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O ID E O INCONSCIENTE COLETIVO

Questes a Freud, Jung e Lacan


Rodrigo Zanatta
So Paulo, Dezembro de 1999

INTRODUO
Para muitos pode parecer estranho, esquisito, ou mesmo "hertico", forar a aproximao de termos
aparentemente distintos um do outro - tanto no nvel da experincia quanto no de sua teorizao na medida em que os termos trazidos a tona em ttulo tambm sugerem campos conceituais
diferentes e, porque no, divergentes. Ao nos aventurarmos por essas fronteiras ainda pouco
exploradas, devemos sempre manter vivo o fato de que, ao contrrio do que aparece s mentes
(como se diz:) "primitivas", as palavras no so as coisas, e que estas ltimas recebem de ns
nomes que no raro nos levam a confuses quanto ao uso que fazemos dos conceitos, quando fora
do campo no qual foram forjados.
Acontece, no campo em questo, como se Joo, filho de Jos e Maria, fosse o mesmo Joo, filho de
Antnio e Ftima, simplesmente por serem chamados, aqui e acol, pelo mesmo nome. E aquele
que observa fica num impasse ao tentar determinar os traos de personalidade e caractersticas
fsicas de Joo, sem saber que por esse nome se designa objetos, ou no caso, pessoas diferentes.
Ou, ao contrrio, como se um sujeito que aqui chamado por todos de Joo, acol o por Joaquim,
por razes que no precisamos discutir e, destarte, o observador desavisado no consegue perceber
que aquilo que feito aqui por um e acol por outro, segundo o testemunho daqueles que o
nomeiam, por ter-se fiado nos nomes, de fato feito pelo mesmo indivduo.
Assim, necessrio que ao invs daquilo que tem feito a maioria dos que tem se dedicado ao
assunto "Freud e Jung", isto , ao invs de nos perdermos num esvaziamento vo do sentido dos
termos e disputarmos entre ns seus significados, fixemos o olhar nas coisas e exploremos suas
variadas facetas atravs dos termos e descries destas que nos so dados por nossos
predecessores na psicologia do inconsciente. Assim as teorias podem deixar de ser doutrinas, e
passar a ser instrumentos.
FREUD E A "HERANA ARCAICA"
Se Freud formula a noo de "Id" apenas em 1923 para dar conta daquilo que at ento aparecia na
teoria "confundido" com a massa total do inconsciente, pelo fato de ser necessrio destacar deste
todo um conjunto de fenmenos dotados de uma dinmica prpria que, apesar de "plenamente
inconscientes", devem ser diferenciados do restante do material inconsciente para se constituir,
ento, como o prprio "ncleo" deste.
Sabe-se que na primeira tpica do aparelho psquico Freud fizera distino entre inconsciente (incs),
pr-consciente (pcs), e consciente (cs). Sabe-se tambm que este se refere ao inconsciente em
mais de um sentido: 1) qualitativo, isto , o estado de um contedo psquico que, no sentido 2)
dinmico pode ser inconsciente ou consciente. Ou seja: o pr-consciente , qualitativamente
falando, inconsciente, embora dinamicamente tenha sua prpria ordem, mais prxima conscincia.
o prprio Freud quem escreve:
"Ao latente, que inconsciente apenas descritivamente [qualitativamente], no no
sentido dinmico, chamamos de pr-consciente; restringimos o termo inconsciente ao
reprimido dinamicamente inconsciente..."1
Neste plano, o "inconsciente" coincide com o "reprimido". Mas no se deve confundir o id com o
reprimido, muito menos numa equivalncia ao reprimido que se deve confinar a noo de
inconsciente em Freud - embora seja essa uma definio possvel, como vrias vezes fora criticado,
inclusive por Jung, de fazer do inconsciente uma "lata de lixo". Temos assim "inconsciente" enquanto
estado de uma representao psquica que pode ser pr-consciente, isto , submetida ordem e
dinmica conscientes, ou pode ser inconsciente, isto , submetida dinmica inconsciente. O
material, a substncia, no se diferencia em nada do que na psicologia geral pode-se entender pelo
termo bastante geral: "memria". O diferencial a introduzido pela dinmica dos processos em
questo, onde, em relao ao material reprimido, cabe salientar os mecanismos de deslocamento e
condensao, ou seja, a metfora e a metonmia.

