofisma
asitico, enquanto na catedral ressoavam com as mais estravagantes
aclamaes no louvor de sua eloqncia divina. Contra aqueles que
resistiam ao seu poder, ou recusavam a lisonjear sua vaidade, o
prelado de Antiquia era arrogante, rgido e inexorvel, mas ele
relaxou a disciplina e esbanjou os tesouros da Igreja com seu clero
dependente.
Desse modo sob o reino de Constantino todo obstculo foi
finalmente removido, e, como devamos encontrar, a organizao
do Papado a igreja nominal sob a chefia do bispo de Roma
como papa foi ligeiramente efetuada.
O Rpido Desenvolvimento do Anticristo
O rpido desenvolvimento da Hierarquia Papal aps a ascenso
de Constantino um muito notvel carter de sua histria. O
prncipe deste mundo foi verdadeiro sua promessa de dar poder
e domnio como uma recompensa pela adorao e obedincia a ele.
(Mat. 4:8, 9) Pelo dito de Milo, Constantino deu legal segurana
para as possesses da Igreja, e os cristos recuperaram terras dantes
perdidas. Um segundo dito, no ano 321 d. C., outorgou a liberdade
de legar por testamento a propriedade Igreja, enquanto o prprio
Constantino aplicou um exemplo de dar generosamente e
liberalmente bens ao clero cristo sem poupar. Este exemplo do
Imperador foi seguido por milhares de seus suditos, cujos
oferecimentos durante a vida e cujos legados na hora da morte
fluam para o tesouro eclesistico. White, diz:*
A Igreja de Roma comeou cedo de assumir autoridade sobre as
outras [sobre as igrejas de outras cidades e pases], alm disso dos
nmeros e riquezas de seus convertidos como de suas posies na
cidade capital. Muitas circunstncias concorreram para aumentar a
influncia de seu bispo, contudo sua usurpao e ambio era por
um tempo vigorosamente repelida. A transferncia do assento de
poder [por Constantino, de Roma para Constantinopla, no ano 334

*Histria Universal de White, pgina 155.

294

O Tempo Est Prximo

d. C.] aumentou o poder da Igreja ocidental por conferir ao bispo a

principal magistratura. Por isto devia ser adicionada a sensao
dada por Gratiano e Valentiniano ao costume de apelar para Roma,
e as freqentes peregrinaes a tmulos de So Pedro, e So Paulo
e outros mrtires.
Aps a morte de Constantino as variadas fortunas do Imprio
Romano pareciam de cooperarem para o desenvolvimento da
Igreja apostata e o desenvolvimento do Anticristo; pois uma unio
sob um cabea ou papa, considerado o representante ou vicegerente de Cristo, no tinha ainda sido firmada. Os imperadores
sucedendo Constantino, at Teodsio, continuavam de considerar a
si mesmos como os cabeas da Igreja, nos quais centralizava-se a
divina autoridade. Apesar de que nenhum dos mil oitocentos bispos
do imprio ainda no estavam preparados para demandar
reconhecimento como o cabea, ou papa, vrios tinham seus olhos
naquele prmio, e os imperadores estavam demonstrando a
superficialidade de suas pretenses do ttulo Sumo Pontfice, no
argumento desta maneira desde que adorassem os santos mortos,
possuriam um similar respeito a seus representantes vivos os
bispos. Contudo, os imperadores em seus editos repentinamente
referiam-se ao imperador como uma hierarquia divina e para eles
mesmos como personagens divinos.*
O poder e autoridade do bispo de Roma vieram apressadamente:
no perodo de cinqenta anos a partir do tempo em que o
cristianismo foi legalmente estabelecido, sua prosperidade e
dignidade, como bispo da capital e principal cidade do mundo, era
muito grande. Ammianus, um historiador contemporneo, descrevendo sua prosperidade e ostentao disse: Ele ultrapassou reis
em esplendor e magnificncia, viajou nas luxuosas carruagens,
estava vestido com trajes de excelente qualidade, e era distinguido
pelo seu luxo e orgulho. A mudana do assento do imprio para
Constantinopla, a exposio da cidade de Roma invaso dos
brbaros provenientes do norte, as contnuas trocas de generais e

*Ver Gibbon, Volume II, pgina 108.

O Homem do Pecado

295

governadores no imprio j em rpida decadncia, deixou o bispo

da Igreja em Roma o mais permanente e o mais honrado oficial l;
e seu prestgio gradualmente aumentado ficou enaltecido ainda
mais por remoo dos esplendores rivais da corte imperial para
Constantinopla, assim como pela reverncia atribuda ao prprio
nome de Roma entre todos os povos do mundo.
Como uma ilustrao disto, notamos que quando, em 455 d. C., a
cidade de Roma foi invadida e pilhada pelos vndalos, e tudo ao
redor foi aflio e desolao, Leo, o bispo de Roma, aproveitou a
oportunidade para imprimir sobre todos, ambos, brbaros e
romanos, sua reivindicao de poder imperial. Para os brbaros
rudes e supersticiosos; j gradualmente impressionados pelo que
eles viram em volta deles, da Roma de grandeza e riqueza. Leo,
vestido com suas vestes pontificiais, exclamava: Cuidado! Eu sou
o sucessor de So Pedro para quem Deus tem dado as chaves do
reino dos cus e contra cuja igreja as portas do hades (do inferno,
AL; SBB) no prevalecero contra ela; eu sou o vivo representante
do poder divino na terra; eu sou Csar; um Csar cristo
governando em amor, para quem todos cristos devem obedincia;
eu seguro em minhas mos as maldies do inferno e as bnos
dos cus; Eu absolvo todos assuntos da submisso aos reis; Eu dou
e tomo para posse de outros, por direito divino, todos tronos e
principados da cristandade. Tomai cuidado com vocs para que no
profanais o patrimnio sagrado concedido-me pelo vosso rei
invisvel; realmente, curvai para baixo vossos pescoos diante de
mim e orai que a ira de Deus possa ser desviada.
A venerao ao lugar e nome foi ativamente aproveitada pelo
bispo de Roma, quem logo reivindicou uma superioridade para
todos outros bispos, governadores e monarcas. Logo ele
reivindicou no somente o domnio eclesistico do mundo, mas
tambm o domnio civil: o direito de coroar e descoroar, de promover e degradar qualquer e todos governadores do velho Imprio
Romano, era o direito e herana da Igreja de Roma, qual foi
reivindicado que Deus tinha assim dado poderes para o domnio da
Terra. Estas reivindicaes foram feitas repetidamente e repentina-

296
O Tempo Est Prximo
mente negadas por bispos opostos, portanto para fixar um ano
exato como a data de seu comeo seria impossvel. Como por ele
mesmo, as reivindicaes do Papado que ele foi organizado nos
dias dos apstolos, e que Pedro foi o primeiro papa; no entanto isto
no apenas sem prova, mas isto muito positivamente
contradizido por toda histria, qual demonstra que ainda que a
iniqidade da ambio tem trabalhado secretamente por um longo
tempo, ela foi impedida de desenvolver-se em Anticristo e de fazer
absolutamente tais reivindicaes, at o Imprio Romano comear
a desintegrar-se.
Daqui em diante trataremos do Anticristo, cujo gradual
desenvolvimento e organizao por causa da secretamente
trabalhada ambio so um apropriado preldio para o terrvel
carter exibido depois do desejado poder ter sido alcanado a
partir do ano 539 d. C. at o ano 1799 d. C., isto , durante 1.260
anos. Deste perodo os primeiros trezentos anos marcaram o avano
deste poder temporal; os ltimos trs marcaram sua decadncia
sobre as influncias da Reforma e civilizao; e o intermedirio
perodo de sete sculos compreendeu o tempo de glria do Papado
e a Idade Mdia do mundo, cheio de fraudes e decepes em
nome de Cristo e da verdadeira religio.
Um escritor catlico romano plenamente corroborou nossas
descobertas nestes assuntos, e ns apresentamos suas palavras sem
considerao de seu glossrio, como corroborativo testemunho.
Dando, com incandescente entusiasmo, uma descrio da ascenso
do Papado para o poder temporal, descrevendo ele como uma
planta de origem celeste, e portanto de rpido crescimento e alta
exaltao no mundo, ele disse:
A asceno do poder temporal dos papas apresenta mente um
dos mais extraordinrios fenmenos quais os anais da raa humana
oferecem para nosso espanto e admirao. Por uma singular
combinao de circunstncias concorrentes, um novo poder e um
novo domnio crescia, silenciosamente e firmemente, nas runas
daquele Imprio Romano qual tinha estendido sua influncia sobre,
O Homem do Pecado
297

ou fez-se respeitado por, quase todas as naes, povos e raas que

viveram no perodo de sua fora e glria; e que novo poder, de
origem modesta, lanava razes profundas, e logo exercia uma mais
ampla autoridade, do que o imprio cujas gigantescas runas ele fez
quebrarem-se em fragmentos e reduzirem-se ao p. Em prpria
Roma o poder do sucessor de Pedro crescia ombro a ombro com o
poder do imperador e sob a proteo da sombra deste; e assim foi
aumentado a influncia dos papas, de modo que a majestade do
supremo Pontfice foi provavelmente em breve obscurecida por
esplendor da prpura.
A mudana por Constantino da capital do imprio do Oeste para
o Leste, desde histricas ribanceiras do Tiber para as formosas
costas de Bosfor, colocou a ampla fundao de uma supremacia
na realidade comeada desde aquela momentosa mudana.
Praticamente, quase a partir daquele dia, Roma, qual tinha
testemunhado o nascimento, a fase inicial, o esplendor, e a
decadncia, da potente raa por quem seu nome tinha sido
carregado com suas guias at as remotas regies do ento
conhecido mundo, estava gradualmente abandonada pelos
herdeiros de seu renome; e seu povo, abandonado pelos
imperadores, e exposto a uma fcil pilhagem e devastaes pelos
brbaros, aos quais no tinha mais coragem para resistir, notou no
bispo de Roma seu guardio, seu protetor, seu pai. Ano a ano a
temporria autoridade dos papas cresceu em forma e endureceu em
fora, sem violncia, sem derramamento de sangue, sem fraude,
pela fora de circunstncias opressivas, feito, como se
visivelmente, pela mo de Deus.
Enquanto catlicos romanos assim representam a ascenso do
Papado sobre as runas da Roma Pag como um triunfo da
cristandade, aqueles que esto familiarizados com o verdadeiro
esprito do cristianismo olham em vo para ver algum trao daquele
esprito na prostituio da Igreja e sua profana aliana com o mundo. Tampouco pode o verdadeiro cristo ver nas vantagens
fornecidas pela ignorncia, superstio, calamidades e as vrias
298

O Tempo Est Prximo

circunstncias dos tempos nos quais a Igreja de Roma tomou

vantagem, alguma evidncia da divina interposio em seu favor.
Nem ainda podem eles descobrir, na exaltao da Igreja de Roma
ao poder terrestre e glria, alguma verificao da promessa do
Senhor para a verdadeira Igreja, para que a seu tempo seja exaltada
depois do Anticristo ter vindo e ido; visto que a exaltao do
verdadeiro trono da Igreja no para ser um ensangentado e
poludo com crime, assim como o trono do Papado tem sido desde
seu prprio comeo: tampouco o verdadeiro Cristo jamais
necessitar de recorrer a reis terrestres para estabelecer ou defender
seu poder. As marcas quais distinguem a imitao desde o real
reino de Cristo so facilmente reconhecveis por aqueles que so
instrudos, atravs das Escrituras, com o Cristo real e seu corpo, a
verdadeira Igreja, com os princpios sob quais seu reino para ser
estabelecido, e com o propsito por qual para ser estabelecido.
Mas no permita uma suposio que a real Igreja de Cristo, ainda
naqueles tempos corruptos, estava de modo idntico extinguida ou
perdida de vista. O Senhor conhece os seus em toda idade e sob
toda condio. Como trigo esto permitidos para crescerem no
meio de terrenos infestados de pragas; como ouro esto no forno,
sendo experimentados e purificados para participar da herana dos
santos na luz. verdade, o curso da multido, que chamou a si
prprios cristos, ocupou os mais proeminentes lugares nas pginas
da histria; mas indubitavelmente uns poucos fiis atravs de todas
perseguies, e no meio de todas artes enganosas do mistrio da
iniqidade, andaram como digno na sua vocao celestial,
deitaram para descansar e serem registrados por Deus como
herdeiros da coroa imarcescvel, reservada nos Cus para eles.
Deste modo, claramente, nas pginas da histria, o fato
indicado que este Homem do Pecado, Anticristo, nasceu em Roma;
e, ainda que no princpio deparou com a oposio, ele
gradualmente levantou a si prprio ao poder; ou, expressado na
profecia de Daniel, como chifre, pequeno, ele subiu da cabea
daquela velha besta romana, aquele animal, terrvel e espantoso,
para qual Daniel no pde encontrar nome, qual tinha desta
O Homem do Pecado

299

maneira poder para fazer mal e dano. E, enquanto prosseguiremos,

devemos achar que a histria do Anticristo corresponde
exatamente, no somente com as profecias de Daniel, mas tambm
com todas as profecias registradas concernentes a ele.
Carter do Anticristo na Histria
Tendo localizado o Anticristo, em seguida procedemos para
comparar o carter do Papado com as profecias registradas,
descritivas do carter e realidades do Anticristo ou o Homem do
Pecado.
Alguns podem inquirir se ele ser adequado para transpor os
imperadores de Roma (que reivindicavam para serem os supremos
soberanos religiosos), sem chamar seu sistema de Anticristo, e para
aplicar aquele ttulo completo e inteiro para o organizado sistema
Papal. Respondemos, isto certamente correto. e submetemos o
leitor novamente definio do Anticristo j apresentada como
usada nas Escrituras, a saber, no lugar de, em vez de, isto , para
ser um imprio espiritual; ele deve reivindicar para governar os
reinos da Terra por esta autoridade espiritual; ele deve deste modo
no ser somente um nico adversrio, mas tambm uma imitao,
deturpando e pretendendo de ser o reino de Cristo, e exercendo o
que no devido tempo de Deus ser a autoridade do verdadeiro
Cristo, a Igreja glorificada e completa sob o nico Cabea e Senhor
o real Sumo Pontfice.
No somente fez a reivindicao Papal para ser o glorificado
reino de Cristo prometido pelo Senhor, os apstolos e os profetas,
mas tambm ele aplicou a si mesmo e a seus sucessivos cabeas (os
papas, que, reivindicam, ocupar o lugar de Cristo, como Pontfices,
Chefes, ou Reis deste reino) todas aquelas passagens dos profetas
que descrevem a Milenar glria de Cristo. E, enganando [outros] e
sendo enganados eles mesmos (pelas suas falsas teorias,
desenvolveram-se lentamente pela pecaminosa ambio em prol da
grandeza, durante sculos), os papas tm pea por pea arranjado
os ttulos de todos associados na hierarquia, suas deslumbrantes
300

O Tempo Est Prximo

roupas, suas imponentes cerimnias, suas grandes catedrais como

solenidades, reverenciando servios inspirados, numa escala
para corresponder to de perto como possvel com suas
reivindicaes os ambientes deslumbrantes, roupas e cerimnias
igualando, tanto quanto melhor podiam fazer eles igualavam, as
glrias e grandezas retratadas pelos profetas.
Por exemplo, no Salmo 2:12 lemos: Beijai o Filho, ( reis, juzes
da terra, verso 10) para que no se ire, e pereais no caminho;
porque em breve se inflamar a sua ir. Isto no uma ordem
para beijar literalmente, mas para conceder prontamente, agradvel
submisso ao nosso Senhor, e aplica-se presente hora, em que,
fazem-se preparatrias para o grande e verdadeiro reino Milenar do
verdadeiro Cristo, os reis ou os grandes da terra, politicamente,
socialmente, financeiramente e eclesiasticamente, esto sendo
testados por sua boa vontade ou m vontade para reverenciar as
regras justas agora devidas a entrarem em vigor. Aqueles que
resistirem retido, resistirem ao cetro deste Rei da Glria, e todos
tais sero derrotados no grande tempo de tribulao qual
introduzir o reino milenar do novo Rei: todos aqueles que no
quiserem seu reino sero matados. (Luc. 19:27) Os seus inimigos
lambero o p sero subjugados.
Desviando esta profecia para seu reino falso, cabea
representativa do Anticristo, o papa, nos dias de felicidade de sua
prosperidade estabelecia reis e imperadores para reverenciarem
diante dele, assim como diante de Cristo, e para beijarem seu
grande dedo do p aplicando o mesmo como cumprimento desta
grande profecia.
Reivindicaes tais como estas so geralmente omitidas muito
ligeiramente pelos estudantes e escritores profticos, enquanto eles
procuram saber e especialmente noticiar imoralidades; mas nisto
eles grandemente enganam-se, por criminalidades terem sido
abundantes o bastante em cada idade, e no necessitariam
delineaes profticas to especiais como so dadas do Anticristo.
Poderia isto ser provado que aqueles relacionados com o sistema
O Homem do Pecado

301

papal seriam verdadeiros modelos de moralidade, isto seria todavia

idntico com o carter notvel na Escritura como o grande
Anticristo a imitao qual tem atribudo a si mesmo os ttulos,
privilgios, poderes, e reverncia pertencentes ao Ungido do
Senhor. Como uma imitao, ele tem tambm adulterado o plano de
Deus com referncia seleo de um pequeno rebanho, ou
Igreja, no tempo presente; e ele tem inteiramente posto de lado a
verdadeira esperana da Igreja, e a proviso do Senhor para a
bno do mundo durante o Milnio do Reino de Cristo qual ele
representa como cumprindo-se em seu prprio reino.
Os maus efeitos de tal perverso e informao falsa do plano de
Deus raramente podem ser estimados. Eles tm sido a direta fonte
de informaes da qual nasceram todas as doutrinas corruptas
quais, uma aps outra, eram introduzidas para amparar as
reivindicaes e aumentar a dignidade do Anticristo. E apesar da
Reforma, trs sculos depois, introduzir uma era de estudos
bblicos e liberdade de pensamento, e induzir rejeio de muitos
males e erros, ainda a imitao estava assim por diante elaborando
uma escala, to completa em todas suas partes e arranjos, e tinha
to completamente enganado o mundo todo de modo que, at
depois Lutero e muitos outros tinham reconhecido o Papado como
a conseqncia da grande apostasia o Anticristo da profecia
enquanto o denunciavam como um sistema, eles se firmaram na
falsa teoria que conduzia para seus peculiares erros de doutrina e
prtica. At o dia de hoje grande maioria de protestantes de todas
dominaes sustentam a teoria do Anticristo, que o Reino de Cristo
tem sido estabelecido. Alguns esforavam-se para fazer como o
Papado fez para organizar sua Igreja sob alguma nica pessoa
como seu cabea enquanto outros preenchem o lugar deste
cabea com um conselho ou snodo; mas todos esto sob a
desiluso imposta pelas falsas e corrompidas interpretaes das
Escrituras, doutrinas comeadas pelo Anticristo que agora, e no
em um tempo futuro, o reinado do Reino de Cristo; e, negando
a idade vindoura, assim como o Anticristo faz, eles, igual aquele
sistema, esto descuidados do amplo desenvolvimento da santidade
302

O Tempo Est Prximo

entre os crentes e so zelosos mais propriamente para o

cumprimento agora da obra da prxima idade (a converso do
mundo) tanto assim, que eles esto muitas vezes dispostos de
deturbar o plano e Palavra de Deus, e de inventar teorias para
amedrontar e guiar o mundo em uma f de piedade; e dispostos
tambm a recorrer a mtodos mundanos e incorretos afim de
acrescentarem a suas atraes, para fazerem seus vrios sistemas os
mais tentadores para os no convertidos, os quais eles, igual o
Anticristo, esto dispostos de incluir na conta por causa de seu
orgulho e para fazer uma boa exibio.
Tais encontram isto difcil de entender para ver que o Papado o
Anticristo. Como podem eles, enquanto a f ainda no livre do
veneno, e a razo ainda grandemente cegada por muita essncia
de erros do Anticristo. A grandeza, a magnificncia e a necessidade
do Milnio do Reino de Cristo e sua obra de bno de todas as
famlias da Terra devem ser vistas, antes que a grandeza da
falsidade do Anticristo pudesse ser apreciada, ou sua destruio da
verdade e sua desoladora e corrompida influncia na igreja nominal
ou santurio de Deus pudessem ser corretamente estimados.
Ningum precisa surpreender-se sobre a perfeio desta imitao,
quando refletimos que ela a obra do Diabo, e tem sido modelada
segundo os tipos e ilustraes da futura glria apresentada nas
Escrituras. Visto que o tempo para a seleo da Igreja tinha vindo, e
aquelas verdades plantadas pelo Senhor e os Apstolos tinham
ganhado rpido progresso contra todas as religies pags,
procurando algum humilde em qualquer parte que ele estivesse, o
grande adversrio procurava destruir a pureza da Igreja e
transformar os outros em canais falsos esses que ele no podia
fazer parar. Deste modo tanto o triunfo do Anticristo, como seu
poder presente, tm realmente sido sucesso de Satans. Mas aqui
ns observamos a sabedoria de Deus; por enquanto o sucesso do
Anticristo dava a impresso de pressagiar a derrota do plano de
Deus, ele estava de fato, apesar de sem perceber, cooperando para
garantir o sucesso do plano de Deus; porque de nenhuma outra
A IGREJA DE DEUS

O SACERDCIO REAL

A REALIDADE DURANTE
O MILNIO DO REINO
O TIPO VERDADEIRO DE CRISTO NA TERRA
A IMITAO
Aro
Cristo Jesus,
Dos Papas,
e os sucessores Chefe nosso Senhor e Cabea Por seu turno, represenou Sumo Sacerdote, cabe- tambm representante; o tam o Sumo Sacerdote da
a e representante e porta- Sumo Sacerdote da nossa hierarquia papal; seu Sevoz.
confisso ou ordem.
nhor, cabea e porta-voz.

