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RICHARDS, Jeffrey. Sexo, Desvio e Danao: as minorias na Idade Mdia.

Rio de Janeiro: Zahar, 1994.


CAPTULO 1 - O CONTEXTO MEDIEVAL
Houve atravs da histria perodos recorrentes de mudana ssmica, durante os quais
as normas e os valores aceitos da sociedade foram questionados decisivamente,
desencadeando uma exploso de novas idias, formas, crenas e modelos de comportamento
[...]. O sculo XII foi outro desses perodos (pp. 13). Com isso, a igreja se preocupava
particularmente com a regulamentao da sexualidade (pp. 13). Havia um temor do
apocalipse e da chegada do anticristo, que seria ainda mais temido com a chegada da peste
negra. Porquanto se levantar nao contra nao, reino contra reino, e haver fome e
terremotos em vrios lugares; porm tudo isso o princpio das dores. Tais condies no
eram incomuns na idade mdia (pp. 14).
Surgiram assim duas perspectivas: o milenarismo radical e um apocaliptismo mais
generalizado. Aps 1033, findado esse temor pela primeira vez em sculos, havia paz [...].
Na esteira da paz veio o crescimento demogrfico, a expanso agrcola e a revitalizao
urbana (pp.15). A ascenso das cidades foi um dos traos mais importantes do perodo
central da idade mdia (pp. 16).
Mas concomitantemente grande revitalizao econmica, veio uma revitalizao
espiritual e intelectual. O papado estava falido no sculo X(...) (pp. 16/17). Nesse nterim,
sucedeu-se uma fase de _____________ fundao de casas monsticas, ondas de
peregrinaes e a redescoberta dos cdigos do imperador romano Justiniano.A esta fase
Branda Bolton batizou de: A Reforma Medieval (pp. 17); Contudo, como argumentou
Collin Morris[...] um dos mais importantes desenvolvimentos do renascimento no sculo XII
foi a descoberta

do indivduo (pp. 17/18).Seguindo-se ento uma busca do

autoconhecimento, que reforou poderosamente a promoo da confisso penitencial como


trao significativo da vida religiosa (pp. 18), que ganhou nfase adicional partir da
regulamentao do Conclio Lateranense de 1215 (pp. 18).
A emergncia, tanto na igreja quanto no estado, de poderes monrquicos
centralizados, cujo interesse era manter a unidade e a uniformidade baseadas numa
configurao de princpios prescritos -religiosos, polticos e sociais- fez com que a Europa
ocidental passasse a se empenhar numa supresso sistemtica da dissenso e da desordem em
todas as esferas da vida (pp. 20).

Comeou uma nova forma de tribunais, substituindo o ordlio pelo inquisitio,


incluindo a coleta de evidncias, o depoimento de testemunhas e o julgamento(pp. 23).
Mas com o sistema inquisitorial alterou-se a natureza do crime. Ele no era mais visto como
ofensa contra o indivduo[...] tratava-se de uma ofensa contra a sociedade. (pp. 23).
O autor ainda nesse captulo, faz uma crtica ao livro The formation of a persecuting
society de Robert Moore, referindo-se ao autor da seguinte forma: R. I. Moore viu a ascenso
da sociedade persecutria como um aspecto concomitante e direto da emergncia das
monarquias centralizadoras[...].Assim, Moore v a formao da sociedade persecutria como
uma ascenso dos literati, que buscavam impor a razo, a lei e a uniformidade a um povo
ignorante e indisciplinado, identificando e eliminando ou neutralizando as minorias pela
segregao (pp. 24) e afirma seu pensamento: Esta argumentao tem muita fora. Mas
precisa ser inserida no contexto mental e espiritual mais amplo da poca. H um denominador
comum entre todos os grupos sob ameaa, e este o sexo[...] estou inclinado a v-la (a
sociedade persecutria) mais como o produto de uma reforma puritana na virada do milnio.
(pp. 24/25).
Enfim, busca de bodes expiatrios seguiu-se a criao do esteritipo negativo que
nasceu especificamente do contexto social, sua forma e contedo sendo ditados pela
sociedade que o produziu.Ele constitua o que era diferente, e diferena era o que ameaava a
ordem e o controle.(pp. 30).
CAPTULO 3 HEREGES