Freud observa que os contedos psquicos recalcados caem sob o domnio do id - o que no os faz
necessariamente o mesmo, embora haja um estreita relao entre eles. Na sua "topologia do saco",
como se expressa Lacan, Freud coloca o reprimido ao lado do id e ao mesmo tempo destacado do
ego:

Fig. 01

V-se a tanto o "rompimento", por assim dizer, entre "ego" e "reprimido", quanto a continuidade
entre o id e ambos. Isso se deve ao fato de que tanto o ego quanto o reprimido tm sua origem no
contato do id com o ambiente externo, como vrias vezes Freud ilustra com sua metfora biolgica
da clula que desenvolve uma membrana que permear suas relaes com o mundo externo (essa
metfora especialmente interessante e vlida, na medida em que reproduz uma imagem que abre
um amplo campo de analogias e que, assim, de uma certa forma, melhor ilustra o desenvolvimento
do ego a partir do id.)
As principais caractersticas do ego, segundo Freud, so a coerncia de seus processos psquicos,
seu controle sobre a motilidade e, aquilo que afirma ser o seu ncleo, isto , o sistema perceptivo.
Cabe notar que a "substncia" do ego no se diferencia da do "reprimido" a no ser pelo destino
tomado pelos processos psquicos oriundos do id, em funo do contato com a "realidade", ou, mais
especificamente, para usar a terminologia lacaniana: com a lei. As catexias libidinais, idias e
desejos que no encontram uma forma de satisfao no real, grosseiramente falando, so colocadas
parte do ego ("split-off"), onde este deixa de exercer sobre aquelas o seu controle, relegando-as
ao controle do id. Isto traz algumas questes topolgicas acerca da noo de "ego", e tentaremos
indicar nossa trilha mais frente. Tanto no ego quanto no reprimido, trata-se de um precipitado que
envolve as pulses do id e a "energia" oriunda dessas, a libido 2, assim como os objetos da realidade
externa aos quais esta energia esteve ou est ligada (investida), ou seja: simulacros imaginrios
que compem a representao do mundo, organizados pelos mecanismos inconscientes, isto , no
que diz respeito ao inconsciente dinmico, num homo sapiens, o que Lacan chamou o efeito do
significante. Enquanto o ego e o inconsciente reprimido so o resultado da experincia individual e
nica do sujeito, o efeito individual e nico do encontro entre um crebro e parte de uma massa
pre-articulada de material siginificante provido pela histria cultural da comunidade onde vem a ser
tal crebro, o id se configura como uma instncia psquica impessoal e independente da experincia
individual, ou seja, o conjunto dos trieben, ou pulses, universais na espcie humana 3.
Queremos agora introduzir uma forma simplificada do esquema topolgico da segunda tpica
freudiana - o que tambm tem o intuito de preparar o caminho para o nosso objetivo:

fig. 02

Chamemo-la, em homenagem ao esquema freudiano, de "topologia do ovo", ou "topologia da clula"


se for prefervel, desde que se entenda que se trata de uma topologia, e nada mais. E devemos
notar que h nesta uma semelhana com aquelas inspiradas no estilo do Sr. Kurt Lewin. Seguindo
tal inspirao, digamos que, num primeiro momento, aquele campo em "1" que chamamos 'ego'
sofre progressivas diferenciaes em seu interior, formando compartimentos semi-independentes
que, num segundo momento, tm com os vizinhos relaes mais ou menos permeveis, como em
"2" a do eu e do reprimido, onde, segundo Freud, h um rompimento da continuidade dos processos
psquicos, chamado "recalque" e mantido pela "resistncia".
Abordaremos mais sucintamente a questo das diferenciaes internas do ego num outro espao.
Por hora, necessrio focalizar esses aspectos do "id", de que nos fala Freud, e que se referem aos
"resduos arcaicos". Ele nos diz:

"... nenhuma vicissitude externa pode ser experimentada ou sofrida pelo id, exceto
por via do ego, que o representante do mundo externo para o id. Entretanto, no
possvel falar de herana direta no ego. aqui que o abismo entre um indivduo
concreto e o conceito de uma espcie se torna evidente. Alm disso, no se deve
tomar a diferena entre ego e id num sentido demasiado rgido, nem esquecer que o
ego uma parte especialmente diferenciada do id. As experincias do ego parecem, a
princpio, estar perdidas para a herana; mas, quando se repetem com bastante
freqncia e com intensidade suficiente em muitos indivduos, em geraes
sucessivas, transformam-se, por assim dizer, em experincias do id, cujas impresses
so preservadas por herana. Dessa maneira, no id, que capaz de ser herdado,
acham-se abrigados resduos das existncias de incontveis egos; e quando o ego
forma seu superego a partir do id, pode talvez estar apenas revivendo formas de
antigos egos e ressuscitando-as."4
Dificilmente se encontrar, mesmo em Jung, melhor definio de "inconsciente coletivo" e sua
formao, do que aquilo que frisamos na citao acima.
Neste trecho de seu "O Ego e o Id", Freud quer salientar que na formao do superego 5, onde
entram em jogo tanto o material pulsional edpico quanto as restries impostas pelo ambiente,
onde mais tarde Lacan ir situar a introduo da metfora paterna na constituio da cadeia
significante, entram em jogo tambm contedos provenientes da experincia acumulada da espcie.
No h razo para restringir a operao desses "resduos arcaicos" formao do superego, na
medida em que, como veremos, tambm o ego se mostra dependente dessa herana em sua
formao. Isso se d porque o ego deve ser entendido como um prolongamento ligeiramente
diferenciado do id, um "precipitado", onde se imiscuem as relaes objetais deste com as formas do
instinto (ou pulso - trieb) que se apresentam, e o superego como uma diferenciao posterior no
sistema id-ego. Pode-se extrair exemplos dessa "herana arcaica", no nvel animal, todos aqueles
comportamentos ditos "instintivos" que o animal executa, como a construo de uma casa por um
Joo de Barro, ou a organizao social das abelhas, provvel resultado de milnios de evoluo; no
nvel humano, pode-se tomar as fantasias que as crianas geralmente constrem em relao a seus
progenitores, ou ainda suas incurses animistas em sua singularssima forma de saber sobre o
mundo6, cujo carter universal pode ser facilmente constatado pela comparao com material
mitolgico e religioso, cujo simbolismo, usando tal termo no sentido genrico, tambm se repete em
nossos sonhos.
H tambm as forma prprias de relaes imaginrias, de identificaes, projees e etc, onde o
termo imaginrio se aproxima da noo de "instinto" e "natural". Trata-se a daquilo que o animal
humano trs de disposio inata para responder ao mundo no qual posto. No necessrio dizer
que no homem a plasticidade, a abertura de tais disposies, ou para j adiantar um termo que nos
ser til depois de criticado, tais arqutipos, infinitamente maior que nos organismos mais
simples, como nos protozorios, por exemplo. E s no sentido de apontar tal hincia que tem
sentido, em Freud, uma distino entre der Instinkt e das Trieb.
Numa nota de rodap que Freud introduz na segunda parte de seu Psicologia das Massas e Anlise
do Eu7, discutindo a descrio que Le Bon faz da "mente grupal", em especial seu uso do termo
inconsciente, bem prximo quele de Jung, encontramos o seguinte:
"No deixamos de reconhecer, fato, que o ncleo do ego, que compreende a
'herana arcaica' da mente humana inconsciente; alm disso, porm, distinguimos o
'reprimido inconsciente', que surgiu de uma parte dessa herana." (op. cit.)
Pode causar uma certa estranheza ou um sentimento de ambigidade a idia de "ncleo do ego",
sobretudo por se tratar a de uma afirmao isolada e rara, na medida em que o ncleo do ego
tomado quase sempre como sendo o sistema perceptivo. Mas na medida em que a este ncleo
dado o atributo de conter a herana arcaica, com o id que devemos identific-lo, o que alm disso
dar pleno sentido topologia proposta acima.
No a toa que vemos surgir nesse momento, pela pena de Freud, formulaes que concernem a
essa "herana arcaica" e "coletiva" da espcie, pois esse perodo marca uma certa guinada em seu
pensamento, se dermos crdito ao testemunho de E. Jones, para questes relativas antropologia,
histria, sociologia, etc. e esse texto um dos seus ltimos grandes trabalhos tericos, que tem a
virtude de preparar o caminho para desenvolvimentos posteriores. Freud retoma a questo da
"herana arcaica" em Moiss e o Monotesmo 8, uma das melhores obras de Freud, onde nos
esclarece seu ponto de vista:

"A resposta imediata e mais certa que ela consiste em certas disposies [inatas],
caractersticas de todos os organismos vivos: isto , na capacidade e tendncia de
ingressar em linhas especficas de desenvolvimento e de reagir, de maneira
especfica, a certas excitaes, impresses e estmulos [...] elas representam o que
identificamos como sendo o fator constitucional dos indivduos."9
Pode-se perceber a que isso que Freud est destacando como "herana arcaica" se situa, nessa
tripartio que Lacan faz da experincia analtica, nessa espcie de 'espectrmetro' inventado por
ele, justamente no campo do Imaginrio, isto , naquelas formas especficas atravs das quais o
animal humano, ou no, capturado em sua relao com o mundo, e que encaminham algo dele
num sentido que aquele que se sedimentou ao longo da histria evolutiva de seus semelhantes.
Freud continua:
"Temos, em primeiro lugar, a universalidade do simbolismo na linguagem. A
representao simblica de determinado objeto por outro - a mesma coisa aplica-se a
aes - familiar a todos os nossos filhos e lhes vem, por assim dizer, como coisa
natural [e o termo "natural" aqui deve ser entendido em seu pleno sentido]. No
podemos demonstrar, em relao a eles, como aprenderam, e temos de admitir que,
em muitos casos, aprend-la impossvel. Trata-se de um conhecimento original que
os adultos, posteriormente, esquecem. verdade que o adulto faz uso dos mesmos
smbolos em seus sonhos [...] Ademais, o simbolismo despreza as diferenas de
linguagem; investigaes provavelmente demonstrariam que ele ubquo - o mesmo
para todos os povos. Aqui, ento, parecemos ter um exemplo seguro de uma herana
arcaica a datar do perodo em que a linguagem se desenvolveu."10
Devemos nos deter um pouco no sentido que se deve dar ao que Freud est a chamando
"simbolismo", em especial porque neste ponto o termo se distancia bastante da noo de smbolo
usada por Lacan, aproximando-se mais daquela que em Jung qualificada de "interpretao
redutivista". O fato de dizer que "... o simbolismo despreza as diferenas de linguagem ..." no
contrape Freud e Lacan. A noo de smbolo a usada aquela de uma analogia, de algo que, de
alguma forma, produz sentido. Sua consistncia se localiza l onde se produz o significado, isto ,
naquilo que Lacan chamou a conjuno do imaginrio e do simblico. Trata-se da mesma concepo
de Jung, embora as concluses sejam divergentes. J Lacan isola com o termo smbolo, mais
especificamente significante, o aspecto material de tal conjuno. Isto , o que podemos chamar "a
letra". E mostra que o significado, seja ele qual for, se produz na concatenao, na ligao entres os
significantes. S posso dizer o que uma "casa", usando outro significante. verdade que muitas
vezes, em especial no discurso religioso e no discurso psictico, alguns entre tais significantes
especialmente se tornam portadores de uma grande gama de significados. Tornam-se
hipercondensados, por assim dizer. Essa tambm uma outra questo, muito ampla, que esperamos
poder discutir em um outro momento.
H um outro aspecto que Freud destaca nesse mesmo texto que estamos trazendo tona, que a
dimenso externa dessa herana. Quem j se deteve a deve lembrar que Freud supe, em relao
ao estudo que est fazendo sobre a histria do povo judeu, que a "lembrana" do suposto
assassinato de Moiss teria sobrevivido especificamente entre alguns grupos ou homens,
nomeadamente os profetas, que constantemente, atravs de seu discurso, revigoravam a memria
do povo em geral no que se referia doutrina mosaica. Faz assim uma distino essencial quando,
ao mesmo tempo em que situa a herana arcaica no "id" imaginrio, situa-a na exterioridade do
discurso. Trata-se de duas dimenses (adianto: o imaginrio e o simblico) que, como j
salientamos, tero que ser retomadas mais frente. O que no se pode duvidar que Freud no
desprezava a "herana arcaica", inclusive nos trs importantes observaes sobre sua dinmica,
questo que nos ligar diretamente ao conceito de inconsciente coletivo de Jung
JUNG E A ANIMA MUNDI
O conceito de inconsciente coletivo de Jung surge quando este se defronta com essa mesma
universalidade de "simbolismos" qual Freud se refere, fazendo-se assim necessrio diferenciar um
inconsciente "pessoal" e um "inconsciente coletivo". No que Freud no estivesse a par dessa
situao, e de fato, no perodo em que trocaram suas 700 cartas (aproximadamente), se
encontravam freqentemente discutindo esta questo. Mas no havia ainda se dedicado a uma
pesquisa mais extensa nesse campo. Enquanto Jung no tardou em usar o termo, foi s em 1937
que Freud pode dizer:

"O contedo do inconsciente, na verdade, , seja l como for, uma propriedade


universal, coletiva, da humanidade."11
Por esse termo, Jung entende aquele nvel psquico onde se registra a experincia acumulada da
espcie, ao longo de sua histria. Ele nos diz:
"Ao lado desses contedos inconscientes pessoais, h outros contedos que no
provm das aquisies pessoais, mas da possibilidade hereditria do funcionamento
psquico em geral, ou seja, da estrutura cerebral herdada. So as conexes
mitolgicas, os motivos e imagens que podem nascer de novo, a qualquer tempo e
lugar, sem tradio ou migrao histricas. Denomino esses contedos de
inconsciente coletivo."12
Somente essa citao deveria bastar para afastar todos aqueles que erroneamente lem na obra de
Jung concepes msticas ou "transcendentais" no que diz respeito especialmente ao conceito de
arqutipo. Se Jung se refere ao crebro, e espera encontrar a o suporte material necessrio ao seu
conceito - nada quer dizer que isso seja evidente 13 - deve-se ver nisso justamente aquela atitude de
"desmistificao" tpica do sculo XIX, da qual Jung tambm herdeiro. Os arqutipos, cujas
interconexes constituem o inconsciente coletivo, se configuram como possibilidades herdades de
desenvolvimento de determinados processos psicolgicos, como estruturas que do forma
experincia, e que so constantemente atualizadas por esta. Estas formas e motivos podem ser
vistas e isoladas largamente na mitologia, nas religies e nos sonhos. Ao recorrer ao crebro, Jung
coloca a idia de "arqutipo" em estreita relao com aquela de instinto, ou seja, como certos
padres, "trilhas" especficas que, no caso, a imaginao humana pode percorrer, na medida em que
j foram percorridas muitas vezes no passado:
"... naturalmente no se trata de idias hereditrias, e sim de uma predisposio
inata para a criao de fantasias paralelas, de estruturas idnticas, universais, da
psique, que mais tarde chamei de inconsciente coletivo. Dei a essas estruturas o
nome de arqutipos. Elas correspondem ao conceito biolgico do 'pattern of
behavior'"14
Fica assim claro que, em termos lacanianos, o que aqui destacamos do conceito de arqutipo se
refere quilo que da ordem imaginria, e est em perfeito paralelo com aquilo que salientamos da
descrio de Freud a respeito da herana arcaica (excetuando-se o que veiculado pelo discurso).
Num outro momento, Jung diz:
"... o inconsciente consiste, entre outros, dos 'resduos'
indiferenciada, inclusive dos estgios prvios da animalidade."15