Subsacerdotes, derivaA Igreja glorificada, o

A Igreja de Roma conram as suas dignidades corpo de Cristo, participan- siste dos bispos e prelaoficiais, direitos e privi- tes de sua glria, majestade, dos, que compartilham as
lgios de servio atravs e postos do governo: cujos dignidades da hierarquia,
de Aro, cujo corpo eles postos sero diferentes, co- ainda que diferindo em
representavam, tipificando mo uma estrela difere em graus de honra cardea Igreja de Cristo.
glria de outra estrela.
ais, bispos, etc..
Os Sujeitos Hierarquia so assistentes, como segue:
Os levitas, que fizeram A fase terrestre do ReiOs frades e freiras
servios ligados com o Ta- no de Deus; atravs de do Papado, no so
bernculo tpico ensi- quem a glorificada Igre- partes ou membros da inando, etc., etc.., Uma or- ja ter mais contato di- greja ou hierarquia, mas
dem inferior de sacerdotes reto com o mundo, em chamam-se irmos e
no permitia a entrar no ensinamento, governo, etc., irms. Destes so os
Mais Sagrado Santurio o mundo tambm ter professores, enfermeiras,
o Santssimo (tpico da na- aconchegada
comunho etc., em contato direto
tureza espiritual) nem a o- com a espiritual Igreja tanto com o povo como
lhar para aquele lugar.
em glria.
com a hierarquia.

Todo Israel era ensinaO mundo ser ensinaPapado reivindica a odo e guiado pela hierar- do, guiado, governado e bedincia do mundo para
quia acima descrita. E em ajudado pelo acima descri- seu poder e doutrinas
Moiss quem foi um tipo to Reino de Deus e seus como sendo o Reino de
do completo Cristo, eles representantes terrestres, Deus. O inferior sacerdtinham nele
profeta, quais tero todo poder, e cio seu agente. Quando
sacerdote e rei unidos, devero ser obedecidos; e estava no poder intentou
tpico
da
autoridade todo aquele que no obe- de impor suas leis, e de
Milenar de Cristo decer ser exterminado exterminar aqueles que
At. 3:22.
At. 3:23.
no obedeciam.

304
O Tempo Est Prximo
maneira poderiam os verdadeiros consagrados terem sido
completamente provados, e sua fidelidade Palavra de Deus to
completamente testada, como por permisso desta grande imitao.
A tabela anexada servir para demonstrar como completa tem
sido a imitao da futura organizao do reino de Cristo no Papado,
e como ele estava declinado conforme o tpico sacerdcio judaico.
Mosheim, explicando a ascenso do hierrquico sistema na
Igreja, muito claramente demonstra sua imitao, nestas palavras,
Vol. I, pg. 337.
Enquanto a menor probabilidade resta que Jerusalm poderia em
um tempo ou outro novamente levantar seus cabeas do p,
professores e lderes cristos no adotaram a si prprios ttulos ou
distines, pelo menos nenhum, nem sequer o mais modesto e
humilde; mas no tempo em que a cidade tinha sido fechada por
Hadriano [135 d. C], e a maioria dos judeus j no podiam entreter
alguma esperana, de verem seu antigo governo restabelecido, estes
mesmos pastores e ministros conceberam um anseio para serem
acreditados pelos seus rebanhos que eles mesmos tinham
sucedido aos direitos do sacerdcio judaico. Os bispos, portanto,
fizeram seus trabalhos de inculcar a idia que eles estavam
investidos com um carter parecido com aquele do grande Sumo
Sacerdote dos judeus, e estavam conseqentemente dotados de
todos aqueles direitos quais tinham sido reconhecidos como
pertencentes ao alto dignitrio eclesistico judaico. O exerccio
do ordinrio sacerdote judaico era em igual maneira, determinado
para ser transmitido, ainda que sob a mais perfeita forma, sobre os
presbteros da Igreja crist: e finalmente os diconos foram
localizados num paralelo com os levitas, ou ministros inferiores.
A Cabea e Boca do Anticristo
Sua Grande Expanso de Palavras
O papa (cada papa em seu turno) a cabea da falsa Igreja, que
o seu corpo, igualmente como Cristo Jesus a cabea da verdadei-

O Homem do Pecado
305
ra Igreja, que o seu corpo. Visto que a cabea o representante do
corpo, e sua boca fala pelo corpo, encontramos, como devemos
esperar, este aspecto do Anticristo proeminentemente referido
nas Escrituras. Em Daniel 7:8, 11, 25, e no Apocalipse 13:5, 6, a
boca do Anticristo apresentada especialmente para nossa
observao como uma caracterstica principal. Daniel disse que
neste chifre havia olhos, como os de homem, smbolo de
inteligncia e de uma perspicaz diplomacia. Este chifre era para
ser diferente de todos os outros poderes; ele era para ser muito
sbio, muito mais habilidoso, do que outros imprios quais
intentaram de governar o mundo; seu poder havia de ser aquele de
sua boca (forma de expresso) guiado pelos seus olhos
(conhecimento) antes do que aquele de fora fsica. E ningum
informado com a histria do Papado pode negar que as figuras
usadas para ilustrar seu poder e mtodos esto notavelmente bem.
Foi-lhe dada uma boca que proferia arrogncias e
blasfmias; ... E abriu a boca em blasfmias contra Deus, para
blasfemar do seu nome e do seu tabernculo e dos que habitam
no cu. Proferir palavras contra o Altssimo. Apoc. 13:5,
6; Dan. 7:8, 25.
No deve esquecer-se que estas so expresses figurativas,
descritivas do carter e pretenses de uma simblica besta
(governo) e chifre (poder) da velha besta romana ou imprio.
Em alguns aspectos, o Papado era um novo governo (besta),
distino a partir do velho imprio romano; e em outros, ele era um
chifre ou poder entre outros daquele imprio, qual por um tempo
ocupou controle superior sobre os outros chifres ou poderes. Ele
apresentado em smbolo desde estes ambos pontos de vista para to
completamente localiz-lo e design-lo.
Do anticristo que proferia arrogncia e blasfmias; cobrindo todo
perodo de sua longa carreira. A expresso, blasfmia em nossos
dias, usualmente dar apenas um significado grosseiro, como se
relacionado mais vulgar forma de blasfmia e unicamente

306

O Tempo Est Prximo

profanao. Mas, em seu verdadeiro significado, a palavra

blasfmia aplicada a alguma indignidade oferecida a Deus.
Bouvier define ela deste modo: Blasfmia atribuir a Deus
aquilo que contrrio a sua natureza, e no fazer caber a Ele,
e de no reconhecer o que fez. Completo Dicionrio Webster sob
cabealho de Blasfmia e com Blasfmia. E em evidncia que este
o sentido no qual a palavra blasfmia usada nas Escrituras,
repare a maneira em que nosso Senhor e os fariseus a usavam:
Responderam-lhes os judeus: No por nenhuma obra boa que
vamos apedrejar-te, mas por blasfmia; e porque sendo tu homem,
te fazes Deus. Tornou-lhes Jesus: ... quele a quem o Pai
santificou, e enviou ao mundo, dizeis vs: Blasfemas; porque eu
disse: Sou Filho de Deus? Joo 10:33-36. Veja tambm Mar.
14:61-64.
Com isto, a prpria definio de blasfmia, diante de ns, quo
evidente deve ser para os sinceros que aquelas grandes e elevadas
palavras e jactanciosas reivindicaes do Papado tinham, uma e
todas, sido blasfmias. O estabelecimento de um imitante Reino de
Deus foi um libelo sobre o governo de Deus, uma grossa blasfmia,
e uma informao falsa de seu carter, plano e palavra. Carter de
Deus, isto , seu nome, era blasfemado nos milhares
monstruosos ditos, bulas, e decretos emitidos em seu nome, pela
longa fila daqueles que reivindicavam, como vigrios, para
representar seu Filho; e o tabernculo de Deus, a verdadeira
Igreja, era blasfemada pelo falso sistema qual reivindicou para
tomar seu lugar qual reivindicou que sua f era o verdadeiro e
nico tabernculo ou Igreja de Deus. Mas devemos deixar a
histria dizer desta grande expanso de palavras, estas suposies
blasfemas, que cada sucessivo papa, como o cabea do Anticristo,
proferiu e aprovou.
Numa obra entitulada, Papa o Vigrio de Cristo, o Cabea da
Igreja, pelo clebre catlico romano, Monsenhor Capel, est uma
lista de nada menos do que sessenta e dois ttulos de blasfmias
aplicados ao papa; e, se ele citou, estes no so meros ttulos

O Homem do Pecado

307

mortos desde o passado, pois eles foram arranjados por um dos

principais escritores, do Papado, vivo. Citamos a lista como segue:
Mais Divino de todas Cabeas.
Santo Padre dos Padres.
Pontfice Supremo sobre todos Prelados
Supervisor da Religio Crist.
O Pastor Chefe Pastor dos Pastores.
Cristo pela Uno.
Abrao pelo Patriarcado.
Melquisedeque em Ordem.
Moiss em Autoridade.
Samuel no Ofcio Judicial.
Sumo Sacerdote, Bispo Supremo.
Prncipe dos Bispos.
Herdeiro dos Apstolos; Pedro em Poder.
Chaveiro do Reino dos Cus.
Bispo designado com Plenitude de Poder.
Vigrio de Cristo.
Sacerdote Soberano.
Cabea de todas as Santas Igrejas.
Chefe da Igreja Universal.
Bispo dos Bispos, que , Sumo Pontfice.
Soberano da Casa do Senhor.
Senhor Apostlico e Padre dos Padres.
Pastor Chefe e Professor.
Mdico de Almas.
Rocha contra qual as orgulhosas portas do inferno no prevalecero.
Papa Infalvel.
Cabea de todos os Santos Sacerdotes de Deus.
Em adio longa lista de ttulos, da qual os acima so citados
como exemplos, o autor d as seguintes citaes de uma carta qual
So Bernardo, Abbott de Clairvaux, escreveu para o Papa Eugnio
III, no ano 1150 d. C.;

308
O Tempo Est Prximo
Quem s tu? O Sumo-Sacerdote, o Bispo Supremo. Tu s o
prncipe dos Bispos, tu s o Herdeiro dos Apstolos. Tu s Abl em
Primazia, No em governo, Abrao em fileira patriarcal, em ordem
Melquisedeque, em dignidade Aro, em autoridade Moiss, Samuel
em ofcio judicial, Pedro em poder, Cristo em Uno. Tu s aquele
a quem as chaves dos cus so dadas, a quem as ovelhas so confiadas. Existem de fato, outros porteiros dos cus, e outros pastores
de rebanhos; mas tu s o mais glorioso em proporo como tu tens
tambm, num diferente estilo herdado, diante de outros estes ambos
nomes. ... O poder de outros limitado por limites definidos: o teu
estendeu-se at sobre aqueles que tm recebido autoridade sobre
outros. Tu no podes, quando uma justa razo ocorrer, fechar o cu
contra um bispo, destitu-lo do ofcio episcopal, e entreg-lo a
Satans? Portanto teu privilgio imutvel, ainda mais nas chaves
entregues a ti assim como nas ovelhas a proteo entregue aos
cuidados de ti.
Todos estes ttulos agradveis com blasfmia, tm sido aplicados
e recebidos pelos pontfices romanos com complacncia e marcante
satisfao, como legalmente pertencentes a eles.
Desde o Papa Bonifcio VIII, ns temos o seguinte decreto, qual
at agora existente no direito comum: Ns declaramos, dizemos,
definimos, pronunciamos o necessrio salvao de cada criatura
humana de sujeitar-se ao Pontifcie romano. Papa Gregrio VII,
quem no ano 1063 ordenou que o papa deveria ser chamado padre
dos padres, deduziu o seguinte de Gn. 1:16, afim de apoiar as
suas pretenses papais: Deus, pois, fez os dois grandes luminares:
o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para
governar a noite; ambos grandes, mas um mais grande. No
firmamento dos cus, que , a igreja universal, Deus, pois, fez os
dois grandes luminares: isto , instituiu duas dignidades, que so a
autoridade pontifical e o poder real; no entanto essa que preside
sobre o dia, essa , a espiritual, a maior; mas essa que preside
sobre coisas carnais a menor; pois como o sol diferencia-se da
lua, ento faz os papas diferirem de acordo com os reis. Outros
O Homem do Pecado

309

papas tm aceitado esta interpretao, qual tem feito muito para

reforar a idia de supremacia papal.
Santo Antonius, Arcebispo de Florena, depois de citar o Salmo
8:4-8, AL: Contudo, pouco menor o fizeste do que os anjos, etc.,
e aplicando isto a Cristo, transferiu isto ao papa nas seguintes
palavras: E porque ele nos deixou em sua presena corprea, ele
deixou seu vigrio [substituto] na Terra, a saber, o Sumo Pontfice,
qual chamado papa, que significa padre dos padres; para que estas
palavras pudessem ser adequadamente esclarecedores do papa. Do
papa, como Hostiensis disse, maior do que o homem e menor do
que um anjo, porque ele mortal; todavia grande em autoridade e
poder. Pois um anjo no pode consagrar o corpo e o sangue de
Cristo, nem absolver ou ligar, o alto decreto do qual poderes cabem
ao papa; nem pode um anjo ordenar ou conceder indulgncias. Ele
de glria e de honra coroado; a glria da recomendao, porque
ele chamado no somente abenoado, mas tambm muitssimo
abenoado. Quem deveria duvidar cham-lo abenoado a quem o
cargo mais alto de to grande dignidade tinha to grandemente
enaltecido? Ele coroado com a honra da venerao, assim que o
fiel pode beijar seus ps. Uma maior venerao no pode existir
prostrai-vos diante do escabelo de seus ps. (Sal. 99:5) Ele
coroado com a magnitude de autoridade, porque ele pode julgar
todas pessoas, mas por ningum pode ser julgado, a no ser que
seja encontrado desviando-se da f [a f do Anticristo,
naturalmente]. Por esta razo ele coroado com uma trplice, coroa
de ouro, e posto sobre todas as obras das suas mos, para fazer o
que quer de todos inferiores. Ele abre os cus, envia os culpados
para o inferno, confirma imprios, pe em ordem todo clero.
O Conclio de Latro em sua primeira sesso deu ao papa o ttulo
de Prncipe do Universo; em sua segunda sesso chamou-o
Sacerdote e Rei, que para ser adorado por todo povo, e que
muito semelhante a Deus; e em sua quinta sesso fez aluso s
profecias do glorioso reino de Cristo para Leo X nestes termos:
No chores; filha de Sio, eis o Leo da tribo de Jud, a raiz de
Davi, trouxe Deus a ti um Salvador.
310

O Tempo Est Prximo

Do Dicionrio Eclesistico de Ferrari, um modelo padro de

autoridade Catlica Romana, ns citamos o seguinte esboo
resumido do poder papal como dado sob a palavra papa, artigo 2.:
O papa to grande dignidade e elevao que ele no
simplesmente um homem, mas como se fosse Deus, e o vigrio
[representante] de Deus. ... Por esta razo o papa coroado com
uma trplice coroa, como rei dos cus, da terra e do inferno. Mais
ainda, a excelncia e poder do papa so no to-somente sobre
coisas celestiais e infernais, mas ele tambm sobre os anjos, e
superior deles; para que se fosse possvel que os anjos poderiam
desviar-se da f, ou entreter sentimentos contrrios a isso, eles
poderiam ser julgados e excomungados pelo papa. ... Ele de to
grande dignidade e poder que ele ocupa o nico e o mesmo
tribunal com Cristo; para que tudo o que o papa faa parea que
sai da boca de Deus. ... O papa , por assim dizer, Deus na terra, o
nico prncipe dos fiis de Cristo, o grande rei de todos reis,
possuindo a plenitude do poder; a quem o governo da Terra e o
reino dos Cus esto incumbidos. Ele mais adiante acrescenta:
O papa de to grande autoridade e poder que ele pode modificar,
declarar, ou interpretar a lei divina. O papa pode s vezes
contrariar a lei divina. O papa pode em qualquer tempo
neutralizar a lei divina por limitao, explicao, etc.
Deste modo, o Anticristo no to-somente esforou-se para
estabelecer a Igreja em poder antes do tempo do Senhor, seno
tambm ele era audacioso o bastante para tentar de neutralizar e
modificar leis divinas para adaptar seus prprios esquemas.
Quo claramente fez ele deste modo cumprir-se a profecia qual
sobre mil anos antes declarou cuidar em mudar os tempos e a
lei. Dan. 7:25.
Em uma bula papal, ou dito, Sixtus V declarou:
A autoridade dada a So Pedro e seus sucessores, pelo imenso
poder do Rei eterno, sobressai-se a todo o poder de reis e prncipes
da Terra. Ele passa incontrolvel sentena sobre eles todos. E se
encontrar algum deles resistindo a ordenao de Deus, toma a mais
severa vingana sobre ele jogando-o fora de seu trono, por mais
O Homem do Pecado
311

poderoso que ele possa ser, e tombando-o para as profundas partes

da terra como ministro do ambicioso Lucifer.
Uma bula do Papa Pio V, entitulada A condenao e
excomunho de Elizabeth, rainha da Inglaterra, e seus aderentes
com uma adio de outras punies, a escrita como segue:
Aquele que reina nas alturas, para quem dada toda a
autoridade no cu e na terra, confiou unicamente a santa igreja
catlica e apostlica (fora da qual no h salvao) e a um nico
sobre a terra, a saber: a Pedro, o Prncipe dos Apstolos, e ao
sucessor de Pedro, o bispo de Roma, para governar com plenos
poderes. Ele apenas o fez prncipe sobre todas as naes, e sobre
todos os reinos, para arrancar e derribar, para destruir e arruinar; e
tambm para edificar e plantar.
So Bernardo afirmou que ningum exceto Deus semelhante
ao papa, quer no cu quer na terra.
O Imperador Constantino, disse do Papa Nicolau I, confiro o
nome de Deus ao papa; quem, por essa razo, sendo Deus, no
pode ser julgado pelo homem.
Disse o Papa Inocente III O papa ocupa o lugar do
verdadeiro Deus; e a lei cannica, na lei, no glossrio, denominam
o papa Deus nosso Senhor.
Inocente e Jacobatius afirma que o papa pode fazer quase tudo
o que Deus pode fazer, enquanto Decius rejeita a palavra quase,
como desnecessria, Jacobatius e Durand declaram que ningum
atreve-se a dizer a ele sequer mais do que a Deus Senhor: Que
o que fazes? E Antonius escreveu:
Para ele [ao papa] pertence a ordenar estas coisas quais
pertencem ao bem pblico, e remover aquelas coisas quais
previnem este fim, como vcios, abusos quais apartam homens de
Deus. ... E isto de acordo com Jeremias 1:10 [Aqui novamente
atribuda a Anticristo uma profecia qual pertence ao reino Milenar
de Cristo]: Olha, ponho-te neste dia sobre as naes e sobre os
reinos, para arrancares e derribares, para destrures e arruinares;
isto quanto aos vcios; e tambm para edificares e plantares, isto
312

