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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE FURG

INSTITUTO DAS CINCIAS HUMANAS E DA INFORMAO ICHI


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA PPGEO

DANIELLE MANCZAK DOS ANJOS

ACERVO E SOCIEDADE MUSEU DA CIDADE DO RIO GRANDE RS

RIO GRANDE

2012

DANIELLE MANCZAK DOS ANJOS

ACERVO E SOCIEDADE MUSEU DA CIDADE DO RIO GRANDE RS

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Geografia da
Universidade Federal do Rio Grande FURG, na
linha de pesquisa Anlise Urbano-Regional, como
pr-requisito para a obteno do ttulo de Mestre
sob a orientao do Prof. Dr. Drio de Arajo
Lima.

ORIENTADOR: Prof. Dr. DRIO DE ARAJO LIMA

Rio Grande
2012

Banca Examinadora
_________________________________________________
Orientador: Prof. Dr. Drio de Arajo Lima (FURG)
_________________________________________________
Prof. Dr. Benhur Pinus da Costa (UFSM)
_________________________________________________
Prof. Dr. Carmo Thum (FURG)
_________________________________________________
Prof. Dr. Carmen Gessilda Burgert Schiavon Suplente (FURG)

Linha de Pesquisa: Anlise Urbano-Regional

Reviso de lngua portuguesa e ortografia:


Lilian Gonalves de Andrade
CPF: 946.423.030-49

Tradutor lngua inglesa:


Pietro Camacho Sartori
CPF: 025.173.900-70

DEDICATRIA
Dedico este trabalho aos que me acompanharam
nessa jornada e que tiveram a delicadeza e, muitas
vezes, o discernimento de remeter uma palavra de
perseverana para o findo deste trabalho.

AGRADECIMENTOS

Primeiramente, quero agradecer a Deus por toda a fora e sabedoria concedida para
realizar esta tarefa. minha famlia, que me deu estrutura para poder concluir essa trajetria e,
em especial, ao meu marido Pierre que sempre disse para eu nunca desistir.
Ao meu orientador, professor Dr. Drio de Arajo Lima, por sua dedicao e profundo
conhecimento terico, tcnico, metodolgico e filosfico desprendido para elaborao desta
pesquisa e pela confiana em mim depositada.
Agradeo Universidade Federal do Rio Grande por proporcionar-me a chance de
desenvolver esta pesquisa, que somente foi possvel em funo do carter pblico e gratuito desta
instituio.
Ao Programa de Ps-Graduao em Geografia por proporcionar-me a chance de
crescimento pessoal e profissional.
A todos os professores do Programa com os quais tive a oportunidade de conviver e
compartilhar do seu conhecimento.
A todas as pessoas que colaboraram para a organizao deste trabalho. Mesmo no
podendo citar o nome de todas, gostaria de agradecer ao Museu da Cidade do Rio Grande, em
especial diretora Marisa Gonalves Beal, que permitiu o acesso s instalaes museolgicas e
sempre esteve ao meu lado durante essa trajetria. Fundao Cidade do Rio Grande,
mantenedora do Museu da Cidade, que junto direo do museu pode me proporcionar
qualificao profissional, me cedendo horrios para que cursasse as disciplinas do mestrado;
agradeo Presidente da Fundao, representada pela Sr. Elizabeth Surreaux Ribeiro Tellechea,
por contribuir em minha formao.
Aos meus colegas e amigos do Museu da Cidade, Carmen, Cleuza, Cssio, Marisa,
Vilmar, Olvia, Roberta e todos os estagirios que passaram pelas imensas paredes do museu, e
que ali depositaram um pouco do seu conhecimento e consigo levaram tanto mais, agradeo pelos
momentos de companheirismo e amizade, pois somos uma grande famlia e sempre estaremos
juntos, mesmo que no mais no mesmo espao fsico, mas no espao que mais tem a nos
oferecer, o corao, pois esse grande e sempre ter espao para mais um amigo.

ANJOS, Danielle Manczak. Acervo e Sociedade Museu da Cidade do Rio Grande RS. 2012.
170 f. Dissertao: Mestrado em Geografia Universidade Federal do Rio Grande. Orientador:
Prof. Dr. Drio de Arajo Lima.

RESUMO

A presente dissertao pretende analisar peas do Acervo do Museu da Cidade do Rio


Grande, que nos permitir rememorar a cultura da comunidade rio-grandina. Este trabalho tem
como referncias tericas os conceitos de cultura, que o encontro coletivo do sujeito e objeto da
conscincia do mundo material e, atravs de um conjunto de significaes que esto empregados
no acervo do museu, ser construda a memria da populao rio-grandina, fazendo com que
essas vivncias possam ser vistas atravs da figura do Museu. A Geografia cultural nos oferece
uma nova percepo do termo cultura, assim nos proporcionando um aprimoramento do nosso
trabalho. Atravs da anlise filosfica poderemos compreender o movimento, ou dilogo, que
travado entre museu e comunidade, onde a comunidade expressa no museu a sua cultura.
Abordaremos a constituio do Museu, como ele foi constitudo e analisaremos alguns aspectos
de seu acervo, que foi doado pela aristocracia rio-grandina. O estudo desdobrou-se em 5 (cinco)
captulos, sendo eles: acervo prospectando o futuro (captulo 1) onde poderemos observar que os
objetos doados podem ser contrastados com os objetos do cotidiano atual; no captulo 2 temos
acervo fotogrfico e aristocracia urbana, que traz algumas fotografias que remontam certo
perodo da aristocracia da cidade; ainda no captulo 3 trataremos do acervo e indstrias dos
sculo XIX e XX, onde observaremos como as grandes indstrias do perodo fizeram com que a
cidade tomasse novas formas; no captulo 4 trazemos o acervo e inovaes tecnolgicas, onde as
indstrias j citadas trouxeram para a cidade inovaes que fizeram com que a mesma se
modernizasse e, por fim, no captulo 5 trataremos do acervo e classe social, pois observamos que
no Museu da Cidade do Rio Grande h uma classe dominante em seu acervo.
Palavras-Chaves: Acervo Cultura - Geografia Cultural Museu

ANJOS, Danielle Manczak. Collection and Society - Museum of the City of Rio Grande. 2012.
170 f. Dissertation: Master in Geography Federal University of Rio Grande. Advisor: Prof. Dr.
Drio de Arajo Lima.

ABSTRACT

This dissertation intends to analyze parts of the Collection of the Museum of the City of Rio
Grande that will allow us to recall the memory of the community-riograndina. This work is
theoretical references the concepts of culture, which is the collective meeting of subject and
object of consciousness from the material world, which through a set of meanings that are
employed in the museum will be built memory rio-grandina population, so that these experiences
can be seen through the figure of the Museum. The cultural geography offers us a new perception
of the term culture, thus providing an improvement in our work. Through analysis we can
understand the philosophical movement, or dialogue, which is caught between museum and
community where the community expresses its culture in the museum. We will discuss the
establishment of the Museum, as it was constituted and analyze some aspects of its collection
which was donated by rio-grandina population. The study was divided into five (5) chapters,
which are: prospecting the future acquis (Chapter 1) where we can observe that the objects
donated can be contrasted with the everyday objects today, in chapter 2, we have the
photographic and urban aristocracy that brings back some photographs that period the aristocracy
of the city, still in Chapter 3 will deal with the acquis and industries of the nineteenth and
twentieth centuries, where we look at how the major industries of the period meant that the city
take new forms, bring in chapter 4 the achievements and technological innovations, where the
industries already mentioned innovations brought to the city that made it to modernize and
finally, in Chapter 5 will deal with the acquis and social class, because we observed that the
Museum of the City of Rio Grande there is a ruling class in its collection.

Key-words: Collection - Culture - Cultural Geography - Museum

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Lei que cria o Museu Municipal..................................................................................17


Figura 2: Foto da Alfndega do Rio Grande, direita o Museu da Cidade do Rio Grande no
mesmo prdio................................................................................................................................73
Figura 3: Termo de instalao do Museu da Cidade do Rio Grande -1........................................76
Figura 4: Termo de instalao do Museu da Cidade do Rio Grande - 1.1....................................77
Figura 5: Organograma do Museu da Cidade do Rio Grande - 1984...........................................80
Figura 6: Termo de Cooperao Tcnica - 1.................................................................................81
Figura 7: Termo de Cooperao Tcnica - 1.1..............................................................................82
Figura 8: Termo de Cooperao Tcnica - 1.2..............................................................................83
Figura 9: Termo de Cooperao Tcnica - 1.3..............................................................................84
Figura 10: Foto da 1 Sede do Museu Rua General Portinho n 161........................................85
Figura 11: Foto das dependncias do Museu na Rua General Portinho n 161-1.........................86
Figura 12: Foto das dependncias do Museu na Rua General Portinho n 161 - 1.1....................86
Figura 13: Foto das dependncias do Museu na Rua General Portinho n 161 - 1.2....................87
Figura 14: Foto Capela So Francisco de Assis Coleo Arte Sacra do Museu da Cidade do
Rio Grande......................................................................................................................................88
Figura 15: Foto da parte interna da Coleo Arte Sacra...............................................................89
Figura 16: Foto da fachada do Museu da Cidade do Rio Grande Coleo Histrica Prdio da
Alfndega........................................................................................................................................93
Figura 17: Foto do interior do Museu da Cidade do Rio Grande Coleo Histrica - 1...............94
Figura 18: Foto do interior do Museu da Cidade do Rio Grande Coleo Histrica - 1.1............94
Figura 19: Foto postal da entrado do Balnerio Cassino final do sculo XIX.........................99

Figura 20: Foto postal Vista geral do Cassino.........................................................................100


Figura 21: Foto postal Chal Famlia Rheingantz..................................................................101
Figura 22: Foto postal Chal Famlia Lawson.......................................................................102
Figura 23: Foto postal Chal e Restaurante beira mar........................................................103
Figura 24: Foto postal Vista dos camarotes beira mar........................................................105
Figura 25: Foto postal comunidade desfrutando dos prazeres do banho de mar e da nova
estao balneria.........................................................................................................................106
Figura 26: Foto postal Chal Famlia Henrique Pancada.......................................................110
Figura 27: Carto postal da Fbrica Rheingantz.......................................................................113
Figura 28: Carto postal da Cia Unio Fabril...........................................................................114
Figura 29: Foto Leal Santos & Cia entrada dos funcionrios................................................116
Figura 30: Foto vista interna da fbrica de biscoitos Leal Santos & Cia...............................117
Figura 31: Foto do escritrio e depsito da Fbrica de Charutos POOCK & Cia....................118
Figura 32: Foto do guindaste eltrico 1911 Obras na Barra do Rio Grande..........................120
Figura 33: Foto obras na Barra do Rio Grande 1911.............................................................120
Figura 34: Carto postal da Cia de Tecelagem talo Brasileira................................................122
Figura 35: Foto da montagem da Refinaria Ipiranga................................................................123
Figura 36: Foto do Carro de Bombeiros doado ao Museu pela Leal Santos.........................130
Figura 37: Foto de uma mquina de escrever...........................................................................132
Figura 38: Foto de uma mquina filmadora.............................................................................133
Figura 39: Foto de um rdio.....................................................................................................134
Figura 40: Foto de maquinaria Leal Santos................................................................................135
Figura 41: Foto de uma mquina de costura............................................................................137

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

BNDES Banco Nacional do Desenvolvimento Econmico e Social


FURG Universidade Federal do Rio Grande
IBRAM Instituto Brasileiro de Museus
ICOM Conselho Internacional de Museus
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
MINC Ministrio da Cultura
SPHAN Servio do Patrimnio Histrico Artstico Nacional
UFPEL Universidade Federal de Pelotas
UFSM Universidade Federal de Santa Maria

SUMRIO

1. INTRODUO.........................................................................................................
1.1 Objeto de Investigao......................................................................................
1.2 Justificativa Problemtica..............................................................................
1.3 Questo de Mtodo............................................................................................
1.4 Objetivos Gerais.................................................................................................
1.5 Plano de Trabalho e Metodologia.....................................................................

13
15
23
24
31
32

2. MARCO FILOSFICO...........................................................................................
2.1. Reflexes sobre movimento..............................................................................

33
33

3. MARCO TERICO.................................................................................................
3.1 Cultura, Geografia Cultural e Museu..............................................................

51
51

CAPTULO I
Acervo Prospectando o Futuro................................................................................
73
CAPTULO II
Acervo Fotogrfico e Aristocracia Urbana............................................................
96
CAPTULO III
Acervo e Indstrias dos Sculos XIX e XX............................................................
111
CAPTULO IV
Acervo e Inovaes Tecnolgicas.............................................................................
126
CAPTULO V
Acervo e Classe Social...............................................................................................
140
CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................
151
REFERNCIAS............................................................................................................
155
ANEXOS........................................................................................................................
162

1. INTRODUO

Este estudo tem como objeto de pesquisa o Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande,
que permite o afloramento da memria da comunidade rio-grandina. Acrescentamos que a
instituio museolgica soma-se a outras instituies que existem, corroborando com o fomento
dos processos de manifestao cultural e de objetivao da memria. Isso importante para que
essa comunidade tenha sua identidade como um conjunto de crenas e representaes
simblicas que do sentido ao conceito individual de cidadania1, com a possibilidade de ser
perptua. Tal pesquisa se faz necessria para que se aprofundem as reflexes pertinentes ao
dilogo entre o citado museu e a sociedade assim teremos melhores condies de abstrair esse
dilogo perante as diversas intempries que a contrao tempo/espao impe para a salvaguarda
da cultura e da memria. Para tanto trabalharemos com cultura, geografia cultural e museu como
marco terico, para podermos entender como se d a constituio cultural de um museu.
No que tange ao manuseio acadmico do acervo, ns tambm podemos observar a
evoluo do espao urbano2 de Rio Grande, atravs dos pacotes tecnolgicos implantados na
referida urbanidade. Sobre o espao urbano:
Eis o que espao urbano: fragmentado e articulado, reflexo e condicionante
social, um conjunto de smbolos e campo de lutas. assim a prpria sociedade
em uma de suas dimenses, aquela mais aparente, materializada nas formas
espaciais3.

A manifestao cultural d-se de forma particular porque cada sociedade possui sua mpar
memria, tambm materializada em instituio de salvaguarda de bens patrimoniais. Assim,
podemos analisar a cultura de uma sociedade por meio de histria oral, de peas de reservas
tcnicas, dos objetos em geral pertencentes populao e atravs de fontes escritas. Nas leituras
relacionadas oralidade temos o conceito de memria, apresentado por Le Goff, como sendo
um conjunto de informaes, as quais o homem pode atualizar impresses ou informaes
passadas ou o que ele representa como passadas4. Esse conceito mostra que a memria sofre
1

MEDEIROS, Antnio Jos. Idias e Prticas da Cidadania. Unio: Cermo, 2002, p. 98.
Entendemos por espao urbano aquele que se caracteriza pelo agrupamento de pessoas, atividades e edificaes; o
espao das cidades, no somente o espao fsico, mas tambm pela sua organizao social, poltica, econmica.
3
CORRA, Roberto Lobato. O Espao Urbano. Rio de Janeiro: Editora tica, 1989, p. 1-16.
4
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. So Paulo: Editora da UNICAMP, 2003.
2

13

transformaes ao passar do tempo. Sendo assim, ela est sempre em construo para que no
sejam esquecidas as temporalidades substantificadas nos registros da memria, ou seja, a
memria no permite que a sociedade se esquea dos seus momentos/temporalidades.
Seguindo os conceitos de memria encontramos em Pesavento5 que histria e memria
so, ambas, narrativas do passado que presentificam uma ausncia, reconfigurando uma
temporalidade escoada, so representaes que do a ver um acontecido que, a rigor, no mais
verificvel ou sujeito repetio6. Observamos que a autora mostra que o espao urbano
detentor de histria e, consequentemente, de memria, pois o urbano tem uma populao que a
legitima tambm por meio de suas manifestaes culturais.
Os conceitos que encontramos de memria nos remetem a refletir como ela passada,
assim como nos remete ao pretrito, porque o pesquisador que a transcreve tem que estar
imparcial fonte que est sendo entrevistada, j que vai confrontar o material transcrito pois
nele estaro as perguntas e as respostas para a documentao textual de uma histria. Segundo
Halbwachs a memria apoia-se sobre o passado vivido, o qual permite a constituio de uma
narrativa sobre o passado do sujeito de forma viva e natural, mais do que sobre o passado
apreendido pela histria escrita7 esse conceito acerca da memria coletiva. Alm disso, a
memria coletiva pautada na continuidade e deve ser vista sempre no plural, porque a memria
se encontra na base da formulao de uma cultura como caracterstica marcante de um povo.
A memria e a cultura andam juntas, porm, divergem: enquanto a memria tambm
trabalha com narrativas baseadas nos relatos e nas tradies, a cultura, por sua vez trabalha
enquanto modo de vida, apresentado no como mero produto de uma conscincia humana
irrestrita, mas precisamente o encontro coletivo de sujeito e objeto, da conscincia e do mundo
material8, fazendo com que haja uma historicidade envolvendo o homem. Para trabalharmos
com o resgate de Rio Grande, por meio da memria, no podemos nos limitar sua materialidade
expressada em casas e monumentos, pois um espao urbano se define pela construo de uma
identidade, na qual seus moradores so os atores que iro tecer toda a trama da mesma, fazendo
com que sua cultura e sua memria se perpetuem.
5

PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria, memria e centralidade urbana. In: Nuevo Mundo Mundos Nuevos,
Debates, 2007.
6
Ibid.
7
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Ed. Centauro, 2004, p. 75.
8
COSGROVE, Denis E. Em direo a uma Geografia Cultural radical: problemas da teoria. In: CORRA, Roberto
Lobato; ROSENDAHL, Zeny (org.). Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 104.

14

[...] A cultura herana transmitida de uma gerao a outra. Ela tem suas razes
num passado longnquo, que mergulha no territrio onde seus mortos so
enterrados e onde seus deuses se manifestam. No , portanto um conjunto
fechado e imutvel de tcnicas e de comportamentos9.

A questo cultural nos remete relao social de pertencimento, enraizamento e nostalgia


entre as categorias sociais e o objeto ao qual a referida comunidade mantm vnculos subjetivos
de afetividade, lealdade, parentesco, contraprestao, reciprocidade e identificao ou seja, a
categoria social tem o museu como referncia para o desdobramento de seus valores culturais.
Nesse sentido: Da, a dinmica do lugar ser uma questo permanente de preservao do pedao,
ou, de outro modo, do espao de vida e do entorno10.

1.1 Objeto de Investigao


Esta dissertao de mestrado acadmico em Geografia relacionada aos estudos de
Geografia Cultural e tem como objeto de pesquisa peas do Acervo do Museu da Cidade do Rio
Grande, que permite o afloramento da memria da comunidade rio-grandina. Ressaltamos que,
nas instituies museolgicas, estes acervos esto em reservas tcnicas e os referidos bens que
registram uma peculiar cultura so geralmente frutos de doaes da populao, que abraa a
instalao da instituio de salvaguarda dos documentos de cultura e memria. Porm,
informamos que a apresentao de um acervo mais bem registrada se entendermos que o
mesmo intrnseco instituio museolgica e no o nosso propsito apresentar um
inventrio/relatrio de todas as peas, pois so cerca de 9.0000 (nove mil peas) que o museu
possui em processo de salvaguarda.
Diante do exposto, apresentamos como ocorreu a criao do Museu da Cidade do Rio
Grande. A proposta de instalao de um museu, que guardasse a cultura rio-grandina, foi

CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural. Traduo Luiz Fugazzola Pimenta e Margareth Castro Afeche Pimenta.
Florianpolis: UFSC, 1999, p. 63.
10
MARTINS, Jos de Souza. A sociabilidade do homem simples: cotidiano e histria na modernidade anmala.
So Paulo: Hucitec, 2000, p. 93-94.

15

projetada no ano de 1971, quando foi sancionada a Lei n 2.524 para a criao de um Museu
Municipal11, porm a criao de tal instituio ocorreria apenas no ano de 1984.
O museu uma instituio com personalidade jurdica prpria ou vinculada a
outra instituio com personalidade jurdica, aberta ao pblico, a servio da
sociedade e de seu desenvolvimento e que apresenta as seguintes caractersticas:
I o trabalho permanente com o patrimnio cultural, em suas diversas
manifestaes;
II a presena de acervos e exposies colocados a servio da sociedade com o
objetivo de propiciar a ampliao do campo de possibilidades de construo
identitria, a percepo crtica da realidade, a produo de conhecimentos e
oportunidades de lazer;
III a utilizao do patrimnio cultural como recurso educacional, turstico e de
incluso social;
IV a vocao para a comunicao, a exposio, a documentao, a
investigao, a interpretao e a preservao de vens culturais em suas diversas
manifestaes;
V a democratizao do acesso, uso e produo de bens culturais para a
promoo da dignidade da pessoa humana;
VI a constituio de espaos democrticos e diversificados de relao e
mediao cultural, sejam eles fsicos ou virtuais. Sendo assim, so considerados
museus, independentemente de sua denominao, as instituies ou processos
museolgicos que apresentem as caractersticas acima indicadas e cumpram as
funes museolgicas12.

11

Documento que sanciona a Lei n 2.524.


Definio de museus pelo Departamento de Museus e Centros Culturais IPHAN/MinC outubro de 2005,
encontrada no stio do IBRAM Instituto Brasileiro de Museus.
12

16

Figura 1: Lei que cria o Museu Municipal


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

17

Tendo em vista as designaes emitidas acima, criado o Museu13 da Cidade do Rio


Grande, que seria mantido pela Fundao Cidade do Rio Grande. Sendo assim, em fevereiro de
1984, reunido o Conselho Diretor da citada Fundao, foi tratado o assunto sobre o Museu que
seria criado a partir de uma atividade integradora da qual participariam, alm da prpria
Fundao, o Executivo Municipal, a Mitra Diocesana e as Empresas Petrleo Ipiranga, alm da
Superintendncia da Receita Federal, que se props a ceder parte do prdio da Alfndega local,
na poca, em fase de restaurao. Nessa ocasio, por j estar estruturada e em plena atividade, a
Fundao Cidade do Rio Grande assumiria a responsabilidade da estruturao, administrao e
manuteno do referido Museu14.
Os museus so casas que guardam e apresentam sonhos, sentimentos,
pensamentos e instituies que ganham corpo atravs de imagens, cores, sons e
formas. Os museus so ponte, portas e janelas que ligam e desligam mundos,
tempos, culturas e pessoas diferentes. Os museus so conceitos e praticas em
metamorfose15.

A Fundao Cidade do Rio Grande foi constituda no dia 08 de julho de 1953, com o
intuito do fomento desenvolvimentista da cidade do Rio Grande. Essa instituio teve incio
atravs de um grupo de engenheiros e outros profissionais, que buscavam implementar na cidade
uma escola de ensino superior em engenharia, pois a cidade estava em pleno crescimento. Porm,
esse crescimento no estava sendo acompanhado pela populao, pois essa carecia de
instrumentos que possibilitassem a profissionalizao de algumas reas, como a de engenharia.
Um grupo de engenheiros e outros profissionais de nvel superior, que tinham o
hbito de se reunir aps o trabalho, tiveram a ideia de criar, em 1951, uma escola
de engenharia na cidade do Rio Grande. Este movimento era liderado pelo Eng.
Ccero Marques Vasso. O surgimento de tal ideia reflete o contexto histrico a
qual estavam inseridos esses profissionais, uma vez que Rio Grande contava
ento com mais de 50 engenheiros e um parque industrial de valor16.
13

Segundo o Caderno de Diretrizes Museolgicas, publicado pelo Ministrio da Cultura (2006, p.149), o museu o
espao/cenrio, institucionalizado ou no, onde se desenvolve a relao especfica do homem/sujeito com o objeto
cultural. Em uma definio de carter operacional, de 1974, o Conselho Internacional de Museus (Icom) conceitua
museu como estabelecimento permanente, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e de seu desenvolvimento,
aberto ao pblico, que coleciona, conserva, pesquisa, comunica e exibe, para o estudo, a educao e o
entretenimento, a evidncia material do homem e seu meio ambiente.
14
ATA N. 323, de 9 de fevereiro de 1984, do Conselho Diretor da Fundao Cidade do Rio Grande.
15
Definio encontrada no stio do IBRAM Instituto Brasileiro de Museus.
16
ALTMAYER, Flvia de Lima. Fundao Cidade do Rio Grande 50 anos: uma histria de Realizaes.
Homenagem do Ncleo de Memria Eng. Francisco Martins Bastos (NUME FURG) nos 50 anos da Fundao
Cidade do Rio Grande. Rio Grande. FURG. 2003, p.13.

18

Para tanto, a Fundao necessitava de instituidores, pois a mesma no tinha capital


suficiente arrecadado atravs de seus colaboradores para alcanar sua meta, que era a escola de
engenharia. Em 1953 a Fundao contava com 8 (oito) instituidores, como Altmayer relata em
sua obra, sendo esses os instituidores: Prefeitura Municipal do Rio Grande, Ipiranga S/A Cia
Brasileira de Petrleos, Cia Unio Fabril e Cia Fiao e Tecelagem Rio Grande, Cmara de
Comrcio da Cidade do Rio Grande, Luiz Lora S/A Comrcio e Indstria, Abadalla Nader e
Cunha Amaral e Cia Ltda. Com o capital recebido para a construo da Escola de Engenharia, a
Fundao criou um Estatuto. Sendo assim, a Fundao tinha como fins:
Art. 1 - A Fundao Cidade do Rio Grande, instituio de carter tcnicoeducativo, uma pessoa jurdica, de Direito Privado, que se reger pelo presente
Estatuto e ter sua sede e foro na cidade do Rio Grande, Estado do Rio Grande
do Sul.
Art. 2 - A Fundao, encarando os problemas de trabalho profissional,
especialmente em face da racionalizao e mtodos, visar os objetivos
seguintes:
I Promover a criao de uma Escola de Engenharia Industrial para prover a
especializao e aperfeioamento tcnico de pessoal e empreendimentos
pblicos e privados;
II Criar, oportunamente, outras Escolas de ensino tcnico e ensino superior,
cuja necessidade mais fortemente se faa sentir, ante o adiantamento e o
progresso da cidade do Rio Grande;
III Promover estudos e pesquisas, nos domnios das atividades pblicas e
privadas, com o fim de auxiliar, sempre que possvel e quando solicitada, o
desenvolvimento industrial [...]17.

Como podemos observar, a implementao de uma Fundao que viesse a corroborar com
o desenvolvimento da cidade se fazia necessria para que a cidade crescesse de acordo com o
desenvolvimento do pas. No que tange administrao da Fundao Cidade do Rio Grande
encontramos em seu corpo um Conselho Diretor, formado por 8 (oito) membros, a Diretoria,
constituda por 4 (quatro) membros, e o Conselho Fiscal que engloba 3 (trs) membros. Para as
deliberaes da Fundao tudo tem que passar por esse corpo para que seja aprovado, pois como
a Fundao Cidade do Rio Grande uma instituio de Entidade Pblica, todos tm de ficar a par
de suas deliberaes. A Escola de Engenharia, primeira conquista da Fundao, foi inaugurada no
ano de 1956; alguns anos aps, em 1966, fundada a Escola de Medicina e com a ajuda da

17

Estatuto da Fundao Cidade do Rio Grande, p. 3.

19

Fundao, em 1969, fundada a Fundao Universidade Federal do Rio Grande FURG,


primeira universidade da cidade. H posteriormente a construo do Museu Oceanogrfico, que
um ponto de referncia para o pas. Assim, podemos observar o quanto foi importante para o
desenvolvimento da cidade uma fundao que surgiu em meio ao empresariado rio-grandino e
que tomou grandes propores. Afinal, hoje, a Fundao um rgo respeitado, possui parceria
com vrios projetos e mantm o Museu da Cidade do Rio Grande, como tambm colabora com
outras instituies, fazendo com que a cidade cresa e atinja um nvel de desenvolvimento
pertinente ao que ela almeja.
A Fundao atualmente tem como presidente a Sr. Elizabeth Surreaux Ribeiro Tellechea,
engenheira, que acredita no desenvolvimento da cidade e colabora para que a Fundao tenha sua
idoneidade respeitada por todos. A Fundao Cidade do Rio Grande um patrimnio da cidade,
que foi criada para o desenvolvimento do Rio Grande, como Altmayer cita sua obra: a histria
da Fundao Cidade do Rio Grande se confunde com duas grandes palavras - que o
conhecimento e o desenvolvimento18 (palavras da Sr. Elizabeth Tellechea em declarao ao
Jornal Agora de julho de 2003).
Tendo ento a Fundao como mantenedora, o Museu da Cidade poderia ser instalado.
No aniversrio de fundao da cidade do Rio Grande, em 19 de fevereiro de 1984, na Praa
Xavier Ferreira, junto do Monumento ao Brigadeiro Jos da Silva Paes, teve lugar o ato de
instalao do Museu da Cidade do Rio Grande, constitudo pela Fundao da Cidade do Rio
Grande. Essa se incumbiria de sua administrao, de modo que, com a cooperao da Prefeitura
Municipal, a Fundao proveria ao funcionamento e organizao patrimonial e financeira do
Museu. Na ocasio, a criao de um museu com a finalidade de preservar a memria histrica da
cidade e do seu desenvolvimento econmico, nos diversos aspectos da sua evoluo, desde os
primrdios da fundao da cidade at os tempos presentes, era encarada como uma antiga
aspirao da comunidade rio-grandina19.
Reveste-se a solenidade de invulgar importncia para o nosso Municpio, pois
era a antiga aspirao de todos os riograndinos. Em qualquer parte, um Museu
uma instituio permanente, destinada a atender as comunidades, com o objetivo
18

ALTMAYER, Flvia de Lima. Fundao Cidade do Rio Grande 50 anos: uma histria de Realizaes.
Homenagem do Ncleo de Memria Eng. Francisco Martins Bastos (NUME FURG) nos 50 anos da Fundao
Cidade do Rio Grande. Rio Grande. FURG. 2003, p.59.
19
Termo de instalao do Museu da Cidade do Rio Grande Prefeitura Municipal do Rio Grande, 19 de fevereiro de
1984.

20

de oferecer ensinamentos, transmitindo-os e, expondo-os, para fins de estudo,


educao, e lazer. O Museu transforma-se assim, em um templo de educao
pblica, contribuindo para incutir, especialmente nos espritos jovens o gosto
pela cincia e arte. O Museu uma casa obrigatria em comunidades civilizadas,
para guardar as vrias fases vividas pelos homens. (Sic)20

O Museu da Cidade do Rio Grande passava, desse modo, a cumprir a funo social de
toda instituio voltada museologia21, ou seja: despertar o interesse pblico para com o passado
histrico e a memria social22, buscando aprimorar-se medida que avanava no tempo, na
constante tentativa de aperfeioar-se e adaptar-se s novas exigncias de natureza museolgica23.
Dessa maneira, as peas do acervo do Museu da Cidade do Rio Grande podem ser consideradas
como fragmentos multifacetados da memria rio-grandina24, revelando detalhes importantes da
formao histrica da cidade:
Redescobrir a identidade local em meio tamanha multiplicidade de vivncias
passadas um desafio extremamente difcil. Porm, no devemos dar cada passo
ignorando que geraes j compartilharam este espao e fizeram leituras do
mundo, equivocadas ou acertadas, e que estas leituras ainda esto presentes na
matria inerte das ruas e no imaginrio dos falares. Os fragmentos desta
trajetria humana (...) possui significados que exigem grande sensibilidade para
serem lidos, afinal, foram construdos na contradio das relaes que os
homens estabelecem entre si e com o meio ambiente. O presente deve conhecer
a conscincia no apenas da preservao cultural, mas de promover leituras de
identidades, a serem resgatadas e repostas aos atores sociais, para que estes
possam projetar um futuro conscientes na condio de possuidores de um
referencial de existncia que se processa alm da temporalidade de viver e
morrer, inata a cada indivduo25.

Encontramos na documentao do Museu da Cidade do Rio Grande, o Estatuto da


Associao de Amigos do Museu da Cidade do Rio Grande, que junto Fundao Cidade do
Rio Grande, ajudaria a manter o museu. Entretanto, infelizmente, esse estatuto no teve

20

Discurso do presidente da Fundao Cidade do Rio Grande, Sr. Francisco Martins Bastos, no dia da inaugurao
do Museu da Cidade do Rio Grande.
21
SUANO, Marlene. O que museu. So Paulo: Brasiliense, 1986.
22
GIRAUDY, Daniele; BOUILHET, Henri. O museu e a vida. Rio de Janeiro: Fundao Nacional Pr-Memria;
Porto Alegre: IEL; Belo Horizonte: UFMG, 1990, p. 45.
23
BITTENCOURT, Jos Neves; BENCHETRIT, Sarah Fassa; TOSTES, Vera Lcia Bottrel. Histria representada:
o dilema dos museus. Rio de Janeiro: Museu Histrico Nacional, 2003.
24
TORRES, Luiz Henrique. Histria & Educao patrimonial da cidade do Rio Grande. Rio Grande: Fundao
Universidade Federal do Rio Grande, 1999, p. 43.
25
Id. Rio Grande: memria & histria. Rio Grande: Fundao Universidade Federal do Rio Grande, 2000, p. 42.

21

prosseguimento e no foi lavrado em ata ou cartrio, no tendo assim credibilidade. Sendo assim,
citaremos o objetivo principal da criao de uma associao que viesse a colaborar com o museu:
Pargrafo nico - A Associao de Amigos do Museu da Cidade do Rio Grande,
que uma sociedade civil de direito privado, com tempo de durao
indeterminado, sem objetivo de lucro, voltada para a contribuio de recursos ao
Museu da Cidade do Rio Grande, visando o enriquecimento e a preservao do
patrimnio cultural [...]
Art. 3 So objetivos essenciais da Associao de Amigos do Museu da Cidade
do Rio Grande
I Promover cursos extraordinrios de elementos culturais e da formao
histrica do Museu da Cidade do Rio Grande
II Organizar palestras
III Realizar exposies culturais
IV Buscar, atravs de quaisquer outras atividades, a melhor divulgao da
cultura
V Constituir reservas, fundos, e outras provises garantidoras de
compromissos assumidos pela Associao, com associados ou com terceiros.

Com esse estatuto podemos observar que a instalao de um museu era importante para
cultivar a cultura rio-grandina, pois, assim, toda a comunidade e os visitantes de fora poderiam
apreciar a cultura da cidade atravs dos objetos doados ao museu. E com a doao desses objetos
a sociedade poderia ver-se atravs das paredes do museu, assim dando continuidade a algo que
fez parte do cotidiano algum dia.
Sendo assim, em um primeiro momento, o museu instalou-se Rua General Portinho n
161, nos antigos galpes da Fbrica de Biscoitos Leal Santos. Ali permaneceu at 1987, onde no
dia 07/09/1987 instalou-se no prdio da Alfndega e permanece at hoje l. O Museu da Cidade
do Rio Grande divide-se em duas colees: uma Coleo Histrica e uma Coleo de Arte Sacra.
A Coleo Histrica est localizada junto ao prdio da Alfndega, ao passo que a Coleo Sacra
encontra-se na Capela So Francisco de Assis desde 1986.
[...] Em 1870 iniciada a construo da Alfndega, local onde dever ser
instalado o Museu da Cidade do Rio Grande. Em 1873 era fundada a primeira
indstria de tecidos da Amrica do Sul. Em novembro de 1915, quando o Navio
Benjamin Constant, da Marinha de Guerra brasileira transps a barra do Rio
Grande, deu por inaugurada a maior gloria da engenharia brasileira a abertura
da Barra do Rio Grande -, projetada em 1881 e iniciada em 1885. E o antigo
posto avanado da Coroa Portuguesa na Amrica do Sul, tornou-se em pouco
tempo um grande centro. E esta histria que o Museu da Cidade do Rio Grande
se prope a mostrar. a histria da indstria, do comrcio, das realizaes
pblicas, das lutas para conter as invases, da navegao, da pesca, dos jornais,

22

da fotografia, da telefonia, dos clubes sociais, das artes, das famlias, etc [...]
(Sic)26.

O Museu da Cidade do Rio Grande representa todas as transformaes da sociedade riograndina. Com seu acervo podemos remontar cenrios e traar comparaes entre o passado e o
presente da cidade. Assim sendo, o museu est em constante dilogo com a sociedade. Dilogo
que no est somente no mundo da matria, mas tambm da ideia, pois atravs de seu acervo
podemos fazer leituras que s a imaginao tem abertura para fazer, pois o imaginrio faz com
que o homem sonhe e torne seus sonhos em realidades e atravs desses sonhos que grandes
invenes ocorreram e transformaram a humanidade.