da

psique

arcaica

Cabe notar que tambm Freud fez remontar aos "estgios prvios da animalidade" os seus resduos
arcaicos. Isso faz destacar ainda mais o aspecto materialista da concepo de Jung, ou seja, tratase na "psique", na "alma", naquilo que a anima, no nphesh, de algo que se desenrola e se
desdobra na histria evolutiva do crebro. Isso faz consistncia com a noo de imaginrio, na
medida em que pressupe no homem toda uma gama relativamente organizada de esquemas prorganizados de resposta e adaptao. E aqui vale assinalar um marco diferencial que permitir
compreender a relao entre as teorias aqui em anlise. Enquanto Jung acentua o aspecto
imaginrio, pois no se discerne em Jung o que propriamente da ordem imaginria do que da
ordem simblica, confuso que faz com que Jung apreenda todos os fenmenos sempre pela via
imaginria e o leve a conceber o inconsciente, em seu extremo, como a Anima Mundi dos
alquimistas, abrindo as portas para a banalizao e a degradao esotrica de sua teoria, Freud e na
sua trilha Lacan destacam o aspecto simblico, isto , a trama significante que constitui o
inconsciente em sua lgica e em seus movimentos. O que faz com que Lacan e seus discpulos
concebam cada vez mais caduco tudo o que da ordem imaginria, fechando assim os olhos, a
priori, para toda uma dimenso da experincia humana que, em muitos aspectos, se revela
essencial.
Assim se refere Jung:
"O inconsciente coletivo compreende toda a vida psquica dos antepassados desde
seus primrdios. o pressuposto e a matriz de todos os fatos psquicos e por isso
exerce tambm uma influncia que compromete altamente a liberdade da