O Tempo Est Prximo

 quanto s virtudes. ... Quanto ao poder do papa sobre aqueles que

esto no inferno, que so designados como peixes do mar (Sal. 8)
porque, como os peixes esto continuamente agitados pelas
ondas do mar, igualmente aqueles no purgatrio esto
continuamente exercitados pelas aflies de punies Deus tem
submetido ao papa tambm os peixes do mar, isto , aqueles que
esto no purgatrio, para alivi-los pelas indulgncias.
Pagos esto submetidos ao papa, que preside no mundo no lugar de Cristo. Mas Cristo tem pleno poder sobre toda criatura. O
papa o vigrio de Cristo, e ningum pode legalmente afastar a si
mesmo da sua obedincia, como ningum pode afastar a si mesmo
legalmente da obedincia a Deus. ... papa pode punir pagos e
naes brbaras. ... E ainda que os pagos no podem ser punidos
com a espiritual punio da excomunho e o equivalente, j eles
podem ser punidos pela Igreja com punio pecuniria, e pelos
prncipes com punio corporal, tambm. ... A Igreja pode punir,
indiretamente, os judeus com punio espiritual, pela excomunho
crist de prncipes a quem os judeus esto submetidos, se eles
negligenciarem de puni-los com punies temporrias quando
fizerem alguma coisa contra os cristos. ... Se a converso de
alguns for desejada, eles podem ser compelidos por terrores e
aoites, no realmente para receberem a f, mas para que eles no
apresentassem obstculo f por uma obstinao. Para a converso
dos infiis, o julgamento de Deus deve ser imitado.
Aqui est uma ilustrao como o erro de doutrina produz
injustia. Os povos podem ligeiramente serem induzidos em toda
forma de crueldade e opresso, se primeiro convencerem a si
prprios que no exerccio de tal depravao eles so mais
semelhante a Deus imitadores de Deus. A admirao que os
povos so to comportados e moderados como ns os encontramos,
com todas as terrveis, doutrinas e idias falsas concernentes ao
plano de Deus para a humanidade, com quais Satans tem cegado e
iludido-os atravs da fonte de erro papal, deixando-os num curso
congenial da sua cada natureza. Continuando, o mesmo autor
acrescenta:
O poder do papa exercido sobre herticos e cismticos, simboO Homem do Pecado
313

lizados tambm pelos bois, porque eles resistem verdade com o

chifre da soberba. Deus tem submetido estes tambm sob os ps do
papa para serem punidos num modo quadruplicado, isto , pela
excomunho, deposio, privao temporria de posses e
perseguio militar. Entretanto so unicamente para serem
considerados herticos quando recusam a reformar suas doutrinas
pestferas, e obstinadamente dispostos a defend-las. ... O papa
pode escolher, ou eleger o imperador. O imperador o ministro
[servo] do papa, nisto, que ele o ministro de Deus, cujo lugar o
papa ocupa; visto que Deus tem nomeado o imperador como o
ministro do papa. ... Eu suponho isto para ser dito como uma
verdade, que o papa, o vigrio de Cristo, possue jurisdio
universal das coisas espirituais e terrestres, no mundo inteiro, no
lugar do Deus vivo.
As seguintes formas de expresses dos papas, tiradas da obra de
Fox Atos e Monumentos, por H.G. Guinness, um escritor ingls
de reputao, merece um lugar de proeminncia; e ns podemos
simpatizar sinceramente com este comentrio do escritor sobre este
sistema cuja boca apresenta adiante certas expresses, quando ele
diz: Qualquer, pois, que a si mesmo exaltar, ser humilhado; que
degradao pode ser comensurada com tal exaltao prpria como
esta?
Portanto, desde que tal poder dado a Pedro, e a mim em Pedro,
sendo seu sucessor, quem ento em todo o mundo que deve no
ser sujeito a meus decretos, que tm tal poder no cu, no inferno, na
terra, com os vivos e os mortos. ... Pela jurisdio da qual confere
a plenitude do meu poder que to grande, ao passo que todos
outros esto sujeitos a essa plenitude de poder, e os imperadores
eles mesmos devem persuadir suas execues a mim somente
Eu no estou sujeito a ningum, no, nem a mim mesmo; assim
minha majestade Papal sempre continuar no diminuda; superior
a todos os povos, quem todas pessoas devem obedecer e seguir,
quem nenhum homem deve julgar ou acusar de algum crime,
nenhum homem pode depor, mas eu mesmo. Nenhum homem
pode excomungar-me, sim, ainda que eu receba ou tome em
comunho o excomungado; por nenhum cnon atar-me; a quem
314
O Tempo Est Prximo

nenhum homem deve mentir, pois aquele que mentir a mim um

hertico, e uma pessoa excomungada. Assim, ento, isto torna-se
aparente que a grandeza do sacerdcio comeou com
Melquisedeque, foi celebrado ou realizado com solenidade por
Aro, aperfeioado por Cristo, representado por Pedro, exaltado na
jurisdio universal, e manifestado no Papa. Para que atravs
desta preeminncia do meu sacerdcio, tendo todas as coisas
sujeitas a mim, pode parecer bem verificado em mim, o que foi
falado de Cristo, e sujeitou todas as coisas debaixo dos seus ps.
E, do mesmo modo, isto para ser presumido que o bispo dessa
igreja sempre bom e santo. Sim, embora ele caia em homicdio ou
adultrio, ele pode pecar, no entanto ainda ele no pode ser
acusado, mas pelo contrrio desculpado pelos assassinatos de
Sanso, pelos roubos dos hebreus, etc. Toda a terra minha
diocesse, e eu o superior eclesistico sobre todos os povos, tenho a
autoridade do Rei de todos reis sobre os sditos. Eu sou tudo em
tudo, e sobre todos, para quem Deus s, e eu, o vigrio de Deus,
tenhamos ambos um consistrio, e eu sou capaz de fazer quase tudo
o que Deus pode fazer. Em todas as coisas que eu me desejar seria
pretender razo, pois eu sou capaz pela lei de dispensar sobre a lei,
e da iniqidade fazer justia corrigindo leis e trocando-as. Portanto,
se aquelas coisas que eu fao para serem ditas no para serem feitas
por homem, mas por Deus O que pode voc fazer me a no ser
Deus? Novamente, se prelados da igreja eram por Constantino
chamados de deuses e considerados como tais, eu ento, sendo
sobre todos prelados, tenho a impresso por esta razo de ser sobre
todos deuses. Portanto, no maravilhei-vos se isto est em meu
poder para mudar os tempos e momentos, para alterar e abrogar leis
para dispensar em todos assuntos, sim com os preceitos de Cristo;
por onde Cristo disse a Pedro: Mete a tua espada na bainha, e
censurou seus discpulos para no usarem alguma fora material
por vingana a si prprios, no fiz eu, papa Nicolau, escrevendo
aos bispos da Frana, exortando-os a desembainharem suas espadas
materiais? ... E ao passo que Cristo estava presente ele mesmo no
casamento em Can da Galilia, no fiz eu, papa Martin, em minha
distino, inibindo o clero espiritual de apresentar-se nas bodas, e
tambm de casar-se? Alm disso, onde Cristo ordenou-nos empres-

O Homem do Pecado
315
tar sem esperana de lucro, no fiz eu, papa Martin, concedendo
dispensaes para o mesmo? O que devo eu falar dos assassinos,
fazendo para no serem assassinos ou homicidas para matarem
aqueles que foram excomungados? Do mesmo modo, contra a lei
da natureza, tambm contra os Apstolos, igualmente contra as
regras dos Apstolos, eu posso e fao dispensa; por onde eles, em
suas regras, ordenam que o sacerdote por adultrio deve ser
destitudo, Eu, atravs da autoridade de Silvestre, fao alterar o
rigor daquela constituio, considerando tanto as mentes como
tambm os corpos dos homens de agora de serem mais fracos do
que eram naquele tempo. ... Se especificamos sumariamente para
ouvir o nmero total de todos tais casos como propriamente
acabam pertencer a minha dispensao Papal, qual chegou ao
nmero de cinqenta e um pontos, com quais nenhum homem pode
intrometer-se mas somente eu mesmo exclusivamente, eu recitarei
eles. [Aqui segue a lista.]
Depois que eu tenho agora suficientemente declarado meu poder
na terra, no cu, no purgatrio, como grande ele, e o que a
plenitude disso em ligao, exonerando, comandando, permitindo,
elegendo, confirmando, dispensando, fazendo, e desfazendo, etc.,
Eu falarei agora um pouco de minhas riquezas e de minhas grandes
possesses, para que cada homem possa ver minha riqueza e
abundncia de todas as coisas rendas, dzimos, tributos; minha
seda, minha prpura, coroas, ouro, prata, prolas, e jias, terras, e
domnios. Para minha honra pertence primeiro a cidade imperial de
Roma; o palcio de Lateran; o reino de Sicilia prprio para mim;
Apula e Capua so minhas. Tambm os reinos da Inglaterra e
Irlanda, no so eles, ou eles no devem ser, tributrios a mim? A
estes eu junto tambm, em adio outras provncias e pases, em
ambos: o Ocidente e o Oriente, desde o norte at o sul, estes
domnios pelo nome. [Aqui segue uma longa lista.] O que devo eu
falar aqui de meus rendimentos dirios, de meus primeiros frutos,
anata, plios, indulgncias, bulas, confessionrios, indultos, e
rescritos, testamentos, dispensaes, privilgios, eleies,
prebendas, casas religiosas, e similares, quais alcanam notveis

somas de dinheiro? ... do que vantagens aquelas que chegam para

meus cofres podem parcialmente ser conjeturadas. ... Mas o que
316
O Tempo Est Prximo
deverei Eu falar da Alemanha, quando todo o mundo minha
diocese, como meus canonistas fazem dizer, e todos os povos so
compelidos a acreditar. Portanto, como eu comecei, assim eu
concluo, comandando, declarando, e pronunciando, para ficar
sobre necessidade de salvao, para cada criatura humana ser
sujeita a mim.
Isto presumido por muitos hoje que estes motivos de orgulho do
Papado pertencem somente ao passado distante, e que uma grande
mudana tem vindo sobre aquele sistema em tempos posteriores;
no entanto um pouco de reflexo e observao provam que estes
sentimentos do Papado so ainda inalterveis. Devemos ter em
mente, tambm, que a constante reivindicao do Papado que
suas doutrinas so inalterveis: que os decretos de seus papas so
infalveis; e que aqueles decretos, manifestam blasfmias contra
Deus, e perseguio contra seus santos, so at agora mantidos
sagrados pela Igreja Catlica Romana hoje em dia. A mudana no
Papado meramente a perda do poder trazida perto pelo despertar
da Reforma. A vontade possessiva, entretanto o poder para fazer
diminudo pelos progressos da cincia e liberdade em que a Bblia
tem sido o fator principal. O Anticristo est sendo gradualmente
rendido e enfraquecido pelo verdadeiro Cristo pelo sopro de
sua boca sua Palavra. Brevemente o radiante resplendor da
presena de Emanuel completamente destruir a vangloriosa
imitao, e totalmente libertar o mundo das correntes de suas
ilusrias pretenses e erros.
Para uma ilustrao de pretenses dos ltimos tempos, nota o fato
que o presente papa, a partir da ascenso ao trono papal, tomou o
ttulo de Leo XIII, e logo depois subscreveu ele mesmo Leo de
tribus Juda isto , Leo da tribo de Juda um dos ttulos
do verdadeiro Cabea. Certamente em reivindicaes presunosas,
portanto, ele no est recuado daqueles que apoiaram o mesmo
ofcio durante a Idade Mdia.

O seguinte, chamado A Adorao, ainda uma parte da

cerimnia ligada com a instalao de um novo papa. O novo papa,
vestido de branco, enfeitado com muitas pedras preciosas, e usando
sapatos vermelhos com grandes cruzes douradas por dobras, conduzido para o altar, onde ele ajoelha-se. Depois O papa levanO Homem do Pecado
317
ta-se, e usa sua mitra, levantado pelos cardeais e colocado por
eles sobre o altar do trono para sentar l. Um dos bispos ajoelhados,
e a cano do Te Deum [Ns louvamos te, Deus] inicia-se.
Entrementes os cardeais beijam os ps, as mos e a face do papa.
Uma moeda representando esta cerimnia, estampada na casa da
moeda Papal, ostentando as palavras Quem eles criam, eles
adoram.
Cardeal Manning, representante chefe do Papado na Inglaterra,
endossa e atrai ateno pblica para a seguinte clusula da f
catlica:
Ns declaramos, afirmamos, definimos, e pronunciamos o
necessrio para a salvao, para cada criatura humana ser sujeita ao
Pontfice Romano. E num discurso publicado ele descreve o papa
assim dizendo: Eu reivindico para ser o Supremo Juiz e Diretor
das conscincias dos homens; do campons que lavra o campo, e o
prncipe que senta-se no trono; da casa que vive na sombra da
solido, e a legislatura que faz leis para reis. Eu sou o nico,
ltimo, Supremo Juiz do que justia e injustia.
Seguramente, tambm observando a moderna instncia do
Papado de duras e bombsticas palavras de vaidade, devemos no
negligenciar o notvel decreto do Conclio Ecumnico, presidido
em Roma em 1870 d. C., declarando a infabilidade do Papa. De
fato, ela tem sido reivindicada agora e foi tambm no passado,
pelos arrogantes papas, que eles eram e so infalveis; e bispos e
prncipes desejosos de lisonjear suas vaidades tinham virtualmente
ento pronunciado a eles, na declarao: Tu s mais um deus, na
terra; mas ele permanece por um Conclio Papal neste culto
sculo XIX para friamente e deliberadamente informar o mundo
quo grande este deus na terra que ele quase perfeito
como o outro Deus nos cus; que ele no pode mais errar assim,

como os outros humanos; que em sua ex ctedra de elocues o

papa infalvel imperturbvel.
O voto do conclio foi tomado no dia 13 de julho de 1870, e no
dia 18 o decreto era formalmente promulgado, com cerimnia, na
grande Catedral de So Pedro em Roma. A seguinte descrio do
evento, pelo Dr. J. Cummings, de Londres, ser lida com interesse.
Ele disse:
318
O Tempo Est Prximo
O Papa tinha um grande trono erguido em frente da janela
oriental na baslica de So Pedro, e exibiu-se num perfeito
esplendor de pedras preciosas, e rodeado por cardeais, patriarcas e
bispos em deslumbrantes vestes, para uma magnfica cena
espetacular. Ele tinha escolhido a hora matinal e a janela oriental
para que o nascer do sol refletisse sua luz sobre sua
magnificncia, e pelos seus diamantes, rubis e esmeraldas foi to
refratado e refletido para que ele pudesse apresentar-se no para ser
um homem, mas o que o decreto lhe proclama, um tendo toda a
glria de Deus. ... O papa ps-se numa hora matinal na janela
oriental, ... mas o sol recusou-se a ... brilhar. A escura alvorada
escureceu rapidamente at a profundidade e profunda escurido. O
deslumbramento de glria no pde ser produzido. Os idosos olhos
do suposto Deus no podiam enxergar para ler atravs da luz do dia
e ele tinha que apelar para as velas. Luz de vela tambm forou
muito seus nervos da viso, e ele passou a sobra da leitura a um
cardeal. O cardeal comeou de ler no meio e sempre enegrecido
pela escurido, mas no tinha lido muitas linhas diante de tal
resplendor de fogo lrido e de tal estampido irrompido do escuro
cu como nunca igual antes em Roma. Terror caiu sobre todos. A
leitura cessou. Um cardeal saltou trmulo de sua cadeira, e
exclamou. Esta a voz de Deus falando, os troves do Sinai.
Entre as pretenses blasfemas do Anticristo deveria ser lembrado
vrias de suas doutrinas, particularmente a doutrina da Missa, qual
noticiaremos em um subseqente volume. Passando sobre a
venerao dos santos e de Maria, notaremos ainda alguns dos mais
graves erros.

A infabilidade da Igreja foi um dos primeiros, e abriu o

caminho para outros. Ela tinha sido reivindicada antes do ofcio do
Papa ser aprovado. Ela tem sido o mais srio erro, e tem barrado o
caminho contra o processo de retificar dos erros quando mais tarde
descobertos. Ela tem estabelecido os decretos dos conclios da Igreja depois da contribuio ou interrogatrio, ambos pela razo ou
pelas Escrituras, e tem feito a ignorncia humana, fraquezas e
concepes errneas aos estandartes da f em lugar da palavra de
Deus a Bblia; Pois uma vez concedido que a voz do conclio da
Igreja era infalvel (imperturbvel), tudo fora forado a conformarO Homem do Pecado
319
se a isso; e cada conclio sentia limites para no apresentar decises
contrrias a precedentes conclios; e aqueles que fizessem de outra
maneira estariam sujeitos de serem repudiados. Ento um erro uma
vez que confirmado no poderia ser negado nem ainda derrubado, e
a Bblia e a razo haviam de ser interpretados e torcidos para
igualar os infalveis decretos de homens falveis. No de admirar
que foi estabelecido que isto precisava um telogo muito experto
para interpretar as Escrituras, como tambm para fazer
concordarem, com os assim chamados decretos infalveis. No
surpreende-se um e outro que, a partir da oportunidade, o
Anticristo
Proscreveu a Bblia. A histria do Papado demonstra claramente
que, enquanto professa a reverenciar a Bblia como a Palavra de
Deus, ele tem mantido-a na obscuridade e suas prprias palavras
infalveis na frente. No s por isto, mas ele tem proscrito a
Palavra de Deus inteiramente, como inadequada para ser lida e
perigosa para o povo, para que sua prpria palavra infalvel
pudesse ter completo controle. Ele sabia bem que a Bblia era
perigosa para seu poder, e uma constante denncia de suas
pretenses blasfemas.
Nos dias do poder Papal, a posse ou leitura da Bblia pelas
pessoas foi tratada como uma ofensa criminosa. A arte grfica, e a
ao de imprimir e o geral restabelecimento da apredizagem
resultando disto, em volta do sculo XVI, garantiu a ressurreio da
Bblia desde o sepulcro de linguagens mortas onde o Anticristo

tinha por longo tempo mantido escondido, proibindo a traduo

dela sob severas penalidades. E quando um despertado esprito da
independncia comeou de espalhar as Escrituras em vivas
linguagens entre o povo, queima de Bblias no foi uma coisa
incomum; e longas e berrantes foram as impiedosas maldies que
saiam desde o Vaticano contra os presunosos pecadores que
tinham a ousadia de traduzir, publicar, ou ler a Palavra de Deus.
Quando Wycliffe publicou sua traduo, Papa Gregrio enviou
uma bula papal para a Universidade de Oxford condenando o
tradutor como caindo num detestvel tipo de perversidade. A
traduo de Tyndale foi tambm condenada; e quando Lutero
publicou sua traduo em alemo, o Papa Leo X editou uma bula
320
O Tempo Est Prximo
contra ele. Contudo, o trabalho andou grandemente e desenvolviase firmemente: a Bblia estava para ter uma completa ressurreio,
e estava destinada a emitir luz sobre povos de todas naes e
lnguas. Lentamente a Igreja de Roma chegou a realizar isto, e
resolveu, portanto, permitir a traduo das Escrituras para
linguagens modernas, por tradutores catlicos, acompanhados com
comentrios catlicos. Estas Escrituras, todavia, no eram para
serem dadas ao povo, exceto onde estava o perigo dos seus
receberem as tradues dos protestantes. A traduo de Rhemish
declara isto.
O seguinte demonstra o carter de algum dos Comentrios da
traduo de Rhemish qual, entretanto, estava nos recentes anos
sendo assumida pela traduo de Douay, muito similar, mas com
menos referncias de comentrio. Um comentrio em Mateus. 3 lse: Herticos podem ser punidos e eliminados; e podem, e devem,
pela autoridade pblica, seja espiritual ou mundana, ser castigados
ou executados. Gal. 1:8 l-se: Catlicos no devem poupar seus
prprios parentes, se forem herticos. Aos Heb. 5:7 o comentrio
l-se: Os tradutores da Bblia protestante devem ser mudados para
as profundezas do inferno. E no Apocalipse 17:6 o comentrio lse: Mas o sangue de protestantes no chamado o sangue dos
santos, no mais do que o sangue de ladres, homens assassinos,

e outros malfeitores, pelo derramamento do qual, por ordem da

justia, a comunidade no deve responder.
O seguinte so algumas das restries impostas quando foi
descoberto que a leitura da Bblia no poderia ser totalmente
impedida. O quarto regulamento do Index Espurgatoris diz:
Se qualquer um deve ter a presuno de ler ou possuir a Bblia
sem permisso escrita, no deve receber absolvio at que ele
tenha primeiro entregado tal Bblia ao superior eclesistico.
Livreiros quem devem vender ou por outro lado disporem de
Bblias no idioma comum, aquelas pessoas que no tendo tal
permisso devem perder o direito do valor dos livros, ... e serem
submetidas pelo bispo a tal e outras penalidades como o bispo
O Homem do Pecado
321
deve julgar propriamente dito, correspondendo qualidade da
ofensa.
Disse o Conclio de Trento, em sua sesso no ano 1546 d. C.: Na
ordem de restringir as mentes petulantes, o conclio decretou que
em matrias de f e princpios morais, e por mais que relate ao
sustento da doutrina crist, ningum, confiando em seu prprio
julgamento, deve de atrever-se para torcer as Escrituras Sagradas
para seu prprio entendimento delas, contrrio ao qual tem sido
mantido, e at agora mantido, pela santa me Igreja, cujo direito
para julgar o verdadeiro significado.
Desde a bula de Pius VII, contra Sociedades Bblicas, emitida em
29 de junho de 1816, para o Primaz da Polnia, citamos:
Temos sido exatamente chocados com este mais decisivo
artifcio, pelo qual as muitas fundaes de religio so
enfraquecidas; e tudo, porque da grande importncia do assunto,
conferida no conclio com nossos irmos venerveis, os cardeais da
sagrada Igreja Romana, ns temos, com o maior cuidado e ateno,
deliberado sobre a prpria medida para ser adotada pela nossa
autoridade pontifical, em ordem para remediar e abolir esta
pestilncia tanto quanto possvel. ... De nosso prprio acordo voc
j tem demonstrado um ardente desejo para detectar as

maquinaes mpias destes inovadores; j, em conformidade com

nosso ofcio, ns novamente e novamente exortamos voc que por
mais que voc pode realizar pelo poder, provido pelo conclio, ou
realizado pela autoridade, vocs dia a dia executem com a mxima
seriedade. ... A Bblia imprimida por herticos para ser includa
entre outros livros proibidos, conformemente com as regras do
Index.
O mesmo papa, no ano 1819, emitiu uma bula contra o uso das
Escrituras nas Escolas da Irlanda. Da qual citamos:
A informao tem atingido os ouvidos da sagrada congregao
que Escolas Bblicas, apoiados pelos recursos dos heterodoxos, tm
sido estabelecidas em quase toda parte da Irlanda; nas quais as
inexperincias de ambos sexos so investidas com o veneno fatal
de doutrinas depravadas. ... Cada possvel esforo deve portanto ser
feito, para manter a juventude longe destas escolas destrutivas.
Fazei-vs o trabalho com toda a vossa fora para proteger dos
322
O Tempo Est Prximo
ortodoxos a vida da juventude corrompida por eles um objetivo
qual desejo, eu espero, ser facilmente efetuado pelo
estabelecimento de escolas catlicas por toda vossa diocese.
Aqui ns temos uma sincera admisso do real objetivo do
estabelecimento de escolas paroquiais catlicas na Gr Bretanha e
Amrica do Norte, isto : para proteger suas linhas. Anticristo no
tem outro objetivo em oferecer educao para o povo. Ignorncia e
superstio so baluartes do Papado; e os sculos de seu poder,
incluindo o que conhecido como a Idade Mdia, prova isto. A
educao do clero sob restries no era negligenciada; mas, que
nenhuma proviso era feita para a educao do povo, a densa
ignorncia de todos velhos pases catlicos romanos a forte
prova. Escolas e Bblias tm sempre sido intolerveis inimigos do
Anticristo, e no podiam ser toleradas, exceto quando tornarem-se
necessrias sobre quais uma falsa luz difundida para a
preservao da existncia do Anticristo.
De uma bula por Leo XII para o clero catlico romano da
Irlanda, no ano de 1825 d. C., citamos:

Isto no segredo para vocs, irmos venerveis, que uma certa

Sociedade Bblica, est audaciosamente espalhando-se por todo o
mundo. Depois desprezando as tradies dos santos padres, e em
oposio para o bem conhecido decreto do Conclio de Trento, esta
sociedade tem ajuntado todas suas foras, e dirige todos os meios
para um objetivo: para a traduo, ou melhor para a perverso, da
Bblia para as linguagens vernculas de todas naes.
At o Papa Pio IX expressou sua angstia de corao no triunfo
em todos os lados deste grande inimigo do Anticristo a Bblia.
Ele disse: Malditas so aquelas muito astutas e enganosas sociedades chamadas Sociedades Bblicas, que empurram a Bblia para
dentro das mos dos jovens inexperientes.
De fato, isto estava decretado no Plenrio do Conclio Catlico
Romano de Baltimore, em 1886 d. C., que a Bblia aprovada deve
ser permitida nas escolas catlicas dos Estados Unidos. Isto, no
entanto, no mostra mudana no real sentimento do Anticristo;
O Homem do Pecado
323
isto todavia outro golpe de sua diplomacia perspicaz, em
diferena do esprito de liberdade neste pas, qual sente nojo a tal
restrio. Eles bem sabiam, neste interim, que a liberdade e no a
Bblia era desejada; e inquiriu descobrimentos que agora, dois anos
depois, a Bblia no para ser encontrada, nas escolas catlicas por
aqui.
A doutrina da natural, inerente imortalidade do homem (que uma
existncia humana uma vez que comeou nunca pode cessar) foi
outro erro frutfero, emprestado da filosofia grega. E, sendo
admitida, ela deixa naturalmente concluso que se existe deve
continuar eternamente, ento as expresses bblicas concernentes
destruio dos finalmente obstinados pecadores, a segunda morte,
etc., deve ser construda para significar o oposto de o que eles
disseram, isto : vida eterna, em alguma condio. Em seguida,
isto foi fcil para decretar que para os maus deve ser uma vida de
sofrimento; e os tormentos eram freqentemente pintados sobre as
paredes das igrejas, tanto como pelas palavras zelosas de padres e
monges. Este erro era muito facilmente estampado sobre

convertidos, porque filsofos gregos (ento os lderes do mundo

em matrias de cincia, religio, e filosofia cujas idias, como
Josephus demonstrou, tinham igualmente comeado a colorir o
judasmo) tinham por longo tempo apoiado e ensinado uma
punio para os maus aps a morte. Para seu crdito, no entanto,
notou-se que eles nunca rebaixaram-se a blasfmias terrveis do
carter e governo de Deus ensinado ao mundo pelo Anticristo.
Logo, estava em ordem para fixar um lugar a este tormento e
cham-lo inferno, e de buscar passagens das Escrituras referindo-se
a sheol, hades e gehenna que descrevem o real salrio do pecado
a primeira e a segunda morte e destramente para aplicar estes
e as parbolas do nosso Senhor e os smbolos do Apocalipse, assim
como para iludir a si mesmos e o mundo inteiro neste assunto e o
mais gravemente para difamar e blasfemar o carter e plano de
Deus, nosso todo sbio e gracioso Pai celestial.
Purgatrio foi introduzido, para aliviar e fazer tolervel esta
terrvel dose de doutrina, e por outro lado para dar ao Anticristo um
firme apoio sobre o povo. Ele alegou que possua as chaves do cu
324
O Tempo Est Prximo
e do inferno e que tinha poder para diminuir ou perdoar as penas do
purgatrio: no somente a penalidade admica, e as fraquezas
herdadas por meio disso, mas tambm as penalidades de
voluntariosos e deliberados pecados. Que grande ao de poder isto
deu, sobre um povo ignorante, pode ser facilmente imaginado
especialmente quando os imperadores e os mais importantes e
grandes homens da terra reconheceram e curvaram-se diante do
impostor.
Missas pelos mortos seguiram; e ricos, e pobres igualmente
sentiram o dever de pag-las, e liberalmente, tambm, de ter estas.
A eficcia das missas, para o alvio dos sofrimentos relativos ao
purgatrio, afirmada de ser onipotente assim que Cristo nem o
prprio Jeov no podem interferir nisto. Isto tornou-se uma fonte
de grande renda para o Anticristo; porque os padres no tardavam
de trazer memria aos que estavam para morrer, se ricos, para que
deixassem legaes liberadas, para missas por eles mesmos para

que aqueles que herdariam suas riquezas, no abandonassem essa

causa. E, de fato, no espao deste ano advertncias similares da
mesma espcie apareceram nos jornais catlicos, recomendando
com insistncia para que menos dinheiro fosse gasto com os
funerais e flores, afim de que a maior quantidade de dinheiro
pudesse ser gasto em missas a favor dos mortos.
Indulgncias entraram, algumas vezes antes das cruzadas:
sabemos que indulgncias foram oferecidas, como um prmio, para
afianar voluntrios para estas Cruzadas ou expedio militar
de carter religioso que se fazia na Idade Mdia, contra hereges ou
infiis. Pelo dito Papal, qualquer que se empenharia em combate
nestas guerras santas no to-somente teria perdo dos pecados
passados, mas tambm merecimento para compensar pecados
futuros; e portanto estaria garantido contra certos sofrimentos
relativos ao purgatrio. Estas indulgncias, catlicas romanas
diziam-nos, no so designadas para serem licenas para cometer
pecados, mas so gratificao do mrito qual compensa ou cancela
um certo nmero de dias ou anos de agonia relativa ao purgatrio:
visto que se um homem de pecados fazer-se responsvel por mil
anos de sofrimento, e ele, em um tempo, ou em vrios tempos,
O Homem do Pecado
325
segurar indulgncias at a soma de mil anos, tampouco pelo
dinheiro, ou por servios prestados ao Papado, ou pelas penitncias
feitas, estar livre; se tinha para seu crdito novecentos anos de
indulgncias, ele deveria de suportar cem anos de sofrimentos; e se
indulgncias forem calculadas para em grande parte prevalecerem
suas penalidades, ele provavelmente seria considerado um santo, de
especial influncia no cu, para ser rogado e adorado. Desta ordem
Luiz, rei da Frana, que organizou e chefiou a Cruzada, seria um
exemplo. Ele foi canonizado, e agora adorado e rogado como So
Luiz.
Existe de fato uma diferena entre este ponto de vista de
Indulgncias e uma licena para cometer pecados; e agora ela
muito desprezada; Pois o Papado anexou a vrios pecados comuns
uma certa quantia de sofrimentos, e no somente poderiam pecados

passados serem desta maneira compensados e cancelados, mas

tambm aqueles que tinham motivo para pensar que eles poderiam
cometer certos pecados, no futuro, poderiam neste caso
providenciar antecipadamente mritos para cancel-los. Comparado
com isto, algumas, chamadas plenrias [completas e inteiras]
indulgncias, eram certamente compreendidas para cobrir todos
pecados, passados e futuros, isto , pecados j cometidos e tambm
aqueles a serem cometidos.
A prtica ainda hoje em dia parece raramente acreditvel.
Romanistas tm certas rezas, das quais a repetio constitue um
fundamento para indulgncias por um limitado perodo; e muito em
conjunto, pretenderiam, proteger-se do castigo por um longo
tempo. Portanto, aqueles que disseram: Saudao, Santa
Rainha foram outorgados quarenta dias de indulgncia, enquanto
para dizer a Litania da Santa Virgem existe uma indulgncia de
duzentos anos; e para aqueles que disserem: Abenoada ser a
santa, imaculada e mais pura concepo da Vigem Maria cem
anos de indulgncia concedido, etc., etc. Na Idade Mdia, em
que as indulgncias foram livremente oferecidas por dinheiro e por
servios na perseguio de infiis e herticos, pode facilmente ser
imaginado at que corrupo esta doutrina blasfematria conduziu.
Para crimes geralmente cometidos pelos ricos; aqueles que po326
O Tempo Est Prximo
diam pagar liberalmente, penalidades mximas eram fixadas,
enquanto as violaes comuns da justia muito comum entre as
classes pobres, eram ligeiramente perdoadas. Desta maneira,
casamento de primos irmos custava $5,000, enquanto o
assassinato de esposa ou parricdio custava somente $20. Spanheim
disse: A instituio da Indulgncia foi a fonte de inveno que
cunhou dinheiro para a Igreja Catlica Romana; a mina de ouro
para os devassos sobrinhos e filhos naturais dos papas; a ousadia
das guerras Papais; os recursos para liquidar dvidas, e a
inexaurvel fonte de luxurias para os papas.
Para regular este trfico uma graduada escala de penalidades foi
fixada para vrios pecados tantos dias ou anos no purgatrio

para cada um; e uma escala de preos foi tambm arranjada para
corresponder, para que aqueles que obteriam indulgncia para um
assassinato ou um furto, para infanticdio, ou adultrio, ou perjrio,
ou outros pecados, pagariam preos diferentes, isto segundo a
tarefa. Por esta forma punies eram canceladas e os tormentos do
purgatrio aliviadas ou cancelados, na vontade dos agentes do
Anticristo. No podemos surpreender-se que o povo rapidamente
chegou a entender quanto dinheiro devem pagar por tanto pecado.
At tal grau o crime foi aumentado por estas indulgncias, que a
indignao das melhores classes da sociedade ficou estimulada a
rebelio contra a Igreja. Os olhos dos povos comearam a abrir-se,
e eles viram o clero, desde os altos dignitrios da igreja at a mais
baixa ordem de oficiais, envolvidos em iniqidade.
Como a hora escura precede a tempestade, assim exatamente o
grande movimento de Reforma foi, moralmente, a hora escura do
escuro reino do Anticristo. L o aberto e vergonhoso trfico em
indulgncias produziu nusea, e persuadiu Lutero e outros zelosos
papistas para questionar e examinar o sistema inteiro, em seus
ambos aspectos: o moral, e mais tarde o doutrinal. Finalmente,
Lutero descobriu a verdadeira idia que o Papado era realmente
o Anticristo. E, tendo descobrido isto, ele intrepidamente apontou
alguns dos smbolos do Apocalipse, e exibiu sua sensibilidade e
parcial cumprimento na Hierarquia Papal.
O Homem do Pecado
327
Neste assunto citamos o seguinte desde o estilo literrio do bem
conhecido clrigo, Lyman Abbott. Ele diz:
Entre outras condies, pelas quais indulgncias foram outrora
concedidas mais do que agora, estava a contribuio de dinheiro
para a Igreja. Este trfico alcanou seu apogeu no comeo do
sculo XVI, sob Leo X, quem publicou indulgncias para todos
que contribuiriam para a construo da Catedral de So Pedro em
Roma. Seu nico principal agente para a venda de indulgncias na
Alemanha foi John Tetzel. Os notrios vcios de Tetzel no
impediam-no de ser escolhido como o transportador destes perdes
para outras simples almas, e nenhuma extravagncia parecia-lhe

muito grande, para que trouxesse dinheiro para seus cofres. Ele
declarou que a cruz vermelha, qual acompanhou-o onde quer que
ele andava, tinha to grande eficcia como a cruz de Cristo que
no existia pecado to grande que ele no pudesse remitir.
Indulgncias salvavam no os vivos apenas, elas tambm
salvavam os mortos. No mesmo momento que o dinheiro toca nos
fundos da caixa, a alma escapa do Purgatrio e voa livre para os
cus. Tais foram algumas de suas declaraes blasfemas. Uma
regular escala de preos estava estabelecida. Poligamia custava
seis ducados; sacrilgio e perjrio, nove; homicdio, oito; feitiaria,
dois. Era isto trfico indecoroso e aberto qual, mais do que
qualquer outra coisa, induziu Reforma. Indulgncias continuaram
sendo concedidas, no somente pelos atos de adorao, mas
tambm pelas contribuies em dinheiro para a Igreja; mas a
venda pblica e aberta de indulgncias est agora banida, na
maioria dos casos, da Igreja de Roma.
Outro escritor citou mais adiante a linguagem de Tetzel, deste
modo:
Aproximai-vos a mim e eu darei vossas cartas devidamente
seladas, pelas quais certamente os vossos pecados que futuramente
desejareis cometer devem ser todos perdoados a vocs. No existe
pecado to grande que a indulgncia no possa remitir. Pagai,
somente pagai abundantemente e vocs sero perdoados. Vs
sacerdotes, vs nobres, vs negociantes, vs esposas, vs donzelas,
vs jovens, ouvi os vossos mortos parentes e amigos, que clamam
328
O Tempo Est Prximo
por vocs desde abismos insondveis, Ns estamos sofrendo
tormentos horrveis; um pequeno donativo nos libertaria. Vocs
podem d-lo, vocs no? Com dez vintns voc pode libertar seu
pai do purgatrio. Nosso Senhor Deus por longo tempo no
negociar com ns como Deus Ele tem dado poder ao Papa.
O seguinte abaixo transmitido como uma cpia dos espaos em
branco das quitaes ou recibos usados por Tetzel preenchidos
com o nome do comprador, sem pecados, etc.:

Nosso Senhor Jesus Cristo te tem em merc, ... e absolve-te

pelos mritos de seus mais sagrados sofrimentos. Eu, em virtude do
poder Apostlico confiado a mim, absolvo-te de tudo. ... excessos,
pecados e crimes que tu podes ter cometido, por mais que grandes e
enormes eles sejam, e de qualquer tipo, ... Eu remito os sofrimentos
que tu tens tido para suportar no purgatrio, ... Eu restauro te
inocncia e pureza do teu batismo, para que no momento da morte,
os portes do lugar de tormento sejam fechados diante de ti, e os
portes do paraso abertos para ti. E se eu tiver vida longa, esta
graa continuar imutvel at o tempo do teu fim. No nome do Pai,
e do Filho, e do Esprito Santo, Amm. O irmo, Joo Tetzel,
comissrio, tem escrevido isto com sua prpria mo. .
Como para o imediato presente no podemos dizer, no entanto
sabemos que, apenas poucos anos depois que, imprimiram
indulgncias com preos fixados estavam postas venda, nas
mesas, em algumas, das grandes Igrejas Catlicas Romanas do
Mxico e Cuba.
Tambm lhe foi Permitido fazer Guerra aos Santos,
e Venc-los; e Consumir os
Santos do Altssimo.
Fez a papal imitao do reino presidindo e exercendo poder sobre
os verdadeiros consagrados filhos de Deus, e vencia-os
consumindo-os por um longo perodo de opresso, ou esmagandoos, como o texto hebraico, deduz? Respondemos, sim: tudo, o que
pode-se pensar era empregado para esmagar o prprio esprito do
verdadeiro cristianismo (Joo 8:36; Gal. 5:1; 2 Cor. 3:17), e para

O Homem do Pecado

329

assumir o esprito, as doutrinas, e as formas do Anticristo. Isto foi

primeiramente menos de um ataque aberto sobre fiis do que de
uma lenta, persistente, esmagadora opresso, procedendo mais
particularmente com professores antagnicos, e desgastando a
pacincia e tambm a f de muitos. Esta persistente preocupao, e
desgaste, esto bem ilustrados na instituio do Confessionrio, no

qual o Anticristo no somente toma conhecimento de cada

criticismo e cada palavra de oposio a aquele sistema,
pronunciado no ouvido de uma confisso, mas tambm sob
ameaas de futuras penalidades compelindo-o a confessar e
arrepender-se de algum pensamento oposto ou atos de si prprio.
Isto, tambm, foi to logo apoiado pelos poderes civis que para
proferir algum protesto contra a Igreja poderia ser analisado como
traio contra o poder civil, qual estava sustentado pela autoridade
papal.
Na primeira expanso da exaltao papal, o povo como um todo
eram nominalmente membros da igreja ou ento pagos; e todos
aqueles que professavam Cristo eram esperados para adaptar-se aos
costumes e regulamentos da gradualmente auto-exaltada hierarquia.
Erro, sempre mais popular do que a verdade, quando elevado
influncia e ao poder, perseguiu at a morte, proscrevendo e
fazendo desacreditar a verdade, e todos aqueles que defendiam a
verdade. Este foi o tempo em que, como ilustrado no Apocalipse, a
verdadeira Igreja (a mulher) fugiu para o deserto para a solido
(Apoc. 12:6) como pria por causa da sua fidelidade verdade,
e ao verdadeiro Senhor e Cabea da Igreja. Nesse tempo, em que
apstatas estavam sendo exaltados como prncipes, os verdadeiros,
humildes santos estavam experimentando aquilo que o Senhor tinha
advertido-lhes, que todos os que querem viver piamente (neste
tempo atual), esperam, a saber, perseguio. O homem contra seu
pai, a filha contra sua me, e a nora contra sua sogra, e assim os
inimigos do homem sero os da sua prpria casa: Poderia algo ser
formulado de mais provvel para esmagar ou consumir os santos
do Altssimo do que tal procedimento, persistindo por sculos?

330

O Tempo Est Prximo

Para ganhar uma idia da ferocidade e implacabilidade desta

perseguio, devemos novamente voltar s pginas da histria.

As perseguies dos cristos sob Roma Pag no so notveis em

comparao com aquelas sob Roma Papal, sendo menos freqentes,
mais limitadas na extenso e muito menos severas. Isto declarado,
na autoridade dos cristos primitivos, que a maioria dos
magistrados romanos que exerciam nas provncias a autoridade do
imperador, ou do senado, e em cujas mos estava o poder da vida e
morte, comportavam-se como homens de estilo refinado, educao
e cultura geral, que respeitavam os regulamentos da justia. Eles
freqentemente declinavam os servios odiosos de perseguio,
recusavam acusaes formais contra os cristos com contempto
(como Pilatos e Herdes tentaram para fazer no caso do nosso
Senhor Luc. 23:14-16, 20, 22; Mat. 27:24), ou sugeriam para
cristos acusados alguma evaso legal. Quando possvel, eles
usavam seus poderes muitas vezes para o alvio, do que para a
opresso dos cristos e os tribunais pagos estavam freqentemente
garantindo refgio contra seus acusadores judeus.* A Perseguio
cruel sob o execrvel tirano Nero, quem queimou alguns dos
cristos para afastar suspeita pblica de si mesmo, constituindo
uma das mais escuras pginas na histria da Roma Pag; entretanto
suas vtimas foram comparativamente poucas. As vtimas da
perseguio pag no foram geralmente em comunidades, mas
proeminentemente individuais. Estas perseguies dos principais
representantes, todavia, no eram tanto fixadas, determinao persistente de oposio na parte do governo como um resultado de
incontrolvel clamor popular, estimulado pela superstio, que
pareceu para os governos necessria de satisfazer no interesse da
paz e ordem. Alguns exemplos ilustrativos disto so encontrados na
carreira do apstolo Paulo, to bem como de outros Apstolos.
Ver. At. 19:35-41; 25:24-27; 26:2, 3, 28. Ainda muitas persegui
*Gibbon, Vol. II, pginas 31-33.

O Homem do Pecado

331

es gerais, sob os imprios romanos, continuavam apesar de

perodos curtos, exceto aquela sob Diocleciano, qual continuou
com variada severidade por dez anos. Entre estas perseguies
houve muitas vezes perodos longos de paz e sossego. Sob os
imprios, embora grandemente fustigado, o cristianismo no foi
abatido, mas, como temos observado, ele grandemente prosperou.
Quo diferente das perseguies do Papado, qual perseguiu e
prendeu no to-somente os proeminentes opositores mas tambm
todos, e cujas perseguies duravam no por uns poucos meses
somente, mas incessantemente! Que sob imperadores pagos tinha
sido uma passagem de raiva ou frenesi, sob os papas estava
reduzida a um sistema regular, animado por fanatismo religioso, e
ambio integrante tambm inspirada com um zelo satnico,
energia, e crueldade, sem paralelo nos anais da histria. Igreja
apstata ps de lado a espada do Esprito, e, agarrando-se ao brao
do imprio, voltou suas armas carnais com implacvel fria sobre
cada dbil oponente no caminho de sua ambio; enquanto ele
cortejou, persuadiu com lisonjas, exaltou e enganou aqueles que
tinham autoridade at ganhar sua confiana e usurpar seu lugar e
poder.
Ambos paganismo e heresia ento tornaram-se as causas de
perseguio especialmente o ltimo. O assim chamado clero
cristo, disse Edgar, desviando as leis da teocracia judaica, e as
transaes dos anais judaicos, para os no cristos e vis propsitos
de despertar a perseguio do demnio contra os restos modelados
de supersties [pags] gregas e romanas. ... Eles dissolveram o
velho sistema de politesmo e transferiram suas rendas para o uso
da Igreja, do Estado e do exrcito. ... Gentilismo foi expelido desde
o territrio romano. ... Coero em geral foi substituda por convico, e terror em vez de Evangelho. Um rubor para ler de um
Symmachus e um Libanius, dois oradores pagos, rogando por
razo e persuaso na propagao da religio, enquanto Teodsio e
um Ambrsio, um imperador cristo e outro um bispo cristo,
urgem violncia e constrangimento.

332

O Tempo Est Prximo

Sob a ascenso de Constantino ao poder supremo de Roma, ele

estava inclinado para tolerar todas religies, como era demonstrado
pelo celebre dito de Milo, qual concedia liberdade religiosa a
todo indivduo do Imprio Romano. Tal medida devia ter sido
saudada com alegria pela Igreja crist, qual tinha to grande
distncia da liberdade sob prvias perseguies; mas tal no foi o
caso. O verdadeiro esprito do cristianismo tinha passado, e assim
sendo a ambio da igreja era de exaltar-se to rapidamente como
possvel, pelo esmagamento de cada centelha de liberdade e
subjugao de todas as coisas a si mesmo. Conformemente, disse
Gibbon,* Os ministros eclesisticos de [Constantino] prontamente
planejaram de reduzir a imparcialidade do magistrado, e para
despertar o zelo do proslito; ... e ele extinguiu a esperana de paz e
tolerncia, a partir do momento que ele reuniu trezentos bispos
dentro do palcio. O imperador estava l persuadido para declarar
que aqueles que resistiam ao julgamento deste corpo clerical nas
matrias de f deveriam preparar-se para imediato exlio. E que as
suas decises fossem declaradas serem de autoridade divina. Este
esprito de intolerncia prontamente amadureceu nas perseguies
cruis e implacveis. Constantino emitiu duas leis penais contra a
heresia, e seu exemplo foi seguido por sucessivos imperadores
Valentiniano, Graciano, Teodsio, Arcdio, e Honrio. Teodsio
publicou quinze, Arcdio doze, e Honrio no menos que dezoito
destes estatutos. Estes esto registrados nos cdigos Teodosiano e
Justiniano, para a desgraa de seus autores sacerdotais e imperiais.
O que foi agradvel ao Anticristo de chamar heresia (muito do
que era verdade e retido e empenhados para apoiar um
fundamento) fora classificado como mais maligno do que
infidelidade, e ambos eram antagnicos aos reis, imperadores, e
telogos; e ambos eram perseguidos, especialmente aqueles que

*Gibbon, Vol. II, pp. 31-33.