1.2. Justificativa - Problemtica


O Museu da Cidade do Rio Grande salvaguarda registros de temporalidades histricas do
Espao Urbano de Rio Grande atravs de objetos, aparelhos, mquinas, ferramentas, fotografias e
demais documentos que permitem o afloramento de memria. Este acervo composto de bens
que foram oficialmente doados pela aristocracia da cidade todo esse material est vinculado aos
registros culturais desta sociedade. Essa instituio mantm seu carter de reconstruir o despertar
da memria referente cidade desde sua fundao, posto que o museu procure registrar a
evoluo histrica da cultura da populao rio-grandina. Esta funo social de salvaguarda da
memria de uma comunidade importante porque preserva as histrias que compem a trajetria
de uma sociedade composta de lugares de memria, de esquecimento, de poder e de resistncia.
Esta afirmao legitima a Justificativa - Problemtica acadmica e social de que o Museu, ao ter
o papel institucional de possuir documentada a evoluo, a lgica e a dinmica social (constituda
pela Classe Operria, pelas Classes Mdias e pela Classe Burguesa Aristocrata), pode ter uma
identidade cultural relacionada a uma Classe Social posto que o mesmo seja resultado e
condio das contradies e conflitos que permeiam a evoluo, a lgica e a dinmica social nos
quais se encontra inserido de forma intrnseca. Em outras palavras, o Museu uma contradio
social, ou seja, ele tem movimento (ele dialoga com a sociedade de classe).

26

Carta do Presidente da Fundao Cidade do Rio Grande, Sr. Francisco Martins Bastos, no dia 19/02/1984.

23

A figura do museu perante a sociedade de extrema relevncia porque a comunidade v a


instituio como uma extenso de seus hbitos e costumes, e o museu v em sua comunidade um
meio de propagar a sua cultura dentro de suas portas. A sociedade espera encontrar nas
instituies museolgicas, um ambiente re-construtivo de sua cultura, e essas instituies buscam
em suas comunidades elos para sustentar suas culturas.

1.3. Questo de Mtodo

A dialtica surgiu na Grcia Antiga, entre os anos de 470 a.C - 399 a.C. Originariamente,
era conhecida como a arte do dilogo e, posteriormente, ficou conhecida como arte de (no
dilogo e na discusso). Com o passar dos sculos, a dialtica foi se transformando de acordo
com o que os filsofos de cada poca evocavam para tratar de tal tema.
Para Plato, a dialtica era sinnimo de filosofia, um mtodo dinmico de aproximao
entre as ideias particulares e as ideias universais ou puras. Essas ideias particulares seriam as que
cada indivduo tem em seu inconsciente, mas que expressa sua opinio quando necessria alguma
colocao a ser feita em meio a um dilogo. J as ideias universais ou puras so aquelas que
algum grupo compartilha da mesma opinio e as expressa para chegar num senso comum de
pensamento. Essas variveis de ideias nos remontam que a dialtica est na tcnica de perguntar,
responder e refutar as ideias que o homem tem, assim o instigando na busca do conhecimento. E
a busca do conhecimento um processo racional, onde o homem procura sempre a razo em suas
percepes.
A dialtica faz com que o sujeito consiga visualizar as contradies da realidade e permite
que ele se compreenda como agente de um processo de transformao constante, do qual todas as
coisas existem mundo material. O mundo da matria, ou podemos chamar o mundo das coisas
vividas, enquadra-se perfeitamente nessa lgica, pois o conhecimento est ligado ao mundo
material, s coisas palpveis, a tudo que tenha lgica e tenha significado.
O homem est em constante transformao e essas transformaes so percebidas, no
somente atravs da matria, mas tambm pela linguagem que ele expressa em alguma situao
24

que venha a ter algum significado para tal ato em que tenha sido provocado e que veio a ter
uma reao. Qualquer ato que o homem cometa vai gerar uma discusso, tanto positiva quanto
negativa. Porm a constante busca do conhecimento faz com que o homem busque sempre a
lgica das situaes impostas a ele; haver sempre uma ao para a busca, como Konder cita em
sua obra O que Dialtica, na epgrafe:
A dialtica, como lgica viva da ao, no pode aparecer uma razo
contemplativa. (...) No curso da ao, o indivduo descobre a dialtica como
transparncia racional enquanto ele a faz, e como necessidade absoluta enquanto
ela lhe escapa, quer dizer, simplesmente, enquanto os outros a fazem27.

Na bibliografia analisada acerca da dialtica, o autor Leandro Konder diz que a dialtica:
Na acepo moderna, entretanto, a dialtica significa outra coisa: o modo de
pensarmos as contradies da realidade, o modo de compreendermos a realidade
como essencialmente contraditria e em permanente transformao28.

Observamos at aqui que a dialtica est em constante mudana, porm essa mudana no
se d simplesmente na palavra dialtica, mas sim no homem que faz com que ela se transforme.
Konder diz que Herclito Grcia Antiga foi um pensador radical para aquele perodo, pois ele
dizia que o conflito era o pai e o rei de todas as coisas29. Porm, os gregos achavam que
Herclito era um tanto quanto obscuro em suas percepes acerca das transformaes do ser, pois
ele negava a existncia da estabilidade no ser. Outro pensador da mesma poca, Parmnides,
disse que a essncia profunda do ser era imutvel, o que mudava era sua superfcie.
Acreditamos que os dois tivessem o mesmo pensamento, porm expressavam-se de
maneiras diferentes. Cada um explicava de uma forma, mas no final era a mesma coisa como se
observa, por exemplo, acerca dos temas da juventude e da velhice: segundo Herclito, no
haveria a existncia da estabilidade e, para Parmnides, o que mudava era a superfcie e no a
essncia o que faz com que os dois tenham o mesmo pensamento. que o primeiro faz o
retorno do velho e novo em segundos assim a sua estabilidade nunca existir e o segundo
mostra que a superfcie mudou, mas que a essncia a mesma. Assim, o que une esses dois
27

KONDER, Leandro Augusto Marques Coelho. O que dialtica. 28 Edio. So Paulo: Editora Brasiliense,
1998. Epgrafe.
28
Ibid., p. 7.
29
Ibid., p .8.

25

pensadores a capacidade de conseguir visualizar o presente e o futuro dentro de uma percepo


unilateral, fazendo com que o homem se transforme, mas que seu eu interior seja o mesmo. A
estabilidade que Herclito menciona nunca existir, mas sim a essncia, que faz com que o
homem mude, mas essa essncia permanea em algum lugar dentro dele.
Aps essa discusso entre os dois filsofos antigos surge a metafsica, que consiste na
relao de depois de e alm de, fazendo com que a dialtica fosse deixada de lado, em segundo
plano. Afinal, agora, a mente e a matria precisam de definies para fundamentar as causas e os
princpios, bem como o sentido da realidade como um todo. Aristteles define a dialtica como a
lgica do provvel, do processo racional que no pode ser demonstrado. Ele sugere que o
movimento no seja descartado, pois ele tem potencialidades e no pode ser considerado como
mero instrumento de estudo, e sim como dinmico e mutvel do real.
A dialtica, ento, compreende o lado das contradies da realidade, transformando-se de
acordo com o que determinada sociedade lhe impe. No entanto, a dialtica construda por uma
sociedade de poder, como cita Konder durante a idade mdia:
No regime feudal, a vida social era estratificada, as pessoas cresciam , viviam e
morriam fazendo as mesmas coisas... A ideologia das classes dominantes era
monoplio das Igrejas, elaborada dentro dos mosteiros dos padres que levavam
uma vida muito parada30.

So as sociedades que iro ditar as regras para as demais classes, sejam elitizadas ou no.
Infelizmente, como podemos observar, o autor Konder nos mostra que desde a idade mdia j
existiam vestgios de tal comportamento determinista dentro das sociedades monopolizadoras. A
dialtica ento, com o passar dos anos, foi sendo diminuda por circunstncias ou determinantes
que envolviam certo poder para comandar o homem como ele havia de pensar ou agir. Mas,
mesmo que isso ocorresse, a dialtica permaneceu, pois, mesmo que esses determinantes
parecessem estticos, havia a mudana. Afinal, o homem vive em constante mudana, ele no vai
ser amanh o que ele foi hoje, o pensamento muda.
As mudanas no somente materiais, mas tambm mentais, so constantes. As
divergncias que o homem encontra no seu caminho faz com que ele esteja em constante
aprendizado; o seu conhecimento no est somente no que est sendo dito por alguma sociedade,
30

KONDER. Leandro Augusto Marques Coelho. O que dialtica. 28 Edio. So Paulo: Editora Brasiliense,
1998, p. 11.

26

mas tambm na sua vivncia, no seu cotidiano. Assim, a dialtica nada mais do que um ciclo de
transformaes onde h um pensamento, mas ele pode ser modificado devido s diversas
discusses que permeiam tal assunto e que iro instigar novos pensamentos e, assim,
sucessivamente. O homem tem o poder da mudana, pois ele pode mudar qualquer coisa no seu
meio, porm, como Parmnides citou em sua obra quando falou em dialtica: o homem est em
movimento, mas sua essncia a mesma.
Aps esse perodo de estagnao durante a idade mdia, o movimento voltou a se impor
reflexo e ao debate e tornou-se outra vez um tema fundamental. Aps esse perodo, o filsofo
Pascal, durante o Iluminismo, reconheceu o carter instvel, dinmico e contraditrio da condio
humana, abrindo caminho para que novos filsofos comeassem a pensar da mesma forma
fazendo com que a dialtica se fortalecesse durante os prximos sculos. Durante o iluminismo,
ou ps Revoluo Francesa, surge um processo de transformao social, pois uma sociedade saa
da sombra da igreja e almejava um mundo novo.
Junto a esse mundo novo ou racional, como cita Konder, houve muitas reivindicaes
plebeias, manifestaes polticas e mudana dos costumes que fizeram com que filsofos do
perodo iniciassem um movimento de um mundo novo. Durante esse perodo no houve muitas
contribuies para a dialtica, mas o filsofo Diderot teve uma contribuio mais significativa
transformao social e dialtica:
[...] compreendeu que o indivduo era condicionado por um movimento mais
amplo, pelas mudanas da sociedade em que vivia. Sou como sou escreveu
ele porque foi preciso que eu me tornasse assim. Se mudarem o todo,
necessariamente eu tambm serei modificado. E acrescentou: O todo est
sempre mudando31.

Diderot diz que o homem estava condicionado ao pensamento mais amplo de uma
sociedade e, como mencionamos acima, esse pensamento j estava sendo empregado durante o
iluminismo, pois a sociedade a qual ele se estruturava estava em processo de mudanas
significativas em todos os meios que permeiam uma vida em sociedade. Ento, o homem
precisava se condicionar a esses movimentos, modificando tambm os que o englobam porque
tudo muda e o mundo est em constante transformao.

31

KONDER, Leandro Augusto Marques Coelho. O que dialtica. 28 Edio. So Paulo: Editora Brasiliense,
1998, p. 17.

27

Registramos que essas transformaes fazem com que se trave um dilogo de confrontos
e semelhanas, que fazem com que o homem enriquea sua fonte de conhecimento. Afinal, so
nas lutas que o homem consegue perceber a grandeza de seu poder em relao a disputas no
corporais, mas mentais. Dessa forma, ele pode trabalhar com a mente do inimigo, instigando-o ao
erro; porm as investidas so para ambos os lados, tanto podendo acarretar num desfecho positivo
quanto negativo. Essas disputas fazem com que o homem enriquea seu conhecimento, pois ele
acaba interferindo no cotidiano de outro ser e modificando sua percepo acerca de algum tema,
como cita Konder, quando fala em Kant, aps a Revoluo Francesa. Afinal, devido a esse
conflito a Europa inteira foi envolvida, tanto diretamente quanto indiretamente, mas os efeitos de
uma mudana em seu cotidiano eram visveis no somente na esfera material, mas tambm
mental, e essas mudanas serviriam para compreender as consequncias que aquele ato traria para
o mundo novo que estava sendo incorporado aos poucos.
A conscincia humana no se limita a registrar passivamente impresses
provenientes do mundo exterior, que ela sempre um ser que interfere
ativamente na realidade; e observou que isso complicava extraordinariamente o
processo do conhecimento humano32.

Hegel, por sua vez, concordava em um ponto essencial: no reconhecimento de que o


sujeito humano essencialmente ativo e est sempre interferindo na realidade33. O ser humano
ativo, pois ele encontra-se sempre em movimento: ele est sempre em busca de algo, ele ir ser
sempre o agente ativo de alguma ao. Como no caso do trabalho, que para Hegel era uma mola
que estimulava o desenvolvimento humano; com o trabalho o homem poderia conhecer novos
mundos, criar expectativas, o homem pode ser, criar e recriar quantas vezes ele achar necessrio,
pois ele busca a perfeio essa nunca existir, pois sempre haver algo a ser modificado ou
criado. Esse dilogo, que consiste na determinao de criar ou recriar, faz com que o homem
busque ainda mais a fonte de conhecimento necessria para realizar suas transformaes.
Assim sendo, claro que no podemos esquecer os pormenores que envolvem o trabalho,
uma srie de questes foram levantadas desde a Revoluo Industrial34: o homem versus
mquina, o homem versus natureza; o homem se tornar escravo da mquina, ou a mquina
32

KONDER, Leandro Augusto Marques Coelho. O que dialtica. 28 Edio. So Paulo: Editora Brasiliense,
1998, p. 22.
33
Ibid., p. 23.
34
Surgiu em meados do Sculo XVIII, mas somente no incio do Sculo XIX que tomou grandes propores.

28

substituir o homem. Porm, apenas aps esse episdio ruptura que se pode chamar
Revoluo Industrial que o homem tem uma maior liberdade no que tange natureza, pois at
ento o homem estava vinculado coisa natureza, e agora ele tambm est vinculado coisa
objeto.
Essa ruptura, onde o homem j no pertence somente natureza, faz com que alguns
filsofos questionem o que o ser humano est buscando, questes que no nos competem nesse
momento, mas que nos instigam a pensar no que essa ruptura acarretou para a vida cotidiana do
homem. As criaes do homem, onde a natureza no est agindo de forma ativa, mas sim passiva
porque fornece a matria-prima para a confeco das criaes que podem no ser puras, mas
podem ser vinculadas figura do ser humano so um objeto, porm esse objeto interfere tanto
diretamente quanto indiretamente na vida do ser humano. As transformaes que ocorrem
durante os sculos XVIII e XIX sero propulsoras para o surgimento de novas questes, como o
capitalismo, a diviso de classes e o domnio da mquina com relao ao homem, pois ele hoje
necessita dela como instrumento de seu trabalho. Ele no descarta a natureza, ele s a transmite
de uma forma diferente. O filsofo Marx ir dar uma nova percepo no que tange ao trabalho,
porque Hegel trata do trabalho no plano intelectual, mas Marx ir mostrar o trabalho braal.
O trabalho - admite Marx - a atividade pela qual o homem domina as foras
naturais, humaniza a natureza; a atividade pela qual o homem se cria a si
mesmo. Como, ento, o trabalho [...]35.

Para Marx, a dialtica um processo de totalizao e que nunca alcana uma etapa: ele
agrega diversas para totalizar uma nica. Ele percebe que para o homem criar algo, ele precisa
pensar que isso far parte de um todo. Todo mecanismo inventado, seja objeto ou tcnicas para
realizar algo, precisa estar ligado para ter sentido. As ideias precisam estar interligadas, pois
assim se ocorrer qualquer tipo de problema, essas ideias podero ser confrontadas com outras que
viro para solucionar algum problema que tenha surgido durante o percurso de alguma produo.
Por isso que dentro dessa totalidade dever sempre existir uma mediao, pois ser atravs dessas
mediaes que os problemas e as solues sero encontrados, porm podero surgir contradies,
pois elas nos remetem realidade que estamos vivenciando, e ser atravs dessa realidade que
buscaremos a compreenso de todos os fatos ou etapas que precisam fazer parte da totalidade.
35

KONDER, Leandro Augusto Marques Coelho. O que dialtica. 28 Edio. So Paulo: Editora Brasiliense,
1998, p. 29.

29

Observamos, at aqui, que a dialtica na Grcia Antiga era tratada como a arte do dilogo,
mas que ela foi evoluindo a tal ponto de tornar-se a arte do dilogo com relao realidade na
qual o homem est inserido; tal realidade que nos remete a refletir se uma realidade palpvel ou
abstrata. Vrias questes acerca do pensamento humano vm sendo buscadas a cada sculo,
diversos filsofos tentam explicar algo que no tem explicao, pois o homem como animal cria
seus artifcios para manter-se em sociedade, conviver, porm no se priva de querer saber mais
do que o outro. Essa busca constante de conhecimento e reconhecimento faz com que o homem
adapte-se a qualquer ambiente ou variante que ele possa estar passando: sua essncia ir ser a
mesma, mas sua condio mental ou fsica pode mudar, pois ele pensa e necessita de
questionamentos para seguir a sua busca.
Ento podemos dizer que, a dialtica, que foi sendo remodelada com o passar dos
sculos, no passa do homem se aprimorando na sua arte de conviver e aprender a viver em
sociedade, e o seu viver est condicionado no mais somente natureza, mas a tudo que ele cria
para poder manter-se dentro dessa sociedade. Porm, o que devemos pensar ou os filsofos
tentem decifrar que a dialtica no est s em interpretar, mas sim em transformar, fazer com
que o homem se transforme diariamente e que tenha em suas mudanas a percepo de uma
totalidade que nunca ser totalidade, pois ele sempre buscar a mesma.
Assim sendo escrito, ns temos como alicerce o Postulado Filosfico de que existe e h o
movimento dos contrrios e dos conflitos inerentes e intrnsecos a todos os objetos, fenmenos,
seres e coisas. Diante desta sentena vamos pensar em estudar o Acervo da Reserva Tcnica do
Museu da Cidade do Rio Grande dialogando dilogo dialtica com a sociedade de classes
historicamente determinada.

30

1.4 Objetivos Gerais


O nosso objetivo primrio tem o Museu da Cidade do Rio Grande, pertencente
Fundao da Cidade do Rio Grande / RS, como objeto de investigao durante o perodo de
1984/2011. E a referida instituio sendo investigada como lugar de registro cultural, posto que
haja relaes de respeito entre a comunidade e a citada instituio museolgica. Diante do
exposto, podemos observar o quanto importante a presena de uma instituio que preserve a
cultura de uma sociedade. Para tanto, durante a realizao deste trabalho, observaremos os
dilogos entre o museu e a populao e vice-versa, ou seja, estudaremos como essa instituio de
salvaguarda do patrimnio, por meio de seu acervo36, viabiliza as seguintes reflexes
acadmicas:
- Realizar uma visita ao processo de evoluo urbana e de prospeco do futuro do espao social;
- Possuir certa documentao fotogrfica da Aristocracia Urbana e, consequentemente, fazer
algumas amostras de uma cultura de classe social;
- Propiciar que se apresentem as indstrias da cidade do Rio Grande, entre os sculos XIX e XX,
fazendo com que seja mais aprimorada a leitura do acervo referente industrializao. Esta visita
aos citados documentos pretende que o referido acervo possa ser mais bem visto como fonte de
conhecimento relacionado s formas de produo que recriam o espao urbano;
- Tornar acessvel dados qualitativos relacionados s redes tcnicas e inovaes tecnolgicas que
mantm registros de cultura;
- Viabilizar o estudo pertinente ao fato historicamente determinado de que o Museu resultado e
condio das contradies e conflitos que permeiam a evoluo, a lgica e a dinmica social, mas
o seu acervo pode viabilizar uma visita determinada classe social do espao urbano de Rio
Grande e no documentar a pluralidade multiforme da sociedade classista.

36

Entendemos que acervo um conjunto de bens que integram um patrimnio ou de coisas que muitas pessoas tm
em comum. Um acervo pode acumular-se por aprovisionamento, por tradio ou por herana, consoante natureza
do conjunto.

31

1.5 Plano de Trabalho e Metodologia Cientfica


O plano de trabalho e a metodologia cientfica desta pesquisa de campo, na comunidade
rio-grandina, consistem em entrevista dirigida, aberta. Somamos a essa tcnica37 a observao
indireta, devido singularidade do modo de vida exigir, em alguns momentos, um trabalho de
observao do acontecimento que se desdobra no espao geogrfico. Ressaltamos que a coleta de
dados em instituies pblicas, privadas e mistas obrigatria na elaborao do relatrio de
dados empricos que ser submetido interpretao terica, metodolgica e filosfica no decorrer
da redao do texto acadmico. Portanto, o trabalho de debate terico constitudo de pesquisa
bibliogrfica, levantamento, tabulao, anlise e interpretao dos dados e, finalmente, a reviso
de literatura digo, permanente construo do referencial terico, metodolgico e filosfico.
Registramos que tivemos o cronograma abaixo como procedimento acadmico e cronolgico
para a objetivao desta pesquisa cientfica.

37

GUIMARES, Alba Zaluar (Seleo, Introduo e Reviso Tcnica). Desvendando Mscaras Sociais. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1975, p. 77.
HAGUETTE, Teresa Maria Frota. Metodologias Qualitativas na Sociologia. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 58-92.

32

2. MARCO FILOSFICO

Diante do objeto de investigao escolhido para este projeto de pesquisa, temos a


preocupao de visualizar um mtodo que nos permita trabalhar com a noo de movimento entre
as temporalidades do museu, dialogando com a comunidade e vice-versa. Ressaltamos que o
estudo filosfico relativo questo de sociabilidade humana e, como este trabalho de pesquisa
perpassa pelo contedo do conceito cultura e, s tem cultura a espcie humana socializada,
resolvemos iniciar um humilde e simples caminho pela filosofia. Diante do exposto nos pareceu
pertinente iniciar a leitura com Rne Descartes, que trabalha com o dualismo do ser humano, logo
trabalharemos com o orfismo na questo da transcendncia da alma; aps teremos Plato, Kant,
Hegel e Marx para podermos compreender o movimento que vem sendo empregado pelo homem
no seu cotidiano.

2.1. Reflexes sobre movimento


Na obra Discurso do mtodo regra para a direo do esprito, Descartes um filsofo
das cincias exatas, porm procura manter sua filosofia concreta e positiva. Ele desenvolveu uma
cincia prtica atravs de seu mtodo matemtico e racionalista; ele procura dentro da lgica a
sua validade. O estudioso explana sobre o cogito, o inatismo do ser-humano e o dualismo que
estabelecido entre o corpo e o esprito; ele tenta analisar a questo que envolve a existncia de
Deus em suas teorias e, assim, trabalha com as subjetividades.
Descartes realiza suas anlises embasado nas cincias exatas, fazendo com que a filosofia
seja, a partir de ento, um modelo de pensamento visto no mais como uma forma de vida, mas
como um sistema muito mais complexo do que um simples pensar, sendo a cincia que neste
momento passa a agir, e que tudo deveria se apoiar nela. J a fsica e a metafsica colocam como
principal questo, justamente, a questo do conhecimento humano. Descartes apresenta o grande
esforo que o esprito humano pode alcanar para realizar a tarefa da busca da verdade, e essa
busca se d atravs do conhecimento adquirido.
33

Com relao ao conhecimento, ele tenta explicar como ele adquirido. Sendo assim, ele
insere o mtodo que se baseia em duvidar de tudo que existe, e no aceitar opinies ou
afirmaes sem que existam. Para tanto ele traa especulaes para chegar a um fator que o leve
a ter certeza de sua verdade, e que essa verdade se torne universal. Para que essa verdade seja
visualizada, Descartes cria um processo para estruturar uma dvida, sendo que o primeiro ato
colocar em ordem os pensamentos e ideias das coisas; em segundo ele afirma que devemos
analisar cada parte, cada detalhe dessas ideias, dividindo-as em quantas partes forem necessrias
para que possamos entend-las e reordenar todas essas partes comeando da parte mais simples,
at se conduzir a mais complexa delas, com a inteno de entend-las como um todo. Depois de
feito todo esse processo, deve-se ento, partir para o processo de enumerao, onde devem ser
enumerados e registrados todos os detalhes para se concluir e verificar que nenhum detalhe foi
omitido. Observamos que o autor mantm seu foco de estudo sobre a lgica, pois a cincia exata
que rege seu pensamento. Ele trava uma dvida metdica fazendo com que o nico mtodo
possvel do conhecimento humano seja o fato de duvidar, que parece ser o menos perfeito que o
fato de conhecer algo.
A famosa frase penso logo existo, aonde Descartes chega a duvidar de si mesmo, coloca
em dvida todo conhecimento humano. Ele concluiu que o homem poderia duvidar, j que o
homem como a sua frase. Sobre o inatismo, ele diz que o ser humano possui ideias inatas
ideias que j nascem junto de cada pessoa e que essas so postas em cada indivduo como uma
marca. Tais ideias so claras e distintas, ou seja, no so inventadas; elas no pertencem ao
conhecimento das experincias vividas no decorrer da vida, so ideias que tm o livre arbtrio de
poder pensar ou no pensar, mas que se encontram no nosso subconsciente.
O dualismo do ser humano divide-se em corpo sendo esse a matria, o que pode ser
cientificamente explanado e ser explicado ainda como coisa pensada, ou seja, aquilo que
inerente ao ato de pensar e esprito o ser pensante, aquilo que constituiu o ser pensado e sem o
qual nada existiria. Todas as coisas que no so o ser pensante, Descartes trata como res extensa,
ou seja, toda a matria do mundo; e o ser pensante justamente tratado por ele como res
cogitans.
Esses dois contedos s se encontram em perfeita unio no ser humano, e da nasce a
dualidade para Descartes, pois a mente dependente do corpo, e o corpo por sua vez algo
extremamente perfeito e que j existe muito antes da mente entender de seu funcionamento.
34

O que Descartes coloca como sujeito do conhecimento lgica s seria abandonado


pelo empirismo, em especial, depois de Kant. Descartes acredita na capacidade da razo como a
nica possibilidade capaz de conhecer e, por sua vez, descarta todo e qualquer conhecimento que
advenha do sensvel, contrapondo assim toda ideia de Plato. O movimento entre corpo e esprito
no tem uma lgica de conhecimento, no se sabe onde ele comea ou termina, porm especulase que h uma ligao entre ambos. Essa ligao d-se atravs do dilogo, onde figuramos uma
condio de existir, e esse dilogo faz contraposies entre ambos corpo e esprito , para que
os dois se complementem e faam parte de algo maior.
Para Descartes, o homem nasceu com a dvida, ela advm de Deus. Mesmo acreditando
na cincia lgica, ele coloca Deus em suas percepes para que haja o movimento entre a matria
e o esprito. Com isso ele pode comprovar a existncia de Deus, j que o homem acredita nele
como um ser distinto e inato, sendo bom e verdadeiro. Sendo assim, esse ser superior criou o ser
humano e junto a ele concedeu o livre arbtrio de aceitar ou no suas verdades, mesmo diante de
suas mais claras evidncias. Porm, ao no possuirmos um conhecimento direto que nos separa
da dvida como mtodo, o que resta ento ter a ideia de que a perfeio pode somente existir
em uma natureza mais perfeita natureza essa que est acima do ser, portanto, essa natureza
Deus.
Ren reflete sobre o paradigma da subjetividade e inicia uma filosofia que coloca o sujeito
como ponto fundamental, passando a ser considerado pelo prprio pensamento como aquele que
reflete sobre si mesmo. Portanto, essa subjetividade seu fundamento metafsico, o ser humano,
ento, passa a ser visto como sujeito do cogito. Em outro momento, ele emprega o termo sujeito
que existe para especificar os contedos materiais, as substncias incorpreas para dar suporte
aos pensamentos, e a partir disso que ele passa a ser considerado o precursor da filosofia da
subjetividade, desenvolvendo uma grande revoluo do pensamento.
Com a descoberta da subjetividade, Descartes percebe que h um mundo externo mente,
e tambm a certeza do prprio corpo, dando a veracidade da relao entre corpo e alma
constituindo um todo. Para o autor, o corpo humano uma mquina, porm existem diferenas
entre o homem e a mquina. No entanto, para que o corpo ocupe o lugar de sujeito, apesar de
manter o corpo e a alma em um mesmo nvel, Ren afirma que necessrio que se tenha
conscincia de si mesmo, ou seja, ser um Ser que pensa.

35

Descartes, com seu pensamento penso, logo existo, trouxe para a modernidade um novo
paradigma, mudando o rumo da filosofia moderna, pois duvidou de todas as coisas para libertarse por completo de toda dvida. Entretanto, a descoberta da certeza nasce do exerccio da prpria
dvida. O mtodo de Descartes prope provas que atacam a confiana que o ser humano tem
vrias opinies, mesmo que essas sejam apenas ingnuas, dando espao aos sentidos,
imaginao e razo, pois no se pode ter certeza sobre os sentidos, j que eles podem nos
oferecer impresses enganosas.
No Discurso do Mtodo, Descartes nos apresenta duas importantes ideias: na primeira os
seres humanos como substncia pensante e, na segunda, a matria como sendo a prpria extenso
em movimento. a partir dessas ideias que se d incio ao dualismo cartesiano entre a mente e a
matria, e graas a Descartes que hoje conseguimos analisar a mente e a matria como coisas
devidamente separadas e, ao mesmo tempo, to prximas, presentes no universo em que vivemos.
A essas ideias a do ser como substncia pensante, esprito e matria podemos incorporar
nosso objeto de pesquisa, pois quando falamos em matria podemos dizer acervo e, quando
falamos em esprito, incorporamos a comunidade. O Museu da Cidade, em suas duas colees,
incorpora objetos da comunidade rio-grandina, tais objetos tm valores distintos no que tange
como acervo e no que tange o doador, com algum tipo de sentimento. E atravs desse apreo
entre doador/objeto que o museu aparece como mantenedor dessa afetividade, dessa continuidade
que ele pode proporcionar para um objeto especfico.
Esse movimento entre museu e comunidade d-se de forma implcita, onde o museu
aparece como figura protetora do esprito da comunidade. Afinal, as suas origens esto
salvaguardadas e o seu futuro poder ser construdo de forma que o seu passado esteja exposto
no somente na memria, mas tambm no visual, no palpvel na lgica como Descartes
menciona. A lgica, para ele, que tem que ser sempre exata, necessita de algo tocvel a matria
, mas que seu esprito tambm seja carregado de significaes, que foram colocadas nele desde
que nasceu. E essas significaes esto carregadas de contradies, de pensamentos de tudo o que
se passa na cabea do ser humano, sentimentos que no podem ser descritos. Ento a matria
museu d movimento ao esprito comunidade atravs de seu acervo, que foi doado pela elite
rio-grandina.
Com relao ao esprito e proteo, encontramos no orfismo a transcendncia da alma,
onde a busca pelo mundo da ideia d-se de forma quase que palpvel, porm a vaidade do ser
36

humano faz com que ele perca sua pureza, tornando-se escravo de si prprio, fazendo com que
sua transcendncia ao mundo da ideia no passe de mera viagem ao mundo dos sonhos.
No mito, Orfeu (sculo VI) perde sua amada e vai busc-la no Hades. Mas Hades diz que
ele somente poder lev-la se no olhar para ela at sair dali. No entanto, Orfeu no resiste e olha
para trs e, assim, nunca mais v Eurdice. A partir desse momento, a autora analisa a figura do
mito perante as relaes que so implicadas pela religio do orfismo. O orfismo tem como
fundador mtico Orfeu, mas com Baco ou Dionsio ou ainda Dioniso, deus da fertilidade, que o
orfismo se estabelece como religio.
O orfismo era uma religio mtica. Encontramos em Hirschberguer38 que a dogmtica
dos rficos era, contudo coisa totalmente diferente de uma afirmao vital. Devemos, antes,
consider-la como uma miscelnea de ascese mstica, culto das almas e esperanas. Observamos
que havia o culto da alma, da transcendncia da mesma, para ela emergir ao mundo do prazer,
pois, segundo Baco, a transcendncia do homem estaria no prazer e no no humano. A autora
apresenta Orfeu como uma alegoria, pois sua histria transcendeu milhares de anos e continua
presente no nosso dia a dia atravs de ritos de passagens tais como casamentos, batizados,
noivados, entre outros.
O orfismo busca o no humano, ele busca a transcendncia onde encontrar a felicidade,
pois para essa doutrina somente vale o prazer. O desprazer fica no mundo material, onde o
homem tem seu corpo como prisioneiro. Ele no se permite viver no mundo das ideias que
permitem o prazer, j o material faz com que o homem sinta os desprazeres da vida. A questo do
mito, que passa a ser realidade desde que seja cultuado, mostra que Orfeu, um simples msico,
passou a ser divinizado aps ter coragem de ir ao Hades em busca de sua Eurdice e, em um ato
humano de egosmo, olha para trs e perde sua amada para sempre. Observamos que o mito de
Orfeu to humano quanto um pescador, pois ele foi em busca de algo que queria muito, sem
medo e superando seus limites, mas mesmo assim ele perdeu, pois deixou-se levar pela atitude
humana de ter curiosidade. Podemos ver que a autora tenta mostrar que o homem necessita de um
mito para justificar sua existncia ou algo que o faa crer que o prprio homem possa fazer algo
sozinho.

38

HIRSCHBERGUER, Johannes. A Histria da filosofia na antiguidade. Traduo Alexandre Correia. So Paulo:


Editora Herder, 1965, p. 31.

37

A questo do humano e do no humano se faz presente no decorrer do texto, pois o


orfismo prega o prazer eterno, prazer que somente ser encontrado na transcendncia da alma. O
humano acaba por ficar com o prazer finito, onde at sua morte poder desfrutar de momentos de
felicidade, mas com tempo determinado.
Enfim, o orfismo uma crena que prega a divinizao do homem, na transcendncia de
sua alma, onde poder gozar de prazer eterno e desfrutar das coisas boas que a vida pode
proporcionar. Com relao a esses prazeres iremos encontrar em Plato o dilogo entre corpo e
alma, onde o corpo prepara a alma para a imortalidade.
Esse dilogo d-se de forma onde a alma em vida dever lutar contra os prazeres, pois
somente assim ela poder obter a imortalidade. Como vimos no orfismo, o mito Orfeu acabou
perdendo-se devido sua vaidade: a vontade de olhar para trs foi mais forte do que ele e, assim,
acabou com todo o sonho que vislumbrava encontrar na figura de Eurdice.
Plato tem como tema central, em Fdon, a relao entre corpo e alma. Na obra,
observamos que Plato no d nfase ao corpo, pois para ele o mesmo induz ao erro, fazendo
com que a alma fique mais distante no que tange a psyqu. Encontramos na obra Histria da
filosofia na antiguidade39, na pgina 130, o seguinte relato para Plato: o homem uma unio
do corpo e da alma...o corpo , para a alma, uma espcie de veculo e, portanto, mantm com ela
relaes apenas acidentais. Entendemos ento que o corpo somente um casco onde a alma vive
durante sua estada no mbito terrestre, e que sua alma imortal, pois quando morre ela
transcende o mundo sensvel. E ainda na mesma pgina: no h um justo equilbrio entre ambos,
a alma propriamente o homem, sendo o corpo apenas uma sombra. Sendo assim, constata-se o
descaso da alma pelo corpo.
No Fdon, Plato toma como partida a execuo de Scrates, que foi condenado a tomar
um clice de cicuta; o dilogo inicia com Equcrates perguntando a Fdon sobre a morte de
Scrates. Observamos que a conversa um tanto filosfica no que tange morte. Scrates, em
suas palavras, eterniza o momento e faz com que os presentes no recinto reflitam sobre tal tema.
Observamos, na pgina 118, que Scrates estava consciente do que iria acontecer-lhe, como
relata Fdon: a conscincia de que aquele homem estava para morrer causava em mim uma
extraordinria mistura de pesar e satisfao.
39

HIRSCHBERGUER, Johannes. A Histria da filosofia na antiguidade. Traduo Alexandre Correia. So Paulo:


Editora Herder, 1965.