conscincia, visto que tende constantemente a recolocar todos os processos


conscientes em seus antigos trilhos."16
Devemos parar por aqui, no muito mais poder ser dito at que tenhamos feito uma profunda
anlise do termo arqutipo e suas incidncias em relao as categorias do imaginrio e do simblico.
A partir do que foi exposto, fica evidente e nos salta aos olhos a semelhana que h entre aquilo que
Freud chamou Id e o Inconsciente Coletivo de Jung, semelhana que nos autoriza a pensar que,
embora com nomes e descries ligeiramente diferentes, de acordo com as necessidades internas de
cada teoria, estavam ambos olhando para a mesma coisa.
Porm, to importante quanto as semelhanas, faz-se necessrio determo-nos agora nas
dessemelhanas. Elas surgem quando Freud coloca em seu "Id" a morada desses deuses mitolgicos
da psicanlise, isto : Pulso de Vida (Eros) e Instinto de Morte. Seremos breves quanto a isso. Para
Freud, a despeito de todo o material arcaico j bastante elaborado que se pode encontrar no id (que
para Lacan o conjunto prvio da linguagem), estes seriam os "instintos" bsicos a que todos estes
remontariam. No h nada semelhante a isso na obra estritamente junguiana, embora este viesse a
sugerir alguns "instintos bsicos"17, no muito distante das concepes biolgicas, que seriam a
sobrevivncia da espcie, do indivduo e um tal "instinto religioso", que talvez tenhamos a
oportunidade de examinar em um outro momento. Por hora cabe notar que para Freud estes, se um
dia passaram pelo seu pensamento, seriam apenas formas secundrias dos instintos mais bsicos.
Nesse sentido, mister perguntarmo-nos se, de alguma forma, esses "instintos bsicos" no
estariam, de alguma forma, presentes em Jung.
E uma anlise mais atenta nos revela que este o caso. Que, embora Jung no tenha se referido
diretamente a eles, ainda que conhecesse a obra de Freud, de alguma forma eles esto l,
implcitos. Tomemos, a ttulo de exemplo, o processo de individuao, do qual nos fala Jung. Ali,
trata-se de uma constante integrao de aspectos opostos da personalidade, da conunctio, como a
define Jung. Esse carter de "integrao", de formao de unidades progressivamente mais
complexas, marca registrada do Eros freudiano. Da mesma forma, na alquimia, da qual Jung se
serve abundantemente, encontramos a "etapa" da mortificatio, isto , da decomposio das
substncias, de sua putrefactio, sua putrefao e desintegrao, absolutamente necessrias
reintegrao posterior, o que nos remete diretamente ao Instinto de Morte em Freud. E se
entendemos este nos termos lacanianos de "compulso repetio", de "insistncia da cadeia
significante, ento a, nessa constante reatualizao das estruturas arquetpicas em relao
experincia que se deve ver o instinto de morte em Jung.
LACAN
Podemos agora passar a uma breve reviso daquilo que apresentamos, tentando incluir os termos
lacanianos mais incisivamente em nossa anlise.
Os conceitos introduzidos por ele, especialmente aqueles que compem seu "esquema Z" e sua
dinmica so, alm de inovadores e catalisadores de qualquer experincia que queira se definir
como "analtica", essenciais e se relacionam diretamente ao ponto que temos em vista. Ver-se- que
algumas coisas, a princpio, parecem no ajustar-se satisfatoriamente, porm, seria de uma
extrema insinceridade intelectual, e pior, deixar-nos ia para trs e tornaria intil tudo o que viemos
trabalhando at aqui e o que ainda est por vir, esquivarmo-nos dessa dificuldade, justamente essa,
que nos promete os melhores frutos de nosso labor.
Vejamos ento o que Lacan18 tem em mente:
fig. 03
Nesse esquema, o ponto em "S" (das Es) representa o sujeito. Trata-se a de algo difcil de se definir
apressadamente. O sujeito lacaniano hora se apresenta como o "das Es", o Isso ou Id freudiano,
hora, nas formas de seu desejo, como o recalcado, imagem e semelhana do discurso de um
"outro". V-se ento que Lacan se mantm fiel quela semi-fundio que Freud faz entre o Id, como
reservatrio libidinal, fonte de pulses titnicas caticas e impessoais (e nesse campo que se deve
incluir os "resduos arcaicos" ou "arqutipos"), e o recalcado/reprimido, enquanto mais submetido ao
processo primrio e o princpio do prazer, imperantes no Id. Embora no seja nesse sentido que o
termo sujeito usado de forma geral por Lacan, seu sentido mais estrito, o sujeito do inconsciente,
se define tambm por sua relao com o reprimido, na medida que a que se revela o desejo.
Nas condies que nos encontramos, os termos se encontram, se entrecruzam, se sobrepem, e
necessrios prosseguir como uma certa cautela. O sujeito lacaniano est preso na rede da
linguagem. , desde o princpio, submetido ordem do Outro, pelas vias do inconsciente. Jung no
tem um termo para isso especificamente, embora num certo sentido o termo sombra apreenda
aquilo que no sujeito se refere ao "reprimido". O "campo de apreenso" dos dois conceitos o
mesmo, embora em Jung este se particularize pelo aspecto imaginrio, ao recorrer quilo que
presente no "id" sob a forma de "arqutipos", que no deve de forma alguma ser tomado como o