CAPTULO 4 - BRUXAS
Na Europa os bruxos passaram a ser vistos como servos do diabo [...] eles selavam
acordo copulando com o Diabo (pp.82)
O que mais interessante do ponto de vista deste estudo o aspecto central ocupado
pelo sexo. O equivalente ao batismo cristo para os bruxos era a copulao com o Diabo.
(pp.83). O temor no sobrenatural levou a criao da obra, com o exemplo mais extremado da
atitude persecutria o Malleus Maleficarum. Um dos trechos da obra diz:

Toda

bruxaria advm do desejo carnal, que insacivel nas mulheres (pp.83), logo, lgico que as
mulheres eram as mais acusadas; como o caso citado da bruxa de Berkley, que era:

demasiadamente gorda, perfeitamente lasciva, que no estabelecia limites para suas


devassides. (pp. 83).
A partir desses relatos, surge a questo se existiu ou no a bruxaria satnica na idade
mdia. Para Jefrey Burton Russel, sim, ela existia.
Russel argumenta que a bruxaria existia na Europa h muito tempo antes do
cristianismo[...] todavia, quando o cristianismo assumiu o controle, tornou-se cada vez mais
associada, nas mentes tanto de seus praticantes quanto de seus opositores, com o esprito do
mal da teologia crist, o Diabo, culminando, no sculo XV com o desenvolvimento do saba
dos bruxos (pp. 84). Ele aceita, por exemplo, que as vtimas das execues na fogueira de
rleans, em 1022, e das perseguies de Conrado de Marburgo, na dcada de 1230, eram
genuinamente bruxos.Sua principal tese subjacente que os bruxos adoradores do diabo
evoluram como parte da cultura popular e s mais tarde foram definidos como um problema
importante pelos intelectuais.
Todavia, em 1475, em sua obra Europes Inner Demons , Norman Cohn demoliu essa
interpretao.
Cohn defende que esta tcnica habitual de propaganda foi elevada mais hoje pelos
escritores cristos [...] os bruxos, os quais Cohn admite que certamente existiam enquanto
indivduos

isolados,

eram

retratados

como

os

membros

mais

avanados

desta

conspirao.(pp. 86) Na sua opinio , os bruxos adoradores do diabo no tinham existncia


na cultura popular, na verdade no tinham existncia alguma fora das imaginaes febris e
iluses paranicas de um grupo de intelectuais clericais.(pp. 86).
A bruxaria, era essencialmente a magia inferior, a medicina popular da mulher sbia
local, versada em ervas e na arte do parto[...].A magia superior era uma cincia, praticada por
homens instrudos, que envolvia rituais formais[...] mas os mgicos invocavam a Deus e no
ao Diabo, e os demnios eram invocados como servos para fazer aquilo que os mgicos
determinavam.(pp. 87)
At o sculo XIII, a elite educada considerava esses fenmenos como iluses. Mas,
no final da idade mdia os intelectuais passaram a acreditar que as histrias eram literalmente
verdadeiras.(pp. 87).
Com o processo judicial a idia de um culto de bruxas ganhou fora. Era um sistema
acusatrio , no qual uma pessoa acusava outra, com o acusador fornecendo as provas e
buscando convencer o juiz.(pp. 89).
Entre 1375 e 1435 ocorreu um aumento constante nos nmeros de julgamento por
bruxaria. Podendo ser explicado, a mudana climtica por volta de 1300, que trouxe a