38

A discusso sobre o suicdio ser permitido ou no, faz com que os homens reflitam sobre
seus atos, e a soberania que lhes imposta. Temos um Deus e, sendo ele um ser supremo,
somente ele tem o poder de dizer quando nascemos ou quando morremos. Encontramos na pgina
122 um trecho em que Scrates fala justo que algum no possa se suicidar e que necessrio
aguardar que o deus nos envie uma ordem formal para sairmos da vida. Entende-se que, para
Scrates, a questo da morte faz parte de um renascimento e que todo filsofo deve almejar a
mesma, pois essa transio faz parte do ciclo da vida. Encontramos tal fala na pgina 124: os
verdadeiros filsofos trabalham durante toda sua vida na preparao de sua morte.
No texto encontramos a relao corpo e alma, principalmente, depois da morte,
preparando os indivduos para a imortalidade da alma. A grande questo do texto sobre se
existe a imortalidade. Se pensarmos que os filsofos anseiam pela morte enquanto sua alma
descarta seu corpo e vai para um mundo mais puro, o mundo sensvel, podemos dizer que o
mundo no qual vivemos um mundo impuro, que faz com que a alma se aproxime das
indisposies que deterioram o sentido mais puro do que tange a alma. O objeto que a alma
procura a razo que se fundamenta na verdade, como encontramos na pgina 127: a razo deve
seguir apenas um caminho em suas investigaes, enquanto tivermos corpo e nossa alma estiver
absorvida nessa corrupo, jamais possuiremos o objeto de nossos desejos, isto , a verdade.
No livro Histria da filosofia na antiguidade, mais especificamente na pgina 141, a
imortalidade abrange trs argumentos na concepo de Plato: o primeiro a imortalidade resulta
da existncia dos contedos a priori do pensamento ... conclui apenas a preexistncia da alma, o
segundo a alma deve ser imortal por ser simples...o no ser a alma dessa espcie resulta da sua
afinidade com as ideias....a alma o lugar do conhecimento das ideias, portanto, devemos
concluir que ela, estruturada do mesmo modo, tambm simples e o terceiro no qual a
imortalidade da alma resulta da sua essncia... pois significa vida...esta auto-movimento.
Porm, na pgina 142, observamos que realmente a concepo que Plato adotou foi a de que o
homem , essencialmente, a alma; e de que a sua verdadeira ptria no este, mas o mundo do
alm esse livro traz as teorias de Plato.
Seguindo o texto, o dilogo continua com seus debates sobre morte e a alma e como iriam
saber se a alma se liberta de todos os males se eles no tm provas. Scrates tenta explicar-lhes,
como vemos na pgina 132: se as almas dos mortos se encontram ou no no Hades... as almas ao
deixarem este mundo, vo para o Hades, e que dali voltam para a Terra e retornam vida aps
39

haverem passado pela morte... deduz-se necessariamente que as almas esto no Hades durante
esse tempo, porque no voltariam ao mundo seno existissem. Ao entrarmos nessa questo de
regresso das almas, podemos ver que desde a antiguidade o homem vem buscando respostas a
questes que afligem sua mente, questes como morte, vida ps-morte e se o homem estar aqui
no futuro. So questes que vem sendo trabalhadas por milhares de anos, mas que ainda no
obtivemos respostas mas que sempre estaro em pauta em reunies ou em conversas informais.
As pesquisas sobre temas que envolvam a humanidade no esto somente no mbito acadmico e
sim no cotidiano de cada ser humano, pois esse busca respostas para seus questionamentos, e so
esses questionamentos que fazem com que o homem busque sempre respostas.
Sendo assim, podemos ver que o dilogo de Fdon d-se na figura entre alma e
imortalidade: onde a alma em vida deve lutar contra os prazeres e o vcio do corpo, onde a alma
est condenada a viver e onde quer libertar-se, e essa libertao d-se na procura do
conhecimento e na busca do bem.
Observamos que os textos Dilogo e dialtica em Plato, de Srgio Augusto Sardi, e
Plato (Coleo Pensadores) trazem temas diferentes. No primeiro, encontramos uma percepo
mais materialista, mostrando como o corpo e alma trabalham juntos para a construo das ideias,
tendo um contexto mais material e palpvel na razo e, o segundo texto, nos traz a filosofia, as
maneiras de perceber a alma com um todo, desprendida do corpo, transcendendo o mundo e
perpetuando-se com a imortalidade. Portanto, o texto nos remete as inquietudes da humanidade,
as perguntas que transcendem os tempos e que at hoje minam as nossas mentes por no haver
resposta concreta.
Com relao a uma resposta concreta, Kant traz em sua obra Crtica da Razo Pura, a
incapacidade do ser humano resolver seus problemas. Durante sua explanao o autor trava uma
conversa entre racionalismo e empirismo. Kant trabalha com o tempo, porque ele pode ser
entendido com a exposio transcendental do movimento, porm, sua busca est em descobrir o
conhecimento e quais so seus limites, movimento que se d atravs da sensibilidade que
culminar no conhecimento.
A Crtica da Razo Pura origina-se da inquietao de Kant com a incapacidade da razo
humana para resolver seus prprios problemas. Segundo Kant, a esttica criao humana
porque os animais esto presos natureza, o nico animal que consegue ir alm da natureza o

40

homem. Assim, o pensamento de Kant conciliou o racionalismo com o empirismo e sua


percepo permitiu atribuir importncia tanto para a sensibilidade quanto para o pensamento.
Para defender esta postura, Kant estabeleceu uma distino entre conhecimento puro e
emprico. No conhecimento puro existem os juzos analticos e os juzos sintticos. O juzos
analticos possuem em seu conceito todo o predicado e, por simples anlise, pode-se retir-los da
proposio; j os juzos sintticos no contm em seu conceito o sujeito e o predicado, portanto,
recebem-nos devido ao contato com a realidade e por depender da experincia ele a posteriori.
Dessa forma, o juzo sinttico acresce conhecimento, enquanto que o analtico no acumula
saber.
Portanto, para Kant existem duas formas distintas de conhecimento, ou seja, o emprico e
o puro. Existem juzos analticos e juzos sintticos e, ainda, um terceiro tipo de conhecimento,
que fundado no juzo sinttico a priori, aquele que formula hipteses. Existe um aparato de
categorias, no intelecto do sujeito, que permite o conhecimento, mas esse conhecimento
restringe-se ao fato no sendo possvel o acesso coisa em si, ou seja, a essncia de cada ser.
Deste modo, Kant conseguiu aliar o empirismo de Locke ao racionalismo de Descartes,
ou seja, o conhecimento depende tanto da experincia quanto do pensamento. Assim,
sensibilidade e pensamento so indispensveis para que possamos conhecer algo. Dentro da
filosofia de Kant, necessrio que algo seja conhecido primeiro pela razo para que a cincia seja
instaurada. Para isso, ele realiza uma "revoluo copernicana", que consiste na ideia de que o
objeto que gira em torno do sujeito e no o contrrio sendo o homem o ponto central no
processo de conhecimento.
Tendo compreendido que a razo no se limita ao campo dos objetos sensveis, mas que
sempre conduzida a ultrapass-los na busca de algo incondicionado que complete a srie das
cadeias formais, Kant prope uma forma de salvar este direito da razo, sem que ela caia em
erros ou iluses incoerentes.
Ele pretende que esta caracterstica da razo seja salva porque dessa atividade da razo
que se chega aos princpios transcendentais, que oferecem as regras razo como direo para as
operaes do intelecto de maneira coerente. O interesse de Kant expor uma reflexo mais
profunda acerca das aes, a sua filosofia crtica procura situar os limites da razo terica porque
ela no pode pensar e buscar comprovar empiricamente os seres transcendentais. Do mesmo
modo, cabe razo terica fazer cincia a partir do fenmeno, enquanto que a razo prtica pode
41

pensar o transcendente, ou seja, a razo prtica deve ser incondicionada j que no se limita ao
emprico.
A filosofia crtica de Kant tende colocar em seus devidos lugares todos os elementos da
razo, restringindo-a no campo emprico ao conhecimento do fenmeno e atribuindo-lhe a
incondicionalidade, no campo da razo prtica, que independe do emprico. Esta diviso conferiu
novo carter metafsica porque deixou de lado a busca tradicional da essncia pelo mundo
emprico, verificando que possvel pensar os seres transcendentais pela razo prtica. Este
movimento deslocou a metafsica tradicional para a metafsica dos costumes. Assim, Kant
conciliou o aparato do intelecto dos racionalistas com a necessidade da experincia dos
empiristas.
Segundo Kant existe um objetivo comum a seguir, ou seja, um interesse comum de
conhecimento seguro preciso deixar de lado o simples palpar e obter um conhecimento seguro
baseado na cincia. No entanto, ainda estamos afastados disso, mas para conseguirmos nos
aproximar preciso abdicar de toda e qualquer reflexo intil. Sendo assim, a razo pura possuiu
um caminho bem mais intenso a ser percorrido para chegar a um conhecimento seguro.
Neste sentido, o conhecimento da razo pura pode relacionar-se com o objeto de dois
modos. O primeiro o conhecimento terico e o segundo conhecimento prtico da razo, assim,
a parte pura das duas partes deve ser exposta sozinha. Com relao razo, ela deve ir natureza
tendo em uma das mos os princpios, segundo os quais fenmenos concordantes entre si podem
valer como leis, e na outra a experimentao que imaginou segundo os seus princpios.
Kant aborda alguns mtodos para explicar a sua esttica transcendental, como recolher a
sensibilidade com o intento de buscar a intuio emprica; separar na intuio emprica tudo que
pertence sensao com o propsito de encontrar a intuio pura; encontrar formas puras de
intuio sensvel. Esses trs mtodos implicam em efetivar o objetivo da esttica transcendental,
pois essa o conhecimento dos princpios da sensibilidade a priori.
O espao a forma pura da intuio sensvel, isso significa que o espao uma
representao a priori. O espao condio dos fenmenos, isso diminudo porque no
possvel pensar em nenhum objeto fora do espao, pois, se o espao condio de possibilidade,
ento ele s pode ser dado e isso mostra que ele a priori, pois precedente a qualquer
experincia e tambm serve de condio de probabilidade dos objetos. Logo, o espao uma
intuio pura.
42

A exposio metafsica do conceito de tempo diz que ele a forma pura da intuio
sensvel porque tem que estar subjacente a priori, para que a simultaneidade ou a sucesso de
algo seja dada percepo, isto , a condio sem a qual no seria possvel pensar os fenmenos
em sua relao de causa e efeito, simultaneidade e sucessividade. Isso geraria uma ideia de que o
conceito de tempo, como conceito de espao, faz parte de nossa estrutura cognitiva que dada,
mas desconhecemos sua origem.
A exposio transcendental do conceito de tempo diz que ele a possibilidade de um
conhecimento sinttico a priori para a doutrina geral do movimento. Sendo assim, temos
evidenciadas as duas formas da intuio sensvel, o espao e o tempo. Essas formas fazem parte
da nossa estrutura cognitiva e so condies de possibilidade para pensar os fenmenos em geral.
Em Kant os temas de semntica so independentes e precedem os de epistemologia, uma questo
formulada por meio de pensamentos sem contedo insolvel. Deste modo, no se admite uma
resposta que use caractersticas determinadas e que fosse definidamente verdadeira ou falsa.
Sendo assim, o problema da solubilidade de problemas tericos pode ser reduzido, no essencial, a
dois outros: o da possibilidade de os conceitos usados terem um contedo no domnio de objetos
que nos podem ser dados e o da possibilidade de os juzos empregados nas respostas terem a sua
verdade ou falsidade determinada nesse mesmo domnio. Essa problemtica pertence lgica
transcendental. Diferentemente da lgica formal, a lgica transcendental uma cincia a priori
que s se ocupa das leis do entendimento e da razo.
Para tanto, a lgica transcendental procede de maneira diretamente a priori, sem consultar
a experincia, fazendo uso do conhecimento chamado transcendental, pelo qual sabemos certas
representaes, entre elas os conceitos. Sendo assim, a lgica transcendental pode ser explicada
como uma teoria a priori do significado de conceitos e da verdade de juzos no domnio de
interpretao constitudo de fenmenos naturais acessveis intuio.
Conclumos ento que a Esttica transcendental a primeira parte da jornada kantiana
que tem o intento de desvendar como possvel o conhecimento e quais so seus limites. Sendo
que tal parte se ocupa da sensibilidade e tenta elucidar quais so suas formas a priori.
Enquanto Kant trabalha com a sensibilidade a priori na busca do conhecimento, Hegel
mais racional, realizando um trabalho dialtico entre objeto evidente e o que considera como
objeto conhecido. Ele tem uma trade no que tange sua dialtica: tese, anttese e sntese. Ele

43

acredita que atravs da compreenso da histria que compreenderemos o movimento do


homem.
O filsofo Hegel apresentado pelos autores Franois Chtelet e pela Coleo Os
Pensadores. Eles abordam questes como a metafsica, o ser, o nada, o devir, a conscincia do
esprito, entre outras questes levantadas por Hegel em seus estudos.
Para Hegel a metafsica um problema terico, mas a metafsica teolgica afirma que
Deus objeto. Esse objeto est no meio da ideia e essncia que uma natureza verdadeira e
imutvel, sendo assim, Hegel utiliza o status do conceito material usado pela metafsica at
ento para construir seu edifcio40 e, ento, o conceito acontece no meio do erro e do acerto. Em
primeira anlise desses conceitos que Hegel emprega encontramos o ser. Para Hegel o ser
determinante de qualidade...o ser o imediato indeterminador; livre de toda determinidade em
relao essncia, ou a toda outra determinidade que possa ter em si. Esse ser isento de reflexo
o Ser tal como ele imediatamente em si mesmo41.
Hegel observa corretamente que o velho ditado Ex nihilo nihilfit nada mais exprime do
que a negao do devir. Contra essa negao, afirma a indissolubilidade e a conversibilidade
recproca do ser e do nada. Do ser e do nada compete dizer que em nenhum lugar existe alguma
coisa que no contenha em si tanto o ser quanto o nada. Quando se fala de algo de real, essas
determinaes no se encontram mais em sua completa verdade, em que esto como ser e como
nada, mas encontram-se em outra determinao e so entendidas, como positivo e negativo
sendo que o positivo contm o ser e o negativo contm o nada como base abstrata.
O absoluto de Hegel o pensamento que se reflete a si mesmo, o que equivale a dizer que
o absoluto o esprito. A dialtica de Hegel consiste em uma tese onde a afirmao de trindade
mais a figura do pai (Deus) so iguais a uma totalidade divina, o amor quando se sente e se perde
de si mesmo, a origem nica, depois a anttese da natureza.
Filosofia para Hegel a construo do absoluto pela conscincia, superando oposies de
dialtica do finito e infinito, onde afirma o infinito negando o finito e assim o finito negando o
prprio finito, isto , negando a prpria negao. Para Hegel no h sentido uma teoria do
conhecimento, pois a relao sujeito-objeto encontra-se numa sntese global onde o esprito a
sntese de toda a realidade, isto , toda experincia necessita de um contexto histrico.
40
41

CHTELET, Franois. Hegel. Biblioteca de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 56.
Ibid., p. 57.

44

Hegel o filsofo da razo absoluta querendo fundamentar uma metafsica isenta da


crtica kantiana e, assim, no tira concluses da experincia que a ultrapassa, mas indaga pela
essncia e pela condio da prpria experincia. Para esse filsofo a razo um conjunto das leis
do pensamento, isto , os princpios, os procedimentos do raciocnio, as formas e as estruturas
necessrias para pensar. A relao interna e necessria entre as leis do pensamento e as leis do
real a unidade da razo subjetiva e da razo objetiva e a essa unidade Hegel d o nome de
esprito absoluto.
Sendo assim, Hegel afirma que toda realidade racional e que toda racionalidade real,
sendo que a razo histrica. O trabalho com o objeto evidente, ele investiga o que se
considera o conhecido. A essncia do pensamento dele a dialtica, isto , pensar um processo
de unificao. Metafsica e lgica coincidem: tudo que real racional; tudo que racional
real. No h distino entre o pensamento absoluto e o ser absoluto: o pensamento no seno o
pensamento do ser, e o ser no seno o pensamento. O que Kant separa, Hegel une, ser e
pensar, o racional por si s real, que significa que a realidade capaz de ser expressa em grupos
reais. O objetivo de Hegel reduzir a realidade a uma unidade sinttica dentro de um sistema
denominado idealismo transcendental.
Na dialtica de Hegel, forma e contedo so inseparveis. Ele afirmava que a filosofia
estava sempre embasada na histria, embora sempre persiga uma concepo de realidade como
um todo em evoluo, em que cada parte animada por todas as outras. Deus para Hegel
transcendente no mundo, ele est neste mundo e est nele mesmo, no infinito ou no finito. Deus
histrico, vivo e ator na histria; como eterno, ele funda a histria do homem e do mundo sendo,
ao mesmo tempo, origem, centro e futuro do homem e do mundo.
Para Hegel, o saber de si sempre um saber do outro e vice-versa; a conscincia que em
si, j um saber sempre saber de algo. Na conscincia a caminho da conscincia de si, que
representa o "vir-a-se-de-si" (o devir) da ideia, ou seja, a passagem da razo ao esprito, est
figurada essa dialtica do saber. Trata-se, de acordo com a trade da dialtica hegeliana
(tese/ideia; anttese/natureza; sntese/esprito), do desenvolvimento das figuras ou estgios da
conscincia, compreendidas da seguinte forma: o instante da "tese" (o ser em si) corresponde ao
conceito da ideia em si; o instante da "anttese" (o ser para si) corresponde ao conceito da ideia
em seu exteriorizar-se, em seu tornar-se outro, ou seja, a ideia fora de si; e o instante da "sntese"
(o ser em si e para si) corresponde ao conceito da ideia em si e para-si, a ideia em seu retorno a si.
45

Enfim, para Hegel no h acesso filosofia seno atravs de sua histria, que no outra coisa
seno a manifestao do pensamento humano, conforme a prpria compreenso hegeliana de
filosofia, ou seja, apreenso da histria no pensamento atravs do esprito absoluto.
atravs da busca do esprito absoluto e da histria como movimento do homem que
surge a figura de Marx, onde o homem chega a um patamar mais racional e, no que tange sua
natureza, o homem j no puro: ele se transformou com o passar de sua historicidade. Ele
acumulou conhecimento e o transformou em matria, fazendo com que sua transcendncia se
tornasse perceptvel no que diz respeito a um conhecimento especfico, fundamentado em algo
que fosse palpvel s suas ideias. A questo matria e esprito evoluram ou in-voluiram42
perante sua jornada histrica.
Os manuscritos econmico-filosficos foram publicados aps a morte de Marx. Nesses
manuscritos encontramos reflexes sobre conceitos filosficos profundos, que dizem respeito
existncia do ser humano, suas relaes com a natureza e com os seus semelhantes. Neles Marx,
diz que a histria humana produto de dois processos que no apenas so reciprocamente
necessrios, mas tambm so universais de fato, pois acontecem em todos os lugares e pocas
aonde existiu uma sociedade humana. Esses processos so as relaes que os seres humanos
estabelecem com a natureza e as relaes que os seres humanos estabelecem entre si. O processo
de apropriao do mundo natural pelo homem consiste em uma transformao destes elementos
materiais, atravs do qual so produzidos objetos que satisfazem determinadas necessidades
humanas. Esta atividade o trabalho que se determina na transformao e a realizao tanto dos
objetivos da sociedade, quanto do seu poder sobre a natureza. Esse trabalho faz com que se tenha
uma reciprocidade entre natureza e homem.
Marx diz que a propriedade privada um movimento autnomo que se tornou para si na
conscincia, a indstria moderna como sujeito. Isso ocorre quando o sujeito torna-se
consciente de sua fora. Com a produo e a necessidade dos bens indispensveis vida, possui
uma ligao com a produo da prpria vida do ser humano. O trabalho no produz apenas os
objetos, mas produz tambm os prprios produtores. Esse dilogo entre produtor e produto faz
com que as relaes de produo evoluam e transformem o cotidiano do homem culturalmente,
fazendo com que ocorra uma conscincia maior da efetividade que h na relao de homem
versus trabalho. Assim, o trabalho torna-se fundamental para a existncia do homem e a natureza
42

Quando falamos in-voluiram, significa que retrocederam em sua evoluo.

46

surge para corresponder ao seu lado primitivo ela surge para organizar socialmente o homem.
Isso ocorre porque tanto o trabalho quanto a natureza tornam-se complementares para poder
seguir seu processo evolutivo.
Em meio a essa sincronizao entre trabalho e natureza, surgem processos que so
recprocos e antagnicos aos processos produtivos, tais como poder, conflitos e sociabilidade, que
fazem com que ocorram rupturas em cada processo distinto. Porm atravs dessas diferenas
que cada um, de sua maneira, adapta-se e evolui para um bem maior para o homem. A alienao
consiste em um processo da evoluo social e significa a dominao dos seres humanos pelas
suas prprias criaes, a reduo do homem a um escravo de objetos que ele prprio produziu, a
submisso da subjetividade a um mundo subjetivo que produto da potncia criadora daquela
subjetividade. Sendo assim, o criador passa a ser controlado pela prpria criao, onde ele tornase opressor da humanidade, impondo suas criaes e tendo mritos por ter criado.
A formao do capitalismo se deve ao comrcio colonial e s revolues burguesas, e a
destruio da produo familiar tradicional, ligao entre a sociedade capitalista. Todos esses
fatores ocorrem devido reduo do homem a servo das coisas e sua simples idolatria por
objetos criados devido a necessidades impostas pelo prprio homem, fazendo com que o dinheiro
torne-se o fator principal dos grandes conflitos.
Os homens que vivem sob o modo de produo capitalista vo se tornando cada vez mais
impotentes em relao ao funcionamento da sociedade. Mesmo que faam parte de uma unidade
cada vez mais fundamentada, so isolados uns dos outros, ao mesmo tempo em que uma ordem
social cega domina as suas vidas. Sendo assim, a propriedade privada torna-se um direito da
desigualdade, onde nem todos tm acesso, mas todos tm direito.
A partir de Hegel Phenemomenology of Mind (Esprito) a propriedade, portanto,
contradiz-se em todos os estilos, tanto quanto a ausncia de bens, cada um tem dentro de si ambas
as teses opostas e contraditrias, tanto na universalidade quanto na particularidade. Podemos
observar que para Hegel no saber absoluto no captulo final da Fenomenologia o fundamental
que o objeto da conscincia nada mais do que a autoconscincia, pois a objetividade tomada
por uma alienao do homem, uma relao que no corresponde autoconscincia.
Notamos que no terceiro manuscrito foi possvel identificar a categoria Verusserung,
traduzida por venda, como a mediao que permite a exterioridade do trabalho em relao ao
produtor (alienao) transformar-se em inverso, na qual o produtor se subjuga ao produto
47

(estranhamento). Ficou evidente, no entanto, que alienao e estranhamento, mesmo que


distintos, so categorias complementares. O estranhamento a consequncia necessria da
alienao do trabalho; a venda, para Marx de 1844, a mediao que atualiza essa inverso.
Portanto, tornou-se evidente, no texto de Marx, que a alienao aparece sempre vinculada
ao estranhamento, enquanto uma dada forma do trabalho humano se apresentar. A Entfremdung,
ou estranhamento, seria a realizao da Entusserung, alienao. Em outras palavras, a alienao
enquanto separao do homem de seu produto, sua atividade, do gnero e dos demais homens
acaba por gerar a Entfremdung o estranhamento do homem em relao ao produto, atividade,
gnero dos homens entre si. Sendo assim, tal separao acaba por forjar o antagonismo entre
homem e produto, invertendo a relao de tal forma que o produto e a atividade tornam-se
intensos e estranhos frente aos indivduos. E o gnero e os demais homens transformam-se de
fins em simples meios de produo e reproduo da atividade humana.
Marx reconhece a alienao como momento necessrio da objetivao, sendo que o lado
subjetivo da objetivao pode ser identificado em vrias passagens do texto de 1844 mas em
nenhuma delas aparece associada alienao, a no ser quando o que est em pauta a
contraposio a Hegel. Entretanto, podemos identificar esses momentos quando no se trata da
formulao prpria de Marx, mas da utilizao da terminologia hegeliana para demonstrar sua
impropriedade. Verificamos que em vrias partes do texto foram retomados todos os momentos
em que se poderia vincular, de alguma forma, as categorias alienao e objetivao nos
manuscritos, no entanto, podemos ver que, em todos eles Marx est se referindo ao seu
interlocutor, buscando seus prprios termos para estampar suas carncias e equvocos.
Ento, podemos dizer que os manuscritos traduzem o pensamento capitalista de Marx,
onde quanto mais o operrio produz, menos ele custa para a economia e, consequentemente, mais
ele se desvaloriza chegando ao ponto de se tornar uma mercadoria do capitalismo. Quanto mais
o operrio produzir, mais ele est valorizando o mundo das coisas e desvalorizando o mundo dos
homens. O operrio recebe primeiro o trabalho e depois o meio de subsistncia, sendo em
primeiro lugar operrio e depois pessoa fsica, tornando-se assim escravo de seu prprio trabalho.
A economia poltica esconde a alienao na essncia do trabalho porque ela no considera a
relao direta entre o operrio e a produo. O trabalho transforma o operrio em uma mquina
que no consegue afirmar-se e no se sente vontade com a situao imposta.

48

Para Marx o produto do trabalho alienado do trabalhador, por ser algo exterior a ele, a
ponto de no lhe pertencer. Deve ser ento propriedade de outro, que no evidentemente quem
o produziu, nem os deuses e muito menos a natureza, como pensavam os antigos. Ento,
logicamente, deve ser outro homem que tomou dele aquilo que deveria lhe pertencer. Com isto
esto fundadas as bases para a explorao de um homem por outro. O excedente do trabalho
alienado termina por dar incio ao acmulo de riquezas e, consequentemente, ao surgimento da
propriedade privada. Marx diz haver uma identidade entre a propriedade privada e o salrio,
sendo assim, o capital simplesmente universalizaria a relao do homem com o trabalho,
mantendo o salrio e a propriedade privada como consequncias do trabalho alienado.
Observamos, durante nossa trajetria entre os filsofos, as diversas vertentes apresentadas
no que tange construo do conhecimento do homem e no que diz respeito ao homem sobre seu
conhecimento. A constante busca pela razo, ou pelo que achamos que possa ser racional, s
vezes, faz com que o homem haja de forma irracional, cometendo atrocidades contra sua prpria
espcie e se afastando cada vez mais de sua natureza.
Esse movimento que se d na construo do conhecimento do homem faz com que ele
torne-se escravo de si prprio. No caso do nosso objeto da pesquisa, o Museu da Cidade do Rio
Grande, observamos que o dilogo entre acervo e comunidade d-se de forma subjetiva,
sentimentalista, onde os objetos do acervo so vistos pela comunidade como algo que transcende
uma vivncia. Essa vivncia poderia ter sido atravs do cotidiano ou por alguma experincia
sentimental que veio a marcar aquele objeto como nico, fazendo com que seu doador almejasse
que fosse exposto para que todos apreciassem aquilo que, algum dia, fez a diferena para ele.
As relaes entre o museu e a comunidade so de extrema importncia para a
continuidade do dilogo que se faz necessrio entre homem e matria, pois esse dilogo faz com
que ocorra o movimento entre ambos, que culmine em um bem maior. A figura do museu no
meramente um lugar onde encontramos objetos antigos, mas sim um local onde podemos
encontrar vivncias passadas, e atravs dos objetos que poderemos travar um dilogo entre o
passado e o presente e vislumbrar o futuro, preservando as tradies que iniciaram um processo
de conhecimento que transcende os tempos.
Atravs da anlise do mtodo dialtico, encontramos o nosso movimento, o movimento da
sobreposio dos tempos e espaos dentro do museu, o dilogo entre museu e comunidade. Nessa
transcendncia de conhecimentos, onde o museu entra como ouvinte da comunidade, onde a
49

comunidade v-se no museu, sua cultura est exposta, o seu conjunto de significaes encontra-se
aberto a quem quiser obter o conhecimento dessa comunidade. Suas peculiaridades esto
amostra de quem quiser participar das mesmas, o museu serve como grande palco para o
espetculo dos objetos que compem uma histria.
Essa historicidade, como podemos observar em Marx, faz-se necessria, pois o homem
no um ser vindo do nada, ele um ser que construiu um caminho, construiu seu conhecimento,
ele est sempre em busca de conhecimento. E esse conhecimento adquirido atravs dos tempos
pode ser visto devido s suas construes no somente mentais, mas tambm materiais que
tambm encontramos salvaguardadas nas reservas tcnicas dos museus entendidos como casas de
cultura. A matria mostra o conhecimento personificado, as grandes invenes ou os pequenos
objetos que o homem criou e fazem de sua histria uma rica enciclopdia, onde sempre haver
algo mais a acrescentar, pois esse homem est em movimento e ele precisa do conhecimento para
manter seu dilogo consigo mesmo.

50

3. MARCO TERICO

3.1 Cultura, Geografia Cultural e Museu

A palavra cultura pode ter vrios significados. Ela pode significar que uma pessoa pode
ser culta ou inculta, tambm pode abranger algum aspecto de uma coletividade que possa ser
comparada a outra ou, ainda, pode abranger uma coletividade que se desdobre em dois tipos de
cultura: a de massa e a de elite. Quando falamos o termo cultura, logo vm os caracteres que um
ser tem para ser culto ou inculto. No pensamos a princpio na coletividade, apenas comparamos
um homem com outro, se essa pessoa pode ser inclusa a uma sociedade, e se ela est apta a
conviver com certo tipo de grupo ou frequentar algum lugar.
[...] o homem um animal amarrado s teias de significado que ele mesmo
teceu, assuma a cultura como sendo estas teias e sua anlise, portanto, no como
uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia
interpretativa, procura do significado43.

Porm, a palavra cultura no provm somente de um ato nico. Ela vem de coletividade,
ela apropria-se de algo de uma determinada sociedade e contrape a outra sociedade, fazendo
com que haja um dilogo entre ambas. Assim, alguns aspectos culturais de determinada
sociedade podero ser reconhecidos em outra, desde que haja uma interseco de ambas, no uma
fuso, mas sim um aspecto que diferencie uma da outra. Segundo Chau, entende-se por cultura:
Vinda do verbo latino colere, que tem o sentido de cultiva, criar, tomar
conta e cuidar, cultura significava, na Antiguidade romana, o cuidado do
homem com a natureza donde agricultura. Tinha o sentido tambm de
cuidado dos homens com os deuses donde a palavra culto para se referir aos
ritos religiosos e o de cuidado com a alma e o corpo das crianas, com sua
educao e formao donde a palavra puericultura (em latim, puer significa
menino e puera, menina). Nessa ltima acepo, cultura era o cultivo ou a
educao do esprito das crianas para tornarem-se membros excelentes ou
virtuosos da sociedade pelo aperfeioamento e refinamento das qualidades
naturais (carter, ndole, temperamento). Com esse sentido, cultura correspondia
ao que os gregos chamavam de Paideia, a formao ou educao do corpo e do

43

GEERTZ, Cliffiord. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989, p. 15.

51

esprito dos membros da sociedade (de paideia vem a nossa palavra


pedagogia)44.

Cultura pode ser designada pela forma como certa caracterstica de uma determinada
sociedade torna-se perceptvel a outra sociedade. Por exemplo, o churrasco, no Rio Grande do
Sul, conhecido no Brasil como caracterstica da sua cultura, enquanto no nordeste tem-se a
cultura de lavar as escadarias da Igreja do Bonfim. Cada estado, no caso Brasil, tem suas
caractersticas culturais conhecidas em territrio nacional atravs de suas peculiaridades, sendo
que essas culturas se miscigenam pela transcendncia do ato cultural, pois a cultura sobrepe-se a
qualquer ato pequeno: ela faz com que ocorra uma disseminao cultural por onde quer que haja
algum ato que possa ser transmitido.
Tomamos conscincia de que cultura no estava nas coisas, mas que se encontra
na relao que o homem capaz de estabelecer entre as coisas e ele mesmo. A
cultura do domnio do ser e no do ter. um mais-ser pela mediao do real e
no um mais-ter ou um mais-saber. Tudo aquilo que nos envolve pode ento,
num certo momento e de uma certa maneira, tornar-se cultural (...) A cultura
consiste em poder olhar de um certo modo o mundo e nele descobrir certas
correspondncias. Ela consiste em estabelecer uma relao45.

A cultura confunde-se com os fatos histricos, pois os fatos histricos podem determinar
um padro cultural para determinada sociedade. Citamos o Rio Grande do Sul, no caso da
Revoluo Farroupilha, no ano de 1835, quando se estabeleceu um padro cultural no que tange
aos hbitos durante o perodo de confronto, como as vestimentas, a alimentao e os ritos que
cada homem ou grupo tinha para se manter presente ante sua famlia, j que passava muito tempo
fora. Esses ritos fizeram com que o padro cultural, naquele determinado momento, tivesse uma
ramificao, pois a cultura multiforme, ela pode mudar, poder ter diversas diretrizes de um
mesmo costume. A cultura nada mais do que as tradies que o homem traz consigo desde sua
origem, no somente primitiva, quanto natural, pois a natureza rege o homem que um ser da
natureza e que, mesmo que tente fugir de suas origens, acaba voltando a elas, pois ele as
reinventa, faz com que elas mudem sua roupagem, mas seu significado o mesmo.

Como cultura em sentido amplo, a hegemonia determina o modo como os


sujeitos sociais se representam a si mesmos e uns aos outros, o modo como
44
45

CHAU, Marilena. Convite Filsofia. So Paulo: Editora tica, 2003, p. 245.


TORAYLLE, Raymond. A animao pedaggica. Lisboa: Scicultur, 1973, p. 24-25.

52

interpretam os acontecimentos, o espao, o tempo, o trabalho e o lazer, a


dominao e a liberdade, o possvel e o impossvel, o necessrio e o contingente,
o sagrado e o profano, o justo e o injusto, o verdadeiro e o falso, o belo e o feio,
as relaes com a natureza, as instituies sociais (religio, famlia, vesturio,
culinria, medicina, habitao, etc.) e polticas (Estado, movimentos,
associaes, partidos etc.), bem como a cultura em sentido restrito (as obras de
arte e de pensamento), em uma experincia vivida ou mesmo refletida, global e
englobante, cujas balizas invisveis so fincadas no solo histrico pela classe
dominante de uma sociedade46.

Podemos dizer que cultura um conjunto de fatos, informaes, acontecimentos e hbitos


que podem ser transmitidos atravs de geraes, fazendo com que se perpetuem. No que tange a
esses hbitos, hoje, podemos encontr-los em acervos museolgicos, bibliogrficos e tambm
atravs de relatos orais, que podem ser encontrados em bancos de histria oral, que ajudam a
rememorar certo momento do passado trazendo-o ao presente com novas significaes, pois se
entende que o homem evolua e que suas reflexes tornem-se cada vez mais lgicas devido s
tecnologias que ele vem buscando atravs dos sculos; seu dilogo com o passado constante
para que possa construir um presente mais racional.
A sociedade possui um cdigo civilizatrio, no qual algumas relaes so destacadas.
Dentre elas, a de afetividade, lealdade, contraprestao, parentesco, cumplicidade e
reciprocidade. Essas relaes esto pautadas em cima de uma sociedade que acredita que seja
sincrtica, miscigenada, hbrida, ecltica e dentro dela encontramos sons, cores (viso), sabores e
cheiros que so reaes fisiolgicas do corpo humano o homem j nasce com esses sentidos.
Podemos dizer que atravs dessas caractersticas que a cultura de uma sociedade se forma. A
sociedade47 que consegue perpetuar algum costume ou que mantenha essas relaes ativas,
fazendo com que as geraes posteriores acompanhem a evoluo de sua linhagem atravs da
cultura que foi empregada durante vrias geraes, como por exemplo: uma comunidade
pesqueira, onde hoje a tecnologia tomou espao do saber/fazer, s poder ter sua cultura
transmitida se o saber/fazer de seus antepassados for passado de forma primitiva, ou seja, sem
nenhum meio tecnolgico, mostrando a forma como eram os hbitos e costumes que permeavam
esse trabalho de acordo com o que era no passado. Assim a sua cultura poder ser perpetuada.

46

CHAUI, Marilena. Cidadania Cultural: o direito cultura. So Paulo: Editora Perseu Armano, 2006, p. 22.
Sociedade essa que dever ter uma relao comunitria ou famlias em comum, que tenham entre si as relaes que
permeiam o cdigo civilizatrio que pode ser encontrado na tradio, hbitos e costumes dessa populao.
47

53

Cultura e comunidade se definem em termos uma da outra: cultura aquilo que


uma populao compartilha e que a transforma em comunidade. A comunidade
a subpopulao de uma espcie, que com ela compartilha de traos
geneticamente transmitidos, mas que se distingue da populao mais ampla por
algumas caractersticas adicionais: estas, de uma ou outra maneira, dependem do
que a comunidade, ou subpopulao, faz, e no de seu equipamento gentico. A
comunidade compartilha de uma srie de caractersticas transmitidas
semanticamente: o que se reproduz comportamento. Os limites impostos a esse
comportamento, no entanto, dependem de indicadores inerentes sociedade e
no aos genes de seus membros. O comportamento cultural no ditado
geneticamente e no pode ser reproduzido... O que a espcie humana
compartilha geneticamente um inacreditvel grau de plasticidade ou
variabilidade comportamental [...]48.

Como mencionamos acima, h uma forte inclinao da sociedade doutrina de um


determinado tipo de classe que venha a dominar os costumes, ou seja, ditar as regras da
sociedade. Porm, no podemos excluir as camadas menos abastadas, pois nelas tambm h o
emprego cultural. Cada um em sua vivncia faz com que seus hbitos, costumes, pensamentos ou
todas as significaes que envolvam a palavra cultura estejam presentes e, assim, ocorra uma
transmisso desse conjunto de significaes, que a cultura.
Hoje, no podemos mais manter um pensamento onde cultura aquilo que culto, que
detm certo nvel de intelecto sobreposto ao do outro: a cultura se disseminou, ela transformou-se
em diversas culturas. H a cultura de massa, a cultura elitizada, a cultura das obras de arte, a
cultura da cultura, h diversas ramificaes da palavra cultura, porm, nesse trabalho, vamos
tratar apenas da cultura no geral, pois o nosso objeto de pesquisa engloba a questo cultural.
Afinal, atravs da figura do museu que iremos apreciar a cultura rio-grandina; ser atravs dos
objetos doados pela aristocracia local que poderemos analisar seus hbitos, seus costumes e,
assim, poderemos vislumbrar nos objetos do passado toda uma contextualizao de seu perodo e
refletir no que aquele objeto serviu para fazer a diferena naquele momento e a razo dele estar
em exposio.
A questo museolgica d-se de forma que certo objeto, seja ele de qualquer instncia e
esteja em exposio no museu, seja de relevncia para determinada sociedade, onde em um
contexto geral ele fez a diferena em determinada poca. Claro que tambm no podemos
descartar os objetos de cunho pessoal, no atingindo a coletividade, digo, de uso coletivo, mas

48

GELLNER, Ernest. Antropologia e Poltica: Revolues no Bosque Sagrado. Traduo Ruy Jungmann;
Consultoria, Renato Lessa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 56 e 57.