O Homem do Pecado

333

eram chamados heresia, pela Inquisio. Quando, sobre o comeo

do sculo 13, veio uma revivicao da cincia, e os homens
comearam acordar do sono e transtornar sonhos da Idade Mdia,
aqueles de cujas mentes a verdade no tinha sido inteiramente
erradicada foram estimulados, e o estandarte da verdade foi
levantado em oposio aos grossos erros do Anticristo. Ento o
perseguidor esprito do Anticristo atiou-se para furiosa ao, para
esmagar a oposio.
Reis e Prncipes que estremeciam pela segurana de suas coroas,
se eles de algum modo ou grau incorressem no desagrado do papa,
cujos reinos poderiam ser postos sob uma interdio terrvel, se
eles ou seus povos recusassem a render absoluta obedincia aos
mandos do papa, tinham de prestar juramento para exterminar a
heresia, e foram prevenidos de purificar suas provncias da
perversidade hertica, sob o castigo de serem seus domnios
arrancados deles; e aqueles bares que negligenciavam de ajudar
no trabalho de perseguio perdiam por causa da negligncia suas
possesses. Reis e prncipes, portanto, no tardavam em seus
esforos para sujeitar-se aos mandatos do Papado, e os bares e
seus partidrios estavam em servio dele, para ajudar no trabalho
de destruio.
Ainda antes que este despertasse, j no ano 630 d. C., o Conclio
de Toledo compeliu o rei da Espanha, em sua ascenso ao trono, a
prestar juramento para no tolerar assuntos herticos nos domnios
espanhis; e foi declarado que o soberano que violasse tal
juramento seria amaldioado diante do Deus eterno, e se tornaria
o combustvel do fogo eterno. No entanto a importncia horrvel
de tal pretenso foi muito mais completamente realizada quando o
despertar comeou, e quando o Anticristo tinha obtido o mximo de
seu poder.
O conclio de Oxford em 1160 consignou uma companhia de valdenses, que tinham emigrado de Gascony para a Inglaterra, auto-

334

O Tempo Est Prximo

ridade secular como castigo. Em conformidade, Rei Henrique II

ordenou para que eles, homens e mulheres, fossem publicamente
aoitados, marcados na face com um ferro em brasa, e levados,
seminus para fora da cidade no rigor do inverno; e a ningum
estava permitido mostrar-lhes piedade ou conceder-lhes um
pequeno favor.
O imperador Frederico, da Alemanha, em 1224 d. C., sentenciou
hereges de todas classes, a serem queimados vivos, suas
propriedades confiscao, e suas posteridades, a no ser que eles
tornassem-se perseguidores, infmia. Lus rei da Frana, em
1228, d. C., publicou leis para a extirpao da heresia, e reforou
suas execues para exterminar os hereges. Ele forou Raimundo,
Conde de Toulouse, para encarregar-se da exterminao da heresia
a partir de seus domnios sem poupar amigo ou vassalo.
Desde as primitivas intromisses do poder qual pouco a pouco
desenvolveu-se em sistema papal, resistncia foi feita; todavia
aquela resistncia foi oferecida somente por uns poucos fiis, cuja
influncia fez pequena impresso no esmagador fluxo de interesse
pelos assuntos mundanos que derramaram-se sobre a Igreja.
Gradualmente, como discerniram o erro, alguns quietamente
afastaram-se da grande apostasia, para adorar Deus de acordo com
os ditames da conscincia, mesmo risco de perseguio. Notveis
entre estes estavam alguns, mais tarde chamados Valdenses,
Albigenses, Wycliffitas, e Huguenotes. Estes, ainda que chamados
com nomes diferentes tinham, na medida em que podemos julgar,
uma origem comum e uma f comum. Valdesianismo, disse
Rainerous (3, 4), o notvel Inquisitor do sculo XIII, a velha
heresia; existente, de acordo com alguns, a partir dos dias do [papa]
Silvestre, e de acordo com outros, desde os dias dos Apstolos.
Silvestre foi papa quando Constantino era imperador e reconheceu
o cristianismo; e deste modo vemos que a verdade no estava sem
seus aderentes desde o princpio, quais, ainda que humildes e
impopulares firmemente resistiram ao Papado e as doutrinas papais

O Homem do Pecado
335
do purgatrio, adorao de imagens, invocao de santos, adorao
da Virgem Maria, reza pelos mortos, transubstanciao, celibato do
clero, indulgncias, missas, etc., e romarias descorooadas,
festivais, a queima de incenso, sepultamento religioso, o uso de
gua-benta, vestes sacerdotais, monaquismo, etc., e afirmaram eles
que os ensinamentos das Escrituras Sagradas deveriam ser
recebidos, em oposio s tradies e reivindicaes da Igreja de
Roma. Eles consideraram o papa como o cabea de todos os erros,
e reivindicavam que a remisso dos pecados obtida atravs dos
mritos do Senhor Jesus, somente.
A f e as obras deste povo tinham rumo para Reforma, e um
protesto contra o erro, por longo tempo antes dos dias de Lutero; e
eles, e outros opositores do catolicismo eram procurados e
detestados e perseguidos com impiedosa fria, por emissrios
papais. Os valdenses e albigenses eram os mais numerosos corpos
de protestantes contra o Papado; e quando o despertar literrio do
dcimo terceiro sculo veio, foi principalmente a partir destes que a
verdade resplandeceu, ainda que refletiu e intensificou em elocuo
por Wycliffe, Huss, Lutero, e outros. E suas doutrinas, eram
apoiadas pela simplicidade e moralidade, brilhou com o grande
esplendor em contraste pomposo orgulho e imoralidades
flagrantes do ento exaltado Papado.
Ento isto foi que papas, conclios, telogos, reis, cruzadas, e
inquisitores combinaram seus diablicos poderes para exterminar
cada oponente, e extinguir os tnues raios da luz da aurora. Para
Inocncio III primeiro enviou missionrios para os distritos nos
quais as doutrinas dos albigenses tinham ganhado posio segura
ou estabelecida, para propagar o catolicismo, trabalhos milagrosos,
etc., mas achando estes esforos inteis, proclamou uma cruzada
contra eles e ofereceu a todos que se empenhariam nisto o perdo
de todos os pecados e um imediato passaporte para os cus sem
passar pelo purgatrio. Com ampla f no poder do papa para

entregar a prometida recompensa, quase um milho de povos

franceses, alemes, e italianos reunidos ao redor do smbolo da

336

O Tempo Est Prximo

cruz, para a defesa do catolicismo e a extino da heresia. Ento

seguiu-se uma srie de batalhas e cercos cobrindo um espao de
vinte anos. A cidade de Beziers foi atacada e tomada em 1209, e os
cidados, sem respeito a idade ou sexo, pereceram pela espada em
nmero de sessenta mil, como relatado por vrios historiadores. O
sangue daqueles que fugiram para as igrejas e foram assassinados
l pelos expedicionrios das cruzadas, encharcou os altares e flua
pelas ruas.
Lavaur foi sitiada em 1211. O governador foi enforcado, e sua
esposa foi jogada para dentro de um poo e coberta com pedras. Os
cidados foram sem discriminao postos morte, quatrocentos
sendo queimados vivos. A prspera regio de Languedoc ficou
devastada, suas cidades queimadas, e seus habitantes removidos
distncia pelo fogo e espada. Isto estimado que cem mil
albigenses caram num dia; e seus corpos foram amontoados em
pilhas conjuntas e queimados.
Todos estes crimes sanguinrios e vilanias eram feitos no nome
da religio; declaradamente para glria de Deus e honra da igreja,
mas realmente para apoiar o Anticristo, assentado no santurio de
Deus [a igreja], apresentando-se como Deus um poderoso nico
capaz de conquistar e destruir seus inimigos. O clero agradecia a
Deus pela obra de destruio, e um hino de louvor a Deus pela
gloriosa vitria em Lavaur fora composto e cantado. O massacre
terrvel em Beziers fora contado com o visvel julgamento dos
cus na heresia do albigensianismo. Os expedicionrios das
cruzadas assistiram missas solenes na manh, e prosseguiram do
comeo ao fim do dia para devastar o pas de Languedoc e
assassinar seus habitantes.

Deve-se lembrar, no entanto, que estas cruzadas abertas contra

albigenses e valdenses, eram empreendidas apenas porque a assim
chamada heresia tinha ganho um forte apoio sobre largas

O Homem do Pecado

337

pores destas comunidades. Seria um grande erro de supor que

as cruzadas foram somente perseguies: o quieto e firme
esmagamento de individuais, na agregao numerando milhares,
por toda parte no vasto domnio do Papado, estendia-se firmemente
na consumao dos santos do Altssimo.
Carlos V, Imperador da Alemanha e Rei da Espanha e Pases
Baixos, perseguiu os amigos da Reforma por toda parte nos seus
extensos domnios. Sustentado pela Dieta de Worms, proscreveu
Lutero, seus seguidores e seus escritos; e todos aqueles que
ajudavam Lutero ou liam seus livros, condenou a confisco as suas
propriedades, ao banimento do imprio e penalidade de alta traico. Nos Pases Baixos os homens que seguiam Lutero foram
decapitados, e as mulheres enterradas vivas ou se obstinadas eram
submetidas s chamas. Ainda que esta lei de matana em grande
escala foi suspensa, a obra de morte em todas suas horrendas
formas prosseguia. O Duque de Alva orgulhou-se da execuo de
18.000 protestantes em seis semanas. Paulo calculou o nmero, que
nos Pases Baixos foram executados por causa de suas religies, em
50.000; e Grotius deu a lista dos mrtires da Blgica com 100.000.
Carlos, na sua sorte no ltimo alento exortava seu filho, Felipe II, a
continuar at a concluso a obra de perseguio e extermnio da
heresia qual ele tinha comeado cujo conselho Felipe no foi
lento de seguir. Com fria ele estimulou o esprito de perseguio,
consignou os protestantes s chamas sem discriminao ou
piedade.
Francisco e Henrique, os reis franceses, seguiram o exemplo de
Carlos e Felipe em seus zelos por catolicismo e a exterminao da
heresia. Os massacres de Merindol, Orange, e Paris so ilustraes

foradas de seus zelos na causa do Anticristo. O massacre de

Merindol, planejado pelo rei francs e aprovado pelo parlamento
francs, foi confiado ao presidente, Oppeda, para execuo. O
presidente foi encarregado para assassinar a populao, queimar as
cidades e demolir os castelos dos Valdenses, grande nmero

338

O Tempo Est Prximo

daqueles que residiam naquele setor. Historiadores catlicos

romanos admitiram que em conformidade com esta comisso
milhares, inclusive homens, mulheres, e crianas, foram
massacrados, vinte quatro cidades foram arruinadas, e o pas ficou
devastado e desolado. Homens, mulheres, e crianas fugiram para
as florestas e montanhas para protegerem-se e foram perseguidos e
passados a fio de espada. Muitos que permaneceram nas cidades
encontraram a mesma sorte, ou talvez pior. Quinhentas mulheres
foram jogadas para dentro de um celeiro no qual foi posto fogo, e
quando alguma pulava as janelas era recebida nas pontas de lanas.
Mulheres foram violentadas e crianas foram assassinadas vista
de seus parentes, quais estavam sem fora para proteg-las.
Algumas foram arremetidas sobre precipcios e outras foram
arrastadas despidas pelas ruas.
O massacre de Orange, em 1562 d. C., foi um similar
caracterstico daquele de Merindol, e descrito com preciso pelos
historiadores catlicos. O exrcito italiano enviado pelo Papa Pio
IV foi mandado para assassinar homens, mulheres, e crianas; e a
ordem foi executada com terrvel crueldade. Os hereges indefesos
foram assassinados com a espada, precipitados dos rochedos,
lanados sobre pontas de ganchos e punhais, pendurados, assados
no fogo lento e expostos a vergonha e tortura de toda descrio.
O massacre em Paris no dia de So Bartolomeu, 24 de agosto de
1572 d. C., igualou-se em crueldade, mas ultrapassou em extenso,
os massacres de Merindol e Orange. Este tem tambm sido
detalhado pelos historiadores catlicos, um dos quais, Thuanus,

estigmatizou como uma violenta crueldade, sem um paralelo em

toda antigidade. O badalar dos sinos meia noite, 23 de agosto,
deu o sinal de destruio, e as terrveis cenas de Merindol e Orange
comearam restabelecer o dio contra os Huguenotes. O carnaval
da morte durou sete dias; Na cidade flua o sangue humano; a corte
foi amontoada com assassinados, os quais o rei e a rainha fitavam
com extrema satisfao. O corpo do Almirante Coligny foi
arrastado pelas ruas; e o rio Seine estava coberto com cadveres

O Homem do Pecado

339

boiando. O clculo do nmero dos matados vria de 5.000 a

10.000. A obra de destruio no limitou-se unicamente a Paris,
mas estendeu-se grandemente de modo selvagem pela nao
francesa. Nos dias precedentes foram enviados mensageiros especiais a cada direo ordenando um geral massacre dos huguenotes.
As mesmas cenas conformemente se desenvolviam em quase todas
as provncias, e estimativas do nmero de assassinados variam de
25.000 a 70.000.
Nestas cenas terrveis de carnificina o Anticristo encontrou
extrema satisfao. O papa e sua corte alegraram-se com a vitria
do catolicismo sobre o valdensianismo em Merindol, e os mpios
de Appeda eram chamados: Os defensores da f e os heris do
cristianismo. O rei francs foi missa, e prestou solenes
agradecimentos a Deus pela vitria e massacre dos huguenotes em
Paris. Esta carnificina sancionada pelo rei francs, parlamento e
assuntos catlicos romanos, estava provavelmente na direta
investigao do papa e a Hierarquia Papal. Que foi grandemente
aprovada, evidente desde o fato que na Corte Papal as notcias
foram recebidas com grande regozijo. O papa, Gregrio XIII, em
grande procisso foi Igreja de So Lus para dar ou fazer um sinal
de graa pela vitria. Ele imediatamente proclamou um jubileu, e
enviou um nncio para a corte francesa, quem no nome do papa
elogiou o ato de herosmo por longo tempo to meditado e to
felizmente executado para o bem da religio. Uma medalha foi

estampada pelo rei em memria do massacre, carregando a

inscrio Pietas Excitavit a Justitiam Piedade Excitou a
Justia.
Medalhas comemorativas do evento foram tambm cunhadas na
casa da moeda Papal pela ordem do papa. Uma destas est agora
em exibio no Salo do Monumento Comemorativo em
Philadelfia, Pa. Sua face apresenta uma figura elevada do papa e a
inscrio abreviada Gregorious XIII, Pontifex Maximus Anno
I o primeiro ano de seu pontificado, a saber, 1572 d. C. No
lado reverso desta medalha est uma representao de um anjo

340

O Tempo Est Prximo

destruidor, tendo na mo esquerda uma cruz, e na mo direita uma

espada, diante de quem, prostados e procurando refgio correndo,
um grupo de huguenotes, homens, mulheres, e crianas esto
representados, cujas faces e figuras expressam horror e desespero.
Sob este esto as palavras, Ugonottorum Strages 1572 qual
significa: A matana dos huguenotes, 1572.
Um quadro do massacre de So Bartolomeu foi pendurado no
Vaticano. Ele tinha um ornamento na parte superior, no qual
estavam inscritos, em Latin, palavras que significam: O Papa
aprova o acontecimento de Coligny. Coligny foi um
proeminente lder dos huguenotes e um dos primeiros a cair.
Depois foi matado, sua cabea foi cortada de seu corpo e enviada
para a rainha (que mandou embalsam-la e enviou a Roma como
trofu), enquanto seu corpo era arrastado pela populaa pelas
ruas de Paris. Logo depois o rei ficou surpreendido com os horrores
de remorso do qual ele nunca conseguiu recuperar-se. Isto est
registrado que para o seu mdico de confiana ele disse: Eu no
sei o que tem acontecido comigo, mas na mente e no corpo estou
trmulo como em uma febre. Parece-me a cada momento, quer
acordado ou dormindo, que corpos mutilados apresentam-se a mim
com horrendas faces e cobertos com sangue. Ele morreu em
grande agonia, coberto com um ensangentado suor.

Em 1641 o Anticristo declarou uma guerra religiosa na

Irlanda, e chamou o povo para massacrar os protestantes com todos
meios em seu poder. O povo caiu em iluso e ouviu o comando
como a voz de Deus, e no foi lento para executar sua ordem. O
sangue protestante corria largamente em toda parte da Irlanda,
casas foram reduzidas a cinzas, cidades e vilas foram quase
totalmente destrudas. Alguns foram forados para assassinar seus
prprios parentes, e em seguida tirar suas prprias vidas as
ltimas palavras que caram sobre seus ouvidos foram as garantias
dos padres, que suas agonias de morte eram o comeo do tormento
eterno. Milhares morreram de frio e fome, enquanto esforavam-se

O Homem do Pecado

341

por emigrao para outras regies. Em Cavan, a estrada por doze

milhas ficou toda tingida com o sangue pelos rastos de fugitivos
feridos; sessenta crianas ficaram abandonadas na fuga, pelos pais
ferozmente caados, e foi declarado que qualquer um que ajudasse
por um meio ou outro algum na fuga destes pequeninos seria enterrado no meio deles. Dezessete adultos foram enterrados vivos
em Fermaught, e setenta e dois em Kilkenny. S na provncia de
Ulster mais que 154. 000 protestantes foram tambm massacrados
ou expulsos da Irlanda.
O Niel, o primaz da Irlanda, pronunciou isto uma guerra santa e
legal, e o papa (Urbano VIII) editou uma bula datada em maio de
1643, concedendo completa e absoluta remisso de todos seus
pecados para aqueles que tinham tomado parte de corajosamente
fazer o que a eles pertence, para extirpar e erradicar completamente
o pestfero fermento corrompido do contgio hertico.
A Inquisio ou Santo Ofcio

Para Domingos, o esprito conducente nesta cruzada, atribudo a

honra de inventar a Inquisio infernal, ainda que Benedito, quem
zeloso em imputar a S. Domingos a honra de ser o primeiro
Inquisitor Geral, duvidoso quanto idia se ele primeiro sugeriu
ao Papa Inocncio ou a S. Domingos. Ela foi primeiro estabelecido
pelo Papa Inocncio III em 1204 d. C.
S. Domingos era um monstro, destitudo de todo sentimento de
compaixo, que dava a impresso de encontrar seu principal deleite
em cenas de tortura e misria. Durante a cruzada contra os
albigenses, com um crucifixo na sua mo ele encorajou e conduziu
os santos guerreiros para a ao da morte e destruio. A Inquisio
ou Santo Ofcio hoje um tribunal na Igreja Catlica Romana
descoberta, repreenso, e punio da heresia e outras ofensas contra

342

O Tempo Est Prximo

a Igreja de Roma.* Mas nos dias de Domingos no existia tribunal

legal, nem estavam os instrumentos de tormentos trazidos
perfeio, como expostos nos ltimos dias. Contudo, Domingos,
sem tal maquinaria, encontrou abundantes formas de tortura,
como deslocao de juntas, violao de nervos, e lacerao de
membros de sua vtimas, e como queima na estaca daqueles cujas
convices eram inflexveis por outras maneiras, e que no
renunciariam sua f e liberdades.
Sob a comisso do Papa Inocncio, para punir com confisco,
banimento, e morte os hereges que no receberiam seu evangelho,
Domingos estimulou a magistratura civil e a populaa para
massacrar os hereges valdenses; e ele em um tempo entregou cento
e oitenta albigenses s chamas. Ele por ser to fiel no servio do
Anticristo foi canonizado um santo, e hoje adorado e rogado
pelos catlicos romanos. O Brevirio Romano (at certo grau
equivalente a um livro de Oraes) referindo-se a S. Domingos,
elogia seus mritos e doutrinas quais iluminavam a igreja, sua
destreza e virtude quais destruram as heresias Tolossan, e seus
muitos milagres quais estenderam-se ainda at a ressurreio de

mortos. O Missal Romano (qual abraa o servio ligado com a

administrao da Santa Ceia) elogia seus mritos, e reza por ajuda
temporal atravs de sua intercesso. Deste modo o Anticristo ainda
mantm e honra seus fiis heris.
Seria impossvel de transmitir sumariamente para alguma
adequada concepo dos horrores da Inquisio, ou do horrvel
terror qual ela inspirou entre o povo. Aqueles que no levantassem
sua voz em seu louvor a Anticristo, ou arriscassem um criticismo
de seus mtodos, eram suspeitos de heresia; e tais pessoas,
destitudas de advertncia ou retificao, estavam sujeitos a priso
em um calabouo por um tempo indefinido at uma conveniente
poca para julgamento ambos, o acusador e a acusao freqen
*A Cadeira de So Pedro, pgina 589