pequena era glacial e deflagrou uma srie de colheitas, enchentes e fome coletiva para a qual
poderia ser buscada alguma causa sobrenatural.(pp. 93).
Outro autor: Kieckhefer, conclui portanto, como Cohn, que as acusaes de
satanismo no eram baseadas nas crenas populares, mas sim foram introduzidas pelos juizes
e juristas eclesisticos e confirmadas pelos acusados sob tortura.(pp. 92).
Podemos igualmente abandonar a teoria de Russel [...] possvel demonstrar que sua
viso foi baseada em leitura, traduo e compreenso errnea das fontes.(pp. 94).
As bruxas satnicas do final da idade mdia eram, assim, os bodes expiatrios, uma
minoria inventada, uma imagem compsita do mal, pronta para ser usada e aplicada a
qualquer pessoa que discordasse dos dogmas da igreja e que, pelo uso da tortura e do terror, se
tornava realidade.(pp. 94).
CAPTULO 5- JUDEUS
No h nenhuma evidncia de hostilidade popular disseminada contra os judeus no
imprio romano(pp. 95). Nos crculos altos, todavia, haviam duas queixas principais contra
os judeus: seu exclusivismo e seu proselitismo[...]. Mas o que muito srio, os judeus
passaram a ser vistos como responsveis pela morte de Cristo.(pp. 95).
Na Glia Merovngia, os judeus eram tratados como romanos e gozavam dos mesmos
direitos e obrigaes que os no-judeus.(pp. 96).
Em boa parte do Ocidente brbaro, os judeus eram valorizados como mercadores,
mdicos, diplomatas e soldados.(pp. 97). A mudana de atitude se verificou no sculo XI.
Por volta do ano de 1010, comearam a circular rumores no Ocidente de que, sob a instigao
dos judeus, os sarracenos tinham causado a destruio do Santo Sepulcro e decapitado o
patriarca de Jerusalm.(pp. 97). Com isso, juntamente com o sentimento anti-islmico, surge
o sentimento anti-judaico. Logo, comeou o ataque aos judeus: Em 1603, cavaleiros que se
dirigiam para a Espanha a fim de participar na reconquista dos reinos cristos contra os
mulumanos atacaram no caminho vrias comunidades judaicas(pp. 97).
O abade Pedro de Cluny declarou: Qual a vantagem de ir at o fim do mundo
custa de grandes perdas em homens e dinheiro para lutar contra os sarracenos, se permitimos
outros infiis entre ns que so milhares de vezes mais culpados em relao a Cristo do que os
maometanos.(pp. 98).
A IGREJA E OS JUDEUS

A igreja defendia os judeus pois eles tinham feito sua parte na difuso da palavra de
Deus.(pp. 99), posio essa que durou at 1199, com Inocncio III, em sua epstola ao conde
de Nevers isso fica claro: Os judeus,como o fratricida Caim, esto condenados a vagar sobre
a terra como fugitivos e vagabundos, e suas faces devem estar cobertas de vergonha.
(pp.100), isso levou a introduo de uma marca para os judeus no IV conclio lateranense.
O contexto de mudana gradativa da atitude papal em relao ao judasmo era o da
equiparao do judasmo heresia.(pp.101)
A imputao da heresia trouxe os judeus para o raio de ao da inquisio.(pp. 103).
O papado medieval continuou a advogar oficialmente a proteo aos judeus, mas
somente aqueles judeus que se conformavam ao conceito agostiniano de defensores do antigo
testamento, e essa proteo era cada vez mais ineficaz.(pp. 104).
OS JUDEUS E AS AUTORIDADES SECULARES
A vulnerabilidade dos judeus ao ataque, to cruelmente evidenciada pelos massacres,
que comearam no final do sculo XI, levou a um novo desenvolvimento, no sculo XII, da
idia de judeus pertencentes a governantes cristos.(pp. 104). O termo servido judaica
apareceu pela primeira vez em decretos da dcada de 1230 e efetivamente resume sua
posio. (pp. 104).
OS JUDEUS E A CULTURA POPULAR
O judeu era o inimigo inveterado da espcie humana(pp. 107), Um dos primeiros
desenhos de um judeu, Forest Roll de Essex de 1277, ostentava a inscrio Aaro, filho do
Diabo.(pp. 107).
Uma suspeita popular presumia que os judeus obrigavam suas crianas a urinar sobre
a carne antes de vende-la para cristos(pp. 108).Eram tambm suspeitos de envenenamento
de fontes de gua. Mas a mais duradoura, mais notria e mais danosa das acusaes contra
os judeus foi a de assassinatos rituais[...]. Histrias de assassinato de crianas crists por
judeus tornaram-se ,ento, uma ocorrncia sistemtica.(pp. 111).
SEGREGAO
As proibies de casamentos mistos ou de prtica sexual inter-racial foram
reforados(pp. 112). O termo mais efetivo de segregao era o gueto(pp. 113).