54

para o homem tem outro significado, pois ele est impregnado de sentimentos. Tais sentimentos
fizeram com que esse objeto tivesse destaque em sua vida, fazendo com que ele buscasse uma
instituio que preservasse a memria e a vida daquele objeto. Observamos que algumas das
relaes encontradas no cdigo civilizatrio, que abrange o ser humano, tambm empregamos
aos objetos, aos pequenos detalhes que encontramos na caminhada da vida. Ns colocamos
valores a objetos inanimados e, s vezes, esquecemo-nos de dar valor aos animados.
Seguindo esse parmetro sentimentalista que empregamos aos objetos, ns reproduzimos
em cima desses objetos o que ns somos, obedecemos a um padro imposto por ns mesmos,
sendo assim, impomo-nos comportamentos distintos para mantermo-nos em sociedade. Segundo
Geertz, podemos vislumbrar que a cultura no pode ser vista com um padro concreto de
comportamento, costumes, tradies, hbitos e, sim, com um conjunto de mecanismos de
controle. Quando dizemos controle, temos de ter em mente que esse controle no significa que
detenhamos o poder sob algo, mas que se obtm um controle de uma coletividade atravs de algo
que eles tenham em comum, por exemplo: uma tradio de culto ao padroeiro da cidade, onde
nem todas as cidades tm o mesmo padroeiro, mas que em algum momento haver um culto onde
todos estaro de acordo com tal ato.
[...] quando vista como um conjunto de mecanismos simblicos para controle do
comportamento, fontes de informao extra-somticas, a cultura fornece o
vnculo entre o que os homens so intrinsecamente capazes de se tornar e o que
eles realmente se tornam, um por um. Tornar-se humano tornar-se individual, e
ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais, sistemas de
significados criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem,
objetivo e direo s nossas vidas49.

Sendo assim, podemos partir da que ideia que cultura o ponto sobre o qual ocorrem
processos de sociabilizao das pessoas, pois as relaes podem deixar o homem mais humano
acerca do seu meio. E tais relaes so transmitidas como heranas sociais e perpassam ao longo
das geraes. As expresses culturais so mltiplas e diversificadas, fazendo com que se tornem
mpares em cada grupo social. Assim podemos compreender que a cultura compreende as
representaes, manifestaes, ideologias, valores, atitudes, percepes e aspiraes, que sero
trabalhados diferentemente, de acordo com cada contexto que ela esteja inserida.

49

GEERTZ, Cliffiord. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Guanabara,1989, p. 37.

55

A cultura mutvel, ela historicamente re-construda pelo homem. Afinal, o homem


vivencia a cultura de maneira ativa e faz com que ela se movimente de acordo com o que ele
almeja. Sendo assim, a cultura re-inventada pelo homem, pois ele pode receb-la como herana,
mas com o passar das geraes ele pode ou no dar novos significados a essa cultura recebida e
pode tanto aceit-la como rejeit-la. Dependendo do contexto que a sociedade est vivendo, as
culturas se moldam para que possam se integrar a essa sociedade.
Devemos estar de acordo de que a cultura no simplesmente formada de realidades
marcadas pela materialidade espacial. A cultura carrega em si uma bagagem de significados e
simbologias que so historicamente escritos, dominados e verbalizados. Nesse contexto, Claval
diz que a cultura:
[...] carrega-se, assim, de uma dimenso simblica. Ao serem repetidos em
pblico, certos gestos assumem novas significaes. Transformam-se em rituais
e criam, para aqueles que os praticam ou que os assistem, um sentimento de
comunidade compartilhada [...]50.

A cultura o contedo da forma. como o homem se expressa e se manifesta, atravs das


especificidades que esto imbricadas de significados. Sendo assim, a cultura pode ser
apresentada como um fator essencial de diferenciao social, pois h as especificidades de cada
grupo, onde um tem uma cultura que difere da cultura do outro. Podemos dizer que, a cultura de
massa, que atinge certo nmero de seres onde todos tm algo em comum, difere de outro grupo,
como a cultura das obras de arte, que apenas um nmero reduzido tem acesso a esse tipo de
informao.
A cultura informativa. Ela faz com que os homens queiram saber mais, ela age de
maneira ativa em sua vivncia, pois o homem necessita de algo para dar continuidade em suas
tradies, ento ele pode brincar51 com a cultura. Ele molda a cultura de acordo com o seu
momento vivido, ele a transforma para poder existir. A cultura faz com que o homem interaja
com ele mesmo, ocasionando em uma disseminao, pois o homem busca o conhecimento e
necessita dessa busca para seu crescimento. No sentido de interao Duncan relata:

50

CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural. Traduo de Luiz Fugazzola Pimenta e Margareth de Castro Afeche
Pimenta. 2. Ed. Florianpolis: Ed. da UFSC, 2001, p. 14.
51
Quando falamos brincar, significa que ele pode usar sua imaginao para modificar o sentido da cultura.

56

O que se denominou cultura pode ser reduzido interao entre as pessoas. As


interaes de um indivduo com outros modelam a natureza do seu ser. Portanto,
esse indivduo , em parte, um produto desse contexto52.

Encontramos em Claval53, no captulo 3, que a cultura herana transmitida, e dentro


deste captulo ele trabalha as questes da transmisso na primeira infncia, na segunda infncia e
na adolescncia. Podemos dizer que, primeiramente, a famlia que tem o papel essencial em
passar a cultura para as crianas e, em segundo momento, a famlia tambm faz parte do
aprendizado s que agora so agregados outros membros, como mestres e tutores que iriam
auxiliar na ampliao dos contatos dessas crianas e adolescentes.
A cultura a soma dos comportamentos, dos saberes, das tcnicas, dos
conhecimentos e dos valores acumulados pelos indivduos durante suas vidas e,
em uma outra escala, pelo conjunto dos grupos de que fazem parte54.

Podemos ver que essas transmisses ocorrem desde a infncia, perodo onde o carter do
homem formado, assim como suas consideraes a respeito do meio no qual vive e com quem
interage. Claval relata ainda que o contedo de cada cultura original, mas que alguns aspectos
esto sempre presentes. Podemos dizer que esses aspectos so os que citamos acima e chamamos
de cdigo civilizatrio, que so as relaes de afetividade, parentesco, reciprocidade,
contrapartida e lealdade. Ento, podemos dizer que essas relaes fazem com que o homem
cresa em meio a esses valores e cultive-os dentro de uma perspectiva no somente coletiva, mas
nica, pois o coletivo poder perder algum desses valores, mas ele poder transmitir para outra
gerao os mesmos, se ele conserv-los em seu meio natural.
Cada cultura caracteriza-se por um sistema original de representaes e de
construes intelectuais. Isto no ocorre sem influncia sobre a afetividade e
sobre a atividade. Para uns, o trovo que estoura manifesta a clera. Para outros,
trata-se de um fenmeno eltrico do qual possvel se proteger com um praraio55.

Com base no que vimos at aqui, podemos dizer que o homem pode ser moldado pela
cultura, pois atravs do que ele sabe fazer, do que ele sente, do que ele v, do que ele estima e
52

DUNCAN, James S. O Supra-Orgnico na Geografia Cultural Radical. In: CORRA, Roberto Lobato;
ROSENDAHL, Zeny. (Orgs). Introduo Geografia Cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 87-88.
53
CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural. Traduo de Luiz Fugazzola Pimenta e Margareth de Castro Afeche
Pimenta. 2. Ed. Florianpolis: Ed. da UFSC, 2001.
54
Ibid., p. 63.
55
Ibid., p. 81.

57

das suas perspectivas que so criadas tradies, que so repassadas atravs das geraes. So
esses os meios pelos quais sua cultura se tornar perceptvel a outro homem ou a um grupo.
Porm, no podemos dizer que esse outro homem ou grupo incluiro a cultura desse homem: eles
podem, porm eles iro adapt-la sua realidade, ao seu modo de vida. Com isso a cultura
dissemina-se, ela se torna uma universalidade, pois hoje, como todos os meios de comunicao
que o homem conquistou, ele faz com que a informao seja mais rpida. Assim, sua percepo
acerca do que est acontecendo ao seu redor mais gil e ele pode estar sempre em constante
movimento, ele pode transformar a informao que recebeu em algo positivo ou negativo,
podendo inclu-la ou no ao seu cotidiano.
A cultura pode ser utilizada como meio de informao, pois ela est impregnada de
significaes e simbologias. No que tange ao nosso objeto de pesquisa, como incluso cultural,
ele recebe informao da cultura de sua sociedade atravs dos objetos doados; seu acervo uma
miscigenao cultural, pois encontramos diversas tipologias de acervos e cada um deles conta
uma histria, traz consigo uma srie de significados e tcnicas e atravs desses objetos que
conseguimos identificar a cultural local.
No que tange ao local, ou espacialidade ou paisagem, entramos em outra designao da
cultura, pois, como j havamos mencionado, ela universal e original e utilizada por todas as
categorias que podemos estudar como a histria, a geografia, a filosofia, entre outras ,
empregando-se a todas, tanto exatas quanto humanas. Faremos a leitura da cultura por outra
classe, sob os olhares da geografia cultural, pois nos dar uma nova perspectiva e um sentido
mais amplo de cultura. Poderemos ver que a geografia aborda a dimenso cultural de diferentes
formas no espao geogrfico.
H mais similaridades do que parece primeira vista, entre gegrafos atrados
pela fenomenologia e aqueles que abraam a causa radical, pois os dois grupos
consideram que os fatos sociais diferem dos fatos naturais. O que fundamental
para os gegrafos de inspirao humanista ou radical no a distribuio
espacial dos fatos sociais, mas a maneira como as pessoas vivem nos lugares
onde residem ou os que visitam, deles extraindo uma experincia56.

Como podemos ver acima, Claval, em sua reflexo sobre o termo geografia cultural, nos
mostra que a cultura est nos fatos sociais, assim a geografia colabora na questo cultural; um
56

CLAVAL, Paul. O papel da nova Geografia Cultural na compreenso da ao humana. In: CORRA, Roberto
Lobato; ROSENDAHL, Zeny. Matrizes da Geografia Cultural. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001, p. 46.

58

avano em relao ao ano de 1880, com Ratzel, quando o termo geografia cultural foi usado pela
primeira vez, sendo empregado somente para questes naturais, como a paisagem, que foi o
primeiro objeto de anlise no que tange cultura. Remetemo-nos a uma breve anlise do
surgimento da geografia cultural, fazendo um breve relato sobre sua trajetria at o ponto onde
Claval diz que todos os fatos so de natureza cultural:
Para a maioria dos gegrafos culturais, a geografia cultural aparece como um
subcampo da geografia humana. Para eles, a sua natureza semelhante da
geografia econmica ou da geografia poltica. Para uma minoria, todos os fatos
geogrficos so de natureza cultural. Esses gegrafos preferem falar de
abordagem cultural na geografia e no de geografia cultural57.

No final do sculo XIX, a geografia j trabalhava com uma perspectiva cultural. Porm,
por ter um cunho positivista e naturalista, a cultura estava atrelada a uma viso objetiva que no
problematizava a realidade social. Nesse perodo surgiram alguns estudiosos alemes como
Friedrich Ratzel58, Paul Vidal de La Blache59 e Otto Schutter, que tinham um mesmo ponto de
vista quanto s relaes de sociedade, cultura e natureza. Em primeira anlise cultural, a
paisagem surge como primognita de uma percepo cultural. Todos os estudiosos do perodo
trabalharam com a paisagem, porm agora eles tentavam humanizar60 aquele objeto, pois para
eles existia uma relao entre paisagem e homem, pois a natureza interage com o homem e viceversa.
Para La Blache e Ratzel, o papel da cultura se interpe entre o homem e o meio natural,
pois ele compreende que o processo de interao entre homem e meio natural seja determinado
pela paisagem, que reflete a organizao social que h entre ambos. Seguindo o pensamento de
La Blache, entendemos ento que a cultura deveria ser o que podemos aprender por intermdio

57

CLAVAL, Paul. A contribuio francesa ao desenvolvimento da abordagem cultural na geografia. In: CORRA,
Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny (Org.). Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2003, p. 147.
58
Para Ratzel cultura segundo Claval: ...sob seus aspectos materiais, como conjunto de artefatos mobilizados pelo
homem na sua relao com o espao. As idias que se sustentam e a linguagem que exprimem no so quase nada
invocadas[...] A idia de luta pela vida limita, portanto, o interesse que tem Raztel pelos fatos da cultura e d suas
obras uma posio essencialmente poltica. CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural. Florianpolis: Ed: UFSC, 1999,
p. 13.
59
La Blache tinha um conceito de gnero de vida que podemos considerar com cultura devido s especificidades que
ele expe: um conjunto de tcnicas, hbitos e costumes prprios de uma sociedade que possibilitam o
aproveitamento dos recursos naturais disponveis. CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural. Florianpolis: Ed. UFSC,
1999, p. 33-35.
60
Quando falamos em humanizar, significa tornar mais humano e no tanto materialista.

59

dos instrumentos, utenslios, tcnicas e maneiras de habitar que as sociedades utilizam para
modelar a paisagem. Trabalhando ainda com os primrdios da geografia cultural, temos Schutter
que d nfase s marcas que os homens produzem nas paisagens, marcas essas que podem ser
traduzidas como mostras culturais de determinada civilizao, onde poderia se descrever a
morfologia da paisagem cultural procurando captar sua origem. Para a cultura na paisagem o que
reconhecido a forma e o contedo, mas o que prevalece o contedo, pois as formas so
multiformes. A paisagem se legitima atravs das especificidades de seu contedo, sendo que no
existe forma sem contedo.
A paisagem cultural centralizava o interesse pela cultura a partir do fato de ela
ser entendida como o resultado da ao humana alterando a paisagem natural.
Em realidade, toda ao humana alterando a natureza produzia cultura61.

Podemos observar que esses trs primeiros estudiosos trabalharam com a paisagem de
maneira com que ela fosse um elo entre o homem e a natureza. Esse elo poderia ser traduzido
como relao social de produo, pois o homem necessita da natureza para extrair sua matria
prima e transform-la em algo consumvel. Encontramos em Santaella, a cultura ligada ao ato
econmico, onde ela diz que os fenmenos culturais so dependentes do econmico com sua
autonomia relativa:
Resgatarmos uma viso da cultura como dimenso relativamente autnoma que
tambm compe a concreo e materialidade social. Para tal, no suficiente
afirmar que os fenmenos culturais so fortemente mediatizados em relao ao
econmico, gozando de autonomia relativa. Trata-se, isto sim, de resgatar
alicerces materiais e concretos dos fenmenos culturais em sua especificidade,
resgatando a dimenso cultural como uma estrutura complexa de prticas
diferenciais e especificas62.

Porm, esse consumismo e essa relao de economia com a cultura iro tomar fora no
sculo XX, onde as camadas elitizadas iro crescer e, junto a esse crescimento, surgir uma nova
cultura. a cultura do consumo, pois o homem vem trabalhando ao longo dos sculos para a sua
evoluo, ele tem o poder de construir e desconstruir tudo ao que est ao seu redor, ele
transforma seu meio de acordo com o que almeja, fazendo com que as culturas que estavam
61

CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny. Geografia Cultural: introduzindo a temtica, os textos e uma
agenda. In: CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny (org.). Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2003, p. 10.
62
SANTAELLA, Lcia. Arte e Cultura: equvocos do elitismo. 2 ed. So Paulo: Cortez, 1990, p. 34.

60

empregadas h certo tempo, sejam remodeladas ao que o tempo presente dele necessita. So
criadas necessidades para que haja consumo, ento a cultura acaba obtendo valores ao longo de
sua trajetria.
Voltando geografia cultural, observamos que durante o sculo XX as percepes acerca
da paisagem, como foco principal de estudo, foram sendo aprimoradas. Uma nova fase traria
geografia cultural uma caracterstica mais humanista. A Escola de Berkeley (1925-1975), nos
Estados Unidos, destacou cinco temas: paisagem cultural, cultura, rea cultural, histria da
cultura e ecologia cultural esses cinco aspectos formam a essncia da geografia cultural. Nesse
momento surge o estudioso Sauer, que diz: a geografia cultural se interessa, portanto, pelas
obras humanas que se inscrevem na superfcie terrestre e imprimem um expresso
caracterstica63, onde o mesmo define paisagem como resultado da ao da cultura ao longo do
tempo. Sauer analisa as paisagens culturais de modo que a morfologia fsica deveria ser vista
como um meio transformado pelo ator, que a cultura, sendo que essa proveniente da relao
da sociedade e do meio. Segundo Duncan, Sauer entendia por cultura:
[...] como uma entidade supra-orgnica64, com suas prprias leis, pairando sobre
os indivduos, considerados como mensageiros da cultura, sem autonomia. A
cultura era assim, concebida como algo exterior aos indivduos de um grupo
social; sua internalizao se faz por mecanismos de condicionamento, gerador
de hbitos, entendidos como cultura. [...] nesta viso no havia conflitos,
predominando o consenso e a homogeneidade cultural65.

At a dcada de 1940, a cultura era vista como materialista, pois trabalhava com as
marcas que eram estampadas nas paisagens, como os instrumentos de trabalho, a paisagem
cultura, a anlise das tcnicas e gneros de vida, formando assim um conjunto de aspectos
materiais da cultura. A geografia cultural ento, nessa nova fase, tende a compreender os
processos sociais e no somente os econmicos, tornando a dimenso cultural como base para
compreender a organizao espacial. Aps Sauer, a geografia cultural obteve importante papel na
histria do pensamento geogrfico, abrindo novas portas para a renovao da geografia cultural a

63

CLAVAL, Paul. A contribuio francesa ao desenvolvimento da abordagem cultural na geografia. In: CORRA,
Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny (Org.). Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2003, p. 22-23.
64
Independe do orgnico do homem.
65
DUNCAN, James S. O supra-orgnico na Geografia Cultural americana. In: CORRA, R. L; ROSENDAHL, Z
(org.). Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 81.

61

partir do final da dcada de 1970: o processo de renovao se fez no contexto de valorizao da


cultura, a denominada virada cultural66.
No final da dcada de 1970, inicia-se um processo simblico da cultura, onde a cultura
estaria ligada a uma rede de representaes, de significados e de valores que criariam uma
identidade. Ela representaria todo um modo de vida da sociedade, porm no englobaria somente
o materialismo, mas os valores ticos, morais, hbitos, os significados expressos nas dinmicas
sociais e abrangeria os mitos e ritos vinculados ao lado da simbologia. Surge o dilogo entre
materialismo histrico e dialtico, que se manifesta por meio da compreenso da cultura como
reflexo da condio social. Sendo assim, a cultura vestiria uma nova roupagem, onde:
[...] o conceito de cultura redefinido, liberado da viso supra-orgnica e do
culturalismo, na qual a cultura vista segundo o senso comum e dotada de poder
explicativo. vacinado tambm contra a viso estruturalista, na qual a cultura
faria parte da superestrutura, sendo determinada pela base. A cultura vista
como um reflexo, uma mediao e uma condio social. No tem poder
explicativo, ao contrrio, necessita ser explicada67.

No que tange ao materialismo histrico e dialtico, encontramos em Cosgrove que


considera a cultura como representao e condio social, e analisa sob os olhares da simbologia,
atravs de uma perspectiva humanista a experincia vivida e a subjetividade, analisadas atravs
da cultura que o termo central do humanismo. Para Cosgrove a funo da geografia cultural
compreender como ocorre essa interao do homem com a natureza.
Uma geografia humanista considera a cultura como central para seu objetivo:
compreender o mundo vivido de grupos humanos. Uma geografia marxista deve
reconhecer que o mundo vivido, apesar de simbolicamente constitudo,
material e no deve negar sua objetividade. O mundo vivido no mero produto
de uma conscincia humana irrestrita, mas precisamente o encontro coletivo de
sujeito e objeto, da conscincia e do mundo material68.

66

CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny. Geografia Cultural: introduzindo a temtica, os textos e uma
agenda. In: CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny (org.). Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2003, p. 12.
67

CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny. Geografia Cultural: introduzindo a temtica, os textos e uma
agenda. In: CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny (org.). Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2003, p. 13.
68
COSGROVE, Denis E. Em direo a uma Geografia Cultural radical: problemas da teoria. In: CORRA, Roberto
Lobato; ROSENDAHL, Zeny (org.). Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 104.

62

Sendo assim, durante a dcada de 1980, a Geografia Cultural traz a figura do homem
como tema principal de sua anlise, sendo ele produto e produtor de seu meio. Inicia-se um
processo de estudo das realidades scio-culturais, pois podemos encontrar nessa relao as
representaes que so impregnadas de simbologias e valores e, a partir dos valores, que as
relaes sociais passam a ser interpretadas. As relaes sociais que at ento no tinham espao
dentro da geografia, pois at o momento estudavam-se somente os conceitos geogrficos bsicos,
como lugar, paisagem, espao , agora so conceitos que podem ser vistos com uma perspectiva
humanista, devido carga de significados que eles trazem consigo, enriquecendo assim o cenrio
cultural.
A grande diversidade social fez com que no somente a geografia, mas outras cincias
comeassem a olhar no somente a realidade, mas a subjetividade que estava em todos os atos do
homem. O homem um ser racional, mas dentro de sua racionalidade h um momento em que
ele torna-se irracional, pois ele um ser da natureza. A sua primitividade faz com que ele tenha a
permisso de no ser um Ser exato: ele comete erros e so os erros e os acertos que envolvem
toda a problemtica humana, e isso transmitido atravs da busca pelo conhecimento. Podemos
encontrar a subjetividade nos atos do homem, atravs da sua anlise perante alguma situao.
No podemos ler os pensamentos e nem adivinhar o que ele pensava naquele exato momento,
podemos apenas analisar o contexto geral da situao e mediar o que estava acontecendo para que
houvesse algum tipo de rompante. Por isso h a interao entre o homem e o meio, pois o meio
pode explicar muito do que o homem no consegue explicar.
O ressurgimento da geografia cultural se faz num contexto ps-positivista e vem
da conscincia de que a cultura reflete e condiciona a diversidade da organizao
espacial e sua dinmica. A dimenso cultural torna-se necessria para a
compreenso do mundo69.

Nesse momento ento surge a Geografia humanista, que estuda o espao vivido,
transcorrendo pelos sentidos e significados que permeiam a historicidade dos seres vivos. Vimos,
at aqui, que em um primeiro momento a geografia cultural abordava realidades concretas por
isso tinha um cunho materialista e, em um segundo momento, ela analisa as representaes, as
69

CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny. Geografia Cultural: passado e futuro: uma introduo. In:
CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny. et. al. Manifestaes da Cultura no Espao. Rio de Janeiro: Ed.
UERJ, 1999, p. 51.

63

simbologias do que permeia o material. A geografia cultural agora d vida ao que era inanimado,
ela consegue extrair de uma pequena rocha a sua essncia, ela visualiza o que foi envolvido para
culminar naquela forma, ela dialoga com o espao vivido, ela interage com ele, eles trabalham
juntos para um compreenso maior do espao, pois ocorre uma troca de informao que at ento
no se tinha.
A Geografia Cultural, a partir da dcada de 1980, iniciou um processo de aprimoramento
no que diz respeito aos seus conceitos. Ela agora analisa os grupos sociais, atravs da simbologia,
dos significados que eles exprimem. Assim ela consegue identificar a cultura que existe em cada
grupo, fazendo com que essas caractersticas possam ser estudas de uma forma mais humana,
respeitando e preservando suas distines. A geografia cultural saiu do lado esttico e passou a
movimentar-se junto s outras cincias, dando vida ao inanimado. Ainda na dcada de 1980,
surge o movimento da ecologia cultural, que visava trazer o homem sua primitividade, ligandoo ao meio, a uma nova cultura do natural assim as relaes do homem e natureza so
renovadas.
Podemos observar at aqui, que a cultura essencial para conhecermos a vivncia do ser
humano. As peculiaridades que cada grupo tem, fazem com que eles sejam nicos, porm essa
unicidade pode ser vista pelos demais grupos. Como mencionamos anteriormente, a cultura pode
ser mudada, pois ela no esttica, ela est sempre em movimento, ela necessita desse
movimento para manter-se presente no cotidiano do homem. E para corroborar no
enriquecimento dos estudos acerca da cultura, a geografia cultural veio a somar, trazendo nova
perspectiva para um estudo humanista das relaes sociais.
Em Laraia, encontramos a primeira definio sobre cultura, onde Tylor diz que a cultura
trata-se de um fenmeno natural que possui causas e regularidades, permitindo um estudo
objetivo e uma anlise capazes de proporcionar a formulao de leis sobre o processo cultural e a
evoluo70. A partir dessa anlise observamos que a cultura pode ser vista como uma
especificidade do ser humano, sendo que essa especificidade no transmitida por meios
biolgicos sendo, pois, uma aquisio inata ela passa de gerao para gerao, ela pode
reinventar-se e pode moldar-se ao meio no qual est sendo instituda, pois o homem detm o
conhecimento e faz com que ele trabalhe a seu favor.
70

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: Um conceito antropolgico. 17 edio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2004, p. 30. Edward Tylor formulou a primeira definio de cultura, que Laraia usou como fonte em sua pesquisa.

64

[...] Culture, que tomado em seu amplo sentido etnogrfico este todo
complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou
qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de
uma sociedade71.

Como Laraia exibe o conceito de Tylor acerca de cultura, podemos ver que trabalhamos
com essa noo desde o incio de nossa explanao. Onde os costumes, hbitos, artes, crenas e
leis esto impregnados de simbologia dentro do cotidiano do homem, fazendo com que ele
interaja com seu meio para obter as informaes necessrias para seu conhecimento.
Como nosso objeto de pesquisa, o Museu da Cidade do Rio Grande que um lugar que
poderia ser estudado somente como local, sem preceito algum abriga o acervo cultural da
cidade, se analisssemos sob os olhares da geografia materialista, ele continuaria sendo apenas
um lugar, porm, analisamos o museu sob a geografia cultural, que permite humanizar o
inanimado: as paredes e objetos tomam vida, pois esto repletos de sentimentos, simbologias,
conhecimento. Essa traduo do material para o simblico, sendo que o material continua a
existir, porm somente sua leitura feita de maneira subjetiva direcionando-se para o estudo das
representaes mentais, dando novas perspectivas para algo imvel, faz com que haja um
enriquecimento cultural no que diz respeito historicidade de uma sociedade.
Essa historicidade d-se dos primrdios da fundao at o momento em que ela est
vivenciando e, assim, todos os atos, ritos, crenas e tradies que cercam essa sociedade tornamse bagagem a ser passada adiante. Essa bagagem a cultura, onde cada indivduo colabora com
seu coletivo, fazendo com que haja algo em comum que possa ser cultuado ao passar das
geraes. No caso do museu, em seu acervo encontramos diversas tipologias que poderiam ser
estudas pela sua materialidade, porm dentro dessa materialidade encontramos o sentimento,
sentimento que regeu o doador a colocar em exposio determinado objeto, pois para ele aquele
simples objeto tinha um significado maior. Por isso, as instituies museolgicas surgem com o
intuito de salvaguardar as culturas, as memrias e os sentimentos, aparecendo para perpetuar a
cultura de uma sociedade pois atravs de suas colees que podemos rememorar nosso
passado. Assim podemos ter o nosso espao vivido, passado, materializado em objetos que
remetem uma simbologia.

71

Ibid., p. 25.

65

Atravs da cultura, podemos deixar um legado s futuras geraes, pois elas podero
vislumbrar o passado e contemporaneizar no seu presente, fazendo com que a cultura molde-se de
forma que aparea no materializada, mas sim simbolizada. Sendo assim, a cultura expressa as
complexidades, as especificidades, as caractersticas dos seres humanos, fazendo com que eles
tornem-se nicos e diferentes ao mesmo tempo.
A constante busca do conhecimento faz com que o homem no permanea esttico, ele
est em constante transformao, assim como a cultura, pois ela dinmica. E a interao entre
homem e natureza faz com que essas transformaes sejam cclicas, pois em um momento o
homem deve voltar s suas origens e refletir para vislumbrar algo frente, e so nessas voltas que
se do as transformaes culturais.
Enfim, entendemos ento que a cultura pode ser cclica, que o homem est em constante
transformao e que atravs da geografia cultural podemos analisar a cultura de forma humanista,
onde seus hbitos, costumes, tradies e todos os atos que envolvam o homem em sociedade
possam ser analisados de forma subjetiva, fazendo com que haja uma interao do homem ao
meio e vice-versa. So nessas interaes que aparecem o conjunto de significados e smbolos que
fazem com que cada cultura difira e se transforme, pois ela une e desune as sociedades.
A cultura um processo acumulativo, resultante de toda a experincia histrica
das geraes anteriores. Este processo limita ou estimula a ao criativa do
indivduo72.

Entendemos ento que a instituio museolgica deve ser observada no incio de qualquer
proposta cientfica ou de carter de poltica de governo como uma casa de cultura, porque
atravs de suas paredes que estar salvaguardada a cultura de uma sociedade. atravs dos
museus que encontraremos as diversas culturas que o homem vem trabalhando desde seus
primrdios. Esse dilogo contnuo com o mundo da ideia faz com que o homem busque seu
conhecimento trazendo a materialidade, atravs das suas mais diversas criaes, pois o homem
tem o poder de criar e recriar tudo, como a cultura que est em constante transformao devido
instrumentalizao do homem. As casas de culturas esto repletas de valores, sejam eles de cunho
simblico e/ou afetivo, pois o dilogo que encontramos entre as casas de culturas e as
72

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: Um conceito antropolgico. 17 edio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2004, p. 49.

66

comunidades esto impregnados por esses valores, sendo assim, os objetos de seus acervos
tambm carregam essa carga de valores.
Este o entendimento que o debate sobre o contedo do conceito de cultura e geografia
cultural nos remete e fornece legitimidade a afirmao acima. Assim, consideramos os museus
como casas de cultura devido sua funo de salvaguardar a cultura da sociedade, fazendo
com que a mesma tenha sua existncia exposta atravs dos objetos, fotos e documentos que
fizeram parte do seu espao vivido73.
Ressaltamos que o debate pertinente ao contedo do conceito cultura plural,
multiforme e em construo, digo, no existe e no h um contedo para este conceito que seja
abraado de forma unnime pela academia ou que atenda as demandas cientficas e sociais.
Ento, no decorrer desta dissertao iremos legitimar o conceito de cultura que acreditamos ser
mais adequado academicamente para a precisa questo em pauta.
Ciente de que existe um debate plural sobre o que cultura (?) procuramos verticalizar a
pesquisa indagando o que a Cincia da Museologia pode nos acrescentar sobre o contedo do
conceito museu entendido como casa de cultura.
Segundo Julio:
de conhecimento corrente que a palavra museu origina-se na Grcia antiga.
Mouseion denominava-se o templo das nove musas, ligadas a diferentes ramos
das artes e das cincias, filhas de Zeus com Mnemosine, divindade da memria.
Esses templos no se destinavam a reunir colees para a fruio dos homens;
eram locais reservados contemplao e aos estudos cientficos, literrios e
artsticos. A noo contempornea de museu, embora esteja associada arte,
cincia e memria como na antiguidade, adquiriu novos significados ao longo da
histria74.

Com essa explanao podemos ver a relao entre museu, arte e cincias. Essas trs
diretrizes fazem com que o homem produza conhecimento, e atravs desse conhecimento
originando a materialidade, as grandes construes, invenes e grandes descobertas, que podem

73

Entendemos que espao vivido seja aquilo que toma forma a partir do cotidiano, onde famlias, grupos, adotam
determinados procedimentos que acabam se tornando repetitivos, onde essas repeties so passadas de geraes
para geraes, revelando os elementos culturais que permeiam tais atos: o espao vivido torna-se uma categoria que
acentua a constituio atual dos lugares, dedicando uma ateno especial s redes de valores e de significaes
materiais e afetivas [...]. GOMES, Paulo Csar da Costa. Geografia e modernidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1996, p. 317.
74
JULIO, Letcia. Apontamentos sobre a histria do museu. In: Ministrio da Cultura / Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional/ Departamento de Museus e Centros Culturais, Caderno de Diretrizes Museolgicas.
Belo Horizonte: Secretaria de Estado da Cultura/Superintendncia de Museus, 2 Edio, 2006, p. 20.

67

ser admiradas atravs das portas dos museus. Percebemos que esses locais reservados
contemplao estejam ligados memria, que segundo sua origem mitolgica, vem a partir das
filhas de Mnemosine, que entendida a palavra Museion, o que remete compreenso de que
esses lugares tratam de identificao e lembrana, ou seja, a memria.
Entendemos que preservar os objetos em museus ato de salvaguardar as memrias e
culturas de uma sociedade, pois ser atravs desses objetos que essa sociedade vai poder se ver.
Esses objetos tm uma ligao afetiva com sua sociedade, porque atravs deles que ela se
expressa e faz com que sua cultura seja mostrada de forma materialista. Seus costumes e hbitos
esto impregnados de significados que fazem essa ligao entre o museu e a sociedade.
atravs desse conjunto de significaes que as culturas so mostradas, e o papel do
museu de salvaguardar essas culturas. Quando falamos em objetos a serem guardados, no
pensamos em somente um, mas em vrios, sendo assim, atribumos a esses vrios objetos a
classificao em colees. Colees essas que tm uma forte ligao com quem a mantm viva
desde o primeiro item colecionado at o objeto mais raro dessa coleo. O ser humano tem como
concepo o ato de coletar, cultivar, preservar e identificar, sendo que esses atos vm desde sua
primitividade, pois eram atos que mostravam a sua evoluo perante o meio em que vivia.
Ao tempo, o colecionador um agente de cultura personalizado por uma
qualidade dominante a curiosidade e um patrimnio associado a
determinados objetctos a curiosidade. [...] Sendo assim, as curiosidades eram
agrupadas segundo factores ligados a agentes produtivos, como tendiam,
tambm, para uma condio final ligada inequivocamente perplexidade [...]75.

Porm, no colecionamos apenas objetos, mas sim tudo o que o homem pode guardar em
sua memria, como histrias, lembranas e as suas prprias memrias. O processo de
colecionismo faz parte da trajetria do homem, pois trabalha com seus atos primitivos desde a
sua origem. Porm, agora, os utiliza de forma mais racional, e essa racionalidade d-se de forma
tcnica, onde ele ir atribuir dados e aes ao que lhe interessa. Podemos dizer ento, que o
homem em sua primitividade j tinha o hbito de colecionar, porm no atribua tcnicas de
salvaguarda dos mesmos porque no detinha o conhecimento.

75

JANEIRA, Ana Luiza. A configurao epistemolgica do coleccionismo moderno (sculos XV-XVIII). In:
Episteme / Grupo Interdisciplinar em Filosofia e Histria das Cincias, n 20, jan./jun.2005, p. 28.

68

Hoje o homem detm o conhecimento e aplica tcnicas adequadas para a salvaguarda de


objetos fazendo com que ele tenha uma vida til mais longa. O ato de preservao no est
somente no ato que conserva a materialidade do objeto, mas sim em fazer com que o significado,
a transcendncia daquele objeto, esteja salvo no somente das intempries do tempo, mas do
esquecimento pelo tempo.
[...] os grupos primitivos de Homo sapiens modernos so chamados de coletores
e caadores. Coletando e diferenciando elementos, tornou-se possvel
estabelecer uma classificao das coisas [...] Coletar e selecionar est entranhado
no processo cognitivo humano no apenas em termos de reconhecimento das
diferenas das coisas que existem no mundo, como objetos e bem materiais.
[...]76.

Ainda encontramos Suano que, sobre colees, diz:


A formao de colees de objetos provavelmente quase to antiga quanto o
homem, sempre guardou significados diversos, dependendo do contexto em qual
se inseria. Estudiosos do colecionismo crem que recolher aqui e ali objetos e
coisas seja como recolher pedaos de um mundo que se quer compreender e
do qual se quer fazer parte ou ento dominar. Por isso que a coleo retrata, ao
mesmo tempo, a realidade e a histria de uma parte do mundo, onde foi
formada, e, tambm, a daquele homem ou sociedade que a coletou e transformou
em coleo77.

Compreendemos ento que, antes da constituio que temos por museu, existiam colees
que eram administradas pelos prprios colecionadores em suas residncias, escritrios ou locais
distintos, selecionados por tais colecionadores. Encontramos em Suano que a arqueologia revela
colees importantes que foram encontradas em escavaes a tumbas de faras e imperadores do
mundo antigo. Assim podemos entender a curiosidade do ser humano e as caractersticas
primitivas empregadas a eles desde o homo sapiens.
As atividades colecionistas nos levam ento figura do museu e como essas colees
evoluram para a constituio de locais culturais que salvaguardassem esses objetos em sua
instncia maior, a da preservao de sua memria:
Dos gabinetes de curiosidades s grandes Exposies Universais e Museus, h
um trabalho rduo de colecionar e explicar que ultrapassa os limites da Cincia e
encontra ressonncia com o publico, as instituies e as polticas pblicas. Essas
entidades se estabeleceram na semelhana todos seres humanos de alguma
76

MENEGAT, Rualdo. Epistemologias e o esprito do colecionismo (editorial). In: Episteme / Grupo Interdisciplinar
em Filosofia e Histria das Cincias, n 20, jan./jun.2005, p. 05.
77
SUANO, Marlene. O que museu. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 12.