"sujeito", embora no esquema em questo estejam na mesma posio. J para Lacan, o sujeito se
define essencialmente por ser determinado pelo discurso do Outro, discurso enquanto rede
significante, ou seja, aquilo que tambm est no "id" de Freud, e Lacan o reconhece, e que em Jung
est totalmente confundido com o imaginrio, mas que no esquema Z est particularmente isolado
em A.
Em a (ver nota 18), trata-se do "outro" em sua existncia real apreendido na relao imaginria
fundadora do "eu" (a'). Se o reprimido, enquanto massa significante, e enquanto somatria de
imagos presa no jogo desses significantes se configura como o material do qual o sujeito faz suas
aparies no mundo, ento deve-se tambm diferenciar, no esquema acima, a posio desse
material, tanto em S, a massa significante, quanto em a', a somatria de imagos. Entre a' e a se
estabelece a relao especular, a relao imaginria, que atravessada pelo inconsciente apreendido
pelo sujeito como discurso do Outro, com "O" maisculo (A). Inconsciente que, em sua dinmica, se
define pela regncia interna desse discurso, isto , as leis da linguagem.
Na medida em que o inconsciente segundo Lacan esse movimento de A a S, temos a a relao
direta que se estabelece entre o mundo cultural, o mundo do esprito, da linguagem, do smbolo, e o
mundo 'natural', do Id (imaginrio), definido enquanto pura virtualidade de formas inatas. Pode-se
perceber a uma certa confuso no uso que temos feito dos termos at aqui, e ela de fato existe.
Pode-se perguntar: "mas no id, no se trata da 'usina da linguagem', como o prprio autor disse
acima? Porque falar dele aqui como 'imaginrio'?" A questo justa. Devemos especificar,
novamente, que o Id se liga, no texto freudiano, ao imaginrio e ao simblico, da mesma forma que
o inconsciente coletivo de Jung. Alm do mais, destacar-se-a deste id e do ego a instncia do
superego, que coloca outras questes. Lacan sublinha e evidencia muito mais a 'usina da
linguagem', reduzindo o aspecto imaginrio do id, se assim podemos falar, ao imperativo: "goze!",
representado pelo falo imaginrio, o pai primevo. E no toa que vemos surgir, nas memrias de
Jung, como imagem onrica inaugural de todo seu pensamento, aquele phallus dionisius, do qual nos
fala. Portanto, estamos a diante da seguinte questo: Podemos reduzir o "id imaginrio", aquilo que
em Jung se refere ao mundo dos arqutipos, o inconsciente coletivo, e etc, imagem do pai
primevo e aquilo que a ela se refere? isso o que o faz Freud e Lacan. Sem dvida no estamos
querendo aqui responder a tal pergunta. Queremos apenas frisar que h uma oposio fundamental
em "Freud e Jung", e que bem frisada pelas palavras de ambos:
Freud:
"Por que, meu Deus, me permito segui-lo nesse campo? O senhor deve dar-me
algumas sugestes. Mas, provavelmente, os meus tneis sero muito mais
subterrneos do que suas escavaes, e no tomaremos conhecimento um do outro,
mas cada vez que eu subir superfcie poderei saud-lo."19
Ao que Jung responde, dois dias depois:
"Nossas diferenas pessoais tornaro o nosso trabalho diferente. O senhor extrai as
pedras preciosas, mas eu possuo o 'degree of extension' [grau de extenso]. Como o
senhor sabe, o meu procedimento sempre do exterior para o interior e da totalidade
para a parte. Consideraria por demais desconcertante deixar grandes reas do
conhecimento humano permanecerem negligenciadas. E por causa da diferena de
nossos mtodos de trabalho devemos, sem dvida, encontrarmo-nos de vez em
quando, em lugares inesperados."20.
Queremos, na nossa linha de indagaes, apenas indicar tais "lugares inesperados" onde o fruto do
pensamento de tais autores pode se encontrar. No cabe ainda avaliarmos as conseqncias de tais
formulaes, mas somente colher mais material, para ento podermos colocarmo-nos questes mais
profundas e centrais, e que possam talvez abrir caminhos para a soluo de problemas tericos
difceis, desde que as teorias simplesmente monologuem com elas mesmas
Podemos, nos limites do que propomos em ttulo, dizer que esto a presentes tudo o que estivemos
salientando. importante observar que Jung s vezes chamava o inconsciente coletivo de "psique
objetiva", como vrias vezes frisara, de que o inconsciente (coletivo) se manifesta como um "outro".
No que fizesse distino entre ambos, mas simplesmente por apreender tambm o seu carter
"externo", que no esquema lacaniano A.
Conseguimos ento com o que foi exposto mostrar que no h grandes diferenas essenciais entre a
noo de inconsciente coletivo em (Jung) e aquelas de Id (em Freud) e inconsciente (em Lacan). O
campo do inconsciente coletivo corresponde ao campo do S e ao do inconsciente, conforme definido

pelo esquema Z. Abordaremos novamente esse assunto, aprofundando mais nossa pesquisa, quando
tratarmos da questo do Imaginrio, do Simblico e do Real em relao teoria dos arqutipos.