Os variados tipos de vestimentas foram introduzidos, a imposio da marca da


infmia no era uniforme, e foi aplicada em diferentes reas e em diferentes pocas.(pp.
115).
Havia tambm uma outra identificao que podia ser feita entre mulheres judias e
prostitutas.(pp. 116).
CONCLUSO
Que fator responsvel pela persistente hostilidade em relao aos judeus durante a
idade mdia? Em primeiro lugar, havia a preocupao contnua com a iminncia do fim dos
tempos.(pp. 117).
Em segundo lugar, havia a necessidade de encontrar bodes expiatrios para
calamidades generalizadas, tais como a peste negra, para desastres especficos, como a fome e
a quebra de colheitas localizadas, e para a vida de pobreza e subsistncia que atingia a muitos
na idade mdia.(pp. 117)
Em terceiro lugar est o crescimento do nacionalismo medieval que foi tambm
aguado pela luta contra o Isl. E em quarto lugar a atitude defensiva da igreja no sculo
XIII, manifesta na tentativa de regulamentar o pensamento humano e de eliminar o diferente e
a dissidncia, enfatizava o perigo de que idias e crenas em desacordo com a ortodoxia
poderiam evoluir no sentido de minar a autoridade da Igreja e ameaar destruir a unidade
crist.(pp. 120).
Em resumo, eles foram vistos como uma ameaa religiosa, moral, econmica e
sexual, e como tais, objetos prontos para uso do dio e da histeria populares enquanto suas
comunidades sobreviventes na Europa medieval.(pp. 120).
CAPTULO 6 PROSTITUTAS
As prostitutas formavam um grupo numeroso, um observador do sculo XV estimou
que havia de cinco a seis mil prostitutas em Paris, dentro de uma populao de 200 mil
pessoas.(pp. 121).Fceis de serem encontradas, elas eram um meio prtico de permitir que
os jovens de todas as classes afirmassem sua masculinidade.(pp. 122).
O clero no estava longe de ser clientela. Rossiaud calcula que o clero constitua 20%
da clientela das casas de banho e bordis privados de Dijon. (pp. 123).
Os canonistas denunciaram a prostituio, mas, seguindo Santo Agostinho, a viam
como um mal necessrio.(pp.123).Agostinho ainda escreve: se as prostitutas forem expulsas

da sociedade, tudo estar desorganizado em funo dos desejos.(pp. 123). Mesmo assim, a
igreja procurava lidar com o problema da prostituio atravs de uma conteno muito
cuidadosa.(pp. 124), da foram criados meios de segregao semelhante aos leprosos.
Em 1213, o Conclio de Paris decretou: ns proibimos as prostitutas pblicas(com a
coabitao freqente mais eficiente do que a peste para trazer danos) de serem permitidas a
viver na cidade ou Bourg, mas, ao contrrio, [elas]deviam ser colocadas a parte, como
costume com os leprosos.(pp. 124).
Com isso, cada vez mais foram criadas medidas de regulamentao de regulamentao
de ofcio, como toques de recolher, ruas designadas, etc. No mais, as prostitutas e os bordis
eram claramente vistos como constituindo um perigo para a ordem pblica, tanto quanto para
a moral pblica.(pp. 126).
A primeira reao ao que era visto como um problema crescente da vida urbana foi a
expulso.(pp. 128). Mas a mera expulso no acaba com o problema. O passo seguinte foi o
estabelecimento de zonas da luz vermelha.(pp. 128). Um outro passo foi o
estabelecimento de bordis de propriedade municipal.(pp. 128).
Na Frana central e setentrional, a prostituio ficou sob o controle de um
funcionrio municipal, o rei dos libertinos(L Roi ds Ribauds).(pp. 129) e logo aps segue a
descrio desses funcionrios: Seus deveres eram essencialmente segregadores e
regulamentadores, exigindo que ele assegurasse que todas as prostitutas residissem no local
oficial e levasse a cabo a excluso da cidade de quaisquer delas que estivessem doentes.(pp.
129).
Entretanto, em 1358, o grande conselho declarou a prostituio como sendo
absolutamente indispensvel ao mundo.(pp. 129).
Por meio dessa municipalizao dos bordis estava o desejo de eliminar o pior mal
por meio de um mal menor(pp. 131), esse mal maior era a sodomia. A partir do seu estudo
sobre a prostituio l, Jacques Rossiaud atribui o fenmeno da municipalizao obrigao
de atender s necessidades sexuais da grande populao masculina no casada e de proteger
as esposas e filhas respeitveis do seu assdio. (homossexualidade*), (pp. 131).
A partir do seu estudo do Languedoc, Leah Lydia Otis diz que a municipalizao se
deveu em parte aos lucros a serem obtidos, em parte a necessidade de regularizar a oferta de
prostitutas com a queda da populao depois da peste negra, mas era principalmente uma
reao ao crescente rigor moral.(pp. 132).