69

forma colecionam coisas, afetos e memrias e tambm na diferena, no


inusitado, como colecionar ossos e formas da vida antiga78.

da constituio colecionista, do ato de colecionar, acondicionar, cultuar, classificar e


expor esses objetos que surgem os museus. Os museus so locais de mltiplas faces, pois abrigam
diversas colees, diversas tipologias fazendo com que interajam umas com as outras e
transformem o ambiente em um local de pluralidade cultural, onde todos possam perceber a
grandiosidade de cada coleo e o porqu dela estar ali para ser cultuada, pois ela torna-se nica
perante cada cultura.
Sendo assim, o museu vem se modificando a cada sculo, como podemos ver em Suano.
As grandes colees da antiguidade estavam embasadas no culto aos deuses, onde eles poderiam
usufruir de tal beleza exposta nos museus ou, podemos dizer, com o surgimento da Biblioteca de
Alexandria, por volta do ano de 305 a.C, criada por Alexandre Magno, e conhecida por ser
predecessora dos museus, tinha um carter enciclopdico, j que abrigava obras de arte, jardim
botnico, zoolgico, biblioteca, anfiteatro e observatrio. Os frequentadores do local no iam
para cultuar as imagens, mas sim para refletir, era um local de contemplao e no de usufruio.
Com o passar dos sculos, os museus foram tomando forma; durante a Idade Mdia, no se falou
muito, pois foi a poca das colees principescas que tinham um cunho poltico e econmico
muito grande.
A concepo de museu surge em meio Revoluo Francesa, no sculo XVIII, onde
devido revoluo houve a preocupao em salvar o patrimnio francs. Assim foram aplicados
procedimentos como tcnicas de como elaborar um inventrio e de preservao de tais peas.
Como cita Choay:
O primeiro, cronologicamente, a transferncia dos bens do clero, da Coroa e
dos emigrados, para a nao. O segundo a destruio ideolgica de que foi
objeto uma parte desses bens, a partir de 1792, particularmente sob o Terror e o
governo de Comit de Salvao Pblica. Esse processo destruidor suscita uma
reao de defesa imediata [...]79.

Aps esse episdio um carter cvico e xenofbico tomaram conta da populao francesa
e, por consequncia, da Europa toda. A questo de salvar e resgatar o passado fez com que
personagens histricos fossem trazidos ao presente: Jules Michelet fala da figura de Joana Darc
78

MENEGAT, Rualdo. Epistemologias e o esprito do colecionismo (editorial). In: Episteme / Grupo Interdisciplinar
em Filosofia e Histria das Cincias, n 20, jan./jun.2005, p. 06.
79
CHOAY, Franoise. A alegoria do Patrimnio. So Paulo: Editora UNESP, 2001, p. 97.

70

como grande mrtir do sculo XV. Ele traz a figura feminina como representao da ptria,
libertadora, sendo que a mesma a padroeira da Frana.
As questes histricas que envolvem a Europa fazem com que ela enriquea ainda mais a
cultura da civilizao, pois devido sua trajetria ser bem maior do que a de outros continentes,
essa nao o bero da nova constituio de museu. O museu agora ganha o carter de
instituio cultural, onde o homem pode contemplar e usufruir das belezas realizadas por ele
mesmo. As colees tomam propores maiores e as tcnicas preservacionistas, jurdicas e
administrativas vo tomando nova roupagem para se adaptarem s demandas que viro.
No Brasil, o museu tem a sua primeira experincia, no ano de 1818 dez anos depois da
chegada da Famlia Real Portuguesa. Como a famlia veio para o Brasil em meio a conflitos
europeus, eles trouxeram muitos livros, objetos, esculturas, enfim, tudo o que podiam carregar
nos navios. Assim, no ano de 1818, foi criado o Museu Real.
Ainda no sculo XIX mais dois museus eram criados no pas: o Museu Paraense Emlio
Goeldi e o Museu Paulista, os dois de fundo naturalista. Esses trs museus detinham a cultura do
pas atravs de seus acervos at meados do sculo XIX, mas somente com a criao do Museu
Histrico Nacional que o pas rompe com a fase enciclopdica e inicia uma fase histrica em
seus museus, fazendo com que houvesse uma representao da nacionalidade. A partir do ano de
1922, ano da Semana de Arte Moderna, podemos observar a preocupao com a identificao da
nao, a historicidade de seus fatos, que esto relatados atravs de objetos e documentos.
Com a criao do SPHAN Servio do Patrimnio Histrico Artstico Nacional, no ano
de 1937, que o pas comea a engatinhar no que diz respeito aos museus. Suas caractersticas,
suas polticas de aquisio, inventrios, livros tombo, fichas catalogrficas, entre outras tcnicas
aplicadas nas instituies museolgicas, fazem com que a mesma tenha um cunho
cientfico/cultural para a pesquisa e a usufruio dos prazeres do recordar, do rememorar as
culturas encontradas em tais instituies.
Vimos, ento, a trajetria do museu at os dias atuais: primeiramente, tido como
colecionismo e agora com propores maiores junto humanidade. Assim, a cultura da
coletividade est exposta dentro dos museus, onde o cotidiano humano retratado com seriedade
e discernimento, ocorrendo uma diversidade de compreendimentos, conhecimentos e concepes
acerca da cultura de uma sociedade. Portanto, o museu uma casa de cultura onde podemos
cultuar nosso passado atravs do presente.
71

No nosso entender, cotidiano, o termo museus se refere a uma coleo de


espcimes de qualquer tipo e esta, em teoria, ligado com a educao ou diverso
de qualquer pessoa que queira visit-la80.

Com base no que vimos durante nossa pesquisa, iniciaremos o estudo sobre o objeto dessa
dissertao, uma breve anlise da concepo do Museu da Cidade do Rio Grande acervo e
sociedade. Esse estudo o primeiro passo para o conhecimento da instituio referida e para
compreendermos a importncia de uma instituio que salvaguarde a cultura de uma sociedade.

80

SUANO, Marlene. O que museu. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 10.

72

CAPTULO I

ACERVO PROSPECTANDO O FUTURO

Figura 2: foto da Alfndega do Rio Grande, direita o Museu da Cidade do Rio Grande no mesmo
prdio.
Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

O Museu da Cidade do Rio Grande faz parte do planejamento da cidade e, sendo


idealizado, serviria como salvaguarda da histria e memria da cidade. Em um segundo
momento, observaremos que o acervo contido na instituio ajuda a prospectar o futuro da
cidade, onde a evoluo pode ser vista atravs das peas doadas pela populao rio-grandina ao
museu.

73

Analisamos que o poder local entre as dcadas de 1970 e 1980, preocupava-se no


somente com a questo do crescimento econmico-poltico da cidade, mas tambm com a
questo cultural, que em outro momento traria lucro e visibilidade cidade mais antiga do
Estado. Podemos observar nos textos de Foucault, durante suas aulas ministradas no ano de 1978,
que uma questo que estava sendo muito citada era a biopoltica. Ele diz que o Estado se
preocupa com a espcie o homem criando maneiras para preservar esse ser, momento em que
se quebra a sociedade disciplinar e instaura-se a sociedade da segurana, no extinguindo a
disciplina, mas sim dando uma nova roupagem a um sistema que estava em transformao. O
Estado toma conta dos interesses de seu povo a fim de preservar sua espcie ele agora detm o
controle sobre a sociedade. Nesse sentido de preservao podemos enquadrar o Museu da Cidade
do Rio Grande, pois ele foi criado para preservar a memria de uma cidade; ele detm a
segurana, disciplina e o cdigo legal para gerir o local onde a histria de uma sociedade est
retratada.
Nossa experincia junto ao Museu da Cidade do Rio Grande tem servido para verificar o
grande repositrio documental e cultural que representa essa instituio para essa sociedade. O
museu nos remete a um passado que est presente em suas peas e que retratam os mais variados
assuntos, que envolvem aspectos diversos da cidade.
[...] nos encontramos numa perspectiva em que o tempo da histria indefinido.
o indefinido de uma governamentalidade para a qual no se prev termo ou
fim. Estamos na historicidade aberta, por causa do carter indefinido da arte
poltica81.

Em 1971 a Prefeitura da Cidade do Rio Grande elabora a Lei n 2.524, que cria o Museu
Municipal de Rio Grande, mas somente no ano de 1984 ser fundado efetivamente o Museu da
Cidade do Rio Grande. No um Museu Municipal como previa a Lei, mas um museu privado que
ser mantido por uma Fundao. Podemos observar o interesse das autoridades em salvaguardar a
histria da cidade que, at ento, estava na obscuridade da memria da populao e seus objetos e
documentos, to preciosos, estavam guardados em gavetas, esperando o momento de serem
expostos para que todos tivessem acesso histria da cidade.
Fica criado o Museu Municipal de Rio Grande, subordinado Secretaria
Municipal de Educao e Cultura, e que ter por finalidade adquirir, estudar,
81

FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio, populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 347.

74

catalogar, colecionar e expor, sistematicamente, documentos e demais objetos


concernentes histria, geografia e folclore nacional e, mais especificamente,
espcimes das riquezas, curiosidades naturais, cientficas e artsticas riograndenses em geral rio-grandina em particular82.

A criao do Museu da Cidade do Rio Grande foi promovida pela Fundao Cidade do
Rio Grande, instituio que tem se dedicado fortemente promoo cultural em meio sociedade
rio-grandina. Em fevereiro de 1984, o Conselho Diretor da citada Fundao se reuniu, e deliberou
sobre a formao de um Museu, que seria criado a partir de uma atividade da qual participariam,
alm da prpria Fundao, a Prefeitura Municipal, a Mitra Diocesana e as Empresas Petrleo
Ipiranga, e a Superintendncia da Receita Federal, que mais tarde cederia parte do prdio da
Alfndega local, na poca, em fase de restaurao, para que o museu se instalasse ali. Nesse
momento, por j ser uma entidade estruturada e em plena atividade, a Fundao Cidade do Rio
Grande assumiu responsabilidade da estruturao, administrao e manuteno do referido
Museu83.

82
83

Artigo 1 da Lei n 2.524, que cria o Museu Municipal de Rio Grande.


ATA N. 323, de 9 de fevereiro de 1984, do Conselho Diretor da Fundao Cidade do Rio Grande.

75

Figura 3: Termo de instalao do Museu da Cidade - 1


Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

76

Figura 4: Termo de instalao do Museu da Cidade - 1.1


Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

No dia 19 de fevereiro de 1984, ocorreu o ato de instalao do Museu da Cidade do Rio


Grande, organizado pela Fundao da Cidade do Rio Grande, a qual se incumbiu de sua
administrao, que tambm contou com o auxlio da Prefeitura Municipal. O Museu ento
mantido pela Fundao, e a mesma ficaria com os encargos do funcionamento e organizao
patrimonial e financeira da instituio museolgica. Com a instalao do museu, a comunidade
77

rio-grandina84 poderia vislumbrar suas memrias expostas dentro do museu: uma aspirao
antiga, aguardada pela sociedade, tornava-se realidade.
Para a execuo do objetivo de formao do Museu, a Fundao passava a constituir um
Conselho que deveria organizar e administrar a entidade, bem como as verbas recebidas de
rgos pblicos, privados e particulares, ou da receita do prprio Museu. Ficava tambm
constando na estrutura do Museu representantes da comunidade rio-grandina, como a Prefeitura
Municipal do Rio Grande, a Delegacia da Receita Federal, a Mitra Diocesana, a Fundao
Universidade do Rio Grande, o Centro de Indstrias do Rio Grande, a Cmara do Comrcio e a
Biblioteca Rio-Grandense85. A partir de sua criao, o Museu da Cidade do Rio Grande iria
aprimorar crescentemente sua atuao junto populao rio-grandina.
No ano de 1984, criado um regimento interno e um organograma do Museu da Cidade
do Rio Grande. Do regimento temos:
Captulo I
Das Finalidades
Art. 1. O Museu da Cidade do Rio Grande, integrante da Fundao Cidade do
Rio Grande, tem por finalidade, recolher, expor, ordenar, conservar, expor, para
fins de estudo, educao, aumento da cultura e lazer, tudo que constitua
testemunho dos fatos e vultos, da Histria do Municpio do Rio Grande e que
sejam documentos expressivos de sua formao cultural e histrica, assim como
do Rio Grande do Sul e do Brasil; realizar pesquisas, conferncias e publicaes
sobre assuntos da histria local, regional e geral; auspiciar promoes que vizem
a formao cultural e artstica da comunidade86.

Observamos que na instalao de uma instituio que viesse atender um anseio antigo da
populao rio-grandina consta na Ata do Conselho Diretor da Fundao Cidade do Rio Grande
h preocupao com a histria da cidade, onde a prpria mescla-se com sua cultura. No entanto,
havia um receio de como seriam captados os recursos para manter a instituio museolgica e,
para tanto, diversas entidades uniram-se para atender essa demanda da instalao do museu.
Primeiramente o museu ficou instalado Rua General Portinho n 161. Esse primeiro endereo
do museu estava vinculado figura do Sr. Henrique Jos Vieira da Fonseca, presidente das

84

Termo de instalao do Museu da Cidade do Rio Grande Prefeitura Municipal do Rio Grande, 19 de fevereiro de
1984.
85
Termo de instalao do Museu da Cidade.
86
Regimento interno do Museu da Cidade do Rio Grande, 1984. Fl. 1.

78

Indstrias Leal Santos87 e, esse mesmo local de instalao do museu, eram os antigos galpes da
antiga Fbrica de Biscoito Leal Santos, uma das principais indstrias do final do sculo XIX e
incio do sculo XX.
Em 27 de novembro de 1986, recebemos do Ministrio da Fazenda a rea
pleiteada para a sede definitiva do nosso Museu. No mesmo dia transferimonos a
Administrao e o acervo para o novo local e providenciamos a iluminao
externa da rea, dando um aspecto ferico ao local, que merece ser visitado a
noite. [...] De conformidade com o nosso cronograma de trabalho pretendemos
inaugurar a Coleo Histrica, na sede definitiva, no prximo ms de setembro,
homenageando o cinqentenrio das Empresas Ipiranga e o quarto milnio de
fundao da cidade [...]88.

Apenas no ano de 1987 que o Museu da Cidade do Rio Grande inaugura sua exposio
junto ao Prdio da Alfndega89, onde se encontra at os dias atuais. Isso porque at ento os
trmites legais para tal instalao em um prdio histrico estavam sendo realizados junto ao
IPHAN90 e aos rgos pblicos.
Estimado amigo do Museu
No prximo dia 7 de setembro inauguramos o Museu da Cidade do Rio Grande
Coleo Histrica.
No curto espao de 42 meses com muito esforo, dedicao exclusiva e
permanente, juntamente com o meu reduzido mas dedicado corpo de
funcionrios, entregaremos sociedade o segundo Museu sob nossa
responsabilidade. O primeiro foi o Museu Sacro e, agora o Museu Histrico. [...]
O nosso obrigado por contribuir para engrandecer culturalmente a nossa terra e
esperamos que continue a prestigiar o que ajudou a construir com sua
colaborao.
Receba um abrao do presidente
Adyr Bonfiglio Olinto91.

87

A Indstria Leal Santos foi fundada no ano de 1890: primeiramente com o comrcio de enlatados, posteriormente
de biscoitos e, atualmente, de pescados.
88
Carta enviada pelo presidente do museu, Sr. Adyr Bonfiglio Olinto, aos colaboradores do Museu Rio Grande
Fevereiro de 1987.
89
Data de tombamento pelo IPHAN: 04/09/1697.
90
Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional.
91
Carta enviada aos colaboradores do Museu Setembro de 1987. Quando o presidente fala que est inaugurando o
segundo museu, ele menciona sobre a questo de ter o prdio prprio, pois, em 1984, quando inaugurado o Museu
da Cidade, que tinha por endereo a Rua General Portinho n 161, esse local era emprestado e no tinha uma
adequao espacial para que se fizesse uma exposio. No entanto, no ano de 1986, a Coleo Sacra ou Museu Sacro
inaugurado na Capela So Francisco de Assis, local que foi comodatado entre a Fundao Cidade do Rio Grande e
a Ordem Terceira de So Francisco (essa Ordem responsvel pelo Prdio da Capela, pois no ano de 1794 o
Brigadeiro Rafael Pinto Bandeira, at ento dono do local, no tendo mais condies de mant-lo, doou a Ordem
Terceira de So Francisco o terreno, sendo que essa mesma ordem s terminou a construo da Capela em 1814).

79

Figura 5: Organograma da Cidade do Rio Grande 1984


Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

80

Figura 6: Termo de Cooperao Tcnica-1


Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

81

Figura 7: Termo de Cooperao Tcnica - 1.1


Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

82

Figura 8: Termo de Cooperao Tcnica - 1.2


Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

83

Figura 9: Termo de Cooperao Tcnica - 1.3


Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

84

Como havamos mencionado anteriormente, o poder de deciso acerca das grandes


questes que permeiam a cidade so decididos pelos governantes ou pelos que detm certo poder
devido influncia poltica que firmam junto s empresas que mais movimentam a economia da
cidade. No caso, junto ata de criao do museu, encontramos entidades como a Alfndega do
Rio Grande, a Mitra Diocesana, Prefeitura Municipal, Empresas de Petrleo Ipiranga e a
Fundao Cidade do Rio Grande92. Dentre essas instituies podemos indicar quais se enquadram
no padro de Foucault para a nova sociedade de segurana: na figura da Mitra Diocesana
podemos encontrar a figura da disciplina, na figura da Prefeitura Municipal e da Alfndega temos
o cdigo legal, a segurana e a punio e, nas demais entidades, encontramos a economia e, de
certa forma, a segurana, j que as mesmas geram empregos e fazem com que seus empregados
tenham o mnimo de bem estar.

Figura 10: Foto da 1 Sede do Museu Rua General Portinho n 16193


Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

92

A Fundao Cidade do Rio Grande tem seu registro desde 29/03/1953.


20/12/1985 Esquerda para direita: Alpha Campello, Adriana Barros, Vivi Rodrigues, Suely Campello, Elosa
Pereira, Arlete Fogaa, Margot Prato.
93

85

Figura 11: Foto das dependncias do Museu na Rua General Portinho n 161 1
Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

Figura 12: Foto das dependncias do Museu na Rua General Portinho n 161 1.1
Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

86

Figura 13: Foto das dependncias do Museu na Rua General Portinho n 161 1.2
Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

Com a instalao do museu em local determinado, como mencionamos acima, a


preocupao naquele momento, no ano de 1984, era de captar no somente meios de subsistncia,
pois a contratao de funcionrios seria de suma importncia e urgncia para que o projeto da
salvaguarda da memria fosse adiante, mas tambm de acervo: quais seriam os objetos que
entrariam no museu, haveria uma poltica de aquisio? Todas as perguntas que envolvem o meio
museolgico, ainda em meados da dcada de 1980 eram irrelevantes, pois o Brasil ainda
engatinhava na questo de salvaguarda de sua memria como seriam guardados esses objetos
que contam a histria no somente do pas, mas de uma cidade?
So decorridos dois anos e meio desde a instalao do Museu da Cidade do Rio
Grande.
Sua colaborao expontnea, na oportunidade, foi muito importante para o seu
crescimento.
Em 29 de junho ltimo, a Coleo Arte Sacra do nosso Museu, na Igreja So
Francisco de Assis, rua Marechal Floriano s/n.
Rio Grande, com essa inaugurao, passa a figurar no calendrio cultural
mundial, no que se refere a preservao de peas religiosas [...]94.
94

Carta enviada pelo presidente do museu, Sr. Adyr Bonfiglio Olinto, aos colaboradores do Museu Rio Grande, 28
de julho de 1986.

87

Ainda na dcada de 1980, o Museu da Cidade inaugura a Coleo Arte Sacra, que est
situada na Capela So Francisco de Assis95. A Coleo Sacra faz parte do planejamento do
Museu da Cidade, onde a coleo histrica se encontra no Prdio da Alfndega e a sacra na
Capela citada acima. Essas questes, que envolvem a poltica do museu, fizeram com que a ao
de manter duas colees em prdios distintos ficasse mais visvel ao pblico, pois assim
poderiam atender melhor a disposio do acervo e prestigiar os objetos que foram doados pela
aristocracia da cidade. Objetos esses que faziam parte de um cotidiano, mas que geraram uma
biografia de si prprios e, quando entraram no acervo do museu, tomaram uma nova roupagem,
agora no mais como meros objetos, mas sim como acervo, onde atravs de sua biografia
poderamos prospectar sua funo posterior.
Da condio de objetos utilitrios, da condio de mercadorias, ou ainda, da
condio de objetos fortemente associados a memrias individuais, familiares,
ou ligados ao cotidiano de determinadas coletividades, associados a rituais, esses
objetos podem ser elevados, por exemplo, condio de objetos histricos ou
objetos etnogrficos96.

Figura 14: Foto da Capela So Francisco de Assis Coleo Arte Sacra do Museu da Cidade do Rio
Grande
Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande
95

Data de tombamento pelo IPHAN: 17/05/1938.


GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A magia dos objetos: museus, memria e histria. PRIORI, Angelo. In:
Histria, Memria e Patrimnio. Maring: Eduem, 2009, p. 69.
96

88

Figura 15: Foto da parte interna da Coleo Arte Sacra


Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

Vimos, ento, que o Museu da Cidade do Rio Grande surgiu de um planejamento feito
para o bem da cidade e de seus cidados e que, quem teve participao nessa deciso, foram os
governantes junto a empresas da cidade ento podemos dizer que esse foi um planejamento
macro, visando o bem estar de todos. E, aps a fundao do Museu, ele inicia um planejamento
micro, pois ter que criar polticas para a sua sobrevivncia e permanncia como mantenedor da
cultura rio-grandina.
Durante o perodo que me encontrei junto ao Museu pude observar que, primeiramente,
no houve uma poltica de aquisio: simplesmente a populao ia at as dependncias do museu
e ali deixavam seus pertences para que fossem expostos. Tambm foi criado um livro de entrada
de peas ali constavam dados que gerariam posteriormente a ficha da mesma , um livro
tombo, onde todo acervo deveria estar tombado, para que se houvesse algum roubo, perda ou
89

dano do objeto houvesse um local para se reportar acerca das condies daquele objeto. Todos
esses primeiros passos foram dados por pessoas leigas, pois infelizmente ainda no existiam
profissionais da museologia, naquele momento, para criar as polticas do museu. Mesmo assim, o
acervo foi sendo montado aos poucos: fotografias, documentos, objetos de cunho pessoal, de
maquinaria, entre tantos outros que faziam parte do cotidiano da populao, foram trazendo
tona a memria da cidade retratada nesses objetos doados.
Nessa passagem ritual, do cotidiano ao museu, os objetos so, de certo modo,
despidos de suas ambigidades, de suas funes originais (sejam mgicoreligiosas, econmicas, polticas ou sociais), e, sobretudo, so separados do
corpo de seus usurios, assumindo, dali em diante, mais um valor de exibio do
que um valor ritual97.

A parte da sociedade rio-grandina que mais colaborou para o efetivo acervo foram as
famlias tradicionais da cidade, que compunham a alta sociedade, e empresas que tambm
colaboraram, como a Leal Santos que doou o carro de bombeiros do ano de 1910, que tambm
ajudava nos incndios da cidade, e hoje o carro chefe da coleo histrica do museu. Essas
pessoas e entidades depositaram no museu parte de sua histria para que fosse repassada para as
prximas geraes e que fosse perpetuada dentro da instituio museolgica. Para tanto, o
planejamento e a gesto so de suma importncia para o funcionamento e desempenho do museu,
como cita Souza:
O planejamento a preparao para a gesto futura, buscando-se evitar ou
minimizar problemas e ampliar margens de manobra;e a gesto a efetivao ao
menos em parte (pois o imprevisvel e o indeterminado esto sempre presentes,
o que torna a capacidade de improvisao e a flexibilidade sempre
imprescindveis), das condies que o planejamento feito no passado ajudou a
construir98.

Podemos dizer, ento, que as peas do museu podem ser vistas como planejamento da
cidade? Ou apenas uma maneira de ver o passado e prospectar o futuro? Responderemos a essas
duas questes, com as polticas que vm sendo implantadas no museu, como a poltica de
aquisio, museografia99, plano museolgico, segurana entre outras aes. Primeiramente,
97

GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A magia dos objetos: museus, memria e histria. PRIORI, Angelo. In:
Histria, Memria e Patrimnio. Maring: Eduem, 2009, p. 69.
98
SOUZA, Marcelo Lopes de. Mudar a cidade: uma introduo crtica ao planejamento e gesto urbanos. 3
Edio. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil Ltda, 2004, p. 46.
99
Disposio das peas do acervo em exposio.

90

houve a aquisio do acervo por meio de doaes, onde algumas peas ficavam em exposio e
outras ficavam guardadas em algum local do museu. Para solucionar o problema de guarda do
acervo, foi elaborado um projeto junto ao BNDES100, no ano de 2006, onde foi adquirido um
mobilirio que salvaguardaria o acervo. Esse mobilirio se chama Reserva Tcnica, sendo
dividido em mdulos e acolhendo o acervo por suas diversas tipologias, devido a cada objeto ter
um material especfico em sua construo.
At ento analisamos o planejamento micro101 do museu, onde suas aes de preservao
e segurana do acervo geram um bem ao objeto e no a populao, tendo como prospeco um
bem maior, que a exposio daquele acervo onde a populao possa perceber o quanto aqueles
objetos so importantes para estarem naquele local de salvaguarda. Todo o trabalho por trs da
exposio final leva ao planejamento macro102, que tem por bem maior trazer ao pblico suas
memrias e histrias atravs das peas.
Podemos ento dizer que as peas do museu podem ser vistas como planejamento da
cidade e como prospeco para o futuro tambm, pois ambos retratam um condicionamento de
uma sociedade atravs dos meios que a expressavam, seja por meio de objetos, documentos ou
fotografias. Hoje podemos olhar uma fotografia de certa regio, prdio ou qualquer paisagem e
prospectar como ela estar dentro de alguns anos, pois temos uma ampla viso do que est
ocorrendo em nossa sociedade. E nas mquinas do museu, como as datilogrficas, a prospeco
est nos computadores ou qualquer mecanismo digital que veio a aprimorar uma tcnica que j
estava ultrapassada.
O museu um local dos contrastes, onde o passado est sendo visto no presente e
prospectado no futuro. um local de planejamento e desenvolvimento do intelecto humano, pois
faz com que as pessoas prestem mais ateno no seu cotidiano, comparando as peas que esto
expostas no museu, como cita Souza:
[...] e planejar sinnimo de conduzir conscientemente, no existir ento
alternativa ao planejamento. Ou planejamos ou somos escravos da circunstncia.

100

Banco Nacional de Desenvolvimento


Quando falamos em micro, quer dizer que estamos avaliando apenas um aspecto do museu, somente suas aes
internas, no que diz respeito ao trabalho dentro do museu.
102
Quando falamos em macro, queremos dizer que atingiremos um grande nmero de indivduos, onde o micro que
ficava apenas atrs das paredes dos museus, toma novas propores devido sua exposio.
101

91

Negar o planejamento negar a possibilidade de escolher o futuro, aceit-lo


seja ele qual for103.

Para Lefebvre o cotidiano um conjunto de atos que formam um conjunto que no se


reduz soma dos atos isolados, mas de uma sequncia de aes que se efetua em um espao e
tempo sociais ligados produo. Sendo assim, os objetos doados esto relacionados aos hbitos
e costumes vividos por elas, tendo certo grau de afetividade por meio da representao de tal
objeto.
[...] o cotidiano no coincide com a realidade, compreende o vivido, subjetividade
fluda, emoes, afetos, hbitos, comportamentos e imagens, portanto, tambm
se refere ao conjunto de civilizao no que se reporta as normas e leis104.

O Museu da Cidade do Rio Grande Coleo Histrica, hoje, se encontra fechado para o
restauro do Prdio da Alfndega e, posteriormente, para uma nova expografia, onde a histria da
cidade ganhar uma nova roupagem atravs dos cenrios que sero construdos para rememorar
essa histria e ajudar a prospectar o futuro da cidade. Mais uma vez, o museu planeja suas aes
em prol de sua condio museolgica/cultural e, tambm, em prol da sociedade que depositou
nessa instituio suas memrias para que fossem perpetuadas. Memrias essas que tratam do
cotidiano pessoal e do cotidiano coletivo, e que sero retratadas durante as exposies
temporrias e de longa durao. A Exposio de longa durao remeter aos primrdios da
cidade e trar, at os dias atuais, todas as evolues que a cidade teve durante esses 274 anos de
histria; j as exposies temporrias sero trabalhadas de acordo com as diversas tipologias de
acervo que o museu abriga.

103

SOUZA, Marcelo Lopes de. Mudar a cidade: uma introduo crtica ao planejamento e gesto urbanos. 3
Edio. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil Ltda, 2004, p. 47.
104
CARLOS, Ana Fani Alessandri. O espao urbano: novos escritos sobre a cidade. So Paulo: Contexto, 2004, p.
63.

92

Figura 16: Foto da Fachada do Museu da Cidade Coleo Histrica Prdio da Alfndega
Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

93

Figura 17: Foto do interior do Museu da Cidade Coleo Histrica Prdio da Alfndega - 1
Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

Figura 18: Foto do interior do Museu da Cidade Coleo Histrica Prdio da Alfndega - 1.1
Fonte: Acervo Museu da Cidade do Rio Grande

94

Observamos que o Museu da Cidade do Rio Grande partiu de um planejamento inicial da


Prefeitura Municipal do Rio Grande, mas se solidificou apenas no ano de 1984 como uma
instituio privada, que seria mantida por uma Fundao. E, atravs desse primeiro planejamento,
onde a voz ativa foi dos governantes e empresrios locais, podemos chamar de macro pois
visava contemplao de um local que estaria retratando a histria da cidade e sua populao
poderia visualizar-se atravs dessa instituio. Assim a histria no se perderia e poderia ser
contada atravs dos objetos que foram doados ao longo dos 26 anos de existncia do Museu da
Cidade do Rio Grande. E, em um segundo momento, a figura do museu entra com um
planejamento micro, que visou o aprimoramento de suas funes museolgicas junto instituio
e posteriormente cidade, abrindo suas portas para que a populao rio-grandina vislumbrasse
suas doaes atravs das exposies que o museu criou.
Enfim, todo planejamento benfico para a prospeco de um futuro com escolhas, pois,
caso no houvesse planejamento, no poderamos mudar as circunstncias que nos so
apresentadas diariamente, mudando completamente nosso cotidiano. Esse cotidiano mutvel,
mas atravs dele que as aes so realizadas e modificadas para que aquela ao futura tenha
xito, sem mudar a sua identidade, a sua real pretenso e, no caso do Museu, so realizadas aes
dirias para que em um futuro prximo obtenhamos a excelncia nos atos do passado.
A seguir, trataremos sobre parte do acervo fotogrfico da instituio museolgica, onde
analisaremos como esse acervo registrou momentos da sociedade rio-grandina, que tivessem
alguma relevncia para tal e para a constituio do espao urbano do Balnerio Cassino.

95

CAPTULO II

ACERVO FOTOGRFICO E ARISTOCRACIA URBANA

Esse captulo tem como um dos embasamentos tericos a produo cientfica de Flvio
Villaa, cujo ttulo Espao intra-urbano no Brasil, porque essa obra nos permite refletir os
processos contemporneos da produo da forma urbana e verticalizar o estudo pertinente
construo do processo de segregao105 da elite rio-grandina para o Balnerio Cassino. Para
tanto, utilizaremos o acervo fotogrfico do Museu da Cidade do Rio Grande para pensarmos
academicamente como se objetivou o processo de segregao de uma classe social do espao
urbano para a praia do cassino. Ressaltamos que este deslocamento de classe ocorreu no mesmo
perodo em outras orlas no Brasil, segundo o estudioso Villaa. Acrescentamos que a referida
reflexo nos viabilizar por meio do acervo (entendido como uma dimenso do mundo material)
do museu ter registros da cultura (contedo do conceito cultura, enquanto modo de vida
apresentado no como mero produto de uma conscincia humana irrestrita, mas precisamente
o encontro coletivo de sujeito e objeto, da conscincia e do mundo material106) que a aristocracia
urbana substantificava no desdobramento da sociedade tambm atravs do mundo material
objetivado no acervo do citado museu.
Na referida obra Espao intra-urbano no Brasil, precisamente no captulo 09, temos Os
bairros residenciais das camadas de alta renda, onde so mostradas percepes do deslocamento
e dos processos de segregao que fizeram com que a populao fosse chegando mais perto da
cidade ou vice-versa, sendo que essa classe dominante movia o mercado imobilirio. O autor

105

Segregao, segundo Villaa, um processo pelo qual diferentes classes ou camadas sociais tendem a se
concentrar cada vez mais em diferentes regies gerais ou conjuntos de bairros da metrpole. VILLAA, Flvio.
Espao Intra-urbano no Brasil. So Paulo: Studio Nobel; FAPESP: Lincoln Institute, 1998, p. 142. Seguindo ainda o
conceito de segregao, encontramos em Adriano Botelho O urbano em fragmentos: a produo do espao e da
moradia pelas prticas do setor imobilirio, onde o mesmo cita outro autor, Topalov, que diz: os belos bairros das
camadas superiores no so somente nas representaes coletivas, mas tambm na materialidade dos meios de
consumo que esto disponveis; os privilgios espaciais esto relacionados com a oferta de equipamentos urbanos
(TOPALOV, 1984: 159). BOTELHO, Adriano. O urbano em fragmentos: a produo do espao e da moradia pelas
prticas do setor imobilirio. So Paulo: Annapluime/Faplip, 2007, p.35.
106
COSGROVE, Denis E. Em direo a uma Geografia Cultural radical: problemas da teoria. In: CORRA, Roberto
Lobato; ROSENDAHL, Zeny. (Org.). Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 104.

96

elucida seu texto apresentando grandes cidades como Rio de Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte,
Porto Alegre, Recife e Salvador. Ao contrrio de Villaa, que mostrou as capitais, iremos
trabalhar essas percepes de deslocamento e segregao na praia do Cassino. E essa percepo
acerca da praia do Cassino ser construda atravs da elite rio-grandina, que doou ao Museu da
Cidade do Rio Grande fotografias do perodo da formao do Balnerio Cassino. Sendo assim,
essa construo ser atravs de imagens fotogrficas que podem ser interpretadas de diversas
maneiras assim, as interpretaes so livres para cada olhar.
A vida, como as imagens, no pede dinmica familiar nem disposies
genticas. A vida se mostra como imagem antes mesmo de haver uma histria de
vida. Ela pede primeiramente para ser vista. Mesmo se cada imagem estiver de
fato prenhe de significados e sujeita a uma anlise minuciosa, se pularmos para o
significado sem apreciar a imagem, teremos perdido um prazer que no pode ser
recuperado nem pela melhor das interpretaes107.

Entretanto, no podemos esquecer a questo do espao que est sendo criado para a
construo dessa transformao urbana. A burguesia, classe dominante, detm o domnio j que
conta com duplo poder sobre o espao: o da propriedade privada e da globalidade. Essa
globalidade envolve a disputa com o Estado, da as divergncias e a troca de interesses entre
ambos, j que o que movimenta o mercado o capital. Segundo Botelho:
O espao uma condio geral de existncia e reproduo da sociedade, no
modo de produo capitalista, ele utilizado como meio de produo para a
gerao de mais-valia... de forma mais abrangente, a produo e o consumo do
espao, assim como a urbanizao, esto inseridos no amplo processo de
reproduo das relaes de produo capitalistas, na medida em que so guiados
pelos ditames da propriedade privada108.

O Museu da Cidade do Rio Grande, fundado fevereiro de 1984, abriga duas colees: a
histrica e a sacra. O Museu est situado a Rua Riachuelo s/n, no Prdio da Alfndega. Entre as
duas colees, o museu conta com cerca de 9.000 (nove mil) objetos, distintos em suas tipologias.

107

Citao de Hillman (1997, p. 47). ANDRADE, Rosane. Fotografia e antropologia: olhares fora-dentro. So
Paulo: Estao Liberdade; EDUC, 2002, p. 17.
108
BOTELHO, Adriano. O urbano em fragmentos: a produo do espao e da moradia pelas prticas do setor
imobilirio. So Paulo: Annapluime/Faplip, 2007, p.22-23.

97

Com a criao do museu, a populao comea a trabalhar com conceitos como o de memria109,
pois atravs dessas memrias que a histria ir se construir. Segundo Le Goff memria
[...] um conjunto de informaes, as quais o homem pode atualizar impresses
ou informaes passadas ou o que ele representa como passadas [...]110.

Sendo assim, o museu cumpre a funo social voltada museologia111, ou seja, ele
desperta o interesse da sociedade para com o passado histrico, a cultura e a memria social 112.
As instituies museolgicas buscam aprimorarem-se medida que as tcnicas so empregadas
atravs dos tempos, essas instituies buscam aperfeioarem-se e adaptarem-se s novas
tendncias museolgicas113. Dessa maneira, os objetos do acervo do Museu da Cidade do Rio
Grande, podem ser considerados como fragmentos multifacetados da memria rio-grandina114,
expondo detalhes peculiares da formao histrica da cidade:
Redescobrir a identidade local em meio tamanha multiplicidade de vivncias
passadas um desafio extremamente difcil. Porm, no devemos dar cada passo
ignorando que geraes j compartilharam este espao e fizeram leituras do
mundo, equivocadas ou acertadas, e que estas leituras ainda esto presentes na
matria inerte das ruas e no imaginrio dos falares. Os fragmentos desta
trajetria humana (...) possui significados que exigem grande sensibilidade para
serem lidos, afinal, foram construdos na contradio das relaes que os
homens estabelecem entre si e com o meio ambiente [...]115.