O Homem do Pecado

343

temente sendo igualmente desconhecidos a eles. Os procedimentos

destes julgamentos foram conduzidos secretamente, e torturas eram
muitas vezes empregadas para extorquir confisses. As torturas
infligidas foram quase sempre demais horrorosas para serem
acreditadas nesta era de hoje e colocadas em franquia, j sua
realidade confirmada por evidncias, que at historiadores
catlicos no podem negar; e seus intentos infrutferos para
apologizar por elas, to-somente tendem a substanciar as
evidncias. Instrumentos de tortura, relquias da Inquisio, quais
apresentariam intil ou sem sucesso a negao esto ainda em
existncia. O Santo Ofcio at empregou mdicos para cuidarem
o processo de tortura e det-lo quando a morte parecia provvel,
para aliviar o sofrimento, e a vtima ficava possibilitada
parcialmente para recuperar-se, para que a tortura pudesse ser
aplicada uma segunda ou at uma terceira vez. Estas torturas no
foram sempre infligidas como punio por ofensa da heresia; elas
foram em geral para o propsito de compelirem o acusado a

confessar-se, retratar ou implicar os outros, assim como o caso

podia ser.
Mesmo dentro do sculo presente, depois que a Inquisio tinha
perdido muitos de seus horrores, ela era ainda assim terrvel. O
historiador das guerras de Napoleo, descrevendo a conquista de
Toledo pelo exrcito de Napoleo, incidentalmente mencionou a
abertura da priso da Inquisio, e disse:
Parecia que os tmulos abriam-se, e empalidecidas figuras
semelhantes a espritos saiam dos calabouos, quais emitiam um
odor sepulcral. Barbas crescidas suspensas abaixo sobre o trax, e
unhas crescidas semelhantes a garras de pssaro, os esqueletos
desfigurados, aqueles que com peito trabalhando respiraram, pela
primeira vez por longas sries de anos, o ar fresco. Muitos deles
foram reduzidos a aleijados, a cabea inclinada para a frente e os
braos e mos suspensos abaixo rgidos e desamparados. Eles
tinham sido confinados em tocas to baixas, que no podiam
levantar-se dentro delas, e apesar de todo o cuidado dos mdicos

344
O Tempo Est Prximo
militares [do exrcito] muitos deles morreram no mesmo dia. No
dia seguinte o General Lasale de minuto em minuto inspecionou o
lugar, assistido por vrios oficiais de seu estado maior. O nmero
de mquinas para tortura estremeceram at os homens acostumados
ao campo de batalha com horror.
Em um esconderijo numa galeria subterrnea, adjacente ao salo
privado para interrogatrio, estava em p uma figura de madeira
feita por mos de monges e representando a Virgem Maria. Uma
aurola dourada rodeava sua cabea, e em sua mo direita segurava
uma bandeira. Ela dava tudo primeira vista como suspeita para
que apesar de vestida usando vestido de seda, descendo em cada
lado em amplas dobras de seus ombros, ela deveria usar um tipo de
couraa. No concludo exame minucioso apareceu que na parte
dianteira do corpo estava completamente cunhada de pregos
extremamente penetrantes e de pequenas e estreitas lminas de
facas, com as pontas de ambos voltadas ao espectador. Os braos e

mos estavam articulados, e o maquinismo atrs da partio punha

a figura em movimento. Um dos servos da Inquisio foi
compelido por ordem do General para operar a mquina conforme
o termo dela. Quando a figura estendeu seus braos, ainda que
como para abraar algum amorosamente para o seu corao, a
bem enchida mochila de um granadeiro polons foi posta para
substituir o lugar de uma vtima viva. A esttua abraava e apertava
a mochila rematando e rematando, e quando o criado, segundo s
ordens, fazia a figura soltar seus braos e voltar para sua posio
anterior, a mochila ficou perfurada at a profundidade de duas ou
trs polegadas, e permanecia suspensa sobre as pontas dos pregos e
as lminas das facas.
Instrumentos de tortura de vrios tipos foram inventados, e
aplicados como meios de tortura. Um dos mtodos simples
explicado deste modo: A vtima, despida de toda roupa, tinha seus
braos amarrados atrs de suas costas com uma corda dura, com a
qual, pela ao de uma roldana, eram levantados os seus ps, nos
quais os pesos estavam amarrados. Vrias vezes o sofredor era
levantado com um puxo e deixado a cair, com deslocamento de
O Homem do Pecado
345
juntas de seus braos e pernas, enquanto a corda pela qual estava
pendurado penetrava a carne tiritante at os ossos.
Uma lembrana de tais ultrajes em nome de Cristo chegou ao
conhecimento pblico recentemente. Uma oficina grfica de uma
Sociedade Bblica em Roma tendo abarrotado o espao, alugou um
amplo salo prximo ao Vaticano. Uma grande e esquisita roldana
no teto atraiu a ateno, e a inquirio descobriu o fato que o salo
no qual eles esto agora ocupando com impresso de Bblias a
espada do Esprito, que a palavra de Deus, pela qual o Anticristo
tem j sido submetido a ineficiente para oprimir e consumir os
santos e o mesmo salo era outrora usado pela Inquisio como
uma cmara de tortura; a roldana havia provavelmente sido usada
para torturar muitos pobres, amordaados sofredores.
Aqueles convictos da heresia eram s vezes sentenciados para o
que era chamado um Ato de F. A autoridade eclesistica

transferia o condenado para a autoridade secular, enquanto o clero,

em pretenso de misericrdia, implorava a magistratura para
demonstrar compaixo ao condenado, e, levantando a cruz,
pleiteando com a vtima para abjurar ou desdizer e salvar sua vida
presente e futura. Os magistrados estavam cientes de suas partes, e
no demonstravam misericrdia exceto para retratadores; deste
modo ganhando as bnos e ttulos de Defensores da F, e
Exterminadores de Hereges. O herege condenado vestido com
uma capa multicolor com ilustraes de ces, serpentes, chamas, e
demnios, e assim era levado para o lugar de execuo, amarrado
estaca e submetido s chamas.
Torquemada, outro famoso Inquisitor Geral, forneceu uma
marcada ilustrao do esprito do Anticristo. Escritores catlicos
romanos admitem que ele determinou dez mil duzentos e vinte
(10.220) pessoas, homens e mulheres, para serem queimados vivos.
Llorente, quem foi por trs anos o Secretrio Geral da Inquisio, e
tinha acesso a todas as evidncias documentrias, em seus
relatrios, publicados em 1817 d. C. (4 volumes), demonstra que
entre os anos 1481 e 1808, por ordem deste Santo Ofcio
apenas, nada menos do que 31.912 pessoas foram queimadas
346
O Tempo Est Prximo
vivas, e aproximadamente 300.000 torturadas e condenadas a
cumprir penitncias. Todo pas catlico na Europa, sia e Amrica
tinha sua Inquisio.
Ns no podemos aqui traar todos os pormenores das
perseguies do Anticristo com referncia a reformas, liberdade de
conscincia ou liberdade poltica. suficiente dizer, que estas
perseguies estendiam-se a cada pas onde o Papado tinha uma
posio estabelecida na Alemanha, Holanda, Polnia, Itlia,
Inglaterra, Irlanda, Esccia, Frana, Espanha, Portugal, Abissnia,
ndia, Cuba, Mxico, e em alguns Pases Sul Americanos. O espao
no permite relatar os nossos casos individuais quais servem para
demonstrar que muitos dos mrtires foram verdadeiros santos e
heris, que sob os mais horrveis sofrimentos tinham graa
suficiente, e foram muitas vezes habilitados, quando morreram por

insignificncia, por cantar hinos de louvor e graas para o

verdadeiro Cabea da verdadeira Igreja, e, que igual a Ele, at orou
pelos seus inimigos aqueles que, como Ele tinha predito, os
perseguiro por sua causa.*
Tampouco ns, pelas mesmas razes, particularizando todo o
terrvel, repugnante, esprito horrvel de torturas, infligidas sobre
algumas das jias do Senhor por causa da fieldade para suas
convices. Isto estimado, por aqueles que aparentemente tm
dado o assunto atravs de investigao, que o Papado, durante os
mil e trezentos anos passados, tem, diretamente ou indiretamente,
causado a morte de cinqenta milhes de pessoas. E isto pode
seguramente ser dito que a ingenuidade satnica e humana foram
taxadas at o seu extremo para inventar novas e horrveis torturas,
para ambos: os polticos e religiosos oponentes do Anticristo; os
ltimos hereges foram perseguidos com fria dez vezes
mais. Alm das formas comuns de perseguio e morte, tais como
tortura, queimadura, afogamento, punhalada, fome, fuzilamento,

*Para aqueles que desejam uma completa avaliao destes tempos e cenas terrveis,
recomendamos: a Histria da Inglaterra de Macaulay; Repblica Holandesa de
Motley; Histria da Reforma de Aubigne; Dezoito Sculos de Cristos de White;
Elliot sobre Romanismo; e o Livro dos Mrtires de Fox.

O Homem do Pecado
347
com armas de fogo e matana com flechas, coraes diablicos
meditaram como as mais delicadas e sensveis partes do corpo,
capazes de causar a mais cruciante dor, pudessem ser afetadas;
chumbo derretido era despejado dentro dos ouvidos; lnguas eram
cortadas e chumbo derretido despejado para dentro da boca; rodas
foram arranjadas com lminas cortantes de facas fixadas para que
as vtimas pudessem ser lentamente cortadas em pedaos; pinas e
torquses eram tornadas em brasa e aplicadas sobre sensveis partes
do corpo; olhos eram arrancados; unhas dos dedos eram arrancadas
fora com ferros em brasa; buracos, pelos quais a vtima era
amarrada, eram perfurados de uma parte a outra nos calcanhas;
alguns foram forados a saltar de certa altura sobre longos pregos
fixados abaixo, onde, tremiam de dor, eles morriam lentamente. As

bocas de alguns foram enchidas com plvora, qual, quando

incendiada, rebentava mediante exploso as suas cabeas em
pedaos; outros foram malhados em pedaos sobre bigornas;
outros, amarrados junto a fole, tinham bombeado-lhes ar at
explodirem; outros foram sufocados at a morte com pedaos
dilacerados de seus prprios corpos; outros com urina, excremento,
etc., etc.
Algumas destas atrocidades diablicas estariam completamente
fora do crdito se no estivessem bem autenticadas. Elas servem
para demonstrar a que depravao terrvel o corao humano pode
chegar; e como insensveis retido, e a todo bom instinto, os
homens podem tornar-se sob a influncia da falsa, imitao
religiosa. O esprito do Anticristo degradou e aviltou o mundo,
assim, como o esprito do verdadeiro Cristo e o poder e influncia
do verdadeiro Reino de Deus tem elevado e enobrecido os coraes
e aes dos homens e como eles faro, durante o milnio do
reino de Cristo na Terra. Isto at certo grau ilustrado pelo avano
da civilizao, e o crescimento da justia e mer, desde que o
poder do Anticristo comeou a decair, e a Palavra de Deus comeou
de ser ouvida, e atendida, ainda que levemente.
Verdadeiramente nenhum invento artificioso do qual podemos
imaginar poderia ter sido melhor calculado para enganar e oprimir
a humanidade. Vantagens tm sido tomadas de cada disposio de348
O Tempo Est Prximo
pravada e das fraquezas dos homens cados; cada paixo abjeta
tinha sido estimulada e atrada, e a gratificao destas paixes
remuneradas. Os viciosos estavam deste modo fascinados e
alistados como seus devotos, enquanto aqueles da classe nobre
estavam comprometidos por outros meios por uma aparncia
exterior aparente e hipcrita demonstrao de piedade, abnegao e
caridade manifestada em suas instituies monsticas, todavia o
que serviu somente para deixar muitos desta maneira afastados dos
caminhos da virtude. Os alegres e frvolos encontravam ampla
satisfao em suas paradas e demonstraes, suas pompas,
procisses e cerimnias; os empresrios, comerciantes e

cavalheiros em suas misses e cruzadas; os devassos em suas

indulgncias; e os cruis e beatos em seus empreendimentos para
oprimir seus oponentes.
No horror e terror ns perguntamos: Por que reis, e prncipes, e
imperadores, e o povo conjuntamente permitiram tais atrocidades?
Por que eles no levantaram-se j h muito tempo e no derrotaram
o Anticristo? A resposta encontrada nas Escrituras (Apoc. 18:3):
As naes tm bebido (estavam entorpecidas), e perderam seus
sentidos ao beber o vinho misturado (doutrina, falsidade, e
verdade misturada) dado a elas pela Igreja apstata. Eles foram
enganados pelas reivindicaes do Papado. E, dizendo a verdade,
eles esto ainda em parte despertados de sua letargia; embora os
embaixadores de reis, caindo diante do papa, no fazem como os de
velhos tempos que dirigiam-se a ele como ao Cordeiro de Deus,
que tira o pecado do mundo, nem o consideram como um Deus
com poder sobre todas as coisas na terra e no cu no entanto eles
esto ainda longe para compreender a verdade que o Papado tem
sido, e , a imitao do verdadeiro Reino de Satans.
Enquanto reis e soldados cansavam-se de tal trabalho desumano,
isto no era assim com a santa (?) hierarquia; e ns encontramos o
Conclio Geral de Sienna, em 1423 d. C., declarando que a
expanso da heresia em diferentes partes do mundo era devido o
desleixo dos Inquisitores para a ofensa de Deus, injria ao
catolicismo e perdio das almas. Prncipes foram advertidos,
O Homem do Pecado
349
pela merc de Deus, para exterminar a heresia se eles quisessem
escapar da vingana divina; e indulgncias plenrias foram
concedidas a todos aqueles que se empenhariam no trabalho de
destruio ou providenciariam exrcitos para o propsito. Estas
aprovaes ou promulgao de leis eram publicadas nas igrejas
todo domingo. Telogos e historiadores catlicos romanos de
nenhuma maneira so poucos que tinham controlado suas penas de
escrever na profana causa de justificar, recomendando e elogiando
a perseguio da heresia. Belarmino, por exemplo, declarou que os
Apstolos Absteram-se da chamada no exrcito secular somente

porque l nos seus dias no existiam prncipes cristos. Doutor

Dens, um clebre telogo catlico romano, publicou uma obra
sobre teologia em 1758, que hoje considerada pelos papistas
como estandarte de reputao, especialmente nos seus colgios,
onde ela tem certo grau ou posio como a obra de Blackstone
sobre a lei civil na Inglaterra. Esta obra inspirou o esprito de
perseguio por toda parte. Ela condena os patronos da heresia a
confiscao de bens, banimento do pas, confinamento em priso,
pena de morte e privao de sepultamento cristo.
Uma das autorizadas maldies publicada no Pontificial
Catlico, para ser usada contra protestantes, l-se como segue:
Pode Deus Todo-Poderoso e todos seus santos amaldio-los
com a maldio com qual o Diabo e seus anjos so amaldioados.
Permitir que sejam destrudos e jogados fora da terra dos vivos.
Permitir o vil dos mortos vir sobre eles, e deix-los descerem com
vida para dentro do tmulo. Deixar seus descendentes serem
destrudos da terra pela fome, e sede, e nudez e permitir que de
todas aflies peream. Podem eles ter toda misria, pestilncia e
tormento. Permitir que todos eles sejam amaldioados. Sempre e
em todo lugar permitir que sejam malditos. Falantes ou silenciosos
permitir que sejam destrudos. Dentro e fora deix-los que sejam
destrudos. Desde a coroa da cabea at a sola do p pode permitir
que sejam amaldioados. Permitir seus olhos tornarem-se cegos,
deixar seus ouvidos tornarem-se surdos, deixar suas bocas tornarem-se emudecidas, deixar suas lnguas perfuradas pela maxila, no
deixar suas mos trabalhar, no deixar seus ps andar. Deixar todos
350

O Tempo Est Prximo

os membros de seus corpos amaldioados. Deix-los amaldioados

serem, estando em p ou deitados, desde este tempo em diante para
sempre; e deste modo deixar sua luz ser extinguida na presena
de Deus, no dia do juzo. Permitir seus sepultamentos com ces e
asnos. Deixar lobos famintos devorar seus corpos. Permitir o Diabo
e seus anjos serem seus companheiros para sempre. Amm; Amm;
assim seja, permita que seja assim.

Este o esprito do Papado; e todos que possuem o esprito do

verdadeiro Cristo devem prontamente reconhecer tal base uma
imitao.
Desde erros de doutrina encontrados na prpria fundao de
todos estes erros de conduta, no pode ser duvidoso que se
circunstncias fossem novamente favorveis a isto, doutrinas sendo
invariveis, seu mau esprito e maus frutos em breve apareceriam
novamente, em similares atos de injustia, opresso, superstio,
ignorncia, e perseguio; e qualquer e todos meios concebveis
seriam restaurados, para restaurar, apoiar, e estender a imitao do
Reino de Deus. Em prova disto, permitam citarmos uns poucos
incidentes quais recentemente aconteceram e chamaram nossa
ateno, como segue:
Em Ahuehuetitlan, Guererro, Mxico 7 de agosto de 1887, um
nativo missionrio protestante, de nome Abrao Gomez, e dois
assistentes, foram assassinados a sangue frio pelos nativos, por
instigao de um padre catlico romano, Padre Vergara, quem,
quando celebrou a missa no dia anterior, relatado de ter instigado
seu povo para fazer um exemplo do ministrio de Satans aquele
que tinha vindo entre eles; acrescentando, que eles poderiam
matar ele com toda segurana, contando com a proteo tanto do
chefe da polcia como dos padres. A palavra dos padres era lei para
o povo ignorante, e para as autoridades civis. O corpo mutilado do
pobre missionrio, atirado e cortado em pedaos, foi arrastado
pelas ruas, assunto de todas as sortes de indignidades, uma
advertncia a outros. Por isto nenhum socorro poderia ter sido
obtido.
O jornal de Nova York Independent tendo chamado ateno a
O Homem do Pecado

351

este sangrento massacre, a seguinte resposta foi pelo Freeman, um

influente jornal catlico romano:
Eles [missionrios protestantes] viram pessoas honestas ficarem
ajoelhadas, ao som do ngelus, em honra da Anunciao e da
Encarnao. A Bblia, eles dizem, brevemente eliminar tal

superstio. Uma luz acesa diante de uma imagem da Me de

Deus. Ah! exclama o missionrio: Ns logo ensinaremos aos
ignorantes quebrarem este smbolo, e assim por diante. Se a
matana de alguns missionrios deste tipo deteria outros iguais a
eles no lar, ns quase ns papistas somos to perversos!
estamos dispostos a dizer: Prossigam com a dana; deixem
alegremente ser irrestrita.
Um ministro pelo nome de C.G. Moule contou uma histria
dolorosa, qual foi ao cochilo da multido, da perseguio, em
Madeira, de Robert Kelley e os convertidos resultando de seus
trabalhos, que com suas crianas, aproximadamente mil pessoas ao
todo, sofreram expatriaes como a penalidade por receberem um
pouco de verdade.
Na Prssia Protestante, assim chamado, Pastor Thummel tinha
sido detido por insulto Igreja Catlica Romana. Ele publicou
um panfleto criticando o Papado, no qual um dos insultos
marcava o efeito que o Papado uma apostasia construdo sob
superstio e idolatria.
Recentemente as Ilhas Carolinas estavam em disputa entre
Prssia e Espanha, e o papa tornou-se designado rbitro ou juiz,
para decidir a disputa. (Muitos fazem lembrar o nico formador de
seu poder e diplomacia como rbitro ou supremo juiz das naes.)
O papa decidiu em favor da Espanha. Um homem-de-guerra,
cinqenta soldados e seis padres foram imediatamente enviados s
ilhas pela Espanha; e em sua chegada Mr. Doane, um missionrio
americano, foi feito prisioneiro e cortado de toda comunicao com
seus convertidos, sem motivo, exceto que ele recusou entregar seu
trabalho missionrio e propriedade aos padres; e porque, as ilhas
agora pertencem Espanha, e Espanha pertence ao papa, nenhuma
religio pode ser l tolerada, exceto a do papa.
352
O Tempo Est Prximo
Um cavalheiro, em tempos passados um catlico romano, e um
amigo do escritor, declarou que recentemente, quando viajava na
Amrica do Sul, ele foi atacado com pedras e obrigado de fugir
para o resto da sua vida, porque ele no tiraria o chapu da sua

cabea nem se ajoelharia com a multido, quando os padres

catlicos carregando o crucifixo e a hstia passassem pelas ruas. E
um caso similar, no qual trs americanos foram atacados pelos
padres, tumultuados pelo povo e presos pela polcia da cidade de
Madri, Espanha, por uma semelhante ofensa, e sem dvida ainda
est recente nas mentes de muitos aqueles que lem os jornais.
O Catlico Convertido cita como segue do Watchman, um
jornal catlico romano publicado em So Lus, Mo.:
Protestantismo! Ns arrasta-lo-amos e esquarteja-lo-amos. Ns
espeta-lo-amos e pendur-lo-amos no alto para a cova folgar. Ns
feri-lo-amos com torqueses e queima-lo-amos com ferros quentes.
Ns enche-lo-amos com chumbo derretido, e afunda-lo-amos no
fogo infernal cem braas de profundidade.
luz do passado, isto inteiramente provvel que com tal
esprito, se fosse dotado de poder, o Editor do Watchman
rapidamente estenderia suas ameaas alm do Protestantismo
para as pessoas dos protestantes.
Em Barcelona, Espanha, por ordem do governo, um grande
nmero de cpias da Bblia foram recentemente queimadas
naturalmente instigado por Igreja de Roma. O seguinte, traduzido
do Bandeira Catlico, o peridico do Papado nesse ponto,
demonstra que eles aprovaram e apreciaram a ao. Ele diz:
Graas a Deus, temos finalmente voltado aos tempos em que
aqueles que propagavam doutrinas herticas foram punidos com
punio exemplar. O restabelecimento do Sagrado Tribunal da
Inquisio deve brevemente ocupar lugar. Seu reino ser mais
glorioso e frutfero em resultados do que no passado. Nosso
corao catlico transborda com f e entusiasmo; e a imensa alegria
experimentamos, quando comeamos a colher os frutos da nossa
presente campanha, excede toda imaginao. Que dia de prazer que
O Homem do Pecado
353
ser para ns, quando virmos Anticlericalistas escrevendo nas
chamas da Inquisio!
Para encorajar outra cruzada, este jornal diz:

Ns aceitamos como certo publicar os nomes daqueles santos

homens sob cujas mos como consta muitos pecadores sofreram,
para que catlicos possam venerar suas memrias:
Por Torquemada
Homens e mulheres queimados vivos ................................... 10.220
Queimados em efgie ............................................................ 6.840
Condenados por outras punies .......................................... 97.371
Por Diego Deza
Homens e mulheres queimados vivos .................................. 2.592
Queimados em efgie ............................................................
829
Condenados a outras penalidades ........................................ 32. 952
Pelo Cardeal Jiminez de Cisneros
Homens e mulheres queimados vivos .................................. 3.564
Queimados em efgie ........................................................... 2.232
Condenados a outras penalidades ........................................ 48. 059
Por Adriano de Florena
Homens e mulheres queimados vivos ................................... 1.620
Queimados em efgie ............................................................
560
Condenados a outras penalidades ........................................ 21. 835

Nmero total de homens e mulheres queimados vivos,

sob o ministrio de 45 santos Inquisitores Gerais ................ 35.534
Nmero total de queimados em efgie ................................ 18. 637
Nmero total de condenados a outras penalidades ............. 293.533
Total ................................................................................ 347.704
O Milnio Papal
Como o verdadeiro Reino do verdadeiro Cristo para durar mil
anos, desta maneira a imitao Papal olha para trs sobre o perodo
de sua grande prosperidade, qual comeou no ano 800 d. C., e
terminou na aurora do presente sculo, como o cumprimento do
reino Milenrio predito no Apoc. 20. E o tempo atual, no qual o Pa354

O Tempo Est Prximo

pado tem gradualmente perdido tudo de sua autoridade secular,

sofrendo muitas indignidades das naes, que outrora eram seus
defensores, e foram muito despojados dos territrios, rendas e
liberdades por longo tempo reivindicados e possudos, romanistas
consideram como um pouco de tempo de Apocalipse 20:3, 7, 8,
no fim do Milnio, durante qual Satans ser solto.
E as datas quais marcam o comeo e o fim do Milnio Papal de
ignorncia, superstio e fraude esto claramente demonstradas na
histria. Um escritor* catlico romano assim refere-se ao comeo
deste imprio religioso: A coroao de Carlos Magno como
Imperador do Oeste, pelo Papa Leo, no ano 800 d. C., foi
realmente o princpio do Santo Imprio Romano. **
Apesar de que o Papado estava organizado, como um sistema
religioso, por longo tempo, antes, e foi igualmente estabelecido
em poder temporal em 539, d. C., no entanto foi Carlos Magno
quem primeiro verdadeiramente entregou e formalmente
reconheceu o domnio temporal do papa. Como Carlos Magno foi
o primeiro imperador sobre o Santo Imprio Romano, em 800 d.
C., assim Francisco II foi o ltimo, e ele voluntariamente entregou
seu ttulo em 1806 d. C. +Visto que, antes do ano 800, o Papado foi
subindo, apoiado pela besta romana (povo) e pelos seus chi
*A Cadeira de Pedro.
** O Santo Imprio Romano foi o ttulo da grande instituio poltica da Idade
Mdia. Ele teve seu comeo com Carlos Magno. Histria Universal de Fisher,
pgina 262, descreve-o deste modo: Na teoria ele foi a unio do mundo e estado e
do mundo e igreja no dividida comunidade sob Imperador e Papa, sua celestial
designao [?] significando cabeas: a secular e a espiritual. E, desde ento os
papas, como no lugar de Cristo, consagrando os imperadores, segue-se que eles
foram os verdadeiros cabeas.
+ Pela batalha de Marengo, 1800, e de Austerlitz, 1805, Alemanha duas vezes
derrotada prostrou-se aos ps de Napoleo. O fator preponderante ou principal
resultado da ltima derrota foi o estabelecimento da Confederao do Reno, sob o
protetorado do governo francs. Este evento ps um fim velha Alemanha ou
Santo Imprio Romano, aps uma durao de mil anos. Histria Universal de
White, pgina 508.