As prostitutas que agiam fora da rea autorizada eram penalizadas com aoitamento
na Nmes do sculo XIV, assim como em Bolonha, Lunel e Uzs, e com a marcao a ferro
em brasa em Florena.(pp. 132).
Apesar da diferena de nfase, no h distino substancial entre as razes para a
municipalizao apresentadas por Trexler, Rossiaud ou Otis. Todas podem ser vistas como
aspectos de um desejo de criar uma atmosfera moral na sociedade e de regulamentar a
conduta sexual da populao, parcialmente dos jovens[...](pp. 133).
A posio oficial das prostitutas deste modo se assemelhava dos judeus ou dos
leprosos.Todos os trs grupos eram obrigados a usar roupas especiais.Todos os trs eram cada
vez mais segregados.Todos os trs eram estimulados a se arrepender e se regenerar.(pp.133).
As autoridades agiram para controla-la no incio do sculo XIII, como parte de sua
imposio geral de regulamentao e direcionamento que pode ser observada em muitas
outras reas da vida, e houve uma segunda investida de regulamentao e direcionamento
como seguimento da Peste Negra.Por tudo isso, a prostituio era vista sistematicamente
como um aspecto necessrio da sociedade, ainda que repulsivo, o qual tinha de ser tolerado
por temor de algo pior.(pp. 135).
CAPTULO 7 HOMOSSEXUAIS
O autor se prope de incio a mostrar como se dava a homossexualidade em Grcia e
Roma, tida como fato corriqueiro e perfeitamente normal, realidade essa que mudou com o
advento do cristianismo.
Cabe informar que homossexual era um termo descabido na idade mdia ,os termos
usados eram sodomia e sodomita(pp. 139), termos que podiam ser aplicados masturbao,
bestialidade e ao sexo no-procriativo em geral(pp. 139).
A atitude da igreja no incio da idade mdia em relao homossexualidade, pode ser
melhor compreendida nos penitenciais, guias para confisses(pp. 140), uma das mais
influentes destas obras foi o Decretum de Burchard de Worms.(pp. 140).
Trs grupos eram regularmente mencionados como envolvidos em atividades
homossexuais.Primeiro, havia a nobreza, particularmente a nobreza jovem(pp. 141). O
clero, tanto o secular quanto o regular, foi acusado de se comprazer da homossexualidade(pp.
141) e tambm os estudantes eram regularmente acusados de homossexualidade(pp. 142).
O que dava a ateno sobre estes trs grupos que eram compostos, no caso dos
estudantes e dos nobres, por rapazes que adiavam o casamento em nome de seus estudos ou

por causa da primogenitura, e, no caso dos clrigos, por elementos que se comprometiam com
o voto do celibato.Isso sugere a percepo medieval popular da homossexualidade era de que
se tratava de algo que ocorria na ausncia de mulheres ou do casamento, e que no era uma
inclinao independente.(pp. 142).
Coube ao IV conclio lateranense de 1215 estabelecer a mquina da inquisio para
investigar as ofensas morais e autorizou a entrega, uma vez que fossem condenados, de
eclesisticos e leigos s autoridades seculares para punio(pp. 142).
So Pedro Damio estabelece uma vinculao direta entre a homossexualidade, a
heresia, a lepra e o Diabo(pp. 143).
Alain de Lille, em seu Lber Poenitentialis (1199-1202), definiu o pecado contra a
natureza como o despender do smen fora do recipiente apropriado, e proscreveu a
masturbao , a relao oral ou anal, e a bestialidade, estupro e adultrio como includos nessa
categoria(pp. 144) Guilherme de Auvergne (c. 1180-1249), na Summa de Poenitentia,
declarou que a homossexualidade levava lepra e a insanidade(pp. 145).
Anterior ao IV conclio lateranense, o Conclio de Nablus, realizado no reino cruzado
de Jerusalm em 1120, estabeleceu que o adulto sodomita persistente e do sexo masculino
seria queimado pelas autoridades civis.Esta foi a primeira vez que a tal pena foi evocada
desde a queda do Imprio Romano, e colocava os homossexuais no mesmo patamar que os
assassinos, hereges e traidores(pp. 146).
Mas talvez o caso mais espetacular envolvendo acusaes de sodomia tenha sido o
processo dos templrios(pp. 147) , que foram acusados dos piores crimes imaginveis , entre
eles: praticar ritos de iniciao que envolviam beijar o pnis e o nus do gro mestre, e se
saciarem uns com os outros, a pedido, sem direito de recusa, em atos homossexuais(pp. 147).
Em 1415 [...] foi criado o Ofcio do Decoro para policiar a moral pblica.Uma de
suas tarefas era o estabelecimento e a contratao do pessoal de um bordel municipal, o qual
afastaria o jovem florentino da prtica da sodomia(pp. 149).
J em meados do sculo XV, a penetrao anal de meninos e mulheres era encarada
como algo to srio, que uma regulamentao foi aprovada em 1467, insistindo para que
mdicos, barbeiros e outros curandeiros relatassem os ferimentos anais s autoridades , de
modo a eliminar o vcio da sodomia desta nossa cidade(pp. 150).
O que causou o crescimento do sentimento anti-homossexual a partir do sculo XII?
Boswell aponta para dois fenmenos relacionados . Primeiro, havia uma xenofobia
exacerbada pelas cruzadas [...]. Jacques de Vitry, no seu Histria Oriental chegou a alegar que
o profeta Maom tinha popularizado a sodomia entre seu povo [...]. Igualmente importante o