Dentre as diversas colees existentes no Museu, a de fotografias de significativa


importncia. Revelam os registros fotogrficos, cenas do cotidiano que outros tipos de
documentos histricos, principalmente os escritos, tm menor facilidade de expressar, pois a

109

Seguindo os conceitos de memria encontramos em Pesavento que histria e memria so, ambas, narrativas do
passado que presentificam uma ausncia, reconfigurando uma temporalidade escoada, so representaes que do a
ver um acontecido que, a rigor, no mais verificvel ou sujeito repetio. PESAVENTO, Sandra Jatahy.
Histria, memria e centralidade urbana. In: Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Debates, 2007. Ainda, segundo
Halbwachs: a memria apia-se sobre o passado vivido, o qual permite a constituio de uma narrativa sobre o
passado do sujeito de forma viva e natural, mais do que sobre o passado apreendido pela histria escrita.
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Ed. Centauro, 2004, p. 75.
110
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Editora da UNICAMP, 2003.
111
SUANO, Marlene. O que museu. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 16.
112
GIRAUDY, Daniele; BOUILHET, Henri. O museu e a vida. Rio de Janeiro: Fundao Nacional Pr-Memria,
Porto Alegre: IEL; Belo Horizonte: UFMG, 1990, p. 45.
113
BITTENCOURT, Jos Neves; BENCHETRIT, Sarah Fassa; TOSTES, Vera Lcia Bottrel. Histria representada:
o dilema dos museus. Rio de Janeiro: Museu Histrico Nacional, 2003.
114
TORRES, Luiz Henrique. Histria & Educao patrimonial da cidade do Rio Grande. Rio Grande: Editora da
FURG, 1999, p. 43.
115
Id. Rio Grande: memria & histria. Rio Grande: Editora da FURG, 2000, p. 42.

98

imagem traz em si e em todo o seu significado116 um contato direto, visual e quase que
instantneo com a realidade retratada, assim representando, em sntese, um fragmento da
memria117. A fotografia traz consigo:
A imagem vive essa dicotomia entre o fantstico e o real. Nesse sentido, pode-se
afirmar que a imagem nunca poder dizer algo do mundo, que ela no tem
objetividade necessria para compor um discurso cientfico. A relatividade no
decorrer da recepo da imagem, evidentemente lastimvel no campo da
pesquisa cientifica , pelo contrrio parte integrante do dispositivo artstico.
Quando se faz fotografia artstica ou pintura, no representa incomodo o fato de
o receptor atribuir todas as significaes que quer naquilo que est vendo:
mergulhamos nesse momento, no domnio da subjetividade e da sensibilidade,
no do discurso racional (DARBON apud ANDRADE, 1998, p. 108)118.

Tendo exposto o museu e a tipologia de acervo que ser utilizada nesse trabalho, podemos
ento entrelaar os dados do texto base com as fotografias do acervo. Esse acervo que ser
trabalhado foi doado por uma classe dominante devido ao seu poder aquisitivo e sua condio de
mobilidade, que ocasionou a fundao do Balnerio Cassino na cidade do Rio Grande.

Figura 19: Foto postal - Entrada do Balnerio Cassino Final do sculo XIX
Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande
116

PANOFSKY, Erwin. Significado nas artes visuais. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 51.
KOSSOY, Boris. Fotografia e histria. So Paulo: tica, 1989.
118
ANDRADE, Rosane de. Fotografia e antropologia: olhares fora-dentro. So Paulo: Estao Liberdade/EDUC,
2002, p. 69.
117

99

Figura 20: Foto postal - Vista geral do Cassino


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

Para designar essa classe dominante utilizaremos o termo elite, que utilizado para
mencionar as classes de mais alta renda da sociedade rio-grandina, sabendo-se que toda
sociedade organizada, as relaes entre indivduos ou grupos que a caracterizam so relaes de
desigualdades119. Na cidade do Rio Grande esta elite se formou, econmica e socialmente,
baseada em um enriquecimento rpido durante o sculo XIX, onde o perodo de industrializao
e do comrcio porturio estavam em pleno desenvolvimento, ao menos por parte daqueles
comerciantes que graas a esse acmulo de capital puderam partir rumo ao desenvolvimento
fabril120.
As transformaes ocorridas no Brasil e no mundo ocidental em relao aos hbitos,
costumes e os cuidados com a sade, foram fatores que contriburam para as transformaes
urbanas do pas. O fenmeno conhecido como modernidade comea a fazer parte da vida de

119

BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. (Orgs.). Dicionrio de Poltica. Braslia:
Editora UNB, vol. 1. 2004, p. 391.
120
MARTINS, Solismar Fraga. Cidade do Rio Grande: industrializao e urbanidade (1873/1990). Rio Grande:
Editora da FURG, 2006, p. 50.

100

todos121. A modernizao uma tendncia que chega ao Brasil por meio dos europeus. De
acordo com Bellomo, a modernizao um conjunto de mudanas geradas na esfera poltica,
social, econmica e cultural que se iniciou no sculo XIX122. Na cidade do Rio Grande a
modernidade chegou atravs do porto, onde os navios traziam imigrantes estrangeiros e, junto a
esses estrangeiros, vinham os costumes, tradies que a Europa tinha e que era considerada como
moderna. Tambm poderiam ser encontrados nesses navios revistas, jornais, livros e roupas que
poderiam ajudar na modelao de um pas mais moderno. Sendo assim, os imigrantes
estrangeiros se tornaram referncia para uma sociedade que estava sedenta por costumes mais
modernos essa camada social era a burguesia local.
Segundo Villaa, a aproximao da populao com a cidade ocorreu aps a chegada da
Famlia Real ao Brasil. A populao j vivia em torno da cidade ou ao ser redor, mas com o
fomento cultural e econmico, a mesma passou a frequentar os teatros, bibliotecas e outros locais
de sociabilidade que foram incorporados ao cotidiano dessa populao.

Figura 21: Foto postal - Chal Famlia Rheingantz


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande
121

ENKE, Rebecca Guimares. Balnerio Villa Sequeira. A inveno de um novo lazer (1890 1905). Dissertao
(Mestrado em Histria). UNISINOS, So Leopoldo, 2005, p. 9.
122
BELLOMO, Harry R. A Modernidade chegou a Porto Alegre. In: MORETTO, Flvia et al. RS: Modernidade (de
1890 a 1930). Porto Alegre: Crculo de Pesquisas Literrias CIPEL / Ediplat, 2003, p. 21.

101

Figura 22: Foto postal - Chal Famlia Lawson


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

Este deslocamento ocorreu por motivos evidentes: terrenos com uma vista privilegiada, ou
situados em locais de fcil acesso, ou muito bem protegidos, ou prximos a rodovias ou a
ferrovias tornam-se mais valiosos para interesses variados. So mais agradveis para o uso
habitacional, ou melhor situados para escoar a produo de uma fbrica, ou para atrair mais
consumidores para uma loja, e assim por diante. Nas cidades brasileiras do incio do sculo
passado, citadas por Villaa, os bairros centrais que tinham boa infraestrutura, concentravam
mais gente, dispunham de linhas de bonde, eram prximos das estaes de trem, eram os bairros
privilegiados onde acontecia a vida urbana e comercial nascente, e onde se instalavam os
palacetes da elite embora s vezes bairros um pouco mais distantes, como a Avenida Paulista,
em So Paulo, atraiam os ricos justamente pela sua exclusividade. Na cidade do Rio Grande, no
final do sculo XIX, no era muito diferente, a elite localizava-se perto da cidade, pois era onde
estava acontecendo a urbanidade, a elite frequentava os cafs, teatros entre outros locais de
sociabilidade que faziam com que a vida acontecesse123.

123

Esse termo foi empregado para dizer que era na cidade que as pessoas encontravam a modernidade que
almejavam.

102

Figura 23: Foto postal - Chal e Restaurante beira mar


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

Ainda segundo Villaa, a ocupao das orlas ocenicas foi tardia nessas grandes cidades,
devido ao deslocamento e aos imprevistos ambientais, que dificultavam o acesso a locais ainda
no habitveis. No Brasil, desde as primeiras ondas de crescimento das nossas cidades, na virada
do sculo XIX para o XX, todas as grandes intervenes urbanas promovidas pelo Poder Pblico
foram destinadas a produzir melhorias exclusivamente para os bairros das classes dominantes, e
as orlas tambm seguiam esse planejamento. Foram construdos centros comerciais, linhas de
bondes, saneamento bsico, gua, energia eltrica, atendendo assim aquela elite que iria
transformar os cenrios urbanos da cidade.
As cidades apresentadas por Villaa tm caractersticas semelhantes, como o caso das
orlas do Rio de Janeiro, Porto Alegre, Salvador e Recife, que tiveram uma tardia urbanizao no
sculo XIX e incio do sculo XX, mas que hoje devido ao fomento turstico e, ao mercado
imobilirio124 estar sempre pensando como fazer algum atrativo para que a populao consuma,

124

Entende-se por setor imobilirio o conjunto de atividades que envolvem os subsetores de materiais de construo,
de construo de edifcios e obras de engenharia civil, bem como aqueles ligados ao tercirio, tais como as atividades

103

esquece-se que a populao quem escolhe o que deseja realmente podem ser oferecidos
diversos atrativos, mas se esses no estiverem de acordo, no que diz respeito acessibilidade e
tempo, esses locais no sero difundidos e ficaro estagnados.
Aps a explanao acerca do que Villaa apresentou nesse captulo, podemos aludir como
foi o processo de deslocamento da populao rio-grandina para o Balnerio Cassino. Da mesma
forma que as populaes mais abastadas das grandes cidades escolheram locais que lhes
favorecessem uma melhor qualidade de vida e de prazer, a elite rio-grandina tambm optou por
locais que lhe agradasse.
Um fator que no difere o Balnerio Cassino das grandes cidades so os hbitos europeus
incorporados ao cotidiano da populao rio-grandina, como diz Freyre:
A valorizao social comeara a fazer-se em volta de outros elementos: em torno
da Europa Burguesa, donde nos foram chegando novos estilos de vida,
contrrios aos rurais e mesmo patriarcais: o ch, o governo de gabinete, a
cerveja inglesa, a botina Clark, o biscoito de lata. Tambm roupa de homem
menos colorida e mais cinzenta; o maior gosto pelo teatro, que foi substituindo a
igreja; pela carruagem de quatro rodas, que foi substituindo o cavalo ou o
palanquim; pela bengala e pelo chapu-de-sol que foram substituindo a espada
de capito ou de sargento-mor dos antigos senhores rurais. E todos esses novos
valores foram tornando-se as insgnias de mando de uma nova aristocracia: a dos
sobrados. De uma nova nobreza: a dos doutores e bacharis talvez mais que a
dos negociantes ou industriais. De uma nova casta: a de senhores de escravos e
mesmo de terras excessivamente sofisticados para tolerarem a vida rural na sua
pureza rude 125.

Como observamos, a sociedade rio-grandina mais abastada necessitava desses hbitos


para poder ser conceituada como moderna e, no perodo, somente seriam inseridos esses hbitos
atravs da indstria e dos europeus que aqui se instalaram. Na cidade do Rio Grande, no final do
sculo XIX e incio do sculo XX, esta forte influncia europia poderia ser notada facilmente
nas indumentrias, costumes, arquitetura e gostos da populao. Uma rpida urbanizao ocorreu
na cidade e a economia cresceu; com isso a vinda de imigrantes intensificou-se. Os novos
moradores possuam capital para investir em empreendimentos, como define Pesavento:

imobilirias e as atividades de manuteno predial. BOTELHO, Adriano. O urbano em fragmentos: a produo do


espao e da moradia pelas prticas do setor imobilirio. So Paulo: Annapluime/Faplip, 2007, p. 25.
125
FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento do urbano. Rio de
Janeiro: Jos Oympio, 1977, p 574.

104

...o comerciante Carlos Guilherme Rheingantz fundou, em 1873, a primeira


fbrica de tecidos do Rio Grande do Sul, em 1891, Gustavo Poock, filho de um
fabricante de charutos da Alemanha, fundou uma fbrica deste tipo e, no mesmo
ano, o comerciante Albino Cunha formou a Moinhos Rio-Grandense para
fabricao de farinha de trigo126.

Figura 24: Foto postal - Vista dos Camarotes beira mar


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

126

PESAVENTO, Sandra J. Histria da indstria sul-rio-grandense. Guaba: RIOCELL, 1985, p. 37.

105

Figura 25: Foto postal - Comunidade desfrutando dos prazeres do banho de mar e da nova estao
balneria
Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

O comrcio na cidade do Rio Grande desenvolvia-se e, com isso, muitas caractersticas


urbansticas foram sendo incrementadas s ruas e s construes que j existiam at ento, pois
novas acepes arquitetnicas foram sendo implantadas nos grandes casarios. O abastamento de
alguns habitantes da cidade atraia e financiava a instalao de indstrias importantes, ainda no
sculo XIX127. Com a demanda da industrializao da cidade, os comerciantes obtiveram um
enriquecimento rpido, ocorrendo um acmulo do capital, e com isso puderam investir em novas
fontes, como a indstria txtil. Assim, iniciou-se o processo de formao de uma elite econmica
e social na cidade, que construiu clubes, teatros, prdios luxuosos, assim como tinham vontade de
trazer para a cidade eventos culturais importantes, com grande expresso nacional 128. A cidade
do Rio Grande destacou-se entre as cidades do sul do pas, pois com a instalao de algumas
indstrias e a modernizao de outras, a cidade passou a ser associada ao progresso.

127

SALVATORI, Elena; HABIAGA, Lydia A. G. de Perez; THORMANN, Maria do C. Crescimento Horizontal da


Cidade do Rio Grande. In: Revista Brasileira de Geografia. Rio de Janeiro: Fundao IBGE, janeiro/maro de 1989,
p. 30.
128
MARTINS, op. cit., p. 95.

106

Algumas empresas estabelecidas em Rio Grande tinham a sua produo voltada para as
exportaes, tanto para o centro do pas quanto para o exterior, ocasionando uma m distribuio
para o consumidor local e regional no que no fossem atendidos, porm, a grande demanda era
para as exportaes. Apenas as cidades de Rio Grande e Pelotas conseguiam consumir produtos
dessas grandes empresas, j que as mesmas no conseguiam atender as demais cidades do Rio
Grande do Sul. Alm disso, eles dirigiam-se s camadas mais populares, j que os mais abastados
consumiam produtos importados, como cita Martins pois as classes de mais alta renda dessas
cidades utilizavam largamente produtos importados129. Acrescentamos que as referidas
empresas direcionadas para as exportaes eram conhecidas pela populao desta cidade
porturia pelos seguintes nomes: Swift, Charutos POOK, Leal Santos, Rheigantz.
Tais produtos importados eram roupas e acessrios vindos da Europa. As lojas traziam
produtos novos, todos tidos como a ltima moda na Europa, e essas mudanas fizeram com que
o comportamento da burguesia rio-grandina obtivesse um refinamento em seus hbitos e uma
pluralidade cultural, devido aos grandes espetculos que vinham oferecer cultura e divertimento
populao. Como podemos ver, a elite rio-grandina podia usufruir desses novos comportamentos,
mas ainda era a populao mais pobre que fazia com que as fbricas obtivessem um acmulo de
capital para poder sustentar esses novos costumes.
Com o desenvolvimento e as exportaes de grandes empresas instaladas no Estado do
Rio Grande do Sul, fazia-se necessria a construo de estradas de ferro que impulsionariam os
negcios no Estado. Sendo assim, em 1874, surge a estrada de ferro que ligava Porto Alegre a
So Leopoldo e, dez anos aps, foi construda a ferrovia que ligava Rio Grande at Bag em
1884. Com a instalao da linha entre Rio Grande e Bag, surge um novo comrcio, o do turismo.
Assim, as duas cidades iniciariam um processo de venda e troca de produtos mais eficazes,
ocasionando um crescimento mtuo.
No final do sculo XIX, fomentava-se na cidade do Rio Grande os benefcios da
construo dos molhes da Barra, tanto no lado de Rio Grande quanto do lado de So Jos do
Norte130, que trariam para toda a regio uma grande visibilidade. Essa construo faria com que a
129

MARTINS, op. cit., p. 103.


Dois braos de pedras que permitiriam a navegao mais segura no canal de acesso lagoa dos patos, e assim
possibilitaria a construo de um Porto Novo. As obras iniciaram em 1911 e foram inauguradas em 1 de maro de
1915, quando o navio-escola Benjamin Constant, com um calado de 6,35 metros, cruzou a barra e atracou no Porto
Novo. TORRES, Luiz Henrique. A Barra diablica In: ______. Rio Grande: Memria e Histria. Rio Grande:
Fundao Universidade Federal do Rio Grande, 2000, p.102-103.
130

107

cidade evolusse para um novo projeto e a impulsionaria cada vez mais para a modernidade
almejada. Porm, temos de levar em considerao que a palavra modernidade ambgua, pois
pode romper tradies que ocasionariam em um no reconhecimento de suas origens, porm ela
tambm aproxima enquanto regulamenta a vida cultural da sociedade, da tradio131 consigo.
Sendo assim, o termo moderno seduzia a populao mais abastada da cidade, pois essa almejava
desfrutar dos prazeres que o capital poderia lhe proporcionar, ento, a construo de um local no
litoral que tivesse os moldes europeus vinham ao encontro dessa aspirao.
Com a construo da ferrovia que liga as cidades de Bag e Rio Grande e com o anseio de
proporcionar classe mais abastada um local de sociabilidade, lazer e que tivesse os moldes
europeus, o Balnerio Cassino foi institudo, sendo o primeiro da regio sul do pas.
Com os fatores citados acima, a cidade do Rio Grande nesse perodo j possua uma elite
industrial capitalizada. E, percebendo uma oportunidade para investimentos, um grupo de
industriais e comerciantes do Rio Grande, liderados pelo empresrio Antonio Cndido Sequeira
e, entre eles, Antonio Manoel de Lemos Junior e Carlos Guilherme Rheigantz, projetaram o
futuro balnerio. Esses empresrios tinham a ideia de fazer com que o Balnerio do Cassino
obtivesse o mesmo sucesso dos balnerios europeus, pois, no final do sculo XIX, os banhos de
mar eram tidos como medicinais, atraindo um grande nmero de pessoas adeptas a tal banho o
que proporcionava novos impulsos econmicos e acmulos de capital.
O Sr. Antonio Sequeira era um dos incorporadores da Companhia Carris Urbanos do Rio
Grande, fundada em 1876, com a finalidade de explorar o transporte urbano. Durante esse
perodo foi tramitada uma concesso para instalar na cidade a empresa citada e, no dia 23 de
maio, foi assinada pelo governador da Provncia, o Dr. Carlos Augusto Flores, que autorizava o
transporte urbano naquele perodo o transporte era feito por trao animal.
Com o intuito de aumentar seu domnio urbano, a CIA apresentou um projeto de extenso
da ferrovia da cidade at as futuras instalaes do balnerio, um hotel e uma linha telefnica. No
ano de 1888 foi concedido, Companhia de Bonds Suburbanos da Mangueira, o direito da
concesso da linha. A mesma comeou a providenciar o incio das obras de assentamento dos
trilhos, assim, logo a linha de bonds surgiria, porm essa linha seria por trao a vapor entre a
cidade e o dito balnerio, pois a trao animal seria invivel devido a longa trajetria.
131

WIDHOLZER, Janeska. Os projetos de reforma urbana e a cidade moderna. In: Revista Biblos. n 10. Rio
Grande: Editora da FURG, 1998, p. 153.

108

Assim, o balnerio surge no ano de 1885, porm somente no dia 26 de janeiro de 1890
que a linha de bonds da Mangueira inaugurada e, ento, a Vila Sequeira132 inicia seu processo
habitacional na cidade do Rio Grande conforme nota no jornal Dirio do Rio Grande de 28 de
Janeiro de 1890.
Informamos pessoa que consideramos competente, que no prximo domingo
ser aberta ao trafego a linha de bonds da Mangueira. Devido a no haver ainda
pronto todo o material de transporte no haver inaugurao oficial e, portanto,
convites especiais133.

Podemos observar ento que o Balnerio Cassino na Cidade do Rio Grande surge como os
outros balnerios do resto do pas, apresentando caractersticas semelhantes e distines. O
deslocamento dessa populao ocorreu devido linha de bonde que foi instaurada propiciando o
deslocamento da populao para esse local, e tambm aos hbitos europeus que estavam sendo
difundidos atravs dos banhos de mar que eram considerados medicinais. Toda uma estrutura foi
planejada para receber essa populao: a construo de um hotel, as cabanas na beira da praia, o
comrcio e outros benefcios que atrairiam as classes para prestigiar o mais novo
empreendimento da cidade do Rio Grande.
Sendo assim, as famlias mais abastadas comearam a fixar residncia, como a famlia
Rheingantz, a famlia Siqueira e a famlia Lawson, entre outras, que so as mesmas doadoras das
fotos ao Museu da Cidade do Rio Grande para que sua memria no fosse esquecida e para que
ali estivessem disposio de futuras geraes que quisessem conhecer os primrdios do
Balnerio Cassino. Observamos, atravs das fotografias do acervo do Museu, a elitizao de um
local que at ento no era habitado, mas que graas ao crescimento da cidade tornou-se acessvel
para que houvesse o deslocamento dessas famlias para compartilhar o lazer. Esse lazer
encontramos no orfismo, quando falamos que as reflexes oriundas do mito Orfeu trata-se de
uma crena que prega a divinizao do homem, que poder gozar de prazer eterno e desfrutar das
coisas boas que a vida pode proporcionar.
Ento o museu est impregnado pelo orfismo, pois nele podemos desfrutar de momentos
passados que nos foram to preciosos em certo tempo. O museu um local de sociabilidade onde

132
133

Primeiro nome do Balnerio Cassino.


Jornal Dirio do Rio Grande, 14/01/1890.

109

a comunidade pode ver-se atravs de seu acervo, que ao registrar o estilo arquitetnico de
moradias de precisa classe social, os momentos de prazer e lazer de especfica aristocracia e
demais documentos sociais de uma classe, nos permite escrever que os padres arquitetnicos e
de valor social deste segmento populacional que tinha chals no Balnerio do Cassino
consistia em um processo de encontro coletivo de sujeito e objeto, da conscincia e do mundo
material134, que entendemos como sendo Cultura. Digo, no caso em pauta, a Cultura de
Aristocracia e no das classes mdias ou da classe proletria neste momento historicamente
determinado.

Figura 26: Foto postal - Chal Famlia Henrique Pancada


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

Vimos nesse captulo, que a aristocracia rio-grandina projetou um novo espao urbano
onde pudessem ter momentos de lazer, comrcio e aprazibilidade, no prximo captulo veremos
como essa mesma aristocracia contribui para a cidade atravs das indstrias que se instalaram na
cidade, assim o acervo remonta mais um dado momento da histria da cidade do Rio Grande.
134

COSGROVE, Denis E. Em direo a uma Geografia Cultural radical: problemas da teoria. In: CORRA, Roberto
Lobato; ROSENDAHL, Zeny (org.). Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 104.

110

CAPTULO III

ACERVO E INDSTRIAS DOS SCULOS XIX E XX

Nesse captulo iremos mostrar como os documentos museolgicos relacionados s


indstrias da cidade do Rio Grande, existentes no perodo situado entre os sculos XIX e XX, que
esto salvaguardados no acervo do Museu da Cidade do Rio Grande, nos viabilizam refletir sobre
a Produo do Espao Urbano. Entendemos que as formas de produo transformam o espao e
que atravs desse acervo a histria revivida e, assim, a memria coletiva apia-se sobre o
passado vivido, o qual permite a constituio de uma narrativa sobre o passado do sujeito de
forma viva e natural, mais do que sobre o passado apreendido pela histria escrita135 que
relacionada a este padro tecnolgico industrial para que no se perca e possa ser coletivamente
aflorada nos dias atuais, atravs deste acervo que tambm facilita o entendimento de que a
industria verticaliza o desdobramento ampliado do Espao Urbano.
Os perodos industriais impulsionaram o desenvolvimento de uma cidade
porturia atravs da sua produo do espao, entendida como resultado de um
trabalho social136.

As formas de produo surgem no para suprir uma necessidade s do homem, mas sim
de um conjunto. Assim, nessa ao de conjunto temos o crescimento da cidade atravs de uma
srie de agentes que foram se relacionando com o cotidiano da mesma, e anexando saber/fazer
para dar uma nova roupagem a uma cidade que estava sendo transformada. Essas transformaes
ocorrem no s em nvel espacial, mas tambm cultural.
No texto Crtica da economia poltica, Lefebvre diz que existe um sujeito para designar
os padres que vo se construindo ao longo das transformaes dos processos de produo, e que
a sociedade burguesa foi designada a partir da modernidade como sendo carro chefe de tais
transformaes. Porm, no podemos generalizar que no existisse um sujeito antes da

135

HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Ed. Centauro, 2004, p. 75.


MARTINS, Solismar Fraga. Cidade do Rio Grande: industrializao e urbanidade (1873-1990). Rio Grande.
Editora da FURG, 2006, p. 25.
136

111

modernidade137, s que ainda no tinham sido criados critrios para distinguir tais atores que
estariam ditando regras e movimentando a economia de uma sociedade.
Para Lefebvre a crtica da economia poltica surge como tal termo na modernidade, mas
suas acepes enquanto relaes so mantidas desde a antiguidade, sendo que quem mantinha
essas relaes eram os aristocratas e a religio. Os sistemas surgem para estruturar a sociedade de
acordo com suas necessidades. Hoje o homem mantm uma relao impessoal, diferentemente
das sociedades tradicionais, pois a relao cidade versus campo foi sendo substituda pelas
indstrias, que foram tomando espao nas cidades que necessitavam de modernidade sendo que
o que distingue os processos de produo e as cidades so as especificidades que transformam a
sociedade.
Com relao movimentao da economia, no podemos levar em considerao somente
o capital que est sendo empregado nas relaes de produo e reproduo. Segundo Lefebvre
temos de levar em considerao todos meios de produo, no somente o produzir materialmente
mas, tambm, produzir uma forma familiar, cultural. A forma primitiva de produo d espao ao
consumo, as relaes de troca tornam-se necessidades criadas pelo homem para suprir seus
anseios por deter o conhecimento.
Uma sociedade no pode se reduzir produo na acepo dos economistas:
aparelho de produo e de consumo, identidade ou diversidade entre os dois
aspectos. Produzir, para uma sociedade, tambm produzir acontecimentos,
histria138.

Em meio a esse conjunto de produes Lefebvre nos mostra a criao de um museu com a
finalidade de preservar a memria histrica da cidade e do seu desenvolvimento econmico nos
diversos aspectos da sua evoluo que, desde os primrdios da fundao da cidade, at os tempos
presentes, era encarada como uma antiga aspirao da comunidade rio-grandina. Sendo assim, o
Museu da Cidade do Rio Grande139 entra como forma de produo cultural, onde fomenta uma
forma de troca no monetria, mas cultural, fazendo com que a memria da sociedade possa ser
vista por ela mesma e por todos que queiram saber um pouco mais de sua histria.
137

Conceito mutvel, pois a modernidade ambgua. Por um lado, ela pode romper com a tradio, desenhando o
tradicional, mas por outro lado, ela um reconhecimento da ordem, da norma, e assim aproxima-se enquanto
regulamentao cultural dessa tradio (WIDHOLZER, 1998, p. 153).
138
LEFEBVRE, Henri. A cidade do capital. Traduo: Maria Helena Rauta Ramos e Marilene Zamur. Rio de
Janeiro: DP&A, 1999, p. 84.
139
O Museu da Cidade do Rio Grande foi fundado no dia 19/02/1984.

112

Portanto, com as transformaes ocorrendo em nvel nacional, com a cidade do Rio


Grande no seria diferente. Ao final do sculo XIX e com dificuldade nos meios de comunicao
terrestre as economias cresceram isoladamente. Martins diz que o processo industrial brasileiro
inicia-se pelos bens de consumo no-durveis, e as tcnicas utilizadas para a incrementao da
fase industrial no pas e na cidade do Rio Grande vinha dos pases centrais. Mesmo assim a
economia industrial brasileira, no perodo compreendido como industrializao dispersa,
desenvolveu empresas industriais e cidades de forma isolada, ou seja, voltadas para seus
mercados consumidores especficos e sem uma integrao nacional.
O processo de industrializao da cidade do Rio Grande tomou forma atravs da
instalao da Fbrica Rheingantz, que contribuiu para seu desenvolvimento social e econmico.
No acervo do Museu da Cidade do Rio Grande, encontramos fotografias e postais que mostram o
complexo Rheingantz em sua forma geral. A Fundao da Fbrica Rheingantz, que foi idealizada
pelo comerciante Carlos Rheingantz, juntamente com Herman Vater, no ano de 1873, foi
certamente um marco na histria da industrializao da cidade do Rio Grande. Aps alguns anos
a sociedade se desfez, ficando a administrao da fbrica somente com Carlos Rheingantz a
partir de 1881.

Figura 27: Carto postal da Fbrica Rheingantz


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

113

Esse empreendimento fez com que o espao urbano fosse redesenhado, reconfigurado e
obtivesse um arranjo diferenciado em funo de todas as mudanas ocorridas aps a instalao da
fbrica. Junto fbrica foram construdas residncias, um clube (Unio Fabril), o Cassino dos
Mestres e uma escola, fazendo com que essas novas construes fossem criando espaos e
ocasionando a expanso da cidade alm fronteiras, como Martins fala. Com essa reestruturao
espacial, a cidade tomou nova forma e incorporou ao seu cotidiano novas culturas, pois alm dos
alemes instalando-se naquele local, a cidade iniciava processos de expanso por toda parte,
fazendo com que diversas culturas interagissem diariamente.

Figura 28: Carto postal Cia Unio Fabril


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

Segundo Lefebvre, o cotidiano um fenmeno das sociedades modernas, pois em


sociedades tradicionais, como as camponesas e as sociedades antigas, o que dominava era o
estilo, que se encontrava nas festas. Hoje, porm, esse estilo contraditrio, pois possui riquezas
e misrias fazendo com que no haja coerncia no que o homem deseja. O homem, no interage
mais em conjunto e sim individualmente, ele est sempre em busca de algo, aprimora suas
tcnicas para chegar mais perto do que diz ser moderno, ou estar em evidncia por algo que criou.
O verdadeiro sentido de saber/fazer se perdeu, pois as tcnicas evoluram, e isso podemos
114

encontrar no acervo do museu, onde o primitivo depara-se com o moderno, o passado confronta o
presente, mas no podemos esquecer que foi esse passado que fez com que tal tcnica se
aprimorasse e se tornasse mais gil ao homem.
Confrontando o passado e o presente, o museu trava um dilogo onde o visitante tem a
oportunidade de observar essa evoluo e pode at vislumbrar um futuro prximo, devido s
tecnologias serem muito rpidas hoje. E atravs dessas tecnologias que o homem torna-se
escravo de seu consumo, um consumo dirigido nesse caso o consumo cultural expressado
atravs da figura do museu.
A cultura nessa sociedade tambm artigo de consumo. Um pouco excepcional:
passando por livre, essa atividade consumidora... As obras, os estilos so
entregues ao consumo devorador. A cidade se devora com um jbilo particular,
o que parece indicar uma necessidade e uma frustrao particularmente vivas:
moradores de cidades vizinhas, estrangeiros, gente de arrebaldes, turistas se
precipitam sobre o corao das cidades...com um apetite particularmente
voraz140.

Esse consumo dirigido vem das sociedades burocrticas, que ditam os estilos, o que deve
servir, ou no o culto ao belo. O homem deseja tudo de melhor que o dinheiro possa
comprar, pois na sociedade capitalista h preo para tudo. Atualmente, podemos comprar
qualquer objeto de desejo devido ao poder de aquisio que o homem detm, no somente no
meio industrial, mas tambm no cultural. Hoje, os costumes empregados durante o sculo XIX,
importados das grandes metrpoles europias, tais como o teatro e locais de sociabilidade, como
as praas, so consumidos por todos: j no h distino de classes141.
Retornando ao tema proposto, encontramos ainda no acervo do museu latas de biscoitos,
fotos e pedras lticas da empresa Leal Santos & Companhia142, que foi fundada no ano de 1889 e
que, primeiramente, fabricava alimentos em conserva e, posteriormente, biscoitos. A empresa
Leal Santos tambm proporcionou cidade do Rio Grande novamente uma expanso. Em sua
volta tambm construiu residncias e um armazm onde seus funcionrios poderiam comprar sem
sair das redondezas. No acervo do Museu encontramos uma coleo de fotografias e objetos
significativos dessa empresa, onde um de seus principais objetos, o carro de bombeiros, da
140

LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. Traduo: Alcides Joo de Barros. So Paulo: Editora
tica, 1991, p. 118.
141
Quando dizemos que no h distino de classes, dizemos que isso ocorre porque o capital deu poder a qualquer
homem que o detenha.
142
Era filial de uma empresa portuguesa.

115

dcada de 1910, ajudava no combate aos incndios da cidade, e hoje um dos objetos de maior
destaque dentro do acervo do museu. Observamos que tanto a Rheingantz quanto a Leal Santos,
tinham domnio sobre seu operariado devido a certo paternalismo. Tal caracterstica paternalista
nos remete ao sentido primitivo citado por Lefebvre, quando ele caracteriza a estrutura das
sociedades de acordo com suas necessidades. Essa uma caracterstica de uma cidade antiga,
como j no era o caso da cidade do Rio Grande no final do sculo XIX.

Figura 29: Foto Leal Santos & Cia entrada dos funcionrios
Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

116

Figura 30: Vista interna da fbrica de biscoitos Leal Santos & Cia
Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

Ainda no final do sculo XIX, a Fbrica de Charutos Poock 143 instala-se na cidade.
Encontramos no acervo do museu algumas caixas de charutos, documentos e exemplares de
fumo. As empresas txteis relatadas nesse trabalho alavancaram a economia da cidade, geraram
muitos empregos e fizeram com que a cidade se expandisse. Com essas indstrias e outras citadas
at o momento, a cidade tomou novas propores, novos bairros foram se formando e servios
como de gua, luz e esgoto foram sendo implementados com as demandas que a cidade
necessitava.

143

Fundada em 1891 por Gustavo Poock.

117

Figura 31: Foto do Escritrio e depsito da Fbrica de Charutos Poock & Cia
Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

Um grande projeto e de maior amplitude que, at hoje, movimenta a economia da cidade


o porto do Rio Grande. No acervo do museu no h objetos dessa grande estrutura, somente
documentao e fotografias, que so de suma importncia para a histria do porto e da cidade.
Dentre as diversas colees existentes no Museu, a de fotografias de significativa importncia.
Os registros fotogrficos revelam cenas do cotidiano que, outros tipos de documentos histricos,
principalmente os escritos, tm menor facilidade de expressar, pois a imagem traz em si e em
todo o seu significado144 um contato direto, visual e quase que instantneo com a realidade
retratada, representando, desse modo, em sntese, um fragmento da memria145. A fotografia traz
consigo:
A imagem fotogrfica nasce da observao de uma realidade que est contida
em uma estrutura cultural, ela vem carregada de significados, de fragmentos que
devero ser moldados em um relato nico e revelador. A imagem comunga com
o texto para nos fazer melhor compreender e elaborar uma anlise desses
significados. O que se fotografa a imagem do outro, e a imagem no-verbal

144
145

PANOFSKY, Erwin. Significado nas artes visuais. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 51.
KOSSOY, Boris. Fotografia e histria. So Paulo: tica, 1989.

118

tende a ser mais carregada do ponto de vista emocional do que daquilo que se
expressa verbalmente (COLLIER JT., 1973, p. 22)146.

Um dos temas mais relevantes da formao histria rio-grandina, a questo do Porto e da


Barra, debatido em grande escala por variada documentao. Nesse sentido, um arrolamento
documental sobre o tema permite que o leitor trave contato com alguns dos microcosmos que
constituram o universo representado pelo histrico processo dos melhoramentos pretendidos e
entabulados no sentido de resolver os problemas de acesso principal porta de entrada do Rio
Grande do Sul. Dessa forma, desde os primrdios do sculo XIX, a vila/cidade do Rio Grande
passaria a granjear crescentemente a condio de grande centro comercial da capitania, provncia
e estado sul-rio-grandense, mas, as dificuldades para vencer a Barra e os limites da infraestrutura porturia, diante da evoluo das atividades mercantis, acabariam por constituir um
obstculo ao avano ainda mais agudo do entreposto litorneo. Tais problemas observados
desde o incio do projeto colonial seriam de difcil soluo e se arrastariam por dcadas a fio, de
modo que aquelas melhorias passariam a constituir uma das mais candentes aspiraes da
comunidade rio-grandina147 e a documentao reproduziu fielmente esse conjunto de aspiraes.
Os registros fotogrficos sobre o Porto e a Barra do Rio Grande so de grande
importncia para a reconstituio histrica a respeito dessa temtica, principalmente, a partir dos
primeiros anos do sculo XX. Os graves problemas para atravessar a Barra Diablica
caracterizaram a histria do Rio Grande desde a sua fundao e, durante todo o sculo XIX,
foram muitas as lutas dos rio-grandinos em busca de melhorar tais condies de navegao. Foi
somente ao final deste sculo e no incio do seguinte que as providncias comearam a ser
tomadas com maior eficincia.