O Homem do Pecado

355

fres (poderes), portanto desde 1800 ele tem sido rejeitado desde a
temporria autoridade sobre reis e povos, e tem sido rasgado,
dividido e pilhado por aqueles que outrora davam-lhe amparo.
(Apoc.17:16, 17) Hoje, ainda que o receptor de honras, e ainda
dotado de uma ampla influncia sobre as conscincias dos povos, o
Papado lamenta sua perda de toda semelhante autoridade secular.
O cuidadoso estudante notar quatro perodos, mais ou menos
distintamente marcados, no desenvolvimento e exaltao do
Anticristo, e o mesmo nmero distintamente marcando sua queda.
Em seu desenvolvimento as quatro datas so:
1.) Nos dias de Paulo, em volta de 50 d.C., um incio do trabalho
secreto da ambio inqua foi o comeo.
2.) Papado, o homem do pecado, foi organizado como uma
hierarquia; isto , a Igreja chegou a uma condio organizada e os
papas chegaram a ser reconhecidos como a Cabea, representando
o Cristo, reinando na igreja e sobre as naes, gradualmente, em
redor de 300 d.C. at 494.*
3.) O tempo quando os papas comearam de exercer poder e
autoridade civil, como em seguida ser demonstrado, 539 d.C. (Vol.
III, Cap. III)

*O pontificado esforou-se longamente pelo domnio como a cabea da Igreja, e

gradualmente obteram reconhecimento e domnio; e que este domnio foi
geralmente reconhecido tanto prematuro como 494 d.C., est claramente
demonstrado pelo escritor romanista da Ctedra de So Pedro, pgina 128. Depois
dando em detalhes reconhecimentos do Bispo de Roma como supremo pontfice por
vrios conclios, bispos, imperadores, etc., ele resume deste modo:
Estas palavras foram escritas num passado muito remoto do ano de nosso Senhor
494. ... No todo, ento, isto est claro, de precedentes evidncias autnticas, que a
primazia da Ctedra de So Pedro [o Bispado de Roma] tinha desenvolvido-se a tal
grau no quinto sculo, que o papa foi ento universalmente considerado como o
centro da unidade crist o Supremo Governo e Professor da Igreja de Deus, o
Prncipe dos Bispos, o ltimo Arbtrio de apelos nas causas eclesisticas de todas as
partes do mundo, e o Juiz e Moderador do Conclio Geral, sobre qual ele presidiu
pelos seus legados.

356
O Tempo Est Prximo
4.) O tempo de exaltao, no ano 800 d.C., em que, como j
demonstramos, o Santo Imprio Romano foi formado, e o papa,
coroando Carlos Magno imperador, foi reconhecido ele mesmo
como Rei dos reis, Imperador dos imperadores, outro Deus, na
terra.
Os quatro perodos da queda da influncia papal so como segue:
1.) O perodo da Reforma, qual, pode-se dizer, tinha seu comeo
em 1.400 d.C., nos escritos de Wycliffe seguido por Huss,
Lutero, e outros.
2.) O perodo do sucesso de Napoleo, a degradao dos papas, e
finalmente o arremesso distncia do ttulo Imperador do Santo
Imprio Romano, por Francisco II 1800-1806 d.C.
3.) A rejeio final do papa como governador sobre Roma e o
assim chamado Estado Papal da Itlia, pelos sditos do papa e o
Rei da Itlia, em 1870 d.C., pelo qual o Anticristo ficou fraco e
deixado sem a autoridade secular.
4.) A extino final desta falsificada hierarquia, aproximar o
fim do dia da ira e julgamento j comeado qual terminar,
como demonstrado pelos tempos dos gentios, com o ano de 1914
d.C.
H Lugar a Dvida?
Temos traado a elevao do Anticristo, de uma apostasia ou
apostasia na Igreja crist; temos ouvido suas reivindicaes
blasfemas para ser Reino de Cristo e que seu papa Vigrio de
Cristo outro Deus, na terra; temos ouvido suas grandes e
duras palavras de blasfmia, apropriando-se de ttulos e poderes
pertencentes ao verdadeiro Senhor dos senhores e Rei dos reis;
temos visto quo terrivelmente ele cumpriu a predio, e
consumir os santos; temos visto que a verdade, reprimida e de-

O Homem do Pecado
357
formada, seria completamente sepultada debaixo do erro,
superstio e poder sacerdotal, se o Senhor no tivesse no tempo
prprio, prevenido por levantar reformadores, deste modo ajudando
seus santos como est escrito: Os entendidos entre o povo
ensinaro a muitos; todavia por muitos dias cairo pela espada e
pelo fogo, pelo cativeiro e pelo despojo. Mas, caindo eles, sero
ajudados com pequeno socorro. Dan. 11:33, 34.
Na viso de todo este testemunho, h lugar a dvida que isto foi
concernente ao Papado que os Apstolos e profetas foram
inspirados para escrever, descrevendo minuciosamente como eles
fazem suas proeminentes caractersticas? Ns pensamos que no
deve restar nenhuma dvida em alguma mente imparcial que o
Papado o Anticristo, o Homem do Pecado; e que nenhum homem
poderia possivelmente cumprir estas predies. Incomparvel
sucesso do Papado, como um falsificado Cristo, enganando todo o
mundo, tem amplamente cumprido a predio do nosso Mestre,
quando, referiu-se sobre a sua prpria rejeio, ele disse: se outro
vier [vangloriando-se] em seu prprio nome, a esse recebereis.
Joo 5:43.
Isto ser observado, no h dvida com surpresa, por muitos, que
em nosso exame do assunto temos em geral omitido referncia a
vilanias, grossas imoralidades, sobre a parte dos papas e outros
oficiais, e escurido de fatos do expediente praticado pelos
jesutas e outras ordens secretas, que faziam toda espcie ou classe
de trabalho de detectives para o Papado. Temos omitido estes
intencionalmente, no pelo motivo que sejam falsos, visto que
ainda os catlicos romanos admitem muitos deles; mas porque
nossa linha de argumento no fez requerer estas evidncias. Temos
demonstrado que a Hierarquia Papal (ainda se ela fosse constituda
da maioria moral e de homens honestos qual no o caso como
toda histria testifica) o Homem do Pecado, o Anticristo, o
falsificador e adulterador do Reino Milenar de Cristo, habilmente
arranjando desta maneira quanto a enganar.
As palavras de Macaulay, o historiador ingls servem para

358
O Tempo Est Prximo
demonstrar que alguns sem especial luz proftica podem ver o
maravilhoso sistema do Pecado a imitao do mais maravilhoso
de todos sistemas, o Reino de Deus, ainda por vir.
Ele disse:
Isto impossvel de contradizer que a poltica da Igreja de Roma
a verdadeira obra-prima da sabedoria humana [ns diramos
satnica]. Na verdade, apenas, s tal poltica poderia, em contraste
com tais assaltos, ter sustentado tais doutrinas. A experincia de
doze centenas de anos cheios de acontecimentos, a ingenuidade e o
cuidado paciente de quarenta geraes de polticos e estadistas,
tm aperfeioado essa poltica a tal perfeio, que entre os artifcios
de habilidade poltica ela ocupa o mais alto lugar.
O Fim Definitivo do Anticristo
Temos traado o Papado at o tempo presente, at o Dia do
Senhor o tempo da presena de Emanuel. Este Homem do
Pecado tem desenvolvido-se, tem feito seu trabalho terrvel, tem
sido punido com a espada do Esprito, que a palavra de Deus; a
quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca, rasgou-lhe
o poder de perseguir os santos abertamente e de modo geral, sem
comentrios nesta matria como fortes so os desejos; e agora
ento perguntamos, O que segue? O que disse o Apstolo
concernente ao fim do Anticristo?
Em 2 Tess. 2:8-12, o apstolo Paulo declara concernente a
Anticristo: a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua
boca e destruir com a manifestao da sua presena
Emphatic Diaglott. A luz da verdade para penetrar todo assunto.
Por expor direitos e erros conduzir para o grande conflito entre
estes princpios, e entre cada um dos expoentes humanos
causando a grande ir e o tempo de grande tribulao. Neste
conflito, o erro e o mal devem cair, e o direito e a verdade devem
triunfar. Entre outros males agora para ser finalmente e totalmente
destrudo o Anticristo, com qual quase todo mal, da teoria e

prtica, est mais ou menos relacionado. E isto ser este esplendor

brilhante, esta luz solar da presena do Senhor, que produzir o

O Homem do Pecado
359
dia da indignao, dia de tribulao, porque, neste dia tanto o
sistema do Anticristo, como tambm todos os outros sistemas maus
sero destrudos; cuja vinda [presena] [acompanhada enquanto
dura] segundo a eficcia de Satans [satnica energia e ao] com
todo o poder de sinais e prodgios de mentira, com todo o engano
da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da
verdade para serem salvos. E por isso Deus lhes envia a operao
do erro, para que creiam na mentira; para que sejam julgados todos
os que no creram na verdade, antes tiveram prazer na injustia.
Por este motivo indignos de compartilhar o Reino Milenar como
co-herdeiros com Cristo.
Ns entendemos estas palavras por conterem que no tempo da
presena do Senhor (o tempo presente desde 1874), atravs
deste sistema do Anticristo (uma das principais agncias de Satans
para engano e controle do mundo), tanto como atravs de todas
suas outras agncias, o Diabo far uma muitssima desesperada
resistncia nova ordem de coisas que est para ser estabelecida.
Ele tirar partido ou vantagem de toda pequena circunstncia, e de
toda fraqueza e egosmo hereditrios da famlia humana, para
alistar seus coraes e mos e penas nesta luta final contra a
liberdade e a completa elucidao da verdade. Os preconceitos
sero inflamados l, onde a verdade for claramente percebida,
ningum subsistiria; o ardente fervor ser despertado, e unies
partidrias sero formadas, quais enganaro e desencaminharo
muitos. E isto ser assim, no porque Deus no tem feito a verdade
clarear o suficiente para guiar todos os totalmente consagrados,
mas porque aqueles que foram enganados no foram
suficientemente sinceros na procura e uso da verdade provida como
para a tempo dar-lhes o sustento. E deste modo isto ser
manifestado que os da classe enganada no receberam o amor da
verdade, mas antes atravs de costumes, formalidades, ou temor. E

a asseverao do Apstolo d a impresso para ser que, nesta

agonia final do Anticristo, apesar de ele dar a impresso de ganhar
aumento de poder no mundo por novos estratagemas, enganos e
combinaes, j o verdadeiro Senhor da terra, o Rei dos reis, no

360

O Tempo Est Prximo

tempo de sua presena, prevalecer; e finalmente, e durante o

tempo de grande tribulao, totalmente aniquilar para sempre seu
poder e decepes.
Quanto exata forma na qual este conflito final deve ser
esperado, podemos somente fazer sugestes, baseadas largamente
sobre os aspectos simblicos do mesmo, dados no Apocalipse.
Antecipamos a gradual formao atravs do mundo de dois grandes
partidos dos quais os fiis, santos vencedores permanecero
separados. Estes dois grandes partidos sero compostos num lado
de Socialistas, Livres-Pensadores, Infiis, descontentes, e
verdadeiros amantes da liberdade cujos olhos esto comeando de
abrirem-se para os fatos do caso como eles relataram os ambos ao
poltico desgoverno religioso e despotismo: no outro lado estaro
gradualmente associados os oponentes da liberdade humana e da
igualdade Imperadores, Reis, Aristocratas; e em estreita simpatia
com estes continuar a imitao do Reino de Deus, o Anticristo,
apoiando e sendo apoiado pelos dspotas civis da terra. Esperamos,
tambm que a diplomacia do Anticristo ser um pouco modificada
e suavizada para procurar conseguir a fcil cooperao (ainda que
no em unio efetiva) com extremistas de todas denominaes
protestantes, aqueles que mesmo agora esto ofegantes por uma
nominal unio mtua e com Roma esquecendo que a verdadeira
unio que produz e continua pela verdade, e no pelos credos,
convenes e leis. improvvel como esta cooperao de
protestantes e catlicos pode parecer a alguns, ns vemos
inconfundveis sinais de sua rpida aproximao. Ela est sendo
apressada pelo servio secreto do Papado entre seu povo, por meio
do qual tais polticos que esto dispostos a cooperar com o Papado

so assistidos em proeminentes posies nos afazeres

governamentais.
Leis podem ser esperadas logo atravs das quais, gradualmente, a
liberdade pessoal ser cortada, sob o pretexto de necessidade e

O Homem do Pecado

361

bem-estar pblicos; at que, passo a passo, finalmente mostra-se

que ser necessrio de formular uma simples lei de religio;
e deste modo Igreja e Estado podem estar em certa medida unidos,
no governo dos Estados Unidos da Amrica. Estas leis, simples
como elas podem ser feitas, para satisfazer tudo assim chamado
ortodoxo (isto , popular) aos aspectos religiosos, sero
calculados para reprimir e impedir mais adiante o crescimento na
graa, e no conhecimento agora o sustento a seu tempo. O
pretexto provavelmente ser, a preveno do socialismo,
infidelidade, e erupo poltica das classes humildes e
independentes.
Evidentemente, no prximo futuro, como uma parte de sua
tribulao, e ainda antes da severidade da grande tribulao deste
dia de indignao ter estourado sobre o mundo e destrudo toda a
estrutura social da terra (isto ser preparatrio para a nova e melhor
estrutura organizada, uma promessa sob o verdadeiro Cristo), ser
uma severa hora de julgamento e prova da verdadeira Igreja
consagrada, tanto como isto foi nos dias de triunfo do Papado;
apenas agora os mtodos de perseguio sero mais refinados e
mais compatveis com os mais civilizados mtodos do tempo
presente: os pregos, torqueses e rodas (antigos instrumentos de
tortura; suplcio da roda) tero mais a forma de sarcasmos e
denncias, restries de liberdades, e boicote: social, financeiro e
poltico. No entanto concerne a estes, e a novas combinaes quais
o Anticristo formar sem demora neste conflito contra o
estabelecimento do verdadeiro Reino Milenar.

Em concluso neste estudo desejamos novamente impressionar

nossos leitores com o fato que o Papado o Anticristo, no por
causa de sua obliqidade ou desvio moral, mas porque ele a
imitao do verdadeiro Cristo e do verdadeiro Reino. Isto por
causa da falta de compreender este fato que muitos protestantes
sero enganados para cooperao com o Papado em oposio ao
verdadeiro Rei da Glria.

362

O Tempo Est Prximo

Fiel at a Morte
Sou Eu um soldado da cruz,
Um seguidor do Cordeiro?
E devo eu temer a Sua prpria causa
Ou envergonhar-se para falar seu nome?
Devo eu ser levado para o Paraso
Em brilhantes leitos de comodidade,
Enquanto outros pelejam para vencer o prmio,
E navegam atravs de mares sangrentos?
Nem existem inimigos para mim por face?
Eu no devo represar o dilvio?
este mundo intil um amigo da graa,
Para ajudar me em Deus?
Certamente eu devo lutar se eu reinarei.
Aumente minha coragem, Senhor.
Eu suportarei a labuta, suportarei a dor,
Ajudado pela tua Palavra.
Teus santos em toda esta gloriosa guerra
Devem ser vitoriosos, apesar de eles morrer.
Eles vem o triunfo desde longa distncia,
Pela f eles trazem ele perto.
Quando teus dias ilustres surgiro,
E todos teus santos resplandecero,

E gritos altos de vitria lacero os esquis,

A glria, Senhor, ser tua.

ESTUDO X
O Tempo Est Prximo
Nada Intervm O Estabelecimento do Reino de Cristo, o Trabalho
Agora em Progresso A Concordncia do Testemunho da Profecia
Conhecedor da Vida e do Mundo V Muito Os Santos Vigilantes Vem
Mais Distintamente Importante a Todos: Abrirem os Olhos na
Direo Certa.