puritanismo da revitalizao evanglica dos sculos XI e XII, que inspirou tentativas


sistemticas de definir e lidar com os pecados, e a preocupao crescente de policiar a vida
moral tanto do clero quanto do laicado.(pp. 151/152).
Entretanto para o autor, as duas teses principais parecem ser contrrias a evidncia. O
cristianismo era fundamentalmente hostil homossexualidade. A mudana na Idade Mdia
no foi um deslocamento da tolerncia para a intolerncia por razes no-intrnsecas s
crenas crists, mas uma alterao nos meios de lidar com a questo. No perodo inicial da
Idade Mdia, a punio era a penitncia; no perodo posterior, a fogueira. Ma nunca foi
questo de permitir aos homossexuais prosseguir em sua atividade homossexual sem punio.
Eles eram obrigados a desistir delas ou arriscar a danao.(pp. 152).
CAPTULO 8- LEPROSOS
O autor inicia o captulo explicando sobre a lepra: seu agente causador, seus tipos, e
entre outras coisas, o temor geral causado pela doena.
Para que algum fosse identificado como leproso, o procedimento normal era a
denncia formal, geralmente por vizinhos, e depois uma investigao(pp. 154).
O autor tambm cita exemplos de alguns reis acometidos pela doena como Balduno
IV, de Jerusalm, e o rei Magno II da Noruega.
O medo da doena era baseado particularmente em seu contgio. A idia, outrora
defendida, de que o homem medieval no tinha idia do que fosse infeco errada(pp.155).
A igreja agiu primeiro no III Conclio Lateranense, em 1179 [...] mas o que fez foi
assumir e no introduzir, o processo de segregao(pp. 157). A exigncia de roupas
distintivas colocou os leprosos na mesma situao dos judeus, prostitutas e hereges
regenerados(pp. 157).
Embora presidisse a sua excluso da sociedade, a igreja ensinava que os leprosos
deveriam ser tratados com compaixo(pp. 160). Os escritores medievais no faziam
distino entre a lepra e a doena venrea, encarando ambas como equivalentes [...], este
vnculo entre a lepra e o sexo teve o efeito de reforar a viso geralmente aceita da
inferioridade e imoralidade potencial das mulheres. Mais ainda, rotulava as mulheres como
uma fonte potencial de infeco.(pp. 162)
Os leprosos ainda sofreram acusaes de envenenar todos os poos da cristandade,
matar as pessoas saudveis ou transforma-las em leprosos,(pp. 164), sendo condenados e em
alguns casos at levados fogueira.

O envolvimento de rituais anticristos herticos e a preparao de venenos completa


quadro. Nada poderia ser mais calculado do que esta mpia mistura de preconceito e parania
para provocar o medo e o dio e colocar as minorias da Europa em gravssimo risco.(pp.
166)
Wennder Tharso Oliveira da Silva Martins HISTRIA UFMT