146

ANDRADE, Rosane de. Fotografia e antropologia: olhares fora-dentro. So Paulo: Estao Liberdade. EDUC,
2002, p. 52.
147
ALVES, Francisco das Neves. Porto e Barra do Rio Grande: uma secular aspirao que se tornou realidade (uma
introduo ao tema). Porto Alegre: Corag, 2007, p. 175.

119

Figura 32: Foto do guindaste eltrico 1911 Obras na Barra do Rio Grande
Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

Figura 33: Obras na Barra do Rio Grande 1911


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

120

Os destinos da cidade do Rio Grande comeariam a mudar a partir da execuo das obras
dos molhes da Barra e da construo do Porto Novo, realizadas desde 1908 e chegando at 1915,
quando seriam inauguradas tais obras. Esses acontecimentos fazem parte de um processo
histrico de durao razoavelmente longa, que perpassou desde as origens da comunidade do Rio
Grande, na primeira metade do sculo XVIII, e deita razes at o presente. Naquela poca, as
aspiraes da coletividade atingiam um momento de indelvel importncia, com a abertura da
Barra e a inaugurao do Novo Porto, trazendo em si a culminncia de um processo
reivindicatrio que demarcou um amplo avano econmico, sinal de progresso que, mesmo que
nem sempre constante, passaria a constituir elemento-chave na sobrevivncia do municpio do
Rio Grande 148.
A amplitude das obras, o gigantismo do maquinrio empregado e o nmero de pessoas
envolvidas no trabalho estariam, lado a lado, com as transformaes sociais, econmicas,
polticas e culturais trazidas pelas obras do Porto e da Barra na cidade do Rio Grande. O impacto
social foi de enormes propores na cidade, que cada vez mais se afirmava como principal plo
comercial do Rio Grande do Sul.
Alguns fragmentos dessa realidade seriam muito bem demonstrados a partir dos registros
fotogrficos, como alguns dos seguintes arrolados junto ao Museu da Cidade do Rio Grande
Coleo Histrica. Linhas frreas foram construdas para o deslocamento do material necessrio
s construes e enormes blocos de pedras foram transportados para elevar os molhes e o cais do
Porto Novo. Materiais de construo, das mais variadas origens, foram trazidos para a cidade.
Maquinrio especializado em escala monumental como guindastes, transbordadores e os famosos
tits teriam deixado os cidados rio-grandinos pasmos diante de seus colossais tamanhos.
Galpes e armazns eram construdos a toda pressa e os mais variados tipos de embarcaes
cuidavam dos constantes servios de dragagem.
Mas, essa velocidade da passagem dos acontecimentos teria ficado esquecida ou lembrada
de forma incompleta no campo da memria coletiva, de modo que os registros fotogrficos
servem para recuperar, ao menos em parte, esses fragmentos de memria. Certamente, as obras
advindas do porto fizeram com que a cidade tomasse novos rumos, aprimorando as tcnicas e
148

ALVES, Francisco das Neves. Porto e Barra do Rio Grande 90 anos e uma secular aspirao que se tornou
realidade: brevssima notcia histrica (maro e novembro de 1915). Biblos Revista do Departamento de
Biblioteconomia e Histria. n. 18, 2006, p. 93.

121

fomentando novas empresas devido sua localizao privilegiada. Aproveitando essa nova fase
do porto, a SWIFT modificou o cenrio industrial da cidade, que teve suas instalaes junto ao
Porto Novo, no ano de 1917. Tinha como principal atividade produtiva a frigorificao de carne e
era moldada sobre os padres fordistas de produo (produo fragmentada e em grande escala).
No museu encontramos fotografias e postais da empresa e, ainda hoje, podemos observar suas
instalaes no porto. Essa empresa contava com uma estrutura de posto de sade, restaurante,
laboratrio e porto particular. No mesmo ano, a Cia. de Tecelagem talo-Brasileira instala-se na
cidade dando continuidade ao processo fabril que a mesma j vinha obtendo junto Rheingantz.
No acervo do museu encontramos fotografias que rememoram a Cia., hoje, no local onde a
mesma havia se instalado, encontramos o supermercado BIG.

Figura 34: Carto postal Cia de Tecelagem talo Brasileira


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

Ainda atravs do acervo fotogrfico temos, no ano de 1927, a fundao da VARIG,


primeira empresa de transporte areo comercial do pas. No acervo do museu encontramos
documentos que relatam tal acontecimento. No ano de 1937 fundada a Refinaria de Petrleo
Ipiranga encontramos no acervo do museu fotografias, objetos e documentos que relatam a

122

trajetria dessa empresa, que mantm at hoje suas estruturas originais junto s margens do Saco
da Mangueira.

Figura 35: Foto da montagem da Refinaria Ipiranga


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

Todas essas transformaes fazem parte do processo de produo espacial da cidade.


Diversas empresas ainda constituram o cenrio econmico da cidade, porm, como o artigo
proposto de mostrar as indstrias atravs do acervo do Museu da Cidade do Rio Grande, no
relataremos as demais por no obter informaes contidas no acervo do museu. A importncia
desse tipo de registro histrico (fotografia, documentos, objetos), expressa a relevncia da funo
social do Museu na preservao da memria coletiva e estimula a realizao de novas pesquisas
junto ao acervo.
Assim, observamos como os processos industriais mudaram o cenrio rio-grandino entre
os sculos XIX e XX. Esses processos no eram somente industriais, mas tambm culturais,
devido aos espaos de sociabilidade, teatros e costumes europeus introduzidos pela elite local. O
123

perodo da industrializao dispersa seria ento o perodo mais benfico de investimento


industrial e de vida cultural para a cidade do Rio Grande, apesar das contingncias sociais.
Somente a partir de meados do sculo XX que a economia nacional ser unificada,
fazendo com que todos os estados possam ter livre circulao de suas mercadorias. A cidade do
Rio Grande, tendo um porto de calado significativo, inicia um novo processo em sua economia,
fazendo com que a cidade entrasse na rota comercial no somente nacional, mas tambm
internacional. Juntamente a toda essa transformao industrial que a cidade passou, sua
populao tambm foi beneficiada com a questo da urbanidade, pois bairros foram sendo
criados e todos os servios que permeiam o termo urbanizao foram sendo implantados na
cidade.
Sendo assim, todas as transformaes ocorridas na cidade foram de suma importncia
para o seu crescimento. As empresas que aqui se instalaram criaram o produto de consumo, mas
tambm ditavam o modo de consumir, e a elite local ditava esse consumismo, mas no podemos
esquecer que se no houvesse produo no haveria consumo. Assim, a cidade foi sendo
urbanizada e deixando suas caractersticas primitivas para trs; o saber/fazer hoje est sendo
racionalizado, pois as tcnicas evoluram e deram espao para as mquinas.
A vida urbana comea ao mesmo tempo nos restos da vida rural e nos destroos
da cidade tradicional. A vida campestre, a realidade agrria dominou durante
longos sculos... Hoje principia a vida urbana, onde o valor de uso pode dominar
o valor de troca, que ainda predomina sobre o uso e o valor de uso149.

Portanto, produo e consumo andam juntos, so complementares. Os consumidores hoje


no querem mais quantidade e sim qualidade. A nova tendncia de qualidade de vida faz com que
o homem busque aprimorar cada vez mais suas tcnicas para serem usadas em benefcio prprio
eis a sociedade do individualismo tomando propores maiores no mundo do capitalismo. E
com a indstria do turismo no seria diferente: hoje, o homem cria suas necessidades para que,
em algum momento, algo aparea para ele suprir; o consumo pelo belo, por reavivar a memria
do que j passou, faz com que o homem busque suas origens, para que o seu consumo no a
perca.

149

LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. Traduo Alcides Joo de Barros. So Paulo: Editora
tica, 1991, p. 200.

124

Com relao ao consumo, veremos a seguir o fomento das inovaes tecnolgicas, onde o
homem est sempre em busca de novos conhecimentos e desafios, fazendo com que ocorra
especulaes e concorrncias em cima dos produtos desenvolvidos. Essas inovaes tecnolgicas
podem ser vistas no acervo do Museu da Cidade do Rio Grande, e esse acervo foi doado pela
sociedade mais abastada da cidade, onde a mesma detinha o poder industrial da cidade no final do
sculo XIX e incio do sculo XX, estendendo-se at os dias atuais.

125

CAPTULO IV

ACERVO E INOVAES TECNOLGICAS

Esse captulo relacionado Dinmica Tecnolgica e Morfognese Scio - Espacial


permite realizar um dilogo entre determinadas peas salvaguardadas no acervo do Museu e as
redes tcnicas e inovaes tecnolgicas reproduzidas no espao urbano. Temos como postulado
acadmico que, no cerne do contedo do conceito Cultura, existe a sentena de que as Relaes
Sociais de Modo de Vida so intrnsecas evoluo das Relaes Sociais de Produo de
Tecnologias; como processo de contrao de tempo/espao inerente objetivao social do
contedo do conceito Cultura entendida como o encontro coletivo de sujeito e objeto, da
conscincia e do mundo material.150. Estes objetos remontam a uma temporalidade que est
imbricada nas redes tcnicas, fazendo um contraponto entre os sculos XIX e XX que expressam
uma necessidade de atingir um novo nvel de contrao tempo/espao. Como diz Dias a histria
das redes tcnicas a histria de inovaes151, sendo que essas encontram-se em um processo de
mutao devido velocidade de informaes que o homem vem implementando em suas
construes acerca do cotidiano e das transformaes espaciais: A violncia da velocidade
tornou-se, simultaneamente, o lugar e a lei, o destino e a destinao do mundo152.
Sendo assim, podemos encontrar o texto de Dominique Bourg, O homem artifcio, o
sentido da tcnica, que mostra como a poltica intervm na condio das transformaes tcnicas
e do meio em que essa vai ser inserida. Bourg diz que a poltica aparece como um sistema social
que vem intervir em outros sistemas para refletir as aes tomadas por esses e direcion-las ao
interesse do entorno social. Portanto, o bem estar social pensado e desenvolvido dentro do
sistema poltico. Dessa forma, a tcnica deveria servir a poltica, representante da prxis social.
Assim, a autonomia da tcnica perante o sistema poltico ir negar o desenvolvimento social a

150

COSGROVE, Denis E. Em direo a uma Geografia Cultural radical: problemas da teoria. In: CORRA, Roberto
Lobato; ROSENDAHL, Zeny. (Org.). Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 104.
151
DIAS, Leila Christina. Redes: emergncia e organizao. In: CASTRO, In Elias de; GOMES, Paulo Cesar da
Costa; CORRA, Roberto Lobato (Orgs). Geografia: Conceitos e temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995, p.
141.
152
VIRILIO, Paul. Velocidade e Poltica. So Paulo: Editora Estao Liberdade, 1996, p.137.

126

partir de uma observao sistemtica, gerando um progresso tcnico e produtivo que no


corresponde s expectativas e s necessidades sociais.
A partir dessa premissa, em que h escolhas pensando em um bem geral e contemplando o
desenvolvimento do corpo social, podemos dizer que o Museu tambm tem essa concepo de
escolha j que h uma poltica de aquisio de acervo que obediente a uma poltica de
governo, representada nas orientaes e deliberaes do Ministrio da Cultura atravs do Instituto
Brasileiro de Museus153 que, ao remeter s Instituies Museolgicas o Estatuto Nacional de
Museus, delibera sobre a poltica de aquisio das explicitadas instituies. Apresentamos como
poltica de governo porque o IBRAM surge como resultado do plano de ao do atual governo
federal para a questo cultural brasileira. Ressaltamos que o mandato deste governo termina no
dia 31 de dezembro de 2010, implicando no surgimento de uma expectativa sobre o futuro do
IBRAM depois da registrada data. Isso porque, mesmo que o Estatuto Nacional de Museus j
esteja juridicamente legitimado, a vigilncia sobre o seu cumprimento ser de acordo com o nvel
de seriedade que o Governo no falei Estado observe o citado estatuto, abraando as muitas
demandas dos museus que s fornecero legitimidade ao cumprimento da lei se forem tambm
legitimados pela respeitabilidade do governo em relao a eles. Caso contrrio, o estatuto
existir, mas no ser vigiado e nem cumprido. Isto nos permite pensar neste breve ensaio
terico que a poltica de aquisio de qualquer instituio museolgica, por ter uma
subordinao direta das determinaes da Poltica de Governo representada no Estatuto Nacional
de Museus, so reflexos, resultados e condies para a manuteno da referida poltica objetivada
no IBRAM e vice-versa.
Bourg afirma que o progresso cientfico e tcnico no acompanha o progresso moral e
poltico. Existe o desenvolvimento do esprito humano, que se representa nos ideais tcnicos e
cientficos buscados constantemente pela prpria natureza humana, mas poucos aperfeioamentos
so realizados pela espcie humana em si no que se refere a um investimento no ser humano
diretamente154. Observamos que a constante busca da tcnica faz com que o homem se distancie
de suas origens, mas que tambm a busca da felicidade da humanidade concomitante ao
desenvolvimento cientfico e tcnico155. A questo natureza e tcnica, onde a natureza faz
criaes absolutas e a tcnica cria e faz tudo o que a natureza no pode realizar, capacita o
153

IBRAM
BOURG, Dominique. O homem artifcio: o sentido da tcnica. Lisboa: Piaget, 1996, p. 51.
155
Ibid.
154

127

homem a se reproduzir atravs do trabalho utilizando as tcnicas; ento a tcnica criao


enquanto desdobramento de racionalidade, sendo que a uno de tcnica e natureza fazem com
que o homem tenha um equilbrio.
H contribuio de Santos156 quando, do ponto de vista da geografia, destaca a tcnica
como o mais importante modo de relao entre homem e natureza, entre homem e o espao
geogrfico. Nesse sentido, concordamos com o autor que as tcnicas so um conjunto de meios
instrumentais e sociais, com os quais o homem realiza sua vida, produz e, ao mesmo tempo, cria
espao.
Entretanto, devemos ter presente que a tcnica e a tecnologia, como produtos da ao
humana, devem ser pensadas no contexto das relaes sociais e no mbito de seu
desenvolvimento histrico. Assim, na sociedade capitalista, a tecnologia exprime um tipo
particular de conhecimento, cujas propriedades o tornam capaz, quando aplicado ao capital, de
estabelecer um determinado ritmo sua valorizao. Portanto, a tcnica um elemento chave na
explicao da sociedade e dos lugares, quando considerada em relao a uma dada temporalidade
e espacialidade. Tomada parte, de forma isolada, ela no explica nada.
Para Bourg, a tcnica pode ser considerada uma coisa m, uma armadilha, uma falsa
natureza que pretende substituir a verdadeira, pois se fabrica os sonhos, alegrias, artifcios que
vo realizar o desejo do homem, e esse homem agora pode manipular a tcnica a seu favor. A
manipulao poder ou no trazer benefcios ou malefcios coletividade, isso depender do que
ser construdo para a aprimorao de algo.
Aps a Revoluo Industrial o homem busca novas identidades, pois o processo lento157
no qual estava inserido passava por um processo de consolidao e sistematizao das inovaes
realizadas anteriormente. Realizaes essas que culminavam para uma revoluo tecnolgica que
iria aproximar no somente as pessoas, mas tambm continentes. O elo que move esse meio a
comunicao e a circulao, como Leila Dias coloca em seu texto:

Todas estas inovaes, fundamentais na histria do capitalismo mundial, se


inscreveram e modificaram os espaos nacionais, doravante sulcados por linhas

156

SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. 2ed. So Paulo: Editora Hucitec,
1996, p. 25.
157
Referimo-nos como lento, devido ao progresso tecnolgico que no perodo anterior Revoluo Industrial estava
estagnado, j que meios de comunicao mais eficazes no tinham ainda sido implementados.

128

e redes tcnicas que permitiram maior velocidade na circulao de bens, de


pessoas e de informaes158.

Observamos que no final do sculo XIX e incio do sculo XX a burguesia, classe


dominante, detm o domnio j que conta com duplo poder sobre o espao, o da propriedade
privada e da globalidade, sendo que essa globalidade envolve a disputa com o Estado. Da as
divergncias e a troca de interesses entre ambos, j que o que movimenta o mercado o capital.
Segundo Botelho:
O espao uma condio geral de existncia e reproduo da sociedade, no
modo de produo capitalista, ele utilizado como meio de produo para a
gerao de mais-valia... de forma mais abrangente, a produo e o consumo do
espao, assim como a urbanizao, esto inseridos no amplo processo de
reproduo das relaes de produo capitalistas, na medida em que so guiados
pelos ditames da propriedade privada159.

No acervo do Museu da Cidade do Rio Grande, encontramos alguns objetos que


remontam essa fase de transformao, como telefones, maquinarias, objetos de cunho pessoal,
fotografias que trazem momentos dos trabalhadores nas fbricas ou simplesmente a imagem de
uma maquinaria imponente para o perodo (sculo XX). Mas tambm encontramos objetos que
nos remetem a um perodo onde o saber/fazer (sculo XIX160) ainda era empregado nas
sociedades, tais como o tear, os bilros dos crochs, os brinquedos artesanais, entre outros. Tais
objetos pertencem a um momento histrico, pois trabalham com a memria coletiva 161 da
populao rio-grandina, sendo que essa populao162 doou esses objetos ao museu com a inteno
de perpetuar esse perodo. Afinal, a cidade do Rio Grande no incio do sculo XX teve grandes
transformaes devido s instalaes das fbricas na cidade.
Assim, com o desenvolvimento tecnolgico da Revoluo Industrial, onde o homem
tornou-se parte mquina e parte homem, podemos observar que as contestaes acerca da
158

DIAS, Leila Christina. Redes: emergncia e organizao. In: CASTRO, In Elias de; GOMES, Paulo Cesar da
Costa; CORRA, Roberto Lobato (Orgs). Geografia: Conceitos e temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995, p.
142.
159
BOTELHO, Adriano. O urbano em fragmentos: a produo do espao e da moradia pelas prticas do setor
imobilirio. So Paulo: Annapluime/Faplip, 2007, p. 22-23.
160
Antes da implementao da maquinaria nas grandes fbricas.
161
a memria apia-se sobre o passado vivido, o qual permite a constituio de uma narrativa sobre o passado do
sujeito de forma viva e natural, mais do que sobre o passado apreendido pela histria escrita. HALBWACHS,
Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Ed. Centauro, 2004, p. 75.
162
A populao a que me refiro no texto quando falo em doadores a classe burguesa, que detinha o poder
monetrio no perodo.

129

diviso do trabalho social fosse revista, pois agora com um trabalho muito mais mecnico, a mo
de obra e o intelecto do homem no estariam mais andando juntos, pois a mquina seria o
instrumento de sua intelectualidade. Ele apenas operaria a mesma sem pensar: seriam
movimentos repetitivos que o deixariam na escurido.

Figura 36: Carro de Bombeiros doado ao Museu pela Leal Santos Ano: 1910
Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

Mesmo com todos os progressos conquistados pela humanidade, o homem no se permite


parar e est sempre procura de algo, buscando a perfeio. E com o aprimoramento de tcnicas
e invenes que venham suprir suas necessidades, o homem acaba ficando alienado ao espao
que est inserido. Afinal, cada vez mais ele depende daquela tcnica, por isso o autor e tantos
outros dizem que a tcnica pode ser m, pois ela acaba manipulando o homem contra ele mesmo,
deixando-o merc da sua soberania. Mesmo assim, para o progresso de qualquer civilizao, a
tcnica essencial para a construo de um novo saber.
O domnio do espao, reflete o modo como os indivduos poderosos dominam a
organizao do espao e a produo do espao mediante recursos legais, ou

130

extralegais, com o fito de estabelecer controle sobre os indivduos que ocupam


esses espaos. Esse exerccio de poder reflete, nas sociedades capitalistas, uma
interseo do domnio sobre o dinheiro, para o qual tempo e espao conferem
nexo. O domnio sobre tempo e espao, mediante sistemas de controle, mapas de
desempenho etc., elemento crucial na busca do lucro. Tendo em vista um
sistema contnuo de retroalimentao, possvel afirmar que o dinheiro pode ser
usado para dominar o tempo e o espao, que por sua vez pode se converter em
domnio do dinheiro163.

Dialogando com Bourg, acreditamos na possibilidade social do aparato tecnolgico


tambm ser apresentado como um benefcio humanidade, entre tantos outros benefcios que as
relaes sociais historicamente determinaram e que se materializaram nos espaos geogrficos,
nos tempos histricos e nos acervos dos muitos museus que esto distribudos em praticamente
todos os pases. Certamente, o modo como cada tcnica ou uma rede de tcnicas inserida no
meio social, poder ou no trazer prejuzos ao homem. Porm, desde que ela supra uma
necessidade desse ser, validada para uma maior compreenso de sua funcionalidade.
Seguindo Bourg, Marx diverge do perodo das luzes164 e, para ele, o fato dos efeitos
desastrosos das novas tcnicas nas fbricas parecem-lhe ser suficientes para invalidar, por outro
lado o otimismo das luzes165. Para Marx ainda no pode haver uma sociedade composta por
homens livres sem exceder a diviso do trabalho. Ele diz que:
a maquinaria no se ope em si mesma a esta emancipao, ao contrrio e a
prazo, uma promessa de abolio da diviso do trabalho, pois o processo
mecnico que as tcnicas impe ao homem, faz com que o homem faa parte
dessa tcnica realizando o trabalho mecnico, o homem ser um artifcio do
meio no qual vive (MARX apud HARVEY, 1996).

Podemos elucidar esse pensamento com a frase que encerra esse captulo: a inteligncia
da tcnica situa-se ento para alm da renncia da vontade humana166.
Bourg tambm trabalha com Heidegger e como ele v a tcnica. Durante esse captulo so
abordados temas como o nazismo (j que Heidegger admirava), o dasein (que ser a o
homem na medida em que permanea na existncia167 cotidiana de como ele no mundo168), o

163

HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. 6 ed. So Paulo: Edies Loyola, 1996.


Se refere ao Iluminismo, sculo XVIII.
165
HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. 6 ed. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p. 53.
166
Ibid., p. 56.
167
Chamamos existncia (N2) ao prprio ser com o qual a presena pode se comportar dessa ou daquela maneira e
com o qual ela sempre se comporta de alguma maneira... a questo da existncia sempre s poder ser esclarecida
164

131

ser em si, como no seu livro Ser e Tempo, onde ele diz que o ser s pode ser determinado a
partir de seu sentido como ele mesmo169 e, ainda, encontramos no corpo do texto a Gestell que
a essncia da tcnica moderna.

Figura 37: Foto de uma mquina de escrever Ano: desconhecido


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

Observamos que para Heidegger a essncia da tcnica confere ao pensamento ocidental a


sua unidade e a sua concluso, tratando cuidadosamente da sua eventual suplantao 170. Essa
suplantao estaria na adequao da tcnica ao cotidiano do ser, onde ela estaria contribuindo
para sua evoluo. Mesmo que Heidegger tenha um pensamento apreensivo acerca da tcnica
(isso at 1945), sua viso muda aps a guerra, pois seus texto da dcada de 50 e 60 mostram uma
apreciao de tal mtodo. Bourg diz que a essncia da tcnica, o perigo, aceitaria o crescimento
daquele a salva171, sendo assim, o homem que inventar algo vai deter o poder de obter o xito
por algo que criou e ainda poder contribuir para o desenvolvimento da nao.

pelo prprio existir... HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. 4
Edio. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1993, p. 39.
168
O ser no mundo uma estrutura de realizao. Ibid., p. 20.
169
Ibid., p.13.
170
BOURG, Dominique. O homem artifcio: o sentido da tcnica. Lisboa: Piaget, 1996, p. 57.
171
Ibid., p. 58.

132

O autor segue sua explanao dizendo que a essncia da tcnica no tem absolutamente
nada de tcnico isso em relao ao estudo da tcnica como instrumento social. Heidegger diz
que a gestell foi uma imposio destinada ao homem, anterior implementao de seus efeitos, e
s poder ser retirada de todas as tcnicas que surgem como tantas outras imposies e atrasos
dirigidos a campos especficos do Ser172; a gestell provoca a exigncia da natureza fazendo com
que se torne um reservatrio, um fundo de energia disponveis ao comando (Bestand)173. A
gestell um destino, mas Heidegger no v nisso uma fatalidade esmagadora, assim podemos
dizer que a tcnica est no destino do Ser174. Heidegger lana a tese de que tcnica um destino,
e conseqentemente uma instncia autnoma, no humana.

Figura 38: Foto de uma mquina filmadora


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

172

Ser o conceito mais universal e o mais vazio. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo parte I. 4 Edio.
Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1993, p. 27.
173
BOURG, Dominique. O homem artifcio: o sentido da tcnica. Lisboa: Piaget, 1996, p. 61.
174
O Ser... fechar-se em si mesmo da forma mais radical que no tenha afectado a Dasein: o que prprio
sociedade industrial, este fruto da elevao mais ntima da subjectividade... BOURG, Dominique. O homem artifcio:
o sentido da tcnica. Lisboa: Piaget, 1996, p. 61.

133

Com relao ao que Heidegger diz que a tcnica um destino, podemos dialogar com
este pensador e acreditar que a tcnica tambm pode ser resultado de uma evoluo da
racionalidade do ser humano. Ele no se distancia da natureza, mas a transforma em benefcio de
um aprimoramento de uma tcnica do saber/fazer como, por exemplo, temos no Museu da
Cidade o tear artesanal, que com a chegada de fbricas na cidade do Rio Grande como a
Rheingantz175, foi substitudo por teares mecnicos, que surgiram para atender uma demanda da
sociedade capitalista.
A explanao segue e d entrada na questo da II Guerra Mundial, onde um processo de
requisio universal de todas as energias humanas ou no. Um processo que desde ento o do
crescimento e da competio econmica e lcita interpretar em termos de apagamento relativo da
oposio176. Aps a II Guerra Mundial, ocorreu um fomento de grande valor acerca das grandes
potncias mundiais, em busca de tcnicas que suprissem todo o dficit que a guerra causou.
Economicamente o mundo estava em crise, principalmente os pases que se sobressaram durante
a guerra e, por isso, necessitavam expandir seus negcios para se reerguerem. Cita-se como
exemplo o Brasil, que no perodo ps-guerra encontrava-se em um cenrio de um mundo bipolar,
em uma disputa entre duas superpotncias com sistemas econmicos opostos uma a dos
Estados Unidos, com seu sistema capitalista, e a outra a Unio Sovitica, com o sistema
socialista, disputando pelos pases da Amrica Latina, para que esses adotem o seu sistema
econmico, ampliando e solidificando assim suas reas de influncia poltica, por meio da mdia.

Figura 39: Foto de um rdio Ano: desconhecido


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande
175
176

Fundada em 1873.
BOURG, Dominique. O homem artifcio: o sentido da tcnica. Lisboa: Piaget, 1996, p. 62.

134

No que tange ao Brasil, mais especificamente cidade do Rio Grande durante o perodo
de guerra, encontramos no acervo do museu fotografias da Refinaria Ipiranga177, objetos da
mesma e tambm a Indstria Reunidas Leal Santos, fundada posteriormente guerra, em 1947,
trazendo uma nova roupagem tecnolgica cidade, pois Rio Grande comeava a fomentar um
centro industrial. Todos esses objetos nos remetem a construes de cenrios que foram vividos
por milhares de pessoas, no somente na cidade do Rio Grande, mas tambm no pas.
A contrao tempo178/espao179 dentro do museu, especificamente documentada nos
artefatos de seu acervo, d-se nas contraposies ditadas pelos perodos do sculo XIX e sculo
XX. A princpio Rio Grande era uma cidade de pesca artesanal e, posteriormente, um centro
fabril, passando para indstria de petrleo. A mecanizao atravs das fbricas de peixe como a
Leal Santos e a Pescal fazem com que esses objetos travem um dilogo entre saber, fazer e
tcnica, entre natureza absoluta e manipulao do fazer; a racionalidade e a constante busca do
saber do homem fazem com que seu meio se transforme de acordo com suas necessidades.

Figura 40: Foto de parte da maquinaria da Fbrica de Biscoitos Leal Santos Ano: desconhecido
Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

177

Fundada em 07/09/1937.
Segundo Milton Santos o tempo no um conceito absoluto, mas relativo, ele no resultado de uma percepo
individual, trata-se de um tempo concreto. SANTOS, Milton. A natureza do espao Tcnica e tempo, razo e
emoo. So Paulo: Ed. Hucitec, 1996.
179
Segundo Milton Santos o espao deve ser considerado como um conjunto de relaes realizadas atravs de
funes e de formas que apresentam como testemunho de uma histria escrita por processos do passado e do
presente (SANTOS, 1996).
178

135

Ao levarmos em considerao todo o processo de industrializao ocorrido no Rio Grande


do Sul, no final do sculo XIX e ao longo do sculo XX, nos deparamos com uma vasta listagem
de empresas de peso comercial, que se instalaram, mais precisamente, na cidade do Rio Grande.
Isso tudo proporcionou para a cidade um grande desenvolvimento econmico e cultural, fazendo
com que a populao se beneficiasse desse desenvolvimento. Contudo, as empresas que aqui se
estabeleceram tiveram crescimentos significativos, devido ao fator geogrfico da cidade. A
questo de Rio Grande possuir um porto martimo possibilita a entrada de empresas que
modifiquem o parmetro urbano, social e econmico da cidade.
Como a modernidade econmica apenas encara a relao das coisas, deixando de lado as
relaes humanas, isso o Ser moderno, e a tcnica torna-se autnoma porque depende de um
modo de revelao do Ser anterior. A deciso da ao do homem torna-se um processo mecnico,
onde o homem o agente passivo dessa transformao e o capitalismo o agente ativo para essas
transformaes, no que tange ao tempo.
Cada sociedade atribui ao tempo a sua leitura, sistema de contagem e
significncia, associada ao aspecto espacial ou territorial sobre qual baseou a sua
formao. O ser humano educado para a observao do tempo objetivo e
racional, criando uma sensao de relativo controle sobre os eventos que
permeiam a sua vida, permitindo-lhe exercitar com conforto, o livre arbtrio o
qual, uma vez relacionado com o conhecimento (intelecto), parece funcionar
como uma forma de poder superior180.

No que diz respeito s transformaes que o homem vem passando Heidegger fala sobre
Daseim e diz:
que certa forma sem fundamento e no em si a sua prpria origem, passivo
essencialmente neste sentido... a ideia de passividade pode receber um contedo
propriamente poltico quando atinge a humanidade em si mesma passividade,
essa se inscreve na tradio contra-revolucionria negando pretenso do corpo
social a autonomia (HARVEY, 1996).

O nazismo, segundo o autor, ao defender o tradicionalismo e a emancipao da natureza


que acarretaria na dilacerao na condio natural do homem nos coloca em pauta que a
ideologia nazista possui determinadas caractersticas sociais que nos promovem estranheza. No
nazismo se submete a fora da tcnica a um mito superior, esse mito poderia vir da crena que o

180

HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. 6 ed. So Paulo: Edies Loyola, 1996.

136

cristo tem ou da mitologia grega. Eles entendiam a submisso a uma lei natural aniquilando toda
a legalidade positiva, de reputao demasiadamente humana. Os nazistas, por terem um regime
totalitrio, fogem a qualquer lei, mas na origem da autoridade essas leis recebem legitimidade. A
poltica totalitria pode dispensar o consensus jris porque promete libertar a realizao da lei de
toda ao e de toda vontade do homem. Assim, o sentido tradicionalista e realista dos nazistas faz
com que pensemos que, para eles, tudo resolvido diretamente em sua origem, fazendo com que
cada homem busque as leis dentro de si.

Figura 41: Foto de uma mquina de costura Ano: desconhecido


Fonte: Acervo do Museu da Cidade do Rio Grande

Sendo assim, Bourg trata do homem no somente com um produtor de artefatos, pois para
ele o homem em si um artifcio que domina as tcnicas e que cria meios para sua evoluo; mas
sem a tcnica o homem no existiria, pois em busca dela que o homem pensa e faz com que
suas conquistas transcendam o mundo das ideias. Bourg ainda diz que recusando a fazer tcnica
um instrumento ao servio do homem, Heidegger faz do homem um instrumento ao servio do
Ser. Tal inverso conduz-nos sob o aparato do Ser a uma concepo to elementar da poltica
137

como da tcnica: o instrumentalismo cnico181. Ento, podemos dizer que, tanto na poltica
quanto na tcnica, o cinismo que est presente nas relaes sociais empregadas na qualidade de
mostrar o bem e mal de suas instncias, nem so de todo mal, mas tambm nem de todo bem.
A destruio do passado ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam
nossa experincia pessoal geraes passadas um dos fenmenos mais
caractersticos e lgubres do final do sculo XX. Quase todos os jovens de hoje
crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao orgnica com
o passado pblico da poca em que vivem182.

Atravs do exposto podemos perceber como as tecnologias foram passando por diversos
processos de modernizao, e que alguns autores tratam desse tema como nem sendo de todo
mal, mas nem de todo bem. O que identificamos como ponto positivo acerca do que engloba o
acervo do Museu da Cidade do Rio Grande a comparao entre o saber fazer e a modernizao
desse termo, que so as variantes das tcnicas implementadas pelo homem na construo de uma
modernidade.
A questo de modernidade onde o homem busca sempre estar em conexo com as
tecnologias que so inventadas diariamente para suprir alguma necessidade que o condiciona a
querer sempre buscar mais faz com que esse homem torne-se escravo183 e queira, cada vez
mais, aprimorar seus conhecimentos no pensando no seu prprio bem, mas sim no geral. As
evolues tecnolgicas fazem com que o homem torne-se cada vez mais racional, pois exigem
que ele esteja sempre atualizado. Afinal, hoje, as informaes so muito rpidas e as redes que se
criam fazem com que as informaes cheguem em segundos a qualquer pessoa.

Esse

condicionamento faz com que o homem esteja conectado ao que est no somente volta dele,
mas ao que est acontecendo no mundo.
Enfim, podemos dizer que para uma cidade ter um museu que remonte momentos de sua
histria e evoluo atravs de seu acervo muito rico, pois a contribuio de seus agentes sociais
para a construo dessas memrias faz com que a populao se mobilize em benefcio geral.

181

BOURG, Dominique. O homem artifcio: o sentido da tcnica. Lisboa: Piaget, 1996, p. 76.
HOBSBAWM, E. Era dos Extremos. O Breve Sculo XX 1914-1991. Trad. Marcos Santa Rita. So Paulo: Cia
das Letras, 1995, p. 13.
183
Escravo no sentido de se aprisionar por determinado objeto ou algo que tenha algum significado para esse
homem.
182

138

Como podemos ver na exposio do Museu da Cidade do Rio Grande184, seus objetos so
expostos em temticas para elucidar certo perodo que remonte a histria da cidade, fazendo com
que essa memria seja reavivada atravs dos processos evolutivos que a cidade vem passando
desde sua fundao.
Observamos at aqui, ao longo dos captulos, onde mostramos certa temporalidade no que
tange a pesquisa, que o acervo remonta certos perodos da histria e da cultura rio-grandina, e
atravs desse estudo podemos ver que h algumas lacunas dentro da trajetria da instituio
museolgica, como a seguir veremos que o acervo que o museu abriga no atinge todas as
classes, mas sim mais a aristocracia local. E devido a essa lacuna explanamos o que encontramos
durante a pesquisa e que no podemos dizer que o museu registra a cultura de uma cidade, pois
no esto registradas todas as classes que compem a cultura dessa cidade.

184

No momento, a Coleo Histrica encontra-se fechada devido a obras no prdio e tambm mudanas na
exposio.

139

CAPTULO V

ACERVO E CLASSE SOCIAL

Observamos, nesta pesquisa, que h uma determinada classe que est mais contemplada
no acervo da instituio museolgica. Constatamos que a classe burguesa pode ser encontrada no
acervo do museu, sendo a classe mais rememorada devido s peas terem sido doadas pela
sociedade burguesa rio-grandina. Por isso, no poderemos dizer que o Museu da Cidade do Rio
Grande remonta a histria da cidade, mas que ele traz consigo parte dela, porque nem todas as
classes esto representadas com a mesma profundidade dentro de tal instituio.
Na leitura de carter marxista observamos que a classe burguesa detentora da propriedade
privada dos meios de produo determina os desdobramentos da superestrutura jurdica, poltica e
ideolgica, configurando-se como sendo uma classe dominante. Mas, observamos que a classe
burguesa moderna se adaptou s novas condies de vida que foram sendo apresentadas ao passar
dos sculos, sendo que a mesma criou novas formas para reinventar-se devido s lutas que ela
mesma trava. As lutas de classes185 existem desde a antiguidade, as diferenas podem ser
encontradas atravs de conceitos que o homem emprega a cada tempo como em Roma
tnhamos os patrcios, os cavaleiros, os plebeus e os escravos, na Idade Mdia eram os senhores
feudais, os vassalos, os mestres e os servos. Acrescentamos que atualmente obedecemos s
hierarquias, onde quem tem mais posses tem mais poder e todas essas questes foram se
moldando ao tempo e s condies que o homem impe a elas.
O homem busca as condies materiais de existncia para o seu desenvolvimento, tanto
que em seu processo evolutivo ele consegue adquirir experincias e transformar o seu meio e,
junto com essas transformaes, acaba travando lutas de classes com o seu semelhante. A busca
por melhores condies materiais de existncia, no mundo moderno, faz com que o homem
queira mais recursos materiais e financeiros, e para obter esses recursos, ele necessita de mais
foras produtivas e de homens desprovidos e disponveis. Por isso, o processo de hierarquizao
185

Chama-se luta de Classes o confronto que se produz entre duas classes antagnicas quando lutam por seus
interesses de classe. HARNECKER, Marta. Os conceitos elementares do materialismo histrico. So Paulo: Global
Editora e Distribuidora Ltda, 1980, p. 184.