O Tempo Est Prximo para o estabelecimento do Reino do

Redentor. Este o harmonioso testemunho dos precedentes
estudos. Nada intervm. J estamos vivendo no stimo milnio
desde outubro de 1872. O arrendamento de poder para os reinos
gentios deve terminar com o ano 1914. O grande Jubileu antitpico,
os Tempos da Restaurao de todas as coisas, teve seu comeo no
ano de 1874, quando a presena do grande Restaurador foi tambm
prevista. A maneira de sua volta e o carter de sua obra no tempo
presente esto em exata correspondncia com os detalhes da
profecia at aqui. Os lineamentos finais desta dispensao, agora
observados, esto em perfeito acordo com aqueles de seu prottipo
judaico. O Elias tem vindo, e recebido como foi predito; e o curso
predito o tempo de grande tribulao j est por acontecer.
Tem sido revelado o Homem do Pecado, em toda sua deformidade
detestvel, e tem quase percorrido seu
curso predito. O
estabelecimento por longo tempo prometido do Reino do Messias
portanto o grande evento positivo diante de ns. No apenas como
foi mostrado, mas tambm seu estabelecimento est agora em
progresso. O necessrio enfraquecimento e transtorno dos reinos

deste mundo sob o prncipe das trevas o prncipe deste mundo

so agora visveis at certo grau aos olhos naturais dos filhos
deste mundo, no entanto so muito mais claramente vistos, como
eles devem ser, por aqueles que olham para os acontecimentos
realizados atravs do binculo da Palavra de Deus, quais na prpria
focalizao trazem matrias distantes e resultados exatos vista,
363

364

O Tempo Est Prximo

e habilitam os filhos de Deus para reconhecerem as mincias quais

o olho natural no pode discernir, alm disso lideram lineamentos
quais os estadistas e filsofos vem apenas em esboo obscuro. At
os conhecedores da vida e do mundo podem discernir a crise social
fomentada, com o domnio da ignorncia dando lugar a grande
cultura geral e independncia pessoal. E apesar de esperarem
futilmente por algum turno favorvel de afazeres, desconhecido e
imprevisto, no entanto, j, como descrito nas Escrituras os homens
desfalecero de terror, e pela expectao das coisas que sobreviro
ao mundo porque eles vem o abalo dos cus simblicos agora
em progresso, e percebem que com tal abalo e remoo do poder
do erro, supersties e restries religiosas das massas do povo,
devem resultar em violncia e anarquia.
Mas, do ponto de vista de Deus, do qual todos os que esto
vigilantes da famlia da f esto privilegiados de contemplarem,
no apenas a severidade da tribulao mais distintamente, mas
tambm os resultados abenoados, quais sob a providncia de Deus
devem servir por introdutores no Reino Milenrio. E isto um
conforto, e mais do que uma compensao por toda a tribulao,
ainda que ns ou nossos amados possam compartilhar dela.
Para que agora pudessemos ter o conforto deste conhecimento, e
no estar em dvida e perplexidade, foi apenas parte do objetivo na
apresentao das profecias de tempo. Outro objetivo foi, que, como
os representantes deste reino entre os povos, ns devemos estar a

par das grandes mudanas dispensativas agora em progresso, e

capazes de dar testemunho perante o mundo, com referncia ao
plano de Deus, etc., qual, apesar de despercebido agora,
grandemente os beneficiar mais e mais, e os ajudar quanto antes
a reconhecerem a presena do Senhor no grande dia de indignao,
delineado. Outro objetivo , que a f, deste modo armada e
fortalecida pela Palavra de Deus, possa ser habilitada para ficar
firme, quando ento muitos estaro caindo para a infidelidade e
vrios outros enganosos erros, quais brevemente varrero comple-

O Tempo Est Prximo

365

tamente a cristandade. Outro assunto , para dar fora e indicar

para o inteiro Plano das Idades: por isto uma experincia geral
que, enquanto a primeira apario do gracioso plano de Deus para
abenoar todo o mundo atravs da Igreja, durante a Idade Milenar,
enche os coraes e atrai o zelo de seus filhos fiis at o mximo,
no entanto, at agora os seus esforos para iluminar outros so
friamente recebidos, e eles descobrem que somente muitos poucos,
comparativamente, tm ouvidos para ouvirem, a tendncia
para estabelecer-se com a tranqila alegria do precioso
conhecimento, at certo ponto enquanto trar a menor reprovao e
oposio.
Considerando esta, nossa fraqueza natural, o Senhor tem provido
profecias de tempo como um estmulo, para nos apressar e
despertar completamente, e manter-nos ativos em seu servio.
Sendo j no tempo da ceifa o trabalho da ceifa ou colheita deve
ocupar o tempo, servio, e pensamentos dos servos do Senhor,
aqueles que agora, igual a discpulos no primeiro advento, so para
fazer o trabalho da ceifa. (Joo 4:35-38) Vamos cada um procurar
fazer: Tudo quanto vier mo para fazer, em obedincia s
instrues do grande Lder Ceifeiro. Mas, com referncia muito
particularmente ao tempo e ordem dos eventos nesta ceifa,
devemos encaminhar o leitor ao sucedente volume desta srie, no

qual as concluses das precedentes e outras profecias de tempo so

trazidas a uma focalizao, e os vrios prognsticos dos sinais e
testemunhos corroborativos da presena do Mestre e o progresso de
sua obra so marcados, provando que o Tempo do Fim tem
vindo; que os Dias de Espera para o Reino esto cumprindo-se; que
a Purificao do Santurio est concluda; que o grande Trabalho
da Ceifa est em progresso; que o Ajuntamento de Israel
aparente; que a Batalha do Grande Dia do Deus Todo-Poderoso
est por acontecer; e que o completo estabelecimento do glorioso
Reino de Deus no tempo determinado, o fim dos Tempos dos
Gentios, uma inquestionvel certeza; e o sucedente volume,

366
O Tempo Est Prximo
demonstra mais adiante, o trabalho dos santos durante a ceifa;
marca o fim da vocao celestial, e a transformao daqueles
santos que ficarem vivos; e demonstra, tambm, que a Grande
Pirmide do Egito para um Testemunho de Deus (Is. 19:19, 20),
cuja maravilhosa mensagem uma plena e completa corroborao
do Plano Divino das Idades, junto com seus tempos e pocas.

ndice dos Textos Bblicos Citados

Nos
ESTUDOS DAS ESCRITURAS, SRIE II

GNESIS
49:28 ...........................213 26:34 ..........................192
1:16 .......................... 308 50:24 .............................45 26:35 ..................188, 192
1:28 ................ 74, 94, 96
XODO
26:43 ..........................192
3:15 .......................... . 98
3:2 .............................124 26:44, 45 ......................90
5:3-28 ......................... 43 12:40 ......................46, 48 26:45 .............................92
7:6 .............................. 43
12:41 ..........................231
NMEROS
7:11, 13 ...................... 48
12:41-43 ................46, 47 4:3 ................................58
8:13 ........................... 43
12:42 ...........................47 10:11-13 .......................48
9:11 .......................... 162
12:47, 50, 51 .........46, 47 13:3-26 .........................48
11:10-32 .................... 44
16:20, 33 ...................130 14:33, 34 ......................91
12:1, 2, 1-5, 7, 8 ........ 45
19 ..............................131 32:8-13 ........................ 48
12:1-3 ........................ 98
19:5-8 .......................207 33:3 ..............................48
12:4 .................... 46, 231
20:19-21 ...................131
DEUTERONMIO
12:5-7......................... 46
33:20 ...............131, 132
8:2 ................................47
13:14-18 .................... 45
33:20-23 ..................131
18:15 ..........................177
18 ............................ 127
34:28 ........................132
26:5 ....................213, 217
18:17 ......................... 21
34:29-35 ...................131 29:29 .............................18
21:5 ......................... 231
34:30-33 ..................134
33:3 .............................157
25:26 ....................... 231
LEVTICO
34:6 .............................130
26:3, 4 ..................... 45
23:15, 16 .................175
JOSU
28:14 ........................ 13
25:2-13 ...................180
10:42 ..............................48
35:9-12 ..................... 45
25:9 ........................187
11:23 ..............................48
46:2-4 ....................... 45
25:10 ......................197
14:7, 10 ..........................48
46:3 ........................ 213
25:10-15 .................177
17:12, 13 ......................184
47:28 ...................... 231
26:17, 18, 24, 28 ......88
18:2, 3 ..........................184
49:10 .................. 81, 87
26:18, 21, 24, 28 ......89
23:4, 7, 13, 15 ..............184
367
368

ndice dos Textos

JUZES
29:27 ............................ 50 2:12 ........................... 300
3:8, 14 ...........................89
11 CRN.
8 ................................ 312
3:9, 15 .......................... 88 9:30-36, 11 ..................50 8:6 ............................. 157
4:2, 3 ............................ 89 21:5 ............................ 52 8:4-8 .......................... 309
6:11-22 .......................127 24:1 ............................ 52 18:12, 13 .................... 153
10:7, 8 .......................... 89 28:1 ............................ 52 37:1-14 ...................... 138

13:3-20 ...................... 127

I REIS
6:1 ............................... 53
17:5-9 ........................ 256
18:2, 40, 41, 45 ......... 256
19:1-4 ........................ 256
11 REIS
2:9-16 ........................ 265
2:19-22 ...................... 266
4:1-7, 18-44 ............... 266
5:1-10 ........................ 266
8:17 ............................. 52
9:1-37 ........................ 266
10:28 ..........................266
12:1 ............................. 52
16:2 ............................. 52
20:4 ............................. 67
24:8 ............................. 53
24:8-16 ........................ 52
24:14 ........................... 52
25:12, 26 ..................... 52
I CRN.
10:22, 23 ............... 70, 215
13:4 ............................. 147
19:19, 20 ..................... 366
26:5-11 ........................ 138
28:17 ....................102, 139
40:1,2 ......................... 227
40:2 .............................. 72
45:13 ............................ 67
52:7 ............ 142, 157, 254
52:11 .......................... 240
53:10-12 ....................... 65
62:10 ............................. 31
63:4 ............................. 222
JEREMIAS
16:9-13 ....................... 216
16:13-15 ..................... 216
16:18 ........................... 218
25:11 ........................... 191
29:10 ..................... 64, 191
31:29-34 ....................... 92
52:1, 3-7 ....................... 48
EZEQUIEL

36:9 ........................52, 53
36:10, 17, 21 ................ 52
36:11 ............................ 48
36:21-23 ....................... 79
36:17-21 ..................... 191
36:20, 23 ................ 51, 64
ESDRAS
1:1-4 ........................... 206
1:3 ................................ 67
2:70 ............................ 206
5:13 .............................. 67
6:1-12 .......................... 67
7:7-14 ........................... 66
NEEMIAS
2:3-8 ............................ 67
4 .................................. 65
6:15 ............................. 67
7:1 ............................... 67
11:1, 20 .................... 206
SALMOS
2:8, 9 ....................... 100
2:9 ............................. 77

46:10 ............................ 78
47 ................................101
50:5 .............104, 164, 229
69:22-28 .................... 215
72:1-19 ...................... 138
72:19 ........................... 99
91:12 ......................... 157
95:8-10 ........................ 47
99:5 ........................... 309
110:1 ..........................157
110:6 ......................... 101
137 .............................. 83
149:8, 9 .............100, 101
ISAAS
1:9 ............................ 215
2:18-21 ..................... 139
2:19 ...........................147
2:21 ...................140, 147
6:3 .............................. 99
8:14 ....26, 215, 229, 241
8:19 ......................... 126
9:6 ............................ 227

ndice dos Textos

369
DANIEL
AMS
2:34 ............................ 78 3:7 ............................... 22
2:37, 38 .............. 96, 100 8:11 ........................... 256
2:44 .................... 99, 170
HABACUQUE
3:19-25 .................... 162 2:3 ............................... 14
4 ................................ 93
2:14 .............................99
4:16, 23, 25, 32 ......... 89
SOFONIAS
4:16, 23-26 ................ 90
3:8 ............................ 162
7:8 ................... 272, 305
ZACARIAS
7:11 ......................... 305
9:9 ........................... 224
7:21 ......................... 272
9:10 .......................... 225
7:25 ........... 91, 305, 310
9:12 ................. 224, 225
9:2, 17-19 .................. 64
12:10 ...................72, 130
9:23-27 ...................... 63
13:7 .......................... 111
9:24-27 ................ 58, 91
14:4 ..........................157
9:25 .............. 66, 67, 235
MALAQUIAS
9:26, 27 ...................... 71
3:1-3 ................ 147, 249
9:27 ......................... 234
3:13-18 .................... 249
10:5-8 ...................... 124
3:17 ......................... 164
11:31 ....................... 271
4:1 ................... 150, 249
11:33, 34 ................. 357
4:5, 6 ....................... 249
12:1 ......... 101, 145, 149
MATEUS

4:1-8 ............................. 91
4:6 ................................ 66
7:17-19 ........................ 139
20:49 ............................. 23
21:24-27 ....................... 76
21:25-27 .................. 73, 79

12:4 ............... 15, 19, 87

12:7 ............................ 91
12:8 ........................... 23
12:9 ..................... 15, 18
12:10 ........ 15, 18, 19, 87
12:11 ......................... 271

2:1 ............................. 61
2:2 ............................ 21
2:14-16 .............. 56, 57
2:23 .......................... 29
3:2 ............................ 14
3:11 ................ 233, 240

370
3:12 ............... 205, 233, 261
3:16 ................................ 66
4:8, 9 .............................293
5:14 .............................. 141
5:18 .......................173, 187
9:37 ..........................15,160
10:5, 6 ...........................207
10:5-7 ........................... 117
10:7, 35-38 ................... 236
11:14 .............................253
11:15 .............................. 16
11:25 .............................. 29
12:10, 13 ........................ 40
13:10-17 ..........................27
13:17 .............................. 23
13:24 .......................15, 234
13:24-40 ....................... 205
13:30 ........................
15, 150, 164, 234
13:36 ......................28, 234
13:39 ......15, 160, 233, 234
13:40 ........................... 160
14:4 ..............................261
14:25-32 ...................... 191
15:14 ............................. 28
15:24 ........................... 207
16:1-4 .............................27
17:1-9 .......................... 255

ndice dos Textos

17:11 .......................... 254
17:12 .......................... 260
18:10 .......................... 132
21:4-9 ........................ 225
21:5, 9 ....................... 238
21:43 ..................119, 225
23:2 ........................... 182
23:37-39 ....................226
23:38 ................... 70, 212
24:1-27 ...................... 160
24:3 ........................... 159
24:15 ................. 270, 271
24:23, 26 ................... 165
24:27 ..................144, 155
159, 165
24:30 ........................ 143
24:31 ........................ 164
24:37 .................159, 160
163, 167, 187
24:38 ....................... 142
24:39 ................142, 159
160, 167, 189
24:42 ....................... 163
24:45-47 ....................165
27:1............................. 61
27:12 ........................ 251
27:24 ....................... 330
28:5-10 ..................... 112

28:18 ..................... 111

28:20 ..............105, 203
MARCOS
1:15 ........... 25, 78, 236
4:10 ......................... 28
4:11, 12 ..................170
7:1-23 .......................27
7:9, 13 ...................241
11:15-17 ................239
13:32, 33, 37 ... 18, 160
14:27 ..................... 111
14:61-64 ............... 306
16:1 ....................... 111
LUCAS
1:17 ....................... 253
1:26 ....................58, 62
1:36 ......................... 58
2:21 ......................... 61
2:25-38 ................... 21
2:34 ...................... 228
3:1-3 ....................... 60
3:1, 23 ...............58, 60
3:15 .......... 21, 66, 240
4:30 .......................126
5:4-11 ................... 118
11:36 .................... 156
12:29, 30 .............. 119
12:32 ............190, 205

12:37 ......................171, 196

12:51-53 ........................236
13:11-16 ..........................40
13:30 .............................206
14:1-5 ..............................40
16:17 .............................179
17:20, 26, 27 .................142

ndice dos Textos

24:22, 23 .....................112
24:32 ............................49
24:33, 49 ..................... 27
24:36-49 ................... 115
24:45-48 .................... 124
24:48-52 .................... 120
24:48 ..........................123

371
8:36 ....................... 329
9:4 ......................... 257
10:33, 36....... ......... 306
10:34, 35 ................ 274
12:1 ................111, 224
12:12-15 ................ 225
12:12-19....... .......... 111

17:24 .............................156 24:50, 51 ....................154

17:28 .............................161
JOO
17:26-29 ................162, 167 1:18 ............................122
18:18-30 ..........................27 1:26, 27................253, 261
19:12 ..............................120 1:45 ...........................177
19:27 ..............................300 1:45-51 .......................27
19:40-42 .........................225 2:4 ........................... 158
19:41 ......................226, 239 2:19, 21, 22 ...............114
19:44 .......................26, 237
3:29. ...................238, 240
21:22 .............................251
4:23. ............................ 30
21:24 ...............................73
4:35-38 .......233, 238, 365
21:28 .......................25, 190
5:6-9 ........................... 40
21:34 .............................158
5:35 ........................... 260
21:34-36 ..........................23
5:37 ...........................122
21:36 .............................162
5:43 .......................... 357
22:20 ...............................69
5:46 ...........................177
23:1 ..................................61 6:51-58 .....................130
23:14-16, 20, 22, ...........330
7:19 ........................... 84
24:1, 10 ..........................111 7:23 .......................... 40
24:13-32 ..........................27
7:30 ........................... 25
24:13-35 ........................113
7:39 ................. 120, 129

14:2, 3 .....................105
14:3, 19 ...................154
14:7 ........................ 122
14:26 ...................... 110
14:30 ......................131
15:1-6 ....................234
16:12 ............ 110, 120
16:13............................
16, 110, 169, 262
16:22 ..................... 154
17:17, 19 ................. 22
18:36, 37 .................. 14
19:23, 24 ............... 128
19:30 ....................... 68
19:37 ......................130
20:2 ........................112
20:5-7 ....................128
20:17 ......................113
20:19 ............. 115, 127
20:24 ..................... 116
20:24-28 ................. 27

372
20:26 .....................116, 127
20:27-29 ........................125
21:1-12 ............................27
21:3 ..............................117
ATOS
1:5 ................................119
1:6-15 ...........................120
1:7 ....................18, 78, 120
1:10 ................................49
1:11 .......................144, 153
1:14 ...............................121
2:1 .................................121
2:27, 31 ........................129
2:36 ..............................207
2:41 ................................71
3:19 .....................
78, 175, 188, 211, 254
3:21 ...............................69
3:19-21 .........................49
3:22, 23 .......................302
4:4 ................................ 71
4:10-13, 23-30 ........... 263
5:29-41 ....................... 263

11:7 ................ 119, 215

11:9, 10 ................. 215
11:12, 20 ................ 206
11:25 .................
77, 90, 92, 206, 210
11:26 ......................217
11:27 ......................211
11:28 ....................... 92
13:1 ......................... 81
14:9 ....................... 133
15:4 ......................... 23
1 COR.
2:12-16 ..................123
3:16, 17 ......... 209, 239
8:5 ......................... 274
9:27 .........................28
10:11 ..................... 188
10:18 ..................... 204
11:18 ...................... 158
11:25 ....................... 69
15:4 ......................... 25
15:8 ........................134
15:21, 45 ................ 107

ndice dos Textos

9:17, 18 ...................... 133
10 .......................... 71, 214
10:17 ............................ 49
10:37, 38 ........................66
10:40-42 .......................124
11:19 ............................ 263
13:19-21 ......................... 49
13:21.............................. 50
15:14 ..................... 86, 217
17:23 ........................... 274
17:26 ............................. 78
19:35-41 ...................... 330
25:24-27 ......................330
26:2, 3, 28 ...................330
26:7 ............................ 206
ROMANOS
2:5, 6, 9, 10 ................ 138
3:20 .............................. 84
5:6 ............................... 25
8:14 ............................205
8:22 ............................. 40
8:29 ............................134
9:6 ........................86, 205

7:2-5 ..............................45
7:4 .................................46
7:36 ...............................48
7:40, 43 ...................... 274
9:4 ............................... 281
15:52 ........................... 148
16:17 ............................159
11 COR.
3:17 ..............................329
5:16 ..............................107
7:6, 7 ........................... 159
10:10 ............................158
11:2 ............................. 238
11:13, 14 ......................157
GLATAS
1:8 ............................... 320
3:16 ............................... 13
3:17 ..........................44, 46
4:4 ................................. 25
5:1 ............................... 329
6:16 ............................. 204
EFSIOS
3:2, 5, 6 ........................ 202
4:1 .................................. 28
5:23 ...............................202
6:15 .............................. 157
6:17 ...............................101
FILIPENSES
1:26 .............................. 159
2:9 ................ 108, 159, 238
2:12 ...................... 158, 159
COLOSSENSES
1:18 .............................. 134
374
10:16, 17 .......................... 92
11:8, 9 .............................. 47
11:38-40 ........................... 20
12:21 ................................131
TIAGO
1:1 ................................... 207
1:18 ................................... 22
5:7, 8 ................................159

9:27 ....................205, 206

9:28 ......................70, 215
9:32, 33 ..................... 215
10:1-3 ........................ 206
11:5 ........... 205, 206, 215
ndice dos Textos
1:24 ............................ 202
2:14 ............................. 85
2:17 ........................... 173
1 TESS.
2:19 ...........................159
3:13 ...........................159
4:15 ...........................159
4:16 .......... 134, 145, 149
5:1-4 ...................21, 269
5:4 ........................... 169
5:5 ............................. 22
5:23 ..........................159
11 TESS.
1:7 ........................... 143
1:8 ................... 143, 151
2:1 ....................159, 269
2:2 ........................... 158
2:3 ........................... 267
2:4 ............................275
2:7 ........................... 288
2:8 ....................101, 159
2:8-12 ...................... 358
2:9 ........................... 159
1 TIMTEO
2:5, 6 ....................... 132
2:6 ............................107
6:15, 16 ............. 78, 132
11 TIMTEO
ndice dos Textos
2:18, 19 ....................... 281
2:28 ............................. 159
3:1 .............................. 264
3:2 ...................... 109, 128
JUDAS
9 ................................ 130
APOC.
1:1 ............................. 203

15:23 ..................... 159

15:25, 26 .................106
15:27 .......................108
15:42-51 .................133
15:50, 51 ................ 128
373
3:1 ........................ 158
3:1-13 ................... 259
3:12 .......................137
3:17 ........................ 39
4:1 ........................145
4:3 ................258, 263
HEBREUS
1:3 ........................ 108
1:14 ...................... 203
2:9 ........................ 108
2:9, 15 .................. 238
3:5, 6 .....................205
3:8, 9 ..................... 47
3:9 ...........................48
4:16 .......................158
5:7 .........................320
5:14 ..................... 196
7:9, 10 ................... 47
8:2 ....................... 208
8:5 ....................... 173
8:6 ........................207
9:1, 2, 10 .............. 208
9:4 ........................130
9:9, 23 ..........208, 209
9:26 ....................... 68
10:1 ...............173, 209
10:4, 5 .................. 107
10:5 .......................155

12:16 ..................... 256

13:1-8 .................... 271
13:2 ....................... 288
13:5 ................. 91, 305
13:6 ....................... 305
13:17 ............. 259, 263
14:1-4 .................... 171
14:14 ............. 150, 238

5:17 ..................................256 1:7 ..................... 138, 143 14:14-20 ................ 239

1 PEDRO
2:7 ............................... 16 14:16 ..................... 150
1:10-12 ............................. 23 2:20 ........................... 256 14:18-20 ............... 171
1:11 .................................. 89 2:26 ........................... 100 16:12 ..................... 209
1:12 ........................... 22, 203 2:27 ..................... 77, 100 16:14 ............ 101, 141
2:5 ................................... 208 3:7 ............................... 24 16:15 .................... 142
2:9 ..............................75, 208 3:12 ................... 209, 239 17:5 .............. 208, 261
2:10 ................................. 208 3:16 ........................... 235 17:6 ...................... 320
2:21 ................................. 203 3:18 ................... 189, 238 17:14 .................... 238
3:18 ................................. 108 6:15-17 ...................... 139 17:16, 17 .............. 355
11 PEDRO
7:1 ............................. 169 18:3 ...................... 348
1:4 ................................... 207 7:3 ..................... 235, 264 18:4 ...................... 240
1:16 ................... 20, 159, 255 10:7 ........................... 149 18:7 ...................... 256
1:19 ............................20, 141 11:3 ........................... 256 19:15 .................... 100
3:3 .................................. 167 11:15-19 ..............
20:3, 7, 8 .............. 354
3:4, 12 .................... 159, 167
145, 148, 149 21:8 ...................... 153
3:8 ............................ 40, 168 11:17 .......... 87, 101, 239
3:10 .................. 40, 167, 168 11:18 .......... 87, 101, 149
1 JOO
12:6 ............ 91, 256, 329
2:18-27 .......................... 272
12:14 .................... 78, 91