FREUD, S. O Ego e o Id. ESB Vol. XIX. Pag. 27. Editora Imago. Rio de Janeiro, 1976.
Termo que por si s, em se tratando de Freud e Jung, demandaria todo um trabalho de pesquisa e anlise que
no cabe fazer aqui, mas de capital importncia, especialmente considerando as intervenes de Lacan.
3
Notar-se- que em Lacan o das Es freudiano assume outra conotao que precisa e justamente aquela da
"usina da linguagem", aquilo que nos referimos acima como "massa pre-articulada de material siginificante provido
pela histria cultural da comunidade". O Id, assim entendido, o conjunto articulado de significantes anterior
chegada de qualquer crebro a este mundo, e que existe externamente, na materialidade da linguagem. Pode-se
dizer a este respeito que Freud trouxe a tona a, para explicar a "herana arcaica", para definir o das Es, tanto o
aspecto "crebro", isto , aquilo que da ordem imaginria, quanto o aspecto "usina da linguagem", diferenciao
que no se encontra em Jung; e Lacan, nitidamente, faz prevalecer o segundo aspecto sobre o primeiro. Veremos
isso em detalhes, num outro momento.
4
Ibidem. Pag. 53. Grifo do autor.
5
Termo que tambm merece aqui uma breve anlise. O superego, chamado "herdeiro do complexo de dipo", tem
tambm estreitas vinculaes com o inconsciente coletivo, de Jung. Pode-se at mesmo dizer que este termo de
Jung abarca em Freud tanto aquilo que da ordem do id quanto o superego. No s pelo seu aspecto imaginrio,
naquilo em que se origina do id (entendido como o faz Melaine Klein), isto , naquilo que pode ser colocado no
registro biolgico, exclusivamente, ou pelo ideal imaginrio do eu, representado no conceito junguiano de "self",
como tambm, aquilo que tanto Freud quanto Lacan acentuam, a introduo da lei via castrao, a marca do
significante paterno, que submete o sujeito de uma vez por todas ordem da cultura, isto , dinmica da "usina
da linguagem". V-se assim que o superego tambm o agente do lao que vincula o imaginrio/crebro ordem
significante, ou seja, que abre vias culturalmente definidas para a fruio e modulao do imaginrio. Na ausncia
de tal vnculo, temos o predomnio de uma ordem imaginria desarticulada, representada na imagem do corpo
despedaado, isto , a psicose. Mais frente, reencontraremos o superego no esquema L de Lacan, na posio
do Outro (A).
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Em todas essas comparaes, deve-se ter o cuidado de se manter diferenciado o que da ordem imaginria e o
que da ordem simblica, no sentido lacaniano, pois tal diferenciao se mostrar de grande utilidade em nossa
anlise. Para fins de ilustrao, digamos que o que da ordem imaginria, acima, est exemplificado naquilo que
se refere ao que natural, isto , o comportamento animal, suas formas de captura num esquema de aoreao, s vezes bastante complexo, em que se manifesta uma certa relao de "complemento" entre o que se
passa no organismo do animal e o que se passa no ambiente. No nvel humano, tal relao imaginria desde o
princpio manca, e o que a equilibra a interveno da ordem simblica que, em sua funo ordenadora, pelo
efeito canalizador e formalizador da rede significante, da linguagem em seu aspecto material, permite a
constituio da subjetividade e em sua relao com o imaginrio compem a intricada rede de construo de
sonhos e mitos, que vivemos diariamente. Tais categorias so indispensveis, mas antes de podermos us-las,
devemos dedicar um trabalho especfico ao conceito de arqutipo.
7
FREUD, S. (1921) Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego. ESB. Vol. XVIII. Editora Imago, Rio de Janeiro, 1976.
Pag. 98.
8
FREUD, S. Moiss e o Monotesmo. ESB. Vol. XXIII. Editora Imago, Rio de Janeiro, 1976.
9
Ibidem. Pag. 119. 1o grifo do autor.
10
Ibidem.
11
Ibidem. Pag. 156.
12
JUNG, C. G. Tipos Psicolgicos. O. C. Vol. VI. Par. 851. Editora Vozes. Petrpolis, 1991.
13
Importantes contribuies a esse assunto (e a tudo que estamos discutindo) nos tem sido dadas recentemente
pelo desenvolvimento das neurocincias e da cincia cognitiva. Por exemplo, a questo da idia de Deus
analisada pelo neurocientista Eugene d'Aquilli, em texto que traduzimos recentemente (Bases neuropsicolgicas
da religio, ou porque Deus no se vai?). L, ele defende que a ao do que chamou "operadores causais", que
consiste em, tomando "recortes da realidade externa", articula-los em sequenciao de lgica causal, est na base
da idia de Deus, da seguinte forma: considerando-se que na ausncia da evidncia emprica o crebro, isto ,
tais operadores, rearranjam o material percepto/mnmico de forma a conceber uma causa, o que os situam, esses
operadores, no registro de uma necessidade. Logo, se o "recorte da realidade" em questo a totalidade do
Universo, nada melhor que "Deus", ou "O Primeiro Motor", para caus-la. Esse tema ser comentado numa outra
oportunidade.
14
JUNG, C. G. Smbolos da Transformao. O. C. Vol. V. Par. 224. Editora Vozes. Petrpolis, 1991.
15
Ibidem. Par. 258.
16
JUNG, C. G. O Significado da Constituio e da Herana para a Psicologia. Em A Dinmica do Inconsciente. O.
C. Vol. VIII. Par. 230. Editora Vozes. Petrpolis, 1991.
17
O termo "instinto" em si problemtico. Na literatura psicanaltica costuma-se distinguir o Trieb do Instinkt,
sendo o primeiro a representao psquica do segundo, aquilo que dele desviado. O trieb j pressupe a
apreenso do instinkt na ordem simblica. Da o Es ser tomado por Lacan no sentido da ordem simblica. Por
2

desconhecermos qual o termo usado por Jung que est por trs do que os tradutores para o portugus traduziram
como "instinto", temos mantido o termo no texto, s vezes, indiscriminadamente.
18
O autor pede licena para um pequeno reparo. No esquema que reproduzimos, as posio de a e a' esto
invertidas em relao ao original de Lacan. Portanto, onde est escrito a', leia-se a, e vice-versa. Nada que
interfira no sentido do que estamos colocando.
19
McGUIRE, W (org.). A Correspondncia Completa de Sigmund Freud e Carl Gustav Jung. 280F Pag. 466. Srie
Analytica. Direo Jayme Salomo. Imago Editora, Rio de Janeiro 1993. 2 a edio.
20
Ibidem. 282J Pags. 467-468.
Rodrigo Zanatta psiclogo
http://www.rubedo.psc.br/Artigos/idcoleti.html

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