140

to importante para distinguir os homens; eles se subdividem em classes registrando as


contradies e conflitos dessas classes para que consigam fundamentar um meio para a sua
existncia.
A burguesia tem como aliado no cerne das lutas de classes o governo, que circula por
todas as classes, mas legitima o grupo detentor do capital pois precisa desse para firmar-se
como tal, pois o estado fornece segurana e aporte para poder obter sua credibilidade. Sendo
assim, o governo fornece suporte para que essa classe permanea na liderana sobre as demais.
Portanto, a classe burguesa detm a fora capital que move a fora produtiva, ocasionando uma
opresso sobre as demais classes para que ela obtenha cada vez mais lucros. Porm, dentro dessa
dinmica ocorre a alienao das necessidades que a mesma almeja, a busca torna-se to cruel
quanto a satisfao em ter uma vontade suprida.
Marx, fala que a quantidade de dinheiro torna-se cada vez mais a nica qualidade
essencial do homem186. Sendo assim, a preocupao em obter dinheiro a nica necessidade
que o homem gera, pois as vontades que ele impe s sero supridas se houver como pag-las. O
homem, em todas as suas divises de classes, tem a mesma perspectiva: a de obter ganho e
satisfazer todas as suas ambies, sejam elas suprfluas ou de subsistncia.
No caso da burguesia, essas necessidades impostas no so as de subsistncia, pois essas
j foram supridas, ento essa classe busca ainda mais o requinte. Mas, at que ponto podemos
chamar de suprfluo, ou o que a necessidade para cada classe? Essas duas questes requerem
uma reflexo muito tenra, j que so ambguas no que tange seus significados para cada classe
social187. Porm, estamos vendo nessa pesquisa que a classe burguesa, que identificamos ao
longo do nosso trabalho, um grupo que cria necessidades para que as demais possam supri-las
para a mesma, sendo que essas vontades sero cada vez mais urgentes, pois diariamente so
criadas.
O que observamos at aqui, que a classe burguesa, que detm o capital, aliena o
trabalhador, fazendo com que o mesmo em determinados momentos histricos sinta-se
explorado. Assim sendo, o proletariado excludo da vida social, mas no necessariamente dos
186

HARNECKER, Marta. Os conceitos elementares do materialismo histrico. So Paulo: Global Editora e


Distribuidora Ltda, 1980, p. 191.
187
As Classe Sociais, so grupos sociais antagnicos em que um se apropria do trabalho do outro por causa do lugar
diferente que ocupam na estrutura econmica de um modo de produo determinado, lugar que est determinado
fundamentalmente pela forma especfica em que se relaciona com os meios de produo. (HARNECKER, 1980, p.
157).

141

afazeres que lhe competem para obter a sua subsistncia. Nesse sentido, o proletrio perde sua
liberdade e torna-se alienado de uma classe que precisa de algo cada vez mais. E essa ambio
faz com que o direito liberdade permanea inerte para o proletariado, porque a liberdade de
compra e consumo no existe para ambas as classes, pois o livre arbtrio est implcito nas aes
que a fazem adquirir bens. O termo liberdade pode ser empregado classe desde que ele esteja de
acordo com os princpios que envolvem o mercado de consumo. No caso das classes citadas
podemos dizer que elas no so livres, pois no existe o respeito aos princpios bsicos do ser
livre, pois o elo que liga uma classe a outra est imbricado de contradies e conflitos sociais,
longe de se obter a liberdade.
A liberdade , portanto, o direito de fazer tudo o que no prejudique ningum...
Trata-se da liberdade do homem considerada como uma morada isolada e
voltada sobre si mesma..., o direito do homem no baseia a liberdade na unio
do homem com o homem, mas sim na separao dos homes uns dos outros. o
direito desta separao, o direito do indivduo limitado, limitado a si prprio188.

Observamos ento, que a liberdade entre as classes citadas no pode ser tratada como
libertao humana explorada porque as classes s existem enquanto houver lutas de classes.
Ainda que, para a sociedade burguesa, a segurana atinja o mais elevado conceito social, j que
ela imagina que todas as demais classes existam para garantir a sua segurana, seja ela pessoal ou
de sua propriedade, ento ficam rotulados como egostas, pois necessitam da segurana para que
no se sintam ameaados e, assim, consigam adquirir cada vez mais capital. E o Estado d essa
segurana classe burguesa, pois ele a legitima perante as demais.
O individuo egosta da sociedade burguesa, na sua representao abstracta, na
sua abstraco morta, incha-se e transforma-se em tomo, ou seja, em ser sem
relaes, que se vasta a si prprio, sem necessidades, absolutamente perfeito,
bem aventurado189.

Com o crescente acmulo de capital, a sociedade burguesa colabora tambm para o


crescente nmero de assalariados, fazendo com que a classe operria cresa cada vez mais. Mas,
mesmo que o operariado, em algum momento, tenha mais qurum, a classe burguesa continuar a
demandar obrigaes ao mesmo, para que continue no comando das aes sociais e financeiras.
Marx documenta na obra O Capital a formao da referida burguesia e, j que essa precisa do

188

189

MARX, Karl. Textos Filosficos. Traduo: Beckerman, Olinto. So Paulo: Editorial Estampa, 1987, p. 199.
Ibid., p. 203.

142

controle das foras produtivas para movimentar-se, contraditoriamente ela se molda aos ditames
dos conflitos que constituem a sociedade. Mas a classe operria, contraditoriamente, a mola
propulsora do capitalismo e a sua fora e quantidade de trabalho que movem o capital, porque a
classe dos trabalhadores no controla as foras produtivas.
Ressaltamos que o registro referente ao fato da classe operaria ser a mola propulsora do
capitalismo nos remete ao pensamento de Marx que documenta o trabalho como sendo o desgaste
fsico e metal do ser humano trabalho vivo que se encontra entre o homem e a natureza.
Estamos dizendo que atravs do trabalho vivo que o elemento da espcie humana enquanto ser
pensante dialoga de forma contraditria com todos os demais elementos da natureza produzida e
no produzida pelo trabalho. Esta sentena nos remete as contribuies de Marx documentadas
no marco filosfico sobre movimento. O movimento entre o trabalho e o capital que gera todas
as contradies e conflitos que permeiam a sociedade e de forma inerente e intrnseca a
reproduo do capital.
A reproduo do capital encerra a do seu grande instrumento de criar valor: a
fora de trabalho. Acumulao do capital , pois, ao mesmo tempo, aumento do
proletariado, dos assalariados que transformam a sua fora obreira em fora vital
do capital e se convertem assim, por vontade ou por fora, em servos do seu
prprio produto, que propriedade do capitalista190.

Essa acumulao de capital leva a uma concentrao muito vasta nas mos de grandes
empresas privadas, que fazem com que esse acmulo acabe gerando novos meios de
centralizao de capital, atraindo cada vez mais consumidores e gerando crdito, que o
consumidor poder obter para suprir suas necessidades. O capital se reproduz de forma ampliada
movendo o comrcio, tornando-se imprescindvel em qualquer ao, tanto de produo quanto de
consumao. No que diz respeito a uma peculiaridade do modo de produo capitalista, podemos
observar que ele se distingue na forma em que h uma troca de trabalho por salrio, pois at ento
no feudalismo essas relaes eram tidas como de dependncia pessoal, j que necessitam da
classe exploradora para lhe dar sua subsistncia e, no capitalismo, essa relao torna-se
impessoal, j que h um pagamento pelo trabalho realizado. As relaes de produo podem

190

MARX, Karl. O capital. 3 Ed. Traduo e condensao Gabriel Deville. So Paulo: EDIPRO, 2008, p. 192.

143

modificar-se somente atravs da qualidade que imposta a mudanas realizadas por ambas as
classes.
Os capitalistas so proprietrios da totalidade dos meios de produo, ao passo
que os operrios no dispem mais do que fora de trabalho. Os capitalistas
compram esta fora de trabalho pagando-a aos operrios em forma de salrios;
os operrios, ento, compram dos capitalistas os meios de consumo pessoal que
precisam para continuar vivendo e trabalhando191.

Ento podemos constatar at o momento, que a classe dominante, burguesa, no modo de


produo capitalista passou a ser a classe que domina a formao social, pois ela faz com que os
seus interesses prevaleam sob as demais classes. Porm, no podemos esquecer que entre a
classe burguesa e o proletariado, existem classes de transio192 (pequeno burgus ou campons,
ou ainda o trabalhador que no est inserido no mercado de trabalho, mas que presta servios
sociedade) que surgem da desintegrao do modo de produo feudal para o capitalista, em que
os membros so classes sem identidade, que no pendem nem para o lado burgus e nem para
outra extenso do operariado.
Podemos, assim, chegar a definir as classes sociais como os efeitos da estrutura
social global sobre os indivduos que participam de uma ou outra maneira na
produo social193.

No que tange a essas duas classes, podemos dizer que convivem dialeticamente, j que
necessitam uma da outra para manter suas diferenas, fazendo com que ocorra um crescimento
social de ambas. Porm, economicamente, a classe burguesa sempre se sobrepor sobre as demais
devido ao capital que ela vem acumulando com o passar dos tempos. Com uma base econmica
fortificada, a camada exploradora garante a sua hegemonia perante o proletariado, pois tem o
Estado ao seu lado, para certificar-se que ser soberana no acmulo de capital. E para a sua
fortificao ela se cerca de vrios artifcios para sobressair-se e ter mais lucros no que tange as
demais classes, pois as fbricas necessitam de mo de obra mas essa tem de ser a baixo custo de
reproduo de suas condies de existncia. Por isso podemos ver que em algumas fbricas

191

OHWEILER, Otto Alcides. Materialismo Histrico e crise contempornea. 2 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1985, p. 43.
192
Classes de Transio s classes que s aparecem ao nvel de uma formao social como efeito da desintegrao
de antigas relaes de produo e que tendem a decompor-se medida que se desenvolvam novas relaes de
produo. HARNECKER, Marta. Os conceitos elementares do materialismo histrico. So Paulo: Global Editora e
Distribuidora Ltda, 1980, p. 171.
193
Ibid., p. 180.

144

existia um grande nmero de mulheres e crianas que trabalhavam, pois o custo era mais baixo;
assim seu acmulo seria maior e a fora de trabalho seria a mesma em considerao masculina,
j que as mulheres e crianas eram em grande quantidade. Destacamos que no acervo do Museu
da Cidade do Rio Grande podemos encontrar registros fotogrficos de uma fbrica onde crianas
e mulheres trabalhavam no incio do sculo XIX.
Acreditamos que a classe burguesa, por meio de diversos processos sociais, subordina
tudo e todos para que consiga atingir seus objetivos. A referida classe dominante visa o seu bem
estar e, como mencionamos acima, ela tem o Estado ao seu lado para tal legitimao e para
tambm viabilizar a diviso social do trabalho. Sendo que a diviso do trabalho, sob o aspecto do
capitalismo, faz da sociedade uma sociedade mercantil, antes mesmo de ter a explorao do
homem pelo homem.
na prpria base da existncia do Estado como instituio separada da sociedade,
nascido dela, mas que se coloca acima dela e se torna cada vez amis estranho a
ela (Engels), a diviso do trabalho no seio da comunidade, colocar de imediato
o Estado como instrumento a servio dos exploradores, no compreender o
lugar da reduo do proletariado a uma srie de cidados individuais na
reproduo da ditadura mesmo que ela seja democrtica da burguesia,
reduzir o socialismo ocupao pelos representantes do proletariado do topo
do aparelho existente, e a socializao dos meios de produo sua
estatizao194.

Realizamos uma rpida explanada sobre a classe detentora do poder, a classe burguesa, e
acrescentamos que, com o capital e suas contradies a mesma apossou-se do termo para criar
um acmulo para a sua permanncia no poder, ento, o proletariado tornou-se objeto da sua
ganncia competitiva e acumulativa.
O que queremos acrescentar a essa breve elucidao sobre classe burguesa, que
encontramos representada na maioria dos pertences de doadores do Museu da Cidade do Rio
Grande, que essa classe conta parte de sua histria por meio dessas peas e no registra a
histria dos demais segmentos sociais. Acrescentamos ento, que no podemos remontar a
histria de uma cidade somente sob a viso destas peas do museu, vindas de uma determinada
classe. Para tanto, fizemos um questionrio aberto, onde profissionais relacionados ao museu

194

LIPIETZ, Alain. O capital e seu espao. Traduo Manoel Fernando Gonalves Seabra. So Paulo: Nobel, 1988,
p. 167-168.

145

responderam e que gostaramos de mostrar o que estes profissionais pensam sobre o museu e suas
contradies sociais.
O museu, perante a sociedade pode e deve ser multiforme, plural, vanguardista, dinmico
e de incluso social; isso o que a sociedade espera de uma instituio museolgica. Os rgos
que mantm as normas museolgicas e o governo que salvaguarda o museu fornecem todo o
assessoramento necessrio para que todas suas normas e demandas sociais sejam cumpridas.
Porm, o que constatamos durante nossa pesquisa que o Museu da Cidade do Rio Grande no
atende a todas essas vozes das classes sociais, mas sim, mais a uma nica voz, a da burguesia no
seu mais suntuoso e apreciado passado: o das grandes fbricas e famlias que se instalaram aqui
na cidade do Rio Grande.
Como vimos nos captulos anteriores, a formao do Balnerio Cassino, as fbricas e os
pertences europeus, vinham da classe ostentadora da cidade, portanto a sua memria deveria ser
preservada, mas sabemos que no podemos t-la como a nica voz representada na maioria das
peas do museu. Abaixo explanaremos algumas respostas contidas nos questionrios realizados,
para vermos como foi sendo constitudo o acervo do museu.
O primeiro questionamento foi sobre como o museu foi constitudo. No nos
posicionaremos durante esse questionrio no que tange s questes bsicas de como o mesmo
surgiu, pois j explanamos anteriormente nas reflexes sobre o objeto de investigao e no
captulo I. Sendo assim, obtivemos algumas vises sobre tal constituio; a ex-diretora a Sr.
Simone Flores Monteiro, que trabalhou na instituio no perodo de 01/04/1994 a 30/08/2008 e
diz que:
O Museu foi constitudo a partir da ideia de Francisco Martins Bastos, com o
propsito de guardar a memria da cidade e da Ipiranga, a ideia foi bem vista na
cidade pelo prefeito da poca, pois Rio Grande no tinha um museu municipal,
tanto que o Museu da Cidade do Rio Grande foi criado por lei municipal, o
museu do municpio e de acordo com a lei mantido pela Fundao Cidade do
Rio Grande em colaborao com a Prefeitura e a Mitra Diocesana. J de incio o
Sr. Bastos designou Adyr Olinto, funcionrio do grupo Ipiranga, para montar o
Museu. Dentro da ideia de Museu que conhecia, o Adyr realizou cursos, viajou e
passou a realizar pesquisas e busca de objetos para compor o acervo que viesse a
contar a histria da cidade195.

195

Entrevista realizada no dia 27/02/2012 com a ex-diretora do Museu, a Sr. Simone Flores Monteiro.

146

Em outro momento, fizemos a mesma pergunta para a atual diretora do Museu, a Sr.
Marisa Gonalves Beal196, onde a diretora fez um relato mais prolongado da formao da
instituio, detalhando como o acervo foi sendo incorporado ao museu.
O Museu da Cidade do Rio Grande foi instalado oficialmente em 19 e fevereiro
de 1984....a primeira diretoria foi formada por Adyr Bomfiglio Olinto, Joo
Rocha e Amrico Papalo... o primeiro acervo foi obtido junto a Biblioteca RioGrandense que somado as peas conseguidas junto comunidade... o acervo
sacro foi constitudo por doaes do bispo Dom Frederico Didonet, da Igreja de
So Pedro e de pessoas da comunidade...197

Sobre o mesmo questionamento recebemos informaes mais vagas, porm uma que vem
ao encontro do que ns identificamos: a elite, como cita a ex-estagiria do museu, a Sr. Olvia
Silva Nery, que estagiou no museu no perodo de agosto de 2009 a maro de 2011, fala:
Atravs da Refinaria Ipiranga e a Fundao Cidade do Rio Grande, recebimento
do acervo atravs de doaes. Esse acervo se constitui, principalmente, de
objetos pertencentes a famlias importantes dentro da cidade198.

Em um segundo momento, perguntamos a qual pblico o museu se destina e se a


comunidade poderia se ver dentro do museu. Obtivemos diversas respostas com o mesmo
significado: que ele se destina para todos os pblicos, turistas e o pblico local, porm obtivemos
o relato, que mais uma vez veio a corroborar com a nossa constatao, onde a ex-funcionria
Roberta Perez Terra, que trabalhou na instituio no perodo de maio de 2008 a outubro de 2009,
diz que a populao em geral no se v ... porque esse museu foi montado com peas da elite
riograndina199. Tambm a Sr. Olvia explana:
Um pblico mais elitizado, salvo as ltimas exposies que foram realizadas
no ano de 2010 e 2011, onde houve uma incluso de jovens autistas, suas obras e
as obras de seus familiares200.

A atual diretora, a Sr. Marisa, tambm mostra a carncia de outros acervos o acervo do
Museu apresenta algumas lacunas quanto presena e registros das classes trabalhadoras,

196

Trabalha na instituio desde 16 de setembro de 2008 at os dias atuais.


Entrevista realizada no dia 13/06/2012 com a atual diretora do Museu, a Sr. Marisa Gonalves Beal.
198
Entrevista realizada no dia 29/02/2012 com a ex-estagiria do Museu, a Sr. Olvia Silva Nery.
199
Entrevista realizada no dia 29/02/2012 com a ex-funcionria do Museu, a Sr. Roberta Perez Terra.
200
Entrevista realizada no dia 29/02/2012 com a ex-estagiria do Museu, a Sr. Olvia Silva Nery.
197

147

operrios e comunidade rural do municpio. Tambm encontramos na entrevista com a Sr.


Simone o seguinte relato:
Desde o incio o Museu teve um diferencial, pois no retratava somente os
hbitos da elite, esteve sempre muito preocupado em guardar e registrar as
atividades industriais e comerciais ligada as diversas fbricas de peixe, a prpria
Ipiranga, as indstrias txteis, a construo dos molhes da Barra, o comrcio, ou
seja, muito focado em fatores que envolviam o desenvolvimento da cidade e
dessa forma possui um acervo tridimensional e fotogrfico que permite estudar e
trabalhar a vida cotidiana da cidade201.

Em outro momento, questionamos quanto importncia de um museu histrico para


cidade, e selecionamos a resposta da atual diretora, que vem a acrescentar nossa pesquisa a
viso tcnica de um profissional em museologia:
A importncia de Museu Histrico para uma cidade que ele registra de seu
acervo a histria e as memrias do local no qual ele est inserido, ou seja, ele
fala do momo de vida desta comunidade a partir de suas diferentes tipologias de
acervo que ele representa202.

Continuamos explorando a entrevista realizada com a atual diretora do museu, onde a


mesma expressa conhecimento e tcnicas museolgicas empregadas na instituio, com relao
comunidade rio-grandina. Questionamos se ela est expressa no acervo encontrado no museu, e
obtivemos o seguinte:
De acordo com o novo conceito de Museu expresso na Lei 11904, do Estatuto
Nacional de Museus, dependendo da misso e da caracterizao da instituio
museolgica esta deve expressar, mostrar a sua comunidade em seu acervo e
procurar manter o dilogo entre o Museu e os seus diferentes pblicos. No caso
do Museu da Cidade do Rio Grande, identificamos que seu acervo registra com
um bom nmero de peas a presena da aristocracia urbana da cidade203.

Com o mesmo questionamento obtivemos a seguinte resposta da Sr. Simone que tambm
fala da elite rio-grandina:
...creio no Museu da Cidade do Rio Grande sempre teve uma referncia a
diversos pblicos. Nunca foi somente a representao da elite embora tenha
201

Entrevista realizada no dia 27/02/2012 com a ex-diretora do Museu, a Sr. Simone Flores Monteiro.
Entrevista realizada no dia 13/06/2012 com a atual diretora do Museu, a Sr. Marisa Gonalves Beal.
203
Idem.
202

148

acervo da elite local e sempre esteve presente no Museu. Mas o acervo


permite vrias abordagens e importa trabalhar e mostrar as diferenas e os
porqus da diferena...204

Todos os questionamentos que realizamos nas entrevistas, nos permitem perceber a


presena da elite no acervo do museu. Quando perguntamos se o museu registra alguma classe no
seu cerne, obtivemos as seguintes respostas:
A maior parte do acervo que conheo, est relacionada aos segmentos do
comrcio de exportao-importao e indstrias, segmentos ligados aos setores
mais privilegiados da populao, ou seja, a burguesia comercial e industrial205.

Sobre o mesmo tema, a Sr. Roberta e a Sr. Olvia dizem que o museu registra a classe
burguesa. Ainda a diretora do museu fala:
(...) O acervo do Museu apresenta um nmero de peas que permite a
comunidade conhecerem a sua histria no Museu, mas a instituio apresenta
um nmero significativo de peas que mostram a histria da aristocracia urbana
da cidade206.

At o momento, verificamos que h uma consonncia no que tange ao nosso objetivo de


mostrar que h uma classe burguesa dentro do acervo do museu. Ainda perguntamos se o museu
tem alguma postura cultural, se ele dialoga com a sociedade, e a diretora, Sr Marisa Beal,
respondeu:
O Instituto Nacional de Museus IBRAM/MinC orienta as instituies
museolgicas a ele cadastradas pela Lei 11.904, Estatuto Nacional dos Museus e
tambm atravs de bibliografias direcionadas aos diferentes temas que o Museu
deve contemplar oficinas, cursos, publicaes, Fruns, e pelos Sistemas
Estaduais e Municipais de Museus e redes de comunicaes e Web sites, entre
outras instituies que discutem temas pertinentes a problemtica dos Museus207.

Observamos atravs da resposta da Sr Marisa, que todas as instituies museolgicas tm


de se adequar aos parmetros que o IBRAM solicita para que ela se adeque aos conceitos
museolgicos. Ao pensar dessa forma, podemos retomar Marx e dizer que, como a sociedade
burguesa se legitima atravs da figura do Estado porque os museus necessitam do IBRAM para
tal legitimao, para que possam ser vistos como instituies caladas sob leis e diretrizes que
204

Entrevista realizada no dia 27/02/2012 com a ex-diretora do Museu, a Sr. Simone Flores Monteiro.
Entrevista realizada no dia 21/03/2012 com o Prof. Dr. Luiz Henrique Torres, da Universidade Federal do Rio
Grande FURG.
206
Entrevista realizada no dia 13/06/2012 com a atual diretora do Museu, a Sr. Marisa Gonalves Beal.
207
Idem.
205

149

fazem com que o museu seja reconhecido como instituio museolgica, j que esto sob os
olhares do IBRAM e demais rgos que envolvam a sua conduta , h uma poltica para que o
museu represente todas as classes, mas com este pensamento no estamos referindo a tese de que
a classe burguesa no tenha o controle sobre as instncias culturais.
Com todos os relatos citados acima, podemos dizer ento que h uma classe especfica
no acervo do museu, e que no podemos remontar a trajetria da cidade somente por um olhar,
mas sim pelo da sociedade com um conjunto contraditrio e conflituoso de classes sociais. O
museu ento, no um local de todos, mas para um grupo em si, a aristocracia urbana da cidade
que por meio de doaes depositaram seus pertences para que ali contassem mais a sua histria e
no a histria das demais classes.
Nos questionamos o porqu desse tipo de segmento ser mais documentado pela
instituio, afinal, um museu deveria ter peas representativas de todas as classes sociais e ser
para todos. Verificamos que havia a preocupao de se adquirir objetos, no importando de qual
segmento seria, e o que foi sendo adquirido foi oriundo da elite rio-grandina, que colaborou para
a constituio desse acervo. Nossa preocupao sobre como as demais classes poderiam ser
includas nas colees do museu, e poderiam ser vistas atravs dos objetos. Diante deste fato
atual, a direo do museu coloca que est sendo realizado um levantamento de todo o acervo da
instituio e junto a este levantamento est sendo feito um diagnstico onde apontar as carncias
do museu. Para tanto, a diretora a Sr. Marisa Beal, est elaborando o plano museolgico que
abordar toda a poltica de aquisio de acervo e outras demandas do museu. Sendo assim, a
mesma ir buscar contemplar todas as classes, movimentos, lgicas, dinmicas e evolues
sociais que se materializam na histria deste espao urbano.

150

CONSIDERAES FINAIS
Durante essa pesquisa procurou-se mostrar a importncia cultural que o Museu da Cidade
do Rio Grande tem para um melhor entendimento referente histria e cultura da comunidade
na qual o mesmo se encontra inserido. Afinal, desde a dcada de 1970 almejava-se uma
instituio que guardasse e resgatasse a cultura rio-grandina tanto que no ano de 1971 feita a
Lei que cria o Museu Municipal, mas como podemos ver somente no ano de 1984 que o Museu
da Cidade do Rio Grande inaugurado de fato, sendo mantido pela Fundao Cidade do Rio
Grande uma instituio privada, sem fins lucrativos e que desde a dcada de 1950 vem
trabalhando com a cultura e educao na cidade, pois acredita no desenvolvimento da mesma.
Tentamos tratar o museu como lugar de registro cultural, pois apesar do acervo no
representar todas as classes h relaes de respeito entre a comunidade e a instituio
museolgica. Podemos observar que a fundao do museu deu-se por meios privados, onde a
Fundao deteve a administrao da instituio com o apoio de outros rgos, como a Prefeitura,
Mitra-Diocesana, a Receita Federal e as Empresas de Petrleo Ipiranga. Tais instituies
contriburam com objetos, documentos, fotografias e, portanto, a aristocracia teve maior
participao na constituio do acervo do museu.
Durante o perodo de instalao, foram feitos pedidos comunidade que se tivesse algum
objeto ou documento que pudesse ser doado, que fizessem esse ato e contribussem para a
formao do acervo do museu. Ento, foi aristocracia rio-grandina quem fez mais doaes para
a constituio das colees da instituio museolgica, estando impregnada da cultura pertinente
a um segmento social local seus hbitos e costumes podem ser encontrados dentro das colees
do museu. Sendo assim, o acervo do museu permite que o mesmo interaja mais com a
aristocracia, pois ela contribuiu com esse acervo.
O acervo do Museu da Cidade do Rio Grande vem sendo obtido atravs da
colaborao espontnea dos rio-grandinos. [...] O Museu da Cidade um museu
comunitrio, pois todo o acervo que atualmente possui foi doado pelos riograndinos ou pelos aqui residentes [...]208.

Sendo assim, atualmente est sendo feito um diagnstico sobre todo acervo doado, desde
1984 at os dias atuais, sendo que para a poca da fundao do museu, no havia a preocupao
208

Carta do Presidente do Museu Rio Grande 23/11/1987.

151

de como esses bens seriam adquiridos e, to pouco, a quem pertenceriam. Com esse diagnstico a
direo do museu poder vislumbrar com seriedade e idoneidade o que realmente comporta o
acervo do museu, pois sero feitos desdobramentos das peas, que at ento no havia e, assim,
podero ter o nmero exato de objetos que formam as colees. Com o resultado dessa
verificao, podero ser empregadas polticas para aquisio de novas peas, e assim se poder
suprir a carncia que o museu tem hoje, que da no representao de classes menos abastadas
do espao urbano rio-grandino. Sendo assim, o museu atender a toda a comunidade, podendo
rememorar a sua histria como um todo, e no por partes como relatamos o ocorrido da classe
burguesa deter essa voz no acervo do museu.
Com relao ao acervo, podemos dizer que o museu salvaguarda uma cultura dinmica, j
que a mesma est sempre em dilogo, ele mutvel e atravs da trajetria dos objetos que
colocamos passado e presente confrontando-se com o devir. Travamos um dilogo entre o museu
como instituio mantenedora da cultura rio-grandina e a realidade social, assim sendo, o museu
passa a ser tratado como casa de cultura.
Consideramos o museu como um lugar ldico, onde podemos montar cenrios dos objetos
que mais apreciamos, podemos reviver o passado, trazer tona memrias que j estavam
esquecidas, porm lembradas no instante que se tem a oportunidade de rememor-las. Hoje os
museus tm uma viso mais dinmica com sua comunidade, do que se tinha durante a dcada de
1980, pois antigamente tinham-se os objetos como fossilizados, onde apenas poderamos aprecilo e nada mais. Mas hoje, podemos interagir, pois so criados mecanismos ou apenas aplicadas
aes educativas no que tange ao objeto, fazendo com que a comunidade dialogue com essa pea,
tendo uma interao maior junto instituio.
As aes educativas empregadas nos museus fazem com que ocorra uma troca de
conhecimentos muito rpida entre a instituio e a comunidade, pois a comunidade se sente mais
presente dentro dessa casa de cultura, e ela pode ver que no somente a sua cultura que est
sendo exposta ali, mas que tambm sua contribuio para com a prpria instituio muito
importante. O museu foi feito para ser visitado, e sem visitas as culturas expostas atravs das
peas ficam empoeiradas, pois elas precisam ser prestigiadas para que possam ser cultuadas e
perpetuadas.

152

Os acervos museolgicos precisam de brilho, no no sentido de estarem sendo sempre


209

limpos

ou polidos, mas no sentindo de estarem sendo alvo de especulaes, de dilogos, de

confrontos: os museus necessitam desses meios para que as culturas expostas mantenham um
dilogo com a sociedade. E essa sociedade necessita de um local onde sua cultura permanea em
constante visualizao para que no caia no esquecimento.
Portanto, registramos que o Museu da Cidade do Rio Grande, que hoje est elaborando o
seu plano museolgico, e junto aos trabalhos de pesquisa que o Ncleo de Documentao da
Cultura Afro-Brasileira ATABAQUE - ICHI - FURG - CNPq realiza com a instituio,
viabiliza um dilogo de incluso cultural da cidade, pois faz com que sua cultura seja pesquisada
e permanea visvel sua comunidade, fazendo com que a mesma interaja mais junto ao acervo e
dialogue com a instituio museolgica. Tendo como base social e cientfica que o Museu uma
Casa de Cultura pensamos em estudar como essa instituio de salvaguarda do patrimnio, por
meio de seu acervo, viabiliza reflexes acadmicas sobre: acervo prospectando o futuro; acervo
fotogrfico e aristocracia urbana; acervo e indstrias dos sculos XIX e XX; acervo e inovaes
tecnolgicas e acervo e classe social.
Nas reflexes sobre acervo prospectando o futuro, tratamos do planejamento do museu,
como essa instituio surgiu e como adquiriu seu acervo e chegamos ao seguinte raciocnio: que
o planejamento do museu foi benfico para a cidade, e seu acervo vem a elucidar as dinmicas
passadas, de modo que podemos rememorar no presente e vislumbrar o futuro. Nos estudos
pertinentes ao acervo fotogrfico e aristocracia urbana trabalhamos com o deslocamento de um
segmento social para o Balnerio Cassino, e evidenciamos que nesse segmento, a aristocracia
urbana rio-grandina se faz presente no acervo do museu devido s fotografias doadas por tal
classe que nos ajudam a remontar o cenrio da fundao do balnerio.
Na pesquisa referente a acervo e indstrias dos sculos XIX e XX, apresentamos essas
que podem ser encontradas relatadas no acervo do museu e como o cotidiano influi na vida do
cidado rio-grandino. Constatamos que essas indstrias que se instalaram na cidade, no final do
sculo XIX e XX, contriburam muito para a evoluo da cidade e para a transformao do
espao urbano da mesma. No estudo sobre acervo e inovaes tecnolgicas abordamos a tcnica
209

Observao: os objetos encontrados nas instituies museolgicas no podem ser limpos ou polidos, eles podem
ter uma conservao de acordo com o tipo de material que ele constitudo. S poder ser realizado algum
procedimento mais srio restaurao se o objeto estiver muito deteriorado e se ele for nico. Caso contrrio as
polticas de museus, dentro de sua manuteno, apenas possibilita uma higienizao do objeto.

153

que pode ser encontrada atravs das mquinas do passado e presente da cidade do Rio Grande e
conclumos que atravs das tcnicas que podemos observar a evoluo do homem, e sem ela
no poderamos caracterizar cada perodo da histria, j que cada um possui uma particularidade.
Nos registros relacionados a acervo e classe social, onde refletimos sobre burguesia e
apresentamos tal classe como detentora do poder, documentamos que o referido grupo mais
encontrado no acervo do museu do que as demais classes. Assim, no podemos rememorar a
histria de uma cidade apenas sobre um olhar.
Realmente o Museu da Cidade do Rio Grande uma casa de cultura, mas hoje ele no
documenta com a mesma profundidade a existncia de todas as classes sociais, conforme
relatamos no captulo 5. Porm, como mencionamos acima, o Museu est se adequando e vem
participando de diversos fruns de reflexes sobre o papel social dos museus e, para tanto, ele
vem trabalhando no seu plano museolgico que dar um arcabouo para o seu trabalho com todas
as classes sociais. Afinal, ele tratar de polticas de aquisio, de descarte, de higienizao, entre
outras tarefas realizadas e esperadas por uma instituio museolgica. Para tanto, ressaltamos a
preocupao da direo do museu e da Fundao Cidade do Rio Grande em trabalhar o dilogo
do museu com toda a comunidade rio-grandina, proporcionado abertura de portas para novas
pesquisas e para um entendimento maior da prpria populao.

154

REFERNCIAS

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Ata n 323 de 09/02/1984 Cria o Museu da Cidade
Termo de instalao do Museu da Cidade do Rio Grande
Regimento interno do Museu da Cidade do Rio Grande, 1984.

Jornais:
Jornal Dirio do Rio Grande, 14/01/1890.

Stios:
http://www.museus.gov.br/SBM/oqueemuseu_apresentacao.htm

161

ANEXOS

162

ANEXO I - ATA N. 323 de 9 de fevereiro de 1984 do Conselho Diretor da Fundao Cidade do


Rio Grande

163

164

ANEXO II - Carta do Presidente da Fundao Cidade do Rio Grande, Sr. Francisco Martins
Bastos no dia 19/02/1984.

165

ANEXO III - Carta enviada pelo presidente do museu Sr. Adyr Bonfiglio Olinto aos
colaboradores do Museu Rio Grande, 28 de julho de 1986.

166

ANEXO IV - Carta enviada pelo presidente do museu Sr. Adyr Bonfiglio Olinto aos
colaboradores do Museu Fevereiro de 1987.

167

ANEXO V - Carta enviada pelo presidente do museu Sr. Adyr Bonfiglio Olinto aos
colaboradores do Museu Setembro de 1987.

168

ANEXO VI - Carta enviada pelo presidente do museu Sr. Adyr Bonfiglio Olinto aos
colaboradores do Museu 23/11/1987.

169

ANEXO VII Questionrio realizado durante o perodo de janeiro a maio de 2012.

Questionrio:
1 Como o museu foi constitudo?
2 Para qual pblico ele se destina?
2 A comunidade em geral pode se ver dentro do museu?
3 Qual a importncia de um museu histrico para a cidade?
4 O museu pode servir como meio de salvaguarda da memria de uma comunidade?
5 O museu a comunidade expressa em seu acervo, ou ele expressa apenas a voz de uma
determinada classe?
6 A que pblico o museu se refere, por meio das exposies, por meio do acervo?
7 Historicamente a sociedade composta de classes sociais popularmente representadas como
classe trabalhadora, classes mdias, classe burguesa (capitalista e latifundiria), aristocracia
urbana e rural. Diante deste registro histrico, se faz a seguinte pergunta: o acervo do Museu da
Cidade registra a presena de qual classe no cerne do desenvolvimento do municpio?
8- Ao que tange as colees podemos rememorar a histria da cidade atravs dela. Com esta
rememorao contaramos a histria da cidade no mesmo?
9- Quais os recursos (bens de acervo, bens de exposio, problemticas sociais) que podem ser
utilizados para trazer mais a comunidade para dentro do museu?
10 E ser que essa comunidade esta preparada para conhecer a sua histria, ou a histria de
especficas classes sociais?
11 Em que o IBRAM orienta os museus no seu dilogo com a sociedade para que o mesmo
tenha qual postura cultural (plural, multiforme, diversificada, sincrtica, hbrida) ou sua postura
monoltica? No caso no Museu da Cidade, qual postura enquandra-se?
12 Da constituio do museu podemos considerar que ele um museu para si (para ele mesmo)
ou um museu para ti (para todos)?
13 O museu em suas exposies conservador (
O museu quer mudanas sociais (

O museu preconceituoso com as diferenas religiosas, de classe, sexuais, etc. ( )


O museu faz voc pensar o futuro (

